ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM DEZESSEIS A EXIGNCIA DE DEUS E A RESISTNCIA DE FARA (2) xodo um livro de figuras, e no de filosofia.

. As figuras de sua primeira parte apresentam um retrato da vida no mundo sob a usurpao de Satans. A natureza dessa vida exposta por meio dessas figuras. Elas tambm revelam o desejo do corao de Deus em relao a Seu povo escolhido. Ele disse a Fara: Deixa ir o meu povo, para que me celebre uma festa no deserto (5:1). O povo de Deus havia cado numa vida mundana sob a usurpao de Satans. Como revela esse livro, Deus os libertou disso e os levou ao deserto e ao monte, onde receberam uma viso celestial do padro da habitao de Deus na terra. Ele queria que o tabernculo fosse Sua habitao; esse era o desejo de Seu corao. A fim de expor a verdadeira situao da vida no mundo sob a usurpao de Fara, o livro de xodo descreve doze conflitos entre Deus e Fara. No primeiro no houve milagres, pragas ou julgamento; houve apenas negociao entre ambos. Deus exigiu que Fara deixasse Seu povo ir jornada de trs dias ao deserto para celebrar-Lhe uma festa. Mas Fara recusou-se a reconhecer o Senhor ou a obedecer Sua exigncia. No segundo conflito aconteceu um milagre, mas no uma praga; houve exposio, mas no julgamento. Em 7:9 o Senhor disse: Quando Fara vos disser: Fazei milagres que vos acreditem, dirs a Aro: Toma o teu bordo e lana-o diante de Fara; e o bordo se tornar em serpente. O propsito desse milagre era expor a verdadeira situao da vida no mundo. Por essa razo o segundo conflito envolvia exposio, mas no julgamento. Aps os dois primeiros conflitos, as pragas comearam a vir sobre Fara e seu povo. Em xodo h dois grupos de dez itens: as dez pragas que vieram sobre os egpcios e os Dez Mandamentos dados ao povo de Deus. As dez pragas podem ser agrupadas em quatro categorias. O primeiro grupo inclui as pragas do sangue, das rs, e dos piolhos; o segundo, as pragas das moscas, da pestilncia e das lceras; o terceiro, as pragas do granizo, dos gafanhotos e das tre1

vas; por fim, a praga da matana dos primognitos. Cada praga era mais severa que a anterior. As do primeiro grupo eram incmodas, mas no feriam; as do segundo grupo causaram dano aos animais e aos homens; as do terceiro grupo destruram o meio-ambiente e a ltima deu fim vida mundana. Na ltima morreram todos os primognitos da terra do Egito, desde o primognito de Fara at o das servas (11:5). Em Apocalipse 16 vemos as sete ltimas pragas que Deus enviar sobre a terra, as quais viro no perodo prximo ao fim da grande tribulao. Essas sete pragas sero as sete taas da clera de Deus (Ap 16:1). Em muitos aspectos, as sete pragas de Apocalipse se assemelham s dez de xodo. Por meio das dez pragas Deus pde efetuar o xodo de Seu povo escolhido do Egito; na grande tribulao, as sete pragas permitiro ao povo de Deus realizar seu xodo final do mundo. Ao final desta era, a maioria do povo de Deus ainda estar no Egito, isto , no mundo. Abrao, Isaque e Jac no tiveram necessidade de um xodo em sua poca; do mesmo modo, os vencedores na poca do fim tambm no tero necessidade de um xodo, pois sero arrebatados antes da tribulao. A maioria dos cristos, entretanto, necessitar de um xodo. Deus tirar os Seus do mundo por meio das ltimas sete pragas. II. O SEGUNDO CONFLITO A. Pelo lado de Deus Consideremos agora o segundo conflito entre Deus e Fara (7:8-14). xodo 7:10 diz: Ento, Moiss e Aro se chegaram a Fara e fizeram como o SENHOR lhes ordenara; lanou Aro o seu bordo diante de Fara e diante dos seus oficiais, e ele se tornou em serpente. Duvido que Fara e seus servos percebessem que a finalidade desse milagre era expor o fato de que a vida deles estava sob a mo usurpadora de Satans e que seu viver no Egito estava sob a usurpao e a posse do diabo. Fara e seu povo confiavam nos recursos naturais do Egito, principalmente no rico suprimento do Nilo. Esse suprimento era o bordo deles, o qual era na verdade uma serpente, o diabo. Aos olhos de Deus, Fara e os egpcios confiavam em Satans e viviam sob sua mo usurpadora. Essa exposio no foi uma punio, e sim uma expresso da misericrdia de Deus. Em Sua misericrdia, Ele exps a verdadeira natureza do viver egpcio. Ele queria que os egpcios

soubessem que tudo aquilo em que confiavam era do diabo. A inteno de Deus ao expor isso era lev-los a abandonar aquele tipo de viver. O princpio o mesmo hoje. Quando Deus vem a ns, sua primeira ao no castigar o ego, a carne ou o velho homem; em Sua misericrdia, Ele primeiro expe a natureza satnica de nossa vida cada. B. Pelo lado de Fara Fara chamou os mgicos para que, com seus bordes, fizessem o mesmo que Aro (7:11). O versculo 12 diz: Pois lanaram eles cada um o seu bordo, e eles se tornaram em serpentes; mas o bordo de Aro devorou os bordes deles. Anos atrs eu me perguntava por que os mgicos egpcios tinham sido capazes de fazer o mesmo que Aro. Orei ao Senhor a respeito disso e disse-Lhe que no via como isso podia acontecer. Podemos encontrar situao semelhante quando pregamos o evangelho. Podemos comparar os filsofos do mundo de hoje queles mgicos; eles podem ensinar coisas semelhantes s que pregamos no evangelho. Podemos expor a natureza da vida humana cada, e eles podem fazer o mesmo. Podemos falar sobre as preocupaes da vida no mundo, e eles tambm podem. Contudo, assim como o bordo de Aro engoliu os dos mgicos egpcios, a pregao do evangelho engole os ensinamentos filosficos de hoje. Experimentamos isso muitas vezes na pregao do evangelho na China, onde havia muitos mgicos, ou mestres filosficos. Certos ensinamentos desses filsofos eram quase os mesmos que alguns ensinamentos da Bblia. Por exemplo, a Bblia ensina que no devemos amar o mundo; alguns filsofos chineses ensinavam o mesmo. Em nossa pregao do evangelho, contudo, o bordo de Aro engoliu os dos mgicos. Filsofos de faculdades e universidades vinham s vezes a nossas reunies de evangelizao. Em vez de nos sentir ameaados com sua presena, invocvamos o Senhor e Lhe pedamos que lidasse com essas pessoas. Ele mostrou Sua sabedoria, e vimos o evangelho engolir o ensinamento dos filsofos. O evangelho engole todas as filosofias do mundo. No se sinta ameaado nem desencorajado na pregao do evangelho; creia que seu bordo engolir os bordes filosficos. Nada pode derrotar o evangelho. Embora no seja filosofia, nada mais filosfico que o evangelho. Por isso ele capaz de engolir os bordes dos filsofos do mundo. 2

C. O resultado Nos versculos 13-14 vemos o resultado do segundo conflito. O versculo 13 diz: Mas o corao de Fara era duro, e ele no os ouviu. Algumas tradues da Bblia dizem que o corao de Fara foi endurecido, porm o significado aqui no esse. Essa traduo implica que o corao de Fara poderia ter sido mole, mas tornou-se duro. Seu corao, contudo, era duro desde o princpio. Darby diz que a palavra hebraica para duro nesse versculo significa obstinado. Visto que o corao dele era obstinado, teimoso, no podia ser mudado. O segundo conflito exps a dureza do corao de Fara. Outro resultado desse conflito foi que Fara se recusou a deixar os filhos de Israel ir (v. 14). Na primeira vez que Deus veio, Fara recusouse a dar ouvidos a Suas palavras; desta vez recusou-se a dar ouvidos exigncia de Deus, mesmo aps Ele ter exposto a natureza da vida no mundo sob Satans. Isso forou Deus a agir com mais severidade no terceiro conflito. III. O TERCEIRO CONFLITO A. A hora e o lugar Esse conflito ocorreu pela manh, s margens do rio Nilo (7:15). Dois outros conflitos tambm ocorreram de manh cedo (8:20; 9:13). Fara pode ter descido ao rio para relaxar e desfrutar um momento de prazer e tranquilidade, mas seu descanso foi perturbado pela presena de Moiss e Aro. Deus os encarregara de enfrentar Fara novamente com Sua exigncia. A inteno de Deus era informar Fara que esse no era hora de descansar; era hora de expor a natureza da vida no Egito. Fara precisava ver que a vida no Egito no era de descanso e prazer, e sim de sangue. Hoje em dia tambm h momentos em que precisamos ir aos lugares onde as pessoas do mundo tm seu prazer, a fim de expor-lhes que todos os seus divertimentos e prazeres do mundo resultam em morte. B. Pelo lado de Deus 1. Exigiu que Fara deixasse Seu povo ir Moss e Aro repetiram a mesma exigncia feita antes: Deixa ir o meu povo, para que me

sirva no deserto (7:16). Dessa vez a exigncia de Deus teve o respaldo da primeira praga. 2. Fez Fara saber que Ele Jeov Em nome de Jeov, Moiss e Aro deveriam dizer a Fara: Assim diz o SENHOR: Nisto sabers que eu sou o SENHOR: com este bordo que tenho na mo ferirei as guas do rio, e se tornaro em sangue (7:17). Uma vez que Deus Jeov, tudo o que Ele diz acontece. Deus havia dito: Deixa o meu povo ir. Embora resistisse a essas palavras, Fara por fim seria subjugado e saberia que Deus Jeov. 3. Feriu as guas De acordo com o versculo 19, Aro deveria pegar o bordo e estender a mo sobre as guas do Egito, sobre os seus rios, sobre os seus canais, sobre as suas lagoas e sobre todos os seus reservatrios, para que se tornem em sangue; haja sangue em toda a terra do Egito, tanto nos vasos de madeira como nos de pedra. Aro fez isso, e por toda a terra do Egito a gua se tornou sangue, at mesmo a gua que estava nos vasos de madeira e de pedra. Visto que as guas do Nilo foram transformadas em sangue, os peixes, o rio cheirou mal e os egpcios no puderam beber de sua gua (v. 21). Ento cavaram junto ao rio a fim de encontrar gua para beber. Talvez a gua tenha se tornado sangue assim que a encontraram. A primeira praga indica, de maneira detalhada, que a vida do Egito, isto , a vida do mundo, no resulta em coisa alguma a no ser morte. No importa onde esteja a gua do mundo num rio, num canal ou num vaso o resultado morte. Essa praga foi o incio da punio e da destruio da vida egpcia. Dessa maneira Deus comeou a destruir a vida de desfrute mundano. Se percebermos o significado dessa praga, saberemos que, sob a ira do julgamento de Deus, a vida do mundo resulta em morte. Muitos j experimentamos isso. Enquanto nos entregvamos a alguma forma de prazer mundano, a gua de repente tornou-se sangue. Isso foi uma punio e uma exposio. Por meio dessa exposio vimos que as recreaes e os divertimentos mundanos no so os prazeres verdadeiros; so prazeres que resultam em morte. Aos olhos de Deus, as guas do Egito no so guas; so sangue. Ao transformar a gua do mundo em sangue, Deus expe a ver3

dadeira natureza do prazer mundano. Ele revela que as pessoas do mundo bebem sangue. De acordo com Apocalipse 16, perto do fim da grande tribulao Deus transformar novamente a gua do mundo em sangue. Esse sangue representa morte, o resultado de uma vida de pecado. J dissemos que a primeira praga, que durou sete dias (7:25), exps a vida egpcia. Se se arrependessem, essa exposio no lhes seria punio; mas, visto que no se arrependeram, ela se tornou uma forma de castigo. O princpio o mesmo hoje na pregao do evangelho: se os pecadores receberem a palavra do evangelho, ela simplesmente os expor; mas se no a receberem, ela ser uma palavra de julgamento para eles. O prprio Senhor Jesus disse que os que no recebem Sua palavra sero julgados pela prpria palavra que rejeitaram (Jo 12:48). A primeira praga revela que Deus misericordioso e sbio. Nela Ele no matou os egpcios; apenas transformou a gua em sangue a fim de os advertir e expor. Aqui Ele no fez nada para feri-los diretamente. Se Fara tivesse aceitado essa exposio, isso seria misericrdia para ele; mas, uma vez que ele a rejeitou, ela se tornou julgamento. Deus no cruel ao lidar com as pessoas; pelo contrrio, sbio e muito misericordioso. Por isso houve, na punio da primeira praga, uma advertncia misericordiosa. 4. Para que os egpcios soubessem que o suprimento e desfrute mundanos resultam em morte O propsito da primeira praga era levar os egpcios a saber que seu suprimento e desfrute mundanos resultavam em morte. A morte, simbolizada pelo sangue, revelou a natureza e o significado da vida no mundo. C. Pelo lado de Fara Mais uma vez os mgicos do Egito puderam fazer, com seus encantamentos, o mesmo que Moiss e Aro haviam feito com o bordo. Entretanto, embora pudessem trazer sangue, no eram capazes de livrar-se dele. Os filsofos do mundo de hoje podem expor o fato de que a vida no mundo , na verdade, morte, mas no tm os meios de eliminar a morte. Somente o evangelho pode fazer isso. D. O resultado

O resultado do terceiro conflito foi que, pela segunda vez, a dureza do corao de Fara foi exposta. Mais uma vez ele no deu ouvidos a Moiss e a Aro. O versculo 23 diz: Virou-se Fara e foi para casa; nem ainda isso considerou o seu corao. Por ser teimoso, Fara no teve corao disposto a aceitar a exigncia de Deus. Isso tornou necessria a vinda da segunda praga sobre os egpcios.

ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM DEZESSETE A EXIGNCIA DE DEUS E A RESISTNCIA DE FARA (3) xodo revela que Deus deseja resgatar Seu povo de tudo o que no Ele mesmo; quer livrlos de tudo o que no Ele prprio. Aps sair do Egito, o povo de Deus teve uma viso celestial, pela qual veio a conhecer o prprio Deus e tambm o tipo de vida que segundo Ele. Ento puderam ser edificados como Sua habitao na terra. Esse conceito bsico em xodo. Deus deseja ardentemente resgatar Seus escolhidos de todas as formas de usurpao e preocupao, para que no tenham coisa alguma alm Dele mesmo. Aps ser libertados do Egito e passar pelo mar Vermelho, os filhos de Israel chegaram ao monte Horebe, o monte de Deus. Antes o povo de Deus estava no Egito, vivendo uma vida egpcia e realizando um trabalho egpcio sob a tirania de Fara. Embora muitos talvez no pensassem em Deus, eles ainda eram Seu povo escolhido, pois haviam sido predestinados por Ele para ser separados para Ele. Os primeiros captulos de xodo revelam que o povo de Deus fora usurpado por Satans e era mantido sob cativeiro debaixo de sua mo. Naquele tempo, todas as coisas relacionadas a eles eram egpcias; no havia nada neles que fosse para Deus. Por isso Deus veio livr-los, separ-los, libert-los da usurpao de Satans e da preocupao do Egito, e conduzi-los ao monte de Deus, onde no havia coisa alguma egpcia. Ali, no monte de Deus, o povo que o Senhor escolhera poderia ficar sozinho com Ele. Quando os filhos de Israel chegaram ao monte Horebe, Deus era seu centro, seu objetivo, sua ocupao e sua vida. Ele era at mesmo a casa deles. Deus era tudo para eles. No deserto, principalmente no monte de Deus, o monte Horebe, os israelitas no tinham nada a no ser Deus. Muitos cristos hoje falam sobre ser salvo; mas pouqussimos percebem que ser salvo ser levado a um lugar onde no h coisa alguma alm de Deus. xodo expe o mundo mais do que qualquer outro livro da Bblia. Embora o Novo Testamento fale muito sobre o mundo, dizendo-nos at mesmo que o mundo inteiro jaz no maligno (1 Jo 5:19), no apresenta uma figura clara do 5

que o mundo; para isso precisamos ir a xodo, um livro de figuras. Se lermos os captulos 5-12 de modo adequado, perceberemos uma sequncia de figuras vvidas que retratam a natureza e o sentido da vida no mundo. Deus deseja que os Seus vejam o mundo como ele . Se o elemento do mundo permanecer em ns, sofreremos danos em relao ao cumprimento do propsito divino. Quando estavam no deserto, os filhos de Israel se lembravam do desfrute que tinham no Egito; lembraram-se do sabor dos pepinos, das cebolas e do alho (Nm 11:5). Por causa dessa lembrana, tiveram problemas com a habitao de Deus. O mesmo ocorre com os cristos hoje; visto que muitos ainda esto no Egito, no podem ter relao alguma com a habitao de Deus. At mesmo os que foram separados do Egito ainda podem lembrar-se dos prazeres de l. Portanto todos precisamos ter uma figura clara da vida e do viver no Egito. As dez pragas no serviram apenas de aviso e punio para os egpcios; foram tambm revelao para o povo de Deus. Por meio delas, os filhos de Israel devem ter percebido a real situao do viver egpcio; como resultado dessas pragas, devem ter passado a sentir repugnncia de seu viver no Egito. Deus queria que a vida no Egito fosse exposta para que Seu povo a odiasse e desejasse fugir dela. Por essa razo, o propsito de Deus ao enviar as dez pragas no era apenas advertir os egpcios e puni-los; era tambm mostrar a Seu povo o que era o mundo. O mundo tambm precisa ser revelado ao povo de Deus hoje. Ele deseja que os Seus sejam Sua habitao na terra. Esse desejo, todavia, somente pode ser cumprido se formos libertos do mundo e no tivermos nada alm do prprio Deus. Nestes dias temos enfatizado a necessidade da edificao das igrejas; mas se quisermos v-las edificadas de maneira prtica, precisamos sair totalmente do mundo. Pelo lado negativo, xodo revela o mundo; pelo lado positivo, revela a habitao de Deus. Em primeiro lugar, a verdadeira natureza, significado e resultado da vida no Egito so expostos ao povo de Deus. Sua inteno ao fazer essa revelao levar Seu povo a sentir nojo do Egito, deix-lo para trs e ser separado para Deus, a fim de ser Sua habitao. O princpio o mesmo hoje. Se no fomos separados do mundo, no podemos tornar-nos o lugar onde Deus habita. Para a edificao de Sua habitao, precisamos ver o mundo como ele de fato . Alm disso, precisamos sentir repugnncia pelo modo de viver do mundo e estar dispostos a renunciar a ele.

Se virmos o propsito de Deus revelado em xodo, ser mais fcil compreender o significado das pragas. A inteno de Deus ao envi-las no era somente punir os egpcios; era tambm expor seu modo de vida. Assim como os egpcios do livro de xodo, as pessoas do mundo de hoje no compreendem a verdadeira situao da vida no mundo; todas esto drogadas. Sob a influncia do entorpecimento de Satans, esto felizes com a vida no mundo; no percebem o que viver sem Deus no mundo. A gua do mundo precisa ser transformada em sangue em sua experincia; ento elas conhecero a natureza da vida no mundo e o resultado de viver no mundo. A natureza da vida no mundo morte, e o resultado de viver no mundo tambm morte. IV. O QUARTO CONFLITO A. Pelo lado de Deus No quarto conflito com Fara o Senhor castigou todo o territrio do Egito com rs (8:2), que subiram das guas dos rios, canais e lagoas. Ao ir sobre Fara, sobre todos os seus servos e sobre todos os egpcios, elas estragaram o prazer do confortvel viver egpcio. Como elas incomodavam! Ao enviar a praga das rs sobre os egpcios, o Senhor queria que eles percebessem que sua vida no Egito, na verdade, no era de prazer, mas de problemas. Os egpcios no percebiam que, aos olhos de Deus, todos os seus prazeres eram rs. Tudo o que obtinham do Nilo, a fonte de suprimento do mundo, eram rs. As guas do Egito, que antes produziam peixes, agora traziam rs. Em princpio, podemos experimentar o mesmo hoje. Em minha vida obtive muitas coisas que eram, na verdade, rs. No incio gostei delas, mas depois todas elas, uma por uma, se tornaram rs. O que eu pensava ser peixe era na verdade r. Cedo ou tarde tudo o que voc ganha no mundo se tornar r. Isso quer dizer que tudo o que voc ajunta do Nilo, a fonte de suprimento do mundo, ser motivo de aborrecimento para voc. Bens materiais e at pessoas de quem voc gosta muito podem ser rs. Quando as coisas que valorizamos se transformam em rs, percebemos que a satisfao do mundo no a verdadeira; antes, cheia de problemas. As rs do Egito no mataram ningum, mas eram incmodo para todos. Estavam por toda parte: nas casas, nos quartos, sobre as camas, 6

nos foges e nas amassadeiras. Que aborrecimento! A praga das rs podia ser uma forma de punio ou de revelao; isso dependia da atitude das pessoas sujeitas a ela. Se essas pessoas recebessem a misericrdia do Senhor, a praga lhes seria uma revelao, a exposio de que o Egito com seus prazeres uma terra de rs. Esse o significado de viver no mundo. Todo aspecto da satisfao mundana uma r. Os que recusaram a misericrdia do Senhor, contudo, tiveram de suportar a praga das rs como castigo. B. Pelo lado de Fara Os mgicos egpcios foram capazes de realizar trs coisas que Aro fez com seu bordo: transformar a gua do rio em sangue, transformar o bordo em serpente e fazer surgir rs. Com seus encantamentos eles fizeram aparecer rs sobre a terra do Egito (8:7); mas no puderam elimin-las. Um pregador do evangelho deve ser capaz de fazer as rs subirem; isso quer dizer que precisa ser capaz de levar as pessoas a perceber que todos os prazeres e preocupaes do mundo so rs. Certos mestres filosficos, entretanto, tambm podem fazer as pessoas perceber que as coisas do mundo as usurpam e prejudicam. Os evangelistas expem a verdadeira situao do viver no mundo, mas alguns mgicos ou filsofos podem fazer o mesmo. Quando pregvamos o evangelho na China sempre encontrvamos esses mgicos, os filsofos do mundo. Dizamos s pessoas que a vida do mundo as usurpa; alguns filsofos ensinavam o mesmo. O taosmo, por exemplo, ensina a simplicidade e a auto-renncia. Tambm dizamos s pessoas que os prazeres do mundo so, na verdade, uma forma de morte; alguns filsofos tambm ensinavam isso. Contudo, assim como os mgicos egpcios no foram capazes de eliminar as rs, os mgicos de hoje no conseguem eliminar as rs que atribulam as pessoas de nosso tempo. Os filsofos da China podiam fazer as rs subir, mas no podiam faz-las desaparecer. Quando Moiss clamou ao Senhor acerca das rs, o Senhor agiu de acordo com suas palavras (8:1213) e as rs morreram. Segundo o mesmo princpio, um evangelista adequado no apenas faz subir rs; ele tambm as faz desaparecer. s vezes, quando pregvamos a certas pessoas ricas na China, fazamos com que rs aparecessem para elas. Isso as convencia que os

prazeres do mundo so, na verdade, um aborrecimento, uma causa de problemas sem fim. Atendendo a seu pedido, ns orvamos por elas, e as rs eram eliminadas. Mas isso apenas servia para mostrar-nos que a condio delas era a mesma que a de Fara aps as rs serem eliminadas. Ao sentir alvio, Fara endureceu o corao e no deu ouvidos a Moiss e a Aro (8:15). Segundo o mesmo princpio, quando as pessoas ricas viam que as rs haviam sido removidas e sentiam alvio de sua situao, recusavam-se a se arrepender e a crer no Senhor. V. O QUINTO CONFLITO A. Pelo lado de Deus No quinto conflito o Senhor falou a Moiss: Dize a Aro: Estende o teu bordo e fere o p da terra, para que se torne em piolhos por toda a terra do Egito (8:16). Ao estender ele a mo com seu bordo e ferir o p da terra, houve muitos piolhos nos homens e no gado; todo o p da terra se tornou em piolhos por toda a terra do Egito (v. 17). Antes o p do Egito produzia cereais que podiam ser utilizados para alimento. Mas nessa praga o p tornou-se piolhos que causaram grande desconforto aos egpcios. Os piolhos eram extremamente irritantes. Essa praga, todavia, no foi apenas uma punio, mas tambm uma revelao de que, no fim das contas, o p do Egito produz piolhos, e no cereais para comer. Nessas pragas Deus foi sbio e misericordioso. Ele no utilizou uma arma poderosa para ensinar aos egpcios uma lio uma vez por todas; pelo contrrio, usou algo bem pequeno. Se destrusse de repente todos os egpcios no haveria nenhuma advertncia, aviso ou revelao. Em Sua sabedoria e misericrdia Ele utilizou piolhos para expor a situao do viver no Egito e para encorajar Seu povo a sair de l. Deus age segundo o mesmo princpio hoje; Ele nos mostra, vez aps a outra, que o Egito no digno de ser amado, e nos lembra que no devemos permanecer nele. O Senhor faz-nos ver que a vida no Egito repugnante. A gua produz rs e o p produz piolhos. Ele sabe que, se o Seu povo tiver clareza a respeito da situao do Egito, desejar estar separado dele. Por intermdio das pragas, o povo de Deus veio a perceber que seu viver no deveria ser o viver do mundo, e sim o viver para Deus no deserto. A praga das rs revela a natureza da gua no Egito, ao passo que a praga dos piolhos reve7

la a natureza do p do Egito. O p tornando-se piolhos indica que a fonte de suprimento do viver no mundo se torna, por fim, uma causa de irritao. Hoje as pessoas, em todo o mundo, dependem da gua e da terra (o p) para viver, sem o que impossvel ter suprimento de vida. Embora a gua e a terra tenham sido criadas por Deus para ns, foram usurpadas por Satans e usadas para seu propsito maligno. Por isso, em Seu julgamento, Deus exps a verdadeira natureza da gua e do p em sua condio cada; Ele transformou a gua em sangue e o p em piolhos. As primeiras trs pragas, a do sangue, a das rs e a dos piolhos, revelam-nos a natureza, o significado e o resultado de viver no mundo. Os que continuam a viver no mundo encontraro morte, problemas e irritao. Todos precisamos receber essa revelao a respeito de viver no mundo hoje. Que essa viso cause profunda impresso em ns, de modo que jamais a esqueamos. B. Pelo lado de Fara Os mgicos de Fara tentaram produzir piolhos, mas no conseguiram. Admitiram para Fara que fora o dedo de Deus que fizera com que o p do Egito se transformasse em piolhos. No disseram que foi a mo de Deus, e sim o dedo de Deus; isso indica que Jeov, o Deus dos hebreus, era todo-poderoso. Segundo a compreenso deles, Deus precisava usar apenas Seu dedo para realizar algo que eles no eram capazes de fazer. O corao de Fara, contudo, permaneceu duro, obstinado, e ele no deu ouvidos a Moiss e a Aro, como dissera o Senhor. Meu encargo nesta mensagem no ensinar que vocs no devem amar o mundo; meu encargo ressaltar o quadro descrito no livro de xodo. Veja como as pragas do sangue, das rs e dos piolhos expem o mundo de hoje. Voc ainda quer estabelecer-se nele? Ainda o considera o melhor lugar para habitar? Se formos impressionados pelo quadro mostrado em xodo, desejaremos sair do Egito de hoje. Em Sua misericrdia, Deus nos mostrou um quadro ntido que revela a natureza, o significado e a consequncia de viver no mundo. Ele deseja resgatar-nos do mundo e conduzir-nos a Si em Horebe, o monte de Deus. Nesse monte no temos pragas de sangue, rs ou piolhos; temos luz, revelao, propsito, a presena de Deus e um futuro repleto de Seu suprimento. Que contraste entre a vida no Egito e a vida no monte Horebe! Que voc prefere: permanecer no Egito

com o sangue, as rs e os piolhos, ou estar com Deus em Horebe? Ningum precisa aconselharnos a deixar o mundo; se virmos o quadro retratado em xodo, espontaneamente teremos repugnncia do mundo, fugiremos dele e nos juntaremos ao Senhor no monte de Deus.

ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM DEZOITO A EXIGNCIA DE DEUS E A RESISTNCIA DE FARA (4) Se quisermos compreender a revelao do livro de xodo, precisamos ver que Deus deseja que Seu povo Lhe edifique uma habitao na terra. O inimigo de Deus, contudo, usurpou Seu povo e o mantm sob escravido no mundo. Por essa razo houve, nos primeiros catorze captulos de xodo, uma luta entre Deus e Fara, o representante de Satans, na qual o julgamento divino sobre o mundo egpcio se manifestou por intermdio das dez pragas. As pragas, contudo, foram no s um castigo, mas tambm a maneira que Deus usou para expor a natureza, o significado e o resultado da vida do mundo, a vida que ocupava Seu povo. Assim, as pragas que vieram sobre os egpcios no foram s punies, mas tambm advertncias misericordiosas. Se os egpcios tivessem recebido a misericrdia, teriam visto a natureza, o significado e o resultado da vida no mundo. muito significativo Deus ter enviado dez pragas, no nove ou onze. O nmero dez na Bblia significa perfeio ou completao no viver humano. Por exemplo, nossos dez dedos das mos e dos ps simbolizam essa condio completa. A Bblia revela que no fim desta era haver dez reinos sob o governo do anticristo. Esses dez reinos sero a expresso suprema da vida humana cada. Para expor a vida humana no mundo, Deus utilizou dez pragas. Como j dissemos, essas dez pragas se dividem em quatro grupos. Os primeiros trs so formados por trs pragas cada, e a ltima praga constitui uma categoria por si s. J abordamos o primeiro grupo de pragas: a do sangue, a das rs e a dos piolhos. As do sangue e da rs esto relacionadas com a gua, ao passo que a dos piolhos est relacionada com o p da terra. No primeiro grupo, portanto, a gua e a terra foram expostas e julgadas. Todos dependemos da gua e da terra para viver; o suprimento necessrio para o sustento da vida humana procede dessas duas fontes. Nas primeiras trs pragas Deus exps a natureza da vida cada da humanidade. Ao fazer isso, mostrou que os recursos do viver humano resultam em morte, problemas e irritao. 9

O segundo grupo de trs pragas lida principalmente com o ar. Hoje h muita preocupao com a poluio do ar. Na quarta, quinta e sexta pragas, o ar do Egito tornou-se poludo: encheuse de enxames de moscas, a pestilncia foi levada pelo ar e as cinzas causadoras de lceras foram atiradas no ar. No segundo grupo de pragas, portanto, o ar outra necessidade da vida humana foi julgado. Gostaria de enfatizar que essas pragas no foram somente uma forma de punio, mas tambm uma exposio do mundo e da vida no mundo. Se a inteno de Deus fosse utilizar as pragas apenas como punio, no haveria necessidade de enviar Moiss e Aro a Fara diversas vezes. Alm disso, no haveria necessidade de enviar as pragas por um perodo de tantos dias; Ele poderia castigar os egpcios e destru-los com um s sopro. Mas Deus lidou com eles de maneira minuciosa e detalhada. Primeiro Ele transformou a gua em sangue; depois fez subir as rs que causavam problemas e, por fim, os piolhos irritantes. O propsito de Deus ao agir assim no era apenas castigar os egpcios, mas tambm ensinar, tanto a eles como a Seu povo, que os recursos do suprimento da vida humana tornaram-se, na verdade, sangue, rs e piolhos. Deus criou os cus para a terra e a terra para o viver humano; assim, tanto os cus como a terra so para a existncia do homem. Mas o homem caiu. De acordo com Sua justia, Deus deveria ter julgado os cus e a terra logo aps a queda de Ado; mas Sua inteno cumprir Seu propsito eterno por intermdio do homem. Em vez de julgar tudo, Deus ps o universo debaixo da redeno de Cristo. A redeno de Cristo algo muito mais profundo e significativo do que pensamos. Deus estabeleceu Ado como cabea de toda a criao em Gnesis 1. Em princpio, quando a cabea se rebelou, toda a criao ficou sob maldio e deveria ter sido logo julgada conforme a justia de Deus. A criao toda deveria ter sido eliminada. Deus no pode tolerar coisa alguma que toque Sua justia, santidade e glria; mas Ele tambm no muda Seu corao a respeito de Seu propsito de ter uma habitao eterna entre os homens. Por essa razo Ele escolheu enxergar toda a criao sob a redeno de Cristo, que a Seus olhos fora cumprida antes da fundao do mundo (1 Pe 1:19-20; Ap 13:8). Visto que Deus enxerga a velha criao sob a redeno de Cristo, Ele tem liberdade para preservar o universo ou julg-lo e destru-lo. Por causa da redeno de Cristo, Deus totalmente justo e reto, quer preserve o universo, quer o destrua.

Quando Deus no pde mais tolerar a pecaminosidade de Sodoma e Gomorra, porque elas se rebelaram contra Ele e rejeitaram a redeno que Ele ordenara, aquela parte da terra ficou sujeita a Seu julgamento justo. Em princpio, o mesmo aconteceu na poca de Moiss. Fara e os egpcios rejeitaram a redeno ordenada por Deus e assim se desnudaram e se expuseram ao julgamento de Deus. Uma vez que os filhos de Israel permaneceram sob a redeno, o julgamento de Deus no os tocou. xodo 8:23 um versculo crucial: Porei redeno entre o meu povo e o teu povo (lit.). Aqui o Senhor dizia a Fara que colocaria redeno entre Seu povo e o de Fara. Deus cobriu Seu povo com a redeno de Cristo, mas Fara e seu povo a rejeitaram. Por isso, quando Deus enviou as pragas sobre os egpcios, eles no estavam sob Sua redeno e foram expostos a Seu julgamento. Na queda o homem pecou contra a justia de Deus e ficou desprovido de Sua glria. Mas Deus no veio com julgamento. Como ento poderia ser mantida a justia de Deus? De acordo com Gnesis 3:21, a resposta est na redeno de Deus. As peles de animais por ele utilizadas para cobrir Ado e Eva indicam a redeno de Cristo. Por causa dessa redeno, Deus pode manter, com justia, a existncia do universo. Em xodo, Fara e os egpcios no se importaram com a redeno de Cristo; eles mereciam ser julgados por causa da maneira com que tratavam o povo de Deus. Por isso Ele exerceu Seu juzo sobre eles por meio das dez pragas. Quando as pragas chegaram, os egpcios ficaram expostos ao julgamento justo de Deus. Os filhos de Israel, entretanto, permaneceram sob a redeno de Cristo, pois Deus havia colocado redeno entre eles e o povo de Fara. Hoje toda a terra ainda est debaixo da redeno de Cristo. Se no fosse Sua redeno, o sol, a lua e os planetas se desintegrariam. Deus sustenta os cus e a terra para a existncia humana. Voc pode perguntar-se como o Deus justo pode tolerar a pecaminosidade das pessoas do mundo hoje; Ele s a pode tolerar porque v o mundo por meio da redeno de Cristo. Na verdade, todas as pessoas da terra desfrutam os benefcios da redeno de Cristo, embora no percebam. Colossenses nos diz que Deus reconciliou Consigo todas as coisas por meio da morte de Cristo (1:20). Somente debaixo da redeno de Cristo que a terra um lugar adequado para o homem viver. Se no estivesse sob a redeno de Cristo, a criao se desintegraria. Mas Deus estende Sua misericrdia e olha para os incrdulos sob a redeno de 10

Cristo, a fim de que eles tenham a oportunidade de arrepender-se e receber essa redeno. Todo alimento que comemos e todo suprimento de vida que desfrutamos se encontram sob a redeno de Cristo. Caso contrrio a gua se tornaria sangue, os peixes se tornariam rs, a terra produziria espinhos ou piolhos em vez de cereais, e do ar viriam as moscas. As dez pragas vieram sobre o Egito porque os egpcios rejeitaram a redeno de Deus. Quando Fara resistiu a Deus, ele e os egpcios se expuseram ao justo julgamento de Deus. Este, porm, foi misericordioso at mesmo ao exercer Seu juzo; em vez de aniquilar os egpcios com um s julgamento, Ele enviou sobre eles uma srie de pragas. Sua inteno ao agir assim no foi apenas punir ou julgar, mas tambm expor e advertir os egpcios de que teriam a oportunidade de se voltar para Ele. Cada praga significativa. Na primeira, a gua foi transformada em sangue. Voc tem certeza de que a gua do mundo, da qual desfruta hoje, no , na verdade, sangue? Se essa gua estiver sob a redeno de Cristo, ento ser gua, mas, se no estiver, ser na verdade sangue. De modo semelhante, em sua experincia, a gua que a fonte do suprimento de vida necessrio produz peixes ou rs? Tudo depende de a gua estar ou no sob a redeno de Cristo. Posso testificar, com conscincia pura, que a gua que desfruto produz peixes, no rs. Alm disso, a terra produz milho, trigo e verduras para mim, no piolhos. Contudo, se, em sua experincia, a terra no estiver sob a redeno de Cristo, o p da terra se transformar em piolhos. VI. O SEXTO CONFLITO No sexto conflito entre o Senhor e Fara, o Senhor enviou enxames de moscas sobre Fara e sobre todos os egpcios (8:20-32). difcil determinar que tipo de moscas eram. O dicionrio da Concordncia de Strong diz que havia diversos tipos de moscas. Em sua traduo Darby utiliza a palavra mosca-cachorro, ao passo que a Bblia Amplificada diz que um tipo extremamente irritante de mosca, que pica o gado e chupa seu sangue. Qualquer que tenha sido a espcie de mosca, enxames delas vieram sobre Fara, seus servos e seu povo. Todas as casas dos egpcios ficaram repletas de enxames de moscas. Esses enxames simbolizam a poluio da atmosfera do mundo de hoje, causada pela imoralidade que satura o ambiente. Veja, por e-

xemplo, como poluda a atmosfera moral de uma cidade como Las Vegas. Todas as vezes em que estive l para visitar alguns irmos que buscavam o Senhor, tive a sensao de que a atmosfera que pairava sobre a cidade estava podre. A atmosfera do mundo de hoje fervilha de moscas. Espiritualmente falando, no h ar fresco nos lugares mundanos. Por causa da queda do homem, a atmosfera moral do mundo foi poluda; est repleta de enxames repugnantes de insetos. Assim, a quarta praga indica que o ar no est cheio de coisas puras ou positivas, mas saturado de todo tipo de coisas impuras e malignas. Por meio da exposio realizada pelas quatro primeiras pragas vemos o sangue, as rs, os piolhos e as moscas. Que quadro detalhado do viver do homem cado no mundo! As pessoas, contudo, no percebem a verdadeira situao da vida no mundo. Para que percebam isso, Deus precisa vir e expor-lhes totalmente a situao, assim como fez aos egpcios por meio das pragas. VII. O STIMO CONFLITO A praga seguinte foi uma peste que caiu sobre todo o gado dos egpcios (9:1-7). Creio que essa peste foi causada pelos germes espalhados pelos enxames de moscas. xodo 9:3 diz: Eis que a mo do SENHOR ser sobre o teu rebanho, que est no campo, sobre os cavalos, sobre os jumentos, sobre os camelos, sobre o gado e sobre as ovelhas, com pestilncia gravssima. De acordo com Levtico 11, os cavalos, jumentos e camelos eram impuros; podiam ser utilizados como transporte, mas no como alimento. Os bois e as ovelhas, contudo, eram considerados puros, e os filhos de Israel podiam com-los. Portanto os animais afetados pela praga pertenciam a duas categorias: os utilizados para transporte e os usados como alimento. Deus julgou o transporte e a comida do Egito; isso indica que os meios de transporte e a maneira de comer do mundo de hoje tambm sero julgados por Ele. Vemos novamente que Deus julgou os egpcios de maneira bem detalhada, destruindo item por item o sustento deles. Os egpcios dependiam do Nilo, mas ele foi julgado; dependiam da terra e do ar, os quais tambm foram julgados. Alm disso, dependiam do gado para transporte e comida, mas na quinta praga at mesmo o gado foi julgado. J que o gado no era pecaminoso, voc pode se perguntar por que foi julgado por Deus. 11

De acordo com xodo 3, a terra foi envolvida no pecado de Ado, embora ela prpria no fosse pecaminosa. Depois que Ado pecou, a terra passou a estar sob maldio (Gn 3:17-18). Assim, a queda de Ado implicou toda a terra. Segundo o mesmo princpio, o gado dos egpcios no foi julgado porque fosse pecaminoso, mas por estar implicado no pecado de Fara e dos egpcios. Por pertencer aos egpcios, o gado estava envolvido com o pecado deles. Vemos aqui que o justo juzo de Deus tambm recai sobre as implicaes de uma situao pecaminosa. Uma vez que o gado do Egito estava relacionado com Fara e o servia, ficou sujeito ao julgamento justo de Deus sobre Fara. Esse princpio se aplica hoje tambm. Se amarmos o Senhor e O servirmos sob Sua beno, tudo o que se relaciona conosco tambm ser abenoado. At mesmo coisas como animais ou bens materiais sero abenoados. Se amarmos o Senhor, at mesmo o ambiente ao redor ser abenoado. Nossos parentes, amigos e vizinhos sero positivamente implicados na beno que est sobre ns. Sob a justia de Deus, ns, que amamos o Senhor, tornamo-nos fator de beno para os outros, at mesmo para a sociedade como um todo. Os que no conhecem o Senhor podem desfrutar os benefcios dessa implicao positiva. Minha experincia ao viajar pelo interior da China durante a Segunda Guerra Mundial ilustra isso. Muitas vezes as pessoas que viajavam comigo, embora no cressem no Senhor Jesus, me diziam que eram beneficiadas por minha causa. Era difcil viajar durante a guerra; mas quando os problemas vinham eu orava e o Senhor me preservava. Isso fez com que meus companheiros de viagem percebessem que eram abenoados porque Deus me abenoara. No caso de Fara e dos egpcios, vemos que o gado foi envolvido negativamente. Por causa da teimosia e da dureza do corao de Fara, o gado foi sujeito praga da pestilncia. Isso deve ensinar-nos a no nos envolver com pessoas que so pecaminosas; devemos ficar longe delas. Caso contrrio, poderemos ser negativamente implicados na situao delas. Em benefcio de Seu povo, Deus pode reter Seu julgamento do mundo. Mesmo quando vem julgar o mundo de acordo com Sua justia, Ele ainda cuida dos Seus, a fim de realizar Seu desejo de ter um lugar para habitar na terra. J observamos que, na praga das moscas, Deus colocou redeno entre Seu povo e o povo de Fara. De modo semelhante, na praga da grave pestilncia sobre o gado, 9:4 diz: E o SENHOR far distino entre os rebanhos de Israel e o

rebanho do Egito, para que nada morra de tudo o que pertence aos filhos de Israel. De acordo com o versculo 6, nenhum animal pertencente aos filhos de Israel morreu; os mensageiros enviados por Fara viram que, do rebanho de Israel, no morrera nem um sequer (v. 7). Uma vez que as pessoas do mundo impediam o povo de Deus de cumprir Seu propsito, Ele veio julgar a maneira de viver no Egito. Nem mesmo os filhos de Israel compreendiam a verdadeira natureza da vida egpcia; tambm eles precisavam de revelao a respeito da natureza, do viver e do resultado da vida no Egito. Quanto mais os egpcios eram julgados, mais os filhos de Israel eram iluminados acerca do viver no Egito. Portanto Deus utilizou as pragas com duas finalidades: punir os egpcios para que libertassem o povo de Deus e abrir os olhos dos filhos de Israel em relao natureza da vida de usurpao no Egito. A iluminao que receberam por meio das pragas deu-lhes disposio para fugir do Egito e ir ao deserto, onde, no monte de Deus, poderiam receber a revelao do Senhor sobre Sua habitao. VIII. O OITAVO CONFLITO Na sexta praga, que aconteceu durante o oitavo conflito (9:8-12), surgiram tumores que se arrebentavam em lceras nos homens e nos animais. O Senhor disse a Moiss e Aro que tomassem punhados de cinzas da fornalha e os atirassem em direo ao cu, vista de Fara; as cinzas se tornaram um p fino que fez surgir tumores nos homens e nos animais em toda a terra do Egito (9:8-9). As cinzas so o que resta depois que algo queimado. Ao final da quinta praga, todos os recursos do Egito haviam sido julgados. A gua, a terra, o ar e o gado tinham sido julgados por Deus; as cinzas, contudo, o que restava das coisas queimadas, ainda precisavam ser julgadas. Isso indica que tudo o que permanece de nossa vida humana cada precisa ser julgado por Deus. Voc pode achar que determinada coisa j foi completamente eliminada. Sim, ela foi, mas ainda sobraram algumas cinzas, um resto. Em certo sentido, o resto pior que a coisa em si, pois pode causar tumores e lceras. O resto de algo que voc alguma vez realizou ou teve pode causar srios danos. Deus, portanto, no lida apenas com as coisas em si, mas tambm com o resto delas. Ao ser espalhadas no ar, as cinzas foram expostas. Aps Deus ter julgado a gua, a terra com seu p e tambm o ar, aparentemente no so12

brara nenhum recurso para o viver egpcio; at os animais utilizados como meios de transporte foram mortos. Mas ainda havia as cinzas remanescentes das coisas que tinham sido julgadas e queimadas. Deus no toleraria nem mesmo as cinzas, isto , o que sobrou; isso indica como foram detalhados e cuidadosos a exposio e o julgamento realizados por Deus, e tambm mostra que Ele fez um excelente trabalho para ensinar Seu povo a conhecer a verdadeira natureza da vida no mundo que contra Sua economia. O aspecto educacional do julgamento de Deus sobre o Egito foi realmente muito bom. As cinzas geralmente no contm germes porque todos foram queimados; mas as cinzas que Moiss e Aro espalharam no ar deviam estar cheias de germes, pois se tornaram p que causava lceras. Voc pode pensar que suas prticas pecaminosas do passado foram totalmente eliminadas e restam apenas cinzas limpas, que no contm germes. Mas Deus no est satisfeito nem mesmo com esses restos; por isso Ele vem julgar o que sobrou das coisas pecaminosas. No pense que em sua vida pessoal nada resta para ser eliminado depois que seus pecados foram julgados; pelo contrrio, ainda h sobras em voc, o que sobrou do que foi julgado e eliminado. Isso indica que, aos olhos de Deus, tudo o que da vida egpcia a gua, a terra, o ar e as cinzas deve ser julgado e exposto. Nada da vida do mundo deve permanecer. No se vanglorie de ter-se livrado dos pecados do passado ou prticas mundanas; no ntimo do seu ser voc ainda pode ter cinzas. Por exemplo, um irmo pode ter sido um atleta famoso antes de se tornar cristo. Ele pode pensar que seu amor pelos esportes foi eliminado; sim, talvez tenha sido, mas pode ser que as cinzas no. As jovens irms podem ter caixas de cinzas, restos de determinadas coisas a que davam muito valor. Louvado seja o Senhor por todas as coisas que foram eliminadas em voc sob Sua orientao! Mas e as cinzas? Deus exige que elas tambm sejam expostas e julgadas. A praga das lceras afetou os egpcios, mas no atingiu os filhos de Israel. Ainda assim, alguns irmos podem sentir que j espalharam as cinzas de suas experincias passadas e causaram danos a outros. Os cristos devem ser cuidadosos para no andar como gentios. Ao dar testemunho de como eliminamos coisas pecaminosas, possvel que espalhemos cinzas no ar. Precisaremos orar para que o Senhor nos cubra com Seu sangue vitorioso. Essa orao nos colocar sob a redeno de Cristo, e a uno nos restringir de espalhar cinzas. O verdadei-

ro significado dessa praga que ela indica como o julgamento de Deus foi completo e detalhado, at mesmo ao lidar com o que restou de coisas queimadas, e tambm como Deus educou de maneira completa Seu povo. Precisamos ficar profundamente impressionados com o fato de que at mesmo os restos das coisas pecaminosas precisam ser julgados. Aos olhos de Deus, nada do Egito bom. Tudo o que se relaciona com o viver egpcio, o viver do mundo, tem de ser exposto e julgado por completo. Que Deus nos exponha todos os aspectos do viver do mundo. No segundo grupo de pragas, dois pontos so marcantes: 1) elas no afetaram a terra de Gsen, porque os filhos de Israel estavam sob a redeno do Senhor; 2) nelas os mgicos egpcios nada puderam fazer. J dissemos que alguns filsofos do mundo podem ensinar coisas similares s que ensinamos na pregao do evangelho; no fim das contas, contudo, esses mgicos modernos no so capazes de fazer coisa alguma. Os filsofos do mundo no conseguem salvar as pessoas das moscas, da pestilncia e das lceras; no conseguem resgatar ningum da poluio moral e espiritual. Somente a salvao de Deus pode livrar as pessoas disso. Cedo ou tarde, at mesmo os mgicos se tornaro incapazes diante da mo de Deus. Por intermdio de todas essas figuras com todas as pragas, podemos ver a real situao de nossa vida humana cada. Nenhum outro trecho da Bblia nos mostra esse quadro detalhado da vida mundana, mostrando-nos como ela se ope edificao de Deus. O mundo contra a edificao de Deus, e a edificao de Deus contra o mundo. As pessoas escolhidas por Deus so o fator decisivo entre essas duas foras opostas. Se os Seus permanecerem no mundo, Deus no poder fazer nada; mas se estiverem dispostos a ser resgatados do mundo e separados para Deus, Ele poder realizar Seu propsito de ter uma habitao na terra. Assim, Deus precisa vir julgar o mundo usurpador e ensinar Seu povo a perceber o que o mundo, para que desistam dele e nele no mais permaneam. As dez pragas ensinaram aos filhos de Israel qual era a verdadeira natureza do Egito e o que era aquilo que os usurpava, ocupava e possua.

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ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM DEZENOVE A EXIGNCIA DE DEUS E A RESISTNCIA DE FARA (5) Em 9:1310:29 chegamos ao terceiro grupo de pragas. Semelhante aos dois primeiros, esse grupo tambm composto por trs pragas. Vimos que Deus utilizou as seis primeiras pragas para expor a verdadeira situao da gua, da terra e do ar, itens necessrios ao viver humano. Como veremos, no terceiro grupo de pragas Deus alterou alguns princpios que governam as funes do universo. Em Gnesis 1-2 Deus restaurou o universo que fora julgado por causa da rebelio de Satans. Como resultado desse julgamento, havia trevas sobre a face do abismo (Gn 1:2); tudo se tornou vazio e desolado. Em Sua obra de restaurao e criao adicional, Deus fez surgir a luz e depois juntou as guas para surgir a terra seca, na qual vrios tipos de vida vieram a existir relva, ervas e rvores. Ento Deus criou o sol, a lua e as estrelas, necessrios ao desenvolvimento de uma vida mais elevada na terra. Por meio desse procedimento Ele preparou tudo o que era preciso para o viver do homem na terra. Portanto a Bblia revela que os cus so para a terra, a terra para o homem, e o homem com seu esprito humano para Deus. Uma vez que os cus so para a terra, eles fornecem luz, vento e chuva para sustentar a vida na terra. Sem essas trs coisas, nada pode crescer. O homem precisa dessa proviso a fim de viver na terra para o cumprimento do propsito de Deus. IX. O NONO CONFLITO Gnesis 2:5 indica que so necessrios dois itens para a lavoura: a chuva para regar a terra e o homem para lavrar o solo. A chuva um fator bsico para o crescimento das coisas vivas na terra; ela se destina principalmente vida, a fim de permitir que os seres vivos cresam. Sua funo fazer crescer as plantas e as rvores e tambm saciar a sede do homem. No nono conflito entre o Senhor e Fara, Deus mudou a funo da chuva (9:13-35). Em vez de gua houve granizo, que danificou o pro14

duto da terra. Nessa praga Deus modificou uma das funes do universo, isto , alterou um dos princpios naturais que o governam. O universo foi no somente criado por Deus, mas tambm organizado e ordenado por Ele a fim de satisfazer a necessidade do homem; por isso Ele ordenou determinados princpios ou leis para governar seu funcionamento. Na stima praga, Deus alterou o princpio relacionado com as funes da chuva: em vez de regar a terra para produzir vida, ela se tornou granizo para danificar a vida na terra. Alm disso, em vez de saciar a sede das pessoas, ela passou a mat-las. xodo 9:23 diz que, enquanto caa a chuva de pedras, descia fogo sobre a terra; o fogo estava at mesmo misturado com a chuva de pedras (v. 24). Assim, dois extremos se misturaram para indicar que Deus havia alterado o funcionamento do universo. possvel aplicar essa praga nossa experincia espiritual. Se nosso relacionamento com Deus for correto, Ele mandar chuva espiritual sobre ns para regar o jardim de nosso esprito e saciar nossa sede. Mas, se formos teimosos ou rebeldes, nosso relacionamento com Ele ser destrudo e Ele alterar a funo espiritual da chuva enviando granizo sobre nosso esprito e, com o granizo, fogo. Essa mudana de funo espiritual causar srios danos. X. O DCIMO CONFLITO Na oitava praga, que ocorreu durante o dcimo conflito (10:1-20), vemos alterao em outra funo do universo. Dessa vez Deus mudou a funo do vento. Quando atua normalmente, o vento fornece ar fresco. Se no houvesse vento algum, teramos dificuldade para respirar. Somos gratos ao Senhor pela funo do vento para sustentar nossa vida na terra. Espiritualmente falando, o Senhor tambm o vento para ns. H um hino que diz: Suave Brisa de amor, Te quero respirar (Hinos, n. 84, publicado por esta Editora). Para ter vida espiritual adequada, precisamos experimentar Cristo como brisa suave. Na oitava praga Deus alterou a funo do vento; ele j no fornecia ar fresco para sustentar a vida, mas fez aparecer gafanhotos que devoraram o que restou da praga da chuva de pedras. O granizo destruiu plantas e rvores de maneira geral, mas os gafanhotos devoraram a vida vegetal de maneira mais completa. Como diz 10:15, os gafanhotos cobriram a superfcie de toda a terra, de modo que a terra se escureceu; devoraram toda a erva da terra e todo fruto

das rvores que deixara a chuva de pedras; e no restou nada verde nas rvores, nem na erva do campo, em toda a terra do Egito. Que obra completa foi feita pelos gafanhotos! Ao julgar os egpcios e ao ensinar a eles e aos filhos de Israel, Deus realizou uma obra minuciosa. Aps a chuva de pedras, os gafanhotos vieram consumir o suprimento de vida; isso foi causado por uma alterao numa das funes do universo. Aps as oito primeiras pragas, parecia no haver mais necessidade de nenhum outro julgamento ou ensinamento. Veja quanto dano fora causado terra do Egito. A gua se tornou sangue, o p se transformou em piolhos, a gua produziu rs, as moscas poluram o ar, a pestilncia destruiu o gado, apareceram lceras nos homens e nos animais, a chuva virou granizo e o vento trouxe gafanhotos. Que destruio total! Se eu estivesse l, diria ao Senhor que essas pragas eram suficientes, que tudo fora destrudo. XI. O DCIMO PRIMEIRO CONFLITO Deus, entretanto, ainda no havia terminado. Na nona praga Ele mudou a funo do sol (10:21-29). No dcimo primeiro conflito entre o Senhor e Fara, houve trevas espessas sobre toda a terra do Egito por trs dias (10:22). Essas trevas eram to densas que podiam ser sentidas. No eram trevas vagas, abstratas; eram slidas, espessas. xodo 10:23 diz que os egpcios no viram uns aos outros, e ningum se levantou do seu lugar por trs dias. Por causa dessas densas trevas, todo o movimento do Egito cessou. Por trs dias, tudo parou. Vemos aqui a sabedoria de Deus. Para lidar com os egpcios Ele no utilizou armas que os homens consideram poderosas; usou itens como rs, piolhos e moscas. Ao exercer Seu controle sobre o universo para mudar os princpios e as leis naturais, Ele enviou sobre os egpcios trevas to densas que era impossvel algum se mover. O terceiro grupo de pragas foi ainda mais significativo que os dois primeiros, porque nelas Deus lidou com a chuva, o vento e a luz do sol. Isso tornou impossvel a vida para os egpcios. No de admirar que os servos de Fara lhe dissessem: At quando nos ser por cilada este homem? Deixa ir os homens, para que sirvam ao SENHOR, seu Deus. Acaso no sabes ainda que o Egito est arruinado? (10:7). Fara, todavia, permaneceu teimoso e obstinado. Fara possua uma capacidade incomum de ser contra Deus. Ele podia resistir a todo tipo 15

de sofrimento sem ser subjugado. Se eu fosse ele, teria me rendido exigncia do Senhor j na primeira praga. Assim que visse a gua tornar-se sangue, teria dito aos filhos de Israel que sassem de meu territrio. Embora, porm, a terra do Egito fosse atingida por praga aps praga, Fara permaneceu teimoso, mesmo quando as funes do universo relacionadas com o Egito foram alteradas. Fara negociou diversas vezes com Moiss e Aro. Em 10:8 ele lhes disse: Ide, servi ao SENHOR, vosso Deus; porm quais so os que ho de ir?. Reconhecendo a estratgia de Fara, Moiss respondeu: Havemos de ir com os nossos jovens, e com os nossos velhos, e com os filhos, e com as filhas, e com os nossos rebanhos, e com os nossos gados; havemos de ir, porque temos de celebrar festa ao SENHOR (v. 9). Ao ouvir isso, Fara lhes disse: Tendes conosco ms intenes (v. 10). A traduo literal do hebraico aqui o mal est diante da vossa face; talvez Fara quisesse dizer que as crianas corriam o risco de ser feridas ou mortas por acidente. Ento ele exigiu que as crianas ficassem com ele e os homens sassem para servir ao Senhor. Vemos aqui sua sutileza. Todos os pais sabem que extremamente difcil deixar para trs os filhos, pois os amam; Fara sabia disso. Querendo reter as crianas, tentou negociar com Moiss e Aro, mas eles no concordaram com esse pedido. Pelo contrrio, Moiss estendeu seu bordo sobre a terra do Egito e a oitava praga, a dos gafanhotos, desceu sobre Fara e sobre os egpcios. Na praga das trevas espessas, Fara mais uma vez tentou negociar com Moiss e Aro. Desta vez ele disse: Ide, servi ao SENHOR. Fiquem somente os vossos rebanhos e o vosso gado; as vossas crianas iro tambm convosco (10:24). Embora tivesse sido gravemente atingido por Deus, Fara ainda assim no deu ouvidos Sua exigncia; continuou a negociar. A essa oferta, Moiss respondeu: Tambm tu nos tens de dar em nossas mos sacrifcios e holocaustos, que ofereamos ao SENHOR, nosso Deus. E tambm os nossos rebanhos iro conosco, nem uma unha ficar (10:25-26). De acordo com 9:15-16, o Senhor disse a Fara: Pois j eu poderia ter estendido a mo para te ferir a ti e o teu povo com pestilncia, e terias sido cortado da terra; mas, deveras, para isso te hei mantido, a fim de mostrar-te o meu poder, e para que seja o meu nome anunciado em toda a terra. O versculo 16 indica que foi Deus quem fez Fara permanecer de p. Em certo sentido, Ele o apoiou; Deus precisava que essa pessoa teimosa permanecesse firme. Fara

mesmo no poderia resistir assim; por isso Deus o fez permanecer de p. Para mostrar Seu poder e declarar Seu nome em toda a terra, o Senhor precisava do Fara teimoso. J ressaltamos que as pragas que acometeram o Egito no foram apenas para julgamento, mas tambm para ensinar os egpcios e os filhos de Israel. Se no tivssemos os primeiros catorze captulos de xodo, no creio que conheceramos o mundo de maneira completa nem veramos com clareza a atitude de Deus em relao ao mundo. Fara foi singular por no ter sido subjugado. Ele no foi subjugado nem mesmo ao ser mortos os primognitos. Isso pode ser provado pelo fato de ele ter, em seguida, perseguido os filhos de Israel. Deus o usou ensinar os egpcios, os filhos de Israel e Seu povo atravs das geraes. O povo da igreja hoje precisa aprender com esses captulos de xodo a natureza, o significado e o resultado da vida no mundo e a atitude de Deus em relao a essa vida. Somente recebendo essa revelao que podemos realmente odiar a vida do mundo. Muitos cristos odeiam o pecado; mas poucos odeiam o mundo. Tiago 4:4, porm, diz: No compreendeis que a amizade do mundo inimiga de Deus? Aquele, pois, que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus. Podemos ser muito cuidadosos em relao a perder a calma, mas ser extremamente descuidados com respeito a guardar o corao de amar o mundo. Perder a calma pecaminoso, mas amar o mundo ser inimigo de Deus. Para Deus, um viver mundano pior que um viver pecaminoso. A pecaminosidade contrria Sua justia, ao passo que um viver mundano contrrio Sua santidade, que mais elevada que Sua justia. Como precisamos dos ensinamentos que o livro de xodo nos proporciona! por meio dos primeiros captulos desse livro que percebemos como Deus odeia um viver mundano. Se aprendermos as lies desses captulos, no odiaremos s o pecado, mas tambm o mundo. Alguns mestres modernistas argumentam que Deus no foi justo ao interferir na situao no territrio de Fara. De acordo com seu ensinamento, Fara no estava errado ao exercer autoridade em sua jurisdio. Eles no enxergam que Deus utilizou Fara para ensinar Seu povo escolhido. Para o cumprimento de Seu propsito, Deus fez Fara permanecer de p; Ele precisava dele e o usou para ensinar muitas lies a Seu povo. Gosto das pragas por causa das lies que elas tm me ensinado, principalmente sobre o mundo. Sou cristo h mais de cinquenta anos, 16

mas nunca conheci o mundo de maneira to completa como agora, ao estudar esses captulos que falam das dez pragas. Elas me ensinaram diversas lies sobre a natureza, o significado e a consequncia de uma vida mundana. Se virmos o sangue, as rs, os piolhos, a pestilncia, as lceras, o granizo, os gafanhotos e as trevas, no precisaremos que ningum nos exorte a no amar o mundo. De modo espontneo veremos que as coisas do mundo no so amveis e automaticamente pararemos de amar o mundo. Voc ama coisas como rs, piolhos, moscas, pestilncia, gafanhotos e trevas? claro que no! Pode ser, contudo, que as ame sem ter conscincia disso porque no v o que elas de fato so. Por exemplo, voc pode pensar que o sangue gua, ou que os piolhos so p. Somente ao enxergar a verdadeira natureza das coisas do mundo que voc deixar de amlas. Somos gratos ao Senhor por Fara e sua teimosia. Em Romanos 9 Paulo apresenta o caso de Fara como exemplo. Pelo fato de ele no se submeter, Deus enviou praga aps praga sobre os egpcios. Em cada praga h uma lio para ns. Se ficarmos profundamente impressionados com o significado delas, seremos pessoas desapegadas do mundo e passaremos a odiar a vida no mundo. Na primeira praga houve sangue, e na nona, trevas. Sangue e trevas simbolizam a morte. Assim, as pragas progrediram de morte para morte. A vida do mundo totalmente uma questo de morte. Mas, de acordo com Gnesis 1 e 2, a ordenao de Deus em Sua criao de vida para vida. Uma vez que o homem cado ama o mundo, Deus, por meio das pragas, exps o fato de que o mundo no caminha de vida para vida, e sim de sangue para trevas, de morte para morte. Entre o sangue e as trevas esto as rs, os piolhos, as moscas, a pestilncia, as lceras, o granizo e os gafanhotos. Na stima, oitava e nova pragas, as funes do universo que diziam respeito ao Egito foram alteradas, a fim de indicar que a prpria atmosfera que pairava sobre ele j no era adequada para a vida humana; pelo contrrio, resultava somente em morte. J dissemos que o Egito smbolo do mundo. Se tivermos viso detalhada do mundo, conheceremos a atitude de Deus em relao a ele e espontaneamente deixaremos de am-lo. Se quisermos ser a habitao de Deus na terra, precisamos conhecer o mundo de maneira completa, e o elemento do mundo precisa ser eliminado de nosso ser. Apenas sendo separados do mundo poderemos tornar-nos a habitao de

Deus. Em Sua redeno no s somos salvos do mundo e do julgamento de Deus, mas tambm separados do mundo. De acordo com Glatas 1:4, Cristo Se entregou por nossos pecados a fim de nos livrar da presente era maligna. A redeno completa, assim, inclui a Pscoa e a travessia do mar Vermelho. Aps ser redimidos do Egito, os filhos de Israel foram conduzidos por Deus ao monte Horebe, onde receberam a revelao sobre a habitao de Deus. xodo, portanto, nos d uma viso clara do mundo e da habitao de Deus. Meu encargo , especialmente, pelos jovens. Eles tm um futuro promissor frente; mas ainda precisam perceber que tudo o que se relaciona com a vida no mundo caminha de morte para morte, com diversas pragas no percurso. Se amarmos o mundo, o funcionamento de nosso universo ser alterado, e os recursos da vida, destrudos. Esse o julgamento que Deus exerce sobre o mundo, como nos revela o livro de xodo.

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ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM VINTE A NEGOCIAO SUTIL DE FARA Antes de considerar o conflito final entre Deus e Fara, precisamos atentar para a negociao sutil de Fara, que no representa s Satans, mas tambm o ego e o homem natural. Alm disso, parentes ou amigos podem ser Faras para ns hoje; at nossa mente, vontade e emoo naturais podem ser um Fara que se rebela contra Deus ou negocia sutilmente com Ele. I. A EXIGNCIA DE DEUS A. Deixar Seu povo ir jornada de trs dias no deserto A exigncia que Deus fez a Fara est registrada em 5:1. De acordo com esse versculo, o Senhor lhe disse por intermdio de Moiss e Aro: Deixa ir o meu povo, para que me celebre uma festa no deserto. Alm disso, o Senhor exigiu que Seu povo realizasse uma jornada de trs dias no deserto e sacrificasse a Ele (5:3). Essa jornada representa no s uma longa distncia, mas tambm sepultamento e ressurreio. Na Bblia, o terceiro dia simboliza ressurreio. O Senhor Jesus ressuscitou no terceiro dia e, de acordo com Gnesis 1, a terra seca, smbolo do Cristo em ressurreio, apareceu no terceiro dia. Assim, a jornada de trs dias aqui representa sepultamento e ressurreio. O homem natural precisava ser sepultado, para que o povo de Deus fosse levantado da morte e introduzido na ressurreio. A travessia do mar Vermelho simbolizou o processo de sepultamento e ressurreio. Aos olhos de Deus e aos olhos de Satans, os filhos de Israel passaram pelo sepultamento do mar Vermelho e foram introduzidos na ressurreio. Como escolhidos e chamados por Deus, tambm precisamos passar por esse processo de sepultamento e ressurreio; isso significa que precisamos percorrer uma jornada de trs dias para ser sepultados e ressuscitados. Por meio dessa jornada o povo de Deus no somente sai do Egito, mas tambm entra, em ressurreio, numa nova atmosfera. Pelo lado negativo, o deserto representa um lugar onde se vaga sem rumo, mas positiva18

mente representa uma esfera de separao. Quando os filhos de Israel entraram no deserto, foram separados de tudo o que era egpcio, tudo o que era do mundo. Essa separao est relacionada com o sepultamento e ressurreio. Antes estvamos no Egito, isto , no mundo; mas por meio do sepultamento e ressurreio passamos do mundo para o deserto, onde somos separados para o Senhor. Ao lidar com Fara, Deus exigiu essa separao de Seu povo. B. Para que Seu povo Lhe celebrasse festa e sacrificasse a Ele A separao, entretanto, no era o objetivo de Deus. Seu objetivo era que os filhos de Israel Lhe celebrassem festa. Deus queria que se alegrassem com Ele em Sua presena. Celebrar festa a Deus desfrut-Lo juntamente com Ele. Todo o que foi de fato salvo j experimentou, diversas vezes, o transbordar de alegria na presena do Senhor. Essas ocasies constituem verdadeiros feriados. Se voc nunca desfrutou uma festa assim com o Senhor, mas s fica alegre quando participa de divertimentos do mundo, talvez voc ainda no tenha sido salvo. Ser salvo no depende dessa alegria; mas toda pessoa salva ter a experincia, pelo menos uma vez em sua vida crist, de celebrar festa ao Senhor, de desfrut-Lo em Sua presena. s vezes fico to alegre no Senhor que como se eu danasse diante Dele. Isso no doutrina ou teoria; um desfrute maravilhoso de nossa salvao. Alm disso, os filhos de Israel deveriam sacrificar ao Senhor. De acordo com nossa experincia, quando celebramos festa ao Senhor, desfrutando-O em Sua presena, nosso corao profundamente tocado pelo Senhor Jesus. Ele se torna muito amado e precioso para ns, e temos em ns um amor cheio de frescor por Ele. Simplesmente no temos palavras para expressar como Ele nos doce. Ele toca as profundezas de nosso ser e reagimos agradecendo ao Pai por Seu Filho amado. Isso oferecer sacrifcios a Deus, apresentar-Lhe o Cristo precioso como sacrifcio. Quando Lhe oferecemos Cristo, o Pai fica contente, feliz e satisfeito conosco por nosso sacrifcio. Por isso, a exigncia de Deus a Fara era que deixasse Seu povo seguir jornada de trs dias ao deserto para que Lhe celebrasse festa e sacrificasse a Ele. Esse o desfrute da salvao de Deus. II. A NEGOCIAO SUTIL DE FARA

A. Rejeitou a exigncia de Deus A princpio, Fara rejeitou a exigncia de Deus e disse: Quem o SENHOR para que lhe oua eu a voz e deixe ir a Israel? No conheo o SENHOR, nem tampouco deixarei ir a Israel (5:2). Satans sutil. O ego e o homem natural, tanto o nosso como o dos outros, tambm so sutis. Alm disso, a mente, a vontade e a emoo naturais tambm o so. Na verdade, qualquer coisa natural sutil. Com isso vemos que Fara pode ser encontrado em toda parte. Ele nega a Deus e ignora Sua exigncia de deixar os filhos de Israel ir. No creio que Fara no soubesse que havia um Deus como Jeov. Pelo contrrio, devia saber de Sua exigncia, mas O negou de propsito; ademais, perguntou insolente por que devia ouvir Sua palavra. O homem natural faz o mesmo. A esposa de um irmo, por exemplo, pode saber que Deus existe, e talvez rejeite Sua exigncia. O irmo pode dizer-lhe que recebeu um chamado do Senhor, mas ela pode reagir e dizer: Quem Deus? Por que devo considerar o chamado que Ele fez a voc?. Nessa hora ela um Fara rejeitando Deus e Sua exigncia. Na verdade, era Satans em Fara que negava a Deus. Satans sabia muito bem que havia um Deus, pois anteriormente estivera em Sua presena; contudo fez Fara negar a Deus e recusar-se a ouvi-Lo. Esse foi o primeiro estgio da negociao sutil de Fara. Muitas pessoas salvas negociaram assim com o Senhor ao ouvir o evangelho pela primeira vez. No ntimo de seu ser elas disseram: Quem Deus? Por que devo ouvi-Lo? Por que Ele no me ouve? Por que preciso Dele? Ele que precisa de mim. Em minha opinio, os cus e a terra deveriam ser meus. Muitos j argumentaram assim com Deus. A resposta de Deus a essa negociao sutil enviar uma praga. Observei isso muitas vezes. Por exemplo, um estudante de medicina muito inteligente talvez argumente com Deus ao ouvir a palavra do evangelho; pode dizer-Lhe que no tem inteno alguma de ouvi-Lo. Em vez de discutir, Deus envia alguma praga, talvez uma doena que nenhum mdico consegue diagnosticar, a fim de conduzir esse jovem ao arrependimento e f em Cristo. Ao enviar essa praga, Deus utiliza Seu dedo. Os mgicos egpcios reconheceram que uma das pragas fora provocada pelo dedo de Deus (8:19). Fara argumentava com Deus at que as pragas comeassem a chegar; mas assim que cada praga terminava, ele 19

comeava a argumentar com o Senhor de novo. Por isso Deus enviou uma praga aps a outra. Pouqussimos recebem o evangelho sem hesitar ou considerar. Para lidar com esse tipo de negociao, Deus envia praga sobre praga. B. Props deixar Israel sacrificar a seu Deus no Egito Pode-se ver o segundo estgio da negociao de Fara quando disse a Moiss e Aro: Ide, oferecei sacrifcios ao vosso Deus nesta terra (8:25). Fara aqui lhes dizia que poderiam sacrificar ao Deus deles, desde que permanecessem na terra do Egito. No havia necessidade de ir ao deserto. Ele admitia que havia um Deus e Seu povo deveria servi-Lo e sacrificar a Ele; mas no estava disposto a deix-los sair do pas. Poderiam sacrificar a Deus, mas no Egito. A essa proposta sutil, Moiss respondeu: No convm que faamos assim porque ofereceramos ao SENHOR, nosso Deus, sacrifcios abominveis aos egpcios; eis que, se oferecermos tais sacrifcios perante os seus olhos, no nos apedrejaro eles? (8:26). Ele sabia que as ofertas que o povo de Deus sacrificaria ao Senhor seriam abominao para os egpcios. O que Deus aceitava, os egpcios rejeitavam. Portanto no podiam sacrificar a Deus no Egito. Endurecendo o corao, Fara se recusou a dar ouvidos a Moiss. Deus ento enviou outra praga. Sem dvida, Satans e o homem natural deveriam ver a inutilidade de argumentar com Deus! Ele todo-poderoso e tem um modo de lidar conosco. Quando terminamos de argumentar, Ele simplesmente move Seu dedo para nos disciplinar por meio de outra praga. C. Props deixar Israel sair sem ir muito longe para sacrificar a seu Deus no deserto No terceiro estgio de sua sutil negociao, Fara disse: Deixar-vos-ei ir, para que ofereais sacrifcios ao SENHOR, vosso Deus, no deserto; somente que, saindo, no vades muito longe; orai tambm por mim (8:28). Se os filhos de Israel concordassem em no ir muito longe, Fara poderia busc-los a qualquer hora que quisesse. s vezes os Faras de hoje nos permitem crer no Senhor Jesus contanto que no cheguemos quilo que consideram um extremo. Eles nos encorajam a sermos equilibrados e a no ir muito longe. Os pais, por exemplo, podem dizer a seus filhos: Quando eu era jovem,

tambm cria em Jesus; mas voc est exagerando em seguir o Senhor. No preciso ir s reunies tantas vezes por semana; uma hora na manh de domingo j no suficiente? bom crer em Jesus, mas no seja fantico! Depois que Fara argumentou com Deus dessa maneira, o Senhor enviou mais uma praga. Ele faz o mesmo com os Faras de hoje. Quando o homem natural luta contra Deus, Deus envia uma praga sobre ele. D. Props deixar que somente os homens fossem servir ao seu Deus No sendo capaz de suportar as pragas, Fara disps-se a permitir que os homens de Israel sassem e servissem a Deus, mas no com os jovens e os velhos (10:8-11). Quando ele perguntou quem iria servir ao Senhor, Moiss disse: Havemos de ir com os nossos jovens, e com os nossos velhos, e com os filhos, e com as filhas, e com os nossos rebanhos, e com os nossos gados; havemos de ir, porque temos de celebrar festa ao SENHOR (10:9). Fara ento comeou a argumentar novamente, dizendo que estavam com ms intenes (v. 10), e depois disse: No h de ser assim; ide somente vs, os homens, e servi ao SENHOR (v. 11). Fara dizia que os amava, que se preocupava com eles e que no queria que nenhum mal viesse sobre eles. Como isso era sutil! Muitos hoje so assim. Os pais de um jovem podem dizer: Eu sou mais velho; conheo as provaes da vida. Voc no sabe que males esto diante de voc no futuro. Por isso aconselhoo a crer no Senhor Jesus e a segui-Lo, mas no totalmente. Se O seguir de todo o corao, voc no sabe o que lhe acontecer. Fara aqui utilizou o amor para separ-los do Senhor. Enquanto ele pudesse reter as esposas, os jovens e os velhos, os homens no deixariam o Egito de fato, pois seu corao ainda permaneceria ali. Uma vez que Fara se recusou a deixar os israelitas partir por completo, uma praga mais severa, a dos gafanhotos, veio sobre os egpcios. E. Props deixar Israel sair para servir a Deus, mas no com seus rebanhos e gado A praga dos gafanhotos forou Fara a negociar novamente com o Senhor. Dessa vez disse: Ide, servi ao SENHOR. Fiquem somente os vossos rebanhos e o vosso gado; as vossas crianas iro tambm convosco (10:24). Essa sugesto tambm foi sutil. Moiss respondeu de for20

ma excelente a Fara: Tambm tu nos tens de dar em nossas mos sacrifcios e holocaustos, que ofereamos ao SENHOR, nosso Deus. E tambm os nossos rebanhos iro conosco, nem uma unha ficar; porque deles havemos de tomar, para servir ao SENHOR, nosso Deus (10:25-26). Moiss no disse que o povo precisava do gado para a prpria subsistncia; o gado era necessrio para fornecer sacrifcios ao Senhor. Isso indica que Moiss se preocupava no com a maneira como viveriam as pessoas, e sim em ter algo para oferecer a Deus; eles se preocupavam com a necessidade de Deus, no consigo. Por isso no permitiriam que seus rebanhos e gado ficassem no Egito. Irado com a resposta de Moiss, Fara proibiu-os de voltar a falar com ele. Muitos de ns passaram por esses cinco estgios de negociaes com o Senhor. Primeiro ns O negamos; depois cremos, mas queramos permanecer no Egito. Mais tarde estvamos dispostos a deixar o Egito, mas no a ir muito longe. Depois disso tentamos negociar sobre o que ficaria no Egito. Fara sabe que, onde esto as riquezas de uma pessoa, ali estar tambm seu corao (Mt 6:21). Se Fara puder reter nossas riquezas, nosso corao estar em sua mo. Muitos hoje creem no Senhor Jesus, mas sem mudar sua posio; permanecem no Egito, no mundo. Contudo, se permanecermos no Egito aps crer no Senhor, nossos pecados podero estar perdoados, mas no seremos resgatados da tirania de Satans. Permanecer no Egito ficar sob sua tirania. Outros esto dispostos a se afastar do Egito, mas s a uma curta distncia. Ao agir assim, podem vangloriar-se de sua esperteza, achando que so sbios e equilibrados; gostam de mostrar que no so extremistas. Outros ainda esto no terceiro, quarto ou quinto estgio da negociao com Deus. Satans est disposto a deix-los ir, mas no a seus jovens. Muitos ainda tm riqueza e posses no mundo; isso indica que ainda no passaram por um xodo. Seu batismo deveria ter sido a travessia do mar Vermelho, mas foi apenas um ritual para torn-los parte da religio. Somos gratos ao Senhor, pois a grande maioria dos que esto em Sua restaurao fez um xodo do Egito. Esses cinco estgios de negociao se repetem sempre que o evangelho pregado. raro algum ser totalmente salvo na primeira vez em que o ouve. A maioria luta, hesita e negocia. Por fim, o dedo de Deus atua para o bem deles. Podemos utilizar a mente para negociar com o Senhor e argumentar com Ele; mas Deus no

presta ateno nossa argumentao. Quando acaba nossa tentativa de negociao, Ele exerce Seu poder sobre a situao mais uma vez. III. A INSISTNCIA DE DEUS A. Em Sua exigncia absoluta No importa quanto Fara negocie com Deus, Deus persistente; nada pode mud-Lo. Uma vez que Ele tenha feito uma exigncia a ns, no desistir. Pelo contrrio, insistir at que seja cumprida. intil argumentar com Ele. Deus paciente, s vezes esperando anos at que estejamos dispostos a submeter-nos a Suas exigncias. Podemos pensar que depois de muito tempo Ele mude de ideia, mas apenas descobrimos que Ele ainda mais insistente do que nunca. O cu e a terra podem passar, mas Sua vontade permanece. Fara precisa reconhecer que Deus insistente e no desistir de Sua exigncia absoluta. B. Utilizou a ltima praga para forar Fara a expulsar Israel do Egito Ao insistir em que Sua exigncia fosse satisfeita, o Senhor utilizou a ltima praga, a morte dos primognitos, para forar Fara a expulsar Israel do Egito completamente (12:29-33). No importa quanto Fara fosse teimoso, ele no poderia resistir a essa praga; ento disse a Moiss e Aro: Levantai-vos, sa do meio do meu povo, tanto vs como os filhos de Israel; ide, servi ao SENHOR, como tendes dito (12:31). Depois acrescentou: Levai tambm convosco vossas ovelhas e vosso gado, como tendes dito; ide-vos embora (v. 32). C. Fez com que os egpcios se dispusessem a dar joias e roupas a Israel xodo 12:35-36 diz: Fizeram, pois, os filhos de Israel conforme a palavra de Moiss e pediram aos egpcios objetos de prata, e objetos de ouro, e roupas. E o SENHOR fez que seu povo encontrasse favor da parte dos egpcios, de maneira que estes lhes davam o que pediam. E despojaram os egpcios. Deus fez com que os egpcios se dispusessem a dar a Israel joias e vestes. Assim, os filhos de Israel despojaram os egpcios. Portanto, quando chegou a hora de edificar o tabernculo, eles tinham o material necessrio. 21

Alguns podem achar que Deus no foi sido justo ao permitir que Israel despojasse os egpcios dessa maneira. Mas lembre-se que Fara forou os israelitas a edificar cidades-celeiros para ele e no lhes pagou nada por esse trabalho. Assim, o despojamento dos egpcios foi na verdade um acerto de contas. Em Sua justia e retido, Deus teve uma forma de acertar as contas. Como maravilhoso que a ltima praga no s tenha forado Fara e os egpcios a expulsar os filhos de Israel, mas tambm os tenha feito dispostos a dar aos israelitas tudo o que pediram! At mesmo a questo do despojamento dos egpcios tem uma aplicao hoje. Sei de muitos que primeiro negociaram com o Senhor e depois foram de fato salvos por Ele. Tendo sido salvos, despojaram totalmente o mundo e levaram dele muitas coisas para o Senhor. Muitos podem testificar que, depois de chamados e salvos, no deixaram nada no mundo; tudo o que tinham, tiraram do mundo para o propsito de Deus. J dissemos que o material dado pelos egpcios aos israelitas foi utilizado para a edificao do tabernculo. A prata foi usada para fazer bases e o ouro foi empregado para revestir as tbuas e outros utenslios do tabernculo. Aos olhos dos egpcios, essa utilizao de seu ouro e prata seria desperdcio. Aos olhos de Deus, entretanto, no era desperdcio; a riqueza do Egito foi tomada para o propsito de Deus. Atravs dos sculos, muitos que foram chamados pelo Senhor e por ele resgatados do mundo trouxeram-Lhe muitssimas coisas, coisas que se tornaram um desperdcio por causa Dele e de Seu propsito. Por exemplo, quando Maria ungiu o Senhor Jesus com o carssimo unguento de nardo, Judas considerou isso um desperdcio; disse que seria melhor vend-lo e dar o dinheiro aos pobres (Jo 12:3-5). Ele no entendia por que tanto fora desperdiado por causa do Senhor Jesus. Mas tudo o que despojado do mundo deve ser trazido ao Senhor Jesus e desperdiado sobre Ele. Fazer isso ser salvo ao mximo. Isso sinal de nosso profundo amor pelo Senhor, sinal de que fomos plenamente salvos. Por fim, o que despojamos do mundo ajuntado a fim de ser utilizado para a habitao de Deus. Essa nossa experincia hoje. Alm de ter deixado o Egito, no permitiremos que nada que se relacione conosco permanea no mundo. Pelo contrrio, despojamos a riqueza do mundo e a desperdiamos sobre o Senhor como sinal de nosso amor por Ele. Ento essa riqueza despojada utilizada na habitao de Deus na terra.

ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM VINTE E UM O ENDURECIMENTO DO CORAO DE FARA Nesta mensagem chegamos a um ponto muito difcil: a dureza do corao de Fara. A discusso sobre essa questo se Deus endureceu o corao de Fara ou se Fara endureceu o prprio corao. Ao falar sobre isso, Moiss usa vrias expresses. Em 4:21 Deus diz: Eu lhe endurecerei o corao. Em 8:15, contudo, Moiss diz que Fara endureceu seu corao (lit.). Alm disso, em 9:7 lemos que o corao de Fara se endureceu, e em 9:35, que Fara estava de corao endurecido. Por um lado, o Senhor diz em 10:1: Porque lhe endureci o corao; mas por outro lado vemos, em 10:20 que o Senhor tornou duro o corao de Fara (lit.). De acordo com o significado das palavras hebraicas utilizadas aqui, o corao de Fara se tornou no apenas duro, mas tambm teimoso e obstinado. O fato de Moiss usar diferentes palavras para descrever o endurecimento do corao de Fara indica a seriedade desse assunto. I. A SOBERANIA DE DEUS A Bblia diz claramente que Deus endureceu o corao de Fara e tambm que Fara endureceu o prprio corao. Alguns que no creem na Bblia argumentam que Deus estava errado ao fazer isso. Na poca em que Paulo escreveu o livro de Romanos, essa argumentao j havia comeado; por isso Paulo mencionou a soberania de Deus e perguntou: Quem s tu, homem, para discutires com Deus? Porventura pode o objeto perguntar a quem o fez: Por que me fizeste assim? (Rm 9:20). No versculo seguinte ele continua: Ou no tem o oleiro direito sobre a massa, para do mesmo barro fazer um vaso para honra e outra para desonra?. Paulo aqui diz que, como Criador, Deus tem autoridade soberana para realizar o que Lhe agrada. Quem somos ns para discutir com Ele? Precisamos reconhecer que somos barro e Deus o oleiro; Ele tem autoridade para, da mesma massa, fazer um vaso para honra e outro para desonra; tem o direito de fazer vasos de ira (v. 22) e vasos de misericrdia (v. 23). Voc se considera vaso de ira ou vaso de misericrdia? Por um lado, o tipo de vaso que so22

mos depende totalmente da soberania de Deus; por outro, contudo, depende do que dizemos de ns mesmos. Como em muitas outras coisas no universo, h dois lados aqui: o de Deus e o do homem. Se dizemos que somos vasos de ira, ento isso que somos. Mas, se dizemos que somos vasos de misericrdia e de honra para glria, ento somos tais vasos. Em Romanos 9:16 Paulo diz: Assim, pois, no depende de quem quer, ou de quem corre, mas de usar Deus a sua misericrdia. Ser vaso de misericrdia e de honra para glria no depende de querer ou correr, mas da misericrdia de Deus para conosco. por Sua misericrdia soberana que somos vasos de misericrdia. No fomos ns que decidimos tornar-nos vasos de misericrdia; Deus tomou essa deciso antes de nascermos. Somente por causa de Sua soberania que somos capazes de dizer que somos vasos de misericrdia. Em ns e por ns, no temos o direito de diz-lo. Tendo autoridade sobre o barro, o Oleiro decidiu fazer-nos tais vasos. Mas nossa confisso de que somos vasos de misericrdia prova de que Deus nos fez assim. II. A MISERICRDIA DE DEUS A. Segundo Sua vontade A misericrdia de Deus segundo Sua vontade. Em Romanos 9:18 Paulo conclui: Logo, tem ele misericrdia de quem quer, e tambm endurece a quem lhe apraz. No podemos explicar por que Deus quis ter misericrdia de ns; a nica coisa que podemos afirmar que, segundo Sua vontade, a misericrdia de Deus se estendeu a ns. A Bblia enftica a esse respeito. De acordo com Romanos 9:18, Deus pode desejar mostrar misericrdia ou endurecer. Os casos de Moiss e Fara ilustram isso. Moiss foi uma pessoa a quem Deus quis mostrar Sua misericrdia, enquanto Fara foi uma pessoa a quem Deus quis endurecer. Em Romanos 9:15 Paulo menciona o que Deus disse a Moiss: Terei misericrdia de quem me aprouver ter misericrdia, e compadecer-me-ei de quem me aprouver ter compaixo. Isso indica que a misericrdia que nos foi dada est inteiramente de acordo com a vontade de Deus. B. Debaixo de Sua soberania Alm disso, a misericrdia de Deus est sob Sua soberania (Rm 9:20-23). A nica coisa que podemos dizer para explicar Sua misericrdia

para conosco que, em Sua soberania, Ele decidiu ser misericordioso conosco. Considere o caso de Esa e Jac. Quem pode explicar por que Deus quis escolher Jac e no Esa? Tudo o que podemos dizer que, em Sua soberania, Ele escolheu um e no o outro. Sua escolha totalmente segundo Sua soberania. Como favorecidos de Deus, no s devemos agradecer-Lhe por Sua misericrdia, mas tambm ador-Lo por Sua soberania. H diversos hinos que falam da misericrdia de Deus, mas muito difcil encontrar um que fale de Sua soberania. Quando se trata de escrever hinos sobre Sua soberania, temos pouco a dizer. Assim como Paulo, precisamos ser levados soberania de Deus. Em vez de discutir com Ele, devemos dizer: Deus Pai, eu Te adoro por Tua soberania. Embora eu no seja digno, em Tua soberania quiseste mostrar-me Tua misericrdia. Jamais tenha a presuno de tocar a soberania de Deus. Preste ateno advertncia de Paulo, quando pergunta: Quem s tu, homem para discutires com Deus? (Rm 9:20). Se percebermos que nada somos alm de barro, no discutiremos com Deus; apenas O adoraremos por Sua soberania. III. O LIVRE ARBTRIO DO HOMEM H trs coisas no universo que no podem ser negadas: a soberania de Deus, a Sua misericrdia e o livre arbtrio do homem. A soberania e a misericrdia de Deus so divinas e eternas, sem princpio nem fim. O livre arbtrio do homem, pelo contrrio, algo criado por Deus. Ao criar o homem com livre arbtrio, Deus demonstrou Sua grandeza. Por ser grandioso, Ele no nos fora a escolh-Lo; d-nos liberdade para fazer nossa escolha. O fato de Deus ter dado ao homem o livre arbtrio tambm revela Sua sabedoria e amor. Ningum que grandioso, sbio e amoroso fora os outros a fazer algo, pelo contrrio, sempre respeitar a vontade dos outros e dir: A escolha sua. Se quiser fazer isso, tem a liberdade de escolher. Voc quem deve tomar a deciso. Se aceitamos ou rejeitamos a Deus depende de nossa escolha. Gnesis 2 prova que o homem tem o livre arbtrio, a prpria vontade. De acordo com esse captulo, Deus ps o homem criado por Ele diante de duas rvores: a rvore da vida e a rvore do conhecimento do bem e do mal, e o homem era livre para escolher entre elas. Quando jovem eu achava que Deus estava enganado ao permitir que a segunda rvore estivesse no jardim; parecia-me que, se houvesse 23

uma s rvore, a rvore da vida, no haveria problema algum. Mas em Sua grandeza, sabedoria e amor, ao colocar o homem diante das duas rvores, Deus deu ao homem a oportunidade de escolh-Lo. De acordo com Gnesis 3, Eva deliberadamente escolheu comer o fruto da rvore do conhecimento. Ao tomar essa deciso, ela exerceu seu discernimento e livre arbtrio. Segundo o mesmo princpio, devemos decidir se cremos ou no no Senhor Jesus. Alm disso, aps recebLo, devemos escolher se vamos ou no buscLo. Alguns podem pensar que a situao do universo seria maravilhosa se Satans no existisse. um fato, entretanto, que Deus e Satans, a vida e a morte, esto presentes e precisamos escolher entre eles. IV. FARA ENDURECE O PRPRIO CORAO Tendo isso como contexto, chegamos ao problema do endurecimento do corao de Fara. Foi Deus quem o endureceu primeiro, ou foi Fara quem deu o primeiro passo para endurecer o prprio corao? Como auxlio para responder a essa pergunta, considere sua experincia ao crer no Senhor Jesus: ela foi iniciada por voc ou por Deus? Com certeza, foi iniciada por Deus. Mas foi voc quem creu. Antes de ser salvo eu no pensava em Deus. Minha f em Cristo no foi planejada nem iniciada por mim. Tenho plena certeza de que sua origem foi o prprio Deus; Ele a planejou, iniciou e programou. Antes de ser salvo eu no estava disposto a crer em Cristo; um dia, contudo, espontaneamente fiquei disposto. De acordo com minha experincia, e a sua tambm, Deus deu o primeiro passo para levar-nos a crer em Cristo. Segundo o mesmo princpio, Ele deu o primeiro passo para endurecer o corao de Fara. Antes de Moiss ter o primeiro confronto com Fara, Deus lhe disse que endureceria o corao de Fara (4:21). No caso de nossa salvao, contudo, Deus iniciou nossa f no Senhor Jesus, mas no creu por ns. Ele planejou que deveramos crer, mas ns prprios tivemos de crer. De modo semelhante, Deus primeiro endureceu o corao de Fara e depois Fara efetuou esse endurecimento usando sua vontade, seu livre arbtrio. Vemos aqui a soberania de Deus e o livre arbtrio do homem. Em vez de ser contraditrias, essas duas coisas se correspondem. Fara no podia fugir responsabilidade nesse ponto

e coloc-la toda sobre Deus; ele teve seu livre arbtrio. Por um lado, precisamos adorar a Deus por Sua soberania; por outro, porm, precisamos assumir nossa responsabilidade. A soberania de Deus no contradiz nosso livre arbtrio nem nosso livre arbtrio contradiz Sua soberania. Se enxergarmos isso, ns nos humilharemos sob Sua soberania e espontaneamente cumpriremos nossa responsabilidade. Ento diremos: Senhor, tudo est de acordo com Tua soberania. Mas eu preciso assumir minha responsabilidade. Quanto mais estivermos dispostos a cumprir nossa responsabilidade, mais forte ser o sinal de que fomos predestinados por Deus. A Bblia diz primeiro que Deus endureceu o corao de Fara; mas tambm diz que Fara endureceu o corao. Isso mostra a soberania divina e o livre arbtrio do homem. Devemos sempre humilhar-nos e dizer: Senhor, Tu s soberano. Mas ainda assim preciso cumprir minha responsabilidade. Essa atitude indica que somos favorecidos por Deus. Suponha, contudo, que tenhamos a atitude de que, j que tudo segundo a providncia divina, no temos a responsabilidade de fazer coisa alguma. Isso seria sinal de que negamos a Deus. Fara no podia isentar-se da responsabilidade, e Moiss no podia vangloriar-se de seus atos. Assim, Deus tapou toda boca. Moiss no tinha como vangloriar-se nem Fara tinha desculpa para no arcar com a responsabilidade. A soberania de Deus e nossa responsabilidade esto envolvidas na busca espiritual. Toda busca espiritual adequada planejada e programada por Deus; mas ainda assim somos responsveis por buscar o Senhor. Quando O buscamos, no devemos ficar orgulhosos; devemos humilhar-nos e confessar que nossa busca do Senhor segundo Sua soberania. Ao mesmo tempo, cumprimos nossa responsabilidade. Se somos indiferentes em relao a Deus, corremos o risco de no cumprir nossa responsabilidade. Mas, se somos zelosos, buscando o Senhor, precisamos tomar cuidado para no nos vangloriar de nossa busca espiritual. Vemos mais uma vez que precisamos humilhar-nos sob a soberania de Deus e, ao mesmo tempo, cumprir nossa responsabilidade. Se estivermos conscientes da soberania de Deus e de nossa responsabilidade, de fato encontraremos favor diante Dele. J dissemos que alguns versculos dizem que Deus endureceu o corao de Fara, ao passo que outros dizem que Deus lhe endureceu o corao. Segundo o mesmo princpio, lemos em algumas passagens que Fara endureceu seu corao (8:15, 19), mas em outra, que seu 24

corao estava duro (7:13, lit.). H diferena entre endurecer o corao e o corao tornar-se duro. xodo nos diz que Fara endureceu o corao e que seu corao tornou-se duro. Isso indica que ele primeiro endureceu o corao. O resultado foi que seu corao tornou-se duro. Logo, o fato de o corao estar duro foi consequncia de seu endurecimento. Antes de Fara endurec-lo, ainda era possvel que seu corao amolecesse. Mas em vez de amolec-lo, Fara o endureceu. O mesmo verdade hoje. Antes que uma pessoa endurea o corao, ele no est duro; at certo ponto, pelo menos, est mole. Mas, uma vez que ela decida endurecer o corao, ele fica duro. Podemos aprender uma importante lio com isso: jamais permita que algo negativo se desenvolva em relao ao Senhor. Antes que essa coisa negativa surja, voc ainda tem duas escolhas: ser por Deus ou ser contra Ele. Mas, uma vez que surja algo negativo e seu corao seja endurecido, voc ter apenas uma escolha: rejeitar a Deus. Olhando para a maneira como Fara tratou o prprio corao, podemos observar como Deus lidou com seu corao. Primeiro Deus o endureceu e depois Ele o tornou duro. Aps endurecer o corao de Fara, Deus poderia t-lo amolecido. Contudo no fez isso; Ele o manteve numa condio endurecida. Isso quer dizer que Deus tornou duro o corao dele Fara. No princpio Deus o endureceu; depois tornou-o duro. Em outras palavras, no interveio para mudar o que fizera a seu corao. Se permitirmos que algo negativo em relao ao Senhor se desenvolva, haver grave consequncia. Deus pode no mudar esse resultado; pelo contrrio, pode permitir que isso continue, assim como no usou de misericrdia com Fara, mas abandonou-o a si mesmo a fim de mostrar nele Seu poder (Rm 9:17). Uma vez que voc endurea o corao, ele ficar duro e permanecer duro. Esse seu lado. Pelo lado de Deus, a princpio Ele endurece seu corao e depois pode recusar-Se a mudar o que fez. Primeiro Ele endurece o corao e depois o mantm duro. Isso nos adverte a tomar cuidado para que nenhuma coisa negativa se levante em ns. Uma vez que essa coisa negativa produza certo resultado, este permanecer. Pode ser que nem mesmo o prprio Deus o mude; Ele pode permitir que permanea como est. Creio que Moiss utilizou vrias expresses para descrever o endurecimento do corao de Fara a fim de aprendermos a humilhar-nos diante da soberania de Deus, a assumir nossa responsabilidade e a no permitir que se de-

senvolvam coisas negativas em relao a Deus. Uma vez que essas coisas se desenvolvam, muito difcil mudar o resultado que causam; a condio continua e pode at piorar. Aprendamos com o exemplo de Fara; ele permitiu que algo maligno comeasse e o resultado permaneceu. Como sria essa advertncia! Atravs dos anos vi muitos casos de pessoas que permitiram o desenvolvimento de coisas negativas. A princpio havia duas escolhas diante delas, e ainda era possvel mudar a direo; mas, uma vez que fizeram a escolha negativa, no houve volta. Da em diante no houve mudana na condio ou na consequncia que resultou dessa escolha. Tenha cuidado para que nada negativo se levante; nunca considere isso insignificante. No diga a si mesmo que far certa coisa e mudar depois. Voc pode querer mudar, mas o resultado de sua escolha pode no lhe permitir mudar. Alm disso, Deus pode no ter a inteno de mudar a situao negativa. Precisamos adorar a Deus por Sua soberania, agradecer-Lhe por Sua misericrdia, cumprir nossa responsabilidade e impedir que coisas negativas se levantem entre ns e o Senhor. Ento estaremos sob o favor de Deus; seremos Moiss, e no Fara. Precisamos depender do Senhor, para que no sejamos vasos de ira como Fara, e sim vasos de misericrdia e honra para glria, como Moiss.

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ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM VINTE E DOIS A EXIGNCIA DE DEUS E A RESISTNCIA DE FARA (6) Nesta mensagem chegamos ao ltimo conflito entre Deus e Fara; esse conflito resultou na dcima praga: a morte dos primognitos (11:1-10; 12:29-36). XII. O DCIMO SEGUNDO CONFLITO A. Pelo lado de Deus Deus foi paciente ao lidar com Fara; enviou Moiss para negociar com ele doze vezes. H pouco tempo, enquanto considerava isso, fiquei intrigado com o fato de Deus, o Criador todopoderoso, ter sido to paciente com Fara. Uma vez aps a outra Ele enviou pragas sobre os egpcios, mas Fara ainda continuava a resistir Sua exigncia. xodo 9:16 diz: Para isso te hei mantido, a fim de mostrar-te o meu poder, e para que seja o meu nome anunciado em toda a terra. As palavras desse versculo, ditas por Deus a Fara, indicam que foi Deus quem manteve Fara de p. Agora podemos compreender por que Fara foi to forte para rejeitar a exigncia divina. Observamos aqui dois aspectos da Sua soberania: por um lado, Ele endureceu o corao de Fara (11:10); por outro, Ele o manteve de p. Devido ao fato de Deus ter endurecido o corao de Fara, ele no se submeteria ao julgamento divino. Alm disso, percebendo que Fara, em si mesmo, no era suficientemente forte para permanecer de p contra Ele, Deus o sustentou. Se isso no acontecesse, Ele perderia a oportunidade de tornar conhecido Seu poder e anunciar Seu nome por toda a terra. Creio que, na histria, Fara um caso nico no que diz respeito a recusar-se a submeterse s exigncias de Deus. Nem Nabucodonosor resistiu a Deus como Fara. Embora Moiss, o representante de Deus, fosse sua presena vrias vezes, ele no se submeteu. Em Romanos 9 Paulo descreve uma argumentao relacionada com a escolha de Deus. No decorrer dessa argumentao Ele apelou para a soberania de Deus; utilizando Fara co26

mo exemplo, ressaltou que o Senhor tem misericrdia de quem quer e tambm endurece a quem lhe apraz (v. 18). Tudo est de acordo com Sua vontade soberana. Paulo tambm citou as palavras do Senhor a Moiss: Terei misericrdia de quem me aprouver ter misericrdia e compadecer-me-ei de quem me aprouver ter compaixo (v. 15). Paulo aqui falou com bastante ousadia; segundo Sua vontade soberana, Deus quis ter misericrdia de Moiss e quis endurecer Fara. Moiss, um homem idoso, foi negociar com Fara em nome do Senhor doze vezes. Fara, que estava atribulado, no podia fazer nada com Moiss, que lhe causava tribulaes, porque Moiss era apoiado pelo Senhor soberano. O Deus nos cus estava do lado de Moiss. Moiss, portando, um exemplo de algum que recebeu misericrdia de Deus, ao passo que Fara um exemplo de algum que foi totalmente deixado de lado por Deus. Embora tivesse colocado Fara de lado, Deus ainda o usou. Moiss foi til ao Senhor, mas Fara tambm. Voc pode acreditar que Fara tambm foi til ao Senhor? Em seu corao voc talvez creia que apenas Moiss foi til a Ele; mas na verdade ambos eram necessrios e ambos foram utilizados. Se Fara morresse repentinamente aps o primeiro ou segundo conflito, a tarefa de Moiss teria sido interrompida e Deus perderia a oportunidade de mostrar Seu poder e declarar Seu nome. Por isso Ele necessitava de Fara e precisava que ele permanecesse de p ao passar pelos doze conflitos. Deus fortaleceu Fara para que ele suportasse esses conflitos a fim de que Seu propsito fosse cumprido. Se no tivssemos o livro de xodo com seus doze conflitos entre Deus e Fara, no conheceramos Deus adequadamente no que diz respeito Sua soberania. fcil conhecer o amor de Deus, mas difcil conhecer Sua soberania. Por meio dos doze conflitos e das dez pragas que duraram certo tempo, a soberania de Deus tornou-se conhecida. Nas negociaes de Moiss com Fara, Deus veio manifestar Sua soberania. Soberania denota direito, autoridade e poder absolutos. Sendo soberano, Deus tem o direito de fazer qualquer coisa e tomar qualquer deciso. A soberania um de Seus atributos. Em Sua soberania, alm de usar Moiss, Deus tambm usou Fara. Sem Moiss, Fara no teria sido til nesse aspecto. De modo semelhante, sem Fara, Moiss no teria sido til. Fara e Moiss formavam um par; um fazia as exigncias e o outro resistia a elas; nenhum

dos dois cedia um centmetro sequer. Cada vez que se encontravam, Moiss era mais exigente, e Fara, mais obstinado. Fara nunca era subjugado; ele se recusava a ceder. Nesse confronto entre os dois vemos um retrato da soberania de Deus. Sua soberania tambm se manifesta nas pragas, que causaram danos s condies da vida humana no Egito. O sangue arruinou a gua e as rs perturbaram a paz e o conforto dos egpcios. Nas pragas dos piolhos e das moscas, o solo e o ar foram prejudicados. Aps as moscas veio a peste, e depois veio a praga dos tumores que se arrebentavam em lceras. A praga do granizo danificou o meio ambiente, e os gafanhotos devoraram tudo o que restou aps o srio dano causado pelo granizo. Por fim a praga das trevas tornou impossvel que algum se movesse. Mesmo assim, aps essas nove pragas, Fara ainda no fora subjugado, embora todo o meio ambiente relacionado ao viver humano no Egito tivesse sido danificado. Deus continuou a endurecer o corao de Fara e a fortalec-lo para que permanecesse de p. Tudo isso no questo do amor de Deus, e sim de Sua soberania. Em Romanos 9 Paulo no fala do amor de Deus, mas de Sua soberania. A soberania divina pode ser vista principalmente em Fara, e Sua misericrdia, especialmente em Moiss. Assim vemos, no confronto entre eles, uma demonstrao da soberania de Deus por um lado, e de Sua misericrdia por outro. Enquanto os anjos matavam os primognitos dos egpcios, Deus preservou os filhos de Israel e seus animais em paz e tranquilidade, no deixando nem mesmo que os ces latissem. Aps Fara ter sido subjugado pela matana dos primognitos, Deus ainda fez com que Israel despojasse os egpcios, tomando seu ouro, prata e vestes. Tudo isso estava sob Sua soberania. B. Pelo lado de Fara A teimosia de Fara forou Deus a matar os primognitos. Nos tempos antigos, o primognito representava o que era forte e o mais amado. Mesmo hoje os pais podem cobrir seu primeiro filho de cuidados especiais. Na dcima e ltima praga, os primognitos dos egpcios e at os de seus animais foram mortos. Quando jovem, eu discordava de Deus em relao matana dos primognitos; agora vejo que Ele fez isso de acordo com Sua soberania. No havia necessidade de Ele obter a aprovao 27

do homem antes de tomar tal deciso; Ele simplesmente deu ordens aos anjos, e eles as executaram. No argumente que, ao agir assim, Deus no demonstrou amor. Lembre-se de que, segundo a Bblia, Deus no s ama, mas tambm soberano. Em outras passagens das Escrituras vemos que Deus cheio de misericrdia e rico em bondade e perdo. O Novo Testamento mostra claramente que Deus amor. Porm o prprio Deus que amor veio, de acordo com Sua soberania, matar os primognitos. Em 12:30 lemos que entre os egpcios no havia casa em que no houvesse morto. Essa matana ocorreu meia-noite (12:29), hora em que as pessoas geralmente tm o melhor sono. Essa foi a hora em que os anjos vieram para matar os primognitos, os mais fortes e os mais amados de todas as famlias do Egito. Por meio dessa ltima praga, Fara foi subjugado (11:1; 12:21-30, 33). Ele e seus servos se levantaram noite e chamaram Moiss e Aro, dizendo-lhes que eles e os filhos de Israel sassem do Egito e servissem ao Senhor. Fara foi subjugado de tal maneira que se disps a permitir que todo o povo de Israel partisse, no s com as crianas, mas tambm com os rebanhos e o gado (12:3132). Ele at pediu a Moiss e Aro que o abenoassem. Na verdade, ele e todos os egpcios expulsaram Israel do Egito (v. 33). Os egpcios se dispuseram a dar aos filhos de Israel tudo o que pedissem; toda a nao se disps a ser despojada por Israel (v. 36). Enquanto ocorria a matana dos primognitos dos egpcios, os filhos de Israel eram preservados de todo tipo de aborrecimento e descansavam, desfrutando a salvao de Deus. xodo 11:7 diz: Porm contra nenhum dos filhos de Israel, desde os homens at aos animais, nem ainda um co rosnar, para que saibais que o SENHOR fez distino entre os egpcios e os israelitas. No houve distrbio algum no lugar onde estava o povo de Deus. Por Sua soberania, nem mesmo os ces latiram. Enquanto os egpcios choravam e clamavam, os filhos de Israel desfrutavam momentos agradveis. Isso tambm manifesta a soberania de Deus. Embora Fara tenha sido subjugado pela ltima praga, isso foi apenas temporrio. Depois que os filhos de Israel deixaram o Egito, ele se arrependeu do que fizera e os perseguiu com carros; o corao dele tornou-se duro novamente. Isso tambm estava de acordo com a soberania de Deus, para que os egpcios soubessem que Ele o Senhor (14:4). S depois de sepultadas as foras egpcias no mar Vermelho que o Senhor terminou Seu julgamento de Fara. Deus no precisava mais dele. No diga

que, ao lidar com Fara, Deus no foi amoroso. Devo ressaltar novamente que a questo aqui no o amor, e sim a soberania. Louvado seja o Senhor, pois nesses captulos de xodo vemos a soberania de Deus! Precisamos ador-Lo por Sua soberania. Devemos dizer: Senhor, eu Te rendo adorao por Tua soberania, porque ela reflete Tua misericrdia. Senhor, sou fraco e pecador; s vezes sou at mesmo rebelde. Porm Te agradeo, Senhor, porque meu corao foi amolecido e est sempre disposto a se arrepender. Senhor, agradeo-Te por me dares esse corao. Se voc no souber que deve adorar a Deus por Sua soberania, poder no perceber a misericrdia que Ele tem de voc. Mas, se conhecer Sua soberania, voc Lhe agradecer por Sua misericrdia. Perceber, at mesmo quando for s reunies da igreja, que est sob a misericrdia soberana do Senhor. Considere quantas pessoas esto envolvidas com coisas pecaminosas ou mundanas. Ns, porm, preferimos reunir-nos na presena do Senhor, ouvir Sua palavra, buscar o que est em Seu corao e ter a prtica ser um com Ele. Isso est de acordo com Sua misericrdia soberana. Louvado seja Ele, pois estamos sob Sua misericrdia soberana! pela misericrdia do Senhor que podemos ir s reunies da igreja. Muitos de ns podem testificar que as noites mais felizes da semana so as noites de reunio. Se no houvesse reunies, que faramos com nosso tempo? Em nosso tempo livre seramos miserveis. Louvado seja o Senhor, porque segundo a Sua soberana misericrdia podemos reunir-nos! Quanto mais reconhecemos a soberania de Deus, mais gratos somos por Sua misericrdia. Aleluia, Sua misericrdia nos foi soberanamente concedida! por Sua misericrdia que no somos teimosos como Fara. s vezes possvel que sejamos teimosos; mas devido graa soberana do Senhor somos teimosos apenas por pouco tempo. Depois nos arrependemos, seja diante do Senhor, seja diante de algum a quem fizemos mal. Esse desejo de arrependerse a misericrdia do Senhor para ns. A manh uma hora excelente para nos arrepender e confessar ao Senhor. Agradeo a Ele, pois podemos ter um novo comeo cada manh. Enquanto estamos em Sua presena, podemos perceber que cometemos erros; ento nos arrependemos, confessamos e experimentamos genuna purificao espiritual. Que misericrdia estarmos dispostos a nos arrepender, confessar e ser purificados pelo Senhor! Isso mostra que no somos destinados a ser Faras, e sim filhos de Deus, filhos de misericrdia. 28

No devemos ler esses captulos de xodo como mera histria; eles so um retrato precioso que revela a soberania de Deus. Graas ao Senhor por haver na Bblia uma parte dedicada a mostrar a soberania divina. Precisamos considerar esses captulos diversas vezes at enxergar a soberania de Deus e ador-Lo por ela. Podemos ter adorado a Deus durante anos por Seu amor, mas no por Sua soberania. Agora precisamos ador-Lo como o Soberano. Devemos dizer: Senhor, Tu s o Deus soberano. Por causa de Tua misericrdia soberana, sou um de Teus filhos. Aleluia, Tu me predestinaste para ser um de Teus filhos, no um Fara. Numa poca em que tantos se entregam a divertimentos mundanos, temos o desejo de buscar o Senhor e nos reunir em Sua presena. Por Sua misericrdia soberana, nosso corao se inclinou para Ele. Por causa de Sua misericrdia conosco, ns O buscamos dia aps dia. Louvado seja Ele, pois no somos os Faras de hoje, e sim os Moiss de hoje! Nos conflitos entre Deus e Fara podemos tambm aprender a maneira apropriada de trabalhar para Deus. A maneira apropriada no labutar nem esforar-se, e sim represent-Lo. Assim como Moiss foi enviado por Deus, ns tambm precisamos s-lo. xodo 11:3 diz: O homem Moiss era mui famoso na terra do Egito, aos olhos dos oficiais de Fara e aos olhos do povo. Moiss no lutou nem trabalhou at se cansar. Como representante de Deus, ele apenas foi ver Fara diversas vezes. Ele no foi por si mesmo; toda vez que ia, foi como algum enviado por Deus. Alm disso, no falava por si a Fara; sempre falava o que o Senhor lhe falava que dissesse, transmitindo a Fara as exigncias de Deus. Por isso Fara, na verdade, no ouvia a Moiss e lidava com ele; ouvia a Deus e lidava com Deus. Moiss era o embaixador de Deus, Seu enviado. A maneira de trabalhar para Deus ser Seu representante. Gostaria de relembrar aos cooperadores de que no h necessidade de nos esforar muito. Isso no significa que devemos ser preguiosos ou ociosos; quer dizer que devemos dedicar mais tempo para contatar o Senhor. Em nossa orao no devemos orar tanto por nossa obra; devemos orar para tocar o Senhor, conhecer Seu corao e obter Seu sentimento. Precisamos permanecer em Sua presena at que Ele sature nosso ser. Ento O representaremos, e Ele nos enviar. Lembre-se, no depende de quem corre nem de quem quer, mas de Deus, Aquele que usa de misericrdia (Rm 9:16). No h necessidade de correr ou querer; nossa ne-

cessidade representar Deus e ser Seus enviados. Um apstolo um enviado; ele enviado pela pessoa que representa. Como enviados de Deus precisamos ter a certeza de que, onde quer que estejamos, estamos l como Seus representantes. Somos insignificantes e muito fracos; na verdade, no somos coisa alguma; mas representamos Deus. Como Seus representantes, no falamos nossas palavras nem realizamos nossa obra. Somos a sara, e o Senhor o fogo que nela queima; o fogo e a sara so um. Quando estamos nessa realidade, difcil distinguir a sara do fogo. Isso nos faz lembrar as palavras de Paulo em 1 Corntios 6:17: Aquele que se une ao Senhor um esprito com Ele. A maneira adequada de trabalhar para Deus ter certeza de que representamos Aquele a quem amamos e servimos. Aonde quer que formos, no vamos por ns, mas com Ele e Nele. Nesses captulos de xodo vemos o Fara teimoso e Moiss, o representante de Deus. Por intermdio de Fara, Deus se manifestou como o Deus soberano; mas em Moiss Ele tinha algum que O representava e executava Sua vontade. Louvado seja o Senhor por nenhum de ns ser Fara; todos somos Moiss, pessoas que so um com o Senhor! Por Sua soberania e misericrdia, aonde quer que formos, vamos com o Senhor, O representamos e executamos Sua vontade. Que todos O adoremos por Sua soberania e Lhe agradeamos por Sua misericrdia!

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ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM VINTE E TRS A PSCOA (1) Leitura Bblica: x 12:1-10, 13, 23, 46b; Lc 22:7-8, 14-15; Jo 19:33, 36; 1 Co 5:7 A revelao divina na Bblia apresentada de forma prtica, e no segundo a compreenso doutrinria. Por ser mostrada de modo prtico, essa revelao sempre viva. Se ela fosse dada de maneira doutrinria, contudo, o resultado seria morte. A Pscoa, em especial, no apresentada como doutrina, e sim em relao a uma necessidade prtica. A Pscoa retratada em xodo 12 um smbolo claro, adequado e at mesmo completo da redeno de Cristo. Nenhum outro lugar das Escrituras mostra a redeno de Cristo de maneira to completa. I. SMBOLO DE CRISTO Todos os cristos sabem que Cristo o Cordeiro de Deus que efetuou a redeno por ns (Jo 1:29). Poucos, todavia, enxergam um quadro claro de Cristo como o Cordeiro redentor de Deus. Esse quadro apresentado em xodo 12. Voc pode no compreender o significado de certos detalhes desse quadro. Por exemplo, por que o sangue foi posto na verga e nas ombreiras das portas (12:22), e no no teto? Por que Deus disse aos filhos de Israel que utilizassem um feixe de hissopo para aspergir o sangue nas ombreiras e na verga? Qual a razo de comer ervas amargas com a carne do cordeiro? Podemos formular muitas perguntas, mas poucos cristos so capazes de responder a questes como essas. Todos precisamos ver um quadro claro da redeno de Cristo. Embora o Novo Testamento revele os diversos aspectos da redeno, os quais no so sistematizados de maneira doutrinria. Joo 1:29 diz que Cristo o Cordeiro de Deus e em 1 Corntios 5:7 Paulo fala de Cristo como a Pscoa (lit.). Em diversos lugares do Novo Testamento observamos aspectos da redeno de Cristo. Em xodo 12, entretanto, temos um quadro completo, que precisamos considerar com cuidado; ento, para interpret-lo 30

com preciso, precisamos ver outros trechos da Palavra, principalmente o Novo Testamento. A Pscoa um tipo, um smbolo de Cristo. Em 1 Corntios 5:7 Paulo diz que Cristo, nossa pscoa, foi imolado (lit.). No texto grego original Paulo no diz que Cristo nosso cordeiro; diz que Cristo nossa Pscoa. Como, porm, a Pscoa pode ser imolada, sacrificada? A resposta que Cristo no s o cordeiro pascal, mas tambm todos os aspectos da Pscoa. O cordeiro, o po e as ervas amargas, tudo isso est relacionado com Ele. Em princpio, portanto, Cristo no s o cordeiro pascal, mas tambm a prpria Pscoa. A Pscoa significa que o julgamento de Deus passa acima de ns sem nos atingir. Em xodo 12:13 o Senhor disse: Quando eu vir o sangue, passarei por vs. A palavra Pscoa derivada da raiz do verbo hebraico passach (passar por, passar acima) usado em x 12:13. Contudo por que Cristo chamado nossa Pscoa? De acordo com xodo 12, Deus passou acima dos filhos de Israel porque o sangue do cordeiro pascal fora aspergido nos portais de suas casas. O Senhor ordenou que os filhos de Israel comessem a carne do cordeiro em casa; isso indica que a casa deveria ser a cobertura deles, sob a qual e na qual poderiam comer a carne do cordeiro da pscoa. A casa que os cobria deveria ter sangue aspergido nos portais. Ao ver o sangue, Deus passou acima dos filhos de Israel; Ele fez isso por causa do sangue aspergido. Com Paulo, contudo, vemos que a Pscoa est relacionada no apenas com o sangue, mas com o prprio Cristo. Hoje estamos sob o sangue ou em Cristo? A rigor, dizer que estamos sob o sangue no bblico; essa frase no se encontra no Novo Testamento. Mas o Novo Testamento diz, diversas vezes, que estamos em Cristo. De acordo com 1 Corntios 1:30 (lit.) ns estamos em Cristo, e isso foi realizado por Deus. Visto que estamos Nele, Ele prprio Se torna nossa Pscoa. Isso quer dizer que, antes de ser nossa Pscoa, Cristo primeiro precisa ser nossa cobertura. Nossa cobertura hoje no o sangue; Cristo. Em xodo 12 a Pscoa se baseava no sangue, mas hoje se baseia em Cristo. Essa a razo de Paulo dizer que Cristo nossa Pscoa. Se lhe pedissem que fizesse uma lista dos itens da Pscoa em xodo 12, voc talvez mencionasse o cordeiro, a carne, o sangue, os pes asmos e as ervas, mas provavelmente no a casa. A casa em xodo 12 um smbolo de Cristo. No final de Gnesis 3 vemos que Deus usou peles para cobrir Ado e Eva (v. 21). Em Gnesis

4, Abel trouxe das primcias do seu rebanho e da gordura deste e apresentou-as ao Senhor (v. 4). Por intermdio dessa oferta, Abel foi aceito por Deus. Mais tarde lemos que No foi encarregado de construir uma arca, que pode ser considerada uma casa flutuante. Essa arca era smbolo de Cristo, em quem fomos colocados por Deus. No e sua famlia entraram na arca e nela foram salvos do dilvio. Esses exemplos indicam que a revelao da Bblia progressiva. Em Gnesis 3:21 vemos as vestes de peles; em Gnesis 4:4, a oferta das primcias do rebanho; e em Gnesis 6-7, a arca construda por No. Na vida de Abrao, Isaque e Jac no temos um registro claro da redeno; para isso precisamos prosseguir para a experincia dos filhos de Israel registrada em xodo 12, onde vemos o pleno desenvolvimento da redeno de Deus, que foi indicada pela primeira vez em Gnesis 3. Em Gnesis 3 temos as peles; em Gnesis 4, a oferta; e em Gnesis 6-7, a arca. Agora, em xodo 12, temos diante de ns o pleno desenvolvimento da redeno divina. Aqui a arca se torna a casa, smbolo de Cristo, na qual e pela qual os filhos de Israel foram cobertos. Essa a razo pela qual nenhum versculo do Novo Testamento diz que estamos debaixo da cobertura do sangue de Cristo. Diversos versculos, contudo, principalmente nas epstolas, indicam que estamos em Cristo. De acordo com Glatas 3, Deus nos colocou em Cristo e agora estamos Nele. Visto que a casa que nos cobre, Ele nossa Pscoa. Cristo no s o cordeiro, os pes asmos e as ervas, mas tambm a casa, cujas ombreiras e verga foram aspergidas com o sangue redentor. II. A POCA DA PSCOA A poca da Pscoa est relacionada com certo ms e certa data. O povo hebreu tinha dois calendrios: o sagrado e o civil. O calendrio civil era comum, ao passo que o sagrado se relacionava com a experincia da salvao de Deus. Ns, que cremos em Cristo, tambm temos dois calendrios: um civil e um sagrado. Quem no tem uma idade sagrada e uma civil no cristo autntico e no pode participar de Cristo como a Pscoa. Sendo pessoas redimidas por Deus, tivemos dois nascimentos, dois comeos: um nascimento fsico com incio fsico e um nascimento espiritual com incio espiritual. Posso testificar que tive um segundo comeo, o comeo na vida divina. No dia em que cremos no Senhor Jesus, nossa idade segundo o calen31

drio sagrado comeou; nesse dia tivemos novo nascimento e novo incio. A. O ms xodo 12:2 fala do ms da Pscoa: Este ms vos ser o incio dos meses; ser o primeiro ms do ano para vs (lit.). Esse versculo indica que a Pscoa foi comemorada no primeiro ms do ano sagrado. Originalmente esse ms era o stimo do ano civil. De acordo com Gnesis 8:4, a arca de No pousou nas montanhas de Ararate no dcimo-stimo dia do stimo ms. Muitos mestres bblicos creem que esse stimo ms era o primeiro ms de xodo 12. A Pscoa ocorreu no dcimo quarto dia desse ms; isso quer dizer que foi celebrada trs dias antes do dia que marcava a chegada da arca s montanhas de Ararate. Essa chegada era smbolo da ressurreio de Cristo. Cristo foi morto no dcimo quarto dia e ressuscitou no dcimo stimo. xodo 13:4 diz: Hoje, ms de abibe, estais saindo. A palavra abibe significa algo que floresce, brota, tenro e verde; refere-se aos ramos verdes de trigo. Aps o cativeiro na Babilnia, esse ms foi chamado Nis (Ne 2:1; Et 3:7). Brotar e florescer representam o incio da energia da vida. Nossa experincia confirma isso. No dia em que invocamos pela primeira vez o nome do Senhor, cremos Nele e fomos salvos, a vida comeou a brotar e a florescer a partir de nosso interior. Qualquer um que no tenha experimentado isso no um cristo autntico. Todos podemos testificar que, aps crer no Senhor Jesus, algo comeou a brotar e a florescer em nosso interior. Por fim esse florescimento produziu espigas tenras e verdes de trigo, que so o produto da vida interior. Isso indica que a vida divina em ns produtiva; uma vida que brota, floresce e produz. Isso comeou no dia em que fomos salvos, e ainda continua. B. A data De acordo com 12:3, no dcimo dia do ms cada filho de Israel deveria tomar um cordeiro segundo a casa dos pais e prepar-lo por quatro dias. Ento, no dcimo quarto dia do ms, a verdadeira data da Pscoa, o cordeiro seria morto (v. 6). O Senhor Jesus foi morto no mesmo dia do ms (Lc 22:7-8, 14-15; Jo 18:28). Catorze dias constituem duas semanas. Na Bblia, uma semana significa uma vida, e o fim de uma semana denota o fim da vida. Os adventistas do stimo dia guardam o stimo dia, o

fim da semana; ns, porm, desfrutamos do oitavo dia, o primeiro da semana, o incio de nova semana, um novo incio em ressurreio (Jo 20:1). O fato de a Pscoa ser comemorada no dcimo quarto dia do ms significa que era comemorada ao fim de duas semanas completas. Isso indica que a Pscoa termina o perodo da velha vida; o significado disso que a morte de Cristo pe fim toda a histria de nossa vida antiga. J ressaltamos que os filhos de Israel deveriam tomar o cordeiro no dcimo dia do ms. Aps ser selecionado, o cordeiro era examinado por quatro dias para test-lo, para descobrir se tinha algum defeito. Se ler os evangelhos com cuidado, voc ver que o Senhor Jesus tambm foi testado por quatro dias. Assim como o cordeiro de xodo 12, Ele tinha que ser sem defeito. Naqueles quatro dias Ele foi examinado pela congregao de Israel, representada pelos sacerdotes, ancios, escribas e fariseus. Louvado seja o Senhor, pois Ele passou pelo teste e foi achado sem defeito! Por isso, ao fim daqueles dias, quando veio a Pscoa, Ele foi morto. O Senhor Jesus foi preso no primeiro dia da festa dos pes asmos, que era tambm o dia da Pscoa. A festa da Pscoa ocorre no primeiro dia da festa dos pes asmos, a qual dura um total de sete dias. Isso quer dizer que quando comeava a Pscoa, a festa dos pes asmos tambm comeava. A Pscoa, entretanto, durava apenas um dia, ao passo que a festa dos pes asmos continuava por outros seis. por isso que a Pscoa tambm podia ser chamada de festa dos pes asmos. Portanto Lucas 22:7 diz: Chegou o dia dos Pes Asmos, em que se devia imolar a pscoa. O Senhor Jesus foi preso na noite anterior ao dia da Pscoa. (O calendrio judaico conta da noite para o dia e no do dia para a noite, como pode ser visto em Gnesis 1.) Cristo ento foi crucificado no dia da Pscoa. Por isso Sua morte foi o exato cumprimento do smbolo. Alm disso, como j enfatizamos, Ele ressuscitou no dcimo stimo dia do ms, cumprindo o smbolo da arca que repousou nas montanhas de Ararate no dcimo stimo dia do mesmo ms. III. O CORDEIRO DA PSCOA A. Para a casa como uma unidade xodo 12:3 diz: Falai a toda a congregao de Israel, dizendo: Aos dez deste ms, cada um tomar para si um cordeiro, segundo a casa dos 32

pais, um cordeiro para cada famlia. O ponto crucial aqui que o cordeiro pascal no era para cada pessoa, e sim para cada casa. A unidade da salvao de Deus no o indivduo; a casa, a famlia. Em Josu 2 e 6, por exemplo, Raabe foi salva com toda a casa de seu pai. Em Lucas 19 o Senhor Jesus disse a Zaqueu, o publicano: Hoje veio a salvao a esta casa (v. 9). De acordo com Atos 11:14, a promessa feita a Cornlio foi que ele e toda a sua casa seriam salvos (v 14). Alm disso, quando o carcereiro perguntou o que deveria fazer para ser salvo, Paulo e Silas lhe disseram: Cr no Senhor Jesus e sers salvo, tu e tua casa (At 16:30-31). Esses casos indicam que a unidade da salvao de Deus a casa, e no o indivduo. xodo 12:4 de difcil compreenso: Mas, se a famlia for pequena para um cordeiro, ento, convidar ele o seu vizinho mais prximo, conforme o nmero das almas; conforme o que cada um puder comer, por a calculareis quantos bastem para o cordeiro. As famlias tinham tamanhos diferentes; se a famlia de um homem fosse muito pequena para o cordeiro, ele e seu vizinho deveriam juntar-se e com-lo de acordo com o nmero de almas. O versculo 4 indica que o cordeiro era conforme o nmero de almas e tambm conforme a capacidade de comer de cada pessoa. O cordeiro permanecia o mesmo, mas as casas diferiam em tamanho. O cordeiro no podia ser pequeno para uma casa, mas a casa podia ser pequena para o cordeiro. A maneira de Moiss escrever no versculo 4 pode parecer estranha; na verdade, porm, ele escreveu de forma muito significativa. Se quisermos compreender esse versculo, precisamos atentar para trs coisas: a famlia poderia ser pequena para o cordeiro e poderia precisar juntar-se com outra casa; o cordeiro era comido segundo o nmero de almas; e o clculo para o cordeiro era feito de acordo com a capacidade de comer de cada um. Se colocarmos juntos esses trs pontos, veremos que Cristo sempre suficiente. Nele no h escassez. Podemos desfrutLo conforme o nmero de pessoas e conforme nossa capacidade de comer. Se nossa capacidade for grande, Cristo ser adequado para nos suprir; se for limitada, Ele ainda poder suprila. Sendo o cordeiro pascal, Ele todosuficiente. O Cristo tipificado pelo cordeiro pascal no tem escassez; em toda situao Ele pode satisfazer totalmente nossas necessidades. No importa se a famlia grande ou pequena, ou se nos juntamos com outra famlia. No importa a quantidade de almas nem a intensidade do apetite. Cristo suficiente para satisfazer todas as nossas necessidades.

B. Sem defeito xodo 12:5 diz: O cordeiro ser sem defeito. Ser sem defeito ser perfeito. Isso significa que Cristo perfeito, sem falhas (Jo 8:46). C. Macho de um ano xodo 12:5 menciona ainda que o cordeiro deveria ser macho de um ano, podendo ser um cordeiro ou um cabrito. Que significa ser o cordeiro um macho de um ano? Ter apenas um ano ser novo e no ter sido utilizado para nenhum outro propsito. Aos olhos de Deus, o Senhor Jesus era de um ano quando foi posto na cruz. Ele era novo, jamais tendo sido utilizado para outro fim. Na poca em que fomos salvos, todos havamos sido utilizados para alguma finalidade. Alguns tinham sido usados para vrios propsitos diferentes; no ramos de modo algum novos. Fui salvo quando tinha dezenove anos e meio. Aos olhos de Deus, porm, eu era muito mais velho, pois j havia sido utilizado para outros propsitos. O Senhor Jesus, pelo contrrio, era novo e no fora usado para nenhum outro fim. xodo 12:5 indica que o cordeiro poderia ser, na verdade, um cordeiro ou um cabrito, ou seja, dentre as ovelhas ou dentre as cabras. De acordo com Mateus 25, ovelhas representam os que so bons, e cabritos, os que so maus. Quando estava na cruz, Cristo era bom ou mau? Em certo sentido, Ele era ambos. Na hora da crucificao Ele era um cordeiro e um cabrito, dependendo do ngulo pelo qual Sua crucificao for considerada. Em Si mesmo Ele era totalmente bom; como nosso substituto, porm, era pecaminoso. Como Paulo diz em 2 Corntios 5:21, Aquele que no conheceu pecado foi feito pecado por ns. D. Examinado por quatro dias Assim como o cordeiro pascal era examinado por quatro dias (12:3, 6), Cristo tambm foi analisado pelo mesmo perodo. Aps ser preso, Ele foi submetido a seis exames, trs nas mos dos sacerdotes, que O examinaram de acordo com a lei de Deus, e trs sob os governantes romanos, que O testaram segundo a lei romana. Por fim Pilatos teve de declarar que no podia encontrar culpa alguma Nele; alm disso, declarou isso trs vezes (Jo 18:38; 19:4, 6). Cristo, 33

sendo o cordeiro pascal, era sem defeito, no tinha culpa nenhuma. E. Morto por todo o ajuntamento da congregao de Israel Falando do cordeiro pascal, 12:6 diz: Todo o ajuntamento da congregao de Israel o imolar no crepsculo da tarde. Voc sabe quem matou o Senhor Jesus? Ele foi morto pela congregao do povo de Deus. Isso quer dizer que todos tivemos parte em Sua morte. Anos atrs li um artigo que descrevia como os filhos de Israel matavam o cordeiro na pscoa. De acordo com esse artigo, o cordeiro era posto numa cruz. Os israelitas pegavam dois pedaos de madeira e formavam uma cruz; depois prendiam duas pernas do cordeiro ao p dela e amarravam as outras pernas estendidas ao brao da cruz. Ento matavam o cordeiro de modo que todo o seu sangue fosse derramado, pois precisavam de todo ele para aspergir nos portais. Todos sabemos que a pena capital do Imprio Romano para criminosos era a cruz, mas os filhos de Israel utilizavam esse mtodo muito antes do Imprio Romano, para matar o cordeiro na Pscoa. A maneira como se matava o cordeiro nos d um quadro da crucificao de Cristo. Portanto o smbolo da Pscoa mostra a data e o modo pelo qual Cristo seria morto para nossa redeno. F. O sangue era posto nas ombreiras e na verga da porta das casas para redeno xodo 12:7 diz: Tomaro do sangue e o poro em ambas as ombreiras e na verga da porta, nas casas em que o comerem. O sangue posto nas ombreiras e na verga era para redeno. Esse sangue representa o sangue redentor de Cristo (Mt 26:28; Jo 19:34; 1 Pe 1:18-19). Enquanto comiam o cordeiro pascal, os filhos de Israel estavam em casas aspergidas com o sangue do cordeiro; isso indica que a redeno se baseia na unio. O sangue de Cristo no pode nos redimir se no estivermos em unio com Ele. Somente estando em Cristo que podemos ser redimidos por Seu sangue. Se estivermos fora de Cristo, Seu sangue no poder nos redimir. Mas uma vez em Cristo como a casa, somos redimidos pelo sangue aspergido nas ombreiras e na verga da porta. Visto que a redeno se baseia na unio, devemos estar em unio com Cristo, identificados com Ele; ento, por

ser um com Ele, podemos ser redimidos por Seu sangue. A arca construda por No tambm ilustra a unio. No e sua famlia entraram na arca; desse modo estavam unidos com a arca, identificados com ela. Por meio dessa unio, dessa identificao, foram salvos e redimidos pela arca. No mesmo princpio, para ser redimidos pelo sangue do cordeiro pascal, os filhos de Israel precisavam estar na casa que fora aspergida com o sangue. Assim, quem deseja aplicar a redeno de Cristo precisa estar em unio com Ele. G. Sua carne devia ser comida para suprimento de vida A carne do cordeiro pascal devia ser comida para suprimento de vida (12:8-10). O mesmo verdade quanto ao Senhor Jesus como o cumprimento desse smbolo. Os evangelhos falam do sangue de Cristo; o Evangelho de Joo, porm, vai mais adiante, dizendo que a carne de Cristo comestvel. Em Joo 6:53 o Senhor Jesus afirma que devemos comer da carne do Filho do homem, e no versculo 55 Ele declara: A Minha carne verdadeira comida. Carne aqui representa a vida de Cristo. Sua vida pode ser comida; ela nosso suprimento de vida. Isso mencionado no Evangelho de Joo porque esse livro, em contraste com os demais, tem como centro a vida. Por isso ele revela que o sangue de Cristo redime e a vida de Cristo supre. Aleluia, temos o sangue do Cordeiro para a redeno e Sua carne para o suprimento de vida! 1. Assada no fogo xodo 12:8 diz aos filhos de Israel a maneira correta de comer a carne do cordeiro pascal: assada no fogo. O fogo aqui representa a ira santa de Deus exercida ao julgar. Quando Cristo estava na cruz, o fogo santo de Deus O julgou e O consumiu. Salmos 22:14-15 diz: Meu corao fez-se como cera, derreteu-se dentro de mim. Secou-se o meu vigor, como um caco de barro, e a lngua se me apega ao cu da boca. Por isso Ele clamou: Tenho sede! (Jo 19:28), porque estava sendo queimado pelo fogo santo do julgamento de Deus. 2. No comer cru

Em 12:9 os filhos de Israel foram exortados a no comer crua coisa alguma do cordeiro. Hoje os que no creem na redeno de Cristo tentam com-Lo cru. Isso quer dizer que consideram Cristo um modelo ou exemplo de viver humano que deve ser imitado. Na verdade, fazer isso comer o cordeiro pascal cru. 3. No cozido em gua Alm disso, os filhos de Israel no deveriam comer o cordeiro cozido em gua (12:9). Tomar Cristo como se Ele fosse cozido em gua considerar Sua morte na cruz no para redeno, mas como martrio. Muitos hoje no creem que Cristo morreu como Redentor; segundo seu conceito, Ele foi perseguido pelos homens e morreu como mrtir, sacrificando-se por Seus ensinamentos. Aplicar assim a morte de Cristo comer o cordeiro cozido em gua. Ser cozido em gua passar por sofrimento, mas no o do fogo santo, mas apenas o da perseguio. As pessoas hoje tentam usar trs modos de tomar Cristo. Como cristos fundamentalistas, cremos que, na cruz, Cristo sofreu por ns sob o juzo de Deus. Ele foi queimado e assado pelo fogo santo da ira divina. Como nosso Redentor, Ele foi julgado por ns. Isso tomar Cristo assado no fogo; essa a forma correta, ordenada por Deus. Uma segunda maneira, defendida pelos modernistas, tomar Cristo cru; isso significa tom-Lo como exemplo e imitar o modo como Ele se portou. O terceiro modo tomar Cristo cozido. Isso significa considerar Sua morte na cruz como perseguio e martrio, e no como morte destinada nossa redeno. Como voc toma Cristo: assado, cru ou cozido? Se cr que Ele morreu na cruz como mrtir por causa da perseguio dos homens, ento voc come o cordeiro pascal cozido em gua; mas se cr que Ele morreu como nosso Redentor, sendo assado pelo fogo santo de Deus, ento voc se alimenta Dele como o cordeiro pascal assado no fogo. 4. Com a cabea, as pernas e as entranhas Os filhos de Israel deveriam comer o cordeiro com sua cabea, pernas e entranhas (12:9). A cabea simboliza sabedoria; as pernas, atividade e movimento; e as entranhas, as vrias partes interiores do ser de Cristo. Comer o cordeiro pascal com a cabea, pernas e entranhas tomar Cristo como um todo, em Sua totalidade. Quando nos alimentamos Dele recebemos Sua 34

sabedoria, atividades, movimento e partes interiores. 5. Com pes asmos e ervas amargas De acordo com 12:8, os filhos de Israel deveriam comer a carne do cordeiro com pes asmos e ervas amargas. Comer com pes asmos, ou seja, sem fermento, significa eliminar todas as coisas pecaminosas. Quando desfrutamos de Cristo como nossa Pscoa, precisamos purificarnos de tudo o que pecaminoso. Ao mesmo tempo precisamos comer ervas amargas. Isso significa que precisamos arrepender-nos, experimentar um gosto amargo em relao s coisas pecaminosas. Quando cremos no Senhor Jesus, muitos O recebemos como nossa proviso de vida e tambm abandonamos tudo o que pecaminoso. Ao mesmo tempo, experimentamos o arrependimento. Isso indica que nos alimentamos de Cristo com ervas amargas. No devemos comer o cordeiro sem os pes asmos e as ervas amargas. Sempre que recebe Cristo como sua proviso, voc recebe uma vida sem pecado, sem fermento, que lhe d um sentimento amargo ao pecar, que se arrepende ao cometer erro. Essa vida sensvel ao pecado, a qualquer tipo de transgresso ou maldade, a qualquer coisa do ego. Para guardar-se sem fermento voc precisa arrepender-se. 6. Sem deixar nada para a manh seguinte xodo 12:10 diz: Nada deixareis dele at pela manh; o que, porm, ficar at pela manh, queim-lo-eis. Nada do cordeiro pascal deveria ser deixado para a manh seguinte. Isso indica que devemos receber Cristo de maneira completa, e no parcial. No permita que nada de Cristo seja deixado de lado; receba-O completamente. H. Seus ossos no eram quebrados xodo 12:46 diz que os filhos de Israel no deveriam quebrar nenhum osso do cordeiro da Pscoa. Quando Cristo foi crucificado como nosso cordeiro pascal, Suas pernas no foram quebradas (Jo 19:33, 36). O fato de as pernas de Cristo no serem quebradas significa que em Cristo, o cordeiro pascal, existe algo inquebrvel e indestrutvel. Esse elemento inquebrvel e indestrutvel Sua vida eterna. Os soldados romanos e o povo judeu puderam juntar-se para 35

levar Cristo cruz, mas no puderam quebrar Sua vida eterna. Podemos provar, com base nas Escrituras, que o osso representa vida. De acordo com Gnesis 2:21, o Senhor pegou um osso, uma costela de Ado, e dele edificou uma mulher. A mulher, Eva, foi feita de um osso retirado de Ado. Assim, um osso simboliza a vida que dispensa vida. O osso retirado de Ado dispensou a vida de Ado a Eva. Segundo o mesmo princpio, os ossos de Cristo, que no foram quebrados, simbolizam Sua vida eterna, inquebrvel e indestrutvel, que dispensa Sua vida a ns. Em Cristo, nosso cordeiro pascal, h tal vida inquebrvel e indestrutvel que pode dispensar vida a nosso interior.

ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM VINTE E QUATRO A PSCOA (2) Leitura Bblica: x 12:11-28, 43-51; 13:2-11; 2 Co 5:7-8; 1 Co 15:45a, 47a O relato da Pscoa em xodo muito detalhado; em nenhum outro lugar das Escrituras encontramos uma descrio to minuciosa da redeno de Cristo. A razo de todos os detalhes que Deus quer que conheamos a redeno de Cristo de maneira to completa que jamais nos esqueamos dela. A palavra memorial usada duas vezes (12:14; 13:9); isso indica que a inteno de Deus que no a negligenciemos nem a esqueamos; pelo contrrio, devemos lembrar-nos dela de forma especfica e detalhada, e no de modo geral. Um dos detalhes do relato da Pscoa diz respeito a comer a carne do cordeiro pascal, a qual simboliza a vida crucificada e ressurreta de Cristo, vida essa que nossa proviso. Em Joo 6:53 o Senhor Jesus disse que, se quisermos ter vida, precisamos comer a carne do Filho do Homem. No versculo 55 Ele continuou: A Minha carne verdadeira comida. Por meio da encarnao, crucificao e ressurreio, a carne de Cristo tornou-se nosso alimento. Outro detalhe est relacionado com os ossos do cordeiro pascal. xodo 12:46 diz aos filhos de Israel que nenhum osso do cordeiro imolado na Pscoa deveria ser quebrado. Isso tem significado profundo. Quando o Senhor Jesus foi crucificado, Seus ossos no foram quebrados (Jo 19:33, 36), o que indica que em Seu interior h algo inquebrvel e indestrutvel. Os ossos de Cristo, que no foram quebrados, representam a vida que dispensa vida. Isso simbolizado pelo fato de Eva ter sido feita a partir da costela de Ado. Assim como o osso de Ado dispensou vida a Eva, fazendo-a corresponder a ele, a vida indestrutvel de Cristo dispensou vida a ns a fim de tornar-nos correspondentes a Ele, Seu complemento. A costela de Ado representa a vida de Cristo que dispensa vida. Em Cristo h uma vida simbolizada pelos ossos do cordeiro pascal, que no foram quebrados; essa a vida eterna e divina de Cristo, que dispensa vida a nosso interior. 36

Precisamos ficar profundamente impressionados com todos os detalhes da Pscoa. Ao considerar os pormenores, percebemos que esse relato no simples nem fcil de compreender. IV. A MANEIRA DE APLICAR O CORDEIRO PASCAL Nesta mensagem consideraremos o modo de aplicar o cordeiro pascal. Ele maravilhoso, mas se no soubermos aplic-lo, ter pouco significado na experincia subjetiva cotidiana. Assim, nossa preocupao nesta mensagem a experincia subjetiva de Cristo como a Pscoa. A. Comer com os lombos cingidos, sandlias nos ps, cajado na mo e s pressas xodo 12:11 diz: Desta maneira o comereis: lombos cingidos, sandlias nos ps e cajado na mo; com-lo-eis pressa; a Pscoa do SENHOR. Enquanto comiam o cordeiro pascal, os filhos de Israel eram como um exrcito. xodo 12:51 diz que os Senhor os tirou da terra do Egito segundo seus exrcitos (lit.). Poucos cristos hoje percebem que devem ser um exrcito; o conceito prevalecente parece ser o de que quem cr no Senhor Jesus deve ser colocado num palanquim e conduzido aos cus. De acordo com a figura vista no livro de xodo, contudo, os redimidos aplicaram a Pscoa de modo que se tornaram o exrcito de Deus. De acordo com 12:11, os filhos de Israel comeram com os lombos cingidos, isto , com as vestes presas cintura. Antes de ser salvos, ramos um pouco desleixados; no havamos sido cingidos. Ser cingido parte da preparao de um soldado. Ao nos cingir, tornamo-nos prontos para o combate. O evangelho pregado hoje por muitos cristos no completo; quando voc ouviu o evangelho, disseram-lhe que devia arrepender-se, crer no Senhor Jesus, receb-Lo e depois cingirse? Poucos de ns ouviram isso. Mas a questo de cingir-se est em xodo 12; esse relato completo. Somente quando cingimos os lombos que estamos qualificados para aplicar a Pscoa. Se ainda formos desleixados, no poderemos participar dela de maneira adequada. O Senhor tambm disse aos filhos de Israel que tivessem as sandlias nos ps; isso indica que deveriam estar prontos para a jornada. Num exrcito, os soldados necessitam de calados apropriados. Antes de sermos salvos, nossos

ps no estavam calados. Mas, se quisermos lutar pelo Senhor, precisamos de sandlias adequadas nos ps. Fico desapontado com o fato de que a pregao do evangelho no cristianismo de hoje raramente inclui palavras sobre a necessidade de ter sandlias nos ps para aplicar o cordeiro pascal. Espero que o Esprito Santo fale a muitos sobre essa questo. Alm disso, em 12:11 o Senhor diz aos filhos de Israel que deviam comer a Pscoa com o cajado na mo. O cajado tambm era para ser utilizado na jornada. Nos tempos antigos, quando faziam uma longa viagem, as pessoas muitas vezes levavam um cajado ou bordo. O cinto, as sandlias e o cajado destinavam-se jornada que os filhos de Israel estavam para comear. Essa viagem no seria de paz, mas de guerra, pois em certo sentido tiveram de lutar para sair do Egito. Agradecemos ao Senhor, pois, embora possamos no ter ouvido falar dessas coisas quando o evangelho nos foi pregado, muitos de ns tiveram alguma experincia delas na poca em que foram salvos. Quando decidimos aceitar Cristo como nosso Salvador, interiormente tivemos a sensao de que estvamos prontos para uma longa jornada. Essa foi minha experincia; tive a sensao de que abandonara a jornada anterior e estava pronto para comear nova jornada, ter nova vida com novo incio. Voc no teve essa experincia quando creu no Senhor? No foi preparado para a nova jornada, a nova caminhada? Talvez no tivesse palavras para expressar isso, mas o Esprito Santo o equipou dessa maneira e o conduziu a uma jornada de combate. Voc percebeu que uma nova vida, uma nova jornada, havia acabado de comear. Por fim, 12:11 diz que o povo redimido de Deus deveria comer a Pscoa apressadamente. Como tinham de fugir da terra do Egito naquela noite, deveriam comer o cordeiro pascal s pressas. Muitas vezes necessrio que os soldados tomem as refeies com rapidez; os que passaram pelo exrcito sabem que os soldados so treinados para comer assim. Por haver uma batalha frente, precisamos comer o cordeiro pascal s pressas. No se desculpe dizendo que lento por nascimento; os lentos podem ser os primeiros a ser atacados pelo inimigo pela retaguarda. Os que comem depressa provavelmente so os que esto na frente do exrcito. B. Marcar a verga e nas ombreiras da porta com o sangue aspergido por um feixe de hissopo 37

xodo 12:22 diz: Tomai um molho de hissopo, molhai-o no sangue que estiver na bacia e marcai a verga da porta e suas ombreiras com o sangue que estiver na bacia; nenhum de vs saia da porta da sua casa at pela manh. Repare que o sangue era posto na entrada da casa, no no teto. A funo da entrada permitir que entrem as pessoas e as coisas certas; qualquer um ou qualquer coisa que no seja apropriado bloqueado pela entrada. O fato de o sangue do cordeiro pascal ser colocado na verga e nas ombreiras da porta indica que ele abre caminho para entrar em Cristo, que simbolizado pela casa. Os redimidos no entram na casa pelo teto ou pela janela, e sim pela porta aspergida com o sangue redentor. Aleluia, nossa entrada em Cristo foi garantida por Seu sangue redentor. Ao entrar em Cristo pela porta aspergida com o sangue, recebemos calorosas boas-vindas. Alm disso, o sangue da porta os protegia do julgamento de Deus; como diz 12:13: O sangue vos ser por sinal nas casas em que estiverdes. O versculo 23 prossegue: Porque o SENHOR passar para ferir os egpcios; quando vir, porm, o sangue na verga da porta e em ambas as ombreiras, passar o SENHOR aquela porta e no permitir ao Destruidor que entre em vossas casas, para vos ferir. O mesmo sangue abriu o caminho para os redimidos de Deus entrar na casa e fechou as portas para o destruidor, guardando-os assim do julgamento. Louvado seja o Senhor, pois temos uma porta aspergida com o sangue redentor! Essa porta nos d acesso graa de Deus com tudo o que Ele e tem para ns. Alm disso, ela mantm do lado de fora tudo o que negativo. Aleluia, estamos na casa cuja porta foi aspergida com o sangue! Na mensagem anterior dissemos que o cordeiro e a casa representam Cristo; isso significa que o cordeiro a casa e a casa o cordeiro. O cordeiro o meio para a redeno, e a casa o meio para a preservao. Todo o que foi redimido pelo cordeiro preservado e guardado pela casa; isso mostra que Cristo guarda tudo o que redime. Como o Redentor, Ele o cordeiro; como o Guardio, a casa. Por fim, o sangue do cordeiro estava na porta, e a carne do cordeiro estava na casa; assim, o cordeiro, a casa e os que desfrutavam da Pscoa tornaram-se um. Esse um quadro da identificao dos redimidos com Cristo. Um feixe de hissopo foi utilizado para aspergir o sangue do cordeiro sobre os portais das casas. Primeiro Reis 4:33 diz que, em sua sabedoria, Salomo discorreu sobre todas as plan-

tas, desde o cedro que est no Lbano at ao hissopo que brota do muro. O hissopo era uma das menores plantas; segundo a revelao do Novo Testamento, o que h de menor em quantidade nossa f (Mt 17:20). Portanto o hissopo simboliza a f. Deus no exige que nossa f seja alta como o cedro, pois nenhum de ns poderia cumprir esse requisito; Ele s requer que tenhamos um pouco de f. Mesmo que ela seja bem pequena, ainda podemos aplicar o cordeiro pascal. Se um pecador orar: Senhor Jesus, obrigado por morrer por mim, ser salvo; at mesmo essa pequena quantidade de f o salvar. Na verdade, algum pode ser salvo apenas por dizer: Senhor, obrigado. Essa a f semelhante ao hissopo que brota do muro; por meio dela que o sangue de Cristo aplicado. De acordo com 12:22, o sangue do cordeiro pascal era posto numa bacia, no num grande vaso. Muitos podem testificar que, na experincia de converso, o sangue redentor de Cristo foi acessvel a eles em quantidade pequena e de fcil aplicao; no foi necessrio ter grande f. At mesmo uma quantidade bem pequena de f foi suficiente para ser salvos. Esse o significado de usar um feixe de hissopo para aplicar o sangue do cordeiro pascal. A bacia e o hissopo eram pequenos e podiam ser facilmente manuseados por qualquer um. Como fcil aplicar Cristo! Qualquer pessoa no salva que ler esta mensagem no precisar esperar at que algo grandioso acontea. Enquanto l, pode dizer: Senhor, eu Te agradeo. At mesmo usando essa pequena quantidade de hissopo, o sangue ser aplicado sobre ela, e toda a Pscoa ser sua. O sangue do cordeiro pascal no aplicado por uma grande f, e sim por uma pequena quantia de f. Louvado seja o Senhor, pois at mesmo um pouco de f suficiente. Ao aplicar o sangue pela f entramos em Cristo, e logo somos introduzidos Nele como a casa, onde a Pscoa toda passa a ser nossa. C. Permanecer na casa cuja porta foi marcada com o sangue Os filhos de Israel deveriam ficar na casa cuja porta fora aspergida com o sangue; no deviam sair dela at de manh (12:22). Para compreender o sentido disso precisamos ver que o conceito bsico na Bblia em relao redeno identificao ou unio. Sem identificao no pode haver substituio, que necessria para a redeno. Cristo morreu na cruz como nosso 38

substituto; mas para que Ele seja nosso substituto, precisamos ser identificados com Ele. No Antigo Testamento a arca de No, como smbolo, ilustra a identificao; para ser salvos das guas de julgamento, No e sua famlia tinham de estar na arca. Estar nela era estar identificado com ela, ser um com ela. O destino da arca era, automaticamente, o destino de todos os que estavam nela. Tudo o que acontecesse arca se tornaria a experincia das pessoas que estavam em unidade com ela. Depois que a porta foi fechada, outros podem ter se agarrado a ela em desespero, mas no eram um com a arca nem estavam identificados com ela. A nica maneira de ser um com Cristo entrar Nele. De acordo com 1 Corntios 1:30, ns estamos em Cristo, e isso vem de Deus; Ele nos colocou em Cristo. Assim como as oito pessoas estavam na arca de No, tambm ns, os redimidos, estamos em Cristo Jesus. Nossa entrada em Cristo ocorre por meio da porta na qual foi aplicado o sangue. Quando utilizamos o hissopo para aplic-lo porta, podemos entrar em Cristo. Aps entrar, precisamos permanecer Nele. Em Joo 15 o Senhor Jesus diz: Permanecei em Mim, que tambm pode ser traduzido por Habitai em Mim. Habitar em Cristo permanecer Nele, ou seja, manter nossa identificao, nossa unio, com Ele. O resultado de muitos ensinamentos do cristianismo levar os cristos a se separar de Cristo e perder sua identificao com Ele. Nenhum ensinamento que nos leve a perder a unio com Cristo tem valor. Tudo fora de Cristo esforo e luta humana. No h necessidade de lutar nem nos esforar; precisamos simplesmente entrar na casa por meio da porta aspergida com o sangue. Uma vez na casa, somos um com ela e estamos identificados com ela. Muitos que creem em Cristo estavam na casa na poca de sua converso; mas pouco depois, no que diz respeito experincia prtica diria, saram da casa. Em sua experincia, poucos cristos permanecem na casa aps a converso. Isso quer dizer que, quando creram em Cristo e foram salvos, eles entraram na casa. Mas ento comearam a fazer muitas coisas separadamente da casa e fora dela; isso significa que fizeram coisas fora de Cristo. Essa tem sido a experincia de muitos de ns; entramos em Cristo ao ser salvos, mas no af de agradar a Deus pelo prprio esforo samos de Cristo. No permanecemos Nele. Aps vir para a igreja, fomos trazidos de volta casa por meio do ministrio da Palavra. Mesmo assim, os que vieram vida da igreja

podem no estar em Cristo de maneira prtica. Isso fonte de problemas na igreja. Todos na igreja devem estar em Cristo. Mas pode surgir alguma situao anormal, em que muitos dos que esto na vida da igreja no permaneam em Cristo. Antes de vir para a vida da igreja voc pode ter lutado, com a prpria energia, para agradar ao Senhor; agora que veio para a igreja, que parte da casa, voc tambm precisa voltar casa. Isso quer dizer que precisa voltar a Cristo e permanecer Nele. Todos fomos salvos em Cristo; contudo, assim como os glatas, podemos tentar prosseguir fora de Cristo. Desse modo, precisamos ser conduzidos de volta a Ele. No h necessidade de realizar muitas coisas; devemos simplesmente manter nossa identificao com Cristo, com constante percepo de que no somos nada e Ele tudo. Precisamos enxergar que estamos Nele e Ele est em ns. Se habitarmos Nele, Ele habitar em ns. Como disse o prprio Senhor em Joo 15: Permanecei em Mim, e Eu permanecerei em vs. Alguns podem ter ouvido esse ensinamento antes de vir para a vida da igreja. O ponto crucial, todavia, no se voc conhece o ensinamento a respeito de habitar em Cristo, e sim se realmente habita Nele. Onde est voc neste exato momento? Est em Cristo ou fora Dele? O Senhor Jesus disse que, sem Ele, nada podemos fazer (Jo 15:5). Permanecer na casa habitar em Cristo e ser identificado com Ele. Em outras palavras, permanecer em unidade com o Senhor. O maior problema entre os cristos hoje que, na experincia, esto fora de Cristo, fora da unidade com Ele. Moiss falou aos filhos de Israel que comessem o cordeiro na casa e depois permanecessem nela. Se sassem da casa, perderiam tudo. Na casa tinham o pleno desfrute da Pscoa; somente na casa a Pscoa podia tornar-se sua experincia. Precisamos ter clareza a respeito do que a casa e onde ela est hoje. J ressaltamos que a casa Cristo; mas onde est ela? A casa onde houver o sangue aspergido. O nico sinal da casa no o que somos, o que temos ou o que fazemos; o sangue aspergido de Cristo. Onde est a redeno, ali tambm est Cristo. Fora da redeno no temos posio alguma; nossa nica posio o sangue redentor de Cristo. Se ler o livro de Glatas, ver que eles foram afastados da posio da redeno; saram da casa e por isso foram privados do benefcio, da vantagem de estar em Cristo. Se os filhos de Israel no tivessem permanecido na casa, tambm teriam sido privados do benefcio, da van39

tagem, do gozo e da experincia da Pscoa; para participar da Pscoa, havia a necessidade de permanecer na casa. A razo por que no concordamos com tantos ensinamentos do cristianismo de hoje eles levam os cristos a sair da casa, a no permanecer na posio da redeno. Uma vez salvos, precisamos permanecer no mesmo lugar em que fomos redimidos, onde o sangue foi aspergido; aqui, neste lugar, temos a casa. O sangue redentor nos mantm em Cristo. Sempre que tentamos, pelo prprio esforo, fazer algo para Deus, violamos o princpio da redeno: no precisamos fazer nada alm de exercer nosso hissopo, nossa f, para aplicar o sangue. Toda vez que nosso hissopo aplica o sangue sobre a porta, o caminho se abre para estarmos em Cristo. Permaneamos no local da redeno, a casa que tem a entrada aspergida com sangue. No devemos praticar as coisas que nos levam a sair da casa; devemos permanecer na casa onde participamos da Pscoa. Quanto mais permanecemos na casa, mais luz recebemos; e quanto mais luz recebemos, mais vemos que tudo o que precisamos est na casa. Se vocs permanecerem na casa, sero preenchidos, qualificados, equipados e se tornaro um exrcito. Nossa nica necessidade permanecer em Cristo como a casa. Quando jovem, ouvi muitas mensagens sobre a Pscoa; todas enfatizavam que Deus, ao ver o sangue, passa acima de ns. Um hino de evangelizao muito conhecido at usa as palavras de xodo 12:13: Quando eu vir o sangue, passarei por vs. Mas, em todas essas mensagens que ouvi sobre a Pscoa, nada foi dito sobre permanecer na casa. xodo nos diz apenas duas vezes que, ao ver o sangue, Deus passa por ns; mas Moiss fala da casa diversas vezes. Se for iluminado pelo Senhor, voc perceber que at mesmo agora pode estar fora da casa, fora de Cristo. A nica maneira de entrar na casa o sangue redentor espalhado na porta. impossvel separar o sangue redentor e a casa, pois so um. Sempre que permanecemos na posio do sangue redentor, estamos em Cristo. Mas, sempre que nos esforamos, com nossa energia natural, para agradar a Deus, abandonamos a posio do sangue redentor e estamos fora de Cristo. Voc sabe o que os filhos de Israel faziam dentro da casa? Comiam a carne do cordeiro pascal. xodo 12:14 indica que estavam festejando. Esse versculo diz: Este dia vos ser por memorial, e o celebrareis como solenidade ao SENHOR; nas vossas geraes o celebrareis por

estatuto perptuo. Que significa celebrar festa ao Senhor? Significa permanecer na casa e desfrutar uma participao total do cordeiro; dessa maneira festejamos desfrutando o cordeiro. O Senhor, contudo, desfruta dessa festa mais do que ns. Celebrar-Lhe festa significa que festejamos para Ele e com Ele. Ns comemos, mas Ele desfruta. Ns festejamos, e Ele fica contente. Quanto mais festejamos, mais alegria Ele tem e mais feliz fica. Mas, quanto mais nos esforamos para fazer coisas, mais insatisfeito Ele fica, pois nossos esforos no Lhe do satisfao alguma. Como pobre a situao do cristianismo hoje! A maioria dos cristos est fora da casa tentando fazer coisas para o Senhor; no esto na casa a celebrar festa para Ele. Louvado seja o Senhor, pois ns, nas igrejas locais, estamos na casa celebrando festa ao Senhor! Esse princpio de manter a posio da redeno para permanecer na casa deve governar toda a nossa vida crist. Ns, os redimidos, devemos permanecer na casa o dia todo. Ao ouvir isso, alguns podero dizer que os filhos de Israel deixaram a casa para sair do Egito. O perodo que passaram na casa, entretanto, representa a extenso completa da redeno. Enquanto permanecemos na casa comendo o cordeiro pascal e festejando, somos equipados. Na verdade, festejar equipar-se. Quando estavam alimentados e saciados com o cordeiro pascal, os filhos de Israel estavam prontos para marchar e sair do Egito; portanto foram equipados ao se alimentar do cordeiro. Esta a razo de dizer que permanecer na casa envolve a plenitude da redeno. No pense que o sangue aspergido na verga e nas ombreiras das portas suficiente para tudo; suficiente para introduzir-nos na casa e guardar-nos do julgamento de Deus, mas no para nos equipar. O sangue no nos capacita a realizar a jornada; para isso precisamos assar o cordeiro, comer sua carne s pressas na casa e ser cheios por ele. Todas as partes do cordeiro pascal devem ser comidas, inclusive a cabea, as pernas e as entranhas. Nada deve sobrar. Talvez os filhos de Israel precisassem encorajar-se uns aos outros para comer certas partes do cordeiro. Alguns talvez no se preocupassem com a cabea ou com as entranhas, mas mesmo assim tinham de com-lo todo para estar totalmente equipados para a batalha. Quando festejamos desfrutando Cristo como o cordeiro pascal, Deus fica contente e repleto de alegria. Ento Ele pode dizer: Satans, olhe para Meu povo. Eles esto sendo equipados ao festejar desfrutando o cordeiro pascal. Por ser 40

equipados dessa maneira, sero capazes de derrot-lo.

ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM VINTE E CINCO A PSCOA (3) Leitura Bblica: x 12:11-28, 43-51; 13:2-11; 1 Co 5:7-8 A redeno de Cristo misteriosa e ultrapassa nossa compreenso; creio ser essa a razo de a Pscoa no Antigo Testamento retratar todos os elementos, fatores e aspectos da redeno de Cristo revelada no Novo Testamento. Se tivssemos apenas as palavras do Novo Testamento sem o quadro do Antigo, seria difcil ver todos os detalhes da redeno maravilhosa e misteriosa de Cristo. Como agradecemos ao Senhor pelo retrato da redeno apresentado no livro de xodo! Nas mensagens anteriores falamos sobre diversos detalhes relativos Pscoa. Vimos que Cristo no s o cordeiro pascal, mas tambm os pes asmos, as ervas amargas e a casa. O sangue do cordeiro era colocado nos portais das casas; e o cordeiro todo era comido, inclusive a cabea, as pernas e as entranhas. Quando comiam o cordeiro, os filhos de Israel precisavam ter os lombos cingidos, as sandlias nos ps e um cajado na mo; tambm tinham de com-lo s pressas. O cordeiro no deveria ser comido cru nem cozido, e sim assado no fogo. Alm disso o hissopo, representando a f, era utilizado para espalhar o sangue do cordeiro pascal nos portais. Todos esses detalhes deveriam ser observados pelos filhos de Israel ao celebrar a Pscoa. Nesta mensagem veremos outros detalhes a respeito da maneira de aplicar o cordeiro pascal. A Pscoa em si durava apenas um dia; era celebrada no dcimo quarto dia do primeiro ms, o ms de Abibe. Como continuao dessa festa havia outra, a dos pes asmos, que durava sete dias. Na Bblia, sete dias indicam perodo completo, integral; assim, representam a durao de nossa vida na terra. Aos olhos de Deus, a durao de nossa vida no passa de sete dias. A festa dos pes asmos comeava e acabava com dias de festa. No primeiro e no ltimo dia no era permitido trabalho algum; os filhos de Israel podiam apenas comer. 41

Os detalhes que abordaremos nesta mensagem so cruciais. O que falamos at agora est relacionado com a festa da Pscoa, que durava um dia; mas o que abordaremos nesta mensagem est relacionado com uma festa que durava sete dias, perodo que representa a vida humana. D. No comer nem ter fermento algum No que diz respeito Pscoa, a nfase da Bblia est em comer a Pscoa, no em guardla. Lucas 22, por exemplo, diz que o Senhor desejava comer a Pscoa com os discpulos (v. 11, 15). Assim, a Pscoa uma festa para se comer. xodo 12 fala de comer carne, pes asmos e ervas amargas. O significado de comer est no fato de que vivemos pelo que comemos; nada mais importante na vida humana do que comer. Os filhos de Israel no deveriam comer po levedado por sete dias. xodo 12:15 diz: Sete dias comereis pes asmos. Logo ao primeiro dia, tirareis o fermento das vossas casas. De acordo com 12:19, nenhum fermento deveria ser encontrado nas casas e, segundo 13:7, nenhum fermento deveria ser visto com os filhos de Israel (lit.). Nos dias da festa dos pes asmos eles no deveriam comer po levedado, fermento algum deveria ser encontrado em sua casa e nenhum po levedado deveria ser visto com eles. Comer pes asmos significa que o povo de Deus no deve viver em pecado, isto , no deve ter vida pecaminosa. Na Bblia, o fermento representa o que pecaminoso, maligno, corrupto e impuro aos olhos de Deus. Em 1 Corntios 5:8 Paulo fala do fermento da maldade e da malcia. A funo do fermento tornar algo mais fcil de comer. Imagine um po feito sem levedura nem qualquer outro tipo de fermento; seria pesado, duro e difcil de mastigar. Mas, se for adicionado fermento massa, o po ser macio e fcil de comer. A funo do pecado semelhante do fermento: amacia as coisas duras e as torna mais fceis de ser recebidas por ns. O princpio do fermento, portanto, acrescentar um elemento que amacia. Por exemplo, fazer piadas pode ser um tipo de fermento que torna uma situao difcil mais fcil de ser enfrentada. E. Guardar a festa dos pes asmos como continuao da festa da Pscoa

1. Por sete dias Os filhos de Israel deveriam guardar a festa dos pes asmos como continuao da festa da Pscoa (12:15-20; 13:6-7). xodo 12:18 diz: Desde o dia catorze do primeiro ms, tarde, comereis pes asmos at tarde do dia vinte e um do mesmo ms. J enfatizamos que, ao comer o cordeiro pascal, os filhos de Israel tambm deveriam comer pes sem fermento. Vimos que a festa da Pscoa durava um dia, ao passo que a festa dos pes asmos prosseguia por sete dias. A festa dos pes asmos, portanto, era continuao da festa da Pscoa. A carne do cordeiro pascal representa a vida sem pecado de Cristo. Recebemos o Senhor no apenas em Sua morte e ressurreio, mas tambm em Sua pureza sem pecado, pois Sua vida no apenas crucificada e ressurreta, mas tambm sem pecado. Portanto devemos comer a carne do cordeiro e os pes asmos; isso significa que, desde o momento em que recebemos Cristo, fomos salvos e tivemos novo incio na vida, passamos a ter uma vida sem fermento, sem pecado. xodo 13:7 diz que nenhum fermento deveria ser visto com os filhos de Israel. Nenhum fermento deve ser visto em nossa vida crist. impossvel no haver fermento algum, mas possvel que ele no seja visto. Embora no nos seja possvel ficar sem pecado, precisamos lidar com qualquer pecado que seja manifesto, que visto. Isso significa que temos a responsabilidade de lidar com o pecado do qual estamos cientes. Sempre que descobrimos algo pecaminoso em nossa vida, precisamos elimin-lo. Isso, entretanto, no quer dizer que no teremos pecado. Pode haver muito pecado em nossa vida ou no ambiente, mas podemos no estar cientes; contudo, assim que nos conscientizamos dele, devemos lidar com ele. Precisamos abandonar o pecado do qual estamos cientes; no devemos tolerar nenhuma manifestao de pecado. Em 12:19 o Senhor falou palavras duras aos filhos de Israel: Por sete dias, no se ache nenhum fermento nas vossas casas; porque qualquer que comer po levedado ser eliminado da congregao de Israel, tanto o peregrino como o natural da terra. Ser eliminado da congregao de Israel era ser cortado da comunho do povo escolhido de Deus. Essas palavras duras correspondem ao que Paulo disse em 1 Corntios 5:13: Expulsai, pois, de entre vs o malfeitor. Expulsar essa pessoa cort-la da comunho da igreja. 42

Se tolerarmos o pecado uma vez exposto, nossa comunho ser cortada. Isso indica que, como cristos, devemos viver uma vida sem pecado, no tolerando pecado algum que tenha sido exposto. Eliminar os pecados que foram manifestos guardar a festa dos pes asmos. xodo 12:14 ordena: Este dia vos ser por memorial, e o celebrareis como solenidade ao SENHOR; nas vossas geraes o celebrareis por estatuto perptuo. Esse versculo indica que a Pscoa deveria ser guardada como festa. O mesmo era verdade com respeito festa dos pes asmos (12:17). Uma festa envolve comer e regozijar-se. Sempre que comemos sem ter como finalidade o regozijo, comemos de maneira comum. Mas, quando comemos para nos regozijar, nosso comer se torna festa. Por exemplo, podemos tomar o caf da manh, almoar e jantar diariamente sem nos regozijar. Mas s vezes nos reunimos para ter festa; nessas ocasies, comemos com a finalidade de nos regozijar. O comer da Pscoa se chamava festa da Pscoa porque era para produzir desfrute e regozijo. Quando fomos salvos, desfrutamos da festa da Pscoa; mas essa festa deveria ser logo seguida pela festa dos pes asmos. Isso indica que o desfrute e o regozijo do cristo no devem cessar. Todavia, na experincia de muitos, a festa da Pscoa no seguida pela festa dos pes asmos. Na poca de sua converso estavam muito alegres; mas esse regozijo no durou, pois no celebraram a festa dos pes asmos. Isso quer dizer que no eliminaram a vida pecaminosa. Pelo contrrio, permitiram que o fermento exposto permanecesse. No eliminaram o pecado que havia sido exposto. Por essa razo, muitos cristos no guardam a festa dos pes asmos. Aps receber o Senhor e ser salvos, devemos resolver o problema do pecado e, assim, continuar nosso regozijo. Isso deve no durar apenas um dia, mas sete, o que significa que deve durar a vida toda. A vida toda, depois de salvos, deve ser uma festa dos pes asmos. Esse era o conceito de Paulo em 1 Corntios 5. No versculo 7 ele diz: Lanai fora o velho fermento, para que sejais nova massa, como sois, de fato, sem fermento. Pois tambm Cristo, nossa Pscoa, foi imolado (lit.). Depois ele prossegue no versculo 8, dizendo-nos que celebremos a festa no com o velho fermento, nem com o fermento da maldade e da malcia, e sim com os asmos da sinceridade e da verdade. Cada dia precisamos celebrar a festa dos pes asmos; devemos celebr-la atravs de toda a vida crist, at que vejamos o Senhor.

Assim que nos recusamos a eliminar qualquer pecado que tenha sido exposto, j no celebramos a festa dos pes asmos. Isso significa que perdemos o desfrute e o regozijo dela. Tolerar o pecado causa perda de desfrute. Por outro lado, quando mais eliminarmos o pecado manifesto ou exposto, mais desfrute e regozijo teremos. Isso celebrar a festa dos pes asmos. Gosto da maneira como Paulo alegorizou a Pscoa e a festa dos pes asmos; ele diz que Cristo, nossa Pscoa, foi imolado, que devemos lanar fora o velho fermento e celebrar a festa dos pes asmos. Celebramos essa festa eliminado o pecado e tendo um viver sem pecado. Sempre que algo pecaminoso exposto, logo o eliminamos. Dessa forma, fermento algum ser visto em nossa casa. Cristo o po asmo, sem fermento; quanto mais nos alimentarmos Dele, mais nos tornaremos asmos. A nica maneira de eliminar o pecado comer Sua vida crucificada, ressurreta e sem pecado. 2. No trabalhar no primeiro nem no stimo dia, apenas comer xodo 12:16 diz: Ao primeiro dia, haver para vs outros santa assembleia; tambm, ao stimo dia, tereis santa assembleia; nenhuma obra se far nele, exceto o que diz respeito ao comer; somente isso podereis fazer. Esse versculo diz que nenhum trabalho deveria ser feito no primeiro e no ltimo dia da festa dos pes asmos. Isso quer dizer que, no desfrute da salvao de Deus, no h lugar para nossa obra. Precisamos aprender a parar de nos esforar para fazer algo. No tome a resoluo de ser esposo amoroso, esposa submissa ou filho que honra os pais; tudo isso obra humana. A nica coisa permitida comer. Isso indica que, ao participar da salvao de Deus, no h lugar para nossas obras, apenas para desfrute e regozijo. No tente fazer nada; somente coma e se regozije. A situao do cristianismo de hoje exatamente o oposto. Em vez de comer h obras. Sermes e mais sermes exortam as pessoas a se envolver em determinadas obras. Isso contradiz o princpio da salvao de Deus; sua salvao no nos permite fazer obra alguma. Por causa de nossa natureza de serpente, logo aps ser salvos decidimos fazer certas coisas. Alguns decidiram no perder a calma; outros, ser humildes. Mas o Senhor no permite esse tipo de obra; em Sua salvao podemos apenas comer. 43

Contrastando com os escritos das religies humanas, a Bblia ordena que o povo de Deus, no primeiro e no ltimo dia da festa, no faa coisa alguma a no ser comer. Se os filhos de Israel trabalhassem nesses dias, quebrariam o princpio da salvao divina. A salvao para nosso desfrute e regozijo; no requer nossas obras nem feitos. Contudo at mesmo muitos cristos zelosos so cortados da comunho espiritual simplesmente porque se envolvem e se esforam em muitas obras. Adicionar esforo humano salvao de Deus insult-Lo e cortar-se da comunho. Achamos difcil parar de trabalhar e continuar a comer. Em vez de comer sem trabalhar, nosso hbito trabalhar sem comer. Alguns podem queixar-se de alimento espiritual demais; podem chegar a dizer que esto cansados de tanto comer. Comentrios como esse circularam em nosso meio h algum tempo. Palavras assim provm do diabo, o inimigo de Deus. Assim que se diz algo contra alimentar-se do Senhor, logo se segue uma sugesto de trabalhar ou se envolver em certa atividade. Que contradio diablica ao princpio da salvao de Deus! Repito, a salvao divina requer que cessemos nosso trabalho e no faamos nada, a no ser comer. possvel que at mesmo a orao se torne uma obra que Deus probe. Alguns podem decidir dedicar mais tempo orao. Nesse caso, sua orao poder tornar-se uma obra que quebra o princpio da salvao de Deus. Para quem decide orar dessa maneira, eu diria: No permita que a orao se torne uma obra. Em vez de orar de modo natural, voc deve comer os pes asmos. Quando jovem eu me esforava muito em trabalhar para o Senhor; lia livros sobre como ser santo, orar e vencer o pecado. Eles me encorajavam a esforar-me e a fazer certas coisas. Mas um dia vi a luz de que Deus no quer que nos esforcemos; Ele quer que comamos. Se quisermos celebrar festa para Ele, precisamos cessar nossa obra. Suponha que um irmo o convide para uma festa em sua casa. Quando chega l, porm, voc passa um bom tempo trabalhando para ele: corta a grama, poda as rvores e lava as janelas. Todo o seu trabalho ofender esse irmo; o que ele deseja que voc se sente mesa e festeje com ele. Quanto mais voc festejar, mais feliz ele ficar. Todos precisamos aprender a abandonar a atividade natural. Isso, porm, no fcil. Enquanto abandonamos o que fazemos, precisamos continuar a comer. Mas, se no comermos, no devemos parar de trabalhar. A maioria dos

cristos trabalha sem comer; ns, contudo, precisamos aprender a comer sem fazer algo. Devemos parar de fazer, mas continuar a comer. F. No deve ser comida por estrangeiros nem por servos contratados xodo 12:43 diz: Disse mais o SENHOR a Moiss e a Aro: Esta a ordenana da Pscoa: nenhum estrangeiro comer dela. O versculo 45 prossegue: O estrangeiro e o assalariado no comero dela. Esses versculos mostram que estrangeiros e servos contratados no podiam comer a Pscoa. No Antigo Testamento, estrangeiros representam duas categorias de pessoas: os incrdulos e o homem natural. Podemos facilmente concordar que os incrdulos so estrangeiros, mas talvez no concordemos que nosso homem natural tambm estrangeiro e no pode participar da Pscoa. Na verdade nosso homem natural no difere do incrdulo, pois nossa vida natural est sempre pronta para seguir o caminho do incrdulo. Assim, o homem natural e os incrdulos so da mesma famlia. Repare que, em xodo 12, o homem natural o estrangeiro unido ao assalariado. Um assalariado ou servo contratado algum que serve por salrio, por compensao. O homem natural sempre trabalha para Deus a fim de receber compensao; isso comum no cristianismo. Na maior parte, o cristianismo se tornou uma religio em que estrangeiros so contratados para trabalhar por salrio. Embora um servo contratado receba salrio, ele no possui graa, f nem desfrute. Se tentarmos desfrutar a Pscoa de acordo com o princpio de um servo contratado, descobriremos que no temos a posio para participar dela. Os que trabalham como servos contratados tm a atitude de que eles trabalham e Deus lhes paga o salrio. Mas Paulo, em Romanos, afirma que no podemos trabalhar para nossa salvao. Romanos 4:4-5 diz: Ora, ao que trabalha, o salrio no considerado como favor, e sim como dvida. Mas, ao que no trabalha, porm cr naquele que justifica o mpio, a sua f lhe atribuda como justia. Falando da escolha pela graa, Paulo declara em Romanos 11:6: E, se pela graa, j no pelas obras; do contrrio, a graa j no graa. Nas palavras de Glatas 4:7, ns, que cremos em Cristo, no somos mais servos, e sim filhos. Os filhos apenas desfrutam a vida em famlia. No trabalham como assalariados para ter parte desse desfrute. Nosso desfrute da salvao de Deus segundo o princpio da graa, 44

que gratuita; no segundo o princpio do servo contratado que trabalha por salrio. No que diz respeito salvao, nosso esforo nada significa. Deus nos permite desfrutar a Pscoa no como salrio, mas somente como o dom gratuito da graa. bvio que o homem natural no pode desfrutar Cristo como Pscoa. Uma pessoa que ainda esteja no homem natural no chegou ao ms de Abibe, que significa brotar ou florescer; isso quer dizer que ainda no experimentou o novo incio em Cristo. Nela no h o florescimento da vida divina por meio da regenerao. Ter novo incio no ser mais estrangeiro, no ser mais homem natural. Pelo contrrio, ser regenerado e tornar-se nova criao em Cristo (2 Co 5:17). No participe da Pscoa como homem natural ou servo assalariado, nem tenha a atitude de que trabalha para Deus e Ele o paga. No recebemos a salvao de Deus por causa de nossa labuta. Se permanecermos no homem natural ou nos considerarmos servos contratados, que trabalham por salrio, no teremos direito de participar da Pscoa. G. Os servos comprados e circuncidados estavam qualificados para com-la Embora estrangeiros e servos contratados no pudessem participar da Pscoa, os servos comprados e circuncidados estavam qualificados para com-la (12:44, 48). Ser comprado ser redimido. No somos servos contratados; fomos comprados pelo Senhor para ser Seus escravos. Estvamos perdidos, mas Ele pagou o preo para nos comprar de volta. Isso quer dizer que fomos redimidos, comprados. Assim, no somos mais estrangeiros; somos redimidos. No somos mais o homem natural; somos comprados. A redeno de Cristo no inclui a vida natural; ela lida com o homem natural colocando-o na cruz. Cristo redime apenas os que foram eliminados, cortados por Sua cruz; esse corte simbolizado pela circunciso. Voc se considera algum contratado ou comprado? Poucos gostam de se considerar comprados. Uma pessoa comprada , na verdade, escrava. por isso que, em ns, todos preferimos ser contratados. Se formos contratados por algum a fim de trabalhar para ele, estaremos dispostos a trabalhar enquanto estivermos contentes com ele. Se no estivermos contentes, contudo, poderemos pedir demisso e ir trabalhar para outro. Mas algum comprado,

um escravo, no tem o direito de pedir demisso. Vemos novamente que a maneira do homem natural contradiz o princpio de Deus. Em Sua redeno no somos contratados, e sim comprados. Qualquer um que se julgue contratado no participa da redeno de Deus. Se quisermos desfrutar Sua redeno, precisamos tomar posio como pessoas compradas por Ele. fcil dizer, de modo doutrinrio, que fomos comprados; mas na verdadeira prtica diria ainda podemos viver como contratados. O apstolo Paulo sabia que era escravo de Cristo Jesus (Rm 1:1, lit.). Ele no se considerava algum contratado a fim de trabalhar para o Senhor; em contraste com muitos pastores ou ministros, ele sabia que no tinha o direito de pedir demisso do servio do Senhor. Ser contratado, espiritualmente falando, trabalhar na vida natural com o propsito de receber recompensa. Mas, de acordo com o princpio espiritual, ser comprado servir ao Senhor em redeno. Uma pessoa comprada algum que estava perdido, foi comprado e transformado pela cruz. Esse a pessoa que foi redimida por Deus; est qualificada para participar da Pscoa. xodo 12:44 relata: Porm todo escravo comprado por dinheiro, depois de o teres circuncidado, comer dela. O versculo 48 tambm fala de circunciso: Porm, se algum estrangeiro se hospedar contigo e quiser celebrar a Pscoa do SENHOR, seja-lhe circuncidado todo macho; e, ento, se chegar, e a observar, e ser como o natural da terra; mas nenhum incircunciso comer dela. Todos os redimidos devem ser circuncidados. Espiritualmente falando, ser circuncidado ter a vida natural eliminada pela cruz. Sem a circunciso no h redeno. Por esse motivo, os redimidos esto relacionados com a circunciso. Os redimidos foram eliminados pela cruz; nas palavras de Paulo, eles so a verdadeira circunciso (Fp 3:3). Os estrangeiros so os contratados e os comprados so os circuncidados. Os circuncidados no exercitam a vida natural a fim de trabalhar para Deus, que no quer que trabalhemos para Ele, e sim que sejamos circuncidados. O trabalho segundo a vida natural s pode produzir Ismael; nossa fora para produzir Ismael deve ser eliminada por meio da circunciso. Se quisermos receber a salvao de Deus de forma adequada, precisamos ser comprados e circuncidados. Na poca da converso, um pecador deve arrepender-se, confessar e crer no Senhor Jesus. Ao mesmo tempo deve comear a odiar a vida natural e a perceber que ela preci45

sa ser sepultada. por isso que, assim que algum cr no Senhor Jesus, deve ser batizado. Ser batizado perceber que a vida natural no serve para nada, seno para ser sepultada. Quando um novo crente tem essa percepo, tem conscincia de que foi comprado e circuncidado. Muitos cristos de hoje, entretanto, receberam cegamente a salvao de Deus, no percebendo que precisavam ser comprados e circuncidados. Todos esses pormenores relacionados com a Pscoa mostram o modo adequado e apropriado de aplic-la; se esses detalhes no fossem necessrios, a Bblia no os incluiria. Embora tambm estejam no Novo Testamento, difcil encontr-los; todavia esto nitidamente retratados no quadro da Pscoa do livro de xodo. Agradecemos ao Senhor, pois somos comprados e circuncidados, e comemos a Pscoa de acordo com os princpios de Deus. H. Continuar a desfrutar o cordeiro pascal pelo xodo do Egito como exrcito de Deus xodo 12:51 conclui: E aconteceu, naquele mesmo dia, que o SENHOR tirou os filhos de Israel da terra do Egito, segundo os seus exrcitos (VRC). Esse versculo indica que a redeno completa de Deus produz um exrcito. Aps aplicar a Pscoa de acordo com todos os princpios ordenados por Deus, precisamos continuar a desfrut-la saindo do Egito para nos tornar o exrcito de Deus, a fim de lutar por Seus interesses na terra. Precisamos continuar nosso desfrute da salvao, saindo do mundo e nos tornando parte do exrcito do Senhor. Esse o significado do termo xodo. Que quadro completo da salvao de Deus apresentado no livro de xodo! Quando aplicamos Cristo como nossa Pscoa hoje, precisamos de todos os princpios dados no relato da Pscoa em xodo. V. O JULGAMENTO DE DEUS SOBRE TODOS OS PRIMOGNITOS xodo 12:12 diz: Porque, naquela noite, passarei pela terra do Egito e ferirei na terra do Egito todos os primognitos, desde os homens at aos animais. Alguns podem se perguntar por que Deus matou apenas os primognitos. Quando jovem, eu ficava incomodado com isso; perguntava-me se isso queria dizer que os primognitos eram maus e os outros eram bons. Naquela poca no estava familiarizado com os

princpios espirituais. Mais tarde aprendi que os primognitos incluem todos em Ado. Ado, o primeiro homem, era na verdade o primognito (1 Co 15:45a). Uma vez que ele foi o primeiro homem, o primognito inclui todos os que esto em Ado. O segundo filho, pelo contrrio, representa todos os que esto em Cristo, pois Cristo o segundo homem (1 Co 15:47b). Num sentido muito real ns, que cremos em Cristo, somos o segundo filho. Em ns, entretanto, ainda temos o elemento do primognito. Embora estejamos sob o sangue de Cristo, o sangue no redime coisa alguma do primognito. Por isso precisamos condenar tudo em ns relacionado com o primognito, isto , com Ado. Isso quer dizer que precisamos, mais uma vez, condenar a vida natural. Os termos primognito e estrangeiro, na verdade, descrevem a mesma coisa; so termos sinnimos, que descrevem o velho homem e a vida natural. Podemos dizer que o velho homem o primognito, e nosso homem natural com a vida natural o estrangeiro. Mas esses dois so, na verdade, um. Ao aplicar Cristo como a Pscoa, devemos condenar o velho homem e o homem natural; precisamos rejeitar o primognito e o estrangeiro. Na festa da Pscoa de Deus no h lugar para o velho homem nem para a vida natural. No devemos considerar esse item como mera doutrina, mas pela prtica e experincia. Se aplicarmos isso prtica e experincia, perceberemos que ainda temos certa quantia do velho homem e da vida natural; isso nos impede de aplicar a Pscoa de maneira completa e adequada. Ainda nos apoiamos no velho homem e na vida natural. Isso quer dizer que o primognito e o estrangeiro ainda esto em ns. Por isso no podemos aplicar a Pscoa de forma completa, pois Deus no permite que o velho homem ou a vida natural participem de Sua Pscoa. Esse o princpio referente ao julgamento que Deus exerceu sobre todos os primognitos. VI. O JULGAMENTO DE DEUS SOBRE TODOS OS DEUSES DO EGITO Em 12:12 o Senhor tambm disse: Executarei juzo sobre todos os deuses do Egito. Essas palavras so significativas. Sem 12:12 no perceberamos que, na noite da Pscoa, Satans e os demnios tambm foram julgados. Os primognitos eram os elementos do Egito e os deuses eram componentes do reino de Satans. Na Pscoa ambos foram julgados. 46

possvel fazer uma lista dos itens excludos de participar da Pscoa. Nela no podia haver fermento, obra, estrangeiros, servos contratados, primognitos ou deuses egpcios. Isso significa que no deve haver lugar para o pecado, obras humanas, vida natural, velho homem, o mundo ou Satans. Esses itens no esto apenas retratados na figura da Pscoa em xodo; tambm so claramente revelados no Novo Testamento. Quando celebramos a Pscoa de acordo com os princpios detalhados ordenados por Deus, podemos aplic-la de forma correta. Louvado seja o Senhor por esse quadro completo da Pscoa, a redeno completa de Deus! Alm dessa lista de coisas negativas, podemos fazer uma lista de coisas positivas includas na Pscoa: o cordeiro, a casa, os pes asmos, as ervas amargas, o hissopo, o cinto para cingir-se, as sandlias e o cajado. Todos eles so componentes da Pscoa. O resultado dessas coisas positivas o exrcito de Deus. Ns, que desfrutamos Cristo como a Pscoa, tornamo-nos por fim um exrcito que luta pelo reino de Deus na terra. Como j enfatizamos, a Pscoa produz um exrcito para lutar pelos interesses de Deus.

ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM VINTE E SEIS O XODO DE ISRAEL DO EGITO (1) Leitura Bblica: x 12:29-42, 51; 13:1-22 Nas mensagens anteriores falamos sobre a Pscoa. Chegamos agora ao xodo de Israel do Egito, que ocorreu logo depois da Pscoa. Como todos sabemos, a palavra xodo significa sada. Os pontos que abordaremos nesta mensagem sobre o xodo do Egito podem ser encontrados no Novo Testamento; mas, se lermos as palavras do Novo Testamento sem considerar a figura do xodo apresentado no Antigo Testamento, nossa impresso no ser to forte. Por isso precisamos considerar as palavras do Novo Testamento e a figura do Antigo. Muitas vezes somos capazes de compreender melhor as coisas espirituais por meio de figuras do que por palavras. Em termos do Novo Testamento, passar por um xodo sair do mundo. Sem a figura do livro de xodo, contudo, difcil dizer exatamente como podemos sair do mundo; falar sobre esse assunto sem ver a figura pode apenas confundir. Portanto somos gratos ao Senhor pelo quadro do Antigo Testamento e pelas palavras do Novo Testamento. I. FARA E OS EGPCIOS FORAM SUBJUGADOS POR DEUS Os filhos de Israel no saram do Egito segundo seu plano ou por seu poder; se fossem deixados por conta prpria, jamais sairiam do Egito. O xodo foi realizado pelo Deus salvador. Primeiro Ele subjugou Fara, que tinha usurpado os filhos de Israel, e depois subjugou todos os egpcios (12:29-33). Quando aplicamos esse princpio nossa experincia, vemos que Deus vem subjugar o prprio Satans, tudo e todos que esto com eles, e tambm o ambiente nossa volta. Quando os filhos de Israel saram do Egito, todo o ambiente foi subjugado por Deus; tudo foi preparado para que sassem do Egito. Mesmo que quisessem permanecer ali, o ambiente no o permitiria; no tiveram escolha a no ser sair. De acordo com a figura no livro de xodo, a salvao de Deus inclui o aspecto da Pscoa e o 47

do xodo. Era fcil ao povo de Deus celebrar a Pscoa, mas no era fcil realizar um xodo. A dificuldade era que o xodo requeria um ambiente propcio. Suponha que a situao no Egito no permitisse a sada do povo; como poderiam sair? Seria impossvel. O xodo requeria o domnio completo das circunstncias. A sada de Israel foi o resultado de longo confronto entre Moiss e Fara; foi precedida por doze negociaes acompanhadas por dez pragas. Isso indica que no fcil Deus livrar Seus escolhidos da mo usurpadora de Satans e do mundo. Todo cristo autntico j experimentou a Pscoa, mas somente uma pequena minoria experimentou o xodo. A razo disso que certos aspectos da situao ao redor ainda no foram subjugados. Se a situao ao redor no foi subjugada, podemos ter a Pscoa, mas no o xodo. Talvez sua esposa, marido ou parentes precisem ser subjugados. Ao ouvir que a situao ao redor deve ser subjugada, alguns podero ficar desencorajados e desejar desistir. Porm nem mesmo desistir depende de ns; depende totalmente do Senhor. Em vez de desistir, devemos cooperar com Ele. Para ser resgatados da mo usurpadora de Satans e do mundo, precisamos que a mo de Deus submeta a situao nossa volta. Esse relato nos diz, duas vezes, que com mo forte o Senhor tirou os filhos de Israel do Egito (13:3, 14). Seu povo foi salvo no apenas pelo sangue do cordeiro pascal, mas tambm pela mo de Deus. O sangue os salvou do julgamento justo de Deus, mas a mo os salvou da usurpao de Fara. Ocorre o mesmo conosco. Por meio de Cristo como nossa Pscoa somos salvos do juzo de Deus, mas pela mo forte de Deus somos salvos de Satans e do mundo. II. FARA E OS EGPCIOS EXPULSAM OS FILHOS DE ISRAEL DO EGITO Fara e os egpcios foram derrotados a tal ponto que na verdade expulsaram os filhos de Israel do Egito (12:33, 39; 11:1). Os egpcios no podiam mais tolerar a presena do povo de Deus em seu pas. Quando Moiss e Aro pediram pela primeira vez que Fara deixasse o povo ir, ele recusou; mas ao chegar 12:33 os egpcios apertavam com o povo, apressando-se em lan-los fora da terra, pois diziam: Todos morreremos. Isso no apenas uma histria da Bblia, mas um princpio que se aplica nossa experincia crist. Cedo ou tarde a situao ao redor ir encorajar-nos e at mesmo forar-nos a sair

do mundo. Mulher, marido ou parentes podero ordenar-nos que saiamos; podem dizer que melhor sair do mundo do que ficar nele. Isso quer dizer que o mundo nos expulsar. Se no estivermos dispostos a sair, o mundo nos expulsar. Enquanto permanecermos no mundo, as pessoas no tero paz. Por fim percebero que somente quando sairmos do mundo que tero paz, e ns, alegria. Posso testificar que essa foi minha experincia. Se eu quisesse voltar ao mundo, o mundo me suplicaria que no retornasse. Para ele, quanto mais longe eu estiver, melhor. O fato de o mundo querer que saiamos resultado da mo poderosa de Deus. III. OS FILHOS DE ISRAEL NO TM TEMPO DE FERMENTAR O PO Visto que foram expulsos do Egito, os filhos de Israel no tiveram tempo de levar comida fermentada (12:34, 39). J enfatizamos que o fermento simboliza pecado e corrupo. O fato de os filhos de Israel no terem tempo de preparar po levedado indica que o Senhor agir na situao ao redor a tal ponto que no teremos tempo para coisas pecaminosas. Se ainda tivermos tempo para preparar po fermentado, ser difcil sair do Egito. Isso quer dizer que, se ainda tivermos tempo para coisas pecaminosas, ser difcil sair do mundo. Aps Deus subjugar a situao volta e levar-nos a ser expulsos do mundo, descobriremos que no resta tempo para coisas pecaminosas. xodo 12:39 diz: E cozeram bolos asmos da massa que levaram do Egito; pois no se tinha levedado, porque foram lanados fora do Egito; no puderam deter-se e no haviam preparado para si provises. Esse versculo mostra claramente que os egpcios no deram tempo aos filhos de Israel para fermentar o po. Quando eu era menino, no norte da China, comamos muito po feito com fermento. Aprendi que muito mais rpido assar po sem fermento do que po com fermento. Muitas vezes, antes de se deitar noite, minha me preparava massa com fermento e a deixava ali at a manh seguinte. Quando minha irm preparava a massa, s vezes se esquecia de pr fermento. De manh, quando via a situao, minha me ficava aborrecida; ela sabia que no havia tempo para fazer po com fermento e tinha de preparar outra coisa para comer. Essa ilustrao mostra que preparar po fermentado leva tempo. Assim como leva tempo assar po 48

fermentado, tambm leva tempo cometer pecado. Trinta anos atrs muitos de ns se mudaram s pressas da China continental para Taiwan. A situao era tal que no tnhamos tempo a perder; se demorssemos ficaramos sem nenhum meio de transporte. Tambm fomos forados a deixar muitas coisas para trs. Antes disso, ns, que ministrvamos a Palavra, tentvamos ajudar certas pessoas a se livrar do fermento em sua vida, mas elas no estavam dispostas a ouvir; ainda se apegavam a coisas pecaminosas, coisas que so fermento aos olhos de Deus. Todavia, quando foradas a abandonar o continente, no tiveram escolha a no ser abandonar todo fermento. Quando chegamos ilha de Taiwan, fiquei feliz ao ver que tanto fermento fora deixado para trs. s vezes Deus at utiliza a fraqueza ou a doena para separar-nos de nosso fermento. Voc ainda pode querer praticar certas coisas pecaminosas, mas por causa de uma enfermidade no pode faz-lo. Deus atua na situao ao redor para for-lo a deixar seu fermento. Os filhos de Israel deixaram o Egito de maneira pura, isto , sem fermento. Muitos de ns podem testificar que tambm deixaram o mundo assim. Visto que Deus operou nas circunstncias, no nos foi possvel levar po levedado do mundo; a situao ao redor nos forou a realizar o xodo de maneira pura. Louvado seja Ele por remover o fermento! IV. OS FILHOS DE ISRAEL DESPOJAM OS EGPCIOS DE SEU OURO, PRATA E ROUPAS xodo 12:35-36 diz: Fizeram, pois, os filhos de Israel conforme a palavra de Moiss e pediram aos egpcios objetos de prata, e objetos de ouro, e roupas. E o SENHOR fez que seu povo encontrasse favor da parte dos egpcios, de maneira que estes lhes davam o que pediam. E despojaram os egpcios. Embora no tenham tido tempo de preparar po usando fermento, os filhos de Israel tiveram tempo de despojar os egpcios de prata, ouro e roupas (3:21-22: 11:23). Isso indica que, em Sua salvao, Deus deseja que despojemos o mundo de sua riqueza. A economia de Deus diferente da religio do homem. O budismo, por exemplo, ensina que no devemos tomar nada do mundo. Deus, ao contrrio, ordenou a Seu povo escolhido que pedisse aos egpcios prata, ouro e roupas. Ao fazlo, Seu povo despojou os egpcios. No foi roubo; foi o pagamento atrasado pelo longo perodo de

trabalho escravo. Deus, em Sua justia, providenciou um modo de os egpcios pagarem aos filhos de Israel por seu trabalho no Egito. Muitos salvos podem testificar que a mo forte de Deus operou nas circunstncias ao redor para dar-lhes a oportunidade de despojar o mundo de sua riqueza. O objetivo de Deus ao agir assim no o enriquecimento de Seu povo; a edificao do tabernculo, Sua habitao na terra. Os filhos de Israel precisavam de ouro, prata e roupas para a edificao do tabernculo. Por causa da habitao de Deus, no devemos deixar o mundo, como fazem os budistas; devemos despojar o Egito de suas riquezas para utiliz-las na edificao do tabernculo. Por um lado, quando um mendigo pediu esmola a Pedro e Joo, eles no tinham prata nem ouro para lhe dar (At 3:6); mas, por outro, estavam entre os que haviam despojado o mundo de sua riqueza. Quando ns, os escolhidos de Deus, samos do mundo sob Sua mo soberana, no temos tempo de fermentar nada; mas temos a oportunidade de despojar os egpcios. Todos os que so levantados pelo Senhor despojam o mundo; eles tiram certas riquezas do mundo para o propsito de Deus e as apresentam a Ele. Paulo, por exemplo, podia dizer: Pobres, mas enriquecendo a muitos; nada tendo, mas possuindo tudo (2 Co 6:10). A questo de despojar a riqueza dos egpcios pode ser ilustrada e confirmada pelas experincias de muitos cristos. Aparentemente foi uma injustia os filhos de Israel despojarem os egpcios de seu ouro, prata e roupas. Como j enfatizamos, ao despojar a riqueza do Egito, eles na verdade receberam o pagamento justo por seu trabalho forado. Em certo sentido, o pagamento que mereciam por seu trabalho fora depositado atravs de anos no banco no Egito e retirado na poca do xodo. Alm disso, o povo de Deus no tomou o ouro, a prata e as roupas para uso ou objetivo prprios; pelo contrrio, as riquezas do Egito foram usadas por eles para a edificao do tabernculo. O tabernculo era o testemunho de Deus, que tipifica Cristo com a igreja. A igreja hoje o tabernculo de Deus, constitudo de Cristo e dos santos. Esse testemunho edificado com as ofertas do povo de Deus. Por isso as riquezas dos egpcios vieram por intermdio do trabalho do povo de Deus e foram gastas para Seu testemunho. Esse o significado de despojar o mundo de suas riquezas. Os irmos na restaurao do Senhor no devem ser preguiosos; devem estudar para ter boa educao e trabalhar diligentemente numa 49

profisso apropriada para ter um viver adequado. O dinheiro que ganham, contudo, no deve ser usado somente para si ou para seu desfrute; deve ser usado para o testemunho do Senhor. Por um lado, precisamos trabalhar no mundo e receber pagamento justo por isso; por outro, o que ganhamos deve ser usado para o testemunho de Deus. Embora trabalhemos no mundo, no trabalhamos para o mundo. Antes, trabalhamos no mundo para algo que no do mundo, assim como os filhos de Israel trabalharam no Egito para algo que no era do Egito. Fara forou o povo de Deus ao trabalho escravo. Mas por fim eles receberam, por seu trabalho, as riquezas do Egito, que foram usadas para a edificao do tabernculo, o testemunho de Deus, e no para o Egito. Alguns podem achar que, por trabalhar diligentemente no mundo, trabalhamos para ele. Nossa labuta, entretanto, para o testemunho de Deus. O que recebemos pelo trabalho no mundo dado ao Senhor. De acordo com a promessa do Novo Testamento, quanto mais dermos ao Senhor, mais Ele nos dar (Lc 6:38). O Senhor quer despojar o mundo de sua riqueza por meio do nosso labor, para que Lhe demos essa riqueza para a edificao de Sua habitao. A experincia de certo irmo na Inglaterra ilustra isso. No incio da vida crist ele dava dez por cento de sua renda ao Senhor. Por ele ser fiel nisso, o Senhor o fez prosperar financeiramente. Ele ento aumentou a porcentagem de sua oferta para quinze por cento. O Senhor o fez prosperar ainda mais. medida que se passavam os anos, ele aumentava gradualmente a porcentagem de sua oferta; contudo, qualquer que fosse a quantia que desse ao Senhor, este sempre lhe dava ainda mais. Esse irmo certamente despojava as riquezas do mundo e as apresentava ao Senhor para Seu testemunho. Podemos ver outra ilustrao na experincia de alguns irmos no Senhor que abriram uma alfaiataria com a inteno de ajudar o povo de Deus e Sua obra. Por fim seu negcio se expandiu tanto que passaram a ter uma rede de cem lojas. Todo o lucro que tinham com esse negcio era para sustentar o testemunho de Deus. Eles tambm despojaram o mundo para o Senhor. Todos os que percebem o que significa sair do mundo trabalharo com diligncia no para seu bem-estar, e sim para os interesses do Senhor. A construo do local de reunies de Anaheim tambm ilustra esse princpio. Houve um grande volume de trabalho voluntrio na cons-

truo desse edifcio; isso economizou muito dinheiro. Os que trabalharam no local despojaram o mundo por meio de seu trabalho. Creio que o Senhor fez um registro da fidelidade deles. Atravs dos anos, muitos irmos fieis ao Senhor foram enriquecidos por Ele. O ponto crucial, entretanto, est no uso que fizeram desse enriquecimento material. Se esse ganho financeiro for usado para o mundo, constituir um grande fracasso aos olhos do Senhor; mas, se for utilizado para o testemunho de Deus, ser outro caso de despojar a riqueza do mundo sob a soberania de Deus. Despojar o mundo no tirar as coisas dele desonestamente; trabalhar nele e usar o ganho do trabalho para o testemunho de Deus. V. OS FILHOS DE ISRAEL SAEM DO EGITO COM OS FILHOS, REBANHOS E GADOS Os filhos de Israel saram do Egito com os filhos, os rebanhos e o gado (12:37-38, 31-32). De acordo com 12:38, subiu tambm com eles numerosa mistura de pessoas, bem como rebanhos e manadas, muitssimos animais (lit.). Se houvesse apenas poucas pessoas saindo do Egito, no haveria numerosa mistura de pessoas. Mas, visto que o nmero do povo de Deus era to grande, cerca de dois milhes, uma multido variada foi com eles. O povo de Deus tornou-se predominante, e alguns que no eram israelitas quiseram sair do Egito com eles. Assim, a presena dessa multido variada aqui era bom sinal. De acordo com Nmeros, entretanto, mais tarde essa multido foi motivo de problemas. Mas at esses problemas ensinaram lies valiosas ao povo de Deus. Ns, na restaurao do Senhor hoje, tambm aprendemos bastante por meio da numerosa mistura de pessoas que tem estado conosco. Os filhos de Israel realizaram um xodo total do Egito; tudo o que tinham foi levado com eles. Esse o tipo de xodo, de sada do mundo, que ordenado por Deus. Nosso xodo deve ser absoluto; isso levar outros a nos seguir e unirse a ns. VI. CUMPRIU-SE O TEMPO DE ISRAEL HABITAR EM TERRA GENTIA xodo 12:40-41 diz: Ora, o tempo que os filhos de Israel habitaram no Egito foi de quatrocentos e trinta anos. Aconteceu que, ao cabo dos 50

quatrocentos e trinta anos, nesse mesmo dia, todas hostes do SENHOR saram da terra do Egito. Esses quatrocentos e trinta anos comearam em Gnesis 12, quando Deus prometeu a Abrao que daria a boa terra sua descendncia. Daquele dia at noite do xodo passaramse exatamente quatrocentos e trinta anos; portanto o xodo marcou o trmino desse perodo. Por todos esses anos, o povo que Deus escolhera e a quem prometera a boa terra no habitara na terra da promessa; haviam peregrinado em uma terra gentia representada pelo Egito. De acordo com Gnesis 15:13-14 e Atos 7:6, os filhos de Israel passaram por perseguies por quatrocentos anos, que comearam quando Ismael caoou de Isaque em Gnesis 21. Isso significa que de Gnesis 12 a 21 houve trinta anos, e de Gnesis 21 a xodo 12, quatrocentos anos. Portanto o povo de Deus esteve por quatrocentos e trinta anos numa terra estranha, e por quatrocentos anos sofreram perseguies. Voc pode se perguntar o que isso tem a ver conosco. Se no tivermos um xodo do mundo, ainda peregrinaremos em terra estranha; no habitemos em Cristo, que nossa boa terra. Segundo a promessa e a ordenao de Deus, devemos viver em Cristo como a boa terra e desfrut-Lo como tal. Isso, todavia, requer um xodo absoluto. Sendo os escolhidos de Deus, devemos habitar em Cristo; nosso xodo do mundo marca o fim, o trmino de nossa peregrinao em terra estranha. Embora Deus nos tenha escolhido e ordenado que vivamos e habitemos em Cristo, muitos dos Seus no fazem isso; ainda vivem no Egito. Isso indica que, mesmo aps ser salvos, podemos vagar no mundo. Apenas quando deixamos o mundo de modo absoluto que terminamos nossa permanncia em terra estranha. Nosso xodo, portanto, o trmino de nossos quatrocentos e trinta anos. Muitos cristos no experimentaram esse trmino porque ainda no tiveram um xodo; foram escolhidos por Deus e receberam Sua ordem de habitar em Cristo, mas desde seu segundo nascimento tm vagado pelo mundo. Somente ao ter um xodo absoluto que terminaro seu perodo de peregrinao no Egito. Sem esse quadro do livro de xodo no podemos entender totalmente as palavras do Novo Testamento a respeito de ser separado do mundo. O relato de xodo deixa claro que nossa sada deve ser o trmino de nossa peregrinao. Sem esse xodo no possvel habitar em Cristo como a boa terra. Alm disso, enquanto vaguearmos estaremos sob um tipo de perseguio que no nos permitir ter descanso, satisfa-

o nem desfrute. Uma vez que ainda esto no Egito, muitos cristos no tm descanso, satisfao nem plenitude de alegria em Cristo. Mas, quando saem do Egito de maneira absoluta, pem fim no apenas permanncia no mundo, mas tambm aos anos de insatisfao e falta de descanso. Embora somente uma minoria de cristos autnticos fizeram seu xodo do Egito, muitos na restaurao do Senhor j o fizeram. Ter a Pscoa uma coisa, mas experimentar o xodo outra. Como veremos, a travessia do mar Vermelho mais um evento crucial; ela marca o trmino do primeiro estgio da salvao de Deus, o qual inclui a Pscoa, o xodo e a travessia do mar Vermelho. Somente aps atravessar o mar Vermelho que os filhos de Israel foram totalmente libertos do Egito e se tornaram livres para louvar o Senhor. A salvao de Deus, entretanto, inclui mais do que isso; at a edificao do templo parte de Sua salvao completa. VII. UMA NOITE DE OBSERVAO AO SENHOR xodo 12:42 diz: Esta noite se observar ao SENHOR, porque, nela, os tirou da terra do Egito; esta a noite do SENHOR, que devem todos os filhos de Israel comemorar nas suas geraes. Na noite da Pscoa os filhos de Israel tiveram satisfao, descanso e alegria, mas no dormiram. Como mostra esse versculo, foi uma noite de observao e viglia. Isso indica que Deus observava, tomava conta da situao. Na verdade, como esclarece a Verso Berkeley, Deus e os filhos de Israel estavam vigiando. Enquanto Deus observava e vigiava, Seu povo fazia o mesmo. Assim, aquela noite foi de observao e viglia. xodo 12:42 diz que essa noite foi de observao ao Senhor; os filhos de Israel fizeram um viglia para Ele. Isso quer dizer que cooperavam com Ele. Ele fazia o que era necessrio para resgat-los do Egito. Deus passou a noite em viglia e Seu povo tambm passou a noite em viglia para Ele. Quando aplicamos isso nossa experincia, vemos que nosso xodo tambm foi uma noite de viglia. Essa a razo de ser advertidos, no Novo Testamento, para no dormir. Romanos 13:11 diz que j hora de vos despertardes do sono. Alm disso, em 1 Tessalonicenses 5:6-7 Paulo adverte: Assim, pois, no durmamos como os demais; pelo contrrio, vigiemos e sejamos sbrios. Ora, os que dormem dormem de noite. Como Paulo diz no mesmo captulo, so51

mos filhos da luz e filhos do dia; ns no somos da noite, nem das trevas (v. 5). Se no estivermos alertas espiritualmente, transformaremos o dia em noite; mas, se ficarmos vigilantes e atentos, at nossa noite se transformar em dia. Fazer um xodo do mundo no simples; isso ocorre numa noite de viglia. Deus passa a noite em viglia por ns, e ns precisamos fazer o mesmo com Ele e para Ele. Precisamos ficar alertas. Sem essa viglia, ningum consegue sair do mundo. Os cristos preguiosos e sonolentos no conseguem realizar o xodo; somente os que esto vigilantes, atentos e alertas podem sair do mundo. Deus exerce Sua soberania sobre nossa situao olhando por ns, e nos ordena ser vigilantes para Ele. Ento nossa noite se transformar em dia e seremos resgatados do Egito. O Novo Testamento nos exorta a no amar o mundo (1 Jo 2:15). possvel, entretanto, que tomemos essas palavras de modo superficial. Esse quadro do Antigo Testamento mostra que a sada do Egito no deveria ser considerada superficialmente. Na noite do xodo, at Deus vigiava e observava. A Verso Atualizada de Joo Ferreira de Almeida diz, no versculo 12:42: Esta noite se observar ao SENHOR. Isso no quer dizer que era uma noite de observar rituais. Pelo contrrio, era uma noite de observar, ficar alerta, vigiar. Deus vigiava para tirar Seu povo do mundo; eles precisavam cooperar com Deus vigiando com Ele. Tinham de ser vigilantes porque no sabiam a que hora marchariam para fora do Egito. Com isso vemos que nenhuma pessoa sonolenta ou desleixada pode ter um xodo adequado. Se quiser sair do mundo, voc precisa ser vigilante, atento e alerta; ento saber a hora certa de sair. VIII. OS FILHOS DE ISRAEL TORNAM-SE OS EXRCITOS DO SENHOR Em 12:41 lemos que todos os exrcitos do SENHOR saram da terra do Egito (VRC), e em 12:51, que o SENHOR tirou os filhos de Israel da terra do Egito, segundo os seus exrcitos (VRC). Alm disso, 13:18 diz: e, arregimentados, subiram os filhos de Israel do Egito. O termo hebraico de 13:18 indica que os filhos de Israel saram arregimentados em grupos de cinco. No saram do Egito de maneira desleixada; marcharam como exrcito. Aps a rendio do exrcito japons em 1945, observei os soldados americanos marchando em fileiras de quatro pessoas nas ruas

da cidade chinesa de Tsingtao. Como fiquei empolgado ao ver aqueles jovens americanos em ordem de marcha! Em contraste, fico desapontado ao ver o desleixo de certos jovens hoje nos Estados Unidos. Se quisermos ter nosso xodo do mundo, no podemos ser desleixados. Espiritualmente falando, precisamos marchar para fora do mundo como exrcito. Tudo a nosso respeito deve ser estrito, reto e ordenado. Nossa batalha no contra carne e sangue, e sim contra Satans e o mundo. Para essa batalha precisamos permanecer como exrcito, prontos para lutar contra o inimigo. Dia aps dia os cristos na vida da igreja precisam se portar como se estivessem num exrcito. Em tudo o que fazemos devemos ser estritos, retos e coletivos. Apenas permanecendo coletivamente como num exrcito poderemos permanecer enfileirados para combate. O fato de precisarmos marchar para fora do mundo como exrcito de Deus indica que no fcil sair do Egito. Louvado seja o Senhor por esse quadro vvido no livro de xodo! Que ele deixe profunda impresso em todos ns!

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ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM VINTE E SETE O XODO DE ISRAEL DO EGITO (2) Leitura Bblica: x 12:14, 37; 13:1-22; Gn 50:24-25; Hb 11:22; Js 24:32; Ez 37:1, 10 Nesta mensagem continuaremos a considerar o xodo do povo de Deus do Egito. Na mensagem anterior vimos que, depois que foram subjugados por Deus, Fara e os egpcios expulsaram os filhos de Israel do Egito (12:29-33; 11:1). Os israelitas no tiveram tempo de fermentar seu po (12:34, 39), mas, conforme a determinao de Deus, despojaram os egpcios de sua prata, ouro e roupas (12:35-36; 3:21-22; 11:2-3). Alm disso, vimos que os filhos de Israel saram do Egito com seus filhos, rebanhos e gado (12:37-38, 31-32). Sua permanncia em terra gentia havia durado quatrocentos e trinta anos (12:4-41). A noite do xodo foi de viglia (12:42). Finalmente, ao sair do Egito, os filhos de Israel se tornaram os exrcitos do Senhor (12:41, 51). Portanto, como diz 13:18, saram do Egito arregimentados. Nesta mensagem abordaremos outros quatro itens, todos em xodo 13. Em contraste com o que foi abordado na mensagem anterior, esses itens se relacionam com questes espirituais. Talvez tenhamos a impresso de que xodo 13 uma insero entre os captulos doze e catorze, e que o captulo catorze deveria ser continuao direta do captulo doze. Em certo sentido, isso pode estar correto; mas do ponto de vista da experincia espiritual, o captulo treze no uma insero, e sim continuao bem definida do captulo doze. Todos os pontos de xodo 13 esto relacionados com a experincia espiritual pelo lado positivo. Por exemplo, 13:2 fala da consagrao do primognito; isso certamente significa um aspecto especfico da experincia espiritual do povo de Deus ao sair do Egito; indica que o propsito de nosso xodo do mundo ser santificados para o Senhor. Em 13:3-10 lemos a respeito de um dia de recordao celebrado no ms de abibe. Nessa recordao, os filhos de Israel no deveriam comer po levedado; o dia em que saram do Egito deveria ser de pes sem fermento e de 53

recordao. De acordo com 13:3, o modo de celebrar a recordao era comer pes asmos; a forma de lembrar o xodo era eliminar todo fermento. Assim, trs coisas caminham juntas: o dia da recordao, os pes asmos e o ms de abibe. Em 13:19 lemos que tambm levou Moiss consigo os ossos de Jos, pois Jos havia ordenado isso aos filhos de Israel, dizendo: Certamente, Deus vos visitar; daqui, pois, levai convosco os meus ossos. significativo que esse detalhe no mencionado no captulo doze nem no catorze, mas logo aps um versculo que nos diz como Deus guiou o povo pelo caminho do deserto (v. 18). Como veremos, Deus os guiou de maneira contrria que esperaramos de acordo com o conceito natural. Nossa expectativa que Ele tomasse o caminho mais curto, mas Deus tomou um caminho que dava voltas. Alm disso, nos versculos que vm logo em seguida ao relato dos ossos de Jos, lemos que o Senhor foi adiante dos filhos de Israel, de dia numa coluna de nuvem e de noite numa coluna de fogo. Por isso, ao considerar esse captulo luz da experincia espiritual, precisamos colocar juntos a questo dos ossos de Jos e o guiar de Deus. Observando esse captulo como um todo, vemos que ele comea com a santificao e termina com a presena de Deus como guia para Seu povo. Que maravilha! Consideremos agora, em detalhes, esse captulo maravilhoso. IX. OS FILHOS DE ISRAEL SO SANTIFICADOS PARA O SENHOR A santificao baseia-se na redeno. xodo 13:2 diz: Consagra-me todo primognito; todo que abre a madre de sua me entre os filhos de Israel, tanto de homens como de animais, meu. O Senhor exigiu que apenas os primognitos fossem santificados porque eram os redimidos. Isso indica que tudo e todos que so redimidos devem tambm ser santificados. Esse princpio se aplica a ns, cristos. Uma vez redimidos, devemos tambm ser santificados, seno permaneceremos no Egito, no mundo. Se quisermos experimentar um xodo autntico do Egito, precisamos ser redimidos e santificados. Ningum pode sair do Egito sem ser santificado para o Senhor. Segundo a exigncia divina, todos os redimidos devem tambm ser santificados. A redeno para nossa segurana e a santificao para o propsito de Deus. Se tivermos viso limitada poderemos ver apenas a re-

deno, que para nosso benefcio; mas se tivermos o discernimento adequado veremos que a redeno deve ser seguida pela santificao (Rm 6:22), que visa ao cumprimento do propsito de Deus. Por ter sido redimidos pelo cordeiro pascal, todos os primognitos, do homem e dos animais, tinham de ser santificados ao Senhor. Para a santificao dos primognitos, os bois e as ovelhas no precisavam de outro tipo de animal como substituto, pois eram puros, aceitveis ao Senhor como sacrifcio. Mas o versculo 13 diz: Porm todo primognito da jumenta resgatars com cordeiro. Uma vez que os jumentos so impuros aos olhos de Deus, no podem ser aceitos por Ele nem satisfaz-Lo. Portanto seu primognito tinha de ser redimido por um cordeiro. A esta altura precisamos levantar uma questo intrigante: se o primognito de um jumento j fora redimido pelo cordeiro pascal, por que precisava ser redimido de novo em santificao? A resposta que, mesmo redimido, ele ainda era impuro. Para ser santificado, oferecido no altar ao Senhor para Sua satisfao, o jumento ainda precisava ser redimido com um cordeiro; no estava qualificado para ser sacrificado ao Senhor para Sua satisfao. Podemos aplicar esse princpio nossa experincia espiritual. No que diz respeito santificao, no somos ovelhas nem bois; somos jumentos. Embora tenhamos sido redimidos, nosso homem natural ainda impuro aos olhos de Deus. Assim, a fim de ser santificados para o Senhor, precisamos de Cristo como nosso substituto. O versculo 13 nos diz que no s o primognito do jumento, mas todo primognito do homem entre os filhos de Israel devia ser redimido; isso indica que deviam ser redimidos em santificao. Eles precisavam da redeno no apenas na poca da Pscoa, mas tambm para sua santificao. Isso quer dizer que era necessrio um substituto para a redeno e para a santificao. O cordeiro pascal tipifica Cristo como nosso Redentor. Fomos redimidos por meio Dele como substituto. Contudo, uma vez impuros e naturais, no podemos ser sacrifcios vivos para a satisfao de Deus; precisamos que Cristo seja nosso substituto em santificao. Esse quadro indica que, para a salvao e a santificao, precisamos de Cristo como substituto. Em Glatas 2:20 Paulo diz: J no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim. No precisamos de Cristo s para nossa redeno, mas tambm para nosso viver como sacrifcio a Deus. Embora tenhamos sido redimidos, nossa 54

natureza ainda no foi mudada; no que diz respeito a ela, todos somos jumentos, impuros aos olhos de Deus e, assim, inaceitveis a Ele para Sua satisfao. Por isso precisamos de Cristo para nossa santificao; somente tendo Cristo como substituto podemos ser sacrifcios vivos a Deus, aceitveis e agradveis a Ele. A maioria dos cristos percebe apenas que precisa de Cristo como seu substituto para a redeno. Poucos percebem que, para ser sacrifcios vivos a fim de satisfazer a Deus, tambm precisam de Cristo como substituto em santificao. De acordo com 13:13, se um jumento no fosse redimido, seu pescoo deveria ser quebrado; isso significa que qualquer primognito de jumento que no fosse redimido deveria ser morto. Muitos cristos no tomam Cristo como seu substituto para a santificao e por isso ficam como se tivessem o pescoo quebrado, isto , espiritualmente falando, esto mortos. No praticam tomar Cristo como seu substituto ao viver para Deus. Pelo contrrio, oferecem a si mesmos no altar, como se pudessem ser sacrifcios aceitveis a Deus. Isso um erro grave; Deus jamais aceitar o homem natural como sacrifcio. Pelo contrrio, o pescoo do homem natural deve ser quebrado. Todos precisamos ficar impressionados com o fato de que, para a redeno, precisamos de Cristo como nossa segurana e, para a santificao, precisamos Dele como nosso substituto a fim de ser aceitveis a Deus e agradveis a Ele. Em ns mesmos no estamos qualificados para ser aceitveis nem agradveis a Deus. Em ns mesmos no estamos qualificados para ser redimidos e salvos. De modo semelhante, em ns mesmos no estamos qualificados para ser santificados a Deus para Sua satisfao. Portanto, assim como Cristo foi nosso substituto para a redeno, tambm deve tornar-se nosso substituto para a santificao. Ento seremos sacrifcios aceitveis e agradveis a Deus em nosso viver. Ao considerar o quadro no livro de xodo, vemos que, para nossa segurana, proteo e salvao, precisamos de Cristo como nosso substituto para ser redimidos. Tambm vemos que, para sair do Egito, servir a Deus e ser um sacrifcio vivo agradvel a Ele, precisamos de Cristo como substituto. Tomar Cristo como nosso substituto para a santificao faz parte da redeno. X. UM DIA DE RECORDAO NO MS DE ABIBE, NO QUAL

NO SE DEVE COMER NENHUM PO LEVEDADO Se quisermos ser santificados para Deus tomando Cristo como substituto, precisamos experimentar o ms de abibe (13:4), perodo que representa toda a nossa vida crist, perodo em que desfrutamos nova vida. J enfatizamos que o termo abibe significa brotar, florescer; portanto denota novo comeo de vida. A fim de ser santificados ao Senhor para satisfaz-Lo, precisamos desse novo comeo de vida. Precisamos ser ramos verdes de trigo que florescem com nova vida. Nesse novo incio de vida no deve haver fermento. J enfatizamos que fermento na Bblia representa pecaminosidade ou corrupo; precisamos eliminar todo pecado que exposto. No devemos tolerar nenhum pecado depois de exposto. Comer pes asmos dessa maneira celebrar verdadeira festa de recordao ao Senhor, autntico memorial. Os que so santificados, que tm Cristo como substituto e novo incio de vida sem pecado tero viver dirio digno de ser memorial, motivo de recordao. Se vivermos a experincia adequada da salvao de Deus, teremos uma histria espiritual maravilhosa. Depois de nossa pscoa seremos santificados para o Senhor tomando Cristo como substituto para viver em ns; ento teremos novo incio de vida e todo pecado exposto ser eliminado. Esse viver ser um memorial, uma recordao. Todo dia em que vivermos esse tipo de vida ser dia de memorial, dia a ser recordado. Na vida crist, todo dia deve ser recordado. Qualquer dia que no seja assim de derrota. Temo que muitos cristos tero muito pouco para se lembrar quando estiverem na Nova Jerusalm. Mas, se vivermos com Cristo como nosso substituto, tivermos novo comeo de vida e eliminarmos todo pecado exposto, ento teremos muito para lembrar na eternidade. Todo dia que vivemos dessa maneira digno de ser lembrado. possvel que todos os dias de nossa vida crist sejam assim. Que o Senhor nos livre de ter de nos arrepender por dias desperdiados, por dias em que no houve novo comeo de vida e em que o fermento no foi eliminado. Depois de salvos por meio de Cristo como nosso cordeiro pascal, precisamos tom-Lo como substituto para o incio de uma vida nova e sem pecado; ento teremos muitos dias dignos de ser lembrados. XI. OS OSSOS DE JOS SO RETIRADOS DO EGITO COM OS FILHOS DE ISRAEL 55

xodo 13:19 indica que os ossos de Jos foram retirados do Egito juntamente com os filhos de Israel. Pode parecer estranho que esses ossos sejam mencionados no mesmo captulo que fala do ms de abibe. Aparentemente no h relao entre essas duas coisas; ramos verdes de trigo, simbolizados por abibe, so cheios de vida; mas ossos mortos no tm vida alguma. Devemos lembrar-nos, entretanto, que osso na Bblia simboliza vida indestrutvel, vida em ressurreio (Jo 19:36). Portanto os ossos de 13:19 tm relao com a vida de ressurreio. Hebreus 11:22 diz: Pela f Jos, prximo do seu fim, fez meno do xodo dos filhos de Israel, bem como deu ordens quanto aos seus prprios ossos. Jos acreditava que um dia Deus visitaria Seu povo e o levaria da terra do Egito para a terra que prometera a Abrao, Isaque e Jac. Alm disso, Jos fez jurar os filhos de Israel, dizendo: Certamente Deus vos visitar, e fareis transportar os meus ossos daqui (Gn 50:24-25). A retirada dos ossos de Jos da terra do Egito para a boa terra representa ressurreio. A nica maneira de ossos mortos e secos entrarem na terra de Cana era pela ressurreio. De acordo com o quadro aqui, os ossos retirados da sepultura e introduzidos na boa terra representam a vida em ressurreio. Em 1 Corntios 15:50 Paulo diz: A carne e o sangue no podem herdar o reino de Deus. Segundo a Bblia, carne e sangue denotam o homem natural (Mt 16:17; Gl 1:16). Cristo em ressurreio tem carne e ossos, mas no sangue (Lc 24:39). O fato de os ossos de Jos terem sido introduzidos na boa terra indica que os santos que morreram entraro no reino em ressurreio. (Os santos vivos sero arrebatados, e ento entraro no reino.) Os que tm parte no reino no estaro mais na vida natural, tipificada pela carne e pelo sangue, e sim na vida de ressurreio, tipificada pelos ossos de Jos. Sendo o povo de Deus hoje, precisamos estar em ressurreio; precisamos ser ossos que se movem na vida de ressurreio. Aos olhos de Deus, todos os filhos de Israel haviam morrido e estavam sepultados no Egito; essa era sua situao antes da Pscoa. A terra do Egito era um vasto cemitrio, onde o povo de Deus estava sepultado. Assim, do ponto de vista de Deus, Seu povo no Egito era uma multido de ossos secos. O quadro dos ossos secos de Ezequiel 37 ilustra a condio dos filhos de Israel no Egito; eram ossos secos que precisavam ser ressuscitados e tornar-se um exrcito (Ez 37:1, 10). O xodo do Egito, portanto, foi na rea-

lidade uma ressurreio; isso pode ser visto especialmente na travessia do mar Vermelho. O princpio da ressurreio se aplica questo da substituio para a santificao. De acordo com Glatas 2:20, fomos crucificados com Cristo; j no somos ns que vivemos, mas Cristo vive em ns. Ter Cristo como nosso substituto para a santificao estar em ressurreio. Sem ressurreio impossvel ao povo de Deus sair do mundo; os ossos de Jos e a travessia do mar Vermelho indicam ressurreio. Na vida natural no conseguimos fazer um xodo do mundo; para isso precisamos ser um povo ressurreto. Embora sejamos ossos secos, somos ossos que se movem. Assim como os ossos de Ezequiel 37, seremos vivificados e nos tornaremos um exrcito. Os filhos de Israel eram ossos secos em Ezequiel 37 e na poca de Moiss tambm. Contudo foram ressuscitados para se tornar o exrcito de Deus. Essa tambm deve ser nossa experincia hoje. O motivo da meno dos ossos de Jos em 13:19 mostrar-nos que o xodo ocorre apenas em ressurreio. Somos santificados para o Senhor e nos tornamos aceitveis e agradveis a Ele em ressurreio. Somente em ressurreio podemos ter novo comeo de vida sem pecado e, assim, ter um dia de recordao. Todos os aspectos do xodo do Egito esto relacionados com a ressurreio. De acordo com nossa experincia, podemos testificar que no pode haver xodo do mundo sem a vida em ressurreio. O xodo ocorre apenas em ressurreio. Os cristos ouvem muitos sermes que os exortam a no amar o mundo e a ter um xodo do mundo; tais sermes so cheios de palavras vazias. Ningum consegue deixar o mundo, a no ser que seja vivificado pela vida de ressurreio. Se quisermos sair do Egito, precisamos ser ossos secos que foram sepultados no mundo. Contudo, embora tenhamos sido sepultados, fomos escolhidos por Deus e nos levantaremos em ressurreio. Podemos ser ossos secos, mas esses ossos simbolizam a vida indestrutvel e divina. Somente quando essa vida se levanta em ressurreio que somos capazes de sair do mundo. Assim, samos do Egito no por nossa fora ou vida natural, e sim pela vida de ressurreio. Embora tivesse sido escolhido por Deus, Jos foi sepultado no Egito; mas seus ossos foram retirados dali em ressurreio. O princpio o mesmo conosco; embora tenhamos sido escolhidos por Deus, fomos sepultados no mundo; mas em ressurreio os ossos mortos podem mover56

se e sair do mundo. Essa a vida que se levanta da morte! Aleluia pela vida de ressurreio, que nos tira do mundo! XII. A MANEIRA DE DEUS GUIAR A. Em Ressurreio Logo aps as palavras sobre os ossos de Jos temos um relato da direo e orientao do Senhor (13:20-21; ver tambm 13:17-18; 12:37). Essa sequncia maravilhosa indica que Deus no pode conduzir as pessoas sem a vida de ressurreio. Sua orientao est disponvel apenas para ossos que se movem em ressurreio. Quando os ossos secos se tornam vivos e comeam a sair do Egito, a orientao de Deus vem at eles. Por anos eu me perguntava por que os ossos de Jos so mencionados com a coluna de nuvem e a coluna de fogo (13:19-22), que representam o prprio Deus. A meno das duas colunas com os ossos de Jos indica que a direo e a orientao vivas de Deus relacionam-se com a vida de ressurreio. Quando os ossos mortos se movem, a orientao de Deus vem. Quando nos movemos na vida de ressurreio, espontaneamente temos a orientao de Deus. Muitos cristos buscam a vontade do Senhor; desejam sinceramente Sua direo e orientao. Todavia, quanto mais as buscam, menos as tm. A razo disso que eles no so ossos que foram sepultados e ressuscitados; no so ossos que se movem no poder da vida de ressurreio. Para ter a direo e a orientao do Senhor, os ossos enterrados devem ser levantados da sepultura e comear a se mover. B. Segundo a ordem do Senhor O captulo doze fala do xodo dos filhos de Israel, mas no diz nada sobre a orientao do Senhor, que se encontra no captulo treze. Se os filhos de Israel sassem do Egito por si, cometeriam um grave erro; para realizar um xodo adequado, precisavam ter a direo e a orientao do Senhor. Em xodo 12 o Senhor ordenou e em xodo 13 Ele conduziu. Em questes espirituais, no basta ter apenas a ordem do Senhor sem ser conduzido por Ele; ter a ordem de Deus mas no ser conduzido por Ele seria trgico. Sua ordem deve ser sempre seguida por Sua orientao.

Era correto que os filhos de Israel celebrassem a Pscoa; as coisas ao redor haviam sido dominadas pelo Senhor e eles estavam prontos para marchar e sair do Egito. Todavia, como esclarecem os versculos finais do captulo treze, o povo de Deus poderia ter tomado um dos dois caminhos: o mais curto ou o que dava a volta. De acordo com a compreenso natural eles certamente escolheriam o mais curto, e no o que dava a volta, que envolvia longo desvio. Mas o caminho que os filhos de Israel deveriam tomar no dependia deles; nem mesmo dependia de Moiss ou de Aro; dependia exclusivamente da orientao do Senhor por meio da coluna de fogo e da coluna de nuvem. Sem a orientao do Senhor, o povo de Deus no tinha o direito de se mover. Se se movessem sem a orientao do Senhor na coluna de fogo ou na coluna de nuvem, eles o fariam por si e em si. Nunca correto fazer isso em coisas espirituais. Juntamente com a ordem de Deus, devemos ter Sua direo e orientao. Se Ele nos pedir que faamos algo, no deveremos faz-lo por conta prpria; devemos orar: Senhor, j que me pediste que faa isso, precisas guiar-me. Conduzeme pela coluna de fogo ou pela coluna de nuvem. Embora xodo 13 parea apenas uma insero entre os captulos doze e catorze, na verdade no . Pelo contrrio, ele necessrio; revela que necessitamos da orientao e da ordem do Senhor. C. De acordo com certas condies Alm do mais, esse captulo revela que a direo e a orientao do Senhor s vm quando certas condies so satisfeitas; Sua direo e orientao no so incondicionais. A primeira condio a santificao. Se no formos santificados, no poderemos receber a orientao do Senhor. Tambm precisamos experimentar o novo incio de uma vida sem fermento. Ser santificado e ter o novo incio de uma vida sem pecado so as duas primeiras condies para receber a orientao do Senhor. Outra condio a ressurreio. Para ser guiados pelo Senhor, no podemos estar no homem natural. Nossos ossos devem estar ressurretos e em movimento. Ento, quando no estivermos mais no homem natural, teremos a direo e a orientao do Senhor. J enfatizamos que a Bblia se refere ao homem natural como carne e sangue. Quando Pedro recebeu a revelao de que Jesus era o Cristo, o Filho do Deus vivo, o Senhor lhe disse: 57

Bem-aventurado s, Simo Barjonas, porque no foi carne e sangue quem to revelou, mas Meu Pai que est nos cus (Mt 16:17). Alm disso, aps receber a revelao de Cristo, Paulo no consultou carne e sangue, isto , no consultou o homem natural (Gl 1:16). Como j enfatizamos, o mover dos ossos de Jos simboliza a ressurreio. Embora estivessem secos, eles ainda eram capazes de se mover. Essa uma figura de um homem em ressurreio; essa pessoa pode ser guiada pelo Senhor e orientada por Ele. Quando estamos em ressurreio, estamos capacitados para receber a direo e a orientao do Senhor. Na verdade, a direo e a orientao do Senhor so o prprio Senhor na coluna de fogo noite e na coluna de nuvem de dia. Quando saram do Egito como exrcito, os filhos de Israel foram guiados pela coluna de fogo ou pela coluna de nuvem. Os egpcios devem ter ficado aterrorizados com essa viso. O retrato dos filhos de Israel marchando para fora do Egito de acordo com a direo do Senhor revela que Sua orientao s dada quando cumprimos Suas condies. Precisamos ser santificados, ter o novo incio de uma vida sem pecado e estar em ressurreio; ento seremos guiados pelo Senhor e conduzidos por Ele. D. No pelo caminho mais curto, mas dando a volta Ao guiar os filhos de Israel, o Senhor no os levou a tomar o caminho mais curto, e sim um caminho que dava a volta, o qual aparentava ser um desvio. Nossa expectativa natural que os filhos de Israel fossem em linha reta atravs da terra dos filisteus para a boa terra. Mas 13:17 diz: Tendo Fara deixado ir o povo, Deus no o levou pelo caminho da terra dos filisteus, posto que mais perto, pois disse: Para que, porventura, o povo no se arrependa, vendo a guerra, e torne ao Egito. Por causa da possibilidade de guerra com os filisteus, Deus no conduziu os filhos de Israel por aquele caminho; como indica 13:20, aps partir de Sucote acamparam-se em Et, entrada do deserto. De acordo com a mentalidade humana, a orientao do Senhor ao povo era estranha e at mesmo insensata. Se fssemos Deus, certamente teramos guiado o povo por outro caminho, a fim de evitar a possibilidade de perseguio por Fara. Deus, entretanto, conduziu Seu povo pelo caminho mais longo. Como veremos em mensagem posterior, isso tentou Fara a persegui-

los. Deus parecia estar errado na escolha do caminho por onde guiou Seu povo. Na verdade, contudo, Sua orientao nunca se engana. Todo caminho pelo qual Deus conduz correto; Ele jamais erra. xodo 13:18 afirma: Porm Deus fez o povo rodear pelo caminho do deserto perto do mar Vermelho. A linguagem hebraica aqui indica que Deus fez o povo dar volta; Ele os guiou, pela coluna de fogo e pela coluna de nuvem, por um caminho tortuoso, cheio de voltas. Algumas vezes em minha vida crist, Deus me guiou por caminhos que me pareciam um engano. Mas depois adorei ao Senhor por Sua orientao; ela sempre correta. Segundo o ponto de vista humano, podemos achar que Ele deveria guiar-nos por certo caminho; mas se Ele tivesse nos guiado por ali, no haveria lies para aprender; pelo contrrio, poderamos correr o perigo de voltar ao Egito. Deus nos leva a tomar um caminho indireto, at mesmo um longo desvio. Por ter sido guiados dessa maneira, mais tarde os filhos de Israel tiveram de vagar pelo deserto trinta e oito anos; passaram grande parte desse tempo andando em crculos. Essa tambm a experincia de muitos cristos; andam em crculos sem progresso aparente. Mas ao andar assim aprendemos importantes lies, como revelam os livros de Nmeros e Deutermio. Podemos esperar ser guiados de forma reta, mas Deus nos conduz por um caminho cheio de voltas, um desvio. Ele at nos leva a atravessar o mar Vermelho e viajar atravs de grande e terrvel deserto. Li no passado um livro intitulado Caminhos retos para os filhos de Deus. Muitas vezes, entretanto, no h caminhos retos para o povo de Deus. Quando esperamos que Ele tome um caminho reto, Ele nos faz tomar um desvio. Atravs dos anos podemos ter diversos desvios. Mas por intermdio desses desvios somos ajudados, equipados, educados, treinados e disciplinados. Essa a razo de Deus no nos guiar por caminhos retos. Quando jovem eu gostava muito do livro sobre caminhos retos para os filhos de Deus; mas agora j no lhe dou valor porque aprendi, pela experincia crist, que muitas vezes Deus nos guia por desvios. Veja a jornada dos filhos de Israel no deserto; eles andaram por linha reta? No, seu caminho foi repleto de desvios. Mas no foram eles que decidiram tomar esses desvios; foram guiados pela presena do Senhor na nuvem e no fogo.

E. Pelo prprio Deus na coluna de nuvem de dia e na coluna de fogo de noite xodo 13:21-22 relata: O SENHOR ia adiante deles, durante o dia, numa coluna de nuvem, para os guiar pelo caminho; durante a noite, numa coluna de fogo, para os alumiar, a fim de que caminhassem de dia e de noite. Nunca se apartou do povo a coluna de nuvem durante o dia, nem a coluna de fogo durante a noite. As duas colunas so, na verdade, uma s. Quando vem a noite, a nuvem se torna o fogo. Mas, quando amanhece o dia, o fogo se torna a nuvem. Contudo o fogo e a nuvem so um s. Em tipologia, a nuvem simboliza o Esprito. Quando vem a ns, o Esprito de Deus como nuvem. O fogo aqui simboliza a Palavra de Deus, que luz para ns. Assim, a orientao imediata e viva que Deus nos d vem pelo Esprito ou pela Palavra. Quando o cu est claro, Ele a nuvem; mas quando o cu est escuro, Ele o fogo. Quando o Senhor guia como coluna de fogo noite, a luz dessa coluna faz a noite tornar-se dia. Desse modo os filhos de Israel podiam andar de dia e de noite. No deve haver diferena entre dia e noite na vida crist. Na verdade ns, cristos, no devemos ter noite alguma na vida com o Senhor; nossa noite deve tornar-se dia. Se temos noite que no se torna dia, estamos derrotados. Sempre que estamos em trevas e dormindo, experimentamos noite na vida como cristos. Mas, quando invocamos o nome do Senhor, somos iluminados, e nossa noite se torna dia. A nuvem e o fogo so smbolos de Deus, pois Ele o Esprito e a Palavra. Alm disso, a Palavra tambm o Esprito (Jo 6:63; Ef 6:17). O Senhor, o Esprito e a Palavra so um para nos guiar e orientar continuamente. Quando temos clareza, Deus nos guia pelo Esprito; mas quando no a temos, Ele nos guia pela Palavra. Quando a Palavra se torna clara para ns, torna-se o Esprito em nossa experincia. Quer como a nuvem ou como o fogo, a orientao de Deus sempre uma coluna. Na Bblia, a coluna denota fora; portanto a orientao de Deus forte: ela permanece de p e suporta peso. Deus guiou os filhos de Israel por meio dessa orientao definida. Precisamos agradecer ao Senhor por todos os detalhes apresentados em xodo 13. Vemos aqui a substituio para a santificao, o dia a ser lembrado e o comeo de nova vida sem pecado. Tambm vemos a vida de ressurreio, na qual desfrutamos a presena do Senhor para 58

nos guiar como a coluna de nuvem e como a coluna de fogo. Adoremos ao Senhor por Sua orientao, mesmo quando Ele no nos dirige por um caminho reto, mas por um caminho cheio de curvas. Louvado seja Ele por todos os desvios!

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ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM VINTE E OITO A LTIMA LUTA DE FARA Leitura Bblica: x 14:1-31 A plena salvao de Deus para Seu povo escolhido inclui a Pscoa, o xodo do Egito e a travessia do mar Vermelho. A Pscoa tipifica a redeno, o xodo representa a sada do mundo e a travessia do mar Vermelho simboliza o batismo. Uma salvao completa com todos esses aspectos exatamente o que precisamos e o que desfrutamos hoje. Era necessrio que Deus tivesse algum como Fara para realizar esses trs aspectos da salvao; sem ele no haveria o ambiente, as circunstncias e as situaes necessrias. Se enxergarmos esse ponto, louvaremos o Senhor por Sua soberania. A oposio de Fara criou um ambiente que tornou possvel a Pscoa. No podemos dizer que Fara foi a origem da Pscoa; podemos dizer que, sem ele, no haveria o ambiente necessrio para a instituio da Pscoa. A Pscoa proveu redeno, da qual os filhos de Israel precisavam por causa dos pecados, e tambm muito mais que isso. Os cristos reconhecem a necessidade da redeno, mas podem no ver a necessidade da Pscoa; naquela noite, os filhos de Israel foram salvos e os egpcios e o poder maligno das trevas foram julgados. Numa experincia normal de salvao ns somos redimidos e o poder das trevas em ns e ao redor julgado. Muitos, contudo, no so salvos de modo normal: experimentam a redeno, mas no o juzo de Deus sobre o poder das trevas. J vimos que, vez aps a outra, Fara lutou contra o Senhor, resistindo Sua exigncia de deixar os filhos de Israel partir. Mas, quanto mais lutava, mais ajudava a criar a situao necessria para o cumprimento da salvao de Deus. Embora Fara sempre resistisse s exigncias de Deus, Moiss continuava a negociar com ele. Nenhum de ns teria tido tanta pacincia como Moiss; talvez tivssemos desistido aps os primeiros conflitos. o que normalmente fazemos ao lidar com as pessoas. Por exemplo, talvez tenhamos o encargo pela salvao de algum. Podemos esperar que todo aquele que foi 60

escolhido por Deus volte-se ao Senhor aps os primeiros contatos; mas, se continuar a resistir ao Senhor podemos desistir, achando que desperdcio de tempo. Moiss, pelo contrrio, foi paciente e perseverante ao lidar com Fara. Como resultado do contato de Moiss com Fara e da luta de Fara contra o Senhor, a situao no Egito tornou-se muitssimo tensa; por fim a Pscoa se tornou necessria. Quando Fara e os egpcios provaram ser totalmente contra o Senhor, chegou a hora de Ele exercer Seu juzo sobre os egpcios rebeldes e livrar Seu povo. Enquanto os filhos de Israel desfrutavam a Pscoa, os egpcios sofriam sob o juzo divino. Os egpcios, entretanto, no tinham o direito de culpar Deus por isso, pois haviam trazido esse juzo sobre si. Eles foram responsveis pela situao que exigiu a instituio da Pscoa, acompanhada da redeno e do julgamento. De semelhante modo, foi com o auxlio de Fara que o povo de Deus realizou seu xodo do Egito. Sem essa ajuda, os filhos de Israel talvez jamais tivessem deixado a terra do Egito. Se Fara e os egpcios tivessem sido bondosos com eles, os israelitas no teriam desejo de deixar o Egito. Mas a opresso de Fara criou o ambiente para sair do Egito e depois tornou necessrio que sassem; por fim Fara os expulsou de l. Portanto ele foi usado por Deus para realizar o xodo do povo. De acordo com a ordenao de Deus e Sua economia, existe em Sua salvao a necessidade do batismo, simbolizado pela travessia do mar Vermelho. A fim de cumprir esse aspecto da salvao, Deus no guiou Seu povo diretamente para a terra de Cana atravs do territrio dos filisteus. Como j enfatizamos na mensagem anterior, Ele os fez dar a volta, conduzindo-os para o sul e depois fazendo-os virar em direo ao mar Vermelho, aparentemente um lugar sem sada. Mas o Senhor sabia o que planejava fazer; Sua inteno era utilizar o mar Vermelho para batizar Seu povo e sepultar Fara com seu exrcito. Se os filhos de Israel fossem direto para a terra de Cana pelo territrio dos filisteus, no teriam cruzado o mar Vermelho, e o exrcito egpcio no teria sido sepultado. Portanto Deus de novo usou Fara na travessia do mar Vermelho, dessa vez para criar a situao que resultou no batismo do povo. Por meio da coluna de nuvem e da coluna de fogo, Deus os conduziu por um desvio. Ao marchar atrs da coluna que os guiava, foram levados a acampar-se junto ao mar (14:2). De acordo com 14:3, o Senhor sabia que Fara diria sobre os filhos de Israel: Esto desorientados na terra, o deserto os encerrou. Aos

olhos dos egpcios, os israelitas foram insensatos ao adotar essa rota indireta. Assim, a situao dos israelitas no deserto tentou Fara a persegui-los. Por isso o acampamento deles junto ao mar e a perseguio de Fara e seus carros geraram a situao ideal para o batismo do povo de Deus e o sepultamento de Fara e seu exrcito. De acordo com o conceito do povo do mundo, muitos de ns vagavam sem rumo no perodo entre a converso e o batismo. Antes de ser salvos, tnhamos objetivo definido, um alvo na vida; aps ser salvos, contudo, aparentemente no tnhamos objetivo algum e comeamos a vagar sem rumo. Sem dvida, tnhamos um alvo espiritual; mas aos olhos das pessoas do mundo no tnhamos alvo na vida nem clareza quanto ao futuro. Muitas vezes, andar assim sem rumo gera perseguio. As pessoas podero acusar-nos de no saber mais o que fazemos nem para onde vamos; alguns podero at pensar que ficamos loucos. Muitos de ns j passaram por esse tipo de perseguio. Essa perseguio, entretanto, ajuda-nos a ter um batismo apropriado e completo. Se no formos perseguidos por vagar aparentemente sem rumo, nosso batismo poder ser mero ritual com pouco significado. Mas, se formos perseguidos por perder o alvo, nosso batismo ter muito significado. Portanto devemos agradecer ao Senhor por esssa perseguio. Posso testificar que os melhores batismos que testemunhei foram os de pessoas perseguidas por parentes e amigos; nesses casos, os que haviam se convertido tiveram muito para sepultar quando foram imersos. Contudo, quando no h perseguio, o batismo pode no ser to significativo, pois, quando os novos convertidos so sepultados, nada mais sepultado com eles. Quando foram batizados no mar Vermelho, os filhos de Israel trouxeram o exrcito egpcios com eles para a gua. Em princpio, o mesmo deveria ocorrer sempre que um recmconvertido batizado; o exrcito do mundo deve ser trazido ao batistrio e sepultado nas guas do batismo. J vimos que Fara foi uma ajuda para os filhos de Israel em trs aspectos da salvao de Deus: ter a Pscoa, realizar o xodo do Egito e ter um batismo completo. De acordo com a tipologia, essa figura muito abrangente; se considerarmos o smbolo e o aplicarmos nossa situao, seremos capazes de ajudar novos crentes a ser batizados de maneira adequada. H alguns anos eu era muito ativo na pregao do evangelho, e muitos eram salvos por meio de minha pregao. Eu sempre esperava 61

que as pessoas que haviam sido salvas fossem batizadas logo aps sua converso a Cristo; achava que seguiriam uma linha reta da converso ao batismo. Mas, segundo o smbolo do livro de xodo, essa expectativa est errada. Deus no guiou o povo diretamente terra prometida; como j mencionamos, Ele os levou a dar voltas. Segundo o mesmo princpio, Deus pode no guiar diretamente ao batismo os que so salvos por meio de nossa pregao do evangelho; antes, pode lev-los a tomar um desvio. Aos olhos do mundo ridculo seguir esse caminho, pois parece que leva a um lugar sem sada. Essa, contudo, a orientao de Deus e tem como resultado um batismo adequado, acompanhado da eliminao do exrcito do mundo. Se estudarmos a figura mostrada em xodo, no esperaremos mais que os recm-convertidos tomem um caminho direto da converso ao batismo; perceberemos que o caminho pelo qual Deus os conduz pode apresentar muitos problemas. Esse, todavia, o caminho de Deus para traz-los a uma situao em que so forados a ter um batismo apropriado e completo. Consideremos agora alguns detalhes da ltima luta de Fara, utilizada por Deus de maneira definitiva para a plena salvao de Seu povo. I. SMBOLO DA LUTA DE SATANS E SEU MUNDO CONTRA OS CRISTOS QUE SERO BATIZADOS A ltima luta de Fara foi smbolo de luta de Satans e seu mundo contra os cristos que esto para ser batizados. Quando Satans e o mundo lutam contra um novo convertido, no devemos ficar desapontados. Pelo contrrio, devemos perceber que essa luta preparar o ambiente para que essa pessoa tenha um batismo completo. II. FARA FOI TENTADO PELA MUDANA DE DIREO DE ISRAEL NO DESERTO J dissemos que Fara foi tentado pelo fato de Israel vagar no deserto (14:1-3). Pensando que estivessem vagueando sem rumo, ele foi tentado a persegui-los. III. O CORAO DE FARA ENDURECIDO PELO SENHOR PARA SUA GLRIA, E O CORAO DE FARA

E DE SEUS SERVOS SE VOLTA CONTRA ISRAEL Fara foi tentado a perseguir os filhos de Israel, e Deus lhe endureceu o corao. Uma vez que seu corao foi endurecido por Deus, Fara tomou a deciso de perseguir o povo de Israel. xodo 14:4 diz: E eu endurecerei o corao de Fara, para que os persiga, e serei glorificado em Fara e em todo o seu exrcito; e sabero os egpcios que eu sou o SENHOR. E eles fizeram assim. Alguns podem achar que Deus jamais faria algo como endurecer o corao de Fara; isso contraria totalmente o conceito deles. Mas quando estivermos na eternidade poderemos ficar surpresos ao saber que Deus fez muitas coisas que no correspondem a nossos conceitos. Isso verdade especialmente quanto ao modo de Deus usar Satans. Embora o odiemos, Deus continua a us-lo. Isso pode ser provado pelo fato de que as portas dos cus ainda esto abertas para Satans. Vemos em trechos da Palavra, como Apocalipse 12 e o livro de J, que Satans tem acesso presena de Deus nos cus. Se fssemos Deus, utilizaramos nosso poder para lan-lo imediatamente no lago de fogo. No mnimo o foraramos a ficar fora dos cus. A maneira de Deus, todavia, superior nossa; de acordo com Sua maneira, Ele usa Satans para o cumprimento de Seu propsito. Segundo o mesmo princpio, Deus usou Fara para Sua glria, endurecendo o corao dele e dos egpcios (14:8, 17). A respeito de Fara, 9:16 diz: Mas, deveras, para isso te hei mantido, a fim de mostrar-te o meu poder, e para que seja o meu nome anunciado em toda a terra. Paulo cita esse versculo em Romanos 9:17. Deus usou Fara no s nas pragas, mas tambm no xodo de Seu povo. De acordo com 14:5, mudou-se o corao de Fara e dos seus oficiais contra o povo. Conforme 14:1-2, Deus disse a Moises: Fala aos filhos de Israel que retrocedam e se acampem defronte de Pi-Hairote, entre Migdol e o mar, diante de Baal-Zefom. Eles deveriam acamparse ali, junto ao mar, num lugar virtualmente sem sada. Aos olhos de Fara, os filhos de Israel estavam encurralados no deserto e no tinham meios de escapar. De acordo com o conceito dele, essa era uma excelente oportunidade para faz-los voltar a seu controle; por isso os perseguiu.

IV. FARA E SEU EXRCITO PERSEGUEM OS FILHOS DE ISRAEL AT A MARGEM DO MAR VERMELHO xodo 14:6-9 revela que Fara e seu exrcito perseguiram os filhos de Israel at a margem do mar Vermelho. Ao olhar para trs, os israelitas viram o exrcito de Fara; olhando para frente, viram o mar Vermelho. Logo clamaram ao Senhor e disseram a Moiss: Ser, por no haver sepulcros no Egito, que nos tiraste de l, para que morramos neste deserto? Por que nos trataste assim, fazendo-nos sair do Egito? No isso o que te dissemos no Egito: deixa-nos, para que sirvamos os egpcios? Pois melhor nos fora servir aos egpcios do que morrermos no deserto (vs. 11-12). Em sua queixa, os incrdulos filhos de Israel foram muito eloquentes; expressaram seus sentimentos com excelente expresso potica. Contudo no devemos rir deles; se estivssemos l, provavelmente teramos agido do mesmo modo. Moiss no argumentou com o povo, nem lutou contra eles, mas disse-lhes: No temais; aquietai-vos e vede o livramento do SENHOR que, hoje, vos far; porque os egpcios, que hoje vedes, nunca mais os tornareis a ver. O SENHOR pelejar por vs, e vs vos calareis (vs. 13-14). Asim que Moiss falou essas palavras, o Senhor veio e lhe disse que no clamasse a Ele, e sim que dissesse aos filhos de Israel para seguir adiante. Depois lhe ordenou: Levanta o teu bordo, estende a mo sobre o mar e divideo, para que os filhos de Israel passem pelo meio do mar em seco (v. 16). A essa altura, Fara e seu exrcito deviam estar bem prximos do acampamento dos filhos de Israel. Se estivssemos l ficaramos aterrorizados, como os filhos de Israel; os egpcios tinham seiscentos carros, e tudo o que Moiss tinha era um bordo na mo. V. O ANJO DE DEUS PROTEGE OS FILHOS DE ISRAEL CONTRA O EXRCITO DOS EGPCIOS PELA COLUNA DE NUVEM O versculo 19 diz: Ento, o Anjo de Deus, que ia adiante do exrcito de Israel, se retirou e passou para trs deles. O Anjo de Deus desse versculo o prprio Anjo de Jeov, que chamara Moiss no captulo trs (vs. 2, 4). Deus chamou Moiss na pessoa do Anjo de Jeov. O Anjo de Jeov era o prprio Jeov Deus. Nas palavras de 3:6, o Anjo de Jeov identificou-se, di62

zendo: Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac. Isso indica que era o Deus Trino Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito. O Anjo de Jeov, que o prprio Deus Trino, Cristo como o Enviado de Deus. O fato de o Enviado de Deus ir adiante do acampamento de Israel indica que era Cristo quem guiava o povo. todavia, de acordo com 14:19, o Anjo de Deus saiu da frente do povo e foi para a retaguarda. Esse versculo prossegue: Tambm a coluna de nuvem se retirou de diante deles, e se ps atrs deles. Quando o Anjo de Deus se moveu, a coluna tambm se moveu; isso mostra que Ele e a coluna eram um. O versculo 20 continua: E ia entre o campo dos egpcios e o campo de Israel; a nuvem era escuridade para aqueles e para este esclarecia a noite; de maneira que, em toda a noite, este e aqueles no puderam aproximar-se. A coluna era uma muralha que separava os dois acampamentos. No lado egpcio da muralha havia trevas, mas no lado voltado para o povo de Deus havia luz. Essa coluna de luz os protegia dos egpcios. Podemos aplicar isso nossa experincia no Senhor. Quando comeamos a segui-Lo, Sua orientao tornou-se uma coluna de luz para ns. Desde que cremos no Senhor Jesus, temos a luz em ns; essa a luz que nos guia. Mas, quando a oposio se levanta contra ns, a luz que nos guia espontaneamente se torna a luz que nos protege. A luz que antes estava adiante de ns desloca-se para trs, protegendo-nos da oposio e dos ataques. Contudo, para os opositores, a luz protetora se torna trevas. Posso testificar, por experincia, que todas as vezes em que recebi oposio, a luz orientadora moveu-se para trs de mim, tornando-se a luz protetora. Se isso no acontecesse, eu poderia ser tentado a retroceder por causa da oposio; poderia duvidar da verdade do que tinha visto. Mas, pelo fato de a luz orientadora ter se tornado a luz protetora, no pude retornar. A luz atrs de mim to brilhante que impossvel andar para trs. Alm disso, essa luz protetora se torna trevas para os opositores. Por um lado, sou protegido pela luz; por outro, os opositores ficam totalmente em trevas. Esse o princpio visto em 14:19-20. Se formos fieis ao Senhor, Sua luz orientadora se tornar nossa luz protetora sempre que enfrentarmos oposio. Ela tambm se tornar trevas espontaneamente para os que se opem a ns; por estarem em trevas e ns na luz, seremos protegidos. O fato de essa luz ser Cristo como o Anjo de Jeov revela que o prprio Cristo, que luz para ns, pode fazer cair trevas 63

sobre os opositores. Para os que seguem a vontade de Deus, a luz orientadora se torna a luz protetora; mas para os que se opem ao povo de Deus, torna-se trevas. Esteja certo de que sempre que voc for atacado por opositores, eles estaro repletos de trevas; dessa forma, o Senhor protege Seu povo. A coluna de nuvem se ps entre os filhos de Israel e os egpcios como muralha de separao. Do lado do povo de Deus havia luz, mas do lado dos egpcios havia trevas. Estar na luz ou nas trevas depende se seguimos o Senhor ou atacamos Seu povo. Se estivermos entre os opositores, a coluna ser trevas para ns. Mas se seguirmos o Senhor, a coluna nos dar luz. J enfatizamos que a luz que recebemos do Senhor primeiro nos guia; ento, quando vem a oposio, ela nos protege. Se no tivermos a luz orientadora, no poderemos ter a luz protetora. Muitos podem testificar que, aps receber a luz, foram protegidos por ela, no importando a intensidade da oposio. Quando somos atacados, podemos ser tentados pelo inimigo a duvidar do caminho e da posio que tomamos. Contudo, nesses momentos de dvida, a luz que recebemos nossa confirmao. Essa a luz protetora. Muitas vezes a luz se torna mais brilhante em tempos de oposio e perseguio. medida que se torna mais brilhante para ns, os opositores mergulham ainda mais em trevas. Por fim podem estar em trevas to densas que j no sabem do que esto falando. Por ter atacado os que seguem o Senhor, esto totalmente em trevas. Como resultado, podem sofrer alguma forma de morte. J vi isso acontecer diversas vezes. A princpio os opositores estavam em trevas, mas por fim sofreram morte. Quanto mais os opositores atacam o povo de Deus, mais ficam em trevas. Talvez no s estejam em ignorncia e cegueira; podem tambm tornar-se ilgicos e irracionais. Talvez estejam em trevas to espessas que percam o raciocnio lgico. Suponha que um amigo ou parente se oponha porque voc segue o Senhor. Quanto mais se opuser, mais estar em trevas; por fim talvez at perca o bom senso e comece a agir sem lgica. Suas palavras e comportamento, alm de ser contra a luz e a verdade de Deus, podero tambm ser contra o bom senso. Mesmo assim, enquanto os opositores esto nessas trevas espessas, voc desfruta o brilho da luz protetora. Observe a situao entre os religiosos quando o Senhor Jesus estava na terra. Para os discpulos, o Senhor era luz; mas para os religiosos, era a causa de trevas. Por estar em trevas,

os religiosos espalhavam boatos malignos sobre o Senhor e at distorciam Suas palavras. Por exemplo, distorceram o que Ele falou sobre destruir o templo e reergu-lo em trs dias (Mt 26:61). Do lado dos religiosos havia trevas; mas do lado do Senhor e dos discpulos havia luz. Por isso o Senhor Jesus disse aos religiosos que eles estavam cegos (Mt 23:16). Alm disso, quando Saulo de Tarso se converteu, o Senhor o encarregou de converter as pessoas das trevas para a luz (At 26:18). As trevas mencionadas pelo Senhor aqui eram principalmente as do judasmo. Na poca de Paulo, o judasmo estava totalmente em trevas; o mesmo ocorre com o catolicismo, o protestantismo e os grupos religiosos independentes de hoje. Quanto mais as pessoas nesses grupos se opem verdade, mais ficam em trevas. Quando estava na terra, o prprio Senhor Jesus era a pedra de tropeo. Mais tarde, no livro de Atos, os apstolos, e depois as igrejas, tornaram-se a pedra de tropeo. Hoje ns, na restaurao do Senhor, tornamo-nos a pedra de tropeo. J enfatizamos que os filhos de Israel foram guiados pelo Anjo de Deus. Foi Ele quem os conduziu para fora do Egito e os guiou pelo deserto at a boa terra. Antes do captulo catorze Ele estava presente entre o povo, mas Seu nome no fora mencionado. Como veremos, em 23:20 o Senhor afirmou: Eis que eu envio um Anjo adiante de ti, para que te guarde pelo caminho e te leve ao lugar que tenho preparado. Depois, no livro de Zacarias, vemos novamente o Anjo de Deus (3:5). Esse Anjo, o Enviado de Deus, o mesmo que conduzira os filhos de Israel e os protegera dos egpcios, ainda cuidava do povo de Deus. Quando o Anjo se deslocou de diante do povo para a retaguarda, a coluna tambm se moveu, pois o Anjo e a coluna eram um. Ocorre o mesmo em nossa experincia hoje: no conseguimos separar o Senhor do Esprito que conduz. Aps servir ao propsito que Deus tinha para ele, Fara tornou-se um sacrifcio. Diversas vezes dei advertncias para que as pessoas no se tornem um sacrifcio por se opor igreja. Alguns, todavia, no atentaram a essa advertncia e se tornaram sacrifcios. Quanto mais se opuseram igreja, mais ilgicos e irracionais se tornaram; seu comportamento irracional era sinal de que estavam em trevas. Quanto mais ataque e oposio sofremos por seguir ao Senhor, mais brilhante se torna a luz orientadora e protetora. Os opositores, entretanto, podero continuar seu ataque, apesar das trevas que os envolvem. Certamente Fara deve ter visto a coluna de separao entre os 64

filhos de Israel e os egpcios; mas mesmo assim no chamou seus carros de volta. Tendo perdido o bom senso, continuou sua perseguio ao povo de Deus e tornou-se um sacrifcio. VI. FARA E SEU EXRCITO PERSEGUEM OS FILHOS DE ISRAEL AT O MEIO DO MAR VERMELHO Quando Moiss estendeu a mo sobre o mar, as guas se dividiram (v. 21). Ento os filhos de Israel entraram pelo meio do mar em seco; e as guas lhes foram qual muro sua direita e sua esquerda (v. 22). Em vez de um lugar sem sada, havia agora um caminho atravs do mar. Assim, tendo o Anjo atrs deles, os filhos de Israel atravessaram o mar caminhando em terra seca. Ento, endurecidos por Deus para perseguir Seu povo, os egpcios que os perseguiam entraram atrs deles, todos os cavalos de Fara, os seus carros e os seus cavalarianos, at ao meio do mar (v. 23). Fara e seu exrcito perseguiram os filhos de Israel at o meio do mar Vermelho porque o Senhor endurecera os coraes dos egpcios. Deus fez isso com o propsito de ser glorificado por meio de Fara e seu exrcito, seus carros e seus cavaleiros (vs. 17-18). VII. O SENHOR DERROTA FARA E SEU EXRCITO O versculo 24 diz que o Senhor na coluna de fogo e de nuvem viu o acampamento dos egpcios e alvoroou o acampamento dos egpcios. De acordo com o versculo 25, o Senhor emperrou-lhes as rodas dos carros e f-los andar dificultosamente. Algumas verses dizem que o Senhor soltou as rodas dos carros. Confusos e incapazes de mover os carros, os egpcios disseram: Fujamos da presena de Israel, porque o SENHOR peleja por eles contra os egpcios (v. 25). Mas era tarde demais; quando o Senhor ordenou, Moiss estendeu a mo sobre o mar, e o mar retomou a sua fora (v. 27). A gua voltou ao leito normal e os egpcios pereceram. VIII. FARA E SEU EXRCITO SO AFOGADOS E SEPULTADOS NO MAR Embora os egpcios tentassem fugir, o Senhor os derrubou no meio do mar (v. 27). O versculo 28 prossegue: E, voltando as guas, co-

briram os carros e os cavalarianos de todo o exrcito de Fara, que os haviam seguido no mar; nem ainda um deles ficou. Fara e seus exrcitos foram afogados e sepultados no mar; isso significa que Satans e o mundo foram sepultados no batismo (vs. 26-28; 15:4-5, 10, 19). Aps ter sido sepultado no mar, Fara foi eliminado. Ele nunca mais lutaria novamente, pois sua utilidade na mo de Deus acabara. Tendo sido libertos da mo usurpadora de Fara ao cruzar o mar Vermelho, os filhos de Israel entraram em outra esfera. Mas Fara, por no ter mais utilidade para Deus, foi eliminado e sepultado. De acordo com nossa experincia, podemos testificar que certas coisas podem levantar-se contra ns. Embora no fiquemos contentes com o ataque e a oposio, todos os atacantes e opositores so teis na mo de Deus; Ele os utiliza para nosso bem, com o propsito de nos aperfeioar. Uma vez que esse alvo seja atingido e os opositores j no tenham utilidade, sero eliminados. Fara no s expulsou os filhos de Israel do Egito, mas tambm os acompanhou ao mar Vermelho. Ento, depois que o povo de Deus atravessou o mar e Fara foi nele sepultado, o povo foi separado de Fara para sempre. Se Deus permite que uma oposio ou ataque permaneam, Ele ainda pode ter necessidade deles; devem ser necessrios para nosso bem. Mas um dia essa oposio ser eliminada e sepultada. Nessa mensagem vimos que Fara foi usado por Deus para realizar a salvao completa, total e perfeita de Seu povo escolhido; ele foi usado para criar o ambiente propcio para a Pscoa, o xodo e o batismo. No restou nada para o povo de Deus fazer, a no ser louv-Lo. A ltima luta de Fara terminara. Agora que ele havia sido sepultado, no havia mais luta alguma relacionada com ele. Louvado seja o Senhor; at a ltima luta de Fara ajudou a realizar a plena salvao do povo escolhido de Deus!

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ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM VINTE E NOVE A TRAVESSIA DO MAR VERMELHO Leitura Bblica: x 14:10-12, 16, 29-31; 15:1-21; Hb 11:29; 1 Co 10:1-2; 1 Pe 3:20-21 A salvao completa de Deus inclui a Pscoa, o xodo e a travessia do mar Vermelho. Os filhos de Israel foram salvos do juzo de Deus por meio da Pscoa. Quando estavam no Egito eles eram como os egpcios: pecaminosos e at adoravam dolos (Ez 20:7-8). Estavam sob o justo julgamento de Deus juntamente com os egpcios, de acordo com o qual estavam sob sentena de morte e por isso precisavam do cordeiro pascal como substituto. Quando o sangue do cordeiro foi aplicado aos portais de suas casas, Deus, em Seu justo juzo, pde passar por eles sem atingi-los. Os filhos de Israel, porm, no estavam somente sob o juzo de Deus; tambm estavam debaixo da tirania de Fara. Haviam sido usurpados por Fara para servir como escravos a fim de realizar o propsito dos egpcios. Assim, eles tinham dois problemas srios: o juzo de Deus e a tirania de Fara. Embora a Pscoa fosse suficiente para salv-los do juzo de Deus, no tinha eficcia para resgat-los da usurpao dos egpcios. Para ser salvos da tirania egpcia, necessitavam do xodo e da travessia do mar Vermelho. Se os filhos de Israel tivessem s o xodo sem a travessia do mar Vermelho, sua salvao no seria segura; seria possvel voltar ao Egito. Deus estava muito preocupado com a possibilidade de tentarem fazer isso. Sem a travessia do mar Vermelho, no haveria separao. Em 13:17 o Senhor manifestou essa preocupao: Tendo Fara deixado ir o povo, Deus no o levou pelo caminho da terra dos filisteus, posto que mais perto, pois disse: Para que, porventura, o povo no se arrependa, vendo a guerra, e torne ao Egito. Mais tarde, na poca de Nmeros 14:4, alguns dos rebeldes disseram: Levantemos um capito e voltemos para o Egito. Por isso, a fim de ter uma libertao completa e absoluta do Egito, os filhos de Israel tiveram de passar pelo xodo e tambm cruzar a linha de separao atravessando o mar Vermelho. Na criao, Deus preparou o mar Vermelho para servir de batistrio a Seu povo escolhido. 66

Depois, no xodo, conduziu o povo a esse batistrio. Isso no aconteceu por acaso; foi de acordo com Seu plano. Ele queria conduzir o povo a uma situao em que lhes seria impossvel voltar ao Egito. Nesta mensagem precisamos considerar o significado da travessia do mar Vermelho. I. SMBOLO DO BATISMO Em 1 Corntios 10:1-2 Paulo diz: Nossos pais estiveram todos sob a nuvem, e todos passaram pelo mar, tendo sido todos batizados, assim na nuvem, como no mar, com respeito a Moiss. Isso mostra que a travessia do mar Vermelho era um tipo, um smbolo do batismo. A nuvem aqui se refere coluna, que era o prprio Senhor guiando o povo. Primeira Pedro 3:20-21 indica que a passagem da arca de No pelo dilvio tambm foi um smbolo do batismo. Pela arca e atravs da gua, No e os membros de sua famlia foram salvos do juzo de Deus e do mundo maligno, corrupto e condenado. O mesmo dilvio que julgou o mundo tambm separou do mundo as pessoas que estavam na arca. Depois que as guas do dilvio baixaram, No e sua famlia se encontraram em nova esfera, em novo mundo, onde podiam servir a Deus. O dilvio os separou da velha esfera e os introduziu em nova esfera. Logo aps sair da arca, No erigiu um altar e ofereceu sacrifcios ao Senhor (Gn 8:20). O princpio o mesmo quanto travessia do mar Vermelho. No Egito, os filhos de Israel estavam envolvidos com o mundo maligno, corrupto e condenado, e permaneciam sob o juzo de Deus. A Pscoa, que simbolizava Cristo, os salvou do juzo de Deus, assim como a arca, tambm smbolo de Cristo, salvara No e sua famlia do juzo de Deus. Alm disso, assim como a famlia de No precisou ser salva do mundo atravs da gua, os filhos de Israel tambm precisavam ser salvos do Egito atravs da gua. Os filhos de Israel tinham o sangue e a gua; o sangue do cordeiro pascal os salvou do juzo de Deus e a gua os salvou da tirania dos egpcios. Em contraste com os filhos de Israel, a grande maioria dos cristos de hoje foi salva apenas pelo sangue, e no atravs da gua. Muitos foram batizados de forma ritualstica, mas tal batismo no constitui uma experincia da gua que salva e separa. No caso da famlia de No e dos israelitas, a gua foi um meio de salvao e separao. Se tivssemos apenas o ensinamento do Novo Testamento sem as figuras de Gnesis e xodo, no teramos a compre-

enso completa do batismo. O povo de Deus foi salvo da escravido do Egito e da tirania de Fara por meio do batismo. No mesmo princpio, os cristos de hoje so salvos do mundo e do poder satnico das trevas por intermdio do batismo. (Mais tarde veremos que o batismo simbolizado pela travessia do Jordo tipifica libertar-se do velho homem. Nesta mensagem estamos preocupados somente com o aspecto do batismo prefigurado pela travessia do mar Vermelho.) O batismo assegura nossa salvao. Se tivermos apenas a Pscoa e o xodo sem a travessia do mar Vermelho, nossa salvao no estar segura. A travessia do mar Vermelho, a travessia do batismo, sela nossa salvao. Ao batizar novos irmos, devemos ajud-los a compreender o significado do batismo; devemos dizer-lhes que, aps ser salvos por meio de Cristo como pscoa, precisam passar pela gua que os separa do mundo e do poder das trevas. A. Batizados em Moiss Em 1 Corntios 10:2 Paulo diz que os filhos de Israel foram todos batizados em Moiss (VRC). Moiss era smbolo de Cristo e Seu representante. Assim, ao ser batizados em Moiss, os filhos de Israel na verdade foram batizados em Cristo. Cristo, no Moiss, o verdadeiro lder; Moiss foi apenas uma figura de Cristo. Hoje ns, que cremos em Cristo, fomos Nele batizados. por isso que Glatas 3:27 fala de ser batizados em Cristo. Tendo sido batizados em Cristo, estamos agora sob Sua liderana. Antes de atravessar o mar Vermelho, os filhos de Israel consideraram Moiss seu lder, mas no muito. Entretanto, aps cruzar o mar Vermelho, o povo temeu ao SENHOR e confiou no SENHOR e em Moiss, seu servo (x 14:31), pois haviam sido batizados em Moiss. De modo semelhante, no fomos batizados e introduzidos numa denominao, prtica, crena ou doutrina, e sim em Cristo, nosso Lder e Cabea. B. Na nuvem Em 1 Corntios 10:2 Paulo diz que eles tambm foram batizados assim na nuvem como no mar. A nuvem simboliza o Esprito. Quando fomos batizados, fomos batizados no Esprito, imersos Nele. Em um s Esprito fomos batizados e introduzidos num s Corpo. C. No mar 67

Alm disso, o povo de Deus foi batizado no mar, que representa a morte de Cristo (Rm 6:3). Na morte de Cristo, tipificada pela gua do batismo, somos eliminados e sepultados. Quando um novo crente batizado, deve perceber que batizado, isto , imerso, no Esprito e na morte de Cristo. O Esprito no deve ser separado da morte de Cristo. Assim como a nuvem e o mar eram um, o Esprito e a morte de Cristo tambm so um. A morte de Cristo lida com as questes do lado negativo, ao passo que o Esprito cuida das coisas do lado positivo. Por um lado, muitos itens negativos devem ser resolvidos; por outro, os cristos precisam ser encorajados positivamente a prosseguir com o Senhor. Negativamente, a gua eliminou Fara e seu exrcito. Positivamente, a nuvem foi o meio pelo qual os filhos de Israel foram guiados na jornada. Louvado seja o Senhor pelos lados negativo e positivo do batismo! Quando um novo crente batizado, todas as coisas negativas so eliminadas e sepultadas; ento o Esprito, como coluna de nuvem, o conduz na jornada com o Senhor. D. Pela f O batismo requer f. Hebreus 11:29 diz: Pela f, atravessaram o mar Vermelho como por terra seca; tentando-o os egpcios, foram tragados de todo. Em Colossenses 2:12 o batismo tambm est relacionado com a f. Os filhos de Israel precisaram de f para cruzar o mar. A princpio, todavia, no tinham f nenhuma. Vendo uma massa de gua frente e o exrcito egpcio atrs, clamaram ao Senhor e queixaram-se a Moiss Ser, por no haver sepulcros no Egito, que nos tiraste de l, para que morramos neste deserto? Por que nos trataste assim, fazendo-nos sair do Egito? (14:11). Embora o povo no tivesse f, a f veio quando Deus veio para falar. O Senhor no se zangou com o povo por causa da falta de f, apesar de ter acabado de testemunhar Seu poder e atos miraculosos no Egito. A Moiss, que, por ser humano, com certeza estava atribulado com a situao, o Senhor disse: Por que clamas a mim? Dize aos filhos de Israel que marchem. E, tu, levanta a tua vara, estende a mo sobre o mar e divide-o, para que os filhos de Israel passem pelo meio do mar em seco (14:15-16). Quando Moiss recebeu essas palavras do Senhor, os filhos de Israel espontaneamente tiveram f para cruzar o mar Vermelho.

De acordo com 14:21-22, as guas foram divididas e as guas lhes foram qual muro sua direita e sua esquerda. Alm disso, 15:8 diz que amontoaram-se as guas, as correntes pararam em monto; os vagalhes coalharamse no corao do mar. Por um lado, as guas se amontoaram; por outro, se coalharam, foram solidificadas. Amontoar-se significa ser empilhado como pedra; mas coalhar-se passar de estado lquido a slido. Apesar de as guas terem sido divididas, amontoadas e solidificadas, os filhos de Israel ainda precisavam de f para passar por elas. Sem a necessria f, o povo certamente se queixaria a Moiss; diriam que estavam entrando num tmulo lquido. Se estivssemos l, provavelmente teramos medo de entrar no meio das guas divididas; mas os filhos de Israel se tornaram pessoas de f. Seguindo Moiss, entraram no mar e o atravessaram. Ao cruzar o mar Vermelho, os filhos de Israel foram salvos do Egito e introduzidos numa esfera de liberdade. Que salvao! Em princpio, o batismo o mesmo para ns hoje: salvanos do cativeiro e nos introduz na liberdade absoluta em Cristo. Como deixa claro Colossenses 2:12, isso se cumpre mediante a f no poder de Deus. Por essa razo, ao batizar as pessoas, precisamos encoraj-las a exercitar a f em Deus como Aquele que tem poder. No h dvida de que a travessia do mar Vermelho foi feita graas ao poder de Deus. Quando batizamos novos irmos, ns prprios precisamos de f e tambm devemos ajud-los a ter f. Os novos convertidos precisam perceber o que lhes acontece no batismo; precisam de f para entrar na gua do batismo e passar por ela. Que diferena h quando todos os participantes de um batismo esto repletos de f! E. Fara e o exrcito egpcio so sepultados no mar Os egpcios tentaram seguir os filhos de Israel mar adentro. xodo 14:23 diz: Os egpcios que os perseguiam entraram atrs deles, todos os cavalos de Fara, os seus carros e os seus cavalarianos, at ao meio do mar. O Senhor, entretanto, confundiu o exrcito dos egpcios e emperrou as rodas de seus carros (vs. 24-25). Ento Deus ordenou a Moiss que estendesse a mo sobre o mar, para que as guas se voltassem outra vez sobre os egpcios, sobre os seus carros e sobre os seus cavalarianos (v. 26). Quando Moiss fez isso, as guas voltaram e cobriram os carros e os cavalarianos de todo o 68

exrcito de Fara, que os haviam seguido no mar; nem ainda um deles ficou (v. 28). Fara e o exrcito egpcio foram sepultados no mar. Essa uma figura clara de que, no batismo, Satans e o poder do mundo so sepultados. fato que os egpcios foram eliminados no mar Vermelho; mas o significado desse fato que, quando fomos batizados, Satans e o mundo com sua tirania foram eliminados. Quando batizamos outras pessoas precisamos dizer-lhes que, quando so sepultados no batismo, Satans e o mundo tambm o so. Como impressionante a travessia do mar Vermelho como figura do batismo! Ao consider-la luz do Novo Testamento, temos a clara viso do significado do batismo. II. SALVOS ATRAVS DA GUA Referindo-se gua do batismo, tipificada pelo dilvio em Gnesis, 1 Pedro 3:20 fala de ser salvo atravs da gua. J enfatizamos que a famlia de No e os filhos de Israel foram salvos atravs da gua. Ao passar pela gua, o povo de Deus foi salvo do Egito e sua escravido, isto , do mundo e sua usurpao (13:3, 14). Alm disso, foram salvos e levados ao deserto de separao, isto , uma esfera destinada ao cumprimento do propsito de Deus (3:18). No deserto o povo edificou o tabernculo como habitao de Deus; isso foi para o cumprimento de Seu propsito. A gua pela qual foram salvos e separados do Egito introduziu-os num ambiente onde no havia cativeiro nem escravido, e sim liberdade para cumprir o propsito de Deus edificando o tabernculo como Sua habitao na terra. Isso indica que atravs da gua fomos salvos do mundo e levados a uma esfera onde podemos cumprir o propsito de Deus. III. O LOUVOR DOS SALVOS A. O cntico de Moiss Logo aps cruzar o mar Vermelho, Moiss e os filhos de Israel entoaram um cntico ao Senhor (15:1-18), o qual deve ter sido composto por Moiss. Apocalipse 15:2-4 o menciona como o cntico de Moiss. Em xodo 15 os filhos de Israel o entoaram s margens do mar Vermelho; louvaram a Deus pela vitria sobre as foras de Fara, conquistada por Sua libertao triunfante atravs das guas de juzo do mar. Em Apocalipse 15, diversos vencedores entoaram novamente esse cntico no mar de vidro

como indicao de que so vitoriosos sobre o poder do anticristo, que julgado por Deus com o fogo do mar de vidro (Ap 19:20). Nos dois casos, o princpio o mesmo: o povo de Deus salvo atravs do mar e pode cantar louvores ao Senhor. 1. Louvar a salvao e a vitria de Deus Em 15:1-12 os filhos de Israel louvaram a salvao e a vitria de Deus. A salvao se refere a Seu povo, e a vitria, a Seu inimigo. Ao mesmo tempo em que derrotou o inimigo, Deus salvou Seu povo. Como maravilhosa a expresso potica de louvor a esse respeito! 2. Leva habitao e ao reino de Deus Usando o verbo no passado, o versculo 13 diz: Com a tua beneficncia guiaste o povo que salvaste; com a tua fora o levaste habitao da tua santidade. Repare que esse versculo fala da habitao de Deus, embora o templo, como Sua habitao, s fosse edificado sculos mais tarde. Os versculos 14-15 dizem que os povos estremecero, os habitantes da Filstia ficaro tomados de agonia, os prncipes de Edom se perturbaro, o temor se apoderar dos poderosos de Moabe e os habitantes de Cana esmorecero. Em forma potica, essa uma profecia que afirma que os filhos de Israel derrotariam os filisteus, os descendentes de Esa e Moabe e todos os cananeus, e tomariam posse da boa terra. No versculo 17 vemos que o Senhor iria plantar Seu povo no monte de Sua herana, no lugar que Ele fez para habitar. Esse lugar o santurio que Suas mos estabeleceram. Preste ateno expresso monte da tua herana. Embora consideremos a boa terra como a herana dos filhos de Israel, Moiss aqui fala dela como a herana de Deus. Os filhos de Israel seriam plantados como organismo vivo no monte da herana de Deus. Creio que o monte aqui se refere ao monte Sio. Com respeito ao santurio de Deus, esse versculo tambm usa o verbo no passado: No santurio, Senhor, que as tuas mos estabeleceram. O versculo 18 refere-se ao reino: O SENHOR reinar por todo o sempre. A habitao de Deus, Sua casa, introduz Seu reino. Quando Ele tem habitao, uma casa na terra, Seu reino estabelecido por meio dela. A igreja hoje primeiro a casa de Deus e depois Seu reino; ela 69

trar Seu reino terra (Ef 2:19-20; Rm 14:17; Mt 16:18-19). Ao ler 15:1-18, vemos que o alvo da salvao de Deus a edificao de Sua habitao para estabelecer Seu reino. Embora Moiss no tenha entrado na boa terra, muito menos presenciado a edificao do templo, podia louvar ao Senhor por Seu santurio, Sua habitao. A meno da habitao de Deus aqui indica que o batismo leva vida da igreja. O batismo salva as pessoas do mundo e as conduz a uma esfera destinada ao propsito de Deus. O propsito que Ele deseja cumprir nessa esfera edificar Sua habitao, tipificada primeiro pelo tabernculo e depois pelo templo. O tabernculo foi edificado perto do monte Sinai. Sculos mais tarde, o templo foi edificado no monte Sio. Contudo, como a habitao de Deus, o tabernculo e o templo so um s. O tabernculo foi construdo cerca de um ano aps o xodo do Egito e permaneceu com o povo at o templo ser edificado; ento o contedo do tabernculo foi colocado no templo. Isso revela a mescla do tabernculo com o templo, que tipificam a igreja. O objetivo de Deus ao conduzir os filhos de Israel pelo mar Vermelho era ter uma habitao. Antes de ser construdo o tabernculo, Deus no tinha lugar para habitar na terra. Ele s pde ter essa habitao aps conseguir um povo redimido, que passara pelo mar Vermelho e que entrara numa esfera separada, onde estavam livres de toda escravido. xodo 40:2 diz: No primeiro dia do primeiro ms, levantars o tabernculo da tenda da congregao. Isso indica que no primeiro dia do segundo ano, de acordo com o novo calendrio, a habitao de Deus entre os filhos de Israel foi estabelecida. No conseguimos enfatizar suficientemente que ter essa habitao o objetivo da salvao de Deus. Moiss sabia que o objetivo de Deus no era apenas salvar Seu povo da tirania; sabia que Seu alvo era ter um povo livre do mundo e introduzido numa esfera de liberdade para edificar Sua habitao. Por conhecer o corao, a vontade e o objetivo de Deus, Moiss pde de fato ser chamado homem de Deus. Ao ler o Antigo Testamento, devemos concentrar a ateno nesse alvo. Em xodo 15 Moiss utilizou trs expresses relacionadas com o objetivo de Deus: habitao, lugar de habitao e santurio. Essas expresses descrevem a mesma coisa. A habitao de Deus o lugar onde Ele habita, e esse lugar Seu santurio. A igreja hoje a habitao de Deus, Seu lugar de habitao e o santurio.

Depois que o tabernculo foi erigido, a guerra comeou. Os inimigos de Deus se levantaram numa tentativa de impedir a edificao do templo. Esses inimigos incluam os povos, os edomitas, os moabitas, os filisteus e os cananeus. Os povos representam os incrdulos, os pagos. Os descendentes de Esa, os edomitas, representam os que so naturais, que no so escolhidos, redimidos, regenerados nem transformados. Os descendentes de L, os moabitas, representam os carnais, pois sua origem foi um ato de incesto, pecado grosseiro e ao carnal. Os filisteus representam os cristos mundanos, que vivem entre o Egito e a boa terra. Hoje h muitos desses crentes mundanos. Por fim, os cananeus esto relacionados com os poderes malignos nas regies celestiais. Assim como os filhos de Israel foram atribulados por todos esses inimigos, ns tambm, na restaurao do Senhor, temos sido atacados pelos poderes malignos das trevas. O alvo de todo esse ataque, oposio e palavras malignas impedir a edificao da habitao de Deus para o cumprimento de Seu propsito. O propsito de Deus a edificao. Esse Seu objetivo e o nosso. Mas a inteno do inimigo em seus ataques impedir que o povo de Deus atinja esse alvo. Aos olhos de Deus, contudo, esse alvo j foi atingido. Foi por isso que Moiss usou o tempo verbal hebraico perfeito, traduzido pelo passado em portugus, ao falar da habitao de Deus. Segundo o mesmo princpio, o apstolo Joo utilizou o tempo passado ao descrever a Nova Jerusalm, para indicar que, do ponto de vista divino, Seu propsito de obter a edificao j se cumpriu. Todo ataque e oposio so, na verdade, sinais positivos, indicadores de que a edificao do templo de Deus est assegurada. Ao batizar os que se converteram, precisamos de f e de ousadia para falar-lhes sobre o objetivo do seu batismo; devemos dizer-lhes que o batismo visa conduzi-los habitao de Deus, ao monte de Sua herana, onde Seu povo est plantado. Quando tivermos sido conduzidos, por meio do batismo, ao lugar da herana de Deus, Ele ser capaz de edificar o lugar de habitao como Seu santurio. B. O cntico de Miri Em 15:20-21 vemos que Miri fez o mesmo que Moiss e louvou a vitria do Senhor. A ordem aqui boa e correta: os homens tomam a iniciativa e as mulheres acompanham. O cntico de Miri , na verdade, uma repetio de um trecho do de Moiss. Embora tenha louvado o 70

Senhor por triunfar gloriosamente, ela no mencionou a habitao de Deus. Isso indica que embora as irms sejam muito zelosas e inspiradas, podem no ter clareza a respeito do objetivo de Deus. Mesmo assim seus louvores ainda so bons. Contudo, como revelam esses versculos, elas devem seguir os irmos, e no ir adiante deles.

ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM TRINTA A EXPERINCIA DE ISRAEL EM MARA Leitura Bblica: x 15:22-26; Rm 6:4; 1 Pe 2:24; 1 Co 2:2b; Fp 3:10; Sl 103:3; Mt 8:17; 9:12 J enfatizamos que xodo um livro de figuras que retrata a salvao de Deus revelada no Novo Testamento. Essa salvao espiritual, misteriosa e est relacionada com a vida divina. Sem as figuras de xodo seria difcil ter boa compreenso do significado da salvao de Deus. Por isso, em Sua sabedoria, Ele utiliza as figuras de xodo para descrever Sua salvao. A travessia do mar Vermelho marcou o trmino do primeiro estgio da salvao do povo escolhido de Deus. Esse estgio inclui trs itens: a Pscoa, o xodo e a travessia do mar Vermelho. A Pscoa est relacionada com o juzo de Deus; ao desfrutar o cordeiro pascal, o povo de Deus foi salvo de Seu juzo. O xodo est relacionado com a tirania de Fara e a escravido no Egito. O povo de Deus no estava apenas sob Seu julgamento; tambm estava sob a tirania de Fara. Por esse motivo precisavam da Pscoa e tambm do xodo. Por meio do xodo, o povo foi libertado da tirania de Fara e da escravido egpcia. A travessia do mar Vermelho est relacionada com a destruio do exrcito egpcio, que pereceu nas guas do mar. Por intermdio desses trs aspectos da salvao de Deus, os filhos de Israel foram salvos do juzo de Deus, da tirania de Fara e do exrcito egpcio. J vimos que a travessia do mar Vermelho simboliza o batismo. Ao falar dos filhos de Israel, 1 Corntios 10:2 diz: E todos foram batizados em Moiss, na nuvem e no mar. Portanto a travessia do mar Vermelho era um smbolo completo do batismo no Novo Testamento. De acordo com Romanos 6:4, o batismo introduz os crentes na ressurreio. No batismo somos colocados na morte de Cristo e sepultados com Ele. Dessa maneira forma ressuscitamos em Cristo e com Cristo. O resultado andar em novidade de vida (Rm 6:4), isto , na vida de ressurreio. Todos os que foram batizados em Cristo devem andar em ressurreio, o que equivale a estar noutra esfera, a esfera alm da morte. Assim como o mar Vermelho era a linha divisria entre o Egito e o deserto, a morte de Cristo a71

plicada pelo batismo a linha divisria entre a velha esfera e a esfera de ressurreio. O batismo nos separa do mundo e nos introduz num reino de ressurreio. I. TRS DIAS DE JORNADA NO DESERTO DE SUR DEPOIS DO MAR VERMELHO De acordo com 15:22, Fez Moiss partir a Israel do mar Vermelho, e saram para o deserto de Sur; caminharam trs dias no deserto e no acharam gua. Nos escritos de Moiss, o deserto tem significado positivo e negativo. A maioria dos cristos, todavia, apenas ouviu que h um significado negativo. Muitos leitores de xodo podero ficar surpresos ao ouvir que o deserto neste versculo tipifica ressurreio. Para compreender isso adequadamente, precisaremos do conhecimento adequado da Bblia e tambm de certa dose de experincia espiritual. O mar Vermelho foi criado por Deus como batistrio para os filhos de Israel, o que significa que, at mesmo na criao, Deus fez alguns preparativos para simbolizar a salvao de Seu povo. As caractersticas geogrficas representam coisas espirituais. A frica fica a oeste do mar Vermelho, e a sia, a leste. A palavra Sur significa muralha, e o nome Migdol, mencionado em 14:2, significa fortaleza. De acordo com alguns historiadores, havia um muro de separao para proteger a terra do Egito, uma muralha que comeava no Mediterrneo e terminava em Sur. Depois que os filhos de Israel atravessaram o mar Vermelho, caminharam por trs dias no deserto de Sur (15:22). A coluna de nuvem os guiou para o sul, na direo de Mara. Para compreender o sentido espiritual desses dados geogrficos, precisamos considerar esse trecho da Palavra segundo a revelao do Novo Testamento e nossa experincia. J enfatizamos que o batismo introduz os cristos na ressurreio; tambm dissemos que o mar Vermelho foi o batistrio em que os filhos de Israel foram batizados. Assim, depois de batizados no mar Vermelho, eles foram introduzidos na ressurreio. De acordo com 3:18 e 5:1, Moiss disse a Fara que permitisse a sada dos filhos de Israel, para que percorressem uma jornada de trs dias no deserto, e ali sacrificassem ao Senhor seu Deus e celebrassem festa para Ele. Essa jornada de trs dias representa a ressurreio. Isso quer dizer que foi em ressurreio que o povo de Deus se separou do Egi-

to. Portanto o deserto uma esfera de separao. Agora precisamos tambm ver que o deserto simboliza a esfera de ressurreio. Dizemos isso conforme a revelao neotestamentria acerca do batismo e conforme nossa experincia. O batismo nos introduz na ressurreio. Assim que um crente batizado, tem a sensao de que foi retirado do antigo ambiente e levado a um novo ambiente, a esfera de ressurreio. Romanos 6:4 diz que fomos batizados e introduzidos em Cristo para andar em novidade de vida. Sem dvida, andar em novidade de vida significa viver na esfera de ressurreio. Segundo o smbolo de xodo, essa esfera o deserto de Sur. Assim, o deserto de Sur smbolo dessa esfera, desse ambiente de ressurreio. Como vimos, ele tambm representa uma esfera de separao. Ao entrar nesse mbito, os israelitas foram separados do Egito pelo mar Vermelho e pela muralha. xodo 15:22 nos diz que os filhos de Israel caminharam trs dias no deserto. Como trs o nmero de ressurreio, isso significa que andaram em ressurreio, ou seja, em novidade de vida. significativo o fato de a jornada do mar Vermelho a Mara ter durado exatamente trs dias, no dois, quatro ou trs e meio. De acordo com uma nota no texto da Verso Amplificada, a distncia entre o mar Vermelho e Mara era de cinquenta e trs quilmetros. Com certeza, os filhos de Israel poderiam percorrer essa distncia em menos de trs dias. Precisamos crer que o ritmo da sua viagem estava sob a orientao e o controle soberanos de Deus. O fato de caminharem por trs dias um retrato de andar em ressurreio. Quando os filhos de Israel estavam no deserto, certamente andaram de maneira diferente da que andavam em Gsen. Em Gsen eles no tinham a coluna de nuvem, mas no deserto andaram de acordo com a orientao dessa coluna. Eles foram guiados pela presena do Senhor para andar de uma nova maneira. Talvez voc se pergunte por que a Bblia utiliza o deserto para simbolizar a ressurreio, j que geralmente no associamos a ressurreio a um deserto. Aos que foram batizados em Cristo, a ressurreio no um deserto; mas de fato um deserto aos olhos das pessoas do mundo. Depois que somos batizados, os parentes e amigos podem ter pensado que entramos nalgum tipo de deserto. Antes do batismo estvamos no Egito, desfrutando alhos, pepinos e cebolas egpcios, e nossos parentes e amigos estavam contentes conosco. Mas ao crer no Senhor Jesus e ser batizados, fomos introduzidos 72

num novo reino, considerado por nossos parentes e amigos um deserto. Aos olhos de Deus, porm, esse deserto na verdade um reino de ressurreio. Se tivermos a viso celestial, perceberemos que o reino em que entramos por meio do batismo no um deserto, e sim uma esfera de separao e ressurreio. Nesse reino andamos em ressurreio segundo a orientao do Senhor. Louvado seja o Senhor, pois em Sua criao Deus preparou at aspectos geogrficos para apresentar um quadro de Sua salvao. De acordo com 12:37, os filhos de Israel caminharam de Ramasss a Sucote. Deixando Sucote, acamparam entre Migdol e o mar (14:2). Deus no guiou o Seu povo pelo caminho da terra dos filisteus, apesar de ser mais perto (13:17). Embora esse fosse o caminho normal para viajar do Egito terra de Cana, Deus os guiou em direo ao sul e depois os conduziu ao mar Vermelho, para que fossem batizados l. Aos olhos de Fara era loucura tomar esse caminho; ele achou que estavam encurralados junto ao mar e no tinham como fugir. Aos olhos do homem, o caminho de Deus era insensatez; mas Deus tinha planejado conduzir Seu povo atravs do mar Vermelho at o deserto de Sur. Alm disso, aps gui-los atravs do mar, no os conduziu rumo ao norte, segundo a geografia; levou-os de propsito para o sul, jornada de trs dias, at Mara. II. SEM GUA NATURAL Lemos, em 15:22, que, nessa caminhada de trs dias pelo deserto os filhos de Israel no encontraram gua. Isso quer dizer que na esfera de ressurreio no h gua natural nem suprimento natural. Aps ser batizados e introduzidos no reino de ressurreio, poderemos ter a expectativa de receber determinado auxlio, a ajuda vinda da gua natural. Antes de ser salvos e quando vivamos na velha esfera do mundo, tnhamos suprimento abundante de gua natural do Nilo. Na esfera da ressurreio, porm, no existe essa gua. III. AS GUAS DE MARA Deus guiou o povo at Mara, que significa amargo. xodo 15:23 diz: Afinal, chegaram a Mara; todavia, no puderam beber as guas de Mara, porque eram amargas; por isso, chamouse-lhe Mara. O fato de Deus levar Seu povo a Mara indica que, quando andamos no reino da ressurreio, Deus nos guia a um lugar amargo,

a Mara. A coluna de nuvem conduziu o povo a um lugar onde havia guas, mas eram amargas. Quando o povo descobriu que eram amargas, murmurou contra Moiss, dizendo: Que havemos de beber? (v. 24). Assim como os filhos de Israel, ns tambm murmuramos e nos queixamos das situaes amargas. Muitas vezes j dissemos de maneira queixosa: Que farei? Que beberemos? Que tipo de ajuda essa?. Se eu fosse Moiss, diria ao povo que no se queixasse a mim; eu lhes lembraria que haviam sido guiados a esse lugar pela mesma nuvem que os protegera de Fara e seu exrcito trs dias antes. Mas, sendo verdadeiro servo do Senhor, em vez de brigar com esse murmuradores e queixosos, Moiss clamou ao Senhor (v. 25). Em resposta a seu clamor, o Senhor lhe mostrou uma rvore (v. 25). Quando Moiss a atirou nas guas, elas se tornaram doces. Primeira Pedro 2:24 indica que essa rvore representa a cruz de Cristo. Assim, a rvore que curou as guas amargas denota a cruz na qual o Senhor foi crucificado. A cruz de Cristo, essa cruz nica, a cruz que cura. Essa figura corresponde nossa experincia espiritual. Aps ser batizados e comear a andar em novidade de vida, ficamos atribulados por no ter gua natural. Por um lado, somos como o povo que se queixou e murmurou; por outro, somos como Moiss que clamou ao Senhor. Quando clamamos ao Senhor em orao, Ele nos mostra a viso do Cristo crucificado. Precisamos ter a viso da cruz. Ao enxerg-la aplicamos a cruz de Cristo nossa situao, e logo as guas amargas se tornam doces. Tenho plena certeza de que todos os que foram realmente batizados e introduzidos em Cristo j tiveram essa experincia. Nossas experincias podem diferir em grau, mas so as mesmas em princpio e natureza. De acordo com Romanos 6:4, aps ser batizados, andamos na esfera de ressurreio, em novidade de vida. Essa esfera o verdadeiro deserto de Sur, ambiente onde somos separados do mundo pela muralha e pelo mar. Quando andamos nessa esfera no temos recursos naturais e enfrentamos muitas coisas amargas. Mas em ressurreio podemos experimentar a cruz de Cristo e ter uma vida crucificada. Ao fazer isso, nossa situao amarga se torna doce. No ano passado eu e minha esposa chegamos a uma verdadeira Mara, uma situao muito amarga. Mas, por andar na esfera da ressurreio, pudemos experimentar a cruz do Senhor Jesus e ter uma vida crucificada; desfrutamos ricamente a rvore que cura lanada na situao amarga, a qual tornou doces as 73

guas amargas. Por isso, no ano passado dei diversas mensagens sobre a vida crucificada. Minha esposa e eu sofremos por causa da situao amarga; mas por fim experimentamos doura, pois a rvore com a vida de cruz foi aplicada a nossas circunstncias. Eis o modo de experimentar e desfrutar a morte de Cristo na esfera de ressurreio. Tudo o que experimentamos na esfera da ressurreio em ressurreio. No deserto de Sur, os filhos de Israel experimentaram a cruz de Cristo em ressurreio. As guas amargas de Mara se tornaram doces no ambiente do deserto. Segundo o mesmo princpio, na esfera da ressurreio experimentamos a morte de Cristo que torna doce nossa situao amarga. Que o Senhor nos d mais experincia disso. No experimentamos as guas amargas de Mara uma vez por todas. Enquanto vivermos na terra, andaremos na esfera da ressurreio e chegaremos a Mara muitas vezes. A experincia dos filhos de Israel em Mara retrata um princpio, no apenas um incidente. Esse princpio fundamental na vida crist. Quando andamos no reino da ressurreio, sentimos sede e descobrimos que no h gua natural para suprir nossa necessidade; s as guas amargas esto disponveis. Sempre que estivermos nessa situao, precisamos ter a viso da rvore e aplic-la a nossas circunstncias; ento ela curar nossa situao e tornar doces as guas amargas. IV. O SENHOR AQUELE QUE CURA Logo aps as guas se tornarem doces, o Senhor deu ao povo estatutos e uma ordenana, e ali os provou (v. 25). Ento disse: Se ouvires atento a voz do SENHOR, teu Deus, e fizeres o que reto diante dos seus olhos, e deres ouvido aos seus mandamentos, e guardares todos os seus estatutos, nenhuma enfermidade vir sobre ti, das que enviei sobre os egpcios; pois eu sou o SENHOR, que te sara (Jeov Rofeka, v. 26). Ao ler pela primeira vez essa promessa, no entendi porque era mencionada logo aps a cura das guas amargas. Se considerarmos isso luz da experincia, perceberemos que a cruz de Cristo no s cura nossa situao amarga; tambm nos cura. No so apenas as guas de nossa situao que so amargas; ns tambm somos amargos e precisamos ser curados. Nosso ser amargo; em outras palavras, nosso ser doente. Somos doentes nos aspectos fsico, psicolgico e espiritual. H amargor em nosso corpo, alma e esprito.

Quando me encontro em situao amarga, muitas vezes o Senhor me mostra a cruz de Cristo. Percebo que preciso tomar a cruz e ter uma vida crucificada. Isso me salva da situao amarga e minhas circunstncias amargas so purificadas. Ao mesmo tempo, contudo, o Senhor sempre me mostra que existe algo amargo em mim; ento vejo que h amargor em mim e na situao ao redor. Tambm vejo que h algo amargo em todo o meu ser, em meu esprito, alma e corpo, e preciso aplicar a cruz de Cristo a todos os aspectos de meu ser. Preciso da aplicao da cruz de Cristo nos aspectos espiritual, psicolgico e fsico. Muitas vezes experimentei a cura do Senhor dessa maneira. medida que minha situao era curada, eu era curado interiormente. Em minha situao e em meu ser, o amargor era transformado em doura. Voc pode achar que no h necessidade de ser curado na mente, emoo ou vontade, muito menos no esprito. Permita-me dizer que todos temos problemas com essas partes de nosso ser. Quer sejamos velhos ou jovens, homens ou mulheres, estamos doentes na mente, emoo e vontade. Estamos doentes at mesmo no esprito. Antes de eu ser salvo, minha vontade no funcionava corretamente. Quando devia tomar determinada deciso, no tomava; mas quando no devia decidir algo de certa maneira, eu o fazia. Voc no experimentou algo semelhante? Alm disso, nossa emoo pode no ser equilibrada. Quando estamos alegres, podemos alegrar-nos desenfreadamente; quando choramos, podemos chorar sem restrio. Por isso precisamos ser curados. Percebemos isso sempre que a rvore que cura lanada em nossas situaes amargas. Ao andar na esfera da ressurreio, somos conduzidos a Mara diversas vezes. Toda vez que experimentamos essa rvore que cura sendo lanada em nossa situao, espontaneamente percebemos que algo em nosso interior precisa ser curado. Podemos sentir a necessidade de cura na mente, perceber que a vontade precisa ser ajustada ou verificar que a emoo precisa ser equilibrada. Outras vezes podemos ter conscincia de que nosso esprito est amargo em relao a outras pessoas e precisa ser curado. Assim como provou os filhos de Israel em Mara, o Senhor usa nossa experincia de Sua cruz em situaes amargas para nos testar e provar. Ao provar-nos Ele nos mostra onde estamos e o que somos. Ele expe nossos motivos, intenes e desejos. Nada nos prova mais do que a experincia da cruz. A experincia da cruz em situaes amargas nos prova e expe 74

todos os aspectos de nosso ser. Ao ser expostos dessa maneira, devemos orar: Senhor, preciso de Ti, e tambm preciso de mais experincia da cruz. Preciso lanar a rvore no s minha situao, mas tambm a meu prprio ser. Preciso aplicar essa rvore minha mente, emoo e vontade. Preciso aplic-la a meu esprito e minha atitude em relao aos outros. O Senhor nos cura mediante a aplicao da cruz. Esse tipo de cura muito diferente das assim chamadas curas que ocorrem em campanhas. J frequentei tais campanhas, e nenhuma vez presenciei uma cura genuna. A verdadeira cura ocorre quando recebemos a aplicao da cruz. Somos curados quando somos subjugados e damos ouvidos voz de Deus, ouvimos Seus estatutos e obedecemos Seus mandamentos. Ento a vida de ressurreio de Cristo se torna o poder que nos cura, e o Senhor Se torna Aquele que nos sara. Cristo tenciona curar-nos por meio de Sua obra de redeno. Ao falar das curas efetuadas pelo Senhor Jesus, Mateus 8:17 diz: Para que se cumprisse o que fora dito por intermdio do profeta Isaas: Ele mesmo tomou as nossas enfermidades e carregou com as nossas doenas. Todas as curas realizadas no homem cado so por meio da redeno do Senhor. mediante Sua redeno que Ele nos cura. Em Mateus 9:12, o Senhor indica que Ele nosso mdico: Mas Jesus, ouvindo isso, disse: Os sos no precisam de mdico, e, sim, os doentes. Como nosso mdico, Ele cuida de ns no s no aspecto fsico, mas tambm nos aspectos psicolgico e espiritual. Ele tem o poder de curar todo o nosso ser. Primeira Pedro 2:24 diz: Carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados, para que ns, mortos para os pecados, vivamos para a justia; por suas chagas, fostes sarados. Esse versculo indica que a cruz a rvore, e o Senhor que morreu na cruz o que nos cura. Ele foi crucificado para nossa cura. Se quisermos experimentar Sua cura, precisamos estar identificados com Sua crucificao. Suponha, por exemplo, que voc tenha problemas no estmago. Para ser curado dessa doena, voc precisa que seu estmago se identifique com a cruz de Cristo. Se seu estmago estiver identificado com a crucificao de Cristo, o Cristo crucificado o curar. Seu problema no estmago pode ser causado pelo viver segundo o ego. Ao comer, voc precisa da operao da cruz. A cruz precisa lidar com o ego no que diz respeito a comer. Segundo o mesmo princpio, sua mente pode estar doente porque nunca recebeu a atu-

ao da cruz, nunca foi identificada com a crucificao de Cristo. O mesmo pode ser verdade em relao ao esprito. Pode ser que seu esprito no esteja correto ou esteja impuro. A razo disso que no foi tocado pela cruz de Cristo. Alguns no permitem que sua atitude em relao esposa seja tocada pela cruz, e por isso esto doentes no relacionamento conjugal. Assim, sua vida conjugal necessita de cura, que ocorre somente pela aplicao da cruz de Cristo. Esse princpio deve ser aplicado a todas as partes de nosso ser. As palavras do Senhor em xodo 15:26 indicam que, a Seus olhos, os filhos de Israel estavam doentes e precisavam ser curados; caso contrrio Ele no teria utilizado o ttulo o SENHOR que te sara. Como disse o Senhor Jesus, s os doentes precisam de mdico. O fato de os filhos de Israel precisarem do Senhor para cur-los indica que estavam enfermos. O mesmo ocorre conosco; em certas partes de nosso ser interior ainda estamos doentes e precisamos da cura do Senhor. Como j enfatizamos, o processo de cura ocorre quando somos tocados pela cruz de Cristo. A nica maneira de ser tocado pela cruz ter a viso da rvore e lan-la no exato lugar que precisa ser curado. Se sua mente est amarga, lance nela a rvore. Se sua atitude em relao a algum ou a algo amarga, lance nela a rvore. Faa isso com todos os aspectos de seu ser, e pouco a pouco voc ser curado. Toda vez que experimentarmos a cruz de Cristo, teremos percepo mais profunda de nossa necessidade de ser curados pelo toque da cruz. Precisamos ser identificados com a crucificao de Cristo aplicando Sua cruz a todas as partes de nosso ser que esto amargas e doentes; ento elas sero curadas. Desse modo, cada dia e at mesmo cada hora, o Senhor Jesus Se tornar Aquele que nos cura. Quanto mais formos curados pelo Senhor, mais teremos ouvidos para ouvir Sua voz, corao para guardar Seus estatutos e a disposio para obedec-Lo. Se no formos curados, permaneceremos rebeldes em todos os aspectos de nosso ser. Nosso ser natural constitudo de rebelio, pois o elemento da rebelio est presente em todas as nossas partes interiores. Como precisamos ver a cruz e aplic-la a ns e, assim, ser curados! Precisamos ver a rvore, o madeiro onde Cristo foi crucificado, e ento aplic-la a cada parte de nosso ser. Devemos permitir que a cruz de Cristo teste nossas partes interiores. Quando a cruz for aplicada a nosso ser, nossas partes interiores sero curadas e conquistadas. Ento essas partes ouviro 75

a voz do Senhor, obedecero a Sua palavra e guardaro Seus estatutos. Como resultado, essas partes se tornaro uma com o Senhor de maneira prtica. Que todos experimentemos essa cura dia aps dia!