REPENSANDO A BRUXARIA NRDICA MEDIEVAL

Johnni Langer Universidade Federal do Maranho UFMA

johnnilanger@yahoo.com.br

Bruxas e bruxaria. Definitivamente, um dos temas historiogrficos mais polmicos e repletos de concepes tericas.1 Mas a maior parte dos estudos tem se concentrado no perodo moderno, onde as acusaes e os processos de execuo so mais quantitativos e politicamente importantes. No imaginrio popular, porm, predomina a associao das bruxas com a Idade das Trevas, esse perodo obscuro inventado pelos renascentistas. De qualquer modo, a origem e difuso das representaes sobre bruxaria provem da Idade Mdia Central, e so repletas de lacunas, problemticas e desafios para os historiadores contemporneos. Neste sentido, muito mais do que dar respostas, o recente lanamento do livro Witchcraft and Magic in the Nordic Middle Ages2 prope a alargar os horizontes investigativos sobre o tema. Mitchell professor de estudos escandinavos da Universidade de Harvard e j havia publicado diversos estudos nesta rea. 3 Primeiramente realizaremos uma sntese crtica das diversas partes do livro, para em

Ps-Doutor em Histria Medieval pela USP. Coordenador do NEVE, Ncleo de Estudos Vikings e Escandinavos (www.nevevikings.tk). Bolsista da FAPEMA. Sobre historiografia da bruxaria medieval e moderna, consultar: SOUZA, Laura de Mello e. A feitiaria na Europa Moderna. So Paulo: tica, 1987, p. 38-52; NOGUEIRA, Carlos Roberto Figueiredo. Bruxaria e histria: as prticas mgicas no Ocidente cristo. So Paulo: Edusc, 2004, p. 41-71; RUSSEL, Jeffrey & ALEXANDER, Brooks. Histria da bruxaria. So Paulo: Aleph, 2008, p. 47-61. MITCHELL, Stephen. Witchcraft and Magic in the Nordic Middle Ages. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2011. 368 p. Os principais estudos do autor so respectivamente: MITCHELL, Stephen A. Learning magic in the sagas. In: BARNES, Geraldine & ROSS, Margaret Clunie. (Ed.) Old Norse Myths: literature and society. Sydney: Centre for Medieval Studies, p. 335-345, 2000; MITCHELL, Stephen A. Blkulla and its antecedents: transvection and conventicles in nordic witchcraft. lvisml, n. 7, p. 81-100, 1997.

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seguida debater suas idias dentro da Escandinavstica e da historiografia europia sobre bruxaria. Em sua Introduction, Mitchell esboa referenciais tericos, situando suas fontes dentro dos estudos escandinavos. A obra procura analisar o fenmeno da magia e suas implicaes no perodo que vai de 1100 a 1525, com particularmente as construes

preocupando-se

ideolgicas da bruxaria enquanto heresia diablica, a partir de fins do sculo XIII. Apesar de no ser um estudo sobre magia da Era Viking, suas conexes so inevitveis uma das fontes essenciais para esse recorte so as sagas islandesas, compostas entre os sculos XIII e XIV. As atividades descritas nestes registros

literrios, afinal, foram produtos diretos de uma tradio oral dos tempos vikings? Ou foram influenciados por concepes crists de diabolismo e bruxaria, advindas do continente? As opinies divergem. Mitchell procura sintetizar algumas das pesquisas mais importantes neste sentido: de um lado Franois Xavier Dillmann e Neil Price, que argumentam positivamente pelo valor histrico das sagas, e de outro, autores como Catherine Raudvere, que questionam as mesmas. O posicionamento de Stephen Mitchell, como veremos, envereda por um meio termo, apresentando ao mesmo tempo uma concepo original. Quanto aos mtodos, o captulo Witchcraft and the past apresenta o principal argumento do autor: descartar o tradicional modelo de elite versus populao, to comum nos estudos de religiosidade popular. A viso de mundo da magia atingiria tanto sacerdotes, prncipes e mercadores, quanto a camponeses, prostitutas e trabalhadores urbanos. No ocorreria uma oposio entre elite soberana e campesinato iletrado, por exemplo. E novamente Mitchell penetra no campo da veracidade das fontes literrias para o estudo da magia dos tempos pr-cristos: quanto do pensamento pago foi preservado aps a converso? As concepes mgicas escandinavas da Idade Mdia

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Central representavam uma continuidade com a viso de mundo pag ou foram apenas representaes idealizadas do passado? Influenciado pelos estudos de metalinguagem, Mitchell explora a magia enquanto um discurso, um sistema especial de signos que era central na vida diria das pessoas. Por exemplo, no famoso episdio do confronto entre o missionrio Thangbrand e um berserker (citado na Kristin saga e Njls saga),4 utilizam essencialmente as mesmas tcnicas (mas invocando a Deus e afetando o resultado da luta). A magia neste caso foi a base de um sistema de comunicao entre cristianismo e paganismo, empregado pelo escritor da saga como um caminho para elogiar o primeiro e rebaixar o segundo. A historiografia tradicional percebia o cristianismo como triunfante de forma completa, uniforme e hegemnica na Escandinvia. Mas ao contrrio, com o referencial da magia enquanto signo comunicativo, averiguamos que no perodo de transio e de converso ocorreram reinterpretaes das prticas pags. Assim, mais que falar de sobrevivncia do paganismo, percebemos a ocorrncia de um sincretismo pago-cristo, mas de tipos diferentes: de um lado, o nvel onde os elementos individuais do paganismo so acomodados na nova f; e de outro, o nvel de sistemas, onde os segmentos e ideologias so transferidos entre as religiosidades. Com isso, pensar em sobrevivncia de elementos pagos no autoriza a se pensar em uma venerao oculta, em cultos secretos mantidos aps o perodo de converso. E nem em um triunfo total do cristianismo, onde todos os vestgios pagos foram eliminados. O captulo seguinte (Magic and Withcraft in Daily life) explora os usos cotidianos das prticas mgicas. Aqui temos tambm outra inovao do autor, ao tratar o cristianismo no apenas como uma religio institucionalizada, mas tambm com um vasto repertrio mgico e mitolgico.5 Que se modificou e foi transformado com a converso nrdica. Os espaos mais bvios desse sincretismo foram a sade e a

Para uma abordagem deste episdio, consultar: LANGER, Johnni. Pagos e cristos na Escandinvia da Era Viking: uma anlise do episdio de converso da Njls saga. Revista Brasileira de Histria das Religies, n. 10, p. 3-22, 2011. Disponvel em: <www.dhi.uem.br/gtreligiao> Acesso em: 05/01/2011. Uma bvia influncia do historiador britnico THOMAS, Keith. Religio e o declnio da magia. So Paulo: Cia das Letras, 1991, p. 155-214. No Brasil, tambm temos algumas pesquisas que tratam de uma mitologia advinda do cristianismo: o cristianismo medieval era um vasto sistema de representaes mentais, verbais, gestuais e imagsticas, atravs do qual os homens de ento atribuam certa ordenao e certo sentido ao universo, era exatamente porque ele era uma mitologia. FRANCO JNIOR, Hilrio. Cristianismo medieval e mitologia. In: FRANCO JNIOR, ______ (Org.) A Eva barbada: ensaios de mitologia medieval. So Paulo: Edusp, 1996, p. 53.

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sexualidade, centros da vida domstica, mas tambm atingindo mesmo a hagiografia e a medicina clerical. E muitas vezes, temos a magia utilizada para fins individuais, recebendo noes de bruxaria diablica. Particularmente, o autor concede o campo da magia amorosa como tendo uma tradio arcaica nativa, especialmente materializada no poema ddico Skrnisml, entre a giganta Gerd e o deus Freyr. E as profecias, de forma semelhante ao universo sexual, mesclaram tradies pr-crists e tiveram papel importante no momento da converso. O clima tambm no ficou margem, pois o cotidiano da colheita, navegao e pesca dependia totalmente dele: em diversas sagas islandesas, temos o envolvimento de bruxos acusados de provocar tempestades, mas tambm santos nrdicos criavam interferncias mgicas no clima. De todas as prticas, a performance da maldio a que recebeu maior tratamento analtico de Stephen Mitchell, especialmente nos poemas Skrnisml, Buslubn da Bsa saga,6 Egill saga, entre outras fontes, demonstrando uma longa tradio do maldizer nrdico, talvez conectada ao mundo anglo-saxnico.

Pintura retratando uma bruxa e um diabo em jornada para Blkulla, em frente a Sat. Igreja de Knutby kyrka, Sucia, 1490. Fonte: MITCHELL, Stephen. Witchcraft and Magic in the Nordic Middle Ages. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2011, p. 128. A retratao de temas diablicos e bruxescos no interior das Igrejas medievais, alm do carter pedaggico, reforavam a crena em temas tanto do folclore popular quanto de representaes teolgicas e eruditas.
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Para uma anlise deste poema e seu contexto na prtica da feitiaria escandinava, consultar: LANGER, Johnni. Galdr e feitiaria nas sagas islandesas: uma anlise do poema Buslubn. Brathair, vol. 9, n. 1, p. 66-90, 2009. Disponvel em: <www.brathair.com> Acesso em: 05 Jan. 2011.

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Os aspectos narrativos so aprofundados no captulo Narrating Magic, sorcery and witchcraft, concentrando-se em quatro fontes literrias: as Eddas, as sagas islandesas, as narrativas eclesisticas e a literatura de corte. Na mitologia, a deidade que mais recebeu conexes com magia foi Odin, considerado o chefe dos magos, relacionado morte, metamorfose animal, ao controle climtico, s runas e ao seir.7 Algumas narrativas das Fornaldarsgur, as sagas lendrias, foram analisadas tendo relao direta com o rmur, poesia islandesa tardia. A principal concluso de Mitchell que a feitiaria e a bruxaria foram tratadas como paganismo nas sagas, dentro da perspectiva do sculo XIII. A figura de Odin, neste caso, foi representada associada ao demnio pela interpretatio Christiana. Um dos momentos mais marcantes da obra o captulo Medieval Mythologies, onde percebemos que tanto o cristianismo quanto o paganismo mesclaram-se para criar uma tradio mitolgica sincrtica um ponto de vista inovador aos estudos escandinavsticos. Ao estudar a questo da jornada ao outro mundo, um tema tpico da literatura escandinava, o autor se depara com a possvel influncia de temas advindos do continente, como o vo das bruxas para o sab. A primeira meno na rea nrdica deste tema a jornada para Blkulla, e o autor tenta reconstituir a evoluo do conceito para esta regio o gandrei, literalmente, vo com basto.8 Blkulla o nome de uma montanha sueca, onde o diabo apareceria durante a conveno das bruxas.9 Assim, a jornada para outro mundo, na Njls saga, seria mais nativa do que a presente na Ketil saga. Neste caso, o autor questiona: o tema da transgresso social dos praticantes de magia e da assemblia de magos, teriam sido importados como parte de uma viso da

Prtica mgica para diversas finalidades e de carter essencialmente feminino, ocorrida na Escandinvia da Era viking. A respeito do seir e de seus vnculos com as sagas islandesas, consultar: LANGER, Johnni. Seir e magia na Escandinvia medieval: reflexes sobre o episdio de orbiorg na Eriks saga. Signum, vol. 11, n. 1, p. 177-202, 2010. Disponvel em: <www.revistasignum.com> Acesso em: 05/01/2011. Sobre mitologia escandinava, verificar: LANGER, Johnni. Deuses, monstros, heris: ensaios de mitologia e religio viking. Braslia: Editora da UNB, 2009. O basto (gandr) foi um importante elemento simblico e cultural nas prticas mgicas escandinavas durante a Era Viking (sc. VIII-XI), aparecendo constantemente nas sagas islandesas e poemas ddicos. Tambm a arqueologia encontrou vrias evidncias de bastes mgicos em sepulturas femininas do perodo viking. Cf. PRICE, Neil. Lesprit viking em avence sur son temps. In: BOYER, Rgis (org). Les vikings, premiers europens: les nouvelles dcouvertes de larchologie. Paris: ditions Autrement, 2005, p. 210-212. Mas a primeira evidncia narrativo-textual de um sab na Escandinvia de 1555, durante o sculo XIV. Cf. MITCHELL, Stephen. Witchcraft and Magic in the Nordic Middle Ages. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2011, p. 136.

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elite sobre bruxaria? Mitchell prefere perceber mais a emergncia de uma tradio nativa rearticulada com elementos externos, ou seja, uma inovao com continuidade no imaginrio. Outro tema mitolgico investigado o roubo de leite e gado por bruxas e demnios, um tema tambm comum na Europa continental do baixo medievo. Novamente o autor inova, apresentando o imaginrio no somente como produto intelectual dos telogos, mas como uma srie de representaes derivadas do cotidiano dos camponeses.10 Neste sentido, existem muitas outras possibilidades investigativas ainda no exploradas pelos pesquisadores, como as conexes entre banquetes, festividades e alimentao associadas a questes religiosas e mgicas na Escandinvia Medieval. Uma interessante discusso sobre a relao entre a tradio oral e a escrita, durante a transio do paganismo para o cristianismo, o ponto central do captulo Witchcraft, Magic and the Law. Tambm examinando os cdices jurdicos, o autor percebe algumas diferenas regionais, por exemplo, a bruxaria e a magia em geral tem maior papel nas leis crists da Noruega e Islndia. Nas leis da Dinamarca e Sucia, a feitiaria praticamente no mencionada. Mitchell no chega aprofundar com mais detalhes essas variaes locais, abrindo espao para trabalhos futuros. O ltimo captulo, Witchcraft, sorcery and gender, examina as representaes das praticantes de bruxaria, sendo influenciado por pesquisadores como Jenny Jochens, que percebem a figura da feiticeira como um reflexo da realidade social do perodo.11 Na realidade, essas imagens so devedoras de toda uma longa tradio que retratavam as figuras femininas atreladas essencialmente a questes como viso do futuro, curas, manipulao dos mortos, poderes mgicos, que foram transformados em esteretipos literrios como as valqurias, as gigantas e as incitadoras de conflitos das sagas islandesas. Mitchell se debrua em analisar vrias personagens da literatura, especialmente Freyds, a rainha Gunnhildr, Sko-Ella, entre outras, percebendo como concepes misginas e a idia do pecado de Eva foi atrelada a essa tradio arcaica dos nrdicos. No caso das bruxas das sagas, elas so interconectadas aos protagonistas,
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For the medieval everyman, witchcraft is not merely a theological issue but a practical problem requiring practical solutions. MITCHELL, Stephen. Witchcraft and Magic in the Nordic Middle Ages. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2011, p. 144. Dois trabalhos desta autora so especialmente importantes para essa questo: JOCHENS, Jenny. Old Norse Magic and gender. Scandinavian Studies n. 63, p. 305-315, 1991; JOCHENS, Jenny. Review of Franois-Xavier Dillman, Les magiciens dans lIslande ancienne. Scandinavian Studies n. 78, p. 488-492, 2006.

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tanto em aspectos marciais quanto sexuais, e quase sempre como obstculos ao percurso herico da narrativa. No desfecho do livro, Epilogue, o historiador realiza um levantamento de dezoito problemticas de investigao, revelando um potencial muito rico para os futuros trabalhos na rea, especialmente conectados cultura popular e pensamento teolgico, do qual elencamos os mais importantes: o papel da magia no mundo prcristo; a relao entre magia crist e pag; as variedades de magia erudita, incluindo tradies judaicas e alqumicas; as tradies pan-europias e nativas para os encantos mgicos escandinavos; os aspectos operacionais da magia e suas representaes literrias; as diferenas da magia no mundo contemporneo das sagas e os do passado; como as leis seculares e os cdigos legais tiveram diferenas de registro e tratamento sobre bruxaria nas diferentes naes; como a idia da bruxa como mulher m esteve relacionada com o controle da vida social das comunidades; como a construo cultural da feitiaria afetou as atitudes nrdicas sobre gnero, poder, masculinidade e feminilidade. O livro de Stephen Mitchell pode ser refletido conjuntamente dentro de dois pontos historiogrficos, primeiro com os estudos escandinavsticos e em segundo, com as investigaes gerais sobre bruxaria europia. Tradicionalmente, os estudos das prticas de magia na Escandinvia enfocavam basicamente dois perodos, a Era Viking (sculos VIII ao XI) e o perodo de reforma (sculos XVI ao XVII). Essa lacuna temporal e as devidas relaes de continuidade e inovao com as crenas da Alta Idade Mdia e Idade Mdia Central, o livro de Mitchell tenta em parte, sanar. Com relao ao material literrio produzido entre os sculos XIII e XIV, especialmente as sagas islandesas, o posicionamento atual se faz em dois segmentos: um influenciado pelos estudos culturais, antropolgicos e arqueolgicos, que percebe a fonte escrita como o registro de dados etnogrficos de sua poca; e outro, influenciado pelos autores psmodernos, que generalizam a magia nas sagas como produtos meramente estereotipados e ficcionais, no tendo nenhuma relao direta com a continuidade de crenas advindas da Era Viking ou mesmo do momento em que foram compostas. Apesar de perceber os temas mgicos como prticas discursivas, Mitchell tambm concorda com uma sobrevivncia direta e reformulada de material nativo: Much, indeed, changes over the interim, as the presumably socially approved, and even lauded, magic of the Viking world is transformed throughout the Middle Ages into Scandinavias Reformation-era

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vision of witchcraft.12 Aqui temos uma perceptvel influncia dos estudos arqueohistricos de Neil Price, scio-culturais de Eldar Heide e scio-literrios de Britt Solli e Clive Tolley. Quanto historiografia da bruxaria europia, a principal contribuio de Mitchell a de reverter o quadro diacrnico na construo dos esteretipos da bruxaria moderna. Em vez de perceber apenas as idias, imagens e representaes elaboradas pelo continente, penetrando no final do medievo pela Escandinvia, Mitchell pensa que elas tomaram um caminho inverso pelo menos algumas narrativas (como o vo das bruxas), podem ter origem nrdica. Assim, o multifacetado quadro apresentado por Carlo Ginzburg, no qual a imagem do sab durante o sculo XIV teria se originado do xamanismo asitico,13 se torna ainda mais complexo. Em outro aspecto, a publicao desta obra retoma aspectos essencialmente culturais na investigao da feitiaria, tentando compreender o papel e o espao assumidos pelas prticas mgicas na sociedade medieval, seguindo as reflexes de Keith Thomas e Alan Macfarlane. Desta maneira, o livro altamente recomendado no somente para os estudiosos da rea escandinava, da Idade Mdia em geral, da histria da magia e da bruxaria, mas tambm a todos os interessados no imaginrio europeu do momento da transio para os tempos modernos, que se revela muito rico em fontes histricas, repleto de possibilidades investigativas, mas ainda com pesquisas muito escassas.

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MITCHELL, Stephen. Witchcraft and Magic in the Nordic Middle Ages. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2011, p. 206. GINZBURG, Carlo. Histria noturna: decifrando o sab. So Paulo: Cia. das Letras, 2001. Ginzburg reexamina algumas questes terico-metodolgicas desta perspectiva em outro trabalho mais recente, Feiticeiras e xams. (______. O fio e os rastros: verdadeiro, falso, fictcio. So Paulo: Cia das Letras, 2007.)

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