RESMEN DE INT. A LAS SAG.

ESCRITURAS UNIDAD N 6: Monarqua: Dos intentos fallidos - Negativa de Geden (Yaveh es el nico jefe del pueblo) Juc. Cap. 7 y 8 - Abimelec se propone rey ofreciendo concentrar el poder, evitando el peligro de la dispersin y la falta de acuerdo. - Yotan: nico hermano de Abimelec que sobrevive a la matanza ordenada por ste. Mantiene la postura antimonrquica de su padre Geden. Plantea su postura con la fbula del rey de los rboles. CONCLUSIN DEL 1 INTENTO DE INSTAURAR LA MONARQUA EN ISRAEL: - Nos ensean las ventajas que puede aportar la institucin (estabilidad y coordinacin de fuerzas) - Los peligros que algunos entrevean en ellas (atentado contra la realeza de Dios y abuso de poder). INSTAURACIN DE LA MONARQUA: - Las condiciones histricas estn basadas en la presencia de los Filisteos que se encontraban en la era del hierro, superior a la era del bronce de Israel. - Numerosas derrotas, incluidas la batalla de Afec, en donde se pierde el Arca, hacen que el pueblo pida a Samuel que les nombre un rey como tienen los otros pueblos de la regin. - El cap. 8 de 1Sm, que no da ms argumento a favor de la monarqua que la necesidad de tener un lder para la guerra, nos presenta tres argumentos en su contra, lo que parece avalar las teoras de que fue reescrito desde una posicin antimonrquica. Los argumentos son: la monarqua supone un atentado a la realeza de Yaveh (no te rechazan a ti sino a m, no me quieren por rey). Segundo, al querer una monarqua, Israel renuncia a su identidad para ser como los dems pueblos. Tercero, el rey oprimir al pueblo con toda clase de prestaciones e impuestos. - la monarqua, fruto de la ira de Dios. Durante siglos las naciones se han esforzado por demostrar el carcter divino de la monarqua. Contra esa mentalidad se rebela una corriente teolgica de Israel que deberemos tener muy presente. - Sin dudas, SAUL fue el primer rey de Israel, lo que se desconoce es como fue electo. Existen tres relatos: la uncin privada; la eleccin por sorteo; la victoria militar contra los amonitas. - quiz la explicacin ltima de la decisin de instaurar la monarqua radique en que Israel, en determinado momento de su historia, cuando ha alcanzado cierto grado de madurez, siente la necesidad de pasar a una etapa nueva, de ser como los dems pueblos, en el mejor sentido de la expresin. - MONARQUA CARISMTICA O HEREDITARIA? Parece indudable que la monarqua surgi en Israel desde el primer momento con carcter hereditario, y que las tribus del Norte mantuvieron siempre, al menos en teora, la validez de este principio. DAVID - Junto con Moiss, David es el personaje bblico que atrae ms la atencin. Es el protagonista principal de los dos libros de Samuel. Su imagen sigue presente en Reyes, an despus de muerto. Vuelve a ser protagonista en Crnicas. Y no faltan abundantes referencias a l en los Salmos y Profetas. - Algunos pensarn que se puede estudiar la esperanza mesinica sin detenerse demasiado en David. Bastara hablar de la promesa de Natn. Sin embargo, David es un personaje paradigmtico. La actitud que se adopte ante l influir en la que se tome ante el mesianismo. LA HISTORIA DE LA SUBIDA AL TRONO:

- Las acusaciones sobre la actitud de David, pueden resumirlas en 1) conspir para ser rey; 2) se pas a los filisteo y 3) intervino en la desaparicin de la casa de Sal. Todo esto hace que no slo su figura, sino tambin la legitimidad de sus descendientes, queden en entredicho. - Conspiracin: David tena una fuerte relacin con Jonatn, hijo de Sal, con quien realiza un pacto que no se explicita en qu consiste. Por momentos esta relacin es cuestionada por Sal casi con palabras homofbicas. - Las acusaciones van disminuyendo ante la misma realidad de la promesa del reino, que es admitida hasta por el mismo Sal. - la opinin del autor es clara: el nico que conspir contra Sal fue Dios, molesto porque no haba obedecido sus rdenes. David mantiene en todo momento una postura correcta ante Sal, limitndose a huir para no ser asesinado. - Paso a los filisteos: si bien no puede negarse el hecho de que se refugiara con los filisteos, el autor hace una defensa, aclarando: a) David fue desde el principio el mayor adversario de los filisteos (matar a Goliat y las numerosas campaas); b) lleg a Filistea huyendo de Sal; c) Estuvo al servicio de los filisteos, pero los engaaba; c) no particip en la batalla de Gelbo, porque los filisteos no confiaban en l. - Conspir contra los sucesores de Sal: El responsable de la muerte de Abner es Joab, que terminar pagndolo, y David lamenta profundamente lo ocurrido, entonando una elega por el general del norte y negndose a comer aquel da. - En cuanto al asesinato de Isbaal, es fruto de rencillas interna. Y cuando los asesinos se presentan ante David creyendo darle una buena noticia, ste ordena matarlos. LA HISTORIA DE LA SUCESIN AL TRONO - 2 Sm 10-12 habla de la guerra contra los amonitas. Al comienzo se indica el motivo: los amonitas ultrajaron a los embajadores de David. - La mayor parte del relato se centra en el rey. Y la imagen resultante es muy negativa. - ante todo, encontramos a un David irresponsable. Ya vimos que una de las misiones capitales del rey era dirigir al pueblo a la guerra. - esta apata del rey es tan notable que, al final de la campaa, Joab le enva este duro mensaje: He atacado Rab. He conquistado el barrio y los aljibes. Moviliza a los reservistas, acampa contra la ciudadela y ocpala t; si no, la conquistar yo le pondrn mi nombre. - David se ha vuelto vago y perezoso. Seduce y embaraza a Betsab, esposa de Uras el hitita, a quien para calmar su conciencia hace matar. - Al rey no le preocupa la situacin del arca, ni la del ejrcito y sus generales. Mientras ellos viven duramente, el rey banquetea. Mientras la gente lucha, el rey se acuesta, no con su mujer, sino con la del prjimo. - La rebelin de Absalon. El desencadenante remoto de la rebelin ser un incesto entre dos hijos de David: Amnn y Tamar. Al ser de distinta madre, podan haber contrado matrimonio. Por eso, ms que de incesto en sentido estricto debemos hablar de violacin. - esta debilidad con sus hijos ser la que provoque innumerables muertes en la historia de la sucesin al trono. - El autor de la historia de la sucesin al trono adopta una postura muy distinta ante David a la tomada por el autor de la Historia de la subida al trono. No es la defensa a ultranza del monarca. Al contrario, en muchos momentos tenemos la impresin de que se trata de un ataque sistemtico. LA PROMESA A DAVID: - Este orculo tuvo gran repercusin en la historia poltica y religiosa del pueblo de Dios. Polticamente, asegur la continuidad de la dinasta davdica en Jud. - Cuando desapareci la monarqua juda, el ao 568, ciertos grupos mantuvieron la firme esperanza de que la promesa de Dios era eterna. Podan estar sin rey. Pero, algn da, surgira un descendiente de David para recoger su herencia y salvar al pueblo. Esta esperanza contra toda esperanza se mantuvo a lo largo de siglos.

- Propuesta de David: todo arranca del deseo de David de construir un templo al Seor. Es posible que detrs de este mvil aparentemente religioso hubiese una intencin poltica. Jerusaln, ciudad de origen pagano, jebuseo, se haba convertido en la capital del Norte y del Sur. Era preciso un smbolo religioso que garantizase su poder frente a los antiguos santuarios y a otras ciudades de mayor raigambre israelita. Y ese smbolo poda ser el templo. - Orculo de Dios a Natn: la primera parte supone un rechazo de la construccin del templo, aduciendo que Dios nunca se ha dejado anclar a un espacio concreto. - la segunda parte suena como una prueba de agradecimiento de Dios ante la generosidad de David. David ha querido construir una casa para Dios; ser Dios quien le construya una casa a David. Juega con el doble concepto de casa como morada y como dinasta. - Conociendo la aficin de los israelitas a completar orculos antiguos, lo ms probable es que la profeca primitiva, muy sencilla y breve, se haya ido ampliando a lo largo del tiempo. - La promesa tiene una gran carga poltica. Sanciona en nombre de Dios a la dinasta davdica. - Humanamente hablando, esta promesa carece de fundamenteo lgico. Es puramene gratiuita, basada en el amor de dio