LA VERDAD EN LA LITERATURA Y LA HISTORIA

Difcilmente hoy alguien contestara que una cosa como la verdad literaria existe y que la novela es capaz de expresar tal verdad. La categrica afirmacin de Hume en que todos los novelistas son mentirosos de profesin ya no es muy popular hoy en da. Ya sea que se est de acuerdo con Mellor en que ciertas verdades son siempre asumidas en la novela o con Heidegger en que la novela es capaz de revelarnos una nueva perspectiva. Parece ser un hecho que la novela expresa verdades sobre el hombre y la condicin humana. Lo que es interesante en esta conexin es que estas novela-verdades pueden ser anunciadas en diferentes maneras en la novela y, en consecuencia, tambin pueden ser diferentes en carcter. Un ejemplo de esto para ser visto es si contrastamos la novela anglosajona con la novela francesa. El ejercicio de toda cautela se pide en la toma de tales generalizaciones. Todava pienso que una diferencia sistematica puede ser comprobada. Esto tiene ante todo que ver con las diferentes perspectivas desde que las dos tipos de novelas han sido escritas. La novela francesa diversos autores como Mouriac, Sartre, Camus o incluso Sagan se me vienen a la mente- lleva a cabo un contacto ms ntimo entre el lector y el personaje de la novela. Se es capaz de identificarse ms facimente con el personaje que en la ms distante novela anglosajona. Dos diferentes tipos de verdad corresponden a esta diferencia, la distincin entre ambas, sin embargo, no es fcil de distinguir. La novela anglosajona crea una impresin de verdad y credibilidad debido a que pretende ser una permutacin aceptable del mundo que conocemos. Es como si el mundo hubiera sido desglosado en sus distintos componentes y estos componentes hayan sido unidos de nuevo en la novela. Por otra parte, la novela francesa crea una verdad la cual nos gustara asociar no tanto con el adjetivo creble que con el adjetivo autentico. La novela anglosajona es objetivista, externalista, la novela francesa es internalista y subjetiva. Desde que las novela-verdades son en su mayora verdades sobre la naturaleza humana, la psicologa tambin puede ayudarnos a aclarar la diferencia en cuestin. Podra defender la idea de que la novela anglosajona tiene ms afinidad con un enfoque psicolgico conductista centrado en el comportamiento observable, mientras que la novela francesa muestra ms afinidad con el psicoanlisis. Esta diferencia en el enfoque psicolgico tambin es vlido para las pelculas anglosajonas y francesas. Si se compara, por ejemplo, una pelcula como Equus o Ordinary People con una pelcula extremadamente movida como Un Dimanche a la Campaigne y si en el uso de las tres pelculas se hace, si no me equivoco, de un sofisticado instrumental psicolgico, pareciera que en las pelculas anglosajonas tienen ms el carcter de historias fascinantes. Equus es, por as decirlo, un documental sobre un tipo particular de psicopatologa, y si hemos visto la pelcula sabemos que estas cosas pueden ocurrir. Hemos aprendido algo: un hecho sobre la psicologa humana. Pero despus de una pelcula como Un Dimanche a la Campaigne decimos qu cierto!, como si hubiramos sabido siempre lo que el cine nos ha mostrado, incluso cuando este no es

el caso. Los efectos de pelcula de una reorganizacin de los hechos conocidos sobre la condicin humana en lugar de que se aade a estos hechos. Desde una reorganizacin de los hechos que est en juego en la pelcula francesa la pelcula es sobre si misma en lugar de sobre una realidad (psicolgica) extratextual. Para ponerlo en la bien conocida terminologa de Goodman: la pelcula o novela francesa se ejemplifica a si misma, la novela inglesa algo afuera de la novela. Consideracion adicional de la pelcula () en el caso de la pelcula inglesa a la consulta de manuales de psicologa y en el caso de la pelcula francesa a la reflexin sobre la propia pelcula. Obviamente estamos tratando aqu con dos diferentes tipos de verdad ya que ambos tipos de pelculas pueden convencer y movernos. La naturaleza tentativa de mi intento para hacer una distincin entre ellos sugiere en si mismo lo difcil que es establecer claramente la diferencia exacta. Y es precisamente en esto que el propsito de esta introduccin miente. Era mi intencin con esta comparacin de la pelcula o novela anglosajona y francesa indicar que hay de hecho diferentes tipos de verdad cuando hablamos de literatura y la escritura de la historia. Con esto quiero decir que no hay un solo paradigma de verdad que se materializa en la teora de la correspondencia, la teora de la coherencia o cualquier otra teora de la verdad, y que, en consecuencia, podemos investigar todo tipo de gneros como la literatura, la historiografa o la ciencia con el fin de establecer el contenido de verdad de estos gneros. El hecho que es tan difcil contrastar las verdades de las novelas anglosajonas y francesas entre s hace que uno se de cuenta de que no hay un nivel ms profundo de la verdad, en trminos de cual seriamos capaces de explicar ambos tipos de verdad y contrastarlas entre s. Por lo tanto, no existe argumento concluyente para avanzar en favor de uno u otro tipo de estas dos novela-verdades. Todo lo que podemos hacer es entender uno de ellos desde la perspectiva del otro. Qu criterios posiblemente podran permitirnos decidir entre diferentes tipos de verdad? Qu criterio va ms all del criterio de la verdad misma? Por consiguiente una eleccin neutral no puede ser hecha entre los dos en esta manera porque siempre hay que elegir uno de ellos como nuestro punto de partida y entonces es obvio que tipo de verdad entonces saldr mejor. Sin embargo, tal decisin solo se puede tornar en el precio de la circularidad. La verdad no es un criterio en este dilema, pero es un asunto muy en juego. Sin embargo, ahora se puede sealar que el trmino "vida" tal como la entiende vitalistas como Dilthey, Nietzsche o Bergson en realidad nos puede ofrecer el fondo deseado neutral. Pero el problema es que ambos tipos de verdad - como el tipo de verdad que se discutirn ms adelante - tienen sus funciones dentro de la "vida" como se entiende por los vitalistas, y que esta situacin supuestamente neutral por lo tanto, muestra una ambigedad que es anlogo a los dos tipos de verdad que estamos discutiendo aqu. "Life" no nos ofrece una raz comn a los distintos tipos de la verdad, sino que es, por as decirlo, el suelo o la tierra en la que han sido plantadas. La apelacin a suceeds slo 'vida' en el desplazamiento de nuestro problema original a un nivel an ms problemtico y no resuelve sino complicarla.

ENFOQUE

Lo anterior ha dado ya una indicacin de cmo voy a abordar el problema de las verdades literarias e histricas. Aqu difiero de los enfoques ms convencionales. Uno por lo general comienza con la observacin de que la novela y la historiografa difieren unos de otros intentos y luego, con la ayuda del concepto de verdad, para dar cuenta de las diferencias y de las semejanzas posibles entre los dos gneros. Dentro de este enfoque tradicional, la diferencia entre la historia y la literatura funciona como consecuencia el explanandum. Me propongo hacer lo contrario y considerar esta diferencia no como un explanandum, sino como un hecho. No hay que preguntar cmo la historia y la literatura difiere de la perspectiva de una nocin de verdad que se le da a priori, sino cmo la verdad se manifiesta en la historia y la literatura, respectivamente, asumiendo la hiptesis de que cada uno de los dos es un ejemplo de una forma especfica de la verdad. Y esta propuesta es, de hecho, no es tan raro como puede parecer. Porque, despus de todo, esa diferencia apenas representa un problema: hasta un nio sera capaz de decir que despus de slo unas pocas frases si est leyendo una novela o una pieza de escritura histrica. Cul es el punto de explicar o elaborar lo obvio? Es ms productivo que ver en el hecho de que tanto la novela y la escritura de la historia puede ser verdadera una interesante dado que puede ensearnos ms sobre el concepto de verdad.

Me gustara aadir inmediatamente que el enfoque que han abogado no puede equipararse con una aproximacin al concepto de verdad en conformidad con "la filosofa del lenguaje ordinario". No es tanto mi propsito de comprobar que las concepciones de la verdad estn implcitos en el hecho de que asociamos la palabra verdad tanto con la historia y la literatura. Mi objetivo no es tanto, por lo menos no es mi propsito exclusivo de determinar cmo las funciones de verdad de la palabra en nuestro idioma, pero sobre todo para distinguir entre dos tipos o categoras de verdades histricas y literarias -. As como la introduccin sugiere tomar una mirada sin prejuicios a la verdad de la novela anglosajona y francesa o una pelcula, no vamos a asumir aqu sea algunos "estndar de oro" de la verdad en trminos de los que legtimamente se puede comparar la historia y la literatura. El hecho de que podemos decir de la historia y de la literatura que contienen un elemento de verdad no se legitima o justifica, sino que servir como punto de partida para problematizar el concepto de verdad y posteriormente - para dar al concepto de una semntica ms rica contenido.

Sin duda, es cierto que este enfoque nos ofrece muy poco en realidad a pasar. Ahora tenemos slo una palabra - la verdad - y dos gneros - la historiografa y la literatura -, pero han renunciado a todos los instrumentos de anlisis que plausiblemente podra haber hecho uso de. En tal situacin, en una situacin en la que las palabras y las cuestiones que estamos tratando de aclarar estn flotando con respecto a la otra, la perspectiva histrica a menudo ofrece una clave. Cmo, por lo tanto, eran la verdad, la literatura y la historiografa relacionados unos con otros en el pasado, y de qu manera lo hizo su actual relacin ocurrido? En otras palabras, lo que tiene la historia de la verdad sido durante los ltimos siglos? - Por la que expresamente me limito a lo que es de importancia dentro del alcance de este ensayo.

Una historia de la verdad histrica y literaria. Ha habido un momento en que el lenguaje era una cosa en medio de todas las otras cosas en el mundo. En sus Les mots et les choses, Foucault escribe lo siguiente acerca de esta poca: "au sicle 16ME, Le langage rel n'est pas un conjunto de indpendants Signes, uniforme et les choses lisse o viendraient s refleter comme dans un miroir fluidez y noncer . une leur une verit singulire Il est plutt eligi opaco, mystrieuse, referme sur elle-mme; masse et fragmente de punto en punto Enigmatique, qui se ici ou l mle aux signes du monde, et s'enchevtre elles (.. ..) Par consquent il [idioma (FA)] doit tre etudi lui-mme comme une chose de la naturaleza "3. En otras palabras, no existe un claro cesura ontolgica o epistemolgica entre lenguaje y realidad; ambos estn entrelazados y en uno con el otro. Esa es la razn por la etimologa y el comentario podra ser las formas ms caractersticas cognitivas y las fuentes de la verdad para el siglo 16, a travs de la similitud (similitudo) del lenguaje y la realidad, el anlisis de una palabra (etimologa) o el estudio de un texto (comentario) podra producir inesperadas nuevas verdades sobre la realidad. Esta es una visin interesante, no slo por su propio bien, sino sobre todo porque esta visin del siglo 16 de la relacin entre el lenguaje y la realidad parece estar recuperando una cierta plausibilidad hoy. Propio Foucault intelectual investigacin histrica desde su Surveiller et punir sugiere que por lo menos en parte, se hizo cargo de s mismo lo que determin para el siglo 16. FOT para analizar el poder del discurso requiere una cosificacin del lenguaje. E incluso dentro de los parmetros de la filosofa analtica del lenguaje el carcter objetual de la lengua puede ser demonstrated4.

De todos modos, hay que tener en cuenta que dentro de ese punto de vista la diferencia entre la novela y la historiografa, que es tan obvio para nosotros, se convierte en mucho menos marcada. Si el lenguaje es un objeto en el mundo como la de objetos de lenguaje se trata, la categora de los objetos en el mundo ya no puede, como tradicionalmente se argument, distinguir entre la realidad y la ficcin - o entre la escritura histrica y la novela. La brecha entre el lenguaje y la realidad ya no puede funcionar como criterio fiable para distinguir entre los dos. Qu es, o ha sido escrito es tanto una fuente de la verdad como los dems objetos del mundo

y la investigacin de los textos puede generar una nueva verdad y unxepecte. "Beca era una cuestin de erudicin, aprendizaje de los libros, el aprendizaje de texto y de los conocimientos adquiridos a partir de la lectura", en palabras de la seora Bulhof caracterstica de este paradigma de la relacin entre el lenguaje y la realidad. Y ella pas a sealar que, como resultado de la distincin entre la verdad narrativa histrica y la ficcin de la novela por lo tanto, tena que ser menos natural que en la actualidad es el caso. Por lo tanto, hasta muy entrado el siglo 18, la palabra "novela" puede referirse a una historia real o ficticia a una - y lo que no es menos sorprendente, en medio de ese siglo, Kant todava no ha dudado en recitar poemas durante su lectures5 . Obviamente, dentro de esta episteme, la novela y la historia no se poda esperar a ser independientes el uno del otro y el carcter literario de la historiografa se ha intensificado an ms por las aspiraciones literarias de los historiadores franceses y britnicos del siglo 18. La naturaleza pronunciado retrico, argumentativo y apologtica del siglo 18 escritos histricos de Voltaire, Hume o Gibbon celebr con xito el desarrollo de una brecha insalvable entre la novela y la historiografa.

Todo esto cambi para bien en el transcurso del siglo 19, sobre todo gracias a la obra de Leopold von Ranke (1795-1886), con quien, como se suele decir, " historiografa cientfica " surgi por primera vez. Esto es un ejemplo de la estrecha relacin que hasta entonces haba existido entre la historia y la literatura, que era difcil incluso para Ranke hacer una ruptura definitiva con l. En un fragmento de principios de los aos treinta del siglo pasado, Ranke explica en trminos claros: ". Historia se distingue de todas las dems ciencias, ya que tambin es un arte La historia es una ciencia en la recoleccin, fundando y penetrante, es un .. arte porque recrea y describe lo que se ha encontrado y reconocido Otras ciencias estn satisfechos simplemente con la grabacin de lo que se ha encontrado, la historia requiere la capacidad de recrear'' 6 E incluso Ranke cita con aprobacin Quintillianus: "historia est proxima poesis et quoddammodo carmen solutum "- la historia est ms cerca de la poesa y es, por as decirlo, un poema en prose7 Historial contiene tanto un componente cientfico -. cul sera ms adelante deseosos de asociarse con la llamada" investigacin histrica "- y un componente potico - que se denota por el trmino "escritura de la historia". Pero si echamos un vistazo ms de cerca, parece que Ranke no sabe cmo dar ms contenido a esta capacidad necesaria del historiador, "recrear" el pasado (cmo es sorprendente en s mismo que l prefiere el mimtico "recrear" a "crear"). Porque en explicacin ms detallada de Ranke de cmo el historiador debe establecer sobre su obra, que ha dado ningn espacio en absoluto a esta dimensin potica de la historiografa. Requiere aqu seis cosas del historiador: 1) el amor de la verdad, 2) una reproduccin precisa de las fuentes, 3) una apertura total con el pasado, 4) la penetracin en las relaciones causales, 5) imparcialidad y 6) la bsqueda de una visin de conjunto de la zona en el pasado ser studied8 En este resumen -. igual que en otras reflexiones de Ranke sobre la historiografa - lo que se requiere del historiador es una rendicin pasiva al pasado "wie es eigentlich gewesen", sin introducir nada por s mismo mirando. en el pasado, el historiador debe, como Ranke declar ms tarde, se borran ('erlschen') con el fin de ser capaz

de representar el pasado en su estado original. Y, obviamente, esto no deja espacio alguno para la dimensin esttica escritura de la historia que l haba reconocido inicialmente. Podemos arrojar luz sobre la ambivalencia de Ranke en otro sentido. Dove Alfred, el editor de los restos literarios de Ranke, nos cuenta cmo lleg a Ranke el estudio de la historia. Como un maestro de escuela secundaria Ranke tena que ensear la historia. Contrariamente a la prctica general de la poca, Ranke quera discutir en sus lecciones diversos aspectos de lo que haba sucedido en el mundo despus de la cada de Roma. Haba llegado a esto como resultado de la lectura de las novelas histricas de Scott - por lo tanto se debe el desarrollo de la moderna, la llamada "cientfica" de la historiografa, al menos en parte, a la novela histrica. Y, en efecto, como se ha sealado a menudo por muchos tericos, durante la primera mitad del siglo pasado, la conciencia histrica fue ms evidente en la novela histrica que en la historiografa. Sin embargo, cuando Ranke estudiado las fuentes publicadas para la final del 15 y comienzos del siglo 16, descubri para su sorpresa que lo que realmente haba sucedido en el pasado mismo era mucho ms interesante y emocionante que el pasado sugerido por las novelas de Scott. As Louis XI, como se desprende de las memorias de Philippe de Commynes, ha demostrado ser una personalidad mucho ms fascinante que el Luis XI en Quentin Durward de Scott. Como Ranke lleg a decir, 'das wusste der wrdige und Gelehrte Autor wohl auch selbst, aber nicht ich konnte ihm verzeihen, dass er seine en Darstellungen Zge aufgenommen hatte, mueren vollkommen unhistorisch waren, und sie doch tan vortrug, als er daran glaube . Bei der ich mich Vergleichung berzeugte, dass das historisch berlieferte selbst schner und jedenfalls interessanter sei, als die romantische Fiction'9. En otras palabras - y que es crucial para mi argumentacin - Ranke descubri que la realidad histrica en s es ms potica que la ficcin, que la esttica perteneca al mundo de los hechos y no a su representacin histrica. El resultado de esta inversin asombrosa de los dominios de la realidad y de la esttica era que Ranke lo proyectado poesa en las cosas mismas, en lugar de encerrar la poesa y la ficcin en el dominio de la lengua. Por lo tanto, la ciencia de la historia se convirti en la representacin cientfica, antipotico de la poesa de las cosas, de la realidad. Y esto dio lugar a la aparicin de una imagen completamente nueva. La contribucin retrica argumentativa o tica del historiador, que en el siglo 18, de conformidad con la episteme renacentista, no se consideraba an como una violacin de, o como discontinuo con el propio pasado, ahora se reconoca como tal por Ranke. Pero en lugar de cualquiera de la eliminacin de esta dimensin o importarlo en idioma - lo que habra sido la cosa ms natural - Ranke lo exportado en el pasado. El pasado mismo se poetiz ahora, el pasado mismo se convirti para Ranke fenmeno esttico de una belleza autntica y sublime. Y esto ciertamente no es caracterstica accidental o subordinado de la concepcin de la historia de Ranke. Debemos tener en cuenta, por ejemplo, en qu medida Ranke 'Weltfrmmigkeit', tan subrayado por su bigrafo Krieger, y su fe en la armona de WorldEvents ambos estimulados y expres esta necesidad de estetizar la historia y la realidad histrica. Adems, cmo caracterstica no es metfora favorita de Ranke es del pasado

europeo como una sinfona interpretada por el concierto de las naciones europeas. La esttica y la poesa verdaderamente trascendental es la categora que Ranke proyecta en un movimiento cuasi-kantiana sobre el propio pasado para poder entenderlo. Como Ranke resultado podra apoyar la dimensin esttica de la historiografa y al mismo tiempo instamos al completo, "objetivista" presentacin del historiador con el propio pasado y al mtodo cientfico. De esta manera fue capaz de Ranke, por un lado, para rechazar los aprioris historiador ticos y historiogrfica filosfico-como los de la historiografa Ilustracin o de Hegel, mientras que, por el otro, ahora libremente podra proyectar conceptos estrechamente relacionados con ellos, tales como su esteticista "historische Ideen", de nuevo en el pasado mismo como si su presencia haba empricamente demostrable. Idioma que haba sido el primero de la prosa o en el mundo ahora convertida en prosa a diferencia de la poesa del mundo y el pasado. No slo la historiografa moderna nacer en el siglo 19, pero tambin lo hizo la novela moderna - y que no es en absoluto una coincidencia. De conformidad con la descripcin que hace Foucault del Renacimiento y de la episteme clsica, la posibilidad de que la novela ya estaba presente con el nacimiento de este ltimo. Foucault ilustra esto con la ayuda de Don Cervantes Quixotte: "Don Quichotte est la premire des oeuvres modernes puisqu'on Y Voit la raison des cruelle Identits et des diferencias sE jouer l'infini des signes et des similitudes, puisque le langage y rompt sa vieille parent avec les choses, vierta entrer dans cette souverainet solitario d'o il ne rapparatra, en son tre abrupto, Que devenu littraire "10. argumento de Foucault es que dentro del lenguaje episteme clsica se hace independiente por primera vez con respecto a la realidad y ha por lo tanto, por primera vez tambin adquiri la capacidad de crear ficticios novela entidades como Don Quijote. No estoy seguro de que siempre completamente seguir la lnea de Foucault del pensamiento, pero lo cierto es que lo que se requiere para la creacin de novelcharacters es por lo menos "cette et mince Constante relacin Que les marques d'elles verbales tissent mmes a elles memes" 11, y que el lenguaje no gan esta autonoma con respecto a la realidad hasta despus de la muerte de la episteme renacentista. Sin embargo, la novela moderna no lleg a existir hasta el siglo 19. Esto sin duda representa un problema para el concepto de Foucault, que no voy a tratar de resolverlo. Es como si la episteme renacentista mantuvo su ascendencia en los dominios de la historia y la novela hasta que la Siglo 19 y en los siglos 17 y 18 de la episteme clsica fue capaz de conquistar slo los mundos de la ciencia y la filosofa. Al hablar de la novela del siglo 19, me gustara llamar la atencin sobre Madame Bovary de Flaubert (1856) y su ducation sentimentale fuertemente autobiogrfico (1869). La razn es que, en un sentido, el sujeto de ambos libros es la novela misma, y que por lo tanto se puede considerar como expresiones de la auto-conciencia de la novela del siglo 19. Como es bien sabido, los dos libros fueron las crticas de los tiempos, sino que tambin fueron reconocidos como tales y eran ellos, como demostr en su Swart La sensacin de decadencia en el siglo 19 Francia y Pierrot en su imaginario decadente, L'fuentes importantes de inspiracin para la conviccin de finales del siglo 19 que se viva en un mundo de decadencia, decadencia y destruction12. Madame Bovary y Frdric Moreau, el personaje principal en la educacin sentimental, fueron vctimas de la lectura de novelas romnticas

sobre el amor, la felicidad y la ambicin cumplida y de las fantasas que se han inspirado. Qu Flaubert y sus contemporneos, como Taine tan temido en esto, y no sin razn, fue la destruccin de la integridad personal y la autenticidad. Madame Bovary y Frdric Moreau son los prototipos del hombre moderno en la medida en que sus ideas son prestadas ideas, y viven en las verdades pequeas que funcionan como el pequeo cambio intelectual y social en nuestra sociedad. La sociedad ya no es un atributo del hombre, pero el hombre se convirti en un atributo de la sociedad. La personalidad individual se ha perdido y se ha disuelto en la informidad de la personalidad moderna en la que todos los auto-definicin, la conciencia de la propia identidad y la conciencia de la realidad estn perdiendo. El hombre moderno se ha desnaturalizado a una funcin de la opinin pblica, se ha convertido en la encarnacin de alguna seleccin o de otro tipo que universalmente accesible "Dictionnaire des ides reues ', que Flaubert compuesto al final de su vida con devocin hasta un asco. A travs de la asimilacin de nuevas verdades, la identidad de la seora Bovary se perdi en el anonimato y su historia nos muestra el nacimiento del hombre-masa moderno. Incluso la posibilidad de un contacto directo con las propias emociones haban cortado aqu - "rflexion la, en sur anticipant le plaisir, le vide de toute sustancia" 13 - un diagnstico lo ms preciso es desesperada y uno que tambin ha sido hecha por psiclogos modernos como Mitscherlich para el ser humano contemporneo. Adems de estos ejemplos franceses, hay otras referencias que pueden ser llevados adelante para ilustrar la presencia de esta idea de la degeneracin de la personalidad moderna. As, Paul Lagarde, uno de los eruditos ms sorprendentes del siglo 19 Alemania, lament el hecho de que en su tiempo "das Wort nicht mehr die Sache der Bezeichnung, sondern nur das Echo irgendwelches Gerede ber die Sache ist" 14. Comunicacin interhumana ha perdido su autenticidad y rara vez se eleva por encima del nivel de un intercambio de clichs. Y si hemos de creer Anton Zijderveld, clichs tienen en nuestros das incluso convertirse en un requisito previo para la gran posibilidad de la comunicacin interhumana. Segn Zijderveld, el idioma para el hombre moderno tiene una funcin ms que un significado y es el "microinstitution" del clich de que los silencios ofrece una especie de ltimo refugio en la movilidad continua de nuestra lengua, que es tanto orientado hacia function15. He mencionado aqu no sin razn, los puntos de vista de Lagarde y Zijderveld. Ellos nos pueden ayudar a definir la diferencia entre el 16 y modernidad. En efecto, a primera vista, parece que Lagarde descripcin de la lengua de la modernidad como "das Echo irgendwelches Gerede ber die Sache" encajara excelente en la episteme del siglo 16. Para no era verdad encarnada all tambin en el comentario y las referencias cruzadas entre los textos? Hay, sin embargo, una diferencia fundamental. La web de la intertextualidad para la gente en el siglo 16 estaba en la realidad, la web de la lengua y de la verdad era, por as decirlo, inscrita en las cosas mismas. Por otro lado, los clichs y palabras vacas que Flaubert y Lagarde vean como la maldicin de la modernidad, formaron una nueva realidad con nuevas verdades que el hombre moderno podra recurrir a su sabidura mundana. Este contraste se puede aclarar si se compara con Don Quijote Madame Bovary. Y hay muchas razones para tal comparacin, para Don

Quijote es antepasado del siglo 16 en sentido relevante Madame Bovary. Es cierto, como fue el caso en este momento, vamos a primera vista slo reconocen las similitudes: despus de todo, tanto Don Quijote y Madame Bovary dejar sus cabezas dar vuelta por las novelas, y en consecuencia perdi de vista la distincin entre la novela y la realidad. Pero, una vez ms, el dato real radica precisamente en la diferencia. Porque mientras Don Quijote en su interpretacin romntica de leer la realidad, para decirlo en Trminos del siglo 16, los signos de la realidad en forma extraa, Madame Bovary aadido una nueva novela fantaseada del mundo a la realidad existente y, hasta cierto punto, hizo el mundo de la novela en una realidad al vivir de acuerdo con ella. El siglo 16 Don Quijote, visto a travs de los anteojos de la episteme clsica de Cervantes, simplemente no estaba en su sano juicio: que vio en los molinos de viento - "un gran nmero de impresionantes gigantes con quien voy a entrar en batalla y al que voy a matar" 16 . Don Quijote leer la prosa del mundo errneamente y fue, de hecho, desde la perspectiva de la episteme clsica que era posible, por primera vez para hacer frente a la renacentista, con s mismo de una manera similar. Madame Bovary, por otra parte, no est sufriendo de una forma inofensiva de locura, ella no es un sustituto de la realidad existente con otro, sino que superpone una nueva realidad en la antigua. Ella no es un sustituto para los gigantes molinos de viento sino que ha creado para s un mundo en el que existen y que por lo tanto en un estado mucho peor de la mente de Don Quijote. Don Quijote interpretado el mundo sin ella, Madame Bovary, al igual que todos nosotros, desde el siglo 19, era completamente consciente de la diferencia entre la novela y la realidad, pero esto no impedir que cualquiera de nosotros o ella de vivir en la realidad de la novela casi como si se tratara de la realidad misma. Una lejos de procedimiento inocuo, porque la nueva verdad y la realidad eran el eficiente causa del suicidio de Madame Bovary y, si hemos de creer Flaubert, el hombre moderno est convirtiendo a s mismo al revs. Vamos ahora a tratar de vincular las distintas lneas de pensamiento. En el transcurso del siglo 16, la lengua se liber del mundo de las cosas en la realidad para refugiarse "dans cette souverainet solitario", como dice Foucault. Idioma convirti en un mundo a s mismo y la verdad una cuestin de correspondencia entre el mundo del lenguaje y el mundo de los objetos. A causa de este divorcio de la lengua y la realidad que ahora tenan que llegar a un reparto de los bienes entre la historia y la novela. El problema ahora es - y este es el punto de mi argumento - que esta divisin de la propiedad no se llev a cabo de manera limpia y que no fue posible ajustar la relacin entre la historia y la novela dentro del nuevo modelo de relacin entre la realidad y el lenguaje. La lnea de demarcacin entre la historia y la novela se neg obstinadamente a correr paralelo a la lnea de demarcacin entre la nueva realidad y el lenguaje - y es muy posible que no podra haber sido de otra manera. Ranke as podra proyectar la literatura en el pasado mismo y con el mismo poetizada realidad histrica, sin embargo, Ranke tena la necesidad y la inclinacin inspirado por el nuevo rgimen de la realidad y el idioma, para suprimir esta dimensin potica tanto como sea posible. La novela creada por s mismo una nueva verdad y la realidad, sin ser demasiado preocupado, a su vez, con su cuasi-histrico dimensin. En resumen, Ranke, y los historiadores despus de l, sin darse cuenta novellized la

realidad, la seora Bovary y la novela moderna, a su vez, hizo realidad de la novela sin preguntarse sobre la naturaleza de este nuevo reino de la realidad. Como resultado, el elemento esttico o constructivo de la historiografa, as como la verdad de la novela fueron izquierdo colgando en el aire. En su segunda Unzeitgemsse Betrachtung, Nietzsche seala en su camino todava insuperable cmo el desequilibrio observado destruy la posibilidad de que la conciencia histrica moderna de un contacto autntico con la past17. Flaubert, por su parte, resumi la situacin de la novela en sus dos libros mencionados anteriormente. Por lo tanto, para usar la terminologa de Hegel, el "unglckliches Bewusstsein" del lenguaje, que haba sido expulsado de la realidad, dej una herencia que desequilibra tanto la historiografa y la novela. Por ltimo, llama la atencin que el novelista es ms merecedor de nuestro respeto aqu que el historiador de toda su devocin a la verdad y veracidad. Porque no se Ranke el romntico "Schwrmer" que ve la poesa, incluso cuando no existe, mientras que es el novelista Flaubert que se atreva a expresar la verdad cnico y amargado por el hombre nuevo y moderno. Y esto no era por desgracia la ltima vez que los historiadores deban ser satisfechos con vistas ingenuas de s mismos y su campo.

La relacin de quiasmo entre la historia y la novela. Ahora echemos un vistazo a nuestro propio tiempo. Esto va a ser una decepcin porque no mucho ha cambiado desde la poca de Ranke y Flaubert. Y yo, por supuesto, tengo que limitarme a algunas notas marginales. Permtanme comenzar con un anlisis de las dinmicas contenidas en la concepcin de la historia de Ranke. Su ideal de la objetividad, su exigencia de que el historiador debe borrarse a s mismo, tiene desde el siglo pasado dio lugar a una larga serie de "imgenes-teoras" de representacin (que eran a veces ms ya veces menos primitivos) que trata de la relacin entre la representacin histrica y la realidad histrica. Lo ideal sera que, de acuerdo con estas teoras, el lenguaje del historiador es una mimesis lingstica del pasado mismo. Desde esta perspectiva, el historiador es comparable a la aguja de un tocadiscos que sigue el surco en el disco con la mxima movilidad y mecnica "empata". La seal caracterstica de la verdad se encuentra, para continuar la metfora, no tanto en la capacidad del historiador para jugar todo el registro histrico - ni una aguja malo va a manejar eso - sino de reproducir hasta el ms mnimo detalle. Slo cuando esto tambin se ha reproducido es que tenemos la garanta de que el pasado se registra fielmente. En definitiva, la aceptacin de estos "foto-teoras" de las representaciones histricas siempre estimul una pasin por la preferencia cognitiva que se concentra en los detalles especficos y no en la totalidad. La verdad como correspondencia conduce a la fragmentacin. Como resultado, la verdad histrica se convirti, sobre todo, la verdad de la declaracin por separado sobre el pasado. Debido a que la pasin cognitiva antes mencionado generado un torrente de este tipo de verdades histricas, y el historiador debe, precisamente dentro de la episteme de la separacin de la lengua y la realidad, tomar distancia

de la realidad histrica con el fin de ser capaz de ver la verdad en absoluto, el pasado fue empujado ms y ms lejos de nosotros. Cada nueva verdad histrica aadido a esa distancia. Tanto la historiografa y la filosofa de la historia de hoy testigo del oso a la omnipresencia de este tipo de pasin cognitiva. Como casi como cuarenta aos atrs, Romein quej de lo que llam "la pulverizacin de la imagen histrica" como resultado de creciente specialization18. La bsqueda de la verdad histrica como comunicacin, la especializacin y la objetivacin del pasado refuerzan mutuamente entre s. En cuanto a la filosofa de la historia se refiere, lo que se dice es su inters no ha disminuido en las cuestiones epistemolgicas - que realmente slo puede ser investigado cuando se tiene en cuenta declaraciones separadas sobre el pasado - y el horror completo con el que fue tropologa Hayden White sobre la escritura de la historia recibido. En una muy manera provocativa en efecto, Blanco nos recuerda en su Metahistoria de la imaginacin histrica tiene lugar en la historiografa. Seal enfticamente que toda la historiografa contiene un elemento de "ficcin", "ficcin" que es utilizado en su sentido original de algo que ha sido "hecho" y no es "encontrado". Es decir LaCapra de: "La teora de White es tambin" constructivista "en que se afirma una" funcin de toma de conciencia, identificado con la poiesis, en contraste con la "igualacin" funcin subrayada por la epistemologa mimtica comn con el positivismo y la narrativa tradicional "19. El hecho de que White identific esta dimensin poitica de la historiografa con las cuatro figuras literarias del discurso, lo que sita la historia y la literatura en uno y el mismo nivel, signific la ruptura definitiva entre la filosofa Blanca y actual de la historia, ya estaba operando desde a-socio cientfico o desde un punto de vista historicista. Por otro lado, el hecho de que las blancas tienen dicho estas cosas terribles y ha ido adquiriendo un cierto seguimiento demuestra muestra que los tiempos estn cambiando. Hoy en da uno le gustara ver la verdad literaria de acuerdo con el conocido aforismo de Oscar Wilde: "ensendonos a ver sus verdades, la literatura hace que la realidad imita al arte" 20. En su estudio exhaustivo de puntos de vista actuales sobre la verdad literaria, Cebik explica que esta literario, esta verdad nueva es principalmente de una nature21 conceptual. Una nueva verdad literaria es sobre todo una nueva forma de ver el mundo. Basando sus ideas en autores tan diversos como Hospers, Heidegger y Sartre, Cebik define la verdad literaria de la siguiente manera. Cada vez que se introduce una nueva palabra o alterar el significado de una palabra antigua, no estamos haciendo una declaracin proposicional acerca de las cosas del mundo, sino que se propone una revisin de las cosas que el mundo contiene. Estamos ofreciendo una revisin de lo que somos capaces de decir en trminos de proposiciones acerca de la realidad. En casos extremos, la verdad literaria incluso se puede efectuar un cambio en nuestra historia y en nuestra percepcin de la world22. En pocas palabras: ". Verdades artsticas y propuestas conceptuales no son en s mismos verdadero cambio, alterar lo que puede ser verdad" 23. Nos encontramos con ideas anlogas en maneras influyentes Nelson Goodman de worldmaking, donde tengo en cuenta, en particular, el ensayo de la que el libro se deriva su nombre. Todo esto todava contina sonando bastante cientificista, incluso si es cientificismo atenuado en una forma kuhniano.

Por ltimo, sobre la base de lo que se ha dicho anteriormente, se puede utilizar el adjetivo "quiasmo" para caracterizar la relacin entre verdades histricas y literarias. Por medio de este adjetivo, quiero sugerir el entrelazamiento permanente de los dos "para bien o para mal". . Los componentes de la narrativa histrica son ciertas al mismo tiempo objetivo aos historiografa aussi contiene elementos de "ficcin" que es tan difcil de tratar con corresondence En el modelo de la relacin entre el lenguaje y la realidad. Y esto es tanto ms grave porque lo resistir subsuncin dentro de ese modelo es de ninguna manera la agrupacin slo un tema secundario del discurso histrico. En el caso de la novela, es a la inversa con precisin. All los componentes son falsas o verdaderas ni falsas, como preferimos decir con Strawson. Propsito aussi expresa la novela una verdad literaria, cuyo origen, sin embargo, no est claro Porque mantiene dentro de los diseos existentes, la ficcin no es la verdad. En un crepsculo cientificista, en la que, como Goodman, se habla en el aliento mismo de Van Gogh, Canaletto, o Piero della Francesca Galilei y oro Kepler, se intenta desdibujar las distinciones en los contornos de arte y science24. La historia hace que la verdad trivial, la novela hace que sea misterioso. Ambas cajas y en la posicin insatisfactoria es precisamente donde la esencia de los dos gneros se refiere. Es como si cada una de las necesidades de la em el corazn del otro con el fin de perfeccionarse. Hay, por lo tanto, desde una perspectiva transhistrica, todas las razones para ver la divergencia de la historia y la literatura como un hecho trgico para ambos gneros. En conclusin, me gustara sealar que en el vaco que fue provocada por el movimiento triple de distancia desde el lenguaje como una cosa - el movimiento idioma en el que se retir a las TIC falta omnipresentes y la novela y la historia sigui su camino - que en Ese vaco tiene Mociones tradicin que en cierto sentido lo recargado. Me refiero al psicoanlisis. El propio Freud era Frank Ankersmit. "La verdad en la literatura y la historia", 2009. 10 golpeado por la historia-como la de sus descubrimientos psicoanalticos. Malthus escribi en sus estudios, es que se le hizo sentirse incmodo histeria "que las historias que escribo deberes leen como novelas cortas y carecen, por as decirlo, el timbre grave de la ciencia" 25. Se puede argumentar psicoanlisis que elimina los desequilibrios, tanto de la novela y la historiografa, as como de la relacin entre ellos. El psicoanlisis es la historia y, sin embargo, no es tanto la relacin empre-le dice lo que es y lo que se est contando Te dije la verdad misma que determin el psicoanlisis. Psicoanlisis recita la novela una persona de su propio propsito en la vida ha creado, por mucho distorsionada que puede ser nueva, es la verdad misma, as, sin ser, como en la novela, el trmino Simplemente aos de la misma. Es la novela de nuestra vida, la historia y la historia de la novela de nuestras vidas. El psicoanlisis es ble de lograr porque esta sntesis - en contraste con la historiografa y la novela-no genera la dicotoma o

duplicacin de la palabra hablada y la palabra hablada es lo que trata. Por el contrario, el psicoanlisis tiene por objeto precisamente la eliminacin de esa dicotoma. Para las neurosis con el psicoanlisis, que est justo a la vivienda adecuada son en esencia los sentimientos acerca de los sentimientos. Freud estudi el lenguaje generado por esta duplicacin, el lenguaje, eso es, los sentimientos acerca de los sentimientos ". Desde el punto de vista del argumento en este artculo, es importante que dentro de este lenguaje no se puede distinguir entre la sintaxis (la forma) y el contenido (semntica). El Que fait probadas que sea posible para el desarrollo econmico de la denominada "metapsicologa" concentrarse en la forma lo confirma. Donde la forma y el contenido son inseparables estamos tratando con cosas u objetos en toda su concrecin, que "es decir, antes de viejas glorias que tienen su disueltos en general, los atributos formales y su contingente felices. El siguiente ejemplo puede aclarar la cuestin. El analista francs S. El tratamiento de un paciente que tena una Viderman polo negativo de la ambivalencia de sus sentimientos hacia su padre, que muri de cirrosis HAD. El paciente relat un sueo que estaba caminando en la que con su padre en un jardn mientras le ofrece un ramo de seis rosas. Con lo cual Viderman alertamente respondi con la pregunta: "seis rosas o cirrosis?" 26. Los escritos de Freud ofrecen innumerables ejemplos de oferta de cursos de este kind27. Lo que nos llama la atencin aqu es la asociacin Que paciente de le - Supongamos que la interpretacin Viderman es correcta - no se detiene a travs de los atributos generales y formales de la cirrosis (como "causados por el alcoholismo", "enfermedad del hgado", "puede dar lugar a muerte ", etc) .. La combinacin se basa en el sonido de afinidad entre las dos palabras y no en lo que las palabras que se utilizan o hacer lo que denotan decir. Dentro del contexto de este sonido de afinidad, el lenguaje es visto como una cosa (como de sonido). En el caso de los nios, como parece, esta posicin es todava perceptible; Malthus Freud habla de "Die Kinder der Sprachkunste, die zu Zeiten Gewissen wie die Worte tatschlich Objekte behandeln" 28. Las siguientes conclusiones se pueden extraer. En el lenguaje del psicoanlisis, el trmino de ms identificable Cul es la lgica de la asociacin, se trata de dos categoras de cosas u objetos. 1) los "normales" las cosas en la realidad (en este caso, la vida, las experiencias y los sentimientos de la persona analizada) y 2) de los objetos lingsticos `que en interrelacionados Hazte aos associationprocess. Estos objetos no lingsticos tanto tienen un significado (o extensional Cualquiera intensional) Ellos no hablan de la realidad, no encontramos aqu la conocida paralelo dos niveles del lenguaje y la realidad - Por el contrario, existe una relacin de analoga. Tiene realidad, por as decirlo, dos, frase anloga, proporcionando formas de s mismo. Objetos lingsticos no se refieren a la realidad, constituyen una realidad de segundo orden que simboliza la primera. Esta opinin fue expresada por Freud llamativo al comparar la associationprocess del sueo con un jeroglfico:. "Ist ein solches Bilderrtsel monja Der Traum und auf dem, unsere Vorgnger Gebiete Traumdeutung haben den Fehler der begangen, den Rebus als zu zeichnerische Komposition beurteilen Als solche erschien und er Ihnen unsinnig wertlos "29. Lenguaje y realidad estn muy cerca, aqu en el uno y el mismo nivel y Su "convenientia", para usar el trmino correcto siglo 16, teje una ms firme, ms fuerte es una

web de contactos ntimos entre el lenguaje y la realidad de lo que sabemos de nuestro mundo consciente de experiencias. Aqu todo es Frank Ankersmit. "La verdad en la literatura y la historia", 2009. 11 y se familiariza con nosotros a travs de las palabras que nicamente usamos. La realidad es un pensamiento y el pensamiento es una realidad. Y, en efecto, hemos visto que en el psicoanlisis acaban de nuestro pasado es una novela y una novela especfico es nuestro pasado. La similitud entre los procesos de pensamiento asociativo Psicoanaltica y la descripcin de Foucault de la episteme del siglo 16 necesita ninguna sorpresa ya nosotros ahora. Veamos ms onzas Foucault: "El lenguaje es parte de Ia similitudes minoristas y firmas tanto, debe ser considerada en s misma como una cosa de la naturaleza (...) El lenguaje no es.. es porque tiene un significado, y su contenido representacional, que ser tan importante para los gramticos del siglo XVII y XVIII que servir como director analiza no, por el papel para jugar "30. (...) Estamos hablando del fin de una escritura que es integral con el mundo, que hablan sin cesar sobre ella, y cada signo tiene un turno para escribir un nuevo discurso, pero cada uno se dirige a un discurso este escrito prima que promete y se desplaza a lo largo de la espalda. "31 La afinidad entre el psicoanlisis y la connception siglo 16 de la relacin entre el lenguaje y la realidad puede dar cuenta de la" pre-moderno "naturaleza del psicoanlisis y el fait Que Mucha Gente intelectualmente sentirse incomodado por el psicoanlisis. psicoanlisis Fuera de la memoria de la episteme del siglo 16 se ha mantenido vivo slo en la historiografa. Porque todo conocimiento histrico es en este sentido de una estereoscpico natural, que pasa a ser identificable y slo adquiere contornos gracias al contraste con otras ideas. similares contrastes son el neurtico gua en el psicoanlisis. Una idea yo aislado histrico o psicolgico es una contradiccin en adjecto. Slo en el contexto de una comparacin de varios objetos lingsticos (interpretaciones es decir, histrico o psicolgico) puede percepcin entran en being32. En el siglo 16, Fueron toda la ciencia y el conocimiento en la gasolina y el comentario que sigue siendo en gran parte de la verdad sobre la historiografa contemporneo e incluso sobre el proceso de pscyhoanalysis. El origen de las neurosis se encuentra en la duplicacin de los sentimientos acerca de los sentimientos, y tomar conciencia de esto y es por lo tanto el primer paso en el psicoanlisis ms importante. Esencial para este paso es el reconocimiento de las marcas dejadas por el proceso de duplicacin. Hay importantes conclusiones que pueden extraerse de esta consideracin. Qu es "dado" en el psicoanlisis - es decir, las huellas dejadas por el proceso de duplicacin de funciones - no en el psicoanlisis tienen evidencia de algo que hay detrs o debajo de la cual l sino como una coleccin de Steppingstones "Ms bien, a travs de los cuales uno o avanzado En qu ao indicador muestra la direccin del anlisis en el que est avanzando o ha progresado. La vista aqu no es la evidencia para la reconstruccin de la realidad de la que se deriva (como en la documentacin del historiador o el tipo de pista con la que un detective tiene que trabajar), ni en base a la de la formulacin de una teora o hiptesis

de la agrupacin mediante el cual Teniendo en cuenta que se puede explicar (como en las ciencias exactas). Sin embargo, una observacin hay que aadir aqu acerca de dnde la metfora del Psicoanaltica dan como trampoln puede ser engaoso. La metfora sugiere Que persona le est llevando analizados a travs de este camino de nuevo a su original punto de partida, por ejemplo, a un perodo crucial de su infancia. Sin embargo, la duplicacin de la memoria y las huellas que quedaron en esta HA no desaparecen. La verdad interpretativa del psicoanlisis radica en las trazas de conexin Entre le y no en el punto de partida o punto final de la cadena que se forman. Es precisamente la unin con una determinada fase de la cadena que ha llevado a la neurosis. Y esto nos lleva a una segunda conclusin. La verdad en el psicoanlisis no tiene nada que ver con la correspondencia, de hecho, es precisamente la duplicacin sugerido por las teoras de la correspondencia de la verdad se opone al psicoanlisis. Tampoco es el extremo de la coherencia, viendo a lo largo de la ruta Que las huellas dejadas atrs es, de hecho, a lo largo de un contraste, incoherentes autointerpretaciones. Es ms exacto hablar de lo que Spence describe como "ajuste narrativa", "verdad narrativa se puede definir como el criterio que usamos para decidir cundo tiene algo de experiencia [que se recuerda la cada en una sesin psicoanaltica (FA)] ha-sido capturado en nuestro satisfaccin, que depende de la continuidad y de cierre y el grado en que el ajuste de las piezas lleva un ao finalidad esttica. La narrativa es verdad lo que tenemos en mente cuando decimos que tal o cual es una buena historia, que una condena Dadas las caries explicacin, que" una solucin a un misterio debe ser verdad. Una vez que el edificio ha dado la verdad adquirida narrativa, tal y como se hace real como cualquier otro tipo de verdad, esta nueva realidad se convierte en una parte importante de la cura psicoanaltica. "33 De Boer Definido verdad Psicoanaltica incluso con mayor precisin cuando escribi sobre Adler" l [Adler (FA)] argument en la cola consumado recuerdos traumticos que fueron tan importantes para Freud fueron compuestos en la neurosis. El estado actual de la paciente dio a luz el pasado. Puede ocurrir que el evento del ao es tan traumtico experimentado efectivo otro evento ha tenido lugar. Cul es entonces el verdadero curso de los acontecimientos en el primer caso? Qu es la verdad histrica? Es la verdad acerca de la primera comparecencia ante el segundo evento tuvo lugar? O es el segundo evento revelar el verdadero significado de la primera? En mi opinin tenemos deberes asume el listn de ser el caso y que, adems, no podemos distinguir entre aqu Qu ha sucedido realmente, el "hecho", y las interpretaciones de la tarde que se dan. "34 De Boer indica muy claramente aqu Dada la magnitud de lo que en psicoanlisis tiene el tipo de un camino, y cmo la distincin entre el lenguaje (interpretacin) y la realidad "(hecho) pierde sentido tic Cuando seguimos el rastro. Teniendo en cuenta el alto grado de realidad de su neurosis, el neurtico pocas razones para dudar TIENE ficciones que puede ser muy real y empre-le-Que le disticntion acadmico de dos Simplemente es, desde su punto de vista. Finalmente, con esta difuminacin de la distincin entre el lenguaje y la realidad de la historia y el psicoanlisis, la distincin entre el idealismo y el realismo aussi TIC pierde sentido. visin es demasiado obvio para requerir la elaboracin aqu.