Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Hegel
Traducere de
CTIN A VSCU
HUMANITAS
BUCURETI
Coperta
IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE
PETER SINGER
DLLL
T Peter Singer 1983
This traslation of HEGEL, originally published in English
in 1983, is published by ar agement with Oxford University
Press. Traducerea lucrrii HGEL, publicat iniial m englez
n aull983, apae cu acordutui Oxford University Press.
T Humaitas, 1996, pentru prezenta versiune romneasc
ISBN 973-28-0642-7
n memoria tatlui meu, Erst Singer
Prefa
Nici un alt flozof din secolul al XIXAea sau al
XX-lea nu a avut o asemenea infuen aupra lumi
cum a avut Hegel. Singura excepe de la aceat afr
maie atotcuprnztoae a f Kal Ma -d i el a
fost puteric influenat de Hegel. Fr Hegel, nici
evoluiile politice nici cele intelectuale ale ultimilor
150 de ani nu ar f luat calea pe care au urat-o.
Influena lui Hegel a f, ea singur, U motiv i
portt pentu a cerca s elegem; orice ca,
flozofa lui merit s fe studiat i sine. Ideile
sale profnde au dus la unele concluzii cae par
bizae i cha absurde cititorului modem. Orice s-a
crede totui cu privire la concluziile sale, exist n
opera sa unele argumente i iniii cae i pstea
z fora pn zilele noaste. Efortul cae se cere
pentru a-1 nelege pe Hegel este rspltit att de
aceste argumente i intuiii ct i de satisfacia de a
fi rspuns provocrii pe cae Hegel o reprezint
pentu capacitatea noast de elegere.
Este cu neputin de negat c Hegel reprezint o
provocare. Comentariile asapra lui Hegel st pline
de referne la "severitatea hlaia" a prozei sale,
la "termnologia sa atpatic" i la "extema obscu
ritate" a gdirii sale. Pentu a ilusta natura acestei
7
HEGEL
probleme voi lua acum n mn un exemplar din
ceea ce eu consider a f cea ai mare oper a sa,
Fenomenologia spiritului, i l voi deschide la ntm
plae. Pria propozie teag de p pagina la cae
a deschis (p. 329) este: " [ . . . ] el este numai schim
barea nencetat a acelor momente, ditre cae unul
este aume faptul de a se f retors n el sui, da
numai ca fin-pentru-sine, aceasta nseamn ca
moment abstact, apnd pe o latur fa de celelal
te momente." Recunosc, a scos aceast faz din
contextul su; cu toate acestea, ea ne d o idee asu
pra difcultior ce ne stau n calea nelegerii lui
Hegel. Propoziii la fel de redutabile pot f gsite
oricare din cele 466 de pagini ale Fenomenologiei.
A explica opera unui asemenea fozof nt-o cr
ticic destinat unei audiene fr nici un fel de
cunotine prealabile asupra flozofei sale nu este
o treab uoar. Pentru simplifcae, am fcut dou
lucruri. Mai ti, mi-am limitat scopul pe cae l-am
urit. Nu am cercat s explic treaga gdire
a lui Hegel, aa ct cititorul nu va gsi aici nimic
di ceea ce Hegel a spus n Prelegerile de estetic,
n Prelegerile de istorie a flozofei, n Prelegerile de
flozofe a religiei sau n Enciclopedia tiinelor filo
zofce, cu excepia cazului n
ifira |t
iunii practice, dedicat eticii, i Critic( ;'i1c'-'i:{ii de
judecare, tratnd mae msur, problcu-c e `
tic. prima ditre acestea, Kat prezintil c:llhd Lu
pe o fin capabil s urmeze o lege moral ratio
na, da cae este de asemenea capabil sB fie de
turat de la aceasta de cte dorinele non-ra(iClnale
ce i au origiea n natura noastr fizici\. Vict;ia
const n suprimaea tuturor dorintelor, cu cxcepia
sentimentului de respect pentru kc: mor,tE, care
ne impune s ne facem datori: de draTul dattriei. n
contrast cu aceast l .1nccplie t:tre moalitate -
16
L1LL 1 V1 ll1 HEGEL
moralitate bazat numai pe aspectele raionale ale
naturii umane -, n Critica facultii de judecare Kat
prezi_nt aprecierea estetic implicnd o uniune a
monioas a itelectului i imagiaiei noastre.
ntreaga lume, n
opinia lui Fichte, trebuia privit drept ceva consti
tuit de activitatea minilor noastre. Ceea ce mintea
nu poate cunoate, nu exist.
17
HEGEL
A doua surs a nemulumirii a fost divizarea na
tui omeneti implicat flozofa moral a lui Kat.
Schiller a fost acela cae a declaat atacul, aceast
privin, Scrisori privind educaia estetic a omu
lui. i el a considerat c folosete pe Kant pentru
a-1 corecta pe Kat, ntruct a mprumutat di Cri
tic a facultii de judecare modelul judecii estetice
ca untate a intelectului i imaginaiei. Cu sigura,
susie Schiller, nteaga noastr via tebuie s fe
la fel de aonioas. A caacteriza natra uma ca
eter divizat te raiune i pasiune, i viaa noast
ca o lupt eter tre acestea, este degradant i de
fetist. Se prea poate, sugereaz Schiler, ca 1. Kat
s f descris cu acuratee deplorabila stare a vieii
omeneti de azi, ns lucrrile nu au stat mereu aa
i nici nu trebuie s fe mereu aa. n Grecia antic,
att de admirat pentu puritatea forelor sale atis
tice, s-a realizat o unitate aonioas tre raiune
i pasiune. Schiller ajunge s reclame revigoraea
simului estetic n oricae dintre aspectele vieii,
pentu a seri drept temelie a restaurrii aoniei, de
mult pierdute, di natura uman.
Mai trziu, Hegel avea s scrie c flozofia lui
Kat "constituie fndamentul i punctul de plecae
al flozofiei germane modere". A putea aduga
c Fichte si
S
chiller, fecae felul lui, au indicat d
reciile dezvoltrilor ce vor urma. Lucrul--sie cu
neputin de cunoscut i concepia despre o natur
uma divizat au fost, abele, pentu succesorii lui
Kat, probleme cora tbuia s li se gseasc soluii.
ntr-unul dintre primele sale eseuri, Hegel i-a
exprimat admiraia fa de obieciile lui Schiller la
1 8
EPOCA I VI AA LUI HEGEL
adresa concepiei lui Kant despre natura uma i
mai ales fa de obseraia potrivit creia lipsa de
aonie nu este un adevr eter al naturii umane,
ci un obstacol care tebuie depit. El nu a putut
accepta totui ideea c educaia estetic era calea
pntu a-1 depi. A considerat, schimb, aceast
sarcin ca aparinnd flozofei.
Viaa lui Hegel
Dup ce a avut rezultate neobinuite n coal,
Hegel a dobndit o burs la un cunoscut semina la
Tibingen, unde a studiat flozofa i teologia. Acolo
s-a mprietenit cu poetul Holderlin i cu un stu
dent mai tnr i foarte talentat, pe nume Friedrich
Schelling. Schelling i-a dobdit o reputaie naio
nal ca flozof nainte ca cineva s f auzit de Hegel;
mai trziu, cd reputaia sa a fost eclpsat de aceea
a lui Hegel, el s-a plns c fostul su prieten i-a f
preluat ideile. Dei Schelling este foarte puin citit
astzi, paralelele dinte concepiile sale i cele ale
lui Hegel st sufcient de clae pentru a da plmge
rii o oaecae plauzibilitate, cu condiia s tecem cu
vederea ct de mult a dezvoltat Hegel tezele asupra
crora ei au fost de acord.
Dup ce i-a termnat studiile la Ttbingen, Hegel
a acceptat un post de tutore la o failie bogat din
Elveia. A
p
oi, a mai avut o slujb similar la
Fra. In toat aceast perioad, a continuat s
citeasc i s se gndeasc la diverse probleme flo
zofce. A scris eseuri despre religie, nu pentu a le
19
HEGEL
publica, ci pentr a-i clarifca propriile meditaii.
Eseurile ni-l dezvluie ca un gnditor radical. Isus,
dup ce este cbparat cu Socrate, ne apae ca un
vtor net inferior acestuia n materie de etic. Oro
doxia religioas este, n ochii lui Hegel, o barier n
calea refacerii strii de armonie n om, ntruct l
face s i subordoneze puterile gdirii unei autori
ti extere. Hegel va pstra pentru tot restl vieii
sale ceva din aceast atitudine fa de ortodoxia
religioas. i totui radicalismul su s-a atenuat
t-o asemenea msur nct ma trziu el se va con
sidera cretin luteran i se va duce n mqd regulat
la slujbe.
La moartea tatlui su, n 1799 , Hegel s-a ales cu
o modest motenire. A renunat la postul de tutore
i i s-a alturat prietenului su Schelling la Uni
versitatea din Jena, micul stat Wear. Schiller i
Fichte fuseser i ei la Jena, ia Schelling era acum
bine cunoscut; Hegel, pe de alt pae, nu publicase
practic nimic i a trebuit s se mulueasc s dea
lecii particulae, rotunjindu-i capitalul numai cu
onorariile modeste pe care le obinea de la puinii
studeni (unsprezece n 1 801 , treizeci n 1 804) care
veneau s l asculte.
La Jena, Hegel a publicat un lung pamflet despre
diferenele dintre filozofiile lui Fichte i Schelling:
dup opiia sa, perspectiva lui Schelling era de pre
ferat, n orice caz. Pentr un timp, d lucrat mpreun
cu Schelling la un Jural Critic de Filozofie, pentru
care a scris cteva eseuri.
n Orient, nu
numai legea, ci chia i moralitatea este o chestiune
29
HEGEL
care ine de reglementri extere. Conceptul nostru
de contiin individual lipsete, prin urare nu se
ntezrete posibilitatea ca indivizii s i foreze
propriile lor judeci morale despre bine i ru.
Pentru locuitorii Orientului - alii dect conduc
torl - opiniile asupra acestor probleme vin din
afa; ele st fapte obiective, a cror existen nu
tebuie pus la ndoial, aa cum nu poate f pus
cea a mrilor sau munilor.
Dup Hegel, aceast lips a independenei perso
nale ia diferite fore culturi orientale diferite, s
rezultatul este mereu acelai. Statul chinez, ne spune
Hegel, este organizat dup principiul familiei. Gu
verarea este bazat pe autoritatea pater a mp
ntului, iar ceilali se consider copii ai statului.
Acesta este motivul pentru cae societatea chinez
pune un accent att de mae pe onoare i pe ascul
tarea datorat prinilor. Spre deosebire de Chia,
India nu ae nici un concept de libertate individual
pentu c istituia de baz a societii - sistemul
castelor, cae stabilete pentr fecae locul su n
societate -nu este vzut ca o istituie politic, ci
ca ceva natral i, prn u, cu neputin de schim
bat. Puterea ce guvereaz India nu este deci un
despot uman, ci despotismul naturii.
Persia este diferit. Dei la prima vedere mp
ratul persan pare s fe un conductor absolut n
acelai sens ca i mpratul Chinei, baza imperiului
persan nu este simpla obedien natural a familiei
extins la scara tegului stat, ci u'n principiu ge
neral, o Lege care i conduce i pe supui i cele
lalte reguli, trct Persia este o monahie teocratc,
30
S ENS UL I S TORI EI
bazat pe religia lui Zoroastru, care implic ado
raea Luminii. Hegel insist asupra ideii de lumin
ca ceva pur i universal, ceva cae, precum soarele,
strlucete asupra tuturor i mprtete tuturor
binefacerile sale. Acest lucru nu nseamn, desigur,
c Persia era egalit. mpratul era tot un condu
ctor absolut i, prin urae, singurul om liber din
imperiu; cu toate acestea, faptul c domnia sa se
baza pe un principiu general i nu era privit ca un
fapt natural nsemna c dezvoltaea de'enea posi
bil. Ideea unei conduceri bazat pe un principiu
intelectual sau spiritual semnifc nceputul progre
sului contiina librtii, pe cae Hegel intenio
neaz s l urmreasc. Prin urare, acesta este
nceputul "adevratei istorii".
Lumea greac
n iperiul persa exista potenialul pentru pro
gres n contiina libertii, ns acest potenia
l
u
putea f actualizat n cadrul stcturii imperiului. I
eforurile sale <e a se extinde, imperiul persa a ve
nit totui n contact cu Ate
p
a, Sparta i cu alte ora
e-stat ale Greciei atice. Impratul persan a cerut
grecilor s recunoasc supremaia, da acetia au
refzat. mpratul a adunat o aat enor i o
uria fot. Aotele persa i greac s-au ntlnit la
Salamina. Aceast btie eroic, spune Hegel, a fost
o lupt ntre un despot oriental, care dorea o lume
unit sub un singur stp i suvera, i mai multe
state sepaate, care recunoteau principiul "indivi
dualitii libere". Victoria grecilor a nsemnat c
31
HtLt1
valul istoriei universale a trecut din lumea oriental
n lumea oraelor greceti.
Cu toate c Hegel consider lumea greac drept
animat de principiul individualiti libere, el este
de prere c libertatea individului nu e ctui de
pui pe deplin dezvoltat n acest stadiu al istoriei.
Are dou motive diferite s considere ideea greac
despre librtate drept una limitat. Unul dintre aces
tea este evident, iar cellalt este mai complex.
Motivul evident este acela c ideea greac despre
libertate ngduie, sclavia. De fapt, "gduie" este
un teren prea slab, pentru c, n opinia lui Hegel,
forma greac a democraiei necesit categoric sela
via pentru a putea funciona. Dac, aa cum a fost
cazul n Atena, fiecare cetean ae dreptul i dato
ra s ia pate la adunarea public, forul suprem :1.e
decizie n oraul-stat, cine va mai rmne s fac
muncile zilnice necesare subzistenei? Trebuie s
existe o categorie de lucrtori crora le lipsesc drep
turile i datoriile de cetean -cu alte cuvinte, tre
buie s existe sclavi.
lumea oriental numai unul -conductorul -
este liber. Existena sclaviei dovedete c lumea gea
c a progresat ctre un stadiu n care unii -da nu
toi-snt liberi. Dar chiar i cetenii liberi ai ora
ului-stat grec snt liberi, crede Hegel, doa ntr-un
mod incomplet. Nu este prea uor s decelm mo
tivul pentru care spune asta. El susine c grecii nu
aveau conceptul de contiin individual. Acest
concept, aa cum a vzut, lipsete, dup Hegel, i
din lumea oriental; n vreme ns ce popoarele
orientale ascultau pur i simplu, ra s reflecteze,
32
S ENS UL I S TORI EI
de un cod moral care le era impus de sus, la greci
motivaia venea din interior. Ei aveau, dup Hegel,
obiceiul de a tri pentru ara lor, fr s mai refec
teze prvina ata. Acest obicei nu deriva d acul
taea vreunui pricipiu abstact, cum ar f ideea c
fecare ar tebui s acioneze pentu binele rii sale.
Mai curnd, grecii se priveau pe ei nii ca att de
indisolubil legai de propriul ora-stat ct nu mai
fceau distincie ntre interesele lor i interesele co
munitii n care triau. Ei nu se puteau concepe
trind sepaat sau n opoziie cu aceat comunitate,
cu toate obiceiurile i formele sale de via social.
Toate acestea nseamn c disponibilitatea greci
lor de a face ce este mai bie pentr comunitate ca
ntreg venea din iteriorul lor. Acest lucru ar sugera
c grecii erau liberi ntr-un fel n care orientalii nu
erau. Ei fceau aa cum doreau, i nu cum le dict V
constrngere exterioar. i totui, Hegel susine c
aceasta este o form incomplet a liberii tocmai
pentru c motivaia este att de natural. Ceva ce
este rezultatul obinuinelor i obiceiurilor n cae
cieva a fost crescut, nu este rezultatul folosirii pro
priei raiuni. Dac fac ceva din obinuin, eu nu a
ales explicit s fac acel lucr. Se poate spune c ac
iunile mele snt nc guverate de fore exterioae
voinei mele - forele sociale care mi deterin
aceste obinuine -chia dac nu mai exist nici un
despot cae s spun ce s fac, ia motivaia ac
iunii pare s vin din interiorl meu.
Ca un simptom al acestei dependene de forele
extere, Hegel invoc tendina greac de a consulta
un oracol pentr ndrumae ainte de a purcede la
33
HEGEL
o aciune. Sfatul oracolului poate f ntemeiat pe sta
rea intestinelor unui animal sacrificat, ori pe vreun
alt eveniment natural independent de gndirea mea.
Nite oameni cu adevrat liberi nu ar permite ca de
ciziile lor cele mai importate s fe determinate de
asemenea evenimente; ei ar lua propriile decizii,
folosindu-i capacitatea de a raiona. Raiunea i ri
dic p oamenii libri deasupra evenimentelor nt
pltoare din lumea natural i le permite s reflecteze
critic asupra situaiei lor i asupra forelor cae i i
fueneaz. Prin urare, libertatea nu poate f pe de
plin dobndit rar gndire critic i refecie.
Gndirea critic i refecia, n acest ca, snt cheia
progresului ulterior al libertii. Porunca atribuit
zeului gec Apollo druma pe greci p acest dum:
"Omule, cunoate-te pe tine nsui! " Acest ndemn
la cercetare liber, nengrdit de convingeri tra
diionale, a fost preluat de flozofi greci i mai ales
de Socrate. Socrate i exprim n mod obinuit opi
niile sub fora unui dialog cu vreun atenian de va
cae crede c tie foate bie ce este drept sau bine.
Aceast "cunoatere" se dovedete a f numai abili
tatea de a reproduce unele preri comune despre
buntate sau dreptate, ia Socrate nu ntlete nici
o dificultate a arta c aceast concepie tradiio
nal asupra moralitii nu poate fi complet. De
exemplu, mpotriva ideii comune dup care drepta
tea const n a da fecruia ceea ce i apaine, Socra
te nfieaz caul unui prieten cae i -a prmutat
o arm ns a nnebunit ntre timp. Se prea poate s
i datorezi ara, da este ntr-adevr drept s i-o a
poiezi? Astfel, Socrate i aduce auditoriu! ctre
34
S ENS UL I S TORI EI
refecie critic asupra moralitii cutumiare pe care
a acceptat-o dintotdeauna. Aceast reflecie critic
face din raiune, i nu di obiceiul social, judecto
rul final al bielui i rului.
Hegel consider pricipiul exemplifcat de Sacra
te ca o for revoluionar potriva statului atenia.
Astfel, el aprecia sentina mpotiva lui Socrate ca
fiind impecabil de corect: atenienii l condamn
pe pricipalul duman de moate al moralitii cutu
miare pe care se baza existena lor comunitar. Cu
toate acestea, pricipiul gndirii independente era
prea fer nrdcinat n Atena pentru a f extipat
prin moartea unui singur om; aa nct, tip, acu
zatorii lui Socrate au fost condamnai, iar Socrate
nsui reabilitat postum. Principiul gndirii inde
pendente a fost cauza ultim a decderii Atenei i
macheaz nceputul sfrritului rolului jucat n isto
ria universal de civilizaia greac.
Lumea roma
n a trei
lea rd, i aproape di acelai motiv, moralitatea
cutumiar a societii greceti este nlocuit de o
moralitate bazat pe ideea spitual de dragoste.
Cretinismul iese la suprafa n timpul imperiu
lui roman i devine religia oficial a imperiului sub
Constatin. Dei partea occidental a imperiului se
prbuete datorit invaziilor barbare, imperiul bi
zanti va rmne cretin pentru mai mult de o mie
de ai. Acesta este ns, n opinia lui Hegel, un cre
tinism stagnant, decadent, pentru c reprezenta o
ncercare de a aeza o mantie cretin peste nite
structuri care erau deja putrede pn n miezul lor.
Era nevoie de un nou popor pentru a duce princi
piul cretin spre destinul su ultim.
Lumea geranic
Pare ciudat c Hegel se refer la ntreaga perioa
d a istoriei de la cderea imperiului roman i pn
la epoca moder sub denumiea de "lumea germa
nic". El folosete terenul "Germanische" -"ger
manie" mai cud dect "geran"-i aici el include
nu numai Germania propriu-zis, ci i Scadinavia,
Olanda i chia Britania. Vom vedea c nici Frana
sau Italia nu snt ignorate, dei aici el este lipsit de
scuza afmitilor lingvistice i rasiale spre a lrgi
39
HEGEL
nelesul termenului "germanie" pentru a include i
aceste ri. Se poate bui o aume doz de etno
centrism n desemnaea de ctre Hegel a acestei ere
ca "lumea germanic", ns principalul su motiv
de a proceda astfel este c el consider Refora ca
sigurul eveniment crucial al istoriei de la epoca
roma ncoace.
Hegel prezint o imagine sumbr a Europei
timpul celor o mie de ani care au urmat cderii Ro
mei.
mpotriva
acestei situatii evident irationale s-a afrmat, si a
' ' '
.
triumfat, concepia flozofc asupra drepturilor
omului. Hegel este foarte limpede n privina semni
ficaiei pe care o atibuie acestui eveniment :
De cnd e soaele pe cer i de cnd planetele se
rotesc n jurul lui, nc nu s-a vzut ca omul s se
orienteze dup ce are doar n cap, adic dup idee,
construind realitatea n conforitate cu aceasta . . .
abia acum ns omul a ajuns s recunoasc faptul c
ideea trebuie s guvereze realitatea spiritual. Acesta
a fost deci un minunat rsrit de soae. Toate finele
raionale au srbtorit aceast epoc.
i totui, rezultatul imediat al acestui "minunat
rsrit de soae" a fost teroaea revoluiona, o for
m de tiranie care i exercita puterea fr fora
liti legale i lovea aplicd pedeapsa cu moarea
prn ghilotinare. Ce era neregul? Greeala a fost
ncercarea de a pune practic principii filozofce
pur abstracte, f s se in seama de tendinele
poporului. Aceast cercae a fost bazat pe nen
elegerea rolului raiunii, care nu poate f aplicat
indiferent de comunitatea existent i de oamenii
care o compun.
43
HEGEL
Revoluia fancez n sine a fost un eec. Totui,
semnifcaia sa pentru istoria universal const n
principiile pe cae le-a tansmis altor naiuni i mai
ales Germaniei. Efemerele victorii ale lui Napoleon
au fost sufciente pent a aduce n Germania U cod
juridic, pentru a stabili libertatea persoaei i a pro
prietii, pentu a deschide slujbele de stat celor ma
talentai ceteni i pentru a aboli obligaiile feu
dale. Monahul a rmas funtea guverri, ia de
cizia sa este fmal; cu toate acestea, datorit legilor
bine ntemeiate i datorit organizii stabile a sta
tului, ceea ce rmne la latitudinea deciziei persona
le a monarhului este, spune Hegel, "n ce privete
substana, de mic importan".
Relatarea lui Hegel despre istoria universal a
ajuns acum la epoca sa, cu cae se i ncheie. El
conchide repetnd ( cuvinte uor diferite) tema pe
care a introdus-o la nceput - "Istoria lumii este
progresul n contiia libertii" -i sugereaz c
progresul ideii de libertate i-a atins desvrirea.
Ceea ce se cere este, pe de-o parte, ca indivizii s
se guvereze singuri n acord cu propria lor con
tii i propriile lor convingeri, ia, p de alt parte,
ca lumea obiectiv, cae e lumea real cu toate insti
tiile sale sociale i politice, s fe orgaizat raio
nal. Nu ar f suficient ca indivizii s se guvereze
singuri, n acord cu propria lor contiin i cu pro
priile lor convinger; aceasta ar f doar o "libertate
subiectiv". Atta vreme ct lumea obiectiv nu este
organizat raonal, indivizi cae acioneaz n acord
cu contiina lor vor veni n confict cu legea i mo
ralitatea acesteia. Legea i moralitatea existente vor
4
S ENS UL I STORI EI
f, n acest caz, ceva care l i se opune i care le limi
te
az libertatea. Pe de alt parte, o dat ce lumea
obiectiv este orgaizat raional, indivizii care i
urmea propria contiin vor alege n mod liber s
acioneze acord cu legea i moralitatea lumii obiec
tive. Librtatea va exista atunci att la nivel subiectiv
ct i la nivel obiectiv. Nu vor mai f restricii asupra
libertii, pentu c va exista o aonie perfect nte
alegerile libere ale indivizilor i nevoile societii ca
ntreg. Ideea de libertate va f devenit o realitate, ia
istoria universal i va fi atis scopul.
Acesta este ntr-adevr un fnal apoteotic, fnal
cae ne las ns cu un mae semn de ntrebare. Cum
ar trebui s arate o orgaizare raional a moralitii,
a legii i a altor instituii sociale? Ce este un stat cu
adevrat raional? Prelegeri de filozofe a istoriei,
Hegel are foarte puie de spus asupra acestui su
biect. Descrierea n culori roz pe care o face Ger
maniei timpului su, cuplat cu enunul su dup
care ideea de liberate i-a atins acum desvrirea,
nu poate nsemna altceva dect c el crede c pro
pria sa ar, n epoca sa, a dobdit statutul unei so
cieti orgaizate raional. El se abine totui s-o
afrme explicit, ia descrierea pe cae o face Gera
niei modere este prea scurt pent a ne perite s
nelegem cu claritate de ce rnduielile descrise de
el ar f mai raionale dect toate forele de guver
nare care le-au precedat.
Motivul acestei concizii poate f acela c Prelege
rile de flozofie a istoriei au fost concepute ca o serie
de conferine, iar conferenai, dup cum tim, se g
sesc adesea n criz de timp ctre sritul cursului;
45
HEGEL
este ns la fel de posibil ca Hegel s fi spus anume
foarte puin despre acest subiect n Prelegeri de filo
zofie a istoriei, pentr c aceasta va fi tt111a pe care
o va aborda n Principiile flozofei dreptului. Trebuie
acum s ne ndreptm ctre aseast lucrare pentru
a avea o imagine mai complet asupra a ceea ce He
gel crede c este o comunitate raional organizat i,
prin urmare, cu adevrat liber.
3
Libertate i comunitate
O problem
A vzut c Hegel consider c toate evenimen
tele din trecut au condus spre desvrirea liberii.
n nici
un caz. Exist unele similitudii, s diferenele
st semnifcative. Voi meniona numai patu dite
acestea. Probabil c cea mai imporant este aceea
c monarhul constituional al lui Hegel nu ae prea
multe de fcut dect s semneze, vreme ce Fre
deric Wilhelm al III -lea al Prsiei era mult mai
apropiat de tipul monarhului absolut. O a doua dife
ren este c nu exista nici un fel de palament fnc
ional n Prusia; legislativul lui Hegel, dei relativ
lipsit de putere, constituia totui o for de expre
sie a opiniei publice. al treilea rd, Hegel a fost,
dei n lite foae bine defmite, un susintor al li
bertii de opinie. Desigur, dup stadadele de ai
el a aprea ca find extrem de nelberal pent c
excludea din aceast libertate orce a f putut con
stitui o isult, ofens ori "caricat dispreuitoae"
72
LI B ERTATE I COMUNI TATE
la adresa guverului i a minitrilor si. Totui, noi
nu trebuie s l judecm dup stadadele de azi, ci
s-i compam propunerile cu situaia din Prsia la
momentul n cae a scris ; i, de vreme ce Principiile
flozofei dreptului au aprut la numai optsprezece
luni de la cenzura strict impus prin decretele de
la Karlsbad, din 1 819, Hegel era cu sigura avo
catul unei mai mari liberti de expresie dect era
permis n tipul su. al patrulea rnd, Hegel a
fost susintorul proceselor cu jurai, ca un mod de
a-i implica pe ceteni n procesul legal ; da, la vre
mea respectiv, nu exista n Prusia dreptul la juriu.
Aceste diferene snt sufciente pentru a-1 achita
pe Hegel de acuzaia c i-a elaborat ntreaga flo
zofe n aa fel nct s fie p placul monahiei pru
sace, da ele nu fac din Hegel un liberal n sensul
modem al terenului. Respingerea dreptului de vot
i restriciile pe care le preconiza pentru liberatea
cuvntului snt sufciente pentru a demonstra acest
lucru. Dispreul su pentr orice ar aduce cu repre
zentaea popular a mers att de departe nct el a
scris un eseu n care i exprima opoziia fa de le
gea reforei electorale din Aglia cae, atunci cnd
a fost n cele din ur votat n 1 832, a pus capt
unor abuzuri i inegaliti notorii n alegerea mem
brilor Camerei Comunelor (cu toate c excludea
nc de la vot pe majoritatea brbailor aduli, fr
s mai vorbim de femei).
:
Dup tot ce am vzut cu privire la ideile lui He
gel despre libertate, acest lucru nu ar tebui totui
s ne surrid. Hegel s-a gndit probabil c sufra
giul universal a nsema ca oamenii s voteze n
73
HEGEL
functie de interesele lor materiale ori n functie de
.
.
simpatiile sau antipatiile lor capricioase sau chiar
excentrice pe care le-ar putea avea fa de unul sau
altul dintre candidai. Dac ar f fost martorul unor
alegeri nt-o democraie moder, s-ar putea s nu
f fost nevoit s-i schimbe opinia. Cei care susi
asti democraia cu greu ar putea s fe n dezacord
cu Hegel cu privire la maiera care majoritatea
alegtorilor decid cu cine s voteze ; ar f n deza
cord cu Hegel asupra faptului c ei consider alege
rile ca un element esenial ntr-o societate liber,
indiferent de ct de impulsiv sau arbitrar ar fi
majoritatea electoratului. Hegel ar f respins proba
bil cu hotre acest punct de vedere pe motivul c o
alegere impulsiv sau arbitar nu este un act liber.
Noi stem liberi numai atunci cnd aegerea noast
este bazat pe raiune. A face treaga conducere a
statului dependent de asemenea alegeri arbitrare
a nsemna, n opinia sa, a arunca n miile ntm
plrii destinul unei comuniti.
Rezult oare de aici c Hegel este nt-adevr un
aptor al statului totalitar? Aceasta este opinia ex
primat n cunoscuta carte a lui Karl Popper, Socie
tatea deschis i dumanii si. Autorul i susine teza
cu citate care st destinate s ridice pul capul
oricui cititor liberal contempora. Iat cteva exem
ple : "Statul este Ideea Divin aa cum se nfi
eaz ea pe pmnt. . . Trebuie deci s cinstim statul
ca pe ceva divin-ptesc . . . Statul constituie nsi
naitaea lui Dumnezeu pr lume . . . Statul fiea
z i pntu sine. " Aceste citate st, crede Popper,
sufciente pentr a dovedi isistena lui Hegel cu
74
LI BERTATE I COMUNI TATE
privire la "autoritatea moral absolut a statului,
mai presus de orice moralitate personal, de orice
contiin", ct i pentru a-i acorda lui Hegel un rol
important n dezvoltarea totalitarismului modem.
Accentul pe care Hegel pune pe raionalitate ca
element esenial al libertaii d o i mai mare greu
tate acestei interpretri. Cine trebuie s decid ce
este raional i ce nu?
n ultimele
dou capitole am acordat o atenie mai mae dect
se cuvenea aspectelor politice i sociale ale gndii
lui Hegel, dac inem
n ce fel
snt legate de corpul meu gndiea i simmitele
mele ? Exist oare, pe de-o parte, obiecte mentale,
precum gndurile, iar, pe de alt pate, obiecte mate
riale, precum corpurile? Dac da, atunci n ce fel
pot iteraciona dou categorii de lucrri att de di
ferite ? Creierul meu este un lucru material ; cum
poate fi materia contient? Acest ansamblu de
probleme este cunoscut de ctre flozof drept "pro
blema minii i corpului" [the mind-body problem] .
Un alt set de probleme, de asemenea avdu-i ori
ginea opera lui Descates, se refer la chestiunea
cunoaterii :
n Prelegeri de filo
zofe a istoriei, Hegel nu i propune s explice aceast
idee, pnt c el publicae deja un volum foae lung
i foarte dens menit s demonstreze necesitatea n
virtutea creia spiritul se dezvolt. Acel volum este
Fenomenologia spiritului. Karl Ma 1-a numit "ade
vratul izvor i adevrata tan a filozofei hege
liene". Alii, nfni de cele peste 450 de pagini de
proz ameitoare i complicat, s-au mulumit s-i
lase netulburate secretele pe care le-ar putea con
ine. Nici o prezentae a lui Hegel, ct de ct serioa
s, nu poate totui ocoli Fenomenologia spiritului.
Cel ma potrivit punct de plecae este titlul. Dic
ionarl Oxford al limbi engleze ne spune c , , feno
menologie" nseam "tiina fenomenelor, distinct
de aceea a fiirii". Aceasta este foarte clar dac
stem obinuii cu distincia dintre "fenomen" i
"fin". Pentru cei care nu snt familiarizai cu no
iunie, acelai dicona ne inforea c "fenomen"
nseamn, n sens flozofc, "acel ceva cu privire la
care simurile sau mintea iau cunotin n mod
direct ; un obiect imediat al percepiei (ca deosebit
de substan, sau lucr-n-sie)". Distincia fcut
aici poate f ilustrat lund n considerae diferena
dintre lun, aa cum apare ochilor mei, i luna aa
cum este realitate. Luna a apt ast-noapte ochi
lor mei ca o semilun agintie, nu mai mae dect o
mige de tenis ; n realitate, ea este ns ca o sfer
de roc avd un diaetu de cteva mide kometi.
Semiluna agintie este fenomenul. Fenomenologa
este deci studiul felului n care lucrurile ne apa.
85
HEGEL
Dac fenomenologia este studiul felului n cae
ne apar lucrure, o "fenomenologie a spiitului" este
studiul felului n care spiritul ne apare nou. O ase
menea deducie ar f corect, dar trebuie s i adu
gm o complete tipic hegelia. Atunci cd studiem
cum ne apae nou spiritul nostru, putem s-I stu
diem doar n felul n care apare tot spiritlui nostru.
Astfel, o fenomenologie a spiritului este n realitate
un studiu al felului n cae spiitul i apare siei.
n
conseci, Fenomenologia spiritului a lui Hegel ur
mrete diferitele fore de contiin, privind-o pe
fecare di interior, i arat cum fore mai limitate
de contiin se dezvolt n mod necesar n fore
mai adecvate. Hegel i descrie propriul proiect ca
pe "expunerea cunoaterii ca fen
o
men" pent c el
vede dezvoltarea contiinei ca pe o dezvoltare cte
fore de contiin care cuprind mai depli realita
tea, culmid "cunoaterea absolut".
nainte de
a ncepe s ne pronun cu privire la "ceea ce este
adevrat", nu ar f totui mai bie s ne oprim i s
refectm asupra cunoaterii nsei, adic asupra fe
lului n care ajungem s cuoatem realitatea?
n
ncercile noastre de a ajunge la cunoatere, noi n
cercm s cuprdem reaitatea. P urae, cunoa
terea, spune Hegel, este adesea asemnat cu un
86
ODI SEEA S PI RI TULUI
instrument prin care surprindem adevrul ; iar, dac
instrumentul are defecte, noi nu vom obine dect
eron.
Aa nct s ncepem cu o cercetare a actului
cunoaterii. Sntem cuprini iediat de. neliniti scep
tice. Dac ncercarea de a cunoate realitatea este
asemntoare cu utilizarea unui gen de instrment
pentru a suprinde aceast realitate, nu trebuie oare
s ne temem c, aplicnd instrumentul nostru reali
tii, o vom altera, aa nct vom obine ceva foarte
diferit de realitatea iniial? (S comparm acest
lucru cu modul n care fzicienii moderi arat c
este imposibil s stabilim precis viteza i poziia
particulelor subatomice, pentru c instrmentele pe
care le folosim, oricare ar fi ele, vor modifica pozi
ia i viteza p cae dor s le msurm.) Cia dac
abandonm metafora "instrumentului" i conside
rm cunoaterea drept un mediu pasiv prin care noi
observm realitatea, Hegel arat c vom observa tot
realitatea mediat i nu realitatea si.
Dac instrumentul, sau mediul prin care privim,
are un efect de distorsiune, un mijloc de a cunoate
starea real de fapt const a descoperi natura
distorsiunii i a extage diferena p cae o deterin.
De exemplu, dac m uit la un b care este pe ju
mtate ap i pe jumtate afar, partea di ap
apare 4oit. Este bul cu adevat doit ? Pot ca
cula acest efect dac tiu legea refraciei i, pri ur
mare, diferena care apae cnd bul este privit prin
ap. Extrgnd diferena, voi descoperi cum este de
fapt bul. Pot oare s fac acelai lucru cu efectul
87
HEGEL
de distorsiune al instrumentului sau al mediului cu
noaterii, iar astfel s cunosc realitatea aa cum este
ea?
Hegel arat c o asemenea ieire di ncurctur
nu ne este deschis. A cunoaste nu este acelai lu
cru cu a vedea. cazul cunoterii, ce nseamn s
extragem diferena? A nsemna s extragi nu dife
rena idus de ap asupra razei de lumin, ci raza
nsi. Fr cunoatere, noi nu a cunoate deloc
bul ; pri urare, a extage actul nostu de cunoa
tere ar nsemna ca noi s nu mai cunoatem nimic.
Deci instrumentul nostr nu ne poate garanta o
imagine rar distorsiuni a realitii, i nici nu ne pu
tem apropia de realitate lund n considerare erorile
cauzate de istmentul nost. Trebuie oare s adop
tm poziia sceptic dup care nu putem cunoate
nimic cu adevrat ? Dar un asemenea scepticism,
spune Hegel, este auto-contradictoriu. Dac trebuie
s punem la ndoial totul, de ce s nu punem la
ndoial afirmaia dup care nu putem cunoate
nimic cu certitudie? Ma mult, agumentul scep
tic pe cae l-am menionat are propriile sale presu
poziii, pe cae pretinde c le cunoate. Porete de
la ideea dup care exist ceva numit realitate, ia cu
noaterea este un fel de instument sau mediu prin
cae surprindem realitatea. Astfel, el presupune o
disincie te noi i realitate, sau absolut. Ma mult,
el ia de bun afmaia dup cae cunoaterea noastr
i realitatea st sepaate una de cealat, da, n ace
lai timp, continu s trateze cunoaterea noastr ca
pe ceva real, adic drept o parte a realitii. Prin ur
mae, nici scepticismul nu e satisfctor.
88
ODI S EEA S PI RI TULUI
Hegel a prezentat cu claritate o aumit concep
ie asupra cunoaterii i apoi a artat c aceasta
duce la o fundtur n care nici nu putem rmne,
dar di care nici nu putem iei. Trebuie, ne spune
el acum, s abandonm aceste "idei i expresii ne
folositoare" despre cunoatere ca instrument sau
mediu, care nu fac altceva dect s despart cunoa
terea de realitate, aa cum este ea.
Pe parcursul acestei argumentri nu se face nici
o referire la vreun flozof care s f susinut concep
ia despre cunoatere, pe cae Hegel afrm acum c
trebuie s o respingem. ntr-o anumit msur el
critic supoziiile comune ntregii coli a flozofei
empiriste - Locke, Berkeley, Hume i muli alii.
Totui, trebuie s f fost evident pentru majoritatea
cititorilor si c principala sa int este Kat. Kat
a agumentat c noi nu putem vedea niciodat reali
tatea aa cum este ea, pentu c noi nu nelegem
dec exprienele pe cae le avem n cadrele spaiului,
timpului i cauzaliti. Spaiul, timpul i cauzaitatea
nu st pi ale realiti, ci forele necesae n care
o sesizm; prin urae, noi nu putem cunoate nici
odat lucrurile aa cum snt ele n afara cunoaterii
noastre.
nt-o alt oper, Enciclopedia tiinelor flozofce.
Partea 1: Logica, Hegel precizeaz numele oponen
tului su i desraoa un atac similar asupra sa (dei,
pentru a-i dovedi fertilitatea intelectual, el pre
zint un agument uor diferit). Pasajul merit citat
pentr c se ncheie cu o analogie cae sugereaz o
rezolvae:
89
HEGEL
Trebuie, spune Kant, s cunoatem nti instru
mentul, )nainte de a ntreprinde munca ce urmeaz
s fie dus, cci altfel, dac instrumentul s-ar dovedi
nepotrivit, toat strduina ar fi risipit n zadar. [ . . . ]
Dar examinarea cunoaterii nu se poate face altfel
dect cunoscnd; cnd e vorba de acest aa-zis instru
ment, a-1 cerceta nu nseamn altceva dect a-1 cu
noaste. A voi s cunoastem ns nante de a cunoaste
e tot att de absurd pe
'
ct de absurd
.
a fost intenia
acelui scolastic cae voia s nvee s noate nainte
de a se aventura n ap.
Morala ce rezult din exemplul prostesc al sco
lasticului este limpede : p
e
nt a va s otm este
necesar s plonjm curajos n ap; ia pentru a ob
ie cunoaterea realitii este necesar s plonjm
curajos n curentul contiinei, cae este punctul de
plecare a tot ceea ce tim. Singura abordare posibil
a cunoaterii este aceea a unei examinri a contii
ei din interior, aa cum i apare siei -cu alte cu
vinte, o fenomenologie a spiritlui. Nu trebuie s
cepem cu ndoieli sofsticate, ci cu o for simpl
a contiiei, care se consider pe sie a fi cunoa
terea adevrat. Aceast for' a contiinei se va
dovedi, frete, a mai puin dect cunoaterea veri
tabil, i astfel se va tansfora n alt form a con
tinei; aceasta se va dovedi, la rdul ei, inadecvat,
i se va transforma altceva; ia procesul va con
tinua pr cnd vom aj
n abele cazuri,
aceste presupuse adevrui nu tebuie acceptate drept
cunoatere.
97
HEGEL
Astfel, certitudiea sensibil s-a dovedit inadec
vat. S-a ajuns la acest rezultat n felul n care
Hegel ne-a promis intoducere c va ajunge, adic
dinluntru - altfel spus, tot ce a fost necesar s fa
cem pentru a arta iadecvarea certitudinii sensi
bile a fost s i lum preteniile drept ntemeiate i
s ncerc s le facem mai precise. Certitudinea
sensibil nu a sucombat n faa uei fore de con
tiin rivale ; s-a prbuit n ura incoerenei pro
prii.
n fecae stadiu
contiina joac un rol mai activ dect a jucat n
stadiul precedent. La nivelul percepiei, contiia
clasifc obiectele n acord cu proprietie lor uni
versale ; aceasta se dovedete a fi inadecvat, aa
nct, la nivelul intelectului, contiina i impune
asupra reaitii propriile sale legi. Legile la care se
gndete Hegel snt legile fzicii ale lui Newton i
perspectiva asupra universului care se bazeaz pe
ele. Dei aceste legi snt privite ca o parte a realitii
pe care Newton i ali savani au descoperit-o, He
gel nu le vede dect ca pe o extindere a clasifcrii
de ctre contii a datelor brute ale experienei
senzoriale. Dup cum aducerea acestor date cate
goriile universale ale limbajului a fcut posibil
comunicarea lor, tot aa i legile fzicii snt o cale
de a face aceste date mai coerente i mai predic
tibile. Conceptele folosite n acest proces -noiuni
precum "gravitae" sau "for" -nu st lucruri pe
care le vedem existnd n realitate, ci constcte ela
borate de intelectul nostru pentru a ne ajuta s
surprindem realitatea.
La nivelul intelectului, contiia nu vede aceste
constcte drept ceea ce st ele; ea le consider drept
obiecte ce trebuie nelese. Noi, cei care urmrim
procesul dezvoltrii contiinei, putem vedea cum
contiina ncearc de fapt s-i neleag propriile
creaii. Se ae pe sine ca obiect al ei. Aceasta
seam c contiia a ajuns punctul n care re
fecteaz asupra sa si. Este o contiin-de-sie
99
HEGEL
!atent. Hegel ncheie prima pare a Fenomenologiei
(parte numit "Contiina") cu aceast concluzie. n
partea urmtoare, sub titlul general "Contiina-de
sine", el abadoneaz investigaia diect a proble
mei cunoaterii, cae 1-a preocupat att de mult n
prima pate, deplasndu-i atenia ctre dezvoltaea
contiinei-de-sine latente n contiin-de-sine pe
depli explicit. (Aceata este, desigur, o parte a dez
voltrii spiitului cte stadiul cunoaterii absolute.)
Eul i dorina
Noiunea hegelia de contiin-de-sie este im
portat; n diferite moduri a infuenat att pe gn
ditorii maiti ct i p cei existenaliti. Contiina
de-sine, susine Hegel, nu poate exsta izolat. Dac
contiina nseamn a-i fora o imagine adecvat
despre sie, ea ae nevoie de U contast; ae nevoie
de U obiect de cae s se diferenieze. Pot deveni
contient de mie numai dac devi content de ceva
ce nu st eu. Conti a-de-sine nu este pur i simplu
o contiin care i contempl propriul buric.
Dei contiia-de-sine ae nevoie de U obiect
din afara sa, acest obiect este, la rndul su, ceva
cae i e strin i care i se opune. nte contiina
de-sine i obiectl exter se stabilete, prin urare,
un gen de relaie de iubire-ur. Aceast relaie, n
cea mai bun tradiie a relaiilor de tipul iubire-ur,
rzbate la suprafa sub fora dorinei. A dori ceva
nseamn a dori s posezi ceva - i deci s nu l
100
ODI S EEA SPI RI TULUI
distrgi de tot-dar, de asemenea, s l transformi
n ceva al tu, ia astfel s deposedezi de caitatea
sa de a f stin.
Aceat noiune de dorin macheaz momentul
n care preocupaea lui Hegel trece de la problema
teoretic a descoperirii adevrului la problemele
practice ale schimbii lumii. Avem n acest caz o
anticipae a "unitii teoriei i practicii" despre care
vor vorbi att matii. Adevrul nu se obie numai
prin contemplae, ci prin aciunea de schimbare a
lumii. Pe mormntul lui Max st gavate cuvintele
faimoasei teze a unsprezecea despre Feuerbach:
"Filozofi nu au fcut dect s interpreteze lumea
n diferite moduri; important ns este de a o schim
ba." Mar se gdea desigur i la Hegel atunci cd
i meniona pe "flozof", i este cu neputin de
negat c Max dorea s schimbe lumea t-un mod
mult mai radical dect dorea Hegel. Cu toate aces
tea, Hegel a f putut ata c ideea care sttea la
baza cuvintelor lui Marx poate f gsit n F eno
menologie, n momentul n cae fina contient de
sie afl c pent a se realiza pe sie pe deplin tre
buie s-i propun s schimbe lumea exter i s
o fac a sa.
Dorina apae ca expresie a faptului c contii
a-de-sine ae nevoie de u obiect exter, i, cu toate
acestea, se gsete pe sine limitat de orice se af
afaa sa. Da a dori ceva nsean a f nesatis
fcut; a dori este -pentru a face un joc de cuvinte
tipic hegelia - o stae nesatisfctoae pentru
contiina-de-sine. Mai mult, contiina-de-sie e
101
HEGEL
condamnat s rm pentru totdeauna nesatisf
cut, pentru c, dac obiectul dorinei a deczut d
statutul de obiect independent, atunci contiina-de
sine i va f distrs acel lucru de care avea nevoie
pentru propria-i existen.
Soluia lui Hegel la aceast dilem este de a face
dintr-o alt contiin-de-sine obiectul contiinei
de-sine. Astfel, fecae contiin-de-sine are un alt
obiect fa de care s se deosebeasc, s cellalt
"obiect" se dovedete a nu mai fi un simplu obiect
cae tebuie posedat, i deci "negat" ca obiect ex
ter, ci o alt contiin-de-sine care se poate po
seda pe sine, i care poate deci s se dispenseze de
sine ca obiect exter.
Dac acest lucru pare obscur, nu v ngrijorai.
Este nc i mai obscur n textul lui Hegel. Unul
dintre comentatori, !van Soll, a remarcat "extrema
opacitate" a agumentelor lui Hegel n acest punct ;
un altul, Richad Nonan, trateaz pe scurt aceast
seciune, spund: "De vreme ce gsesc c multe
pri din ea snt neinteligibile, voi avea puine lu
cruri de spus despre ea." Ceea ce Hegel vrea mai ales
s spun este c contiina-de-sine are nevoie nu
pur i siplu de un obiect exter, ci de o alt con
tiin-de-sine. Un mod de a explica acest lucru
const n a afma c, pentu a se vedea pe sine, ori
cine ae nevoie de oglind. Pentr a lua cunotin
de sie ca de o fin contient de sine, trebuie ca
acea fi n s obsere alte fie contiente de sine,
s vad ce este contiina-de-sine. O explcaie alter
nativ este aceea c contiina-de-sine nu se poate
102
ODI S EEA S P I RI TULUI
dezvolta dect ntr-un context al interaciunii so
ciale. Fiecae dintre aceste iterpretri este sufcient
de plauzibil, ns din pcate este difcil s le pu
nem n legtur cu cuvintele pe care Hegel le folo
sete. Oricare din ele pae s se potriveasc cu ceea
ce avea el n minte.
Stpn i servitor
S trecem acum la cea mai admirat seciune a
ntregii Fenomenologii. Dou contiine-de-sine se
confrunt. Pentu uurina expunerii, s ne referim
la cele dou fine contiente-de-sine ca la dou per
soane. (Hegel, desigur, nu s-a preocupat s fac?ex
punerea mai uoar.) Fiecare persoan, n acest caz,
are nevoie de cealalt pentru a-i realiza propria
contiin-de-sine. Ce aume cere fecare de la cea
lalt? Hegel sugereaz c acest lucr este ncuviin
area sau recunoaterea. Pentru a nelege acest
lucru trebuie s notm c, n german, cuvntul fo
losit pentr contiia-de-sine, "Selbstbewusstsein",
ae de asemenea sensul de "a f sigur de sie". Acest
sens al cuvntului germa este acela care susie
ideea lui Hegel dup cae contiia de sine a mea
este ameninat de existena unei alte persoane care
nu m recunoate ca perso:. Dup cum a sugerat
Richad Noran, putem considera opera psihiatilor
existenialiti, precum R. D. Laig, ca pe o contiua
re a acestei idei. Dac valoarea unei persoane este
nerecunoscut n mod sistematic de cte cei de cae
ea depinde - aa cum se ntmpl ntr-o familie
103
HEGEL
care unul din membri a devenit apul ispitor pentu
necazurile tuturor - atunci simul identitii acelei
persoane poate f complet dists. (Rezultatul acestei
lipse de recunoatere, dup Lang, este schizofenia.)
Dac aceast noiune a nevoii de ncuviinare sau
de recunoatere este nc obscur, s considerm
analogia cu o naiune care i dobndete recunoa
terea diplomatic. C recunoaterea diplomatic
este important pentru state, e evident din efortul
pe cae 1-au fcut unele state, precum Geraia de
Est i China, pentru a o dobndi - i din eforturile
pe care alii le-au fcut pentru a le mpiedica s o
dobndeasc. Pn cnd o naiune nu e recunoscut
de altele, ea nu formeaz un stat veritabil. Recu
noaterea diplomatic reprezint ceva aparte n sen
sul c, pe de-o parte, nu nseamn mai mult dect
recunoaterea a ceva ce exist deja, ia, pe de alta,
face ca ceva ce este mai pui dect un stat s devin
un stat veritabil. Acelai lucr s-a putea spune i
despre conceptul de recunoatere al lui Hegel.
Cerina de recunoatere este reciproc. S-ar pu
tea crede deci c oaenii s-a putea recunoate pa
nic unii pe alii, i lucrurile s-a ncheia aici. Hegel
arat s c contiina-de-sine caut s devi pur,
iar, pentru aceasta, ea trebuie s arate c nu este
ataat de simplele obiecte materiale. De fapt,
contiina-de-sine este ataat n mod dublu de
obiectele materiale : e ataat de propriul corp i de
corpul celeilalte persoane de la cae reclam re
cunoaterea. Modul n care poate s dovedeasc
faptul c nu este ataat de nici unul dintre aceste
104
ODI S EEA SPI RI TULUI
obiecte materiale e de a se angaja ntr-o lupt pe
via i pe moarte cu cealalt persoan: n ncer
carea de a-1 ucide pe cellalt ai c nu eti depen
dent de corpul celuilalt, ia. pri risc ae a propriei
viei ari c nu eti ataat nici de propriul tu corp.
Prin urae, relaia iniial dintre doi indivizi nu
este una de recunoatere mutual i panic, ci una
de lupt.
E difcil s ne dm seama ce putem face cu acea
t constatae. Hegel pare s susin c lupta violent
nu reprezint o apariie accidental n treburile
omeneti, ci un element necesar n procesul prin
care cineva dovedete c este o persoan. Vrea oare
el s spun c aceia cae nu i-au riscat viaa nu st
cu adevrat, sau pe de-a-ntegul, persoane ? Poate a
f mai bine -i n orice caz mai indulgent -s pri
vim acest proces de "dovedie" doa ca pe ceva care
face explicit ceea ce era deja implicit. (De exemplu,
atunci cnd demonstrm o teorem, noi nu o facem,
prin aceasta, adevrat; atm doa c a fost mereu
adevat.) Confor acestei interpreti, cineva cae
nu i,.a riscat niciodat viaa poate s fe o persoa,
dei existena sa ca persoan nu a fost niciodat de
monstrat. Pentru a f nc i mai indulgeni, vom
interpreta afmaia lui Hegel n sensul c este nece
sar, cndva, ca uni oameni s i .rite propriile viei
pentru a dovedi indepndena corpurilor lor; dovada
nu trebuie repetat pentru fecae persoa.
S ne ntoacem la confict. Ideea origina a fost
c fiecare individ inteniona s provoace moatea
celuilalt. Un moment de reflecie arat totui c
1 05
HEGEL
acest rezultat nu a folosi nimnui - nici nvinsu
lui, care va fi mort, i nici nvingtorului, care i
va f distrus sursa recunoaterii de care ae nevoie
pentr a-i confirma perspectiva asupra sa nsui ca
persoan. Aa nct nvingtorul i d seama c
ceaalt persoan este esenial pentu sie i cru
viaa; s egalitatea originar dintre doi oameni in
dependeni a fost nlocuit de o situaie inegal n
care nvingtorul este idependent, iar nvinsul de
pendent. Cel dinti este stpnul, ia cel de-al doilea
servitorul.
Astfel explic Hegel diviziunea ditre cel care
conduce i cel care este condus. Din nou, aceast
situaie nu este stabil. Motivul pentru cae Hegel
o gsete instabil e de o origialitate remarcabil.
La nceput, se pare c stpnul are totul.
l pune
pe sclav s munceasc n lumea material, iar el st
i se bucur att de starea de seritte a seritorului,
ct i de fctl muncii acestuia. S lum s con
siderare nevoia de recunoatere a stpnului. El are
acum asigurat recunoaterea servitorului, desigur,
ns, n ochii lui, seritorul este un simplu lucru i
nu o contiin independent. La ura urei, st
pnul eueaz n a dobndi recunoaterea pe cae o
reclam.
Nici situaia servitorului nu e aceea care pare la
prima vedere. Seritorului lipsete o recunoatere
adecvat, desigur, ntruct pentru stpn el nu este
dect un lucru. Pe de alt parte, servitorul lucreaz
asupra lumii extere. Spre deosebie de stpnul su,
care primete doar avantajele temporare ale consu
mului, seritorul modeleaz obiectele materiale
106
ODI S EEA SPI RI TULUI
asupra crora lucrea. Astfel, el i tasfor ideile
ceva peraent, nt-un obiect exter. (De exem
plu, dac face un scaun dintr-un butean, concepia
sa asupra scaunului, proiectul i eforturile sale r
mn o parte a lumii.) acest proces, sclavul devine
mai contient de propria sa contiin, pentru c el
o vede n faa sa ca pe ceva obiectiv. Prin munc,
chiar i pr munca diijat de un alt spiit, ostil, ser
vitorul descoper c ae i el un spirit al su.
Patrzeci de ani mai trziu, Karl Marx a dezvol
tat propria sa noiune de munc nstrinat. Ca i
Hegel, Marx vedea n munc procesul prin care
muncitorul i pune propriile gnduri i eforuri -
ceea ce este, de fapt, mai bun el - obiectul mun
cii sale. Muncitorl, pri uae, se obiectiveaz, sau
se extemalizeaz, pe sie. Max face acest mo
ment o obseraie care e implicit n ceea ce Hegel
spune, la rndul lui : dac obiectul muncii este pro
prietatea altuia, mai ales a unui altul ostil i strin,
atunci mucitorl i-a pierdut propria-i esen obiec
tivat. Iat ce se- tmpl cu munca sclavului ; dar,
dup cum insist Marx, se ntmpl i n capitalism.
Scaunul, pantofii, pnza - i orice alt produs al
muncitorlui - aparin capitalistului. Acestea i
perit capitalistului s profite, i conduc deci la
sporirea capitalului i la ntrirea domiaiei sale
asupra muncitorilor. Astfel, esena obiectivat a
muncitorlui nu este pur i siplu pierdut pent
el ; ea se trasfor de fapt ntr-o for ostil care
opri. Aceasta este munca nstrinat, ideea capi
tal a scrierilor de tieree ale lui Ma i originea
1 07
HEGEL
noiunii de plusvaloae care este baza criticii ma
xiste a economiei capitaliste.
Filozofe i religie
Pentru Marx, solua problemei muncii alienate
a constat n abolirea proprietii private i a mpr
irii omenirii n conductori i condui. Pe de alt
pare, Hegel urmrete un drum pe care contina
pise deja, aa nct nu se
p
une problema unui salt
din acest punct ctre vreo societate viitoae, fr
clase. De fapt, exact acest punct, F enomenologia
capt un caacter mai istoric, apropiindu-se de ma
terialul p cae Hegel va tata t-un mod mai con
cret n Prelegeri de filozofie a istoriei. Seciunea
despre stpn i seritor este urat de o discuie
despre stoicism, coal fozofc ce a devenit im
portant n tipul Imperiului Roman i a inclus
rndurile reprezentanilor si de fnte att pe Mare
Aureliu, mpratl, ct i pe Epictet, un sclav. Scla
vul reprimat, cae a ajuns la contiina-de-sine pri
munc, poate gsi n stoicism un fel de libertate,
pentu c stoicismul propovduiete retragerea din
lumea exter -n care sclavul rmne sclav - i
cantonaea n propria contiin. Dup cum spune
Hegel : "
n Neith, zeia
egiptean, adevrul este nc o problem, n timp ce
Apllo, zeul gec, este soluia sa; el rostete: "Omule,
cunoate-te pe tine nsui." Aceast sentin nu se re
fer la cunoaterea de ctre om a paticularitilor i
defectelor sale proprii ; nu omul ca individ este cel
cae trebuie s recunoasc ceea ce i este specific, ci
omul ca atare trebuie s se recunoasc pe sine.
acelai timp, a f putut aduga Hegel, umani
tatea n general este chemat spre libertate.
Cunoaterea absolut
A vzut c scopul F enomenologiei este cunoa
terea absolut, i c aceasta e legat de scopul isto
riei cae este contiina libertii. Cunoaterea-de
sie reprezint att o for de cunoatere ct i baa
concepiei hegeliene despre libertate. De ce descrie
totui Hegel cunoaterea-de-sine ca pe "cunoaterea
absolut" ? Nu ar tebui oae s spunem c cunoa
terea-de-sine este o parte a cunoaterii, da n nici
un ca ntegul acesteia? Psihologia, la ura uei,
este numai o tiin printre multe altele ; i chia
dac i adugm atropologia, istoria, biologia,
1 18
ODI S EEA SPI RI TULUI
teoria evoluionist, sociologia i toate celelalte tiin
e care contribuie la cunoaterea sinelui nost, mai
rmn multe domenii ale cunoateri cu totul afara
acestei categorii sau, cel mult, foarte slab legate de
ea: geologia, fzica, astronomia i aa mai departe.
Nu snt i acestea pri ale cunoaterii absolute?
Exist dou nenelegeri n aceast concepie.
Una este foarte uor de lmurit. Pri "cunoatere
absolut" Hegel nu nelege cunoaterea tuturor lu
crurilor. Cunoaterea absolut e cunoaterea lumii
aa cum este ea n realitate, spre deosebire de cu
noaterea simplelor aparene. A ajunge la cunoa
terea absolut nu seamn a cunoate toate faptele
care snt cu putin de cun9scut. Este treaba oame
nilor de tiin s afe din ce n ce mai multe despre
univers. Aspiaia lui Hegel e scopul flozofc care
const n a arta cum este posibil cunoaterea ade
vrat, i nu aspiraia omului de tiin care dorete
sporirea cunoaterii pe care o avem.
A doua nenelegere poate fi eliminat numai
pritr-o explicare a poziiei lui Hegel cu privire la
natura realitii ultime. Hegel se descrie pe sine ca
"idealist absolut".
n flozofe, "idealismul" nu
seamn ceea ce nseamn limbajul cotidian : nu
ae niic de-a face cu a avea idealuri nerealiste sau
cu aspiraia spre perfeciunea moral. Termenul f
lozofc a tebui s fe mai curd "ideea-ism" dect
"ideal-ism", pentru c nelesul su este acela c
ideile, sau, n sens mai lag, spiritele, gdurile, con
tiinele noastre, snt cele care constituie realitatea
ultim. Concepia opus este materialismul, care
1 19
HEGEL
susine c realitatea ultim este material i nu men
tal. (Dualitii consider c att materia ct i spiri
tul st reale.)
Pr urare, Hegel consider c realitatea ultim
este spiritul i nu materia. El mai crede c F enomeno
logia 1-a dus la aceast concluzie. De la stagiul certi
tudinii sensibile ncolo, oricae tentativ de a ajunge
la cunoaterea unei realiti obiective independente
de spirit a euat. Informaia brut primit de simuri
s-a dovedit a f fr sens pn n momentul n cae
a fost adus ntr-un cadru conceptual produs de con
tiin. Contiina a trebuit s modeleze lumea n
chip intelectual, s-o clasifce i s-o ordoneze, nainte
de a f posibil cunoaterea. Aa-numitele "obiecte
materiale" s-au dovedit a nu f lucruri care pot exis
ta idependent de contiin, ci constructe ale con
tiinei implicnd concepte precum "proprietate" i
"substa". La nivelul contiiei-de-sie, conti
a sesizeaz c legile tiinei snt propriile sale crea
ii, i astfel, pentru ntia oa, spiitul se ae pe sine
ca obiect al cercetilor sale. Tot n acest stadiu, con
tia cepe s modifce lumea att di punct de ve
dere practic ct i intelectual, lud obiectele materiale
i lucrnd asupra lor, modeldu-le acord cu pro
priile sale imagini despre cum ar trebui acestea s
fe. Contiina-de-sine cepe mai apoi s modeleze
i lumea sa social, un proces care culmineaz cu
descoperirea faptului c raiunea stpnete totu
L
Cu alte cuvinte, dei noi ne-am propus s urmrim
calea pe care spiritul ajunge s cunoasc realitatea,
120
ODI S EEA SPI RI TULUI
la captul drmului aflm c am privit spiritul con
struind realitatea.
Numai porind de la aceast concepie despre re
alitate - ca find creaia spiritului -putem nelege
cum duce Hegel la bun srrit sarcina pe care i-a
asumat-o n intoucerea la Fenomenologie, anume de
a ata cum putem ajunge la o cunoatere veritabil
a realitii. S ne reamintim cum a respins el cu dis
pre toate concepiile despre cunoatere ca find un
fel de instrument pentru surprinderea realiti, sau
un mediu prin care privim realitatea. Toate aceste
concepii, spunea el, despart cunoaterea de realita
te. Kant, cu noiunea sa de lucru-n-sine afat pentr
totdeauna afara cunoasterii, era evident una din
te ntele principale ale crtcii sale. opoziie, Hegel
a promis c Fenomenologia va atinge un punct "n
care cunoaterea nu mai este nevoit s treac din
colo de sine", unde realitatea nu va mai f U "di
colo" cu neputin de cunoscut, i unde spitul va
cunoate n mod direct realitatea i va f una cu ea.
Acum putem elege ce nseamn acest lucr: cu
noaterea absolut este atins atunci cnd spiitul n
elege c el nsui este cel pe care caut s-I cunoasc.
Acest punct este cheia elegerii F enomenologiei
ca ntreg. Este cea mai profund dintre ideile lui
Hegel pe care ncerc s le prezint n aceast carte,
nct ar trebui s ne ntoarcem din nou asupra ei.
Reatatea este constituit de spirit. La ceput, spi
rtul nu elege acest lucru. El vede realitatea ca pe
ceva independent de el, chiar ca pe ceva ostil sau
strin. aceast perioad spitul e strinat sau
1 21
HEGEL
alienat de propria sa creaie. El cearc s obin
o cunoatere despre realitate, ns aceast cunoa
tere nu e o veritabil cunoatere pentru c spiritul
nu recunoate realitatea drept ceea ce este, i, pri
urmae, el o privete ca p un lucru misterios care
se af dincolo de puterea sa de cupridere. Numai
atunci cnd spiritul devine contient de faptul c
realitatea este propria sa creaie, el poate renuna la
cutarea unui "dincolo".
m curajul
i originalitatea proiectului.
Exist o caracteristic a acestui proiect pe care
ghidul dumneavoastr nu se poate abine s o i
dice.