O ESPRITO SANTO NA REVELAO E NA IGREJA

Dumitru Staniloae

Deus, pela presena e aco divinas na vida humana e no mundo. Sem o Esprito Santo, escreve santo Atansio, somos estranhos a Deus e estamos longe dEle. Pelo Esprito participamos de Deus. Pois estar em Deus no depende de ns, mas do Esprito que est em ns e habite em ns, enquanto o conservamos em ns pela confisso (da f) (Or. III contra Arianos, PG 26, 373). No Esprito

Esprito Santo, introduzindo a energia divina nas profundezas da criatura, suscita ao mesmo tempo, na medida em que esta energia vem inteiramente de Cristo, uma sensibilidade para

Santo e, por conseguinte, em Cristo, Deus deifica a criatura, porque o Esprito a faz transparente a Deus. NEle (no Esprito), nota de nova santo Atansio, o Verbo glorifica a criatura e, deifincado-a, apresenta-a ao Pai. Mas, Aquele que unifica a criatura com o Verbo no podia ser ele mesmo uma criatura (Ep. Ad Serapionem, PG 26, 589). Esta sensibilidade , em primeiro lugar, a capacidade que a alma recebe de perceber Deus para l de tudo. Mas aquele que se torna sensvel a Deus, torna-se igualmente sensvel aos seus semelhantes: v Deus neles, e v-os em Deus. Tal sensibilidade por Deus torna, pois, o homem plenamente humano. O primeiro grau dessa sensibilidade a f. medida que ela se desenvolve, a intuio da realidade transcendente, mas simultaneamente omnipresente, de Deus no cessa de aumentar no homem. Aquele que tem tal sensibilidade v Deus em toda a parte, em todas as coisas. Implantada na alma pelo Esprito, esta sensibilidade , alternadamente, ora pelo Esprito Santo, ora pelo homem. Este sentimento de estar sempre e em todo o momento na presena de Deus impele a uma orao incessante. Tal sensibilidade , ao mesmo tempo, um profundo afecto e um sentimento agudo de responsabilidade para com Deus. Os Padres gregos chamaram-na aisthsis to noos, sensibilidade do Esprito (Diodoco de Fotice, Sermo asctico, 34, 36, 37, 39). A responsabilidade pode tomar a forma de temor, de obedincia a uma misso, de obrigao de evitar o pecado, de levar uma vida pura. Toda esta gama de sentimentos produzida pelo Esprito Santo. No ser humano, criatura nfima, a responsabilidade para com Deus, suscitada pelo Esprito, toma a forma de adorao, se um afecto puro, ou de temor e tremor, se est associada conscincia de pecado, ou ainda de uma misso interior, se descobre a obrigao absoluta de cumprir a vontade de Deus. S o Esprito pode despertar em ns a resposta ao amor e ao apelo do Pai, que o prprio Esprito nos traz. S o Esprito pode dar a essa resposta o seu carcter de fervor e gozo. S o Esprito pode fazer-nos participar da sensibilidade e responsabilidade do Filho para com o seu Pai.

Todas estas atitudes aparecem naqueles que recebem a Revelao. Se, nas primeiras etapas da Revelao, o Esprito de Deus impressionou os homens atravs, sobretudo, de manifestaes de poder, atravs de actos exteriores extraordinrios, a partir dos profetas a sua aco exprimiu-se antes pela fora espiritual e moral que lhes concedeu, assim com a outros homens de Deus. Tal dom implica a colaborao do homem, o seu esforo por aprofundar a sua relao com Deus, por cumprir a misso que lhe foi confiada, por levar uma vida conforme vontade divina. A inabitao e a aco na alma caracterizam o Esprito Santo, porque a alma, por natureza, est preparada para essa aco do Esprito, nela. Como expresso da hipostsis [i.e., realidade pessoal] humana, a alma uma imagem do Logos divino e, pela atraco que sente naturalmente para com o Deus pessoal e as pessoas humanas, tem em si mesma, desde o princpio, o Esprito de Deus. Debilitando essa tendncia na relao com a Pessoa suprema e com as demais pessoas humanas, o pecado trouxe alma um estado contrrio sua natureza. A inabitao do Esprito restabelece e fortalece a alma na sua capacidade de relao com Deus e o prximo; desse modo, restaura-lhe o estado conforme sua natureza pros to ek phuses kallos [ beleza da sua natureza] como disse so Baslio, o Grande (De Spiritu Sancto, PG, 109). O Esprito Santo, justamente porque representa a perfeio da relao entre a pessoa do Filha e a do Pai, tem a capacidade de fortalecer a relao do sujeito humano, como imagem Filho divino, com Deus e com cada sujeito pessoal. assim que a alma se torna transparente a Deus e Deus se torna transparente alma. A santidade o estado de transparncia do Esprito, que se torna como a interioridade da alma, ao mesmo tempo que a transparncia da alma, que se torna como a interioridade de Deus. s, unicamente, unificando a sua subjectividade com a subjectividade do Esprito, santo por essncia, que o homem pode santificar-se. Unificada com o Esprito, a alma fica transparente, v o Filho e o Pai, faz resplandecer Deus sua volta. o Esprito, enquanto Terceiro, que abre o homem para Deus e o homem para o homem, porque Ele mesmo a capacidade suprema de abertura.

Antes da encarnao, o Esprito Santo irradiava o Verbo. Porm, em Cristo que se realiza o retorno do Esprito Santo ao ser humano. Cristo, sendo a hipstasis [i.e., realidade pessoal] que fez sua a natureza humana, leva na sua prpria humanidade o Esprito em plenitude. Na encarnao do Filho, o Esprito encontra-se hipostaticamente unido [ou seja, unido at s razes da nossa identidade pessoal] a Ele como estava j desde toda a eternidade. Cristo, como homem, recebe assim, para sempre, o Esprito, como receberam os grandes lderes e profetas de Israel. Mas, ao mesmo tempo, Ele [Cristo] recebe o Esprito por inteiro, enquanto aqueles no receberam. Este Esprito, enquanto hipostsis, repousa permanentemente sobre o Filho durante a sua encarnao. isto que revelado no Baptismo, quando o Esprito aparece entre o Pai e o Filho encarnado, unindo-os, de certo modo, e circulando de um para o outro. O Pai apresenta todos ao Filho encarnado, sobre o qual plana o Esprito sob a forma de uma pomba: Este o meu filho amado, no qual pus todo o meu afecto (Mt 3,17). A encarnao do Filho permite esta manifestao. Enquanto homem, o Filho responde em nosso nome ao amor do Pai com um amor obediente at ao sacrifcio da cruz; d essa resposta permanente no Esprito que reside entre Ele e o Pai. Cristo, enquanto homem, eleva ao mais alto grau a sensibilidade humana para com o Pai e a responsabilidade humana para com todos os homens. por isto que eleva tambm ao mais alto grau a orao que dirige ao Pai em favor de todos os irmos em humanidade, e por toda a criao. Por isso recebe, como homem, o poder mais alto da parte do Pai: o poder sobrenatural do amor, poder capaz de transformar as almas e ultrapassar os limites da natureza. Porm, este poder pleno sobre as almas, pelo qual as torna sensveis a Deus e provoca, sem destruir as leis da natureza, efeitos que no provm desta, Cristo manifesta-o somente no momento da sua ressurreio e, sobretudo, na ascenso do seu corpo, quando a sua natureza humana, completamente deificada, se torna plenamente transparente para o Pai e para os homens, quando realiza, como homem, tambm, e de uma maneira total, a sua capacidade de comunho com o Pai e com os homens.

O Senhor promete aos apstolos que o Esprito Santo tambm os preencher da sua fora. Quando o Esprito Santo vier sobre vs, recebereis a minha fora (Act 1, 8). Sem a fora do Esprito, quer dizer, sem o Pentecostes, a Igreja no teria chegado sua existncia concreta e no teria durado. A Revelao no seria imposta como uma evidncia. A minha palavra e a minha pregao, escreve Paulo aos Corntios, nada tinham da linguagem persuasiva da sabedoria, mas era o Esprito que manifestava o seu poder, para que a vossa f fosse fundada no sobre a sabedoria dos homens, mas sobre o poder de Deus (1 Cor 2,4-5; cf. 1 Ts 1,5). Pode-se considerar que o Esprito est implicado em todos os momentos onde a Escritura evoca o poder com o qual o Evangelho se propagou, uma vez que a Boa Nova poder de Deus para aquele que cr (1 Cor 1,16). A Igreja, como Reino de Deus em marcha, comea com a penetrao daquele Evangelho de poder nas almas, e desenvolve-se e perdura atravs dele: porque o Reino de Deus no consiste na palavra, mas no poder (1 Cor 4, 20). O Esprito Santo, descido no Pentecostes, no funda somente a Igreja, mas permanece nela com a torrente das suas energias incriadas, invisveis mas operantes. A Escritura, assinalando que o Reino de Deus consiste no poder, indicou atravs dele que o Esprito e a sua fora se manifestam na Igreja. A Igreja a revelao de Deus em Cristo, cuja eficcia prossegue atravs do Esprito e no seu poder. Ela continua a Revelao em Cristo, no como um incremento do seu contedo, mas como actualizao, no Esprito, da presena activa de Cristo que se revelou plenamente nos seus actos e palavras e pelos dos apstolos. Pelo Esprito, tomamos conscincia da nossa unidade com Cristo e entre ns, enquanto corpo de Cristo. Pela experincia do poder do Esprito, Cristo torna-se-nos transparente. tambm pelo Esprito que Deus mantm o mundo, actua nele e, atravs do mistrio da Igreja, o conduz para o seu telos [i.e., a sua finalidade], para a sua realizao. pelo Esprito Santo que os homens acolhem a Revelao de Deus e que Deus, neles, pode atuar. nas guas vivas que manam do Esprito Santo que a Igreja irriga as suas razes, e nas quais os seus membros extraem a sua fora, pela f, no progresso na santidade. pelo Esprito Santo que se

actualiza e irrompe a comunho daqueles que depositam em Cristo toda a sua f. Assim, do mesmo modo que na Trindade o Esprito Santo mostra que o Pai e o Filho so distintos, mas uno em essncia, unidos por amor; o Esprito Santo, do mesmo modo, consagra-nos como pessoas inteiramente distintas, edificando-nos na Igreja, unindo-nos pela alegria de uma inteira comunho. Pelo Esprito Santo entramos no amor do Pai e do Filho, sentimos, at na distino, todo o fogo do amor do Pai para com o seu Filho e para conosco, na medida em que estamos unidos ao Filho; o Esprito Santo o fogo fogo distinto, hiposttico que irradia do Filho, feito nosso Irmo, que arde em ns tornando-se no nosso prprio amor filial pelo Pai. Pelo Esprito Santo sentimonos unidos em Cristo e orientados para o Pai, e assim formamos a Igreja. Ubi Spiritus Sanctus, ibi ecclesia (onde est o Esprito Santo est a Igreja), dizia santo Ireneu, e este adgio pode inverter-se: Ubi ecclesia, ibi Spiritus Sanctus (onde est a Igreja est o Esprito Santo). Mas santo Ireneu precisa: Onde est o Esprito Santo est a Igreja, e onde est a Igreja, est a verdade. Direi que a verdade a plenitude da realidade. E a plenitude da realidade Deus feito homem, a comunho com Ele. Assim a Igreja. A experincia da plena comunho pessoal tornou-se possvel para ns atravs da Encarnao. No h comunho seno com uma pessoa, e a pessoa perfeita, que se torna plenamente acessvel e conservando inteiramente o seu mistrio -, Deus encarnado: Cristo. No h verdadeira vida, verdadeiro gozo, seno na nossa comunho com Cristo e em Cristo, quer dizer, na Igreja. Mas Cristo s pode fazer brilhar em ns essa comunho porque Ele mesmo vive na comunho infinita, perfeita, das Pessoas da Trindade. Dandonos o Esprito Santo, Cristo d-nos o Esprito dessa perfeita comunho trinitria. O homem agoniza quando privada de toda a comunho com outro homem. Mas a comunho entre pessoas humanas agoniza quando no encontra a sua fonte e seu fundamento em Deus, Pessoa infinita ou, melhor dito, Unidade Infinita de Pessoas divinas.

A relao entre pessoa e pessoa a nica via da realidade e do mistrio. o aprofundamento pleno do amor de uma pessoa na outra, e somente isto procura a vida e a alegria. Mas no se pode obter a revelao do outro como profundidade que brota, como fonte de uma vida sem limites, sem o Esprito Santo, que nos mostra o outro em Deus, no mistrio do Deus pessoal que se revela. A nica pessoa da qual brotam inesgotavelmente a vida e a luz Cristo. As experincias msticas que os jovens procuram, hoje, no ioga ou na metafsica hindu esto condenadas ao fracasso se no desembocam na comunho pessoal com Cristo, na inesgotvel profundidade e calor da sua pessoa divino-humana. somente na pessoa divino-humana de Cristo, conhecida graas ao fogo do Esprito, que a pessoa humana se salva do inferno da solido. Porque em nenhum stio seno na comunho plena e inesgotvel com a pessoa de Cristo, e unicamente em Jesus Cristo, que encontramos o Esprito de uma incansvel comunho entre os homens, encontramos a Igreja. Por todas estas razes, o Esprito Santo a Pessoa que faz do homem uma sara ardente, que nos enche da luz de Cristo, se tentamos, sem cessar, viver em Cristo, tendo sempre no nosso pensamento do nome de Jesus. Mas s a Igreja pode sustentar em ns a orao incessante a Jesus. Como disse Olivier Clment, a Igreja , no mundo, a grande sara ardente, cujo fogo infinito nada seno o Esprito Santo.
Contacts, vol XXVI, n 87 (1974). Traduzido por Rui Fernandes sj da verso em castelhano, disponvel em ECCLESIA