ESTUDIOS EN APOCALIPSIS

Leccin Nmero Uno

Introduccin 1.- Definicin y Propsito: Apocalipsis, en primer lugar, es una palabra griega (apoklupsis) que se usa en espaol en capacidad de traduccin fontica. Es decir, la palabra griega ha sido adoptada e hispanizada para facilitar la presentacin de una idea especial. Esta palabra indica una revelacin o manifestacin de algo. La explicacin ms exacta se ve en la de develar un objeto -por ejemplo una inauguracin de un monumento-. De antemano, el pblico sabe que es un monumento; puede ver que tiene forma de un jinete en un caballo encabritado; pero, la identidad no se revela hasta que se haya develado todo. En este caso es una revelacin de Jesucristo que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto (v.1:1). La idea principal parece ser la siguiente: Cristo y su mensaje se han presentado de una manera diferente y misteriosa, tal como una estatua ocultada por un velo casi transparente; se puede averiguar qu representa la imagen tapada -(el ejemplo del jinete y caballo) pero-, es imposible ver los detalles de quin es hasta que se quite la envoltura. Este es el propsito del libro -presentar una imagen ms amplia y clara de Jesucristo aunque est en forma simblica. Cristo se revel en forma carnal (Juan 1:1-8) pero volvi a la diestra de su Padre donde contina su existencia eterna en forma espiritual. El Apocalipsis revela ampliamente pero no totalmente al Cristo eterno porque el ltimo velo del entendimiento humano no ser quitado hasta que l venga otra vez (I Co. 13:12). Mientras tanto, este libro da nimo al cristiano en un mundo pecaminoso, porque promete la victoria de Cristo y la derrota final de Satans. 2.Interpretacin: Las teoras de interpretacin son varias. Cada una representa cierto punto de vista que a lo mejor identifica la teologa particular de la persona que la propone. Pero tambin las teoras reflejan la obra de unos estudios profundos. Por esto, se encuentran tantos prejuicios sectarios como escolaridad legtima en cada presentacin. Hay como cuatros teoras mayores entre los grupos religiosos que pretenden explicar el mensaje de El Apocalipsis:

a.- La futurista considera la revelacin como clave para entender la vida venidera, la cual ser un milenio especial que vendr con la terminacin de la poca actual. Los futuristas dicen que el libro de Apocalipsis contiene nmeros exactos, y sos no tienen interpretacin simblica. Los premilenialistas pertenecen a esta categora, porque actualmente esperan un reinado de Cristo que durar mil aos mil aos en la tierra. Este grupo propone que I Tes. 4:13-18 (la venida del Seor y los fieles arrebatados en las nubes) sea la explicacin de la profeca de Daniel 9:24-27 (las setenta semanas), siendo el milenio la ltima semana de la profeca. Para ellos, el ser arrebatado significa la gloria de la consumacin de la ltima semana de profeca. Dicen que siglos habrn de pasar entre la semana sesenta y nueve y la setenta porque, segn ellos, el calendario de Dios fue frustrado cuando los judos rechazaron a Jess. Entonces, conforme a la teora de ellos, Jess tuvo la intencin de establecer su reino pero, siendo l rechazado, fundo su iglesia en lugar de lo planificado, suspendiendo el establecimiento del reino hasta una fecha en el futuro. Por eso, ellos consideran a El
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Apocalipsis como promesa del reino venidero de Jess. Explican las cartas a las iglesias como diferentes pocas en la historia de la iglesia. Esta teora no carece de lgica pero, entre otras debilidades, ella niega la importancia del libro a los que los recibieron en el primer siglo. Es decir, si todo es del futuro dnde est el mensaje de aliento para los que vivieron cuando el libro se escribi? Tambin se puede agregar la pregunta qu quiere decir la declaracin inicial del libro cuando afirma que stas son cosas que deben suceder pronto? (Apo. 1:1) b.- La preterista considera que todo en el libro ya ha acontecido. Los que as creen dicen que el mensaje del libro fue dirigido a la iglesia del primer siglo y no pertenece a la iglesia moderna. Segn su teora el libro no es profeca, sino historia, tal como los libros de historia en el Antiguo Pacto. Una obvia debilidad de sta teora se encuentra en el hecho de que hay pasajes que indudablemente se refieren al fin del mundo y al da del juicio (6: 12-17; 7: 9-17; 19: 11-21; 20: 11-15). c.- La teora de la historia contina afirma que El Apocalipsis da la historia de Europa occidental desde el tiempo de Juan Bautista hasta la segunda venida de Jess. Muchos de los principales del movimiento de la reformacin han dado apoyo a sta teora, proponiendo que el Papado y Roma fuesen la bestia y Babilonia del captulo 17. Naturalmente uno de los eclesisticos romanos se defienden y argumentan que la bestia se refiere al reformador Lutero y sus colegas. Entre otras debilidades, la argumentacin sectara de la historia contina esta completamente fuera del propsito apocalptico. Adems, esta teora esta limitada a un solo sector del mundo - Europa -. Dado el alcance global del libro, dicho argumento parece carecer de razn. ch.- La simblica o Filosofa de historia es una teora que presenta El Apocalipsis y sus smbolos como una serie de visiones del triunfo de Dios sobre la maldad. No pretende revelar hechos especficos de la historia; antes bien, describe la gran lucha a travs de los siglos entre la iglesia cristiana y Satans. Claro, esta lucha determina en gran parte los sucesos histricos; es decir, la filosofa que gobierna el pensar humano producirn resultados que afectarn el destino humano - y esto llega a ser su historia-. 3.El autor; Mientras el autor verdadero del libro es Jesucristo mismo, se debe reconocer a Juan (1: 1,4,9) quien se identifica como siervo, hermano , y copartcipe vuestro en la tribulacin, como el profeta y escriba quien recibi y preserv su contenido. Las evidencias internas y externas contemporneas concuerdan en la conclusin que ste Juan es el apstol, hijo de Zebedeo. Justino Mrtir (d.c 150) lo atribuye a Juan apstol tal como tambin Ireneo (d.c 185). El libro se menciona en el Canon Muratorio (d.c 170), un documento del segundo siglo, descubierto por Muratori en el ao 1740. El Apocalipsis de Juan Apstol fue aceptado como autntico por Tertuliano, Clemente de Alejandra, Orgenes e Hiplito de Roma en los principios del tercer siglo, d.c. Poco despus, ciertas dudas fueron presentadas por unas personas que sealaron las diferencias entre el estilo literario del Evangelio de Juan y el de El Apocalipsis. Sin embargo, esta observacin parece ser completamente apoyadora en vez de ser destructora por las siguientes razones:
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(a) La clase de revelacin es muy distinta; es de visiones apoclipticas, y (b) En El Apocalipsis Juan no es el autor sino el escriba recibiendo las palabras directamente de Dios. 4.La Fecha: Principalmente, hay dos opiniones en cuanto a la fecha del libro:

(a) La fecha tradicional cabe dentro del reinado del Emperador Domiciano (81-96 d.c); as afirm Ireneo cuando escribi en 185 d.c. Otros Padres Eclesisticos concuerdan, como tambin el historiador Eusebio. (b) La Teoria Nern, lo ubica en el reinado de Nern (54-68 d.c). Esta ltima pretende establecer la fecha de la revelacin antes de la cada de Jerusaln en 70 d.c. Una idea que se propone es que el nombre Nern Csar tiene el valor numrico de 666", la marca de la bestia. Sin embargo, este equivalente puede establecerse solamente si el nombre se deletrea en el hebreo, cosa que parece algo raro. La fecha tradicional parece ms lgica al escritor de esta obra.

PREGUNTAS Leccin Uno (Por favor, antes de responder las preguntas lea cuidadosamente el estudio)
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1.-

Qu quiere decir Apocalipsis, y cules son las palabras que describen este concepto?

2.-

Cmo se distinguen las distintas teoras de interpretacin? Por qu ?

Cul prefiere usted ?

3.-

Por qu existen diferencias en los estilos literarios que caracterizan El Apocalipsis y El Evangelio de Juan ?

4.-

Quines fueron los hombres del tercer siglo que reconocieron El Apocalipsis como obra de Juan Apstol ?