Apostila De Zos Kia

Compilado e Traduzido por LaSombra Fonte: Morte Sbita

Austin Osman Spare

ndice I - O que MAGIA? II - Conselhos para Jovens Ocultistas III - Uma Introduo Vida e Obra de Austin Osman Spare IV - O Livro do Prazer (Auto-Amor) - fragmento V - A Postura da Morte e a Nova Sexualidade VI - Definindo o caos VII - Magia Catica: O que Magia Catica? Uma Introduo Magia do Caos Mtodos da Magia do Caos O Teatro da Magia Caos: O Segredo do Universo ZOS KIA em Prtica VIII - Tantra da Mo Esquerda e o Culto da Serpente de Fogo IX - Sigilos X - Dez Princpios Importantes XI - Perspectivas Mgicas XII - Os Doze Princpios do Caos XIII - O Raio Gnstico XIV - O Orculo do Caos XV - O Ritual do Vrtice XVI - Aplicaes Prticas da Esfera do Caos XVII - Utilizao de Senha XVIII - Blecaute & Sigilos

XIX - O Talism Vermelho XX - Tcnicas Avanadas de Sigilizao XXI - As Bruxarias de Zos XXII - Combate Mgico XXIII - Uma Abordagem Sistemtica Batalha Mgica XXIV - Ritual do Camaleo Rastejante XXV - Ritual de Escavao do Prprio Tmulo XXVI - Habilidades Mentais XXVII - Criao de Servos (Elementais) XXVIII - Conjurao de um Guardio XXIX - Conjurao do Qisdygym Divirta-se, e tenha cuidado. E lembre-se, nem eu nem outra pessoa possui qualquer responsabilidade dos usos que voc realizar destas amveis sujeirinhas. Note os resultados que voc pode ter.

1. O que Magia?
Como dizia Aleister Crowley (1875-1947), o famoso e controvertido Magista ingls, "Magia a Cincia e a Arte de provocar mudanas de acordo com a Vontade". Portanto, Magia a cincia e a arte de provocar mudanas, que ocorrem em conformidade com a vontade. E essas mudanas ocorrem onde, em que Esfera ou Plano? Segundo o mesmo Aleister Crowley, elas ocorrem no mundo material, portanto, no plano fsico. Segundo Dion Fortune, uma das mais conhecidas ocultistas britnicas deste sculo, essas mudanas, porm, ocorrem na conscincia individual do Magista. 1) no importa qual a definio usada para Magia, o resultado real o mesmo; 2) o resultado obtido de aparente mudana no mundo: 3) magia funciona.

1. O que Magia?
Para se ter uma idia mais ampla do que exprime a palavra Magia, devemos separ-la da feitiaria ou da bruxaria. E como faz-lo? Simples. Na feitiaria/bruxaria no se compreende a forma de operao dos elementos da Natureza, no se busca desenvolver adequadamente e de forma equilibrada o conjunto de qualidades hermticas do homem (e da mulher), alm do que se busca nos elementos materiais mais densos (pedras, folhas, fogo material, etc.) a essncia dos elementos dos quais emanam. Quer dizer, usa-se uma fogueira para atrair a energia do elemento Fogo, e assim por diante. Para termos a Magia bem definida, deveremos compreender que a mesma no se divide simplesmente em "branca" ou "negra", egosta ou altrusta e outras definies de cunho moral. Divide-se, isso sim, em DOGMTICA e PRAGMTICA. Dogmtica a forma de Magia que faz uso de smbolos alheios aos pessoais, simbologia essa, dspar daquela pertencente ao subconsciente do operador. a forma de Magia ensinada nas obras tradicionais que tratam desse assunto e, tambm, nas escolas. Pragmtica a que faz uso apenas dos smbolos pessoais, do fator atvico, do simbolismo presente no subconsciente do operador. Muitas escolas de Magia tm-se mantido no sistema Dogmtico, enquanto as mais modernas buscam, no sistema Pragmtico, uma sada inteligente. Entre estas, podemos citar os seguidores dos Mestres Franz Bardon, Pascal Beverly Randolph, Austin Osman Spare e

Aleister Crowley. Entre os seguidores de Aleister Crowley que se autodenominam "Thelemitas" ou seguidores de Thelema (Verdade), h os que no entenderam bem seus ensinamentos, criando sistemas Dogmticos. H, porm, os que seguem de forma inteligente seus ensinamentos, pois ser Thelemita ter sua prpria "religio", seu prprio Deus, posto que Aleister Crowley dizia que "no existe Deus seno o homem". Entre os mais brilhantes seguidores dos citados Mestres acima, destaco um grupo que se denomina "Crculo do Caos" ou I.O.T. (llluminates of Thanateros, Iluminados de Thanateros), fundado pelo meu amigo Peter James Carroll, com a colaborao de outras cabeas especiais como Isaac Bonewitz, Paola Pagani, Adrian Savage, Frater U.:D.:, entre tantos outros. Creio firmemente que a Magia Pragmtica permitir o resgate completo da "Cincia Sagrada". Os dois tipos de Magia, Dogmtica e Pragmtica, podem estar presentes em quaisquer dos Nveis Operacionais de Magia, como veremos abaixo: 1) Os "Cinco Atos Mgicos Clssicos": Evocao. Divinao. Encantamento. Invocao. Iluminao. Os "Cinco Atos Mgicos Clssicos" podem estar presentes nos "Cinco Nveis de Atividade Mgica": 2) Os "Cinco Nveis de Atividade Mgica": Feitiaria. Shamanismo. Magia Ritual. Magia Astral. Alta Magia.

Nvel de Feitiaria:

- Evocao - o Magista cria, artesanalmente, uma imagem, uma escultura, um "assentamento"; as funes podem ser as mais diversas, definidas pelo Magista; o fetiche tratado como um Ser vivo; pode ou no conter elementos do Magista. - Divinao - um modelo simples do Universo e preparado pelo Magista, para us-lo como ferramenta divinatria; Runas parecem adequadas; Geomancia o ideal; I Ching e Tar so bons tambm. Usar bastante esse modelo, em todas as situaes, mantendo um dirio com todos os resultados obtidos sendo anotados. - Encantamento . para essa funo pode-se utilizar uma srie de instrumentos, mas principalmente deve-se obter uma ferramenta especial, de significado distinto para o Magista; para fazer o encantamento, o Magista faz uma representao fsica do objeto do desejo, usando as ferramentas mgicas para realizar a teatralizao do ato; por exemplo, o bonequinho representando a pessoa batizado ou algo semelhante, depois, roga-se pragas sobre o mesmo e se espeta ele todo com alfinetes, simulando ferimentos na vtima. - Invocao - aqui o Magista testa os limites de sua habilidade de criar mudanas arbitrrias causadas por modificaes estudadas do ambiente e do comportamento. Por exemplo, decora todo o Templo como se fosse o Templo de um Deus egpcio, veste-se como o tal Deus, personificando-O durante determinado perodo de tempo. o que os Iniciados fazem quando "Incorporam" seu Orix. - Iluminao - aqui o Magista busca a eliminao das fraquezas e o concomitante fortalecimento de suas virtudes. Algo como uma introspeco deve ser realizada, para conhecer as prprias qualidades e os prprios defeitos. Nvel Xamnico - Evocao - o Magista busca estabelecer a visualizao de uma Entidade, por ele projetada, para realizar seus desejos; muitas vezes, pode-se visualizar a mesma Entidade que se "assentou" no "nvel de feitiaria". Pode-se interagir com essas Entidades em sonho, de onde se tira o conceito do "Parceiro Astral". - Divinao - consiste, basicamente, em vises respondendo a questes especficas; o Magista interpreta a viso de acordo com seu simbolismo pessoal. - Encantamento - o Magista tenta imprimir sua vontade no mundo exterior por uma visualizao simblica ou direta do efeito desejado. - Invocao - aqui o Magista retira conhecimento e poder do atavismo, em geral do atavismo animal; para isso, o Magista deve ser "tomado" por alguma forma de atavismo animal. A imitao da atitude do animal em questo ajuda muito nesta operao. - Iluminao - o Magista visualiza sua prpria morte, seguida do desmembramento de seu corpo; ento, deve visualizar a reconstruo de seu corpo e a seguir seu renascimento. a chamada "Jornada" dos Xams.

Nvel de Magia Ritual: - Evocao - o Magista pode Evocar a Entidade j trabalhada nos dois nveis anteriores ou, ento, qualquer outra. Em geral, um "sigilo" desenhado em papel, simbolizando a Entidade Evocada, o que basta para criar o vnculo necessrio entre a mente do Magista e a Entidade que se deseja Evocar. - Divinao - qualquer instrumento de divinao serve, mas o Magista deve, antes da prtica, sacralizar os instrumentos da divinao, por meio de algum tipo de prtica. Mtodos complexos servem to bem quanto os simples, mas uma atitude da mente, mantendo um estado de conscincia algo alterado, imprescindvel. - Encantamento - aqui entram em ao as Armas Mgicas, que variam de acordo com o Magista, dentro, claro, de um simbolismo universal. A concentrao deve ser no ritual ou no "sigilo", em vez de na realizao do desejo; o "sigilo" traado com a ferramenta mgica, no ar e, a mente, levada a um estado alterado de conscincia. Assim, entra em ao a mente inconsciente, mais poderosa nessas operaes. - Invocao - o Magista busca saturar seus sentidos com as experincias correspondentes (ou simblicas de)a alguma qualidade particular que busca invocar; no caso, pode ser dos Arqutipos Universais, atravs da decorao do Templo e de sua pessoa com cores, aromas, smbolos, pedras, plantas, metais e sons correspondentes quele Arqutipo desejado. O Magista tenta ser "possudo" pela entidade em questo; as clssicas Formas-Divinas ou Posturas-Mgicas tm uso aqui; antes de qualquer Invocao Mgica, o Magista deve invocar Deus, tornando- se Ele. - Iluminao - tem a caracterstica de buscar (e encontrar) Esferas de Poder dentro de ns mesmos; aqui cabe o sistema de iniciao hermtica ensinado por Franz Bardon em seu Initiation Into Hermetics (Iniciao ao Hermetismo). Nvel de Magia Astral: Todas as operaes deste nvel so idnticas a todas as praticadas nos trs nveis anteriormente descritos, exceto que so realizadas apenas em mbito mental, isto , na mente do Magista. Portanto, tudo ocorre nos planos interiores do Magista, desde a construo de seu Templo, at as operaes mais prticas. Nvel de Alta Magia: As operaes neste nvel so elevadas, devendo ser praticadas somente por quem j seja um Iniciado pelo sistema de Franz Bardon; as Operaes neste nvel so as cobertas pelos trs trabalhos subseqentes de Franz Bardon (Frabato The Magician; The Pratice Of Magical Evocation, The Key To The True Qabbalah).

Sistemas Mgicos 8

- Sistema Aurum Solis: Uma variao do Sistema da Golden Dawn, bastante completo, tendo como principal adio ao Sistema mencionado, o uso de prticas de Magia Sexual - muito embora seus mtodos dessa forma de Magia no paream ser muito potentes. Mas contm no seu bojo todo o material tcnico da Golden Dawn, exceto por ter realizado uma simplificao na simbologia dos paramentos. Este grupo liderado pelos renomados ocultistas Melita Derming e Osborne Phillips, autores de uma vasta e til obra. - Sistema Bon-Po (Bon-pa): um Sistema de Magia originrio do Tibete. urna seita de Magia Negra, com estreitas ligaes com as Lojas da FOGC (Ordem Franco-Manica da Centria Dourada), sediadas, em Munique, Alemanha, desde 1825, com outras 98 Lojas espalhadas por todo o mundo. Membros da seita Bon-Pa estiveram envolvidos com organizaes sinistras, como a Mo Negra, responsvel pelo atentado que matou o Arquiduque Ferdinando da ustria, precipitando o mundo na Primeira Guerra Mundial. Durante a era nazista na Alemanha, membros da seita Bon-Pa eram vistos freqentando a cpula do poder. Outro nome pelo qual a seita Bon-Pa, ou BonPo, conhecida "A Fraternidade Negra". Muitos chefes de Estado, artistas famosos e pessoas de destaque na sociedade, foram ou so vinculados Bon-Pa ou FOGC - atravs de "11 pactos" feitos com as "Foras das Trevas". Vale notar que, na Alemanha nazista, todas as Ordens Hermticas foram perseguidas e proscritas exceto a FOGC e suas "Irms". Seria Hitler membro das mesmas assim como seus principais seguidores? Vale a pena ler a obra Frabato, de autoria de Franz Bardon, e a edio do ms de Agosto de 1993 da revista Planeta (Editora Trs). Em ambas, muita coisa revelada sobre a histria dessas seitas - inclusive sobre suas prticas nefastas. - Sistema Cabalstico (Qabbalah, Kabalah, Frmulas Mgicas): a prtica do misticismo das letras (isto , do conhecimento das cores, notas musicais, elementos naturais e suas respectivas qualidades, regies do corpo em que cada letra atua, etc.), da ao uso de palavras e de sentenas; o emprego de mais de uma letra, cabalisticamente, tem o nome de Frmula Cabalstica. E Tantra? Tantra no Oriente, Cabala no Ocidente. H muitas escolas de Tantra, outras tantas de Cabala, mas a que mais me agrada a de Franz Bardon. Parece-me a mais completa e precisa. Muitas escolas de Ocultismo que utilizam a Cabala como parte de seus ensinamentos, o fazem utilizando a chamada Cabala Terica, que baseia-se no hierglifo da rvore da Vida e suas atribuies. Poucas escolas utilizam a Cabala Prtica, como a ensinada por Franz Bardon. As diferenas entre a Cabala Prtica e a Terica so muitas, mas, como principal distino, na Cabala Terica o enriquecimento pessoal apenas a nvel terico, isto , intelectual, enquanto que na Prtica se aprende, se compreende, se vive a realidade do Misticismo das Letras. O mesmo conhecimento que foi utilizado para criar tudo quanto existe no Universo. simultaneamente dogmtico e pragmtico. - Sistema da Bruxaria (Witchcraft):

At virem luz os trabalhos de Gerald Gardner, Raymond Buckland e Scott Cuningham, no se podia considerar a Bruxaria um Sistema Mgico. As bruxas e os bruxos se renem nos covens, que por sua vez encontram-se nos sabbats, as oito grandes festividades definidas pelos solstcios, pelos equincios e pelos dias eqidistantes entre esses. Os ltimos so considerados mais importantes. A Bruxaria um misto de mtodos de Magia clssica (Ritual, Sexual, etc.), com prticas de Magia natural (uso de velas, incensos, ervas, banhos, poes, etc.), cultuando entidades pags em geral. Nada tem a ver com o Satanismo. Bons exemplos do que podemos chamar de Bruxaria, em lngua portuguesa, esto no livro Brida, de autoria de Paulo Coelho. O que est l descrito mostra bem o Sistema da Bruxaria, menos ntido, mas tambm presente nas suas outras obras. Pena a insistncia de algumas pessoas em condenar a Bruxaria um lugar inferior entre os Sistemas Mgicos. - Sistema da Golden Dawn (Aurora Dourada): uma fuso rgida da Cabala prtica com a Magia greco-egpcia. Seu sistema complexo de Magia Ritual firmemente baseado na tradio medieval europia. H uma grande nfase na Magia dos Nmeros. Os paramentos rituais so de uma impressionante riqueza simblica, bem como os rituais so bastante variados de acordo com a finalidade e o grau mgico dos participantes. Suas iniciaes so por graus, comeando pelo Nefito (0 = 0), indo at os graus secretos (6 = 5 e 7 = 4) alcanados, e conhecidos, por poucos; at a bem pouco tempo, fora da Ordem, pensava-se ser o 5 = 6 o grau mximo da Aurora Dourada. Curioso que na Golden Dawn no se praticava (porm se aceitava) a Magia Sexual. Desse sistema propagou-se o uso de Sigilos e Pantculos, bem como ressurgiu o interesse pela Cabala, Numerologia, Astrologia e Geomancia. Alm disso, sua interpretao e simplificao do Sistema dos Tattwas do livro "As Foras Sutis da Natureza", de autoria de Rama Prasad, permitiu uma grande abertura. Uma das mais importantes adies ao ocultismo ocidental, dada pela Golden Dawn, foi atravs de seu mtodo de Criao de Imagens Telesmticas. 0 mais importante autor desse Sistema foi Israel Regardie. - Sistema de Magia do Caos (Chaos Magic, Kaos Magick, Circle of Chaos, Crculo do Caos, I.O.T. - Illuminates of Thanateros, Iluminados de Thanateros, Pacto da IOT): A Magia do Caos tem origem nos trabalhos de Austin Osman Spare, redescobridor do Culto de Prapo. A Magia do Caos atualmente bastante divulgada por seu organizador Peter James Carroll, alm de Adrian Savage. Os praticantes da Magia do Caos consideram-se herdeiros mgicos de Aleister Crowley (e da O.T.O.) e de Austin Osman Spare (e da Zos Kia Cultus). Seu sistema procura englobar tudo quanto seja vlido e prtico em Magia, descartando tudo quanto for mais complexo que o necessrio. Caracteriza-se por no ter preconceitos contra nenhuma forma de Magia, desde que funcione! Est se tornando o mais influente Sistema 10

de Magia entre os intelectuais da modernidade. Entre suas prticas mais importantes vale ressaltar o uso da Magia Sexual, em especial dos mtodos "de mo esquerda" (VAMAMARG) . Seus graus mgicos so cinco, em ordem decrescente: 4, 3, 2, 1 e 0. - Sistema de Magia Musical Criado por uma renomada ocultista, Juanita Wescott, estudiosa do Sistema de Franz Bardon. Juanita Wescott autora de um excelente livro, "Magic & Music", editado por uma editora chamada Abbetira, o mesmo nome de uma poderosa Entidade da Esfera em torno do Planeta Terra, mais precisamente uma das trinta Inteligncias Originais Positivas do Signo Zodiacal de Leo. O logotipo dessa editora Abbetira o Sigilo da Entidade homnima conforme ilustrado no livro de Bardon sobre Evocao Mgica. O Sistema de Magia Musical faz uso dos mais elevados ensinamentos do Hermetismo e da Cabala, do ponto de vista de Franz Bardon. Recomendo muito o estudo desse poderoso Sistema de Magia, pois todos podero obter, nele, resultados extraordinrios. - Sistema da Magia Planetria: Criado pelo grupo Aurum Solis; baseia-se em rituais destinados a evocar ou invocar os Espritos Olmpicos, Entidades Planetrias (Inteligncias), ou Arqutipos (dos Arcanos do Tar, Seres ou Deuses/Deusas Mitolgicos, entre outros). um sistema prtico, completo, eficiente, de poucos riscos e fcil de colocar em prtica. - Sistema da Magia Sagrada de Abramelim (os Quadrados Mgicos): Um tipo de Magia Ritual cujo alvo principal a conversao com o prprio Anjo da Guarda; depois, se far uso de uma srie de Quadrados Mgicos que evocam energias diversas. um sistema poderoso e perigoso, no qual muitos experimentadores se "deram mal", alis, muito mal. As instrues dadas no famoso livro que ensina, esse sistema, no devem ser levadas "ao p da letra", de forma irrefletida; deve-se, porm, ter total ateno aos ensinamentos, antes de colocar os mesmos em prtica. Como em todos os textos antigos, aqui tambm muita coisa est cifrada ou velada. Desse poderoso Sistema apareceram inmeras prticas com os Quadrados Mgicos que nada tm a ver com o sistema ensinado nessa obra. - Sistema da Quimbanda: Muito parecido com o Sistema da Umbanda, somente que aqui se trabalha com entidades demonacas; basicamente um culto de Magia Negra. - Sistema da Rosa & Lotus: Esse o Sistema de Magia utilizado na Ordo Rosae Caelestis (O.R.C.) e no seu "Crculo Interno", a Ordo Lotus Caelestis (O.L.C.).

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A O.L.C. uma Ordem Hermtica, aberta somente aos Iniciados da O.R.C.; seu Sistema (Rosa & Lotus) consiste numa fuso das chamadas "cincias experimentais" com as "teleterapias", as "terapias alternativas", com o Sistema Tntrico Oriental, com o Sistema Tntrico Ocidental, com o Sistema Hermtico e com o Sistema Cabalstico. Isso tudo contribui para que seu Sistema seja, certamente, um dos mais completos e perfeitos; o ponto negativo que sua complexidade dificulta o caminhar dos discpulos. A O.L.C. uma Ordem internacionalmente estabelecida, atualmente sediada no Brasil. O smbolo do Sistema da Rosa & Lotus o "emblema hippie" da "Paz e Amor"; o smbolo da O.R.C. o clssico sigilo do Tantrismo Ocidental, uma espada sobre uma rosa; o smbolo da O.L.C. secreto, s sendo divulgado dentro do circulo interno da Ordem. - Sistema Rosacruz: Apesar de muitas ordens denominarem-se guardis da verdadeira sabedoria desta Tradio, devemos tomar cuidado para no confundi-las com a nica e verdadeira Ordem detentora de tal sabedoria e que tambm possui as chaves da porta que nos leva s cmaras da Ordem Rosacruz Invisvel (que no existe em forma material). Esta Ordem, conhecida nos dias atuais como Ordem Rosacruz AMORC, e possui mais de 30 sculos de existncia, modificando a sua forma e nome externos cada ciclo de atividade e adormecimento que dura aproximadamente 108 anos alternadamente. comum ouvir crticas sobre sua forma de atuao externa em cima de extensa publicidade dirigida s massas, mas devemos antes de esboar opinies errneas, pesquisar sobre seus ideais profundos e sistema de ensinamentos, pois de opinio geral dentro da Ordem que a nica coisa de que o homem deve libertar-se, a ignorncia. Por isso, a extensa publicidade, para divulgar o conhecimento todos os homens de boa vontade em toda a face da terra. Mas no devemos achar que trilhar a senda da Tradio que esta Ordem perpetua tarefa fcil de ser levada cabo. Pelo contrrio, de cada 1.000 pessoas que respondem os anncios da Ordem, menos de 5% consegue alcanar os graus superiores, e menos ainda consegue ultrapass-los e alcanar os portais da Ordem Invisvel. Mas isso possvel se houver persistncia, esforo, treinamento prtico e estudo terico em doses necessrias. Entre as pessoas pblicas que fizeram parte de seu quadro de afiliados, podemos citar: Francis Bacon, Albert Einsten, Ren Descartes, Leonardo Da Vinci, Blaise Pascal, Isaac Newton, John Dalton, Francis Barret, Cornelius Agrippa, etc... Sua afiliao antiga Tradio foi comprovada inmeras vezes a partir de documentos legados ao Imperatores da Ordem do atual ciclo de atividades que iniciou-se em 1909. Atravs de conclaves da extinta FUDOSI (Federao Universal das Ordens e Sociedades Iniciticas), inmeras ordens tiveram que comprovar a autenticidade de suas afiliaes s antigas escolas de Mistrios, sendo reconhecidas apenas doze ordens como autnticas detentores dos conhecimentos arcanos da antigidade. E a Ordem Rosacruz AMORC foi 12

a nica Ordem das Amricas reconhecida como autntica e detentora da sabedoria da Tradio da qual afirmam originarem-se. Um conselho para aqueles que procurarem seus portais para a afiliao: fcil vir fazer parte desta Ordem, o difcil permanecer afiliado ela e levar o estudo de sua sabedoria cabo; pois muito esforo cobrado de seus membros, para que possam evoluir e ganhar admisso em sua contraparte invisvel.

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II Conselhos para Jovens Ocultistas.

Alguns conselhos, de minha limitada experincia, que eu posso oferecer aos jovens ocultistas so os seguintes: Trabalhe muitas vezes no dia, trabalhe todos os dias. Trabalho freqente seja ele meditativo, talismnico, ritual, narctico, qualquer que seja obtm resultados. Leia criticamente. Sempre que possvel, no pague para ler, a no ser que voc possa gastar milhares de reais e acumular uma volumosa biblioteca sem aprender muito. Leia muito. Questione muito. Duvide muito. Examine muitas pessoas, igualmente de forma crtica. Centenas de pessoas dizem ter poder, sabedoria, coneces, qualquer coisa. Muito freqentemente a magia um jogo de simulao "eu acredito em seu poder se voc acreditar no meu". Este tipo de infantilidade desperdia muito tempo se voc associa-se com outros magistas, logo, esteja em guarda contra isso. A magia freqentemente mesclar-se- com os elementos sombrios da sociedade: bomios, criminosos, artistas, etc. Use sua cabea. Suspeite de qualquer pessoa que realize crimes por excitao: tais pessoas so geralmente estpidas e rudes. Respeite as pessoas que so boas em praticar crimes: elas so perigosas. A magia pode muito bem lev-lo insanidade. Nada h de errado com isso: a sanidade tem seu valor exagerado, e voc pode escolher ficar louco na forma de sua preferncia. Mais poder para voc: mas fique alerta e no deixe qualquer pessoa prend-lo. A loucura pode ser poderosa: apenas tome precaues. A magia pode ruir a sua vida emocional e sujeit-lo emoes mais poderosas do que voc j teve anteriormente. Zombe das pessoas que dizem que voc desordenou o seu karma e que voc tem que deixar o ocultismo. Esse tipo de pessoa adora dizer que os outros devem se render, porque eles se rendem freqentemente em seus prprios trabalhos. A melhor espcie de magia , freqentemente, a espcie que voc j possui dentro de voc, que voc acredita e sente-se confortvel com ela por instinto. Geralmente voc pode achar que voc era desde o princpio um grande magista, mas necessitava experimentar coisas que no eram de seu estilo para convencer-se de que seus instintos estavam certos desde o princpio. Muito freqentemente eu tentava algumas coisas novas, exticas e bem conhecidas apenas para descobrir que elas no funcionavam para mim porque eu possua algo melhor dentro de mim desde o princpio. Para aqueles que no esto familiarizados com a literatura oculta, aconselho-os ler os livros de Papus (Dr. Grard Encausse), liphas Lvi (Alphonse Louis Constant) e Francis Barret, que so baluartes sustentadores da literatura hermtica. Para citar os ocultistas modernos, podemos indicar as obras de Dion Fortune, Kenneth Grant, Peter J. Carrol e

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possivelmente algumas obras de Aleister Crowley, apesar de nem todas elas serem indicadas par qualquer pessoa, devido seu teor freqentemente de duplo sentido. Busquem os livros de autores com uma fama tradicional no meio ocultista, para que no caiam no erro, logo no princpio, de adquirir obras sem valor. Procure ler obras desconhecidas apenas conforme for adquirindo bastante experincia. Boa Sorte Todos!

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III Uma Introduo Vida e Obra de Austin Osman Spare Criador do Zos Kia Cultus.
Austin Osman Spare foi um dos artistas grficos mais completos de seu tempo. Foi tambm um ocultista altamente capacitado que praticava uma forma de magia caracterstica dos iniciados do Caminho da Mo Esquerda (este termo tem sido mal- interpretado pela maioria dos escritores ocultistas; no livro "Aleister Crowley and the Hidden God", Kenneth Grant aborda o tema em questo adeqadamente, explicando com mestria inquestionvel que o termo significa especficamente "o Caminho utilizado por aqueles que se valem das energias sexuais para adquirir controle dos mundos invisveis"). Spare foi reconhecido como um Mestre deste Caminho por aqueles em condio de avaliar tais prticas e iniciou o ncleo de um movimento conhecido como Zos Kia Cultus. No se deve pensar que basta ser iniciado de alguma fraternidade esotrica sria para se conseguir acesso corrente mgica deste Cultus, nem que isto foi fcil mesmo poca de Spare. Para se beneficiar desta poderosa prtica de magia ser necessrio colocar-se em sintonia com o Esprito do Culto. A vida pessoal de Spare, por mais interessante que seja, no acrescenta muito sua obra; apesar disto, forneceremos aqui alguns detalhes biogrficos apenas para situ- la no tempo. Austin Osman Spare manteve um interesse perptuo sobre a teoria e a prtica da bruxaria, que comeou em sua infncia em virtude de seu relacionamento pessoal com sua bab, uma velha mulher do interior da Inglaterra chamada Paterson e que dizia ser descendente direta de uma linhagem das famosas feiticeiras de Salem. Se analisarmos a obra de Spare, reconheceremos ntidamente a influncia direta de uma corrente mgica vital que, certamente, s transmitida por via oral e que indiscutivelmente s poderia ter sido ensinada por um iniciado de alguma antiga tradio oculta. Neste curso, teremos como objetivo explicar detalhadamente o que e como praticar o Zos Kia Cultus, uma poderosa tcnica de magia pouqussimo praticada no exterior e virtualmente desconhecida no Brasil. Etimolgicamente, feitiaria ou bruxaria significa "aprisionar espritos dentro de um crculo". No a mesma coisa que praticar "magia", que a "arte de fazer encantamentos ou fascnios". Os mtodos de Spare parecem pertencer mais bruxaria que magia, embora certamente envolvam ambas as tcnicas. Para Spare, do mesmo modo que para Aleister Crowley, a sexualidade o centro da bruxaria e da magia, e a chave para ambos os sistemas. Entretanto, se para Spare a bruxaria um meio de realizao do prazer, de transformao da velhice em juventude, de feiura em beleza, da natureza em arte, para Crowley ela um meio de adquirir e irradiar poder, transformando a fraqueza em fora e a ignorncia em conhecimento. Ambos tiveram seus preceptores: Crowley foi fortemente influenciado por MacGregor Mathers, GroMestre da antiga Ordem Hermtica da Aurora Dourada, uma pessoa de energia marcial, 16

enquanto Spare foi grandemente influenciado por uma feiticeira, Paterson, a bruxa arquetpica, velha e feia, que podia transmutar-se numa criatura de extraordinrio poder de seduo a seu bel-prazer. Crowley e Spare foram atrados cada qual por diferentes gurus que influenciaram tanto seu carter quanto sua obra. Isto explica porque Spare ficou to pouco tempo na Fraternidade da Estrela de Prata (Brotherhood of the Silver Star, ou A\ A\ - Argenteum Astrum, fundada por AAleister Crowley a partir dos ensinamentos da Golden Dawn, Aurora Dourada, e para a qual Spare entrou em 10 de julho de 1910 com o motto de Yihoveaum, que significa "Eu Sou AUM", eu sou a eternidade): a disciplina que era exigida por Crowley para os membros de sua fraternidade no combinava com a concepo de liberdade de Spare, que consistia na expresso artstica irrestrita do "sonho inerente" que , de certa forma, idntico Verdadeira Vontade (Thelema) formulada por Crowley. Para Spare, entretanto, a transformao deste "sonho inerente" em algo real exigia um tipo de liberdade diferente daquela idealizada por Crowley. O resultado foi que Crowley, dois anos antes de sua morte em 1947, perguntado sobre o que achava de Spare, respondeu que este se havia tornado um irmo negro (magista negro, um termo usado em ocultismo para representar algum que deliberadamente se afasta da corrente evolutiva, passando a considerar como objetivo primordial o culto sua personalidade) pelo cultivo do auto-amor atravs do prazer. Se Crowley tinha ou no razo acaba no prejudicando o fato de que a contribuio de Spare para o moderno ocultismo foi to grande quanto sua arte. Em duas ocasies anteriores, em 1921 e em 1923, Crowley escrevera que seu discpulo "aprendeu muito do Livro da Lei (que forma a base do Culto de Thelema de Crowley, psicografado pelo mesmo no Cairo em 1904 a partir da comunicao astral com uma entidade chamada Aiwass); o resto um mistura de The Book of Lies (escrito por Crowley em 1913) com William Blake, Nietzsche e o Tao Teh King" e que "seu Livro parece-me ainda melhor e mais profundo do que quando o li pela primeira vez." Estas declaraes de Crowley sobre Spare so muito interessantes porque mostram que o primeiro considerava o segundo como seu aluno de ocultismo, alm de o ter em alta considerao por ter o mesmo baseado suas teorias na mesma tradio oculta que Crowley ensinava, embora de uma forma um tanto diversa. Seis ou sete anos antes da publicao de The Focus of Life, Spare publicou em edio do autor seu livro The Book of Pleasure (Self-Love), The Psychology of Ecstasy. Ambos eram e ainda so muito difceis de se conseguir. Alm disto, eles so igualmente difceis de se entender, a no ser que se tenha a chave do sistema oculto proposto por eles. Enquanto identificado com sua bruxaria, Spare usava o nome inicitico (motto) de Zos vel Thanatos, ou simplesmente Zos. Este indica a natureza de sua preocupao maior, sua obsesso primria: o corpo e a morte. Zos era definido por ele como "o corpo considerado como um todo" e nisto ele inclua corpo, mente e alma; o corpo era o alambique de sua bruxaria. Seu outro smbolo chave, Kia, representa o "Eu Atmosfrico", o Eu Csmico ou Eu Superior, que utiliza Zos como seu campo de manifestao. O culto de Zos e Kia envolve a interao polarizada da energia sexual em suas correntes positiva e negativa, simbolizada antropomorficamente pela mo e pelo olho. Estes so os 17

instrumentos mgicos utilizados pelo feiticeiro para invocar as energias primais latentes em seu inconsciente. A mo e o olho, Zos e Kia, Toque-Total e Viso-Total, so os instrumentos mgicos do Id, o desejo primal ou obsesso inata que Zos est sempre buscando para corporific-la em carne. O sistema de Spare assemelha-se a algumas tcnicas dos yogues hindus e a certas prticas da escola Chan (Zen) do Budismo chins (o budismo puro praticado durante a dinastia Tang), embora existam diferenas importantes. O objetivo da meditao abolir as transformaes do princpio pensante (v. a definio de Yoga de Patanjali - Sutras de Yoga, 1, 2), de modo que a mente individual atinja o estado no- conceitual e se dissolva na Conscincia indiferenciada. No Culto de Zos Kia, o corpo (Zos) se torna sensvel a todos os impulsos da onda csmica, de modo a "ser todo sensao" para realizar todas as coisas simultaneamente em carne agora. Esta pode ter sido a explicao mgica da doutrina do Cristo encarnado ("...este o meu Corpo; tomai e comei dele todos...") que os ltimos Gnsticos, por no a compreenderem adeqadamente, denunciaram como uma perverso da Gnose genuna. Nem sempre Spare definiu claramente os termos por ele criados; entretanto, ele sabia exatamente o que quis dizer com eles. Infelizmente, a gramtica no era o seu forte e muito do que parece obscuro em seus escritos se deve a esta dificuldade. O Culto de Zos Kia parece postular uma interpretao literal (isto , fsica) da identidade entre Samsara e Nirvana (samsara = existncia fenomenal ou objetiva; sua contraparte nirvana, que a subjetivao da existncia e, portanto, sua negao fenomenal ou objetiva). Por outro lado, os termos corpo, ou carne, podem denotar o corpo adamantino (ou dharma-kaya, uma expresso budista que sinnimo de "Nada"; o neti-neti dos budistas, ou o nem isto, nem aquilo no sistema de Spare) e sua realizao como o universo inteiro, neste exato momento e sensorialmente. O smbolo histrico supremo deste conceito a imagem de Yab-Yum do Budismo Tntrico. Ela representa o nada (Kia) ensaiando sua unio abenoada com o corpo (Zos). No Culto de Zos Kia, isto realizvel atravs da carne, enquanto no Budismo Chan (Zen) esta unio mental. Assim, tanto no Zen quanto no Zos o objetivo o mesmo, embora os meios variem. O sistema de Spare tambm sugere uma nova obeah, uma cincia de atavismos ressurgentes, uma magia primal baseada na obsesso e no xtase. O subconsciente, impregnado por um smbolo do desejo, energizado pelos xtases reverberantes na suposio de que a profundeza primal, o Vazio, responda a antigas nostalgias revivendo suas crenas obsessivas originais. O "Alfabeto do Desejo" (onde cada letra representa um princpio sexual, um impulso dinmico) foi desenvolvido por Spare para sonorizar graficamente estes atavismos e, quando o florescimento do smbolo acontece, a exploso de xtase a realizao de Zos. Em seu livro "Anotaes sobre Letras Sagradas" Spare diz que: "as letras sagradas preservam a crena do Ego, de modo que a crena retorne continuamente ao subconsciente at romper a resistncia. Seu significado escapa razo, embora seja compreendido pela emoo. Cada letra, em seu aspecto pictrico, se relaciona a um princpio Sexual... Vinte e duas letras que correspondem a uma causa primeira. Cada uma delas anloga a uma idia de desejo, formando uma cosmogonia simblica." 18

Estas vinte e duas letras, embora no sejam dadas consecutivamente nem inteiramente em quaisquer dos escritos de Spare, sem dvida se equiparam de alguma forma com as vinte e duas cartas do Tar, ou Livro de Thoth de Aleister Crowley e aos vinte e dois caminhos da rvore Cabalstica da Vida; elas so, de fato, as chaves primitivas da magia. Tambm existe uma possvel afinidade com as onze posies lunares de poder refletidas, ou dobradas, nas noites claras ou escuras do ciclo lunar. O conhecimento secreto destas vinte e duas zonas de poder celestial e sua relao com o ciclo mensal da mulher formam uma parte vital da antiga Tradio Draconiana sobre a qual o Culto de Zos Kia se baseia.

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IV Livro do Prazer (Auto-Amor) A Psicologia do xtase

por Austin Osman Spare (fragmentos) Definies As palavras Deus, religies, f, moral, mulher etc. (que so expresses de nossas crenas) so utilizadas aqui para expressar diferentes "meios" de controle e de manifestao do desejo: uma idia de unidade pelo medo, seja numa forma ou noutra e que expressa servido- os limites imaginados; ampliados pela cincia, que consegue acrescentar um tnue e precioso centmetro nossa estatura e nada mais. Kia: a liberdade absoluta que, sendo livre, suficientemente poderosa para ser "realidade" e livre a qualquer momento: assim, ela no potencial ou manifesta (exceto como sua possibilidade imediata) em virtude de idias de liberdade ou "meios", mas pelo motivo de o Ego ser livre para receb-la, de ser livre de idias sobre ela mesma e pela descrena. Quanto menos se falar dela (Kia), menos obscura ela se torna. Convm lembrar que a evoluo ensina por meio de punies terrveis e que a concepo a sua realidade maior, mas no a libertao maior da evoluo em si. Virtude: Arte Pura. Vcio: Medo, crena, f, controle, cincia e congneres. Auto-Amor (self-love): um estado mental, de esprito ou uma condio gerada pela emoo do riso que se transforma no princpio que confere ao Ego a apreciao ou associao universal que permite a incluso antes da concepo. Exausto: aquela sensao de esvaziamento trazida pelo esgotamento de um desejo atravs de algum meio de dissipao deste, quando o estado de esprito corresponde natureza do desejo, isto , quando a mente est preocupada por causa da no- concretizao de tal desejo e busca alvio. Pela apreenso deste estado de esprito e vivenciando-o, o vazio resultante sensvel sugesto sutil do Sigilo. Diferentes Religies e Doutrinas como Meios de Prazer, Liberdade e Poder. Existe algo mais em que acreditar alm do Ego? E o que o Ego a no ser a negao de tudo como realidade? Jamais se viu o ego em poca alguma. Somos tanto o que acreditamos quanto o que estas crenas produzem no tempo a nvel de concepo; o processo criativo est preso a esta frmula.

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Nossas aes so expresses de idias vinculadas s nossas crenas; como elas so inseparveis, so obscuras, indiretas e fcilmente nos decepcionam. A dualidade o fruto da ao, Cu ou Inferno, Tudo ou Nada (Purgatrio ou Indiferena). No Cu h desejo pela Mulher, no Inferno h intenso desejo. O Purgatrio a esperana adiada, a Indiferena da cura aps a decepo. Na verdade, tudo a mesma coisa. O sbio que busca o prazer, tendo concludo que existem "diversos nveis de desejo", abre mo tanto da Virtude quanto do Vcio e se torna um Kiasta. Montado no Tubaro do seu desejo, ele cruza o oceano da dualidade e mergulha no auto-amor. ************************************************************* As religies so projees da nossa incapacidade, das nossas fantasias de medo; so sublimaes da superstio e afirmam que a verdade paradoxal (p.e., "Deus est sempre no Cu", ou ainda, "o Todo-Poderoso inconcebvel" mas emana sua prpria concepo ou a sua negao, comete suicdio etc.) com argumentos que freqentemente tangem a imbecilidade. E, virtuosamente, para obter o mximo de prazer a um custo mnimo, conte os seus pecados e eles sero perdoados; preferivelmente, de modo ritualstico, para expressar bem o quanto voc se transformou num fantoche do terror governante. O que voc conseguiu de mais concreto em virtude da sua religiosidade foi a sua prpria "manjedoura" (um jogo de palavras em Ingls, pois "rack" pode significar tanto "manjedoura" como "tormento"), por mais imaginria que ela possa ser! A perspectiva no agradvel: voc ter que reaprender tudo por si mesmo. Ter que nascer de si prprio, apesar da sensibilidade de seu corpo. ************************************************************* Alguns enaltecem a idia de F. Pela crena de que eles (ou qualquer outra coisa) so deuses, eles se "transformam" em tal, apesar de suas aes estarem repletas de suas descrenas. melhor admitir a prpria incapacidade ou insignificncia do que refor-las pela f, pois o que superficial "protege" mas no altera o que vital: portanto, rejeite aquele a favor deste. A frmula destas pessoas a decepo e, portanto, sero decepcionadas, vendo seus objetivos no se concretizarem. A F a prpria negao, ou a metfora da idiotice, posto que ela sempre falha. Para tornar seus grilhes mais eficientes, os governos do mundo inteiro foram as religies pelas goelas de seus escravos, e sempre so bem sucedidos; so poucos os que conseguem escapar e, por isto, seu mrito grande. Quando a f desaparece, o Eu Superior ("Self") entra em ao. Os menos tolos no se esquecem de que Deus uma criao deles mesmos e, portanto, sujeito s mesmas leis. desejvel, ento, esta ambio de f? Eu mesmo ainda no conheci um nico ser humano que no fosse Deus. H outros, ainda, dotados de grande conhecimento, que no sabem dizer exatamente o que "crena", ou como acreditar naquilo que desafia as leis naturais e as crenas existentes. Certamente no ser dizendo "eu creio", pois esta arte foi h muito esquecida. Na verdade, estas pessoas esto muito mais sujeitas estupefao e distrao a partir do momento em que abrem suas bocas cheias de argumentos; infelizes e sem poder a no ser no momento em que espalham sua prpria confuso, elas tm que adotar dogmas e comportamentos que impossibilitam a expresso de seu verdadeiro potencial, apenas para simular coerncia... A 21

"luz" de seu conhecimento faz estagnar sua possibilidade de realizao pessoal. J no os observamos perdidos na racionalidade de suas explicaes? O ser humano no consegue acreditar apenas pela f ou pelo ter, uma vez que ele s pode entender o conhecimento adquirido a partir de uma nova percepo da realidade. Se somos tudo, porque a necessidade de imaginar que no somos? Sejamos msticos. Outros acreditam em orao: ainda no aprenderam que pedir o mesmo que ver seu desejo negado. Que isto possa ser a base de seu Evangelho pessoal. , vs que viveis a vida de outras pessoas, ouvi: a no ser que o desejo seja subconsciente ele no se realiza, ao menos no nesta vida. Assim, dormir pode ser melhor que rezar. A concordncia uma forma de desejo oculto, um meio de "no pedir"; assim que a fmea consegue tudo do macho. Use a orao (se voc tiver que rezar) como um meio de exausto, e s assim voc realizar o seu desejo. Alguns se empenham em mostrar as semelhanas entre as diferentes religies; acabam caindo num equvoco bsico do qual nunca se recuperam, pois sofrem mais conflitos internos do que os pouco instrudos e tentam identificar sua prpria desiluso ou medo com aquilo que eles chamam de verdade. Acabam nunca encontrando tais semelhanas nem a quintessncia das religies, pois a pobreza de imaginao o paliativo destas. Melhor seria mostrar as diferenas essenciais entre as diversas religies. Isto seria o mesmo que desnudar seus objetivos: decepcionar para governar. Em suma, para conseguirmos a transcendncia, no podemos dar espao para Deus ou para a religio. Alguns veneram a verdade, mas do a ela muitos invlucros e, esquecendo sua dependncia, provam sua relao e paradoxo, a cano da experincia e a iluso. Paradoxo no "verdade", mas sim a verdade que diz que qualquer coisa pode ser verdadeira num dado momento. Com aquilo que vai alm do paradoxo e de seu implcito ("no necessrio"), construirei as fundaes de meu ensinamento. Determinemos o que deliberativo, "a verdade" no pode ser dividida. O auto-amor s no pode ser negado e apenas auto-amor quando paradoxal, sob qualquer condio, uma vez que s ele a verdade, completa e sem acessrios. Outros veneram a Magia Ritual, e acreditam atingir grande xtase! Nossos asilos esto cheios deles, bem como os palcos! Ser atravs do simbolismo que nos transformamos naquilo simbolizado? Se eu me coroar rei, transformar-me-ei num rei? Mais provavelmente transformar-me-ia num objeto de desgosto ou piedade. Estes Magistas, cuja insinceridade sua prpria segurana, no passam de janotas desempregados dos bordis. Magia apenas a habilidade natural de atrair sem ter que pedir; ritual aquilo que no foi afetado, e sua doutrina nega a daqueles. Eu os conheo bem e a seu credo de aprendizado que apregoa o medo de sua prpria luz. Vampiros, eles so suas prprias mariposas. Suas prticas provam sua prpria incapacidade, eles no tm qualquer magia para intensificar o que normal, a alegria de uma criana ou de uma pessoa saudvel, nem para invocar seu prprio prazer ou sabedoria. Seus mtodos dependem da falta de imaginao autntica e de condies caticas e seu conhecimento obtido com menos decncia que uma hiena faminta, isto , eles so menos livres e obtm menos satisfao que o mais torpe dos animais. Sua falta de poder e seus arrogantes excessos levam-nos previamente ao fracasso, sem mesmo ostentarem a magia do charme ou beleza pessoal, ofensivos que so ao bom gosto em sua 22

nsia por publicidade. A liberdade de energia no obtida por sua servido nem o verdadeiro poder obtido por sua desintegrao. No ser porque nossa mente j est saturada e dividida que no somos verdadeiramente capazes nem, principalmente, mgicos?

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V A Postura da Morte e a Nova Sexualidade

Desde tempos imemoriais, a partir do culto mstico mmia no Antigo Egito at o ritual da assuno de formas divinas praticado na Aurora Dourada (Golden Dawn), quando o Adepto Chefe (Sumo Sacerdote) simulava o papel de Christian Rosenkreutz e se deitava no tmulo (pastos), pronto para a ressurreio, o conceito de morte tem sido inseparvel do de sexo. A ilustrao intitulada "A Postura da Morte", que forma o fronstispcio do "Livro do Prazer", de Austin Osman Spare, contm, numa forma alegrica, a doutrina completa da Nova Sexualidade. A figura de Zos (o nome Zos no apenas o nome mgico de Austin Osman Spare, como ele tambm considera no "Livro do Prazer" que "o corpo considerado como um todo eu o chamo de Zos") est sentada uma mesa circular repleta de imagens estranhas. Sua mo direita est pousada em seu rosto, selando a boca e impedindo o fluxo de ar (fora vital) atravs das narinas; seus olhos se concentram com intensidade fixa em VOC - a testemunha. Com sua mo esquerda ele escreve os caracteres msticos que materializam seus desejos sob a forma de "sigilos". A identidade da mo com a serpente (isto , phallus) inequvoca. Ao redor desta figura, encontram-se as inumerveis imagens de desejos passados, disfarados sob formas humanas ou bestiais, elementares ou incomuns, algumas delas transfixadas pelo metal do dio, outras elevadas pela sua mo direita ao local do amor, outras tantas em atitudes de entrega feliz, contemplativa ou sedutora, uma outra brilha atravs duma mscara impenetrvel de xtase interior, transcendendo a dualidade por um tipo de prazer alm da compreenso. Diante de Zos, acima dele e sua esquerda, 24

encontram-se os crnios dos mortos. O crnio, emblema da morte, est colocado em lugar de destaque, envolto em seus cabelos desalinhados. A idia a de que a morte domina o pensamento ou, mais exatamente, todo pensamento morto, totalmente nulo, e um nada intensamente hipntico emana de seus olhos fixos no alm; e, sob estes olhos, a mo sustenta a cabea da mesma forma que um pedestal a um clice. Os dois instrumentos mgicos, o Olho e a Mo, esto submissos morte; eles cumpriram seu objetivo nico e encontraram a apoteose na aniquilao. Nenhuma respirao (princpio vital, prana) faz com que as formas imveis sua volta se mexam. Est implcito um estado de suspenso animada que simula a Morte (q h e , than). A Morte ou than o motto (nome mgico ou inicitico) de Zos (Austin Osman Spare), cujo nome mgico completo era Zos vel Thanatos. Ele diz, em seu "Inferno Terrestre" escrito em 1905, que "a Morte Tudo". Todas as religies e cultos mgicos da antigidade enfatizavam a idia de morte, que era interpretada como um nascimento num outro plano da existncia. Tmulo e tero eram termos intercambiveis que denotavam as idas e vindas do ego em vrios nveis ou planos da realidade, com o objetivo de fazer cumprir as leis do karma decretado pelo destino. A Morte "a vinda daquilo que foi reprimido; o tornar-se pelo ir alm, a grande chance: uma aventura na Vontade que se traduz no corpo". Esta a chave para a Postura da Morte, na verdade uma impostura, uma simulao de morte com o objetivo de permitir que o sonho reprimido emerja e se corporifique, se transforme em realidade. Entretanto, a Postura da Morte mais que uma simulao ritual da Morte, do mesmo modo que no ritual supremo da Maonaria h (ou deveria haver) uma verdadeira ressurreio nascida da ressurreio teatral ensaiada com o objetivo de externar a verdade interior. No "Alfabeto dos Smbolos Sensoriais" que Spare idealizou para formar a base de sua Linguagem do Desejo, o smbolo representa o Ego, ou princpio da dualidade, enquanto representa a "Postura da Morte", a dissoluo da dualidade no estado sem forma da Conscincia Absoluta. A "sensao preliminar" da Postura da Morte (conforme "O Livro do Prazer") um timo exemplo da habilidade de Spare de "visualizar a sensao"). A figura est curvada sobre si mesma num "estado de graa" de concentrao interior e a "Estrela da Vontade" brilha em seu corao nas suas seis cores; a mo direita cinge uma arma invisvel. A mo simboliza a Vontade Criativa e os Olhos, que simbolizam tanto desejo quanto imaginao, esto fechados ou cobertos. fcil interpretar a gravura em questo como significativa de um intenso poder preso dentro do corpo que ser liberado atravs de uma exploso que tomar uma forma desejada. atravs da unio entre vida e morte, entre a corrente ativa da Vontade e a corrente passiva da Imaginao, a unio de Mo e Olho, que nasce o conceito da Nova Sexualidade. A compreenso plena da Postura da Morte leva plena compreenso da sexualidade primal, irrestrita e "nova" (no sentido de "revigorante").

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Spare descreve a Postura da Morte como "uma simulao da morte atravs da negao absoluta do pensamento, isto , a preveno da transformao do desejo em crena manipulada por aquele, e a canalizao de toda a conscincia atravs da sexualidade". "Pela Postura da Morte, permitimos que o corpo se manifeste espontaneamente, impedindo a ao arbitrria, causada pelo pensamento. S os que esto inconscientes de suas aes tm coragem para ir alm do bem e do mal, em sua sabedoria pura de sono profundo". Para se assumir corretamente esta postura necessrio "re-lembrar-se" (em Ingls, um jogo de palavras com re-member, isto , lembrar-se para transformar outra vez em membro ou parte integrante) daquela parte distante da memria subconsciente onde o conhecimento se transforma em instinto e, da, em curso forado, ou lei. Neste momento, que o momento da gerao do Grande Desejo, a inspirao flui da fonte do sexo, da Deusa primordial que existe no corao da matria. "A inspirao sempre acontece num instante de esvaziamento da mente e a maioria das grandes descobertas acidental, acontecendo geralmente aps uma exausto mental", isto , quando o "conhecimento" consciente foi descartado e a percepo puramente instintiva tomou o seu lugar. A Postura da Morte o somatrio de quatro gestos (mudras) principais que constituem os sortilgios mgicos de Zos. Vontade, Desejo e Crena constituem uma unidade tripartite capaz de estremecer o subconsciente, forando-o a ceder o seu potencial criativo. Este varia de acordo com a natureza do desejo e da quantidade de crena "livre" que o sigilo contem. Os mtodos de energizao da crena variam, mas a imaginao sugere o melhor deles. Em outras palavras, seja espontneo, no d espao ao pensamento. Para revificar (transformar em algo real) o sonho ou desejo, Spare utiliza a mo e o olho. A nostalgia intensa faz com que se retorne a remotos caminhos passados e o desejo ardente se mistura com todos os outros, o Ser com o No-Ser, de modo que um "esprito" familiar h muito esquecido acabe se tornando uma obsesso para a mente consciente; ento, e s ento, a experincia ancestral revivida e se corporifica. A corporificao de entidades mentais "ressuscitadas", evocadas pelo desejo ardente de se entrar novamente em contato com elas, acaba se tornando "real" tanto para o olho quanto para a mo. Deste modo, o "corpo" ressuscitado, no como um sonho enevoado, mas palpvel ao toque e visvel ao olho. "Do Passado chega este novo ser". A "ressurreio do corpo" est sempre acontecendo, inclusive no quotidiano, mas uma ressurreio involuntria, freqentemente anacrnica e, portanto, indesejada. Atravs do uso da teurgia auto-ertica de Zos possvel viver todas as "mentiras" e encarnar todos os sonhos agora, neste mesmo instante. No "Grimrio Zotico de Zos", Spare afirma que "a identidade uma obsesso, um composto de mltiplas personalidades, cada uma delas sabotando a outra; um ego multifacetado, um cemitrio ressurgente onde os demiurgos fantasmagricos buscam em ns a realidade deles". Atravs da Postura da Morte, a nossa conscincia sobre algo se identifica com a conscincia dos que chamamos de outros; uma qualidade que, em si mesma, uma noqualidade, uma vez que ela no isto nem aquilo. E, pela apreenso de Kia (Ser) como 26

"nem isto, nem aquilo" (neither-neither, ou neti-neti dos budistas), nasce a nova esttica ou percepo da sexualidade, que a nossa percepo individual das coisas vista sob uma nova tica, que tambm a fonte de todas as percepes dos outros que ns freqentemente "projetamos" como se fossem corpos femininos. Isto nos leva ao estranho conceito de sexualidade que Spare utilizou como a base de sua teurgia. Todas as mulheres so vistas como formas de nossos desejos; elas so desejos sigilizados e, por causa da qualidade condicionada de nossas crenas, elas esto condicionadas e sujeitas a mudanas, surgindo em nossas mentes como a realidade dos outros que deseja unir-se nossa realidade. "Feliz o que absorve estes corpos femininos - sempre projetados - pois ele adquire a percepo da verdadeira extenso de seu prprio corpo". Spare no restringe o significado da palavra "corpo" ao corpo fsico; se este fosse o caso, no haveria qualquer sentido na sua declarao de que "a Morte Tudo", nem na glorificao da simulao de uma condio que decreta o fim do organismo fsico. A frase "a verdadeira extenso de seu prprio corpo" envolve a percepo de um estado sensorial do qual o organismo fsico apenas uma revificao ou ressurreio (isto , nosso prprio corpo muito mais do que apenas seu limite fsico nos faz crer, embora este possa "encarnar" sua verdadeira dimenso atravs da Postura da Morte). A doutrina de Spare, em ltima instncia, prega a unificao de todos os estados sensoriais em todos os planos simultaneamente, de modo que o ego possa estar plenamente consciente de suas mltiplas entidades e identidades num "aqui" e "agora" que seja eterno. Este o significado de "adquirir a percepo da verdadeira extenso de seu prprio corpo". No "Grimrio" ele nos diz que: "nunca estamos completamente conscientes das coisas a no ser pelo influxo do desejo sexual que nos desperta esta percepo", e a Postura da Morte concentra todas as sensaes e as devolve a seu sentido primal, isto , sexual, que confere ao corpo a percepo total de todos os planos simultaneamente. Sem o conhecimento de como assumir a Postura da Morte, "o ser existe simultaneamente em muitas unidades, sem a conscincia de que o Ego uma s carne. Que misria maior que esta pode haver?" No mesmo livro, Spare pergunta: "por que razo ocorre esta perda de memria atravs destas surpreendentes refraes da imagem original um dia percebida por mim?" A Postura da Morte contm a resposta a esta pergunta, pois, pela unio da crena vital (i.e., desejo orgnico) com a vontade dinmica se chega "verdadeira extenso de seu prprio corpo". xtase, auto-amor perfeito (deve-se notar que a expresso Self-love em Ingls tambm um jogo de palavras com Self, auto e Ser Superior ou Eu Superior, e love amor, significando tambm "amor pelo Eu Superior" alm de auto-amor) contm sua apoteose na Postura da Morte, pois "quando o xtase transcendido pelo xtase, o Eu se torna atmosfrico e no h lugar para que objetos sensuais reajam ou criem diferentemente". E assim se chega ao ponto focal do Culto de Zos Kia, que implcito pela sigilizao do desejo atravs de uma figura que no conserva qualquer semelhana grfica com a natureza do desejo. 27

De modo a escapar do ciclo de renascimentos ou reencarnaes, devemos livrar-nos do ciclo transmigratrio da crena, pois no devemos acreditar numa determinada coisa por nenhum perodo de tempo. Assim, atravs do paciente esvaziamento da energia contida em nossas crenas e pelo direcionamento da nova energia que desta forma liberada para um auto-amor (Self-love) no-reacionrio e sem necessidades, chegamos negao do karma (causa e efeito) e alcanamos o universo de Kia (o Eu Atmosfrico). O verdadeiro autocontrole conseguido "deixando os acontecimentos em nossas vidas seguirem seu curso natural. Quanto mais interferimos neles, mais nos tornamos identificados com o seu desejo e, portanto, sujeitos a eles." Esta doutrina se assemelha filosofia de Advaita Vedanta, ou no-dualidade, embora no sejam exatamente idnticas. Spare acrescenta as seguintes palavras: "enquanto persistir a noo de que existe uma fora compulsria no mundo, ou mesmo nos sonhos, esta fora se torna real. Devemos eliminar as noes de Escravido e de Liberdade em qualquer situao atravs da meditao da Liberdade sobre a Liberdade pelo nem isto, nem aquilo (neither-neither). E acrescenta: "no h necessidade de crucifixo." Desta forma, para se poder apreciar adequadamente a idia da Nova Sexualidade, necessrio que a mente se dissolva no Kia e que no haja stress na conscincia (i.e., pensamento), pois os pensamentos modificam a conscincia e criam a iluso absurda de que o indivduo possui a conscincia. O conceito da Mulher Universal, Aquela com quem Zos "caminhou na senda perfeita", leva-nos transcendncia da dualidade. Ela o glifo da polaridade perfeita que, em ltima instncia, nos remete ao Nada. No culto de Crowley ela Nuit, cuja frmula mstica 0 = 2. A Conscincia Absoluta (Kia, o Eu Superior), como o Espao Infinito (Nuit), no tem limites; ela o vazio-pleno, ou vazio frtil, sem forma e sem localizao definida, significando coisa alguma, embora ela seja a nica Realidade! Nos recnditos mais ocultos do subconsciente, esta realidade se assemelha ao relmpago, ou a uma luz faiscante de brilho intenso. Ela o hierglifo do desejo potencial, sempre pronta para penetrar numa forma e se transformar na "concretizao de nosso ltimo Deus", i.e., a corporificao de nossa crena mais recente. Este desejo primal, esta sexualidade nova ou imemorial, o nico sentido verdadeiro. Ele o fator constante em nossa mutabilidade. Quanto mais este sentido puder ser ampliado de modo a abranger todas as coisas, tanto mais o Eu Superior (Self) poder realizar-Se, fazerSe entender, fazer-Se conhecer e, finalmente, ser Ele mesmo, integralmente, eternamente e sem necessidades. "A nova lei ser o segredo do provrbio mstico nada importa - nada precisa ser; no existe nenhuma necessidade, que sua crena seja simplesmente viver o prazer (a Crena, sempre buscando sua negao, mantida livre pela sua reteno neste estado de esprito)".

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Isto muito parecido com o credo de Crowley "faz o que tu queres", embora haja uma diferena. O Caminho Negativo do Taosmo e o Caminho Positivo do hindusmo tradicional se relacionam da mesma forma que o Auto-amor e o Culto de Zos Kia e a Lei de Thelema e "amor sob vontade" (love under will). Para Spare, a mulher simboliza o desejo de se unir com "todas as outras coisas" como Eu Superior (Self); no as manifestaes individuais da mulher, mas a mulher primordial ou primitiva da qual todas as mulheres mortais so fragmentos de imagens refletidas. Podemos chamar este conceito inconcebvel de sexo, desejo ou emoo; ou ainda, personific-lo como a Deusa, a Bruxa, a Mulher Primitiva, que a cifra de toda intertemporalidade, o xtase alusivo ao caminho do relmpago que Zos chamava de "o precrio caminho do prazer ambulante". Para adorar a esta mulher primitiva no se pode aprision-la numa forma efmera e limit-la a isto ou aquilo, mas se deve transcender o isto ou aquilo de todas as coisas e experienci-la na unidade do auto- amor (Self-love). Spare no a materializou arbitrariamente como Astart, sis, Cibele ou Nuit (embora ele freqentemente a desenhasse nestas formas divinas), pois limit-la sair do caminho e idealizar o dolo, o que falso porque parcial, e irreal porque no eterno. "Os possessivos personalizam, idolatram o amor, da seu despertar mrbido..." (O Grimrio de Zos). A utilizao de tais dolos no apenas permitida como desejvel, com o objetivo de armazenar crenas livres durante um perodo inativo ou no-criativo, quando a energia no necessria. Entretanto, a principal objeo ao uso continuado de dolos que o que familiar nos induz ao cansao e este nos leva indiferena; que coisa alguma seja vista desta maneira. Que possamos ver de modo visionrio: cada viso, uma revelao. O cansao desaparece quando esta a atitude constante, i.e., quando a imagem sempre nova e a sexualidade, portanto, constantemente estimulada atravs de novas inspiraes. Por no permitir que a crena livre seja aprisionada numa forma divina especfica, o impacto da viso como revelao pode ser facilmente incutido, acabando-se com a esterilidade. Uma das mximas fundamentais de Spare a de que "o que comum sempre estril" (O Grimrio de Zos), pois no se pode criar a partir de imagens comuns ou familiares. Esta familiaridade conduz desvitalizao, preguia e atitudes convencionais, o caminho mais fcil para se evitar os obstculos. "Se eu superar este cansao indesejado, transformar-me-ei num Deus". A mente deve estar treinada para conseguir enxergar de modo sempre renovado e a frmula de Spare para conseguir isto "provocar a conscincia pelo toque e o xtase pela viso... Permita que sua maior virtude seja a o Desejo Insacivel, a corajosa auto-indulgncia e a sexualidade primal". A chave para a sexualidade primal, ou Nova Sexualidade, dada no livro The Focus of Life ("O Objetivo da Vida") onde Zos exclama: "livre-se de todos os meios para atingir um fim". o caminho do imediatismo em contraste com o do adiamento da realidade numa simulao desenergizada: "faa agora, no daqui a pouco...pois o desejo s realizvel pela 29

ao" (esta , sem dvida, uma crtica direta que Spare faz das pomposas tcnicas ritualsticas praticadas na Aurora Dourada, da qual ele foi membro em 1910). Continua ele: "o objetivo final alcanado no pela mera pronncia das palavras eu sou o que eu sou, nem pela simulao, mas pelo ato vivo. No pretenda ser o eu apenas, seja o Eu absoluto, completo e real, agora." Esta a teurgia da transformao da Palavra em carne. No "Livro do Prazer", ele pergunta: "porque vestir robes e mscaras cerimoniais e simular posturas divinas? No preciso repetir gestos ou fazer imitaes teatrais. Voc est vivo!" Este o motivo pelo qual Spare rejeitava as prticas de seus colegas magistas e daqueles que simplesmente "ensaiam" a realidade, em detrimento da sua verdadeira vitalidade e desejo, atravs de uma simulao que, em ltima instncia, acaba negando a prpria realidade! Spare alega que a magia simplesmente destri a realidade por ser praticada num momento em que o Eu Superior no real nem vital, em que Ele no todas as coisas ou em que o poder para se transformar em tudo no est presente. As pessoas "prezam magia cerimonial ou ritual e o palco mgico acaba cheio de fs. Ser atravs de mera representao que nos transformaremos naquilo que estamos representando? Se eu me coroar Rei, transformarme-ei num? Mais certamente, transformar-me-ei num objeto de piedade ou desgosto." Estes ensinamentos, desenvolvidos por Spare antes da I Guerra Mundial, esto muito prximos das doutrinas da Escola Chan de Budismo, cujos textos principais apenas recentemente foram colocados disposio do pblico em geral. Livrar-se de todos os meios para atingir um fim simples de se dizer, mas no to simples de se fazer. Um desenvolvimento pleno do senso esttico necessrio, pois sem este no possvel aceitar nem entender a doutrina da Nova Sexualidade, seja intelectual ou simbolicamente. Isto pode ser conseguido pela saturao do complexo corpo-mente nas emanaes sutis do Culto de Zos Kia, atravs do acompanhamento do trabalho de Spare em direo s clulas iluminadas do subconsciente; pela aquisio de uma percepo ultrasensvel para as situaes do quotidiano, como se elas no estivessem distanciadas do Eu Superior. Spare compreende a Natureza inteira (o universo objetivo) como o somatrio de nosso passado, simbolizado, aparentemente cristalizado fora de ns mesmos. Apenas o potencial, naquele exato instante meterico de sua manifestao, deve ser agarrado e tornado vivo num segundo de xtase, pois "quando o xtase transcendido pelo xtase, o Eu se torna Atmosfrico (Superior) e deixa de haver espao para que os objetos sensuais criem de modo diverso..." Contudo, no se consegue localizar a Crena Suprema na Natureza porque, to logo a Palavra tenha sido pronunciada, sua realidade se transforma em passado, j no mais uma realidade agora, podendo apenas reviver pela ressurreio quando recriada em carne; entretanto, o que confere realidade a esta Crena no aquele que pronuncia a Palavra, nem a pronncia Dela em si, mas uma sutil e vaga intertemporalidade que ocorre numa frao de segundo de xtase. "No existe verdade falada que no seja passada, sabiamente esquecida" (O Antema de Zos).

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No Grimrio, Spare ainda nos diz que "esta frao de segundo o caminho que deve ser aberto..." Este caminho e o caminho do relmpago so sinnimos e descrevem um estado indescritvel que no-conceitual: Neither-Neither (nem isto, nem aquilo), Self-love (Auto-amor ou Amor pelo Eu Superior), Kia, ou a Nova Sexualidade. A arte de Spare no conhecida do grande pblico nem recebeu o merecido reconhecimento, e seu sistema intensamente pessoal de bruxaria ainda no abriu seu caminho na estrutura do ocultismo moderno. Entretanto, existem indcios de que no ser preciso muito tempo mais para que sua magia verdadeira receba um poderoso estmulo da corrente mgica deste final de sculo, pois se houve algum no incio deste que antecipou e interpretou corretamente tal corrente, este algum certamente foi Austin Osman Spare.

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VI Definindo o Caos
Introduo. Caos de acordo com o "Oxford English Dictonary" significa: 1. Uma brecha aberta no vazio, um golfo aberto, um vcuo, ou abismo. 2. O "vazio sem forma" da matria primordial, as "grandes profundezas" ou "abismo" do qual o cosmos ou ordem do universo evoluiu. H um grupo de definies adicionais, mas elas so irrelevantes esta discusso. Quando o caos utilizado na magia, no h lugar para confuso ou desordem. O caos o princpio criativo por detrs de toda magia. Quando um ritual mgico performado, indiferentemente da "tradio" ou outras variveis nos elementos da performance, uma energia mgica criada e posta em movimento para fazer algo acontecer. Em seu livro "Feitiaria como Mecnica Virtual", Stephen Mace cita um precedente cientfico para este princpio criativo. Cito: "Para mant-lo em forma simples, vamos confinar o nosso exemplo dois eltrons, que so portadores de carga negativa. Vamos dizer que eles so uma parte do vento solar partculas beta, come eles eram fluindo do sol a milhares de quilmetros por segundo. Digamos que estas duas vieram prximas o bastante para que suas cargas negativas interagissem, causando-lhes o repelimento de uma pela outra. Como elas realizaram esta substituio em impulso? "De acordo com a eletrodinmica quntica, elas realizaram isto atravs da troca de um fton "virtual". Um eltron cedeu-o, o outro absorveu-o, e assim eles repeliro um ao outro. O fton "virtual" porque ele no pode ser percebido por um observador externo, estando completamente contido na interao. Mas ele suficientemente real, e a emisso e absoro dos ftons virtuais como a interao eletromagntica opera. "A questo que relevante ao nosso propsito aqui de onde o fton vem. Ele no vem de um eltron e se aloja no outro, como se fosse um projtil atirado de uma para o outro. Os eltron em si permanecem inalterados, exceto por seus impulsos. Ao contrrio, o fton criado do nada pela tenso da interao. De acordo com a teoria atual, quando dois eltrons esto prximos um do outro, suas "ondas" interagem, ou cancelando ou reforando uma outra. As "ondas" esto intimamente ligadas caractersticas como carga eltrica, e ns poderamos desta forma esperar que as cargas nos dois eltrons mudassem. Mas a carga do eltron no teve nenhuma variao; ela sempre 1.602 x (-19) coulombs. Ao invs disso os

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ftons virtuais surgem do vcuo e agem para reajustar o sistema. A tenso desovou-o e pela sua criao a tenso resolvida". Austin Osmam Spare entendeu este princpio com respeito ao fenmeno mgico muito tempo antes dos cientistas descobrirem os ftons ou comearem os experimentos na rea da cincia do caos. A Magia de Austin Osman Spare A arte e a magia de Spare eram proximamente relacionadas. Supe-se que existem mensagens em seus desenhos sobre sua filosofia mgica. Uma pintura particular de Mrs. Patterson tem sido relatado que ela parece mover-se; os olhos abrem e fecham. Spare bem conhecido por seu sistema de utilizao de sigilos. Sendo um artista, ele era orientado mais visualmente. O sistema consiste basicamente de escrever o desejo, preferivelmente em seu alfabeto mgico, eliminando todas as letras repetidas, e ento formar um desenho a partir das letras restantes. O sigilo deve ser ento carregado. H uma grande variedade de formas especficas para faz-lo, mas o elemento chave atingir um estado de vacuidade que pode ser atingido atravs da exausto, liberao sexual ou muitos outros mtodos. Isto cria um "vcuo" ou "vazio" muito parecido com a condio descrita na introduo desta discusso, e preenchido com a energia do magista. O sigilo, estando agora carregado, deve ser esquecido para que a mente subconsciente possa trabalhar sobre ele sem distraes e dissipao de energia que a mente consciente est sujeita. Spare reconheceu que a magia vem da mente subconsciente do magista, e no de algum "esprito" ou "Deus" externo. Christopher Bray tem isto para sobre os mtodos de Spare em sua introduo do "The Collected Works of Austin Osman Spare": "Assim, em sua arte e escritos, Spare est colocando-nos na disposio apropriada; ou mostrando por exemplo que atitude ns precisamos adotar para aproximar o "ngulo de abandono da conscincia" para entrar o infinito. Qual o diapaso de conscincia que ns precisamos para atingir o sucesso. "A pessoa deve precaver-se de criar dogmas, pois Spare sofreu grandes dores para exclulos tanto quanto possvel para alcanar o sucesso em sua magia; entretanto um certo nmero de suposies bsicas servem de suporte magia catica. O Caos o potencial universal de fora criativa, que est constantemente engajado na tentativa de atravessar as rachaduras de nossas realidades coletivas e pessoais. Ele o poder da Evoluo/Devoluo. "O Xamnismo est inato dentro de todos ns e pode ser extrado se nos qualificarmos pelo ajuste de nossas percepes/atitudes e preparar nosso ser para aceitar a espontaneidade.

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Atingir Gnosis, ou ngulo de abandono de conscincia e tempo", mais destreza do que habilidade." H outros mtodos para utilizar o mesmo conceito que Spare explicou para ns. Vrios magistas desde Spare escreveram sobre seus prprios mtodos e expanses de seu mtodo bem freqentemente em artigos de ocultismo, principalmente na Gr Bretanha. Spare certamente no foi a primeira pessoa na histria a praticar este tipo de magia, mas foi ele quem intitulou-o (apropriadamente), Caos. Caos desde A.O.S. Austin Spare morreu em 15 de Maio de 1956, mas sua magia no morreu com ele. Houve seletos grupos de magistas praticando verses do Caos desde ento, especialmente no Norte da Inglaterra e da Alemanha. Nos anos 70, Ray Sherwin foi editor e publicador de uma revista chamada "The New Equinox". Peter J. Carrol contribua regularmente para a revista, e juntos, devido a insatisfao coma cena mgica existente na Bretanha no momento, eles formaram os "Illuminates of Thanateros". Eles anunciaram na "The New Equinox" e formaram um grupo. Parte da inteno do grupo era ter uma Ordem onde os graus expressavam mais a realizao individual do que autoridade, e a hierarquia alm de somente exigncias organizacionais no existia. Em algum ponto, por volta de 1986, Ray Sherwin "excomungou-se" por que ele sentia que a Ordem estava deslizando na estrutura de poder que ele tinha intentado evitar com este grupo, e Peter J. Carrol tornou-se conhecido como o lder d "O Pacto". O IOT continuou prosperar e identificada como a nica organizao internacional do Caos at hoje. O IOT tem tambm espalhado-se na Amrica, e possui sedes em Encino, Califrnia, Atlanta e Georgia. H pequenos grupos de praticantes do Caos, tanto quanto praticantes individuais solitrios. O Caos desde Spare tem tomado vida prpria. Ele sempre continuar crescer, esta sua natureza. Era natural que o mundo cientfico eventualmente comeasse a descobrir os princpios fsicos subjacentes magia, embora os cientistas que realizam estas descobertas ainda no compreenderam que isto o que eles esto fazendo. interessante que eles tenham tido a sabedoria de cham-la cincia do caos. Cincia Catica A cincia do caos moderna iniciou-se nos anos 60 quando um punhado de cientistas visionrios com um olho para padres, perceberam que equaes matemticas simples implantadas num computador poderiam modelar padres em todas as partes to irregulares e "caticos" quanto uma queda dgua. Eles eram capazes de aplicar isto padres desgastados, litorais, e todos os tipos de fenmenos naturais. Equaes particulares resultariam em imagens assemelhadas tipos especficos de folhas, as possibilidades eram inacreditveis. Centros e institutos foram fundados para especializarem-se em "dinmicas no-lineares" e "sistemas complexos". Fenmenos naturais, como as manchas vermelhas de Jpiter, podem agora ser compreendidas. Os comuns termos-fragmentais que muitas pessoas ouviram at agora; captadores estranhos, fractais e etc, esto relacionados ao estudo 34

da turbulncia na natureza. No h espao para nos aprofundar neste assunto aqui, e eu recomendo que aqueles interessados neste assunto leiam os livros "Chaos: making a new scienec" de James Gleick e "Turbulent Mirror" de John Briggs & David Peat. O que nos preocupa aqui, como tudo isto est relacionado magia. Muitos magistas, especialmente magistas caticos, tem comeado utilizar estes termos, "fractais" e "captadores estranhos", em suas conversaes dirias. Muitos daqueles que fazem isso possuem alguma compreenso do relacionamento entre a magia e esta rea da cincia. Simplificando, um ato mgico afortunado causa um resultado aparentemente sem causa. No estudo da turbulncia, os cientistas caticos tem compreendido que fenmenos aparentemente sem causa na natureza no so apenas a regra, mas so mensurveis por equaes matemticas simples. A irregularidade a matria-prima de qual a vida feita. Por exemplo, no estudo dos ritmos das batidas cardacas e padres de ondas mentais, padres irregulares so medidos a partir dos orgos normalmente em funcionamento, enquanto constante, e padres regulares so um sintoma direto de um ataque cardaco prximo ocorrer, ou um ataque epiltico. Referindo-se novamente aos ftons "virtuais", uma liberao de energia mgica executada apropriadamente cria uma "forma ondular" (visvel pela fotografia Kyrlian) ao redor do magista causando turbulncia no espao etrico. Esta turbulncia causar provavelmente um resultado, preferentemente como o magista havia intentado. Assim que a energia liberada, o controle do fenmeno est fora das mos do magista, da mesma maneira que uma vez que a equao tenha sido implantada no computador, o modelo seguir o caminho fixado por ela. Os cientistas que esto trabalhando nesta rea zombariam desta explanao, eles no possuem idia de que eles esto no processo de descoberta da fsica por detrs da magia. Mas ento, muitas cincias comuns de hoje, como a qumica por exemplo, foram uma vez consideradas magia. A compreenso deste assunto requer, alm de algumas leituras, uma transformao na forma de pensar. Ns somos treinados desde a tenra idade para pensar em termos lineares, mas a natureza e o caos dentro dela so "no-linear", e portanto requerem um raciocnio "no-linear" para serem compreendidos. Isto parece simples, porm recordame de uma classe de lgica que eu tive no colgio. Ns fazamos silogismos Aristotlicos simples. Tudo que ns tnhamos fazer era colocar a linguagem diria em forma de equao. Soa simples, e realmente . Entretanto, isto requer um processo de pensamento no-linear. Durante aquela lio sobre o espao de uma semana, a classe diminuiu de 48 9 estudantes. Os programadores de computador foram os primeiros sair. Aqueles de ns que sobreviveram quela seo foram um alto grau de merecimento na classe, mas o que foi mais importante, achamos que havamos atingido uma mudana permanente em nosso processo de raciocnio. Nossas vidas foram transformadas por aquela simples mudana de perspectiva. A cincia do caos ainda est no processo de descoberta, porm os magistas tm aplicado os seus princpios pelo menos tanto tempo quanto eles tem sido descritos relativos magia. Uma vez que os princpios desta cincia comearam a tomar suporte nos processos de raciocnio, os magistas comearam a notar tudo desde os padres fractais na fumaa que sai de um cigarro aos padres de sucesso e falha em trabalhos mgicos, que levam a um entendimento do por que eles falharam ou foram afortunados.

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Definindo a Magia do Caos O caos no em si mesmo, um sistema ou filosofia. ao contrrio, uma atitude que a pessoa aplica sua magia e filosofia. a base para toda magia, como a fora criativa primeva. Um Magista Catico aprende uma variedade de tcnicas mgicas, usualmente tantas quantas ele puder ter acesso, mas v alm dos sistemas e dogmas para a fsica por detrs da fora mgica e utiliza qualquer mtodos que forem atraentes para ele. O caos no vem com um Grimoire especfico ou at mesmo um grupo de ticas prescritas. Por esta razo, ele tem sido titulado "caminho da mo esquerda" por algumas pessoas que no compreendem aquilo que est alm do seu prprio caminho escolhido. No h um grupo de tcnicas mgicas especficas que sejam consideradas "tcnicas mgicas de Magia Catica". Um Magista Catico utilizar as mesmas tcnicas mgicas como aquelas de outros caminhos, ou aquelas de sua prpria confeco. Qualquer e todos os mtodos e informaes so vlidos, o nico requerimento que eles funcionem. Dominar o papel da mente subconsciente nas operaes mgicas o ponto crucial delas, e o estado chamado "vacuidade" por Austin Osman Spare a estrada para este fim. Qualquer pessoa que tenha participado de um ritual que tenha tido sucesso, experimentou algum grau do "pice" que este estado induz. Uma compreenso dos princpios cientficos por detrs da magia no requer necessariamente um diploma em fsica (embora no seja dispensvel, se a atitude linear encravada no estudante puder ser evitada), as experincias em resultados mgicos traro o entendimento necessrio.

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VII MAGIA CATICA O que Magia Catica?

Viso de um praticante. Introduo: Este ensaio no se situa ao nvel particular de naivet: "Quando voc diz "", voc imediatamente diz que algo "no "". Pelo contrrio, este artigo procura oferecer uma perspectiva sobre a prtica da Teoria da Magia Catica (Chaos Magick Theory = CMT) como delineada no Liber Kaos de Peter J. Carrol. Em minhas experincias, a diferena substancial entre Magia Catica e outras formas de magia hoje existentes, situam-se em duas categorias distintas do paradigma e da prtica. Praticamente falando, a Teoria da Magia Catica enfatiza a performance atual de atos mgicos sobre o seu comportamento e o de outras pessoas. A Teoria tem uma parada secundria. Neste ponto no h um corpo de justificaes dogmticas ou religiosas subjacentes. O praticante individual descobre quais os grupos de limitaes que melhor concordam com suas circunstncias. A CMT consiste primariamente de tcnicas que funcionam, mas ela no procura definir para o magista por que estas tcnicas funcionam. O participante individual encontrar sua(s) razo(es). Os magistas caticos PRATICAM magia. Algumas vezes os magistas caticos podem envolver-se em uma pequena teoria, como este artigo por exemplo, mas o focus primrio permanece sendo a obteno de resultados. Paradigmamente falando, a CMT nunca foi nem ser uma "trad", como eu tenho visto ela ser definida por muitos ocultistas na net (internet). Eu acredito que "trad" (tradio) apenas um sinnimo para "paradigma". A CMT funciona como um meta- paradigma, uma concha (ou jogo de conchas) no qual vrios "weltshanung" podem ser intercambiados. Definir algum como um "magista catico" denota um certo nvel de ignorncia da parte do interlocutor. Um magista catico nunca existe estritamente como um "magista catico". Uma pessoa no vive em um meta-paradigma. Um magista catico pode ser um Satanista, Pago ou um Telemita. Pois ele/ela diferem de outros procedimentos que o mesmo ttulo suporta na certeza de que o magista catico mudar de paradigma aps a sua prtica momentnea tiver expirada a sua eficcia. O "magista catico" estar utilizando tambm a CMT quando a magia funcionar naquele paradigma. A diferena posterior, o uso da CMT, afasta mais o praticante distante dos outros, fixando-o dentro do mesmo paradigma do que o torna mais propenso mover-se de um paradigma outro. (Como magistas no-caticos tambm mudam de paradigma em uma base regular, buscando por "iluminao", ou "verdade", ou "deusa", ou algum outro termo que denota o suicdio de sua curiosidade.)

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Magia do Caos e por que eu a pratico. Para aqueles que gostam de histria, eu apresento aqui o pano de fundo para este artigo: Spare surge com os "sigilos"; Carrol d um enfoque maior sobre a magia como uma arte divorciada da teologia. Muito aconteceu entre estes dois pontos (e depois), mas outras pessoas escreveram muitas coisas sobre isso e eu estou tentando economizar algumas linhas. A magia do caos consiste de REALIZAO. No importa em que estgio da prtica voc atualmente se encontra se voc adotou as tcnicas da Teoria da Magia Catica, voc far magia. A qualidade da performance e os resultados dependem de uma coisa: Voc trabalhou bem? A Teoria da Magia Catica constitui um meta- paradigma, uma srie de tcnicas sem crenas subjacentes. Como tal, um magista catico nunca poder ser definido como um "magista catico". Um amigo meu, por exemplo, um "Setita niilista". Esta distino denota que ele acredita na existncia de uma entidade, conhecida como "Set" que responsvel pela conscincia humana e habilidade mgica. Se ele acreditar em Set e performar bem as tcnicas da CMT, ele obter um resultado com sua magia. Ser um Setita apenas um exemplo de paradigma. A pessoa pode ter qualquer grupo de crenas e performar as tcnicas da CMT. "Seria possvel existir em um paradigma estritamente Catico?" Uma pessoa poderia, mas ele ou ela estariam terrivelmente sozinhos. Eu descobri que muitos "magistas caticos assim chamados cometem o erro de tentar existir sem um paradigma definido (sem um modelo de explanao da realidade). Em outras palavras, eles pegam o Liber Null & Psychonaut e decidem praticar a magia catica. No momento errado, eles desistem de praticar o paradigma no qual eles correntemente esto, quer seja ele Cristo, Judeu, Wicca ou qualquer outro. Minha opinio de que estas pessoas normalmente sero "levadas pelo vento" para outras coisas no mximo em um par anos; a CMT no possui qualquer crena palpvel, nenhuma explicao sobre o surgimento da "vida, o universo e todas as outras coisas". Se voc optar por praticar a CMT, e se isso inclui sua primeira tentativa de deixar o nico paradigma que voc conheceu at agora, recomendo a adoo de um paradigma paralelo sua alegria de uma nova-descoberta na prtica da arte mgicka. Recomendo tambm, que voc nunca cesse de utilizar os mtodos encontrados nos trabalhos de Carrol, U.D. e outros. Recomendo adicionalmente, entretanto, que voc modifique de paradigma de vez em quando. A realidade inicial que separa os "magistas caticos" do resto da sociedade mgica parece ser o desejo de obter resultados que modifiquem a vida dos praticantes. A segunda coisa constitui a mudana de paradigma. Isto envolve a adoo de um novo grupo de crenas para explicar o universo, o desconhecido e o seu lugar no esquema das coisas. Se permanece nebuloso para o leitor o ponto apenas sobre o que um paradigma, eu coloquei abaixo um dos paradigmas mais bem conhecidos para atuar como um exemplo. 38

Paradigma Cristo: De onde surgiu o universo? Deus o criou. O que faz com que coisas boas e ms aconteam? a vontade de Deus. Qual o meu lugar no universo? (Em que eu acredito?) Voc acredita que Deus criou o universo e que Ele enviou Seu nico filho primognito, Jesus, terra para sofrer e morrer por nossos pecados (transgresses contra as leis de Deus). Voc acredita que Ele ressuscitou aps ser crucificado e retornar no final dos tempos para julgar os vivos e os mortos. Qual a sua opinio sobre a magia? Magia a manifestao dos poderes do mal (liderados pelo arquiinimigo de Deus: Sat). Sat procura seduzir os imprudentes com promessas de falso poder em troca de seu afastamento de Deus. No importa quais sejam os resultados da magia (bom ou mau, para curar ou matar), toda magia vem do demnio e levar eterna danao (queimar na grande fornalha no centro do planeta). Qual a sua opinio sobre aliengenas? Aliengenas so demnios disfarados para enganar os imprudentes e conseguir afast-los da nica igreja verdadeira (seja ela qual for). Se voc acredita em aliengenas, voc caiu nas mentiras de Sat e ir para o inferno. (Ver "Grande Fornalha" acima.) Estou certo de voc ter entendido. Se voc deseja praticar a CMT, deixe-me sugerir que voc fique longe de paradigmas que ou a: no acredita em Magia; ou b: acredita que o uso da magia constitui em ser "mau". Nestes paradigmas, pode haver um mpeto para praticar magia em um sentido de que voc est violando um tabu por agir desta forma. Entretanto, parece uma dor maior para o ignorante ter que rastejar e pedir perdo toda vez que criar um sigilo ou ler as cartas de tarot ou ter pensamentos sobre magia. J disse o bastante sobre o "por que". Agora vamos poro de "o qu" do nosso programa. Fundamentos Como futebol, ? A existe um grupo de regras/linhas guias que os magistas caticos aderem. Estas regras situam-se na verdade, mais ao longo das linhas de teoria cientfica do que como um grupo de "leis" mgicas. Voc comea com uma premissa. Voc executa uma srie de experimentaes. Voc chega uma concluso que envolve o por que as coisas aconteceram como elas ocorreram. A existe um grupo de frmulas que tentarei explicar. Estas frmulas podem ser encontradas em dois livros de Peter J. Carrol: "Liber Kaos" e "Psybermagick". 39

M = G L (1-A)(1-R) Eu realmente acredito que voc pode dar-se perfeitamente bem como um magista catico e nunca lidar com qualquer frmula alm desta primeira. "M" est para "Magia" e representa o poder de impacto do encantamento, divinao, invocao, evocao ou iluminao que voc performar. Este "impacto" particular ocorrer ao longo de uma escala de zero (sem efeito) um (nada conseguir par-lo). Muitos rituais normalmente cairo entre esses valores, no importa quo bem ou mal sejam eles performados. "G" est para "Gnose". Neste caso, gnose definida como um estado de extrema conscincia no qual o magista atinge um total estado de focus mental. Este focus pode ser criado atravs da auto-excitao um ponto febril e ento ultrapassar este estado, ou a pessoa pode acalmar a mente um silncio supremo atravs de intensa meditao. "L" est para Link (vnculo ou elo). Nesta frmula, isto representa a conscincia do magista ou adeso ao objetivo desejado ou alvo. Uma foto ajuda bastante, embora uma lembrana recente ajude mais ainda. Algumas vezes tais coisas como pedaos de unha, cabelo, calados ou roupas usados, sero o suficiente. Voc estar sempre tentando fortalecer estes dois aspectos (gnose e link), elevando-os to prximo ao valor "um" (1) quanto possvel. "A" est para a mente consciente. A tcnica da magia catica envolve o desligamento de seu "esforo por resultado" que basicamente diz: "Se eu desejo ter (alvo) como amante e no estou perseguindo-a ativamente, a minha mente cumprir o meu desejo inventando fantasias na quais eu e ela estaremos felizes romntica e sexualmente." (Naturalmente todos ns experimentamos isto em sonhos que eram como o desejo realizado.) Se voc fantasiar sobre o objetivo enquanto realiza o ritual, sua mente reconhecer o ritual como sendo um substituto legtimo para realizar algo na verdade. Voc ter reagido o seu desejo e assim no necessitar cumpri-lo pela utilizao de seus poderes mgicos. "R" est par resistncia subconsciente. Isto aquela pequena voz que fica repetindo que "Eu nunca fui muito bom em magia, logo este trabalho no funcionar." A nica forma de contornar esta auto-sabotagem reafirmar constantemente a sua prpria crena em sua habilidade. Tais pensamentos positivos passaro ao subconsciente e reduziro o fator "R" no ritual. Devo observar, que os magistas caticos contornam o fator "A" pela utilizao de sigilos e mantras. Estes so reorganizaes pictoriais e verbais do objetivo do ritual em uma forma que a mente consciente no reconhea, mas que ativa os poderes do subconsciente. Frmula dois (uma delas voc pode ignorar): Pm = P + (1-P) M^1/P "Pm" est para a probabilidade de alcanar o resultado desejado utilizando a magia. "M" vem a partir da equao prvia. "P" por si mesmo, representa a probabilidade do resultado desejado ocorrer naturalmente. Como sempre todas os valores situam-se entre "0" (nada ocorre) e "1" (ocorre exatamente o qu voc queria). 40

O fator "P", acredito eu, explica a proliferao de religies, sistemas holsticos de medicina e sistemas mgico-religiosos. s vezes voc consegue o que voc quer mesmo quando no faz nada para t-lo. Se isto fosse acontecer, mas voc tiver rezado para Deus(a), queimado uma vela, tido relaes sexuais com sua mulher escarlate, voc atribuir o resultado aleatrio "divina interveno", ou ao poder da mulher em fase menstrual ou alguma outra fonte de poder. O exemplo acima no implica que a orao, o tantra ou outras formas de encantamentos no trabalhem, na verdade eles funcionam sim. Entretanto, nenhum deles possui um mecanismo para anlise crtica da metodologia envolvida. Ao invs, a existe um grupo de desculpas: "No era a vontade de Deus.", ou "A mulher do balco vendeu-me uma vela falsa.", ou "As estrelas no estavam alinhadas.", ou "Ns no falamos as linhas 17-23 da 13 chave enochiana corretamente.", ou "No deve ter sido da minha Verdadeira Vontade que isso tivesse ocorrido.", etc... Na CMT, a responsabilidade pela falha cai sobre o magista. "Ser que eu no atingi a Gnose?" "Havia um Link mgico suficientemente forte?" "Ser que eu no suprimi a minha mente consciente?" "Ser que eu no acreditei completamente em minha habilidade para realizar magia?" A CMT no estruturada dentro das limitaes do ciclo lunar ou cartas astrolgicas, vontades de seres divinos ou agendas ocultas de nosso alterego. Neste ponto h apenas uma pessoa responsvel pelo sucesso ou falha: O Magista. A outra questo que o praticante da CMT realiza si mesmo, a que no est includa em qualquer frmula mgica, e pode ser feita assim, "Executei o que era necessrio de uma maneira mundana para alcanar o que desejei?". A CMT requer formas de manifestao nas quais trabalhar. Um magista catico no queima um sigilo por um "A" em uma prova na faculdade ou colgio e ento evita estudar. Resultados excelentes no chegam ao magista como um doce colocado na boca de um pirralho gritando pelo pai com os nervos em frangalhos; eles se manifestam como o fruto de um trabalho laborioso. A CMT no atrai muitos ocultistas porque ela envolve trabalho ativo e auto-anlise crtica (se praticada corretamente). Para muitos "magistas", a arte da "magia" consiste de evitar trabalho e responsabilidade. Eles querem poder, dinheiro e sexo, mas sem querer exercer qualquer esforo. Eles tambm desejam uma litania de desculpas quando torna-se dolorosamente bvio que suas vidas esto se despedaando despeito do fato de que eles tornaram-se mais "mgicos" ou "espirituais" cada dia. O magista que mede seu progresso enquanto utiliza a CMT ser capaz de saber se ter ou no resultados. Assim determinar qualquer no-magista com que ele associar-se. Os sinais so aqueles do sucesso: em sua profisso, organizao mgica, relacionamentos (sexuais ou qualquer outro) e a qualidade de suas posses. O praticante afortunado da CMT tambm tende ser um otimista, contente com o que ele conseguiu e cheio de orgulho por saber que mereceu o que possui. O "magista catico" novio querer, ao menos, ter uma direo que seus companheiros mgicos necessitam. A CMT possui uma dificuldade que testa os limites do desejo e do 41

vigor dos praticantes; ela existe para criar excelncia. A natureza desafiante da CMT est na aplicao de padres rigorosos e presses para este grau de excelncia. Ela no est na obscuridade de palavras e smbolos bizarros, na descoberta de verdades ocultas ou no desvendar de simbolismos distorcidos. Tudo que isto tm lugar para manter o aspirante longe do alcance de qualquer coisa (enquanto esvaziam suas carteiras). A sinopse acima no define "O que Magia Catica". Suas definies podem ser adquiridas pelos registros escritos pelos membros daqueles que praticam a CMT. Mesmos estes dados tericos servem como divagaes.

Uma Introduo Magia do Caos Caos: a ausncia de forma e ordem. Acima de qualquer outra palavra, o caos assombra o homem ocidental. Enche sua mente com vises de mars encontrando-se com rios, homens dando a luz a rs, peixes voando atravs de grossas nuvens. o cerne inominado de todas as histrias de terror: o inesperado, o imprevisvel, o incontrolvel, o anrquico Caos. O homem ocidental, desde os primrdios de sua histria, tem procurado derrotar um dos mais implacveis de seus inimigos: o Caos. Procurou por gestos e palavras, domar os desejos caticos e arbitrrios de seus primeiros Deuses. Criou a imagem de uma divindade toda poderosa, que no apenas trouxe ordem do nada, mas que a essncia da lei. Escolheu inumerveis tiranos, preferindo a perda de sua prpria alma viso de ces correndo desenfreadamente em suas ruas. Examinou o mundo sua volta, desejando encontrar leis inflexveis. Quase destruiu as condies originais de seu planeta - os mesmos processos que tornam sua vida possvel - de modo a controlar cada faceta de sua existncia, freqentemente sacrificando seus mais profundos instintos no altar de sua necessidade, em busca de estabilidade. E, onde no podia encontrar ou impor ordem, delineou mitos, dogmas, especulaes filosficas difceis de serem entendidas , frmulas ocultas e teorias cientficas estreis, assassinando qualquer um que ousasse questionar tais fantasias: tudo para negar o terror que sente quando confrontado com o que no pode entender. Do passado mais sombrio at hoje, a imagem do sbio, para aqueles homens, tem sido a de algum que sabe a lei secreta escondida por debaixo do aparente mundo arbitrrio sua volta. Sua viso do magista tem sido a de algum que poderia explorar aquela lei para subjugar sua vontade o mutvel evento da vida. Do final dos anos 60 at o presente, contudo, vozes partindo da Inglaterra, o menos catico dos pases, lar de jardins bem tratados, ch das quatro, e de um sistema de classes que fixa o lugar de cada pessoa desde seu primeiro suspiro, proclamaram o Caos como a nica realidade, a verdadeira fonte de toda Magick. Irados, s vezes de forma estridente, esbravejam ameaas aos que proclamam a busca pela ordem divina. Eles veneram aquele mais antigo de seus inimigos: o Caos.

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Para entender esta rebelio devemos, primeiramente, explorar as tradies que a originaram. J que nesta obra no podemos examinar a totalidade do pensamento ocultista, teremos que nos limitar s fontes mais relevantes Magick do Caos. Comecemos pela Europa Medieval. Foi durante este perodo que trs ramos do ocultismo desenvolveram aquilo que ainda influencia o pensamento mgico ocidental: a Wicca, o Satanismo e a Magick Cerimonial. Dos trs o Satanismo o mais fcil de examinar e descartar. Face ao contnuo interesse da Igreja sobre o assunto, o Satanismo o mais cuidadosamente registrado e melhor pesquisado dos trs ramos. Seus conceitos bsicos so, tambm, os mais simples: inverso completa das crenas crists. O Satanista realiza a Missa Latina s avessas, zombando dela. Exalta a ganncia ao invs da caridade, a revolta ao invs do perdo. Da mesma forma que o cristo v o Cristo como um salvador pessoal, que o recompensar com uma eternidade de bem-aventurana depois da morte, uma vida de despojamento servil, o Satanista v o Diabo que, a propsito, o cristo identifica como sendo o inimigo da ordem divina, o Caos encarnado, como um salvador pessoal que o recompensar com o poder material e riquezas para deflorar a mulher de seu vizinho. Em ambos os casos, o objeto de venerao visto como um mestre externo cuja vontade deve ser obedecida. Ao contrrio da Wicca e da Magick Cerimonial, o Satanismo parece ter mudado pouco desde o dia de seu nascimento. Do incio at o presente, sua corrente mais forte tem sido um clamor contra a moralidade sexual antinatural defendida pela cristandade. Na Idade Mdia, deve ter sido uma extrema e, certamente, perigosa forma de terapia para problemas sexuais. Nos sculos seguintes, parece mais uma desculpa para reunies e, talvez, um modo de os menos atraentes fsicamente conseguirem um nmero maior de parceiras sexuais. Assim que a Igreja parou de queimar seus defensores, o Satanismo assumiu uma postura de chocar aquilo mais convencional socialmente. Isto especialmente verdadeiro hoje, quando o Satanismo o slogan de inmeras bandas de Rock, um emblema para ofender os pais de adolescentes, agitar os seus j super-ativos hormnios, e acrescentar iluso de realidade a gritos estridentes e barulho infernal. Ao contrrio do Satanismo, at recentemente, a Magick Cerimonial no se tem apresentado como uma rebelio contra o cristianismo. Os Cerimonialistas tem sido, de fato, cuidadosos em evitar qualquer coisa que a Igreja pudesse considerar hertico. Freqentemente, eram homens devotados que sentiam que estavam explorando os mistrios mais profundos da f crist. Em seus rituais, invocavam a proteo do Deus dos Judeus e dos Cristos e a ajuda dos arcanjos e anjos do panteo judaico-cristo. Se tivessem que evocar demnios, faziamno em nome do Senhor e somente chamavam aqueles diabos que Deus tinha ligado ao servio da humanidade. Nunca foram perseguidos pela Igreja. Havia e h um forte preconceito sexual e de classe na Magick Cerimonial: seus praticantes tm sido tradicionalmente homens aristocratas. Esta tendncia permeou todos os setores. Seus rituais eram destinados a entidades masculinas; eram longos, viveis somente para os que tinham tempo disponvel; eram, na maioria das vezes, em Grego e Latim e envolviam conhecimento de Geometria e Matemtica, marcas da classe erudita, requeriam tnicas garbosas e instrumentos que somente o rico podia sustentar. O mais sugestivo de sua tendncia de classe era sua curiosa orientao cientfica. Como os cientistas, os Cerimonialistas acreditavam que o efeito desejado s poderia ser atingido pelo uso dos 43

instrumentos apropriados, no procedimento apropriado: qualquer desvio trazia o fracasso. Como os cientistas e, diga-se de passagem, freqentemente eram cientistas, os Cerimonialistas procuravam conhecimento. Tendo pouca necessidade material, sempre procuravam os segredos do Universo visvel e do invisvel, puramente pelo conhecimento. Apesar do Cerimonialista na maioria das vezes trabalhar sozinho, freqentemente aprendia sua arte em uma Loja, ascendendo atravs de graus, guardando os ensinamentos secretos de seu respectivo grau, enquanto obedecia cegamente a seus superiores na esperana de eventual promoo. A estrutura hierrquica da Loja mantinha uma semelhana com a percepo do Universo do Cerimonialista, cada grau representando um plano claramente definido que teria de ser completamente examinado e dominado. Apesar de ter conservado muito de sua tendncia em relao s Lojas, tal como equipamento caro e viso hierrquica do Universo, ao contrrio do Satanismo a Magick Cerimonial evoluiu e modificou-se. Os agentes dessa mudana foram a Ordem Hermtica da Aurora Dourada (Hermetic Order of the Golden Dawn) e seu mais conhecido membro Aleister Crowley. A primeira mudana veio em relao s entidades s quais se dirigiam. Enquanto mantinha as hostes judaico-crists, a Golden Dawn tambm se dirigia a deuses do panteo egpcio e greco-romano, sempre trajando tnicas e adornos sugestivos das deidades invocadas. Depois que Crowley seguiu por conta prpria, continuou a dirigir-se aos antigos deuses. Mais adiante, ele negou a existncia de um poderoso Ente Supremo no topo da hierarquia universal. Proclamou que o objetivo do Magista era "alcanar o Conhecimento e Conversao do Sagrado Anjo Guardio", a satisfao de sua "verdadeira vontade" e a realizao da sua prpria divindade. Apesar de alguns magistas terem sido influenciados pela prpria obra de Carl Jung, que considerava todos os deuses como imagens arquetpicas projetados por um inconsciente coletivo, e por filosofia orientais, as quais mencionaremos mais adiante, outros teriam comeado a adotar uma abordagem mais psicolgica em seus trabalhos. Existe pouca dvida de que Crowley acreditasse que o Sagrado Anjo Guardio fosse uma entidade externa prpria pessoa, uma das inmeras inteligncias operando a partir de outras dimenses da existncia. Para Crowley, a realizao da divindade do magista no significava sua absoro no absoluto, mas a realizao de sua linha de evoluo individual. Incansavelmente, Crowley trabalhou, escrevendo novos rituais em Ingls, fundando a Astrum Argentum e reestruturando a Ordo Templi Orientalis (O.T.O.), adaptando conceitos orientais, sintetizando as vrias tradies mgicas, Grega, Egpcia, Hermtica, Cabalstica e Manica, num novo sistema, o qual publicou em infindveis livros. parte de trazer a Magick de volta aos olhos do pblico, a maior contribuio de Crowley foi sua franca admisso da verdadeira fonte do poder mgico: a energia sexual. Tendo proclamado abertamente o segredo, ficou famoso pela rebeldia pessoal, revelando fazer uso de drogas e indulgncias orgisticas para facilitar a entrada em estados alterados de conscincia; desposando Thelema, uma filosofia de absoluta liberdade pessoal (ou de abuso de liberdade, como seus crticos o acusaram) e auto- intitulando-se a "Besta 666", Crowley empenhou-se em chocar as pessoas. Ao faz- lo, ficou exposto a numerosos e desnecessrios mal-entendidos e, em muitas esferas, foi estigmatizado como um praticante de Magia Negra. A despeito de sua diablica reputao, e no obstante a existncia de idias norteadas por uma tradio judaico-crist , notavelmente aquelas de Dion Fortune e Israel Regardie, ambos cabalistas, Crowley amplamente reconhecido como a fonte da qual flui toda Magick Cerimonial Moderna.

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A Wicca, o terceiro ramo, talvez a mais difcil de se descrever. Sem proporcionar desmedidos crditos a seus perseguidores medievais que a associavam com o Satanismo, os trabalhos de Margaret Murray, que a considerava a religio do homem pr-histrico, e as geralmente auto-louvadas "tradies" de seus adeptos modernos, quase nada pode ser dito sobre seu passado. Entretanto, algumas coisas parecem, de relance, notrias e a mais importante que, sob todos os aspectos, a adepta da Wicca manteve-se em contraste com o Magista Cerimonialista. Primeiro, e principalmente, a adepta da Wicca praticava uma religio oposta cristandade, sem dvida uma continuao das antigas crenas regionais, apesar de ser difcil dizer com certeza o que estas crenas eram. Por causa de sua rejeio do Cristo, as Wiccans eram assassinadas pela Igreja. Numa era em que a Igreja e o Estado eram um, a tolerncia religiosa era considerada o porto para a anarquia. Onde o Cerimonialista medieval era um homem aristocrtico da cidade, o adepto da Wicca era sempre um campons e, geralmente, uma mulher; onde o Cerimonialista praticava sozinho, realizando complicados rituais em Latim e Grego, convocando Anjos e Demnios para ensinar-lhe os mistrios do Universo, as adeptas da Wicca comumente celebravam os fenmenos das mudanas das estaes, entoando rimas simples de modo a assegurar melhor colheita ou um companheiro. O Cerimonialista praticava a mstica "Arte", a adepta da Wicca praticava "o Ofcio". Muitas destas diferenas continuam at os nossos dias. A moderna adepta da Wicca ainda trabalha numa conveno e, embora possa viver num apartamento urbano e no tenha conhecimento de agricultura, ela ainda celebra a precesso das estaes, entoando em verso para qualquer coisa que possa precisar. difcil dizer onde a moderna Wicca difere de suas razes medievais: bruxas hereditrias, descendentes das Wiccans que sobreviveram aos "tempos das queimadas", so incrivelmente reservadas sobre as crenas e prticas herdadas de seus ancestrais. Mesmo se elas no o fossem, seria impossvel dizer a quantidade de idias originais que foram distorcidas, acrescentadas e subtradas, pois foram transmitidas de gerao em gerao. Portanto, tambm impossvel dizer o quanto Gerald Gardner, o pai da Wicca moderna, preservou do passado e quanto, apesar de afirmar o contrrio, ele realmente criou. Qualquer que seja o caso, da mesma forma que a maioria da moderna Magick Cerimonial flui de Crowley, a Wicca "moderna" origina-se de Gardner. Ainda que os rituais de Gardner estejam repletos de simbolismo agrcola e, por extenso, os praticados pelas modernas adeptas da Wicca, a maioria deles se assemelha tanto a verses rimadas e simplificadas dos ritos Cerimonialistas, que existem rumores que atribuem a sua verdadeira autoria ao bom amigo de Gardner, Aleister Crowley (Gardner chegou ao III da O.T.O. de Crowley). Ao contrrio do Cerimonialista, contudo, o que distingue a Wicca moderna o seu inexorvel feminismo. As adeptas da Wicca veneram um Ente Supremo dual, um Deus muitas vezes identificado com o Sol, Marte, P ou Hrus, e uma Deusa, muitas vezes identificada com a Lua, a Terra, Vnus ou sis. Sob todos os aspectos, a Deusa considerada dominante. D a luz ao Deus, que seu filho e consorte. considerada eterna, enquanto o Deus sofre contnuas mortes e nascimentos, simbolizados pela marcha das estaes. As fases da Deusa Lunar, crescente, cheia e minguante, so identificadas com as trs fases do ciclo de vida da mulher: virgem, me, idosa. As idias bsicas so elaboradas numa grande variedade de aspectos. As mulheres so sempre consideradas mais sbias, mais fisicamente poderosas, e mais espiritualmente desenvolvidas que os homens e, apesar dos rituais das Wiccans serem realizados por um sacerdote e uma sacerdotisa, a sacerdotisa sempre detm a autoridade absoluta: o sacerdote sempre seu servo. Um observador versado em psicologia pode detectar nos rituais das Wicca uma sutil forma de sadismo feminino e masoquismo masculino. Muitas das Wiccans 45

advogam o Matriarcado, um sistema no qual a mulher detm, em ltima instncia, o poder poltico. Ao contrrio dos Cerimonialistas, que tendem a regular seus rituais de acordo com intrincados clculos astrolgicos, as Wiccans realizam sua Magick segundo as fases da Lua: trabalhos de expanso so iniciados durante a Lua Nova, e culminam durante a Lua Cheia; trabalhos de contrio so feitos ao inverso. Identificando a Terra com a Deusa e procurando manter-se perto de suas razes agrcolas, a Wicca moderna muito interessada pela Ecologia. A Wicca hoje altamente consciente de sua imagem, sempre rejeitando sua popular associao com maldies e orgias. Muitos trabalhos so feitos para o fortalecimento psquico. Seu feminismo e preocupao com a opinio pblica lhe d uma atitude nica perante o sexo; por outro lado, sua pretensa descendncia dos antigos cultos de fertilidade e seu foco feminista sobre a sexualidade feminina foram-na a reconhecer o sexo como uma fonte de poder mgico. Alm disso, sua ateno por aparncias fazem-nas as campes da monogamia. A conveno perfeita de bruxas composta de pares dedicados e profundamente comprometidos. Nenhuma orgia crowleyana, por favor. Quanto ao Deus e Deusa, a maioria das Wiccans no so claras em relao a se eles devem ser considerados como aspectos masculino e feminino de uma nica deidade, ou como duas entidades distintas. Apesar de a Wicca ter uma linha afirmando que a Deusa deve ser encontrada dentro de cada um, muitas Wiccans a tratam como um ser externo. Comeando com Alex Sanders, muitas se afastaram do Gardnerianismo, formando infindveis ramificaes, quase todas mantendo a nfase feminina. A Wicca moderna poderia ser chamada de "a religio do movimento de liberao das mulheres". As trs correntes do ocultismo ocidental descritas acima podem ser consideradas ortodoxas e delas a Magia do Caos (Chaos Magick) se origina e contra elas se rebela. Antes de poder explorar a Magia do Caos inteiramente, devemos parar brevemente para examinar quatro outras tendncias que a influenciaram profundamente: as teorias de Carl Gustav Jung, a Parapsicologia, a Fsica, e a Filosofia Oriental. Do trabalho de Carl Jung precisamos dizer pouco, exceto que sua teoria dos arqutipos, imagens universais que simbolizam as experincias e aspectos da mente humana, determinou definitivamente a viso de todos os deuses da Magia do Caos. Apesar de a maioria dos praticantes do Caos talvez considerar a cincia como apenas um outro sistema, no podem evitar serem influenciados pelas pesquisas parapsicolgicas, as quais sugerem que a habilidade psquica pode ser uma funo da mente humana, tornando possvel a idia de um poder mgico sem assistncia desencarnada. A Fsica Quntica, com suas partculas indeterminadas e, muitas vezes, tericas, deve encontrar um lugar confortvel em seus coraes. Contudo, a filosofia oriental a sua maior fonte, e no podemos entender sua definio especial do Caos, a pedra angular de suas idias, e como ela difere da tradicional viso ocidental, sem entendermos o pensamento asitico. Quaisquer que sejam suas diferenas superficiais em terminologia e sua semelhana prtica, as trs grandes correntes da filosofia oriental, Hindusmo, Budismo e Taosmo, esto unidas ao proclamar que o Universo um imenso todo mutvel, muito alm de todos os conceitos, categorias e definies. O Hind o chama Brahman, e seus deuses, da mesma forma que as tericas partculas da fsica quntica, so meramente smbolos de seu aspecto csmico. Para o Budista, ele o Vazio, aquilo alm de toda designao e descrio e seu panteo de Budas e Bodhisattvas so, como os arqutipos junguianos, smbolos de estados 46

psicolgicos. O Taosta simplesmente o chama Tao, o Caminho. Alm disso, eles concordam que a natureza ntima do homem, que o hind chama de "Atma", o Budista de "Nenhuma Alma", e o Taosta de "Sem Ego" idntica do Universo. Em todas as trs religies, conhecer existencialmente estas duas coisas considerado como Iluminao, liberao das vises e opinies, as quais somente podem ser falsidade, servido e iluso. Aqui reside a diferena entre as definies dos praticantes tradicionais e as dos praticantes do Caos sobre aquela temvel palavra: Caos. Para os praticantes do Caos, no a ausncia de ordem, mas, para parafrasear Henry Miller, uma ordem alm da compreenso. anlogo ao Brahman Hind, ao Vazio Budista, ao Tao do Taosta, e ao Wyrd dos antigos anglosaxes. Est em constante mutao, pode ser experimentado, mas est alm de categorizao intelectual. A ordem , na melhor das hipteses, o aspecto indescritvel da realidade que nosso equipamento sensorial nos permite perceber: a abelha v a flor de modo diferente dos seres humanos. Na pior das hipteses, a Ordem simplesmente um padro ilusrio projetado pelos nossos preconceitos. Para a afirmao de Albert Einstein de que Deus no joga dados com o Universo, o praticante do Caos pode responder que o Universo deus, se algum tiver que usar uma palavra to emocionalmente carregada, e Ele a nica coisa com que Ele pode sempre jogar. Uma vez que o praticante do Caos acredita que a realidade basicamente indescritvel, ele renuncia a todos os dogmas, tomando idias prticas de todos os lugares, combinando-as conforme a situao, abandonando-as quando no mais se ajustam. Num Universo incognoscvel nenhuma crena vlida, contudo, toda crena vlida conquanto o adepto a reconhea como uma ferramenta, uma iluso necessria, e enquanto ela continue a trabalhar para ele. O modelo integral da Magia do Caos pode ser facilmente observado com um rpido vislumbre dos pensamentos de um homem que seus praticantes consideram o pai da Magia do Caos: Austin Osman Spare. Outrora membro da Golden Dawn e associado a Crowley, at que uma desavena rompeu a relao deles, Spare incessantemente denunciou a religio, a cincia e Magia Cerimonial. Seus ataques a todos os trs eram baseados na mesma premissa: num Universo que desafia descrio, todos os sistemas de crenas somente podem ser falsos. Desde que o homem parte do Universo e, portanto, Deus, tudo que a religio pode oferecer-lhe so falsos dolos que o impedem de perceber sua verdadeira divindade. Desde o incio, Spare viu que a cincia uma forma de religio, uma tentativa de designar o inominvel, um sistema de categorias que rejeita tudo que no pode incluir. A Magia Cerimonial, ele considerou como uma perda de tempo demasiadamente complicada, perpetrada sobre o ingnuo por charlates gananciosos e que impede o homem de descobrir sua verdadeira fonte de poder, que est dentro dele mesmo. Spare pregou a necessidade absoluta de simplicidade em todos os trabalhos mgicos e, ao invs de prece e ritual, ele considerava como tcnica mgica mxima a criao e meditao sobre o sigilo, um desenho pessoal de letras estilizadas expressando um desejo, ocultando-o, contudo, da mente consciente. Os Sigilos tm sido tradicionalmente o desenho de talisms mgicos, mas Spare afirmava que seus poderes no estavam intrnsecos s linhas e figuras do desenho: seus poderes vinham de seus efeitos sobre as camadas mais profundas da mente inconsciente. Portanto, cada um deveria criar seu prprio desenho, o qual teria de ser suficientemente simples para ser facilmente visualizado e suficientemente complexo para que a mente consciente esquea seu significado original.

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Em seu trabalho sobre sigilizao, ns observamos a influncia Oriental nas idias de Spare. Embora o Sigilo deva ser criado sob a influncia de um ardente desejo, e deva ser visualizado e meditado enquanto a obsesso persistir, pode no ter efeito mgico at que se tenha esgotado o desejo e esquecido o significado do Sigilo, tornando-se completamente indiferente ao desejo e ao smbolo que ele representa. Para Spare, a meditao significa manter o Sigilo na imaginao at que ele gradualmente exclua todos os outros pensamentos e, ento, se apague da conscincia, deixando a mente vazia, o polo oposto da fixao da mente sobre um smbolo, avaliando seu significado, repelindo outras idias, e focando toda sua vontade concentrada em sua realizao. Qualquer um que tenha um conhecimento superficial do Tantra Hind ou Budista reconhecer isto como a prtica do Tantrika, aqueles que realizam idnticas visualizaes sobre os Yantras, desenhos geomtricos representando foras csmicas e psicolgicas e que so os modelos bsicos por trs das Mandalas, considerando a satisfao de um desejo como um passo em direo ao desapego de todos os desejos. Como se aquilo no fosse suficiente, o conceito de Universo de Spare se parece com as idias asiticas reformuladas. O absoluto ele chamou de Kia, uma palavra que no tem nenhum significado em nenhuma lngua ocidental e assemelha-se palavra japonesa "Ki", que significa o sopro vital por trs de toda a vida. digno de nota o quo de perto as palavras de Spare ecoam naquelas de Lao Tz. Spare: "No h necessidade de um nome para design-lo, e eu o chamo Kia...o Kia que pode ser expresso em idias concebveis no o Kia eterno". Lao Tz: "o Tao que pode ser dito no o Tao...Dele mesmo, no h um nome...por falta de palavra melhor, eu o chamo o Tao". O Kia, que poderia to facilmente ser chamado de Caos, est alm de descrio, um todo completo, sem partes divisveis, um zero inconcebvel. Contudo, ele se manifesta em dualidades aparentes, macho e fmea, luz e escurido, nascimento e morte. Na frmula de Spare, do nada vem dois. Mas os plos de cada dualidade no so absolutos neles mesmos; cada um como um brao, unidos por um tronco, o qual neste caso no pode ser descrito. As dualidades sempre surgem juntas. Alegria emerge com angstia, f com dvida. Portanto, a mente no pode evitar o conflito e a contradio. A soluo de Spare no para escolher entre impulsos opostos, mas observlos simultaneamente, um estado mental que fixa sua conscincia, por exemplo, sobre a aurora e anoitecer, horas crepusculares que no so nem dia nem noite. "Nem isto, nem aquilo" de imediato lembra o hind "Neti - Neti", a dialtica negao de Nargajuna pela qual nada pode ser dito para existir ou no existir, a no escolha do eremita taosta, e a percepo no- discriminante do Mestre Zen. Ele tambm insiste que o ego permanece num estado de auto-amor que no deve ser confundido com narcisismo, um estado onde absorvido com felicidade na alegria de sua prpria existncia e no tem necessidade de exaltar-se continuamente por infindveis conquistas e aquisies. Como dizem os Upanishads: " Permita que o Eu (Self) encontre refgio no Eu (Self)". Durante sua vida, Spare, um artista brilhante que produziu uma srie de notveis desenhos psicografados, nunca recebeu a ateno que foi dada a seu antigo companheiro, Crowley. Os pequenos comentrios que faziam eram em sua maioria ruins. Os crticos de arte odiavam seu trabalho e muitos ocultistas, inclusive Crowley, o consideravam um Magista Negro. Suas idias, que ele comunicou em pequenos livros escritos em um estilo exortativo, denunciatrio e declamatrio reminiscentes ao "Assim falava Zarathrusta", de Nietsche, apenas recentemente receberam a considerao que elas mereciam. 48

Talvez seja o mais alto elogio para um homem que detestava doutrinas que aqueles responsveis pela redescoberta de seu trabalho no o tomassem como uma autoridade absoluta. Enquanto que Ray Sherwin, Julian Wilde, e "O Crculo do Caos" possam louvar o trabalho de Spare, eles o consideram apenas o ponto de partida, uma influncia inicial sobre suas prprias descobertas. Ao contrrio dos seguidores de Crowley, eles no transformaram Spare num "Asno Dourado". Os discpulos de Spare, como eles provavelmente odiariam ser chamados, diferem dele tanto quanto diferem de cada um deles entre si. A maior diferena que os sucessores de Spare no descartam o ritual a priori, embora sejam crticos deste. Antes de ns analisarmos mais detalhadamente como a Magia do Caos difere do Ocultismo Tradicional, seria til uma breve reviso do trabalho dos praticantes que se tornaram conhecidos na Amrica. Do "Crculo do Caos", ns podemos dizer muito pouco. So uma coleo ecltica de diversos ocultistas que reuniram-se em meados dos anos sessenta, at certo ponto em reao ao crescente sectarismo e mercantilismo dentro do mundo do ocultismo. Criaram um conjunto de rituais tecendo diferentes elementos das tradies de vrios de seus membros. At ento, tinham somente publicado um livro, The Rites of Chaos, com direitos em nome de "Paula Pagani". uma coletnea de rituais sazonais, celebraes rimadas dos tradicionais dias festivos da Wicca. Originalmente conhecido como " O Crculo Wyrd", o "Crculo do Caos" obedece bsicamente ao estilo da Wicca, se no completamente em substncia. Em seu sentido mais verdadeiro, o mesmo no pode ser dito de Julian Wilde. Ele se considera um Wiccan Tntrico Shamanista e exatamente to ecltico quanto esta designao subentende. Por sua prpria conta estudou a Wicca, a Cabala, o Shamanismo, o Zen e o Budismo Tntrico Tibetano, usou o sexo, as drogas e o Rock nRoll como auxiliares para alcanar o xtase, e foi influenciado pelos apontamentos de Carlos Castaeda e Michael Moorcook. Seu "Grimoire of Chaos Magick", um fragmento de seu Livro das Sombras (Dirio Mgico) pessoal que ele tinha publicado como uma coleo de sugestes para almas da mesma opinio, um livro delgado, ainda que extraordinrio. Seu estilo ainda mais feroz e denunciatrio do que o de Spare. Suas invocaes so versos livres, cheias de imagens notveis transmitidas em uma linguagem brbara, ainda que majestosa e entre suas linhas vislumbra-se um homem que sobreviveu a quase todo tipo de catstrofe pessoal. Como que para provar a sinceridade de compromisso ao ecletismo, seu livro contm ao mesmo tempo um spero ataque sobre Aleister Crowley e um ritual deste. Wilde o fundador da Igreja de Ka'atas, uma entidade que no existe no sentido literal e somente um nome para aqueles que mais ou menos compartilham de sua viso. Ele verdadeiramente, como se autodescreve, um Guerreiro do Caos. Ray Sherwin talvez o mais convencional dos praticantes do Caos. Como membro da I.O.T., uma Loja Inglesa que rompeu com a O.T.O., um magista Cerimonialista. Ao contrrio de Spare e Wilde, seus livros so escritos em um estilo calmo e analtico, sistematicamente explorando pontos de interesse prtico para o magista. Um ponto que merece ateno que a I.O.T., ao contrrio de outras praticantes do Caos, considera o Caos como o fim de uma dualidade, o outro fim sendo Cosmo/Ordem. Sherwin no parece 49

concordar plenamente com esta viso, mas no a rejeita completamente, tomando uma postura de talvez sim/talvez no. Aps uma viso geral da Magia do Caos, agora iremos examinar detalhadamente como seus praticantes diferem do ocultismo ortodoxo e um do outro. Infelizmente, teremos de limitar a maior parte desta discusso viso de Spare, Wilde, e Sherwin, j que o "Crculo do Caos" smente publicou rituais sazonais. A fonte de poder: o que o magista considera como fonte de seu poder determina o resto de sua prtica. Obviamente, o Satanismo acredita que seu poder um presente de seu mestre, o Diabo. O Cerimonialista acredita que seu poder deriva, por meio de uma srie de entidades astrais, em ltima instncia do Senhor das Hostes, o Deus mais elevado; um crowleyano diria que somente os seres astrais existem e conferem poder. J as adeptas da Wicca colocam sua f na Deusa, no Deus, e nos elementais. Entretanto, todos os praticantes do Caos concordam que as energias ainda no descobertas no subconsciente humano so a verdadeira fonte da Magia. Eles compartilham esta viso com a filosofia Oriental, com a parapsicologia e com modernos tericos da Magia, como Isaac Bonewitz. Os exerccios preparatrios: a maioria das tradies mgicas contm um corpo de exerccios delineados para abrir o novio s influncias mgicas, as quais devem ser dominadas antes de lhe ser permitido prosseguir para o trabalho ritualstico. Sem dvida, o Satanista moderno considera algumas orgias e umas poucas centenas de gramas da maconha mais forte que possa comprar suficientes para a tarefa. Tanto as modernas adeptas da Wicca como os Cerimonialistas concentram-se na projeo astral e na visualizao, usualmente sobre os Tattwas e sobre os Arcanos Maiores do Tar. Spare, por outro lado, coloca toda nfase sobre a postura da morte, na qual relaxa-se totalmente o corpo e mantm-se a mente o mais vazia possvel pelo maior tempo possvel, uma prtica vantajosa para desenvolver a condio mental de "Nem isto, Nem aquilo". Wilde criou todo um novo conjunto de exerccios. O mais interessante deles uma meditao, baseada no Tantra Tibetano, na qual visualiza- se o corpo fundindo-se completamente e ento reconstruindose do nada, e outra meditao na qual visualiza-se os chakras, centros psquicos dispostos um sobre o outro na espinha dorsal, um conceito iguine, como salas modernas conectadas por uma escada espiral. Fiel forma, Wilde diz que no precisa acreditar na existncia literal dos chakras. O aspecto notvel de todos estes exerccios que eles tentam colocar o praticante em contato com o seu Eu (Self) mais profundo, no com entidades externas ou planos. A adivinhao: geralmente, o prximo passo no treinamento do novio o aprendizado dos vrios mtodos de predizer acontecimentos vindouros. As adeptas da Wicca tendem a concentrar-se no Espelho Mgico, na Bola de Cristal e, ocasionalmente, na leitura de padres das folhas de ch ou coisa semelhante. Tanto os Cerimonialistas como as Wiccans do grande importncia ao Tar. Modernamente, o I Ching e as Runas tornaram-se populares e, ultimamente, a tbua Ouija est sendo redescoberta. Os ocultistas medievais pensavam que os mtodos divinatrios eram canais pelos quais os Deuses, Semi-Anjos, e espritos comunicavam-se com os homens. Mesmo Crowley acreditava que suas operaes dependiam das inteligncias astrais. Embora ainda haja aqueles que se mantm fiis viso antiga, os praticantes mais modernos consideram os mecanismos de adivinhao como 50

meios de focar a mente consciente, permitindo ao subconsciente apresentar seu conhecimento do futuro. Todo praticante do Caos concorda com a viso moderna. Wilde leva isto um pouco alm, sugerindo que a quiromancia e a astrologia, as quais a maioria dos ocultistas consideram como "cincias" objetivas, tambm so mecanismos de focalizao. Para Wilde, que desenhou sua prpria verso dos Arcanos Maiores do Tar para seu uso particular, a disposio dos planetas num horscopo ou as linhas na palma da mo provavelmente no tem outro significado seno aquele que eles sugerem para as faculdades psquicas do intrprete. Iniciao: em todas as tradies ocultas, ocidental e oriental, a iniciao considerada a morte do antigo ser e o simultneo nascimento da Personalidade Mgica. Geralmente, a partir da que o poder mgico conferido, na tradio Oriental, pelo instrutor ao iniciado durante a cerimnia. Os praticantes do Caos tm uma viso mais complexa do processo. Para Spare, a iniciao era uma farsa como quase qualquer outra cerimnia. Sherwin e Wilde concordam que uma iniciao propriamente dita no significa mais do que a aceitao dentro de um grupo particular de praticantes. Wilde acata a viso Shamanstica de que a iniciao real um produto de uma severa crise pessoal, apreendida numa situao da qual no h nenhuma via normal de fuga, a partir da qual o indivduo convoca espontaneamente um poder desconhecido de seu subconsciente. Ao mesmo tempo concordando com a viso de Wilde, Sherwin acredita que da responsabilidade do grupo de iniciados produzir artificialmente uma crise controlada no iniciando, uma prtica empregada pelas antigas escolas de mistrio do Egito, da Grcia, de Roma, e das ordens manicas. Ritual e Cerimnia: os praticantes tradicionais da Magia entendiam o ritual com uma ao que agradava tanto aos Deuses que eles consentiriam com o pedido do realizador como uma forma de retransmisso de circuito csmico em direo a um objetivo especfico. Aprender cada detalhe da cerimnia sempre foi considerado de suma importncia para o sucesso da operao e um erro significaria fracasso. A Wicca moderna, entretanto, reconhece que a inteno determina a eficcia do rito mais do que a perfeio de sua forma. A Magia do Caos concorda com a Wicca moderna e, outra vez, vai um pouco alm. Wilde e Sherwin consideram o ritual como uma forma de teatro, desenhado para incitar na emoo do realizador um nvel febril e, ento, descarreg-lo para fora, uma catarse que deixa o magista drenado da obsesso e coloca sua mente no estado neutro do "Nem isto, Nem aquilo" de Spare. Eles acreditam que a Magia no pode realizar seu trabalho enquanto a conscincia do magista desejar que a operao tenha resultado. A fim de realizar o seu desejo, este no deve ser mais o seu desejo. Ao contrrio das vrias tradies Cerimonialistas e dos praticantes da Wicca, todos os quais empregam mtodos especficos de dispor um crculo, cada um deles afirmando que seu modo o nico correto, Wilde, Sherwin, e o Crculo do Caos aconselham ao praticante a dispor seu Crculo da forma que preferir. Enquanto que os Magistas tradicionais de todos os gneros exigem que os rituais realizados para fins especficos devem ser executados com os incensos, leos e velas coloridas apropriadas, Wilde sugere a utilizao dos incensos mais alucinantes e de velas de cores mais berrantes que se possa encontrar para todos os rituais. Tambm sugere a visualizao de vrios animais como Guardies do Crculo, ao invs dos tradicionais Senhores dos Elementos. Sherwin sugere tanto a visualizao de seres do espao, trajando as indumentrias apropriadas, ou objetos sexuais nus nas quatro atalaias. Acreditando que a fonte do poder 51

reside no praticante, Wilde sugere que o Magista excite sua ira, dio, loucura, mgoa e, especialmente, ardor, sugerindo que antes do ritual ou masturbe-se ou seja felado por algum, parando antes do orgasmo, poupando a liberao sexual at o ponto mais alto do rito. Ele acredita que preces de splicas aos deuses deveriam ser compostas espontaneamente no ponto mais alto do ritual. Sherwin, por outro lado, refuta a teoria que os rituais especficos deveriam ser realizados em perodos especficos, ponderando que nem todas as pessoas so notavelmente afetadas pelas fases da lua e que as tbuas designando certos dias e horas para certos planetas foram desenhadas antes da descoberta de Netuno, Urano e Pluto e esto, portanto, invalidadas. O melhor momento para realizar um ritual quando a necessidade e a oportunidade se apresentam. Os Deuses do Caos: em virtude de os praticantes do Caos considerarem seus deuses como projees de sua prpria mente, sua atitude frente a eles ecltica e os Magistas ortodoxos diriam irreverente. O Grimrio de Wilde relaciona um potpourri de divindades de uma miscelnea de pantees. Ele diz que os Deuses podem ser adaptados das palavras de escritores tais como Tolkien, e mais alm afirma que qualquer Deus que no proporcione um mnimo de utilidade deveria ser esquecido. De modo geral, os praticantes do Caos preferem concentrar-se em deidades recm- redescobertas ou recm-criadas. Dentre as redescobertas, algumas favoritas so Baphomet, um deus corngero andrgino que, no sculo XII, os Cavaleiros Templrios usaram como um smbolo Cabalstico e que foi descrito no sculo XIX por Elifas Lvi, e considerado por Wilde como a sntese total de todas as foras universais e a personificao do Caos ativo. Outro favorito ris, Deusa da Discrdia, uma divindade grega h muito esquecida e que foi considerada (na Teogonia, de Hesodo) como sendo a mais selvagem metade feminina de Eros, o Deus do Amor. Para os gregos antigos, Eros e ris juntos condensavam uma Afrodite andrgena. O Crculo do Caos reverencia a Thanateros, uma divindade criada por Thessalonius Loyola que representa o princpio freudiano de Sexo e de Morte. Wilde criou Katas, um velho sbio oriental de olhos verdes, que funciona como um guia calmo atravs de um temporal catico. Levando a teoria do Caos ao extremo, pode-se dizer que um heri de revista em quadrinhos como o Super-Homem pode ser o melhor protetor de algum que possa sentir qualquer afinidade com um deus guerreiro clssico como Marte. Os Trabalhos Mgicos: ao contrrio de Wilde, que no tinha nada de novo a acrescentar s tcnicas da Magia Prtica, ele sugere que se compre encantamentos tradicionais e livros de magia com velas e que se adapte seus ensinamentos sua necessidade. As experincias de Sherwin o levaram a algumas inovaes interessantes. Como se para enviar um tremor atravs do corpo de Spare, Sherwin sustenta que os sigilos so melhor visualizados por meio de intensos rituais. Levando ainda mais adiante o trabalho de Spare, Sherwin acredita que se poderia extrair certas slabas das sentenas que foram sigilizadas e ento ento-las como uma espcie de mantra sem sentido enquanto se medita sobre o sigilo. Como podemos ver, os praticante da magia do Caos so unidos e distintos uns dos outros pela sua nfase na experimentao e experincia individual. A Magia do Caos no um tipo novo ou diferente de Magia. um conjunto de princpios de trabalho, alguns novos, outros antigos, os quais o praticante individual pode reintepretar criativamente para adaptlos s suas prprias necessidades.

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Que tipo de efeito tal abordagem personalizada ter sobre o ocultismo americano difcil de dizer. Quem pode prever o Caos? Pode muito bem encantar o individualismo americano. Pode provar ser uma ponte til entre o Ocultismo Oriental e Ocidental, uma ligao que no passado foi sabotada pela procura do entediado homem branco liberal pelo selvagem extico, a atvica incapacidade do homem branco conservador em aceitar a sabedoria de qualquer um que no se parea com ele ou possua sua tecnologia, e o complexo de inferioridade que leva os professores asiticos a tratar os Ocidentais como ricos pouco evoludos. Na pior das hipteses, pode provar ser somente outro slogan expelido pelos mentecaptos punks com cabea de Mohawks que, sendo to estpidos para ver o verdadeiro Caos na ordem do dia a dia, invocam o Caos ao quebrar garrafas de cerveja na calada, vomitando na frente das outras pessoas. At mesmo a possibilidade ameaadora tolervel; contudo, ser que a Magia do Caos silenciar as declamaes das ortodoxas Wiccans matriarcais, encerrando a necessidade de autenticar as tradies "antigas" que foram criadas recentemente por bruxas com mentalidade tnica, e por fim ao incessante debate alimentado por faces ocultistas rivais sobre quantos planos a realidade tem e qual o verdadeiro esquema de cor com que a magia deve trabalhar, todos os quais atualmente dominam o ocultismo americano? Se a Magia do Caos conseguir fazer os Cerimonialistas americanos pararem de lamber os ps de suas esttuas de Aleister Crowley...mas, talvez isto seja desejar demais. No importa. Qualquer coisa que possa advir, os Ingleses nos esto invadindo de novo. Agora seu estandarte diz: O CAOS CONTROLA. Mtodos da Magia do Caos Embora tenha sido provada sua eficcia, os seguintes mtodos no esgotam o assunto. IMPORTANTE: a qualquer momento, voc pode encerrar a sesso simplesmente declarando "NO"! em voz alta, banindo subseqentemente para retornar conscincia normal. A POSTURA DA MORTE Ajoelhe-se no cho num espao vazio de frente para um espelho. Entrelace as mos s costas com os braos esticados. Olhe intensamente sem piscar os olhos para sua imagem ao espelho, focalizando sua ateno num ponto um pouco acima do nariz, enquanto ouve rudos suaves. Quando seus olhos comearem a lacrimejar, feche-os com fora. Prenda a respirao at o mximo de sua capacidade e, ento, deixe-se cair para o lado, projetandose no Vazio. (Nota: importante que o espao esteja livre de objetos que possam machuc-lo durante sua queda, bem como tambm pode ser interessante estar sobre algo macio) RESPIRAO PROFUNDA

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Prepare um espao nos mesmos moldes da tcnica anterior, sem espelho. Fique de quatro sobre um colchonete. Mantenha suas mos prximas aos joelhos e coloque sua cabea o mais baixo que puder junto ao corpo. Respire rpida e profundamente at sentir vertigem forte ou desmaio iminente. Deixe-se cair suavemente para o lado enquanto ainda est consciente e projete-se no Vazio. KAREZZA Masturbe-se, interrompendo momentos antes do orgasmo. Continue a masturbar-se, chegando novamente ao ponto do orgasmo mas no permita que este acontea. Repita a operao at que o prazer se transforme em desconforto. Continue at todo o prazer possvel ser retirado do processo e voc ficar esvaziado; ento, projete-se no Vazio. N.A.: voc pode usar estas tcnicas com a freqncia que deseje, mas permita-se tempo para que os resultados comecem a acontecer. Lembre-se de que a mudana em sua realidade ser gradual. Observe os acontecimentos e mudanas no seu interior e em seu meio-ambiente durante um perodo varivel de tempo, no acreditando em fracasso simplesmente porque os resultados no aconteceram da noite para o dia (embora o possam). Para atingir a Grande Obra da Magia Nada Verdadeiro Tudo Permitido

O Teatro da Magia A Magia mais que uma necessidade hoje, e tem um alcance muito maior que no seu perodo xamanstico; suas aplicaes e funes no sculo XX so mais abrangentes. Ela pode ser utilizada como: 1) terapia; 2) antdoto; 3) religio; 4) disciplina; 5) caminho; 6) teatro, ou qualquer combinao destas seis utilizaes. Como toda forma de teatro, quanto melhor a interpretao de algum, mais interessante ser. E, quanto mais interessante for, mais provvel ser o aperfeioamento da interpretao de algum. O objetivo do magista fazer com que sua interpretao atinja o potencial mximo de sua capacidade, e com isto na mente que se oferece as seguintes improvisaes que podero ajudar o futuro magista a obter uma maior flexibilidade no Teatro da Magia. Anonimato A utilizao de mscaras sem rosto num ritual traz muitas vantagens. 1) Qualquer pessoa que deseje ficar no anonimato poder valer-se de sua utilizao.

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2) Em local cuidadosamente escolhido ou indicado, a utilizao de mscaras pelos celebrantes far com que o tempo e as descrenas sejam mais facilmente abolidos. Ver um rosto conhecido, do mesmo modo que ver um objeto familiar, traz algum de volta ao aqui e agora. 3) A sonoridade da voz ampliada por uma mscara bem-feita. Efeitos Sonoros A utilizao de rudos incomuns pode ter um efeito surpreendente, especialmente naqueles que desconheam a origem destes rudos. Msica eletrnica ou msica tocada de trs para frente pode ser til, mas o magista achar mais benfico para si e seus companheiros se ele mesmo criar sons estranhos no prprio local da magia. Por exemplo, uma bola de gude rolada lentamente no interior de um pandeiro pode causar um efeito desorientador quando corretamente utilizada num local externo, do mesmo modo que um bamb ou um cano de metal com gua suavemente balanado de um lado para o outro. O som de um chifre para chamar boi cria uma gnose prpria. Caracterizaes 1) Adote uma postura de conexo total com o universo e de sucesso em todos os seus empreendimentos e atividades. Isto produz efeitos extraordinrios. 2) Adote uma postura do tipo "sou o ser mais afortunado do planeta". A sorte ser uma conseqncia lgica para este tipo de postura mental. 3) Mude seus hbitos. Por exemplo, pare de roer suas unhas ou de fumar por dois meses. Ento volte aos antigos hbitos. Por mais dois meses altere arbitrariamente outros hbitos como, por exemplo, a utilizao da mo esquerda para realizar atos normalmente praticados com a direita ou vice-versa. Quem for ambidestro pode experimentar fazer isto com os ps. Caminhar ao contrrio Passe um dia inteiro por ms andando e correndo de costas. No olhe para onde voc est indo, para desenvolver uma tcnica que lhe permita evitar grandes objetos ou buracos. As prticas seguintes podero ser teis neste sentido. Viso s cegas Os cegos freqentemente desenvolvem um sentido extra que os ajuda a evitar objetos em seu caminho. possvel para pessoas que enxergam desenvolver este sentido a um ponto to formidvel que elas consigam, por exemplo, guiar uma bicicleta de olhos vendados. Inicialmente, a tcnica consiste em memria e visualizao detalhada do lugar a ser trilhado com os olhos vendados, enquanto se tenta ver com o corpo inteiro ao invs de apenas com os olhos. Aps alguma prtica, ser possvel para qualquer um diferenciar as cores desta forma. Peritos neste tcnica, depois de passar dez anos ou mais aperfeioando-a, podem at

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ler livros desta forma. Caminhar em terreno acidentado em noites sem lua, longe da iluminao das cidades, ajuda a desenvolver esta habilidade. Adrenalina Coloque-se em situaes precrias ou perigosas o mais freqentemente possvel. Da mesma forma que chamar sua ateno sobre como a vida tem sido boa para voc at agora, esta atividade amplia a capacidade de premonio. Este fenmeno mental impossvel de explicar ou descrever. Ele tem que ser experimentado. Ainda por cima, ele aumenta a atividade liminar espontnea, durante a qual os lampejos de premonio acontecem com maior probabilidade. O Fantasma da pera Este processo traz poucos benefcios alm do interesse acadmico de observao de seus resultados e ser necessria a prtica muito bem-feita de um ritual de banimento posterior ao mesmo. Teoria: um poltergeist um aglomerado de energia indirecionada criada espontaneamente por adolescentes de ambos os sexos. Fato: se a ateno de um grupo de adolescentes for inteligentemente direcionada por um indivduo carismtico para a possibilidade da existncia de uma presena num local especfico, a atividade do poltergeist inevitvelmente acontecer. Nota: no tente isto se voc no for capaz de controlar as energias pouco sutis que sero criadas nem se voc no conseguir manter a calma do grupo durante a atividade do poltergeist. Embora inicialmente seja divertido e sem maiores conseqncias, o comportamento de um homnculo deste tipo pode facilmente fugir ao controle. Durante a experincia mantida pelo autor deste texto, janelas foram quebradas e vrios objetos foram destrudos. Alm disto, no apenas as pessoas relacionadas experincia foram afetadas por ela. Pessoas adultas que no tiveram nada a ver com a experincia e que nem souberam dela posteriormente contaram-me que mantiveram contatos realistas comigo, incluindo viso e voz, sem que eu soubesse. Outras pessoas sensveis foram afetadas de maneiras muito diversas para que se consiga descrever. Uma poderosa tcnica de banimento foi necessria para livrar a casa de seu hspede indesejado e o autor diz que preferiria caminhar um milho de quilmetros sobre cacos de vidro antes de realizar novamente a experincia em questo. Cristais O poltergeist poderia ter sido acalmado de outra forma. H uma tradio mgica que diz que os demnios podem ser aprisionados pelos cristais e o autor fez bom uso desta informao para resgatar o poder de um aglomerado de energia instvel de origem desconhecida que o afligia. improvvel que ningum tenha conseguido trabalhar adequadamente o sistema de Abra Melin em virtude de ele ter encapsulado uma energia 56

reconhecida e descrita pelo Magista sob um nome especfico. Tais energias so excrees ou extenses de Kia do mesmo modo que braos e pernas; elas so arqutipos, essncias expelidas pelo ser corretamente estimulado. A tcnica da magia reconhecer e ordenar estas energias, algumas das quais parecem ser mais poderosas que o prprio organismo. Os cristais, entretanto, so os seres mais geomtricamente ordenados do universo, quer sejam naturais, como o quartzo, ou qumicos, e esta sentido natural de ordem pode ser aproveitado com sucesso. Aglomerados de energia turbulenta (demnios) podem ser concentrados em cristais slidos e ali mantidos at que o magista seja capaz de reabsorv-los sem efeitos colaterais indesejados. Tradicionalmente, o cristal pode ser limpo em gua corrente. De modo anlogo, energias ou poderes deficientes no magista podem ser trabalhados pela utilizao de formas cristalinas de crescimento rpido, como cloreto de cobalto em placas de vidro, como sigilos; sigilos slidos que podem ser observados em seu crescimento e que podem ser facilmente destrudos pela absoro do poder gerado pelo ritual. Do mesmo modo, elementos qumicos de cores variadas podem ser utilizados para tipificar funes diversas. Armas Mgicas Invente novas armas mgicas e confira a elas poder mgico para fins especficos. Uma bengala ou cajado para auxili-lo em caminhadas noturnas pode ser um bom comeo. Evite ao mximo as armas tradicionais (espada, basto, taa, adaga, pantculo), a no ser que realmente surtam o efeito desejado. Ganho atravs de sacrifcio Cuidadosamente, sem poupar detalhes, construa uma arma mgica de qualquer tipo. A confeco ter sido correta se: a) a arma mgica for de uso puramente pessoal e b) se a mesma assisti-lo com sucesso na realizao de alguma funo mgica especfica. Em tempo: voc construiu uma arma mgica pessoal utilizando toda a sua habilidade. Ela bela, poderosa e uma extenso de voc mesmo. Durante algum tempo voc a utilizou e aumentou o seu carisma de modo a j estar quase confiando nela. Ento, quando uma grande quantidade de energia para uma determinada operao mgica for necessria, destrua a arma mgica ou d a mesma de presente a algum. A energia liberada por este sacrifcio muito maior que o poder gerado pelo uso da arma. claro que as operaes que exigem tal quantidade de energia no acontecem o tempo inteiro. Muitos magistas morreram sem jamais terem feito uso dos instrumentos que construram para esta finalidade. Objetos como Sigilos Um pedao de pau, uma pea de joalheria, qualquer objeto que possa ser carregado pode ser utilizado como sigilo. Este ser programado pela funo subconsciente da mesma forma 57

que qualquer outro sigilo, exceto pelo fato de ter sido desenhado para exercer sua influncia apenas sobre um determinado tipo de situao ou quando segurado de uma forma especial. Em virtude disto, ele pode ser multi-funcional. Quanto mais livre for a mente do magista, tanto mais verstil ser a arma mgica. Perfumes como Sigilos Fabrique voc mesmo os seus perfumes e transforme-os em sigilos para a ampliao de funes especficas como poder pessoal, magnetismo, atrao sexual, capacidade intelectual e assim por diante. Ao proceder assim, mantenha em mente a teoria que prega que o sentido olfativo fala subliminarmente ao organismo. As essncias devem ser escolhidas apenas aps terem sido previamente experimentadas e as atribuies tradicionais das mesmas terem sido completamente alteradas. O magista poder concluir, por exemplo, que alfazema excita a pele e no o esprito (como popularmente dito), e que cnfora aumenta o desejo de matar insetos voadores ao invs de ampliar as clssicas propriedades da esfera da Sefira Netzach. A Meditao da Escadaria (para uso na gnose liminar). Imagine-se no topo de uma enorme escada em espiral cujas dimenses sejam to vastas que sua curvatura mal possa ser percebida. Vestido de manto cerimonial ou nu, armado de seus instrumentos mgicos ou desarmado, comece a caminhar lentamente, observando detalhes como a textura do tapete ou a suavidade do mrmore. Quando a gnose acontecer, observe as pessoas que passam por voc no caminho de subida ou de descida, bem como quaisquer outros detalhes. Esta uma meditao muito til para se voltar no tempo, isto , para treinar a memria mgica, sendo que cada degrau representa um perodo de tempo. As imagens recebidas durante o estado de gnose podem ser examinadas posteriormente e utilizadas como chaves para outras experincias liminares. A Espiral Astral (para uso na gnose liminar). Imagine a escurido vazia do infinito, sendo voc um ponto invisvel num ponto invisvel. Imagine uma vasta espiral para a qual voc est sendo atrado e pela qual voc ser inevitavelmente tragado, uma espcie de buraco negro. A espiral conduz a um universo paralelo ou a qualquer outro lugar que voc gostaria de ir e um instrumento valioso para se experimentar aquilo que se chama popularmente de viagem astral. medida que voc for sendo sugado pela espiral, construa uma forte imagem do lugar onde voc quer estar e ento a gnose acontecer. A evidncia prtica pode ser utilizada no exame dos resultados obtidos. Adivinhao Invente novos mtodos de adivinhao, quanto mais bizarros e incomuns, melhor. Exemplo: examine a sombra projetada por uma mulher nua numa tela iluminada de

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computador e prognostique as principais notcias do dia seguinte para o continente sulamericano. Todos os esquemas de adivinhao so arbitrrios, servindo apenas para disparar uma habilidade especfica normalmente adormecida. A questo se resume a encontrar o gatilho que exera o maior efeito possvel sobre sua capacidade pessoal. Antemas Zoolgicos (com justificaes qumicas) Capture um sapo e coloque-o em sua boca. H duas razes para isto. 1) A repulsa absoluta causada pelo fato de ter um anfbio tentando sair de sua boca trar-lhe uma tremenda liberao de energia idntica que usada em bruxaria. 2) Um sapo aterrorizado expele bucofilina, uma droga alucingena cujos efeitos so bastante conhecidos pelos Xams do mundo inteiro. Solte o sapo aliviado com os seus agradecimentos. Colecione um certo nmero de caracis ou lesmas e permita que se alimentem por vrios dias de plantas com virtudes mgicas, como, por exemplo, a beladona. Coloque-os depois numa caixa com cevada para remover o lodo e ento ferva-os em gua com o sabor que quiser. Quando o lquido tiver sido reduzido metade, deixe-o esfriar e beba-o. Ambos os procedimentos podem ser utilizados com sucesso em magia do tipo dos grimrios medievais, sendo que as criaturas utilizadas tipificam os demnios descritos nos textos antigos. Vinho Sacramental Uma garrafa de vinho tinto no ser suficiente. O vinho concede ao magista uma boa oportunidade de exercer sua habilidade alqumica. O vinho pode ser inteiramente feito pelo magista atravs da utilizao de ervas adequadas a trabalhos especficos, alucingenos naturais fermentveis ou coces com efeitos semelhantes. De qualquer modo, seu sabor deve ser incomum e provocante. Missa Negra A missa negra tradicional, embora tenha pouco valor mgico em si, deveria ser realizada pelo menos uma vez por todo magista de qualquer orientao; no como um ato de blasfmia, mas como um antdoto para o psicosmo pervertido dos dogmas medievais persistentes da igreja catlica, aos quais, todos ns ocidentais, de uma forma ou de outra, fomos condicionados. Sigilos O magista pode necessitar de algo que ele incapaz de obter atravs de canais normais. Algumas vezes possvel provocar o contecimento necessrio pela interveno direta da 59

vontade contanto que isto no provoque uma tenso muito grande sobre o universo. O mero ato de querer raramente efetivo, a medida que a vontade torna-se envolvida em um dilogo com a mente. Isto dilui a habilidade mgica de muitas maneiras. O desejo torna-se parte do ego complexo; a mente torna-se ansiosa de falha. A vontade de no realizar o desejo surge para reduzir o medo de falha. Logo o desejo original uma massa de idias conflitantes. Freqentemente os resultados desejados surgem apenas quando eles tiverem sido esquecidos. Este ltimo fato a chave para os sigilos e muitas outras formas de feitios mgicos. Os sigilos trabalham por que estimulam a vontade trabalhar subconscientemente, evitando a mente objetiva. Existem trs partes para a operao com um sigilo: O sigilo construdo; O sigilo perdido para a mente; O sigilo carregado.

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Na construo de um sigilo, o objetivo produzir um glifo do desejo, estilizado para no sugerir o desejo de imediato. No necessrio utilizar sistemas de smbolos complexos. A figura abaixo mostra como os sigilos podem ser construdos a partir de palavras, de imagens e de sons. Os assuntos de tema destes feitios so arbitrrios e no recomendados.

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Para perder o sigilo com sucesso, a forma do sigilo e o desejo associado devem ser expulsos do estado de conscincia normal. O magista esfora-se contra qualquer manifestao dele ou volta sua ateno fora para outros. Algumas vezes o sigilo pode ser queimado, enterrado ou jogado no oceano. possvel perder uma palavra de poder de um feitio pela constante repetio a medida que isto eventualmente esvazia a mente do desejo associado. O sigilo carregado nos momentos que a mente tiver atingido a quietude atravs do transe mgico, ou quando uma forte emoo paralisa o seu funcionamento normal. Nestes momentos a ateno concentrada sobre sigilo, ou como uma imagem, ou mantra, ou como um desenho. Alguns dos momentos em que os sigilos podem ser carregados so os seguintes: durante o transe mgico; no momento do orgasmo ou grande exaltao; em momentos de grande medo, raiva ou embarao; ou em momentos quando intensa frustrao ou desapontamento surgem. Alternativamente, quando outro desejo forte surge, este desejo sacrificado (esquecido) e o sigilo concentrado ao invs do primeiro. Aps manter o sigilo na mente pelo tempo que for possvel, sbio ban-lo pela evocao do riso. Um registro deve ser guardado de todo os trabalhos com sigilos, mas de tal forma que no cause a deliberao consciente sobre o desejo sigilizado. Sonhar O estado onrico prove um conveniente egresso nos campos da divinao, entidades e exteriorizao ou "experincias fora do corpo". Todos os humanos sonham a cada noite de suas vidas, mas poucos podem recontar suas experincias mesmo uns poucos minutos aps acordar. As experincias onricas so to incongruentes que o crebro aprende a preveni-las de interferir com a conscincia desperta. O magista objetiva ganhar acesso completo ao plano onrico e assumir o controle dele. A tentativa de fazer isto, invariavelmente envolve o magista em uma batalha bizarra e mortal com o seu prprio censor psquico, que usar quase qualquer ttica para negar estas experincias ele. O nico mtodo de ganhar acesso completo ao plano onrico manter um livro e instrumentos de escrita prximos ao lugar de dormir em todos os momentos. Neste livro, registre os detalhes de todos os sonhos to logo quanto possvel aps acordar. Para assumir o controle consciente sobre o estado onrico, necessrio selecionar um tpico para sonhar. O magista deve comear com experincias simples, tais como o desejo de ver um objeto em particular (real ou imaginrio) e dominar isto antes de tentar a divinao ou exteriorizao. O sonho fixado pela forte visualizao do tpico desejado em uma mente, pelo contrrio, silenciada, imediatamente antes de dormir. Para experincias mais complexas o mtodo dos sigilos pode ser empregado. Um registro de sonhos melhor guardado separado dos registros mgicos j que eles tendem a tornar-se volumosos. Entretanto, qualquer sucesso significante deve ser transferido para o dirio mgico. Embora a pessoa possa temer a viso dele, um registro mgico guardado apropriadamente o fiador mais seguro do sucesso no trabalho do Liber MMM: ele ambos, um trabalho de

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referncia com que avaliar o progresso e, mais significativamente, uma injeo de nimo para esforos adicionais.

Caos: O Segredo do Universo Ser que Conscincia, Magia e Caos no so a mesma coisa? A conscincia faz com que as coisas aconteam espontaneamente sem uma causa anterior. Geralmente, isto acontece no crebro, onde aquela parte da conscincia que chamamos de "Vontade" agita o sistema nervoso para fazer com que certos pensamentos e aes aconteam. Ocasionalmente, a conscincia capaz de fazer com que coisas aconteam espontaneamente fora do corpo quando ela est fazendo magia. Qualquer ato de vontade magia. De modo anlogo, qualquer ato de percepo consciente tambm magia; uma ocorrncia em matria nervosa espontaneamente percebida pela conscincia. Algumas vezes esta percepo pode acontecer diretamente sem o uso dos sentidos, como na clarividncia. A magia no pode ser confinada conscincia. Todos os eventos, inclusive a origem do universo, acontecem basicamente por magia. Isto quer dizer que eles acontecem espontaneamente sem uma causa anterior. A matria nos d a impresso de ser regida por leis fsicas, mas estas so apenas aproximaes estatsticas. No possvel dar uma explicao final de como coisa alguma acontece em termos de causa e efeito. Em algum ponto, sempre chegaremos concluso de que tal evento "simplesmente aconteceu espontaneamente", seja ele a exploso inicial do universo (a teoria do Big-Bang) ou qualquer outra coisa. Isto parece levar-nos a um universo completamente aleatrio e desordenado, mas no assim. Jogue um dado e voc poder obter qualquer resultado de um a seis; jogue-o seis milhes de vezes e voc obter quase exatamente um milho de seis. No existe razo alguma para representarmos as leis do universo pela estrutura do dado; elas tambm so fenmenos que simplesmente aconteceram de modo espontneo e podero deixar de ser assim um dia se a espontaneidade produzir algo diferente. Entretanto, fica muito difcil imaginar os eventos acontecendo espontaneamente sem uma causa anterior mesmo que isto ocorra toda vez que algum exerce sua vontade. Por esta razo, pareceu prefervel chamar a essncia deste fenmeno de Caos, posto que a parte de nosso ser que entende as coisas constituda de matria que, predominantemente, obedece forma estatstica da causalidade. De fato, todo o nosso pensamento racional est estruturado na hiptese de que uma coisa causa outra. Assim, nosso pensamento incapaz de apreciar a natureza da conscincia ou do universo como um todo pois estes so espontneos, mgicos e caticos por natureza. Entretanto, seria injustificado deduzir que o universo consciente e pode pensar da mesma maneira que ns: o universo os pensamentos do Caos, se preferirmos. Podemos compreender os seus pensamentos, mas no o Caos do qual eles se originam. De modo anlogo, podemos estar acostumados a usar nossa conscincia e exercer a nossa vontade, mas jamais compreenderemos o que estas so exatamente.

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Todos os maiores ramos da filosofia tentam responder a pergunta especfica sobre a existncia. A cincia pergunta "como" e descobre cadeias de causalidade. A religio pergunta "por qu" e acaba inventando respostas teolgicas. A arte pergunta "qual" e chega aos princpios da esttica. A pergunta que a magia tenta responder "o que" e, assim, ela um exame da natureza do ser. Se formos diretamente ao mago da questo e perguntarmos magia qual a natureza da conscincia, do universo e de tudo o mais, obteremos a resposta de que so fenmenos espontneos, mgicos e caticos. A fora que inicia e move o universo a mesma fora que est no centro da conscincia, e ela arbitrria e aleatria, criando e destruindo sem qualquer outro objetivo alm de divertir-se. No h nada moralista ou espiritual sobre Caos e Kia. Vivemos num universo onde nada verdadeiro, embora alguma informao possa ser til para finalidades especficas. Somos ns, individualmente, que devemos decidir aquilo que desejamos considerar como bom, mau, significativo ou divertido. O universo se diverte constantemente e convida-nos a fazer o mesmo. Se houvesse uma razo de ser para a vida, o universo seria muito menos divertido. Tudo o que podemos fazer segui-lo placidamente ou lutar uma batalha herica e intil contra ele. Assim, somos livres para alcanar toda a liberdade disponvel e fazer o que sonharmos com ela.

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VIII Tantra da Mo Esquerda e o Culto da Serpente de Fogo

Os sistemas originais de Tantra se basearam nos Cultos Draconianos ou Typhonianos do antigo Egito, conforme se pode deduzir dos resduos de muitos termos egpcios em textos tntricos, particularmente nos da ndia. Por exemplo, shakti, que significa poder, o conceito central do Tantra, j era conhecido no Egito eras antes sob o nome de Sekht ou Sekhmet, a consorte dos deuses. Ela tipificava o calor gneo do sol do hemisfrio sul que tinha seu correspondente biolgico no calor sexual da leoa, um smbolo de origem africana. Pasht, em Snscrito, significa animal, e no Tantra a palavra Pashu se relaciona especialmente aos modos bestiais de congresso sexual, isto , congresso sexual no sacralizado pela tradio ortodoxa. Da mesma forma, a palavra correspondente a Pashu existia no Egito como Pasht ou Bst, a deusa felina que agia como uma gata e que, em eras posteriores, cedeu seu nome aos bast-ardos que, originalmente, eram aquelas crianas nascidas de mes que as criavam sozinhas, numa poca em que o papel do macho no processo da procriao era desconhecido ou em que a paternidade individual no era reconhecida. No Tantra, as paixes animalescas eram tipificadas pelo pashu, isto , algum que desprezava os rituais tntricos na utilizao das energias sexuais. Igualmente, o deus On no Egito representava o Sol e este nome foi perpetuado na religio Vdica como Ong ou Om, a vibrao primal do esprito criativo. Um outro exemplo interessante o nome da deusa Sesheta, que representava o perodo menstrual feminino; no Hindusmo, Sesha a serpente de mil cabeas, bem como tambm um nome tntrico para a vibrao lunar ou serpente da escurido que se manifesta periodicamente nas mulheres. Estes exemplos da origem egpcia dos conceitos tntricos so quase infinitos. Os cultos Ofdicos (relativos serpente) da frica foram depurados de seu contedo tribal durante sua fuso com a Tradio Draconiana do Egito. Entretanto, na Diviso das Kaulas do Vama Marg , ou Caminho da Mo Esquerda, que a forma mais perfeita desta tradio foi continuada na ndia e no Extremo Oriente. Desta diviso, a Chandrakala ou "Raio da Lua" manteve algumas das principais caractersticas dos cultos Ofdicos. A aplicao dos processos Ofdicos ao corpo humano foi revelada em trs nveis principais em que os segredos da magia sexual foram demonstrados com o uso das suvasinis ou mulheres de cheiro adocicado que representavam a deusa primal e que formavam o Crculo da Kaula (o Crculo da Kala Suprema, Mahakala: a Chandrakala ou 'a Deusa do Raio da Lua'). De modo a transformar a energia sexual em energia mgica (ojas), a Serpente de Fogo (kundalini) adormecida na base da espinha despertada. Ela ento limpa a energia vital de tudo o que negativo atravs da virtude purificadora de seu calor intenso. Assim, a funo do smen no Tantra construir o corpo de luz (corpo astral), o corpo interior do ser humano. medida em que o fluido vital se acumula nos testculos, ele consumido pelo calor da Serpente de Fogo e os vapores volteis ou perfumes deste smen fortalecem o corpo interior.

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O culto shakti significa, de fato, o exerccio da Serpente de Fogo, que no apenas fortifica o corpo de luz mas gradualmente queima todas as impurezas do corpo fsico e o rejuvenesce. Quando o poder desperto da Serpente de Fogo chega ao plano da Lua, o fluxo de lquidos crebro-espinais acalma os estados febris e remove todas as toxinas do corpo, refrigerando todo o sistema. Os adeptos do Tantra tm utilizado h muitos sculos vrios mtodos de elevao da Serpente de Fogo, e eles sabem, por exemplo, do valor mgico da urina e das essncias vaginais que esto carregadas de vitalidade pois contm as secrees das glndulas endcrinas. Estas prticas influenciam o sistema endcrino e estimulam os centros nervosos sutis ou chakras que formam uma ramificao dos centros de poder no corpo que agem como condutores das energias csmicas. Os Adeptos da Kaula, ao invs de dirigirem sua adorao coroa da Deusa, preferem oferec-la vulva, onde est contida sua energia mxima, carregada de poder mgico. As trs gunas (os princpios sutis que eqivalem aos elementos da Alquimia: Mercrio, Enxofre e Sal), Sattva, Rajas e Tamas se eqivalem suave e fresca ambrosia, ou vinho prateado da lua, ao vinho rubro dos fluidos gneos de Rajas e s borras espessas do vinho vermelho, ou lava negra, de Qliphoth. No plano da Serpente de Fogo, Tamas, ou Noite, caracteriza Seu primeiro estgio: o caos negro da Noite do Tempo e a Serpente do Lodo. Quando a Serpente de Fogo desperta, Ela ento derrama o p vermelho, ou perfumes, associados ao Rajas. Este o p dos Ps da Me, que se manifesta no fluxo menstrual em seu segundo e terceiro dias. Finalmente, Ela atinge a pureza calma de sua essncia lunar medida em que chega ao crebro, acima da zona de poder do visuddha (chakra da garganta). nesta jornada de volta que Ela rene estas essncias num Supremo Elixir e o descarrega atravs do Olho Secreto da Sacerdotisa. A Lua Cheia, portanto, representa a Deusa 15, uma lunao, pois Ela o smbolo do ponto de retorno, criando, assim, a 16a. kala ou Dgito do Supremo Elixir: a Parakala. Rajas, Tamas e Sattva so representados na Tradio Oculta Ocidental pelos princpios alqumicos do Enxofre, Sal e Mercrio, assim revelando que a arte da Alquimia no tinha outra provvel inteno alm daquela que tem sido objeto da preocupao dos msticos e dos magistas, isto , a obteno da conscincia csmica atravs dos Mistrios psicossexuais da Serpente de Fogo. Esta trindade, Rajas, Tamas e Sattva ou Enxofre, Sal e Mercrio, aparece no Tantra sob o nome de tribindu (trs sementes; kamakala, literalmente, a flor ou essncia do desejo). De acordo com o Varivasya Rahasya, estas trs essncias so conhecidas como shanti, shakti e shambhu, ou paz, poder e abundncia, e elas fluem dos ps da Deusa. por isto que o tribindu est situado, diagramaticamente, na trikona ou tringulo invertido (yoni ou vagina) que simboliza Kali. Sattva, Rajas e Tamas so, assim, as trs gunas ou princpios representados um em cada vrtice do tringulo pelas letras do alfabeto Snscrito que contm as vibraes de seus poderes relevantes. Conforme orientao especfica do Culto, uma ou outra guna exaltada; na prtica, a disposio das letras no faz muita diferena. a coleta das essncias dos ps da Deusa que deu seu nome ao Vama Marg ou Caminho da Mo Esquerda, pois, neste contexto, Vama significa tanto gerar como botar para fora. Os praticantes deste Caminho trabalham com as secrees que fluem da genitlia feminina e no com a mera pronncia das letras do alfabeto que, apesar de sua utilizao mntrica para carregar e direcionar os fluidos, tm pouca ou nenhuma outra utilidade alm desta. 66

De acordo com o Tantra, a Serpente de Fogo em si o mantra criativo OM. A reverberao deste mantra, conforme ensinado no Culto da Kaula, alcana o poder enrodilhado na base da coluna vertebral e faz com que este se erga, inundando o corpo fsico de luz. E, pela venerao tntrica da Serpente de Fogo atravs da vagina da mulher escolhida para representar a Deusa, a kundalini relampeja para cima e, finalmente, se une em xtase ao seu Senhor Shiva no Local da Ltus de Mil Ptalas.

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IX Sigilos
"Os Sigilos so a arte de acreditar, minha inveno para tornar orgnica a crena, logo, crena verdadeira." (O Livro do Prazer, A. O. Spare) Os Sigilos e o Alfabeto do Desejo so utilizados especificamente para propiciar o acontecimento de duas coisas: 1. Comunho efetiva com os elementares existentes nos nveis subconscientes; 2. A colocao do desejo em tais nveis sem que a mente consciente esteja alerta desta transao, pois "o desejo consciente no atrativo". "Minha frmula e Sigilos para a atividade subconsciente so os meios de inspirao, de capacitao e de genialidade, alm de serem os meios para acelerar a evoluo. So uma economia de energia e um mtodo de aprendizado atravs do prazer. Pelos Sigilos e pela aquisio da vacuidade, qualquer encarnao ou experincia passada pode ser trazida conscincia." Utiliza-se o alfabeto comum para a construo de sigilos. Spare nos d como exemplo o desejo de uma fora super-humana que ele formula da seguinte maneira: "eu desejo a fora de meus tigres". De modo a sigilizar este desejo, coloque num pedao de papel todas as letras que compem a sentena, omitindo as repeties de letras. A seqncia resultante de letras "EUDSJOA FRMTIG" que devem ser combinadas para formar um glifo nico. O desejo, assim sigilizado, deve ento ser esquecido; isto eqivale a dizer que a mente deve desistir de pensar sobre ele em qualquer outro momento alm do tempo do ritual mgico, pois "a crena se torna verdadeira e vital por sua reteno na conscincia atravs da forma do sigilo e no pela reteno da f. A crena se exaure pela no-resistncia, isto , pela conscincia. Creia no acreditar e ento voc obter a existncia do seu desejo." Atravs da virtude do Sigilo voc ser capaz de enviar o seu desejo ao subconsciente (que contm toda a fora); isto acontecendo, a realizao do desejo ocorrer pela manifestao do conhecimento ou do poder necessrios." "Todo desejo, quer de Prazer, Conhecimento ou Poder, que no consegue encontrar sua expresso natural, pode realizar-se atravs de Sigilos e sua frmula no subconsciente. Os Sigilos so meios de se dirigir e unir as crenas parcialmente livres a um desejo orgnico, que a sua carruagem at que sua finalidade seja atingida no Eu subconsciente, bem como so tambm os meios de reencarnao no Ego. Todo pensamento pode ser expressado atravs de uma forma numa equivalncia verdadeira. Os Sigilos so monogramas do pensamento para dirigir a energia relativa aos Karmas; um mtodo matemtico de simbolizar o desejo, dando-lhe uma forma que tem a virtude de impedir qualquer

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pensamento ou associao sobre este desejo particular (no momento mgico), escapando da percepo do Ego, de modo que este no retenha ou se apegue a este desejo para uso de suas prprias imagens, lembranas e preocupaes transitrias, permitindo seu livre acesso ao subconsciente." A energizao deste Sigilo deve acontecer num momento especial, conforme pode ser visto na frmula de Spare. Ele a descreve em seu "Grimrio": "...deve-se usar uma urna de formato e dimenses adequadas para abrigar o lingam utilizado, de modo que haja vcuo suficiente. No momento do orgasmo, o desejo deve ser formulado imperativamente. Aps a ejaculao, sele o vaso com o seu sigilo contendo a frmula secreta do seu desejo. Enterreo meia-noite com a lua no quarto-crescente ou quarto-mingante. Quando chegar a Lua Nova, desenterre o vaso, derrame seu contedo em libao sobre a terra com o encantamento apropriado e, ento, reenterre-o (o encantamento adequado consiste numa nova ejaculao sobre o contedo da urna). Esta a frmula mais formidvel j praticada, pois nunca falha, embora seja perigosa...Portanto, o que no est aqui descrito deve ser imaginado. Desta frmula que se originou a lenda dos "gnios do vaso de lato" associada a Salomo!" No necessrio acrescentar que o poder no est verdadeiramente no sigilo em si, que simplesmente o veculo do desejo, mas na inteno com que ele despachado para o vazio no momento da exausto. Qualquer glifo, pessoal ou tradicional, pode ser utilizado como sigilo. Se for pessoal, ele deve ser o veculo especfico do desejo e desenhado com esta nica inteno; se tradicional, ele deve ter recebido uma nova direo capaz de consagr-lo para seu objetivo secreto. "No h nada mais simples que falar com o seu Ser interior, embora seja ao mesmo tempo muito complexo. A primeira condio Segredo, Silncio e Solido. A seguir, um meio de comunicao. Eu criei meu prprio Alfabeto e Linguagem baseados na onomatopia primal da lngua que agora uma qualidade subconsciente e que se expressa apenas atravs de grande emoo... De fato, os elos ativos entre todas as imagens de pensamento so interiormente audveis. A Alma responde apenas a esta linguagem bsica. Finalmente, deve ser atingida uma calma de corpo e de conscincia: a mente deve estar limpa de todos os conceitos no includos no desejo em si." O Alfabeto do Desejo consiste nos elementos de uma linguagem sutil que no pode ser ensinada nem aprendida, pois se trata duma linguagem de outro plano: ela uma glifagem fluente do desejo num nvel de intensa emoo sepultada profundamente nos planos subconscientes da psique. Os gestos, atitudes ou mudras, a secreta linguagem de sinais do desejo, no so tradutveis em termos intelectuais ou do pensamento discursivo. Eles s podem ser apreendidos pela compreenso da arte de Spare que , de fato, a arte de Zos, "o corpo considerado como um todo". Seria incorreto dizer que este alfabeto faz algum sentido na prtica, pois ele no tem qualquer significado no plano lgico. O importante que seu usurio crie dentro de si um novo sentido esttico, de modo a ser guiado num labirinto onde ele penetrar nos mistrios 69

dos alinhamentos sagrados. Isto proporcionar-lhe- uma assimilao- relmpago de sujeito e objeto num estado invisvel e desconhecido de nem isto, nem aquilo, chamado simplesmente de auto-amor (Self-love) apenas pela ausncia de um termo plenamente capaz de explic-lo. O Alfabeto do Desejo pode, portanto, ser descrito como uma guirlanda de letras msticas ao redor da garganta da Deusa. "Eu asseguro que este Auto-amor um dos rituais mais secretos escondido por ideogramas blasfemos; e, quem o invocar, pronunciando a palavra corajosamente, ver toda a criao das mulheres correr em sua direo". Em outras palavras, ele conhecer os alinhamentos sagrados e, tendo absorvido seus corpos femininos, que esto sempre se projetando, "ele conseguir atingir a verdadeira extenso de seu corpo", iniciando-se na Nova Sexualidade. por este motivo que o devoto da Deusa no Culto de Zos Kia utiliza o Alfabeto Sagrado e, com as palavras de poder geradas por suas letras, ele evoca o Id primal. Esta foi a Deusa celebrada por Spare em sua arte, e ele "caminhou com Ela pelo caminho correto".

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X Dez Princpios Importantes 1. Tudo que no for egocntrico est morto. 2. Qualquer coisa que possa ser percebida real. 3. Algo que no pode ser percebido no necessariamente irreal. 4. Tente tudo pelo menos duas vezes. Esta instruo obviamente exclui algumas atividades como o suicdio que, pela sua prpria natureza, s podem ser praticadas uma nica vez. As tentativas de suicdio, entretanto, podem ser praticadas conforme esta instruo. 5. Ignore todas as indicaes do tipo direita e esquerda. Elas servem apenas para confundir, uma vez que o lado direito do palco o lado esquerdo da platia e vice- versa. 6. Crie tantos fantasmas quanto possvel. 7. Nunca exponha seus pantculos. 8. A vontade a unidade do desejo. 9. Quando visitar seu templo de magia, no se esquea de pagar o estacionamento. 10. Magia a violao da probabilidade.

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XI Perspectivas Mgicas
Os processos fsicos apenas jamais conseguiro explicar a existncia do universo, da vida e da conscincia. As respostas religiosas no passam de pensamentos esperanosos e criaes propositais lanadas como um vu sobre um poo sem fundo de ignorncia. Para explicar suas experincias msticas e ocultas, os magistas so forados a desenvolver modelos alm do alcance dos sistemas materiais e religiosos. Para o magista, evidente que existe algum outro nvel de realidade alm da realidade puramente fsica. Os magistas medievais pensavam que seus poderes emanavam ou de Deus ou do Diabo. De fato, a magia trabalha muito bem, obrigado, seja em nome do bem, do mal ou de motivos neutros e indiferentes. Qualquer que seja a natureza desta outra realidade, certamente no h qualquer necessidade de antropomorfiz-la, alm da necessidade psicolgica natural. Muitas disciplinas cientficas iniciam suas teorias a partir da negao de qualquer tipo de centelha vital dotada de conscincia em eventos materiais e, ento, procedem negao sistemtica de sua existncia em seres vivos, inclusive em si. Simplesmente porque a conscincia no cabe confortavelmente em seus mecanismos de comprovao, os cientistas declaram-na ilusria. Os magistas valem-se exatamente do argumento oposto. Pela observao da conscincia em si mesmo e nos animais, eles so magnnimos o suficiente para estend-la a todas as coisas at um certo nvel, quer se trate de rvores, amuletos, planetas etc. Esta uma atitude bastante mais respeitosa e generosa que a das religies, cuja maioria no acredita que nem os animais tenham alma. A viso mgica da mente difere radicalmente das idias cientficas e religiosas. Do ponto de vista religioso, somos brinquedos dos deuses, voluntria ou involuntariamente. Da mesma forma, somos parcialmente de Deus e parcialmente do Diabo, mas principalmente do mal por opo nossa. Uma vez mais, o pensamento moralista refora a ignorncia. No momento, no h qualquer noo cientfica da mente; existe apenas a da Psicologia e, assim, temos que contrast-la com a viso materialista. Este contraste curioso. A Psicologia alega que quando algo acontece a algum (estmulo), este faz alguma coisa (resposta). O que faz com que uma pessoa d um tipo de resposta diferente de outra o seu ego. J a viso materialista da vida nos diz que existe um livre arbtrio. Afinal, eu sou o meu ego ou eu sou o meu livre arbtrio? Este antigo problema insolvel, posto que est formulado incorretamente. A magia oferece uma alternativa. A conscincia ocorre quando o Kia (que equivalente ao livre arbtrio e livre percepo, mas no tem forma definida) toca a matria (o ego, a mente, as informaes sensrias e extra-sensoriais etc.). Assim, temos tanto ego quanto livre arbtrio, mas no pertencemos a qualquer uma delas: experienciamos o nosso ser apenas em seu ponto de encontro.

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XII Os Doze Princpios do Caos Nmero Um A "Corrente do Caos" um termo conveniente para as aes coletivas de feiticeiros individuais. Enquanto os feiticeiro podem combinarem-se para propsitos mgickos especficos, o bom desempenho de um sempre se compara ao bom desempenho de muitos. Nmero Dois Para nossos objetivos de grupo no h autoridade ltima, mas ns reconhecemos que podemos estar equivocados sobre nossas Verdadeiras Vontades, e isto causar at ao mais atentamente desenvolvido e ordenado projeto de grupo a degenerao e morte. Ns no temos lderes. Cada feiticeiro seu prprio lder. Grupos oficiais, portanto, so insensatos. Qualquer pessoa querendo agir assim, pode faz-lo. Nmero Tres A nica coisa requerida para tornar-se membro de um grupo o lapso de sanidade requerido para querer ser um membro de uma organizao de feiticeiros e a vontade de praticar estranhos ritos negros. Entretanto, os membros que no desejam praticar, no so membros realmente, considerando que tudo que algum deve fazer para praticar magia viver a vida e fazer coisas deliberadamente e de livre vontade; qualquer um que no possa faz-lo no realmente um membro de qualquer organizao digna e serei amaldioado se estiver falando de uma organizao indigna. Nmero Quatro Qualquer pessoa pode estabelecer um agrupamento/templo e afili-lo com a matriz ou no, como o capricho ou a divinao pelo vo dos pssaros martimos indicarem. Mas o vo dos pssaros martimos no o melhor dos sinais. Nmero 5 Cada grupo ou membro possui porm um propsito primrio, que tende realizao do propsito de toda realidade, o que quer que seja. Nmero Seis Nenhum membro ou parte de um grupo pode reivindicar falar por seu grupo ou parte dele como um todo, mesmo com a aprovao dos ditos membros. Qualquer afirmao contrria so malditas mentiras propagadas por adoradores do demnio choronzon. Nmero Sete

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Membros ou partes de grupos podem consolidar suas atividades mgickas de qualquer forma que eles escolherem. Entretanto aprovaes especiais so concedidas aos membros que gerenciam para persuadir no-praticantes apoi-los. Pedir outros feiticeiros considerado uma m forma, mas se eles quiserem pagar, bom. Nmero Oito Os agrupamentos, solos, nodos e templos so magistas profissionais. Eles podem organizarem-se para lucrar, contratar empregados ou recolher escravos como eles acharem justo. Eles podem tambm viverem na misria e na pobreza. Eu no posso imaginar por que eles quereriam isto, mas uma opo. Nmero Nove Agrupamentos de grupos, solos, nodos e templos so completamente desorganizados. Qualquer aparncia de organizao um sinal certo de uma mente fraca. Nmero Dez Os membros so persuadidos para que neguem prontamente declaraes pblicas feitas por membros egostas procurando ateno para auto-engrandecimento. Os membros dos agrupamentos so livres para emitir notificaes dogmticas sobre qualquer assunto. Pontos so dados queles que conseguirem declarar posturas claramente absurdas com ardor e autoridade. Nmero Onze A poltica de relaes pblicas dos grupos baseada em promoo explcita, considerando que qualquer um possa unir-se ao grupo por uma simples declarao (uma carta deve ser suficiente), os membros so apoiados dar publicidade ao grupo e a seu trabalho magnfico apoiando freqentemente o caos atual em pblico tanto quanto possvel. Nmero Doze Dado que viemos do caos e ao caos retornaremos, ns devamos tomar como verdade o fato de que nossos pequenos egos esqulidos e nossos insignificantes argumentos, no sobrevivero transio randmica. Conseqentemente, os membros so persuadidos a reconhecer este fato e/ou agir como ticos humanos, ou como prima donnas depravadas, adquirindo tanta experincia fora de suas personalidades auto- centradas quantas puderem em suas vidas.

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XIII O Raio Gnstico

Objetivo: O Raio Gnstico uma modificao do, e pode ser utilizado conjuntamente com, Ritual Gnstico do Pentagrama. Seu objetivo imbuir motivao e impulso aos participantes, enquanto expulsam influncias indesejveis ao mesmo tempo. Ele altamente recomendado para a abertura de um templo, e como uma preliminar outros trabalhos, mas no recomendado para objetivos de cura. Descrio: 1 Inspire. Comece acima dos ombros, imagine a primeira ponta do Raio. Simultaneamente, visualize uma esfera azul brilhante entre seus olhos, e emitindo um facho de luz ponta do Raio. Entoe "Iiiiiiiii...." em um alto tom de voz at seus pulmes esvaziarem. 2 Inspire. Trace uma linha reta de um ombro ao ombro oposto. Visualize uma esfera brilhante amarela em sua garganta, emitindo uma facho de luz segunda ponta do Raio. Entoe "Eeeeeee..." em um tom ligeiramente mais baixo. 3 Inspire. Trace uma segunda linha, novamente como se desenhasse um pentagrama. Visualize uma esfera vermelha no centro do peito, e emitindo sua luz terceira ponta. Entoe "Aaaaa..." em um tom mais baixo do que as entoaes anteriores. 4 Inspire. Trace uma terceira linha. Visualize uma esfera prpura na rea genital, emitindo sua luz quarta ponta. Entoe "Ohhhhhh....." em um tom mais baixo. 5 Inspire. Trace uma quarta linha. Visualize uma esfera verde cercando seus ps e desaparecendo no solo, e emitindo seu facho quinta ponta. Entoe "Oooooo....". 6 No trace a linha final do pentagrama! Ao invs disso, fique completamente quieto e prenda sua respirao o mximo que puder. Concentre sua ateno fixamente no som de seu sangue correndo por suas artrias cartidas. Saiba que os estrondos que voc ouve so as eternas exploses do Raio. Voc parte do Raio, movendo-se eterna e descuidadamente adiante. 7 Mantenha a imagem e o som em sua mente enquanto prende a respirao. Quando voc finalmente respirar, sinta o Raio fragmentar-se com um tremendo bramido e enviando fagulhas incandescentes e brilhantes com luz octarina em e atravs de voc. 8 Repita os sete passos acima, desenhando os raios ao seu redor para criar uma forma tridimensional de armadura que voc veste.

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9 Declare seu intento, por ex. "Ns queremos que nunca terminemos onde comeamos." Tcnicas empregadas: Controle respiratrio, concentrao sonora, concentrao mental, entoao sonora.

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XIV O Orculo do Caos.

Um exerccio do Clice, para complementar o trabalho da Baqueta e da Espada. O candidato pode eleger assumir os deveres de um Orculo do Caos por um perodo de tempo de sua prpria escolha. Possveis motivaes incluem: Experimentao e melhoria das habilidades de divinao mgica. Trabalho intensivo na iluminao pessoal. Caminho auxiliar para a invocao do Pandmonon. Dar direo e auxlio para aqueles que tiverem necessidade, como voc quiser. Durante o perodo Oracular, o candidato deve todo momento segurar um "Clice Mgico", que para este propsito o termo simblico do instrumento de divinao escolhido (i.e., cartas de Tar, runas Nrdicas, espelho mgico, entranhas de um bode). Se o sistema divinatrio utilizado no requerer ferramentas fsicas especiais (i.e., quiromancia, numerologia, geomancia), ento o candidato deve possuir uma taa mgica simblica ou uma bola de cristal que deve estar exposta enquanto a divinao performada. A Astrologia considerada inaceitvel como um sistema divinatrio para o Orculo. Todo ato sexual realizado durante o perodo Oracular deve ser imediatamente seguido pela realizao de uma divinao, preferivelmente para a iluminao pessoal. O candidato deve manter um dirio durante o perodo Oracular, no qual os resultados de todas as divinaes realizadas devem ser atentamente anotadas. Quaisquer manifestaes de predies devem tambm entrar nele, mesmo se manifestadas aps o perodo Oracular haver terminado. O candidato tambm deve manter uma anotao diria de todos os sonhos, que devem ser anotados imediatamente aps acordar. O candidato pode escolher observar um dos trs modos: o Menor, Maior ou Extremo As Observncias Menores: - Carregar consigo o Clice Mgico todo momento, inclusive enquanto estiver dormindo; - Realizar um ritual do Raio Gnstico ao acordar e ao se deitar; - Realizar uma divinao para si mesmo diariamente; - Realizar outra divinao seguindo qualquer ato sexual;

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As Observncias Maiores: - Todas as observncias menores; - Realizar uma divinao adicional para outra pessoa diariamente; As Observncias Extremas: - Todas as observncias maiores; - Interromper o sono em aproximadamente dois-teros no perodo regular de sono (durante o perodo de "sonhar") para realizar uma terceira divinao para si mesmo para o propsito de iluminao pessoal. - Antes de iniciar as Observncias, o candidato deve fazer ou procurar um novo e especial "portador" (i.e., caixa, bolsa, embrulho de pano) para o Clice Mgico, sobre o qual o candidato deve realizar um juramento sobre o modo e a durao do Perodo Oracular. J que marcar uma ferramenta divinatria no aconselhvel ou formal, o portador pode marcado com nmeros que denotem o modo e a durao de um Perodo Oracular afortunado (da mesma maneira que o Basto do Monaticismo Catico), ou destrudo em caso de falha. Notas: Qualquer magista praticante no-versado em alguma forma de divinao, est negligenciando uma importante parte de ser um magista. Entretanto, faz o que tu queres. Para aqueles sem treinamento divinatrio, o sistema do I Ching tem mostrado resultados significativos. O candidato deve ler e compreender as designaes de "Imagem" e "Julgamento" para cada um dos 64 hexagramas antes de iniciar o Perodo Oracular. O I Ching tambm satisfatrio para o uso como um sistema secundrio em conjunto com outro, especialmente para divinao de auto-iluminao.

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XV O Ritual do Vrtice.
O que um vrtice? Um vrtice um buraco ou bolsa no universo, criado por um magista catico para qualquer propsito. a manifestao voluntria de um redemoinho de energia mgica e uma distoro radical de tempo e espao. Tambm pode servir para dobrar o espao de tal forma criar um "atalho mgico" entre qualquer nmero de pontos no espao-tempo mundanos. O processo de criar o vrtice em si mesmo uma imitao da manifestao de vrias dualidades do caos primitivo. Devido legalidade imposta pelo Iluminates of Thanateros (IOT), eu estou impossibilitado de mostrar o Ritual do Vrtice em sua forma original, como descrito por Peter J. Carrol. A verso aqui descrita, corrige um erro da verso original. O Ritual

1- Fique de p. 2- Efetue algumas respiraes profundas. Relaxe. 3- Bate forte no cho com o seu p esquerdo e grite HUT! (que significa "Comece!") 79

4- Estenda o dedo indicador de ambas as mos e rene-os em sua frente. Diga XIQUAL UDINBAK, que quer dizer "manifeste o caos". Visualize um ponto de luz nas pontas dos dedos. 5- Separe os dedos, desenhando uma linha vertical diante de voc. Diga XIQUAL UZARFE, DKYENG. Isto significa aproximadamente "manifeste o ter, e a constante de Planck". O ter murmurante com potencial, a constante de Planck contrao total. Visualize o smbolo astrolgico de Saturno no topo da linha vertical e a letra grega Psi no final. 6- Junte novamente os dedos indicadores, mas continue visualizando a linha, e os smbolos em seus extremos. 7- Desenhe uma linha perpendicular primeira com as pontas dos dedos dizendo: XIQUAL KUDEX, EACHT (aproximadamente "manifeste a luz e a escurido). Em ambos extremos da linha, visualize, respectivamente, uma esfera de luz e uma de escurido total. 8- Repita o passo 6. 9- Desenhe outra linha em um ngulo de 45 entre as duas primeiras. Diga: XIQUAL ASHARA, DIJOW (aproximadamente "manifeste fogo e ar", eles representam energia e tempo respectivamente). Uma variedade de smbolos pode ser utilizada para representar os dois e pode-se incluir sigilos pessoalmente criados. Os tringulos alqumicos so uma sugesto. 10- Repita o passo 6. 11- Desenhe uma linha perpendicular linha do passo 9, dizendo: XIQUAL THALDOMA, NOBO (aproximadamente "manifeste gua e terra", eles representam espao e massa respectivamente). Visualize os smbolos apropriados em ambos extremos desta linha. 12- Leve o tempo necessrio e tenha certeza de que voc consegue visualizar completamente tudo, desde as linhas at os smbolos. No tente controlar ou escolher a cor, apenas permita-lhe vir at voc da forma que quiser (este um dos mtodos empregados para descobrir a sua cor octarina). 13- Diga: XIQUAL ONGATHAWAS ("manifeste o vrtice"), e faa um gesto com sua mo esquerda que sugira a cena de uma roda que gira para voc. Isto pode variar desde a contrao muscular de um dedo at a varredura com um brao. 14- Use sua respirao para acelerar o giro inicial. Com cada respirao, faa o redemoinho ir cada vez mais rpido. Continue fazendo isso at que ele parea tridimensional, como se voc pudesse afundar o seu brao nele. 15- Seu vrtice est aberto agora! Grite: XIQUAL CHOYOFAQUE ("manifeste o trabalho do caos"), ou, se preferir, alguma outra frase. Pode ser em qualquer idioma que voc 80

preferir. Na verdade no importa (isto verdade em todos os passos. Utilizar uma lngua misteriosa como a lngua Brbara Uraniana ajuda distrair a mente consciente e, assim, o censor psquico). 16- Faa qualquer coisa que voc tenha a inteno de fazer. 17- Quando voc tiver terminado com a utilizao de seu vrtice, fortalea a viso dele mais uma vez. 18- Aponte o dedo indicador de sua mo esquerda para ele e pergunte: ANGBIX? ("Como?"), ento o seu dedo mdio e pergunte: POHUT? ("Por que?"), e finalmente o seu dedo polegar com a pergunta: WOKAC? ("O que?"). Estas so as trs perguntas bsicas do materialismo/cincia, espiritualidade/religio e magia, respectivamente, pelas teorias dos aeons de Peter J. Carrol. 19- V o tringulo formado pelos trs dedos estendidos? Visualize-o como uma espcie de controle de som, um slido tringulo. Vire o "boto" para a esquerda para fechar o vrtice, e termine com o grito: AEPALIZAGE ("imanentize o eschaton"). 20- aconselhvel utilizar um tom de voz de acordo com o ritual. Qualquer nmero de inflexes pessoais possvel ao longo deste rito.

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XVI Aplicaes Prticas da Esfera do Caos.

A Esfera do Caos a ferramenta primria de trabalho dos magistas caticos e do Pacto Mgico dos Iluminados de Thanateros (IOT). A Esfera do Caos fsica possui uma vasta extenso de aplicaes das quais umas poucas sero rapidamente delineadas aqui: Meditao empregando a Esfera do Caos. A Esfera do Caos um smbolo do Big Bang original, ela pode ser considerada como uma "exploso congelada" ou at mesmo como "informao congelada". Observe a Esfera do Caos em um estado relaxado, utilizando a viso em 180 se voc preferir. Aps um tempo feche seus olhos e medite sobre os poderes criativos do Caos. O Caos no a desordem da entropia mas pelo contrrio a soma total de todas as possibilidades apoiadas na existncia e no no-manifesto como um todo. Desta forma, voc abrir as portas ao multiversum mgico por si mesmo. Proceda como descrito acima meditando simultaneamente sobre a admoestao de Nietzsche: "Digo-lhe: um homem deve ter o caos porm dentro dele para ser capaz de dar nascimento uma estrela danante. Digo-lhe: voc possui o caos porm dentro de voc." Voc pode ter um parceiro ou um amigo que leia esta citao para voc durante a sua meditao (ou utilizar uma fita gravada). A experincia mostra que isto aumentar grandemente o efeito descrito acima sob o nmero 1. Carregando Sigilos empregando a esfera do Caos. Em lugar de outras tcnicas para carregar sigilos com poder, voc pode projetar a ativao do sigilo mgico na Esfera do Caos; banimentos (preferivelmente pelo riso) deve seguir-se imediatamente. Depois, procure escrever toda a operao mgica to completamente quanto possvel para evitar a interferncia com a operao do sigilo, pelo surgimento da conscincia indesejada da dita operao/sigilo e atividade inibitria resultante do censor psquico. Absorvendo energia empregando a Esfera do Caos. Realize esta tcnica preferivelmente aps uma meditao com a Esfera do Caos (ver acima); observe a esfera do Caos de uma forma bem intensa por alguns momentos e estique seus braos na direo dela. Agora feche seus olhos completamente ou mantenha-os semicerrados e sugue os poderes do Caos atravs de suas palmas enquanto inala; exalando, distribua a energia por todo o seu corpo ou armazene-o no centro do Hara (aproximadamente trs dedos abaixo do umbigo). Voc provavelmente experimentar estas

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energias como uma corrente morna ou fria, possivelmente como uma leve sensao de formigamento. Telepatia empregando a Esfera do Caos. Durante um experimento entre parceiros, concentre-se sobre a Esfera do Caos (pode tambm se realizado com diferentes participantes trabalhando em locais diferentes); observe em um estado bem relaxado mensagens, informaes e/ou imagens surgindo do inconsciente. Magistas avanados acham que este experimento pode ser realizado com sucesso por grandes distncias at mesmo sem os praticantes estarem praticando simultaneamente. Pois o Caos (=pura informao) no restringido pelo espao e pelo tempo. Projeo Astral e Sonhos Lcidos empregando a Esfera do Caos. Observe a Esfera do Caos com a viso de 180, at voc sentir uma forte suco surgindo da esfera e puxando seu "corpo psquico". Isto pode ser freqentemente sentido at mesmo como uma forte sensao fsica. Direcione esta suco e deixe o seu corpo astral emergir gradualmente. No incio, isto deve ser praticado parcialmente, i.e. a poro do corpo astral extrada crescer cada tentativa subseqente. Assim, voc pode por exemplo projetar apenas parte de um brao na primeira vez, o brao todo na prxima etc. Finalmente o corpo astral deve emergir totalmente. Saiba que a projeo astral pode demandar semanas ou meses de prtica dedicada para ocorrer, dependendo do talento pessoal e das inibies. Conseqentemente, a mesma tcnica pode ser utilizada para extrair o duplo mgico, demnios pessoais etc. Imediatamente antes de deitar-se para dormir, visualize a Esfera do Caos to acuradamente quanto possvel e continue como descrito acima. Isto induzir ou uma forte projeo astral ou ao sonho lcido ou ambos. Isto foi provado ser um poderoso exerccio, mas fortemente sugerido que voc tente-o apenas aps ter alcanado um certo conhecimento do completo funcionamento da variante descrita acima sob o nmero 1. (Se voc comear com o trabalho mental, h chances de que voc logo se tornar severamente confuso mesmo sem estar consciente do fato; isto pode levar inibio do controle dos poderes mgicos e pode lev-lo obsesso). Voc tambm pode acordar-se s 4:00 hs e tentar este exerccio durante alguns minutos antes de voltar dormir. Tome nota atentamente de seus sonhos na manh seguinte. Carregando Objetos Mgicos empregando a Esfera do Caos. Objetos mgicos tais como talisms, amuletos, fetiches, etc, podem ser carregados com a ajuda da Esfera do Caos, atando-os esfera ou encostando a esfera neles durante um ritual, colocando-a sobre eles etc. Enquanto direciona as energias do Caos para os objetos em questo. Treinando Combates Mgicos utilizando a Esfera do Caos.

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Durante o treinamento de um combate mgico a Esfera do Caos particularmente til como uma bateria de poder armazenado da qual o magista retira Magis ou Mana. Alm disso til como um alvo de combate enquanto pratica o kiai ou outro grito de batalha e de tcnicas de Chi das artes marciais. Da mesma maneira, raios mgicos de energia, maldies, palavras de poder e fortes afetos so lanados empaticamente na Esfera do Caos onde eles podem ser armazenados para uso posterior. Carregando a Esfera do Caos com Energia. A experincia tm mostrado que a Esfera do Caos no demanda um carregamento especial por rituais etc. Pelo contrrio, o carregamento efetuado apenas por sua aplicao prtica. Se voc deseja incorporar um "condensador" mgico fludo ou slido (eg. como utilizado para carregar espelhos mgicos) isto pode ser facilmente conseguido desenroscando as pontas e recolocando-as aps colocar o condensador.

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XVII Utilizao de Senha

um ato randmico de infomgicka Todos ns estamos conscientes do poder da mensagem subliminar, a premissa bsica desta no diferente da magia com sigilos. Ambas nos afetam da mesma forma, por ex. pela liberao de poderes mentais em algum nvel no-consciente. A fonte do poder, enquanto distante da mente consciente, de ento, est em no saber donde/ de que modo a mensagem foi recebida. A emisso de uma mensagem subliminar tem seu ponto de apoio no apelo sobre a massa para atingir o sucesso desejado de quem deu origem a mensagem e, quando uma mensagem assim atinge a massa crtica em termos daqueles que do ateno, o que era uma idia "subjetiva" pode muito bem tornar-se uma realidade "objetiva". O objetivo deste trabalho estabelecer uma idia, que sero inicialmente acreditadas ou no, nas mentes dos alvos fortuitamente selecionados. Como virtualmente impossvel saber que a "massa crtica" dada uma certa idia, o nmero 3 foi arbitrariamente escolhido; o nmero real deixado para o operador decidir. Note que os alvos no estaro cientes, com toda certeza, de que idia est sendo dada eles. Aqui novamente encontra-se o componente subliminar. A Operao 1 Comece com um ritual de expulso, e utilize-o para banir todos os pensamentos exceto a idia que ser transmitida. 2 Estabelea o intento: Eu quero que (insira a idia aqui) manifeste-se! 3 A partir do intento estabelecido, crie um sigilo e um mantra acompanhante. 4 Faa 3 cpias do sigilo e do mantra. 5 Aps Ter carregado o sigilo, preferivelmente alcanando gnosis pela repetio do mantra, dobre o papel com o sigilo original, e coloque em uma grande quantidade de incenso. Queime o papel agora, de tal forma que a fumaa saia da rea na qual voc est operando. 6 Randmicamente selecione 3 endereos de uma lista telefnica; envie pelo correio 3 cpias do sigilo e do mantra para eles. No coloque endereo para retorno nelas. 7 V ao telefone e disque randmicamente 3 nmeros de telefone. Quando algum responder, diga o mantra. Continue repetindo at o outro lado desligar. Nota:

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Qualquer meio de comunicao pode ser utilizado no lugar ou em adio queles mencionados especificamente.

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XVIII Blecaute & Sigilos

O blecaute ou como usualmente referido, a postura da morte, a tcnica que Austin Osman Spare refinou para seu prprio uso mgico e tm sido adotada amplamente pelos caostas, solos e grupos, a medida que sua popularidade tm sido aumentada pelos trabalhos do IOT na ltima dcada. O procedimento normal, como muitos indubitavelmente estaro familiarizados, (e este apenas uma de suas utilizaes) que um sigilo/glifo do desejo mantido na viso mental enquanto permanece no que todos ns nos referimos como postura da morte por exemplo, permanecer sobre as pontas dos dedos, os braos fechados por detrs da cabea, o corpo estirado ao seu limite, uma respirao profunda e espasmdica, at a total exausto e o inevitvel blecaute, o sigilo ento perdido para a mente interna e o exorcismo pelo riso evocado para prevenir o ressurgimento do dito sigilo. Qualquer pessoa que tenha utilizado esta tcnica para o propsito dito acima, ter em um momento ou outro experimentado, mesmo se apenas ligeiramente, dificuldade para manter a postura por um perodo longo o suficiente para a gnose desejada entrar em vigor suficientemente para o blecaute. E devido a esta dificuldade, um ritual bem planejado pode ser um gasto de tempo bem empregado quando o resultado desejado no estiver implantado apropriadamente. Uma tcnica que tm sido repetidamente empregada por mim em tais ocasies baseada nos mesmos princpios da postura da morte, alm do que eu achei-a um pouco mais fcil e sem as armadilhas que uma pessoa pode experimentar com a tcnica de A.O.Spare. Esta tcnica uma estranha mistura de gnose inibitria e excitante, respirao forada, danas ou giros e, bvio, exausto. O resultado final de necessidade para este processo o blecaute, que como ns sabemos, da gnose inibitria. Agora explicarei como esta tcnica empregada por algum para a insero de sigilos para qualquer propsito que a pessoa sinta necessidade. Primeiro a pessoa deve sigilizar o desejo em qualquer forma que ela possa desejar, mas em todos os casos e especificamente este, o sigilo deve ser bem fcil de visualizar. Uma vez que isso tenha sido feito, a pessoa pode ento comear a criar o ritual para aquele propsito particular em mente. Exorcismos e invocaes podem ser empregadas, se assim desejar, isto no , entretanto, uma necessidade para o sucesso vir a termo deste processo. Na culminao do ritual, o indivduo comea a respirar de forma rpida e profunda e ao mesmo tempo visualizando o sigilo to vividamente quanto for possvel para voc, brilhante, intenso e bem lmpido a medida que a respirao continua. Ento quando voc sentir que o momento propcio, comece a girar ao seu redor, ainda respirando e mantendo o seu sigilo visualizado na viso mental. Uma msica pode ser tocada como um fundo para danar, tambores ou qualquer outro instrumento de batida so os melhores instrumentos de sons de fundo para este propsito. Quando o indivduo tiver alcanado um estado de completa

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exausto, bem atordoado, suando e disposto cair, ele ou ela ento, ainda girando, respirando e mantendo o sigilo visualizado na mente, dirige o seu caminho para o centro do crculo ou rea de trabalho. A um parceiro, ativo ou passivo, (em outras palavras, se um trabalhador solitrio, tentar ter alguma pessoa para ajud-lo com esta parte) para o seu giro e agarra-o em um "abrao de urso" erguendo-o do solo e apertando-o em seu plexo solar, onde uma grande rede de nervos est situada. Neste momento preciso a msica, se alguma tiver sido empregada, interrompida, e um silncio mortal mantido. O praticante prende a sua respirao enquanto est sendo "apertado" e o sigilo visualizado como se estivesse queimando com um brilho, um fogo branco como se a sua imagem estivesse queimando em sua mente. Dentro de segundos o blecaute ocorrer e o sigilo ser perdido para a mente. Neste ponto importante que o seu parceiro deixe-o cair ao solo, a menos que voc deseje retornar ao caos primal! Ao retornar, na maioria dos casos, voc deve evocar o riso para banir o sigilo e todos os pensamentos afim, sua risada quebrar o silncio e o rito finalizado da forma desejada.

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XIX O Talism Vermelho

Prefcio: Realize, se for possvel, este ritual em um ambiente externo!!! A quantidade de fumaa gerada enorme e o uso de Vesta pode ser perigoso. Vesta tambm gera um alto nvel calor, assim o seu talism no deve ser inflamvel. Introduo: Muitos dos atos de agresso so instigados por pessoas que o receptor fraco e assim mais vulnervel ao ataque. A humanidade, sendo as criaturas oportunistas que ns somos, est provavelmente agarradaem fraqueza em muitos esconderijos como tambm de forma pblica. H alguma verdade para a sabedoria popular que diz que uma arma bem preparada pode realmente desencorajar ataques vindos do exterior. Pelo desenvolvimento de um campo "maior que a vida" para interagir inicialmente com nosso ambiente imediato, ns podemos eliminar ou ao menos repreender uma poro das confrontaes e insignificantes jogos de guerra que ns provavelmente encontraremos em nossa vida. Em alguns aspectos, este trabalho ensinar o necessrio para realizar um combate mgico real em que os obstculos sero mais prontamente neutralizados. O perigo existente que se este Talism for constantemente alimentado com grandes doses de energia vermelha que ento armazenada e projetada para o mundo exterior, ela far com que as confrontaes ocorram. Material Necessrio: Um talism de alguma espcie. O ideal, que ele seja vermelho, deve ser no- inflamvel e que seja algo que possa ser carregado junto ao corpo todo momento. As pedras granada e jaspe vermelha so recomendadas j que facilmente encontradas e no so muito dispendiosas. Um sigilo e um mantra (para serem criados no Templo). Tambores, chocalhos e qualquer instrumento de percusso. Incenso de Marte. Vesta (um p inflamvel, disponvel loja esotricas ou de Magia). Papel alumnio. Extintor de incndio (apenas para prevenir!). Fsforos ou um isqueiro. Um fita vermelha para ajudar acender uma boa alternativa. Caneta e papel. Uma tigela para queimar nela o papel. Uma pequena vela vermelha para cada pessoa. O ritual comea quando todos estiverem sentados. Grandes pedaos do papel alumnio so cortados e postos em frente de cada participante.

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1- Coloque o talism no centro do quadrado de alumnio. 2- Coloque uma vela vermelha em frente cada participante sobre o alumnio. NO AS ACENDA!!! 3- Uma caixa de fsforos ou um isqueiro posto do lado da vela. 4- Manifestem o intento (recitado pelo MCer. e repetido pelos outros participantes): " minha vontade criar um talism vermelho para proteger-me de grandes e pequenas confrontaes." 5- Criao de um sigilo e um mantra: Cada pessoa toma a caneta e o papel, e cria um sigilo e um mantra baseados na declarao do intento acima, ou em alguma outra similar. Lembre-se de que voc precisar desenhar o sigilo com Vesta no prximo passo e que um a espao no centro dele deve ser mantido livre para assim o seu talism no queimar. Cada pessoa desenha ento, com quantidade suficiente de Vesta (uma quantidade grande no nem necessria nem aconselhada), seus sigilos sobre o papel alumnio diante delas. Isto deve ser feito ao redor do seu talism. Tomem cuidado para que todas as partes do sigilo estejam conectadas. Sinal: 6- Assim que tiverem terminado a construo de seus sigilos com Vesta, acendam suas velas vermelhas, tomando cuidado para no acenderem a Vesta. Sentem quietamente e respirem profundamente at todas as velas estarem acesas. Gnosis: 7- Assim que todas as velas tiverem sido acesas, cada um dos membros com um instrumento devem comear tocar em algum tipo de ritmo. No mesmo momento, os membros devem comear cantar levemente os seus mantras. O toque dos tambores e a recitao dos mantras devem aumentar de volume e rapidez at a gnose ser atingida e o talism estar carregado. Consagrao: 8- Assim que todos tiverem atingido a gnose e estiverem quietos, consagrem seus talisms acendendo seus sigilos feitos de Vesta. 9- Realizem um banimento atravs de risos. Nota: 90

A forma ideal de utilizar seus talisms, so como colares. Eles sempre irradiaro uma esfera de energia vermelha marcial. Quando confrontados com situaes na vida diria onde a agresso ou a imagem de intrepidez necessria em doses mais potentes, visualize uma luz vermelho-rubi expandindo-se de seu talism, irradiando-se para fora uma distncia de cerca de 9 metros em todas as direes. Visualize que cada inspirao acende um fogo dentro de voc e cada expirao transmite este fogo para dentro do seu talism, fazendo-o queimar brilhantemente.

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XX Tcnicas Avanadas de Sigilizao

A magia dos sigilos tende ser uma magia altamente fcil, simples, compacta e efetiva. surpreendente, portanto, que os magistas no procurem desenvolv-la e melhor-la, alm de continuar incorporando e aceitando razoavelmente partes dela em outras formas de magia. Em considerao ao que est escrito acima, esto delineadas abaixo duas tcnicas razoavelmente avanadas de sigilizao com cada tcnica, uma diferente aproximao foi feita uma procura o aumento da efetividade e a outra a facilidade da utilizao desta magnificiente magia. O estado hipntico oferece uma variedade de opes das quais apenas uma ser discutida. O estado hipntico por si s tende ser muito similar ao estado mental autmata quando acordado. Entretanto, uma aproximao mais sutil ser feita. A implementao de um condicionamento ps-hipntico para a ativao de uma reao parece ser ideal para simplificar a submerso do processo de sigilizao. O condicionamento ps-hipntico deve ser dividido em duas partes. A primeira parte consiste de anulao mental e perda do sigilo dentro da mente. executada de forma melhor quando provocada por um mecanismo temporizado, uma resposta fsica ou ao. O processo mais afortunado quando evoludo gradualmente. O objetivo , em ltima instncia, operao em tempo zero. Uma efetividade maior pode ser alcanada se o procedimento usual de enfraquecimento mental for utilizado, e a anulao ps-hipntica for provocada em um dos seus estgios. A segunda parte do condicionamento aquela da amnsia induzida. Este o cerne da tcnica, enquanto muitos magistas acham difcil para uma pessoa performar o processo de banimento esta tcnica pode ser tomada como tal (assemelhando-se um processo de banimento), de sua prpria criao. A amnsia imediata normalmente difcil de se induzir, portanto, mais efetivo induzir o sono (mesmo que seja de curta durao) que ser seguido pela amnsia. Em ltima instncia, ao invs de criar um buraco na memria, as memrias originais devem ser substitudas por outras que sejam diferentes da mesma. A tcnica acima, embora razoavelmente efetiva para uma pessoa, possui algumas imperfeies, uma das quais a necessidade de um parceiro, pois induzir sugestes pshipnticas de tal magnitude pode ser difcil de ser realizado atravs de auto- hipnose. Outra desvantagem a necessidade de uma sugestionabilidade razoavelmente alta uma coisa no muito comum, e a necessidade do parceiro ser um bom hipnotizador, o que um problema completamente diferente. Mas quando os assuntos acima forem atentados, a tcnica oferece uma grande simplificao de todo o processo de absoro de sigilos em geral e de banimentos em particular. Apesar de sua grande dificuldade, a utilizao de sigilos em sonhos lcidos uma das tcnicas mais efetivas de que consiste esta magia. Esta tcnica requer o controle total e absoluto sobre as tcnicas de sonhos lcidos a mais importante das quais o controle

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sobre o estado de sonho lcido e a habilidade de permanecer adormecido ou acordado vontade. Sigilos em forma de pintura-orientada tende ser mais efetivo do que outras formas de sigilos quando utilizada esta tcnica onrica. O desejo/necessidade preferencialmente definido no estado de conscincia desperta (acordado), embora o sigilo possa ser criado com igual eficcia tanto no estado onrico quanto no desperto. Aps entrar no sonho lcido o magista pode empregar virtualmente infinitos ardis para implantar o sigilo na mente. O enfraquecimento mental s deve ser usado se a pessoa tiver o controle formal sobre o seu sonhar, ou ento a pessoa acordar. O sexo parece ser um candidato natural para as operaes onricas lcidas de todas as espcies, e mais efetivo quando utilizado para executar sigilos, j que melhor e menos inibitrio do que o sexo no estado desperto, sem mencionar que um substituto muito melhor para a masturbao a qual muitos magistas tem que recorrer devido falta de um parceiro(a) operacional. Aps executar o sigilo a pessoa deve tentar entrar em um estado no-lcido para esquecer a operao. Entretanto, a grande armadilha do mtodo acima a grande dificuldade ou inabilidade para induzir amnsia. Ao invs, o magista deve tentar induzir um estado de grande prazer e excitao que ir, esperanosamente, tomar a mente da pessoa que est operando. A prtica provar que o completo esquecimento passvel de ser induzido.

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XXI Bruxarias de Zos

Do "Cultos das Sombras" por Kenneth Grant A concepo popular de feitiaria, formada pela manifestao anti-crist que ocorreu na Idade Mdia to distorcida e to inadequada, que para procurar e interpretar os smbolos de seus mistrios, pervertidos e adulterados como eles esto, sem referncia aos numerosos sistemas antigos dos quais eles derivam, como tomar a ponta de um iceberg por sua massa total. Tem sido sugerido por algumas autoridades que as feiticeiras originais vieram de uma raa de origem Mongol da qual os Lapps so os nicos sobreviventes restantes. Isto pode ou no ter sido assim, mas aqueles "mongis" no eram humanos. Eles eram sobreviventes degenerados de uma fase pr-humana de nosso planeta, geralmente embora erroneamente classificada como Atlante. A caracterstica que distinguia-os dos outros de sua espcie, era a habilidade que eles possuam de projetar a conscincia em formas de animais, e o poder de revificar formas-pensamento. O bestirio de todas as raas da terra foram criados como resultados de suas bruxarias. Eles eram entidades no-humanas; isto quer dizer que eles so de pocas anteriores raa comear a vagar sobre este planeta, e seus poderes os quais devem hoje parecer extraterrenos derivados de dimenses extra-espaciais. Eles impregnaram a aura da terra com a semente mgica da qual o foetus humano foi finalmente gerado. Arthur Machen, talvez aproximou-se da verdade quando sugeriu que as fadas e os duendes do folclore eram invenes prprias que escondem os processos de feitiaria no-humana repelentes ao gnero humano. Machen, Blackwood, Crowley, Lovecraft, Fortune e outros, freqentemente utilizaram como tema para seus escritos, o influxo dos poderes extraterrenos que tem moldado a histria de nosso planeta desde o incio dos tempos; isto , desde o incio dos tempos para ns, por sermos muitssimo inclinados supor que estvamos aqui primeiro e que estamos aqui sozinhos agora, ao passo que as tradies ocultas mais antigas afirmam que ns no estvamos aqui primeiro, nem somos as nicas pessoas na terra; o Grande Antigo e o Senhor dos Deuses encontram ressonncia nos mitos e lendas de todos os povos. Austin O. Spare alegou ter tido experincia direta existncia de inteligncias extraterrenas, e Crowley como sua autobiografia faz abundantes esclarecimentos devotou parte de sua vida comprovar que a conscincia extraterrena e supra- humana podem e existem independentemente do organismo humano. Como explanado nas Imagens & Orculos de Austin O. Spare, ele foi iniciado na corrente vital da antiga e criativa bruxaria por uma mulher idosa de nome Paterson, que alegou descender de uma linhagem de bruxas de Salem. A formao do Culto de Spare do Zos e do

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Kia adquiriu muito do seu contato com a Bruxa Paterson, quem serviu de modelo para muitos de seus desenhos e pinturas "sabticos". Muito do conhecimento oculto que ela transmitiu para ele, est contido em dois de seus livros O Livro do Prazer e o Foco da Vida. Nos ltimos anos de sua vida ele incorporou em um grimoire pesquisas esotricas ulteriores, o qual ele intentava publicar como uma seqncia de seus dois outros livros. Embora sua morte tenha impedido a publicao, o manuscrito sobreviveu, e a essncia do grimoire forma a base deste captulo. Spare concentrou o tema de sua doutrina no seguinte "Credo de Afirmao de Zos vel Thanatos". "Eu creio na carne "agora" e sempre... visto que sou a Luz, a Verdade, a Lei, o Caminho, e nada dever vir de algo exceto atravs de sua carne. Eu no lhe mostrei o caminho ecltico entre xtases; aquele caminho funmbulatrio precrio. Porm voc teve coragem, estava cansado e amedrontado. ENTO ACORDE! Des-hipnotizem-se da realidade desprezvel que vocs vivem e enganam-se. Pois a grande Corrente Meridiana est aqui, o grande sino bateu. Deixe os outros aguardarem a imolao involuntria, a inevitvel redeno forada para muitos apstatas para com a Vida. Agora, neste dia, peo-lhe para buscar suas recordaes, pois a grande unificao est prxima. O Cerne de todas as suas memrias a sua alma. Vida desejo, Morte reformao... Eu sou a ressurreio... Eu, que transcendeu o xtase pelo xtase e medita na Necessidade do No Ser no Auto-Amor..." Este credo, criado pela vontade dinmica de Spare e sua grande habilidade como um artista, criou um Culto sobre o plano astral que atraiu para si todos os elementos naturalmente orientados para ele. Ele (Spare) refere-se ele (Culto) como Zos Kia Cultus, e seus adeptos alegam afinidade sobre os seguintes termos:

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Nosso Livro Sagrado: - O Livro do Prazer. Nosso Caminho: - O Caminho ecltico entre xtase; o caminho funmbulatrio precrio. Nossa Divindade: - A Mulher-Triunfante ("E eu perco-me com ela, no caminho reto.") Nosso Credo: - A Carne Vivente. (Zos) ("Novamente eu digo: Este seu maior momento de realidade - a carne vivente.") Nosso Sacramento: - Os Sagrados Conceitos de Neutralidade. Nossa Palavra: - Nada Importa apenas No Ser. Nossa Eterna Morada: - O estado mstico de "Nem isto Nem aquilo". O "Eu Atmosfrico" (Kia). Nossa Lei: - A Violao de todas as Leis. O Zos e o Kia so representados pela Mo e o Olho, os instrumentos do tao e da viso. Eles formam a base da Nova Sexualidade, a qual Spare desenvolveu pela combinao deles para formar uma arte mgica a arte da sensao visualizada, de "tornar-se um com todas as sensaes", e de transcender as duplas polaridades da existncia pela aniquilao de identidades separadas atravs da mecnica da Postura da Morte. H muito tempo atrs, um poeta persa descreveu com poucas palavras o objetivo da Nova Sexualidade de Spare: "O reino do abandono do Eu e do Ns, tem sua morada na aniquilao." A Nova Sexualidade, no sentido que Spare a concebeu, a sexualidade no das dualidades positivas, mas do Grande Vazio, o Negativo, o Nada: O Olho do Potencial Infinito. A Nova Sexualidade , simplesmente, a manifestao do no-manifesto, ou do Universo "B" como Bertiaux pensava, o qual equivalente ao conceito de "Nem isto - Nem aquilo" de Spare. O Universo "B" representa a diferena absoluta daquele mundo de "todo indiferente" de tudo 96

relativo ao mundo conhecido, ou Universo "A". Sua entrada Daath, guardada pelo demnio Choronzon. Spare descreve este conceito como "a entrada de toda neutralidade essencial". Em termos de Vodu, esta idia est implcita nos ritos de Petro com sua nfase sobre os espaos entre os pontos cardeais do compasso: a cadeia rtmica dos tambores que convocam o "loa" de alm do Vu e formula as leis de sua manifestao. O sistema de bruxaria de Spare, como expressado no Zos Kia Cultus, Continua em uma linha reta no apenas na tradio Petro de Vodu, mas tambm no Vama Marg Tantra, com suas oito direes de espao agrupadas pelo Yantra da Deusa Negra, Kali: a Cruz de Quatro Quartos mais o conceito de neutralidade essencial que juntas compem a Cruz de oito-braos, o Ltus de oito-ptalas, um smbolo da Deusa da Hepta-Estrela mais o filho dela, Set ou Srius. Os mecanismos da Nova Sexualidade so baseados na dinmica da Postura da Morte, uma frmula desenvolvida por Spare para o propsito de revificar o potencial negativo em termos de poder positivo. No antigo Egito a mmia era uma variao desta frmula, e a simulao pelo Adepto do estado de morte - em prticas tntricas envolve tambm a paralisao total das funes psicossomticas. A frmula tem sido utilizada por Adeptos no necessariamente em trabalhos especificamente tntricos ou de cunho mgico, notavelmente pelo celebrado Advaitin Rishi, Bhagavan Shri Ramana Maharshi de Tiruvannamalai, que alcanou a Iluminao Suprema pelo processo simulado de morte; e tambm por Bengal Vashinavite, Thakur Haranath, que foi tomado como morto e realmente preparado para um sepultamento aps um "transe mortal" que durou muitas horas e do qual ele emergiu com uma conscincia totalmente nova que transformou at mesmo sua constituio corporal e aparncia. possvel que Shri Meher Baba, de Poona, durante o perodo de amnsia que o afligiu em poca precoce, tambm tenha experimentado um tipo de morte da qual ele emergiu com poder de iluminar outros e de liderar um grande movimento em seu nome. A teoria da Postura da Morte, primeiramente descrita em O Livro do Prazer, foi desenvolvida independente das experincias dos Mestres acima mencionados sobre os quais nada havia de escrito ou publicado em qualquer lngua europia naquela poca. O mito Rosacruz do atade que continha o corpo de Christian Rosenkreutz dramatizado por S. L. MacGregor Mathers na Cerimnia de 5*=6 da Golden Dawn resume o mistrio desta frmula essencialmente Egpcia de Osris mumificado. Spare estava familiarizado com esta viso do Mistrio. Ele tornou-se um membro da A\ A\ de Crowley, por um curto perodo, em 1910, e os rituais da Golden Dawn publicados concisamente mais tarde em O Equincio - podem ter sido aproveitados por ele. Os conceitos de morte e sexualidade esto inextricavelmente conectados. Saturno, morte e Vnus, vida, so aspectos duplos da Deusa. Que eles so, em um sentido mstico, uma idia evidenciado pela natureza do ato sexual. A atividade dinmica conectada com a direo para conhecer, penetrar, iluminar, culminando em uma quietude, um silncio, uma cessao de todo esforo, que dissolve-se na tranqilidade da negao total. A identidade destes conceitos est explcita na antiga equao Chinesa 0=2, onde o zero simboliza o negativo, potencial no- manifesto da criao, e o dois a polaridade dupla envolvida em sua realizao. A Deusa representa a fase negativa: o "Eu Atmosfrico" simbolizado por aquele 97

"Olho que tudo v" com todo o seu simbolismo inerente; e a dupla Set-Hrus representa a fase do 2, ou dualidade. A alternao repentina destes ltimos, ativo- passivo, so emanaes positivas do vazio, por ex. a manifestao do Imanifesto, e a Mo o smbolo desta dualidade criativa auto-manifestante. O smbolo supremo do Zos Kia Cultus resume-se inteiramente naquele da Mulher Escarlate, e reminescente do Culto de Crowley do Amor sob Vontade. A Mulher Escarlate corporifica a Serpente gnea, que quando controlada causa "mudana ocorrida em conformidade com a vontade". O entusiasmo energizado da Vontade a chave do Culto de Crowley, e anlogo tcnica de obsesso induzida magicamente que Spare utiliza para tornar real o "sonho inerente". Um dos primeiros magistas de nossa poca Salvador Dal desenvolveu um sistema de revificao mgica na mesma poca que Crowley e Spare elaboravam suas doutrinas. O sistema de Dal de "atividade crtica-paranica" evocava ressonncias de atavismos ressurgentes que eram refletidos no mundo concreto das imagens por um processo de obsesso similar quele induzido pela Postura da Morte. Dal nasceu em 1904 o ano em que Crowley recebeu O Livro da Lei fazendo-o, literalmente, uma criana do Novo Aeon; uma das primeiras. Seu gnio criativo auxiliou-o em cada estgio de seus vos, a ornamentao do germe essencial que o fez uma viva corporificao da conscincia do Novo Aeon, e o "Homem Real" descrito no L.A.L.. Os objetos de Dal eram refletidos no fludo e luminosidade sempre mutvel da Luz Astral. Elas revolvem-se e encontram-se continuamente no "prximo passo", a prxima fase da expanso da conscincia na imagem distante de "Tornar-se". Spare j havia conseguido isolar e concentrar um desejo em um smbolo que tornava- se consciente e logo potencialmente criativo atravs dos raios da vontade magnetizada. Dal, parece-o, incorporou ao processo um passo alm. Sua frmula de "atividade crticaparanica" um desenvolvimento de um conceito primal (Africano) de fetiche, e instrutivo comparar a teoria de Spare de "sensao visualizada" com a definio de Dal de pintura como "mo vestida de cores fotogrficas de completa irracionalidade". Sensao essencialmente irracional, e sua delineao em forma grfica ("mo vestida de cores fotogrficas") idntica ao mtodo de "sensao visualizada" de Spare. Estes magistas utilizaram corporificaes humanas de poder (shakti) que mostravam- se usualmente na forma feminina. Cada um dos livros que Crowley produziu tinha sua shakti correspondente. "Os Ritos de Elusis" (1910) foi energizado, amplamente, por Leila Waddell. "O Livro Quatro, Partes I & II" (1913) veio atravs de Sror Virakam (Mary dEste). "Liber Aleph O Livro da Sabedoria ou Loucura (1918)" foi inspirado por Sror Hilarion (Jane Foster). Seu grande trabalho, "Magick em Teoria e Prtica", foi escrito no ano de 1920 em Cefalu, onde Alostrael (Leah Hirsig) proveu o mpetus mgico; e assim por diante, seguindo a interpretao do Tar do Novo Aeon (O Livro de Thoth), o qual ele produziu em colaborao com Frieda Harries em 1944. A shakti de Dal Gala foi o canal atravs do qual a inspirao do fluxo criativo foi fixada ou visualizada em algumas das grandes pinturas que o mundo j viu. E no caso de A.O.Spare, a Serpente gnea 98

assumiu a forma da Senhora Paterson, uma bruxa auto- confessa que incorporou as feiticeiras de um culto to antigo que j era velho no comeo do Egito. O grimoire de Spare uma concentrao de todo o corpo de seu trabalho. Ele abrange, de certo modo, todas as coisas de valor mgico ou criativo que ele constantemente pensava ou imaginava. Assim, se voc possuir uma pintura de Zos, e estas pinturas contm alguns de seus feitios sigilizados, voc possui o grimoire, e voc est diante de uma grande chance de alcanar e harmonizar-se com as vibraes do Zos Kia Cultus. Um aspecto pouco conhecido de Spare, um aspecto que est ligado sua antiga amizade com Thomas Burke, revela o fato de que uma curiosa sociedade oculta chinesa conhecida como o Culto de K floresceu em Londres nos anos vinte. Seu "quartel-general" pode ter sido em Pequim, Spare no fez meno isso, talvez nem soubesse; mas sua ramificao londrina no era em Limehouse como alguns poderiam esperar, mas em Stockwell, no muito distante do apartamento-estdio que Spare compartilhava com um amigo. Uma sesso secreta do Culto de K foi presenciada por Spare, que parece ter sido o nico europeu ter ganho admisso. Ele parece, de fato, ter sido o nico europeu alm de Burke que havia sido To mais que um ouvinte do Culto. A experincia de Spare de excepcional interesse por razo de sua estreita aproximao de uma forma de controle-onrico no qual ele foi iniciado muitos anos antes pela Bruxa Paterson. A palavra K tinha muitos significados em chins, mas neste caso particular ela denota uma forma peculiar de feitiaria envolvendo elementos dos quais Spare j havia incorporado em sua concepo da Nova Sexualidade. Os adeptos de K adoravam uma deusa-serpente na forma de uma mulher dedicada ao Culto. Durante um elaborado ritual ela seria possuda, com o resultado de que ela lanava, ou emanava, mltiplas formas da deusa como sombras conscientes dotadas com todas as sedues possudas por sua representante humana. Estas mulheres-sombra, impelidas por alguma lei sutil de atrao, atraiam-se por um ou outro dos devotos que sentavam em uma condio de entorpecimento ao redor da extasiada sacerdotisa. O congresso sexual com estas sombras ento ocorria e ele era o comeo de uma forma sinistra de controle onrico envolvendo jornadas e encontros nas regies infernais. O K parecia ser uma forma da Serpente gnea exteriorizada astralmente como uma mulher-sombra ou scubus, e o congresso com a qual tornava possvel ao devoto revificar seus "sonhos inerentes". Ela era conhecida como "prostituta infernal" e sua funo era anloga quela da Mulher Escarlate do Culto de Crowley, Suvasini do Crculo Tntrico de Kaula e "Demonaca" do Culto da Serpente Negra. O K chins, ou prostituta infernal, uma corporificao ilusria de desejos subconscientes concentrados em uma forma tentadoramente sensual da Serpente da Deusa das Sombras. O mecanismo de controle onrico de muitas formas similar queles que realizam a projeo astral consciente. Meu prprio sistema de controle onrico deriva de duas razes: a frmula da Lucidez Eroto-Comatosa descoberta por Ida Nellidof e adaptada por Crowley s suas tcnicas de magia sexual, e o sistema de Spare dos Sigilos Conscientes explicado abaixo.

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O sono deve ser precedido por alguma forma de Karezza, durante o qual um sigilo escolhido especificamente, simbolizando o objeto de desejo vividamente visualizado. Desta maneira a libido impedida de suas fantasias naturais e procura satisfao no mundo onrico. Quando a habilidade necessria adquirida, o sonho torna-se extremamente intenso e dominado por uma scubus, ou mulher-sombra, com quem o intercurso sexual ocorrer espontaneamente. Se o sonhador tiver adquirido um grau at mesmo moderado de proficincia nesta tcnica, ele estar consciente da contnua presena do sigilo. O sigilo deve ficar restringido sobre a forma da scubus, em um local que esteja dentro dos limites de sua viso durante a cpula; por exemplo, como um pingente pendente no pescoo dela; como um brinco; ou como um diadema ao redor de sua testa (da scubus). Seu ponto focal deve ser determinado pelo magista, respeitando a posio assumida durante o coito. O ato assumir ento, todas as caractersticas de uma Operao do Nono Grau, porque a presena da Mulher-Sombra ser experimentada com uma sensao intensamente vvida e realista. O sigilo assim, torna-se consciente e no devido curso, o objeto da Operao materializa-se sobre o plano fsico. Este objeto , obviamente, determinado pelo desejo corporificado e representado pelo sigilo. A importante inovao neste sistema de controle onrico, encontra-se na transferncia do Sigilo da conscincia desperta ao estado de conscincia onrica, e evocao, na parte final, da Mulher-Sombra. Este processo transforma um Rito de Oitavo Grau na semelhana do ato sexual utilizado na Operao do Nono Grau. Resumidamente, a frmula tem trs estgios: Karezza, ou atividade sexual sem culminao, com visualizao do sigilo at o sono superficial. Congresso sexual no estado onrico com a Mulher-Sombra evocada pelo estgio I. O sigilo deve aparecer automaticamente neste segundo estgio; se isso no acontecer, a prtica dever ser repetida em outra hora. Se o sigilo aparecer, ento o resultado desejado revificar no estgio III. Aps despertar (por ex., no mundo dos fenmenos mundanos do dia-a-dia). Uma palavra de explicao , talvez, necessria concernente ao termo karezza como utilizado no presente contexto. A reteno do smen um conceito de importncia central em certas prticas Tntricas, a idia que a bindu (semente) cresce, ento, astralmente, e no fisicamente. Em outras palavras, uma entidade de alguma espcie levada nascer no nvel astral de conscincia. Esta, e tcnicas anlogas, tem dado origem impresses completamente errneas de que o celibato um sine qua non para o sucesso mgico; mas tal celibato de uma caracterstica puramente local e confinado ao plano fsico, ou estado desperto, somente. O celibato, como normalmente entendido, portanto uma pardia inexpressiva ou caricatura da verdadeira frmula. Tal o sensato celibato do iniciado tntrico, e alguma semelhante interpretao indubitvel aplicada tambm outras formas de ascetismo religioso. As "tentaes" dos santos, ocorrem precisamente sobre o plano astral porque os canais fsicos encontram-se deliberadamente bloqueados. O estado de

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entorpecimento notado nos seguidores de K, sugere que a sombra-sedutora decorrente, foi evocada aps um padro similar ao obtido por uma espcie de controle onrico. Gerald Massey, Aleister Crowley, A.O.Spare, Dion Fortune e etc., tem cada um seu modo demonstrado a base bioqumica dos Mistrios. Eles realizaram na esfera do "oculto" aquilo que Wilhelm Reich realizou na psicologia, e estabeleceram-no sobre uma segura base bioqumica. Os "smbolos conscientes" e o "alfabeto do desejo" de Spare, correlacionando, como eles fazem a energia nervosa do corpo com os princpios-sexuais especficos, antecipou em diversas formas o trabalho de Reich que descobriu entre 1936 e 1939 - o veculo de energia psico-sexual, o qual ele nomeou de orgnio. A contribuio singular de Reich para a psicologia e, incidentalmente, para o ocultismo Ocidental, situa-se no fato de que ele isolou com sucesso a libido e demonstrou sua existncia como uma energia biolgica tangvel. Esta energia, a atual substncia do conceito puramente hipottico de Freud libido e id foi medida por Reich, elevada da categoria de hiptese, e reativada. Ele estava, contudo, errado em supor que o orgnio fosse a energia definitiva. Ela um dos mais importantes kalas, mas no o Supremo Kala (Mahakala), embora ele possa transformar-se em tal, por virtude de um processo no conhecido dos Tantrikas do Vama Marg. At pocas comparavelmente recentes, ele era conhecido no Ocidente dos alquimistas rabes, e completava o corpo da literatura alqumica com sua terminologia tortuosa e estilo hieroglfico, revelando se ela revelava algo um plano deliberado da parte dos Iniciados para velar o verdadeiro processo de refinar o Mahakala. A descoberta de Reich significante porque ele foi provavelmente o primeiro cientista a colocar a psicologia em slida base biolgica, e o primeiro demonstrar sob condies laboratoriais a existncia de uma energia mgica tangvel e por ltimo dimensionvel e, portanto, estritamente cientfica. Se essa energia a chamada luz astral (liphas Lvi), fora vital (Bergson), energia dica (Reichenbach), libido (Freud), Reich foi o primeiro com possvel exceo de Reichenbach- atualmente a isol-la e demonstrar suas propriedades. Austin O. Spare suspeitava, tanto antes quanto em 1913, que algum tipo de energia era o fator bsico na reativao de atavismos primais, e ele tratou-a de acordo como energia csmica (o "Eu Atmosfrico") suscetvel sugesto subconsciente atravs dos Smbolos Conscientes, e atravs da aplicao do corpo (Zos) de tal forma que ele poderia revificar atavismos remotos e todas as formas futuras possveis. Durante a poca em que ele estava preocupado com estes temas, Spare sonhou repetidamente com construes fantsticas cujos alinhamentos ele achou inteiramente impossvel de passar para o papel ou tela quando desperto. Ele supunha-os ser ecos de uma geometria do futuro do aspecto espao-tempo sem relao conhecida com as formas da arquitetura dos presentes dias. liphas Lvi alegou um poder similar de revificao da "Luz Astral", mas ele falhou ao mostrar a forma precisa de sua manipulao. Foi para este fim que Spare desenvolveu seu Alfabeto dos Desejos, "cada letra das quais, relaciona-se com um princpio sexual". Isto quer dizer que ele registrou algumas correspondncias entre o movimento interior do impulso sexual e a forma externa de sua manifestao em smbolos, 101

sigilos ou letras tornadas conscientes por estarem carregadas com sua energia. Dal referese tal forma-fetiche carregada magicamente como "acomodaes de desejo" que so visualizadas como vcuo irreal, negrido vazia, cada uma tendo a forma de objetos fantasmagricos que ocupam sua latncia, e que somente pela virtude do fato de que ela No . Isto indica que a origem da manifestao o no-manifesto, e evidente compreenso intuitiva que o orgnio de Reich, o Eu Atmosfrico de Spare e a delineao de Dal da "Acomodao do desejo" refere-se em cada um dos casos uma Energia manifesta atravs do mecanismo do desejo. Desejo, Vontade Energizada e Obsesso, so as chaves para a manifestao ilimitada, por toda forma e todo poder estarem latentes no vazio, e sua forma divina a Postura da Morte. Estas teorias tem suas razes em prticas muito antigas, algumas das quais em forma distorcida proveram as bases do Culto da Bruxaria medieval, covens que floresceram em Nova Inglaterra na poca dos Julgamentos das Bruxas de Salm no final do sculo XVII. As perseguies subseqentes, eliminaram aparentemente todas as manifestaes externas de ambos cultos: o genuno e sua simulao alterada. Os principais smbolos do culto original tem sobrevivido passagem dos aeons longos ciclos de tempo. Todos eles lembram o Caminho Retrgrado: o Sabbath sagrado de Sevekh ou Sebt, o nmero Sete, a Lua, o Gato, o Chacal, a Hiena, o Porco, a Serpente Negra, e outros animais considerados impuros por tradies posteriores; o giro sobre os ps e a dana de Costas-com-Costas, o Beijo Anal, o nmero Treze, a Bruxa montada sobre um cabo de vassoura, o Morcego, e outras formas de palmpedes ou criaturas noturnas voadoras; os Batrquios em geral, dos quais o Sapo, a R, ou Hekt eram proeminentes. Estes e smbolos similares, tipificavam originalmente a Tradio do Drago que foi adulterada pelos pseudos cultos de bruxaria durante os sculos de perseguio Crist. Os Mistrios foram profanados e os sagrados ritos foram condenados como anti-cristos. O Culto tornou-se, assim, o repositrio de ritos religiosos invertidos e pervertidos, e smbolos sem nenhum significado inerente; meras afirmaes das bruxas adicionaram perpetrao doutrina anti-crist ao passo que originalmente eles eram emblemas vivos conscientes da f pr-crist. Quando a importncia dos smbolos ocultos estiverem aprofundados ao nvel Draconiano, o sistema de bruxaria que Spare desenvolveu atravs do contato com a Bruxa Paterson, tornase explicvel e todos os crculos mgicos, bruxarias e cultos, sero vistos como manifestaes das Sombras.

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XXII Combate Mgico

O combate entre bruxos ocorre, ou como resultado de conflitos de interesses profissionais no-resolvidos, ou seno como exerccios de treinamento ou teste de supremacia. Se ambos os protagonistas forem habilidosos, os resultados so improvveis de serem fatais. O combate entre magistas e pessoas ordinrias, cada um com suas prprias tcnicas e armas, provvel ser to perigoso para qualquer partido quanto o combate entre pessoas ordinrias. O combate mgico deve ser empreendido com a mesma seriedade dada s consideraes do assalto, ao ato de infligir angstia e doena, danos corporais graves e homicdio. O protagonista que estiver psicologicamente despreparado para realizar estas coisas fisicamente, no as cumprir psiquicamente. De todos os motivos possveis, vingana o mais insensato exceto como uma demonstrao e admoestao outras pessoas. Violncia o instrumento mais cego e um pouco de reflexo pode indicar formas mais efetivas de interveno psquica, tal como feitios de restrio e atamento, ou operaes para modificar as opinies do adversrio. O ataque mgico toma duas formas. longo alcance, informaes telepticas so enviadas para fazerem com que o alvo destrua si mesmo. Fazer com que um homem caia sob um veculo no impossvel; fazer um veculo cair sobre um homem j algo inteiramente inverso. curto alcance, possvel prejudicar ou drenar o campo de energia do adversrio utilizando o seu prprio campo. Isto demanda um contato prximo. Um combate mgico prximo desta categoria, no efetivado meramente pela vontade ou visualizao, mas pela projeo de uma fora que pode normalmente ser sentida, normalmente atravs das mos. Mais raramente, a fora pode ser projetada atravs da voz ou dos olhos ou carregada com a respirao. A fora origina-se na rea do umbigo (plexo solar) e despertada pelas disciplinas de respirao, concentrao, visualizao e disciplinas sexuais. Uma parte desta fora posta dentro do corpo do inimigo para causar um rompimento da energia vital levando doena e morte. As nicas defesas consistem em evadir contato ou em ter suficiente controle sobre suas energias internas para ser capaz de neutralizar os efeitos do rompimento de energia invasor. O vampirismo psquico pode ser um fenmeno inteiramente passivo e no-deliberado, como quando pessoas jovens vivem intimamente com muitas pessoas velhas. A energia vital no pode ser drenada facilmente de uma pessoa fraca para um forte bruxo, menos que o bruxo primeiro mate ou enfraquea gravemente sua vtima em sua proximidade. O combate mgico de longo alcance depende da projeo teleptica de impulsos autodestrutivos. Um certo nmero de mtodos existem para evitar os perigos inerentes esta tcnica. Em primeiro lugar entre elas est em conseguir com que os aprendizes da pessoa faam o trabalho sujo. A imagem do alvo ferido na forma requerida utilizada para enviar o ataque. Imagens de cera, fotografias, cabelo ou pedaos de unha ajudam formar uma conexo entre a imagem visualizada e o alvo. Para focalizar a energia psquica do bruxo, o ataque lanado a partir de um estado de profunda concentrao ou de um pinculo de

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excitamento exttico. O dio e a raiva despertados durante um ritual de destruio completa da imagem podem ajudar. O magista pode infligir dor sobre si mesmo, imagin-la originando-se de seu adversrio para despertar sua fria. Um mtodo trabalhoso que requer concentrao prolongada o Jejum Negro, no qual a energia psquica despertada pelo jejum direcionada com um intento malfico ao alvo. O Fetiche Mortal um mtodo composto de ataque que pode ser utilizado em qualquer distncia. O bruxo compe um dispositivo para carregar seu desejo de morte para seu inimigo. Ingredientes asquerosos e necrticos, juntos com algo que represente o inimigo, so ritualmente preparados com uma forte concentrao mgica durante a qual o bruxo soma sua prpria fora psquica por causa da proximidade. O fetiche ento colocado onde a vtima intentada vir ter contato com ele. Um bruxo habilidoso pode projetar uma entidade puramente etrica atravs do espao para hostilizar ou atacar seu oponente. Um ataque mgico normalmente realizado com cautela. H muitos pequenos pontos que podem trair a inteno da pessoa, menos que vtima seja de uma disposio altamente nervosa, paranica ou supersticiosa. A principal dificuldade com a defesa de um ataque mgico que a maioria dos atos de tentar adivinhar a inteno precisa do inimigo, aumenta a vulnerabilidade da pessoa ele. Uma terceira parte muito til aqui. Um contra-ataque em si mesmo uma estratgia de alto risco se o inimigo j tiver tomado a iniciativa. O mais arriscado de tudo, enviar de volta um ataque idntico. A preparao de um ataque, inevitavelmente envolve a gerao de impulsos auto-destrutivos para projeo. H sempre o risco de que isto possa contraexplodir e duplicar o mesmo neste caso. A situao anloga um duelo com granadas. As defesas mais efetivas so providas por entidades conscientes ou semi- conscientes. Atividades obessessivas religiosas prolongadas, para o homem ordinrio, criar uma formapensamento etrica menor que ele pode chamar de seu deus. Este efeito parcialmente transfervel e explica a dificuldade de atacar figuras pblicas populares. notvel que quando uma tal figura perde os favores e despojada dos pensamentos protetores de seus seguidores, ento a fraqueza e a morte seguem-se rapidamente. O bruxo criar suas entidades com mais deliberao e cuidado. Entidades ancoradas talisms, amuletos e fetiches, so feitas pela concentrao de energia psquica em vrios objetos algumas vezes auxiliada por sacrifcios de sangue ou secrees sexuais. Em todas as forma de ataque mgico real ou suspeito, a parania pode ser o pior inimigo. a fora motriz da insensatez para entrar em situaes onde o conflito a nica opo possvel. O ataque mgico o oposto direto da cura oculta, embora utilize foras similares. Como com todas as coisas, as atividades construtivas so um desafio maior para nossas habilidades do que as destrutivas.

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XXIII Uma Aproximao Sistemtica de uma Batalha Mgica Entre Duas Pessoas
A batalha mgica, uma pessoa lutando com outra, um tema problemtico. Este artigo envolve uma soluo do problema. O primeiro passo obter algum tipo de vnculo talismnico com o indivduo que objeto do ataque. Este vnculo agir como um agente atravs do qual o ataque fluir. Os vnculos talismnicos podem ser divididos em trs categorias: Fsicos, Mentais e Astrais. Um vnculo fsico algum item material relacionado de alguma forma ao indivduo- alvo. Por tradio, fios de cabelo ou aparas de unha so melhores. Algo escrito mo tambm bom, especialmente se for algo em que o indivduo-alvo concentrou-se para produzir. Isto faz com que ele coloque mais de "si mesmo" na escrita, relacionando-a fortemente com sua mente. Itens de propriedade pessoal tambm servem, quanto mais pessoal ou sentimental, melhor. A Segunda categoria a dos vnculos mentais. Estes so facilmente obtidos se o indivduoalvo conhecido do atacante. Expresses de afago, recordadas com sua pronunciao e intonao, so excelentes, desde que elas conjurem a imagem do indivduo-alvo, seus hbitos e maneirismos mentais. Idias ou problemas concernentes ao indivduo-alvo devem ser considerados. Se estes forem muito importantes para ele, os suficiente para que sejam sempre mantidos em sua mente, eles serviro. A ltima categoria de vnculos, est bem relacionada com a anterior. So os vnculos astrais ou emocionais. Se h uma ligao mtua entre o atacante e o atacado, indiferentemente de sua natureza, ento um vnculo est estabelecido. Algum sentimento direcionado uma terceira pessoa, que seja a mesma para ambos (atacante e atacado), tambm utilizvel, embora em tais casos uma grande ateno deva ser tomada para evitar que a pessoa errada seja prejudicada. A escolha do vnculo depende do atacante. ele que deve trabalh-lo; assim ele deve escolher o tipo que parea mais agradvel para ele e seus propsitos. O grau de sucesso depende da habilidade do magista atacante de trabalhar com suas ferramentas. Assim que o vnculo for obtido, o ataque pode iniciar-se. O primeiro passo do ataque estabelecer a identidade entre o atacante e o vnculo, por isso proceda com a identificao do vnculo-atacante-do-indivduo-alvo. Primeiro, considere o vnculo estritamente como um objeto, um "item" no universo. Examine-o como uma pessoa faria com uma pedra. Atente para o seu tamanho e forma, seus conceitos e idias, sua natureza e substncia. Veja-o objetivamente, ento volte-se para a contemplao da natureza mental ou puramente conceptual do vnculo. Raciocine sobre o item como se estivesse no lugar do indivduo-alvo. O que ele pensa disso? Que idias ele possui dele? Veja o vnculo como uma extenso de si mesmo do indivduo-alvo veria-o. 105

O prximo passo fortalecer o vnculo at que sua existncia sejas to automtica quanto possvel. Isto alcanado atravs de forte concentrao. A mente moldada para operar em harmonia com a do indivduo-alvo. Com esforo e uma pequena quantidade de tempo, a mente do atacante cai na abertura, que havia, na rea concernida com o vnculo. Assim que esta ao automtica de vnculo sincronizado obtida, a base atual do ataque pode comear. As energias bsicas natureza do ataque so sobrepostas sobre o vnculo. As melhores energias para este propsito so aquelas que possuem alguma harmonia com o prprio vnculo. Os nicos limites de intensidade, so aqueles inerentes ao atacante. O assalto to fraco ou devastador quanto o Magista fraco ou forte na rea em que est operando. O ataque mgico executado de acordo com as diretrizes dadas acima possui diversas vantagens. Desde o momento em que o ataque surge contra o indivduo-alvo vindo de uma raiz de dentro dele, o ataque evade muitas, se no todas as defesas mgicas. A fonte destas energias devastadoras, parece ser ao indivduo-alvo, de origem interna. Familiares no as reconheceriam como estranhas, e assim no criariam uma defesa. Protees talismnicas tambm no funcionam desde o momento em que elas no necessitam ser filtradas. Mais adiante, devido natureza interna do ataque, difcil detect-lo enquanto em progresso. O indivduo-alvo pode sentir as mesmas energias mas desde que a fonte est aparentemente em algum lugar nele, ele no percebe imediatamente que a verdadeira ameaa externa. Assim, medida que sua mente esfora-se em responder, ela procura a origem no lugar errado. Por final, desde que a natureza do mtodo do ataque coloca o atacante dentro da mente do indivduo-alvo, embora apenas em um pequeno grau, o atacante pode ser capaz de estabelecer uma "resposta-retorno". Esta "resposta-retorno" gera energias em harmonia com aquelas do ataque, mas o ponto de origem muda-se para a mente do prprio objeto-alvo. Isto permite ao atacante sair da rea, cortar o vnculo e permitir com que o ataque continue automaticamente. Esta resposta-retorno entranha-se na mente do indivduo-alvo at que sua fonte de origem e de ataque tornem-se perdidas. Ela elimina a chance de descoberta. Tambm, desde que a resposta-retorno fosse feita por outro artifcio mental, o indivduoalvo acharia mais difcil destru-la uma vez que ele a encontrou. Como dissemos anteriormente, este no O CAMINHO, apenas um deles. Cada indivduo possui sua prpria forma de operar, assim melhor encontrar seus prprios mtodos. Se nada alm disso, o acima dito pode servir como um guia pelo qual o indivduo pode forjar suas prprias armas e extrair seus planos de ataque.

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XXIV Ritual do Camaleo Rastejante.

Um Mtodo para No Ser Notado. Introduo: Um Princpio Desconhecido. Medo e Auto-Confiana. Ter Medo induz uma hiper-conscincia do comportamento da pessoa (e uma exaltao dramtica de todos os sentidos fsicos e psquicos dela) quando elevado a um diapaso que se aproximaa do terror pelos instintos de sobrevivncia. Esta a definio de parania induzida. O propsito de induzir o medo deliberadamente em si mesmo de aumentar a conscincia e, embora um pouco teoricamente, a rapidez na performance de atos de natureza difcil ou "ilegal". Este mtodo entretanto, quando utilizado sozinho, tende atrair a ateno mais do que diminu-la a partir dele. Auto-confiana, quando intencionalmente induzida em uma situao improvvel, traz noconscincia, capacitando o operador a continuar desimpedido pelo medo da descoberta. Isto efetivamente utilizado nos atos de uma espcie de auto- integridade, no qual o operador v o ato como um "direito divino", apesar de tabus sociais dizerem o contrrio. Um complexo de superioridade artificial um exemplo de astuta confiana auto-induzida para ocultar o despreparo, inabilidade, embarao, dificuldade e assim por diante. H tambm a arte de Misturar-se na Multido que freqentemente inclui ambos destes, e o resultado primrio de ambos quando na tentativa de tornar-se invisvel. O ato de inspirar confuso em situaes tumultuadas est includa nesta arte de Misturar-se, no momento em que faz toda e qualquer ao de uma nica pessoa ou de um grupo bem orquestrado parecer de pequena importncia comparada s aes de uma turba confusa e/ou em pnico. Entretanto, um ou todos estes fatores devem ser includos em qualquer operao com o propsito de realizar um glamour de invisibilidade sobre qualquer pessoa, lugar ou coisa. O seguinte ritual esboado pode ser utilizado em qualquer situao em que descobertas hostis podem ser o resultado. A invisibilidade, portanto, no deve ser o nico objetivo, e assim um manto de silncio est tambm implcito. O cheiro, claro, razoavelmente simples de esconder, e utilizado para ajudar em cobri-lo ou escond- lo. O objetivo do ritual , ento, a completa invisibilidade, incluindo em ltima instncia a manipulao psquica da rea de operao ao redor; criando uma urdidura no tecido da percepo para ocultar uma trama no familiar. J que com qualquer modus operandi, a prtica torna-se perfeita, e conseqentemente os operadores so aconselhados a adaptar o ritual para ajustarse qualquer circunstncia. O Ritual do Camaleo Rastejante melhor performado por um grupo enquanto um nico indivduo efetua a invocao Enochiana. O Ritual

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Preliminar: Uns poucos momentos de silncio e conscincia relaxada de todos ao redor. Aps um perodo satisfatrio (quando todos estiverem calmos e relaxados), os operadores comeam a imaginar todas as coisas que vem, escutam, etc, como uma possvel ameaa. Isto deve durar apenas o necessrio para que a elevao do medo alcance- os. Estabelea o intento: " minha/nossa vontade realizar um glamour de percepo negativa sobre tudo que vier a entrar em minha/nossa esfera de influncia." Invocao de Invisibilidade: Para ser dita em som alto por um nico operador enquanto todos os outros giram lentamente sobre seus calcanhares, com os olhos bem abertos e os braos esticados para os lados. Os operadores visualizam uma esfera de escurido densa, envolvendo nebulosamente a rea ao redor deles enquanto a invocao Enochiana feita: URANUN CARIPE BAGLEN OL (URANUN CARIPE BAGLEN OL) |Uranun Caripe Bagilenu Ola| GEMEGANZA DE NOAN CHIIS GOSAA (GEMEGANZA DE NOAN CHIIS GOSAA) |Gemeganza De Noanu Chiis Gosaa| ZAMICMAGE OLEOL AG SAPAH ARPHE (ZAMICMAGE OLEOL AG SAPAH ARPHE) |Zamicamage Oleola Agaha Sapaha Arapahe| ORESA ETHAMZ TAA TABEGISOROCH (ORESA ETHAMZ TAA TABEGISOROCH) |Oresa Etamazod Taha Tabegisorocaha| ZODINU AR ZURAH PAREMU (ZODINU AR ZURAH PAREMU) |Zodinu Araha Zoduaraha Paremu| ZODIMIBE PAPNORGE MANINUA (ZODIMIBE PAPNORGE MANINUA) |Zodimibe Papanorage Maninua| ZONAC DODSIH HOXMARCH TRIAN (ZONAC DODSIH HOXMARCH TRIAN) |Zodnaca Dodasiha Hoxmarach Triano| 108

AMONONS PARE DAS NIIS KURES (AMONONS PARE DAS NIIS KURES) |Amononasa Pare Dasa Niisa Kuresa| "Visvel apenas pela vontade, eu cego e ensurdeo todos os outros que possam ver ou ouvir-me. A escurido deve cobri-los como nas profundezas do oceano, e eles devem ir embora imediatamente. O esquecimento envolver suas mentes e a ansiedade dominar se eles vierem nos interromper em nosso trabalho." Os operadores ento vem a nvoa de escurido dissipar-se enquanto todos que esto dentro da rea de trabalho comeam "encerrarem-se". O processo de inverso concludo pelo riso enquanto giram rapidamente no sentido antihorrio, em alta velocidade, para uma suspenso completa.

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XXV Ritual de Escavao do Prprio Tmulo

Criado como uma espcie de Missa de Thanatos, o propsito deste ritual o de invocar o aspecto de entropia/morte, conhecido pelo contrrio como o deus Thanatos. A fora entrpica ser posteriormente utilizada para criar e carregar um "sigildor" (uma espcie de cruzamento entre um sigilo e um servidor, que ser explicado adiante) para o propsito de introduzir entropia em um sistema/situao de escolha do operador. Durante esta Missa, cada participante estar invocando a forma-divina, em lugar de apenas um operador. 1Declarao do intento: " minha vontade invocar Thanatos neste leo Saturniano." 2- Cada pessoa cavar uma pequena "sepultura" para si. Isto mais simblico do que real; no h necessidade de cavar sete palmos sob o cho. 3- Os operadores deitam em suas sepulturas de costas para baixo, os braos cruzados sobre o peito em uma posio de como se estivesse morto. 4- Visualize a forma-divina de Thanatos aproximando-se enquanto a invocao recitada. A forma pode ser visualizada do modo que o operador achar melhor; cada um de ns tem sua prpria morte individual. 5- Invocao (recitada pelo operador principal): Os portais esto abertos para a fora da morte neste Dia Consagrado. ThanatosCessaoThanatosEntropiaThanatosFimThanatosCeifa ThanatosMorteThanatosPutrefaoThanatosEscurido ThanatosSaturnoThanatosCaveiraThanatosCarroFunerrio ThanatosFunerriaThanatosCaixoThanatosAtadeThanatosInrcia ThanatosSonoFinalThanatos... 6- Ainda deitados, assumam a postura da morte. Isto pode ser feito facilmente nesta posio. Simplesmente coloque suas mos sobre seus olhos, cobrindo tambm o nariz, a boca e as orelhas. 7- Quando tiver obtido a Gnosis, mantenha o sentimento at quando voc comear ofegar e sentar-se, focalizando a Gnosis para o leo localizado no centro da rea operacional. Sem banir, o ritual do Sigildor inicia-se imediatamente. Durante este rito, o operador estar criando um Sigildor. Este ser pode ser descrito como algo entre um servidor e um sigilo. Ele possui uma certa quantia de conscincia, mas sua fora vital expirar assim que sua ao tiver sido executada. A base material para este Sigildor ser um pedao de papel de seda, sobre o qual o operador desenhar um sigilo de seu desejo. O propsito do sigildor deve ser entrpico em sua natureza, o sigilo uma representao da situao ou sistema em que a entropia do servidor ser introduzida. Em outras palavras, use-o contra algo que voc quer ver acabar ou morrer. 1- Estabelecimento do Intento: " nossa vontade criar e fixar um sigildor de entropia.". 2- Cada operador desenhar um sigilo de seu desejo sobre a pea provida de papel de seda. sugerido que o estabelecimento do intento utilize as linhas diretrizes seguir: "Eu desejo introduzir entropia em ...............(situao desejada)." 3- O pedao de papel untado com o leo Saturniano, tanto quanto com fluidos corporais, etc., o que o operador desejar. 4- Mantendo o pedao de papel acima do alto da cabea, visualize o sigildor como uma bola de vidro contendo uma grande quantidade de fora entrpica, e apenas fora entrpica, sobre a superfcie do vidro, visualize o sigilo que foi escrito no papel. 5- A medida que a Gnosis aumenta a concentrao a partir desta imagem, permita que a energia flua de sua cabea para o seu sigildor, que deve estar flutuando ligeiramente acima de sua cabea. Quando o momento certo chegar, liberte o sigildor, permitindo-o voar sem

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controlar o seu curso. No momento em que o sigildor for liberado, visualize a bola de vidro atingindo a situao desejada e partindo-se para liberar a fora entrpica. 6- Expulse com o riso.

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XXVI Habilidades Mentais

O seguinte texto foram retirados do livro de Peter J. Carroll "Liber Kaos & The Psychonomicon" Habilidades Mentais: A mente consciente mestra em pensamentos passageiros, imagens, sensaes, sentimentos, desejos conflitantes e dvidas; insuficientemente capaz de confinar sua ateno um nico objetivo claro por um micro-segundo antes de que pensamentos secundrios comecem a adulter-lo e ainda provocar discusses mentais adicionais. Se voc no acredita nisto, ento tente confinar sua ateno consciente ao ponto no final desta frase sem envolver-se em qualquer outra forma de raciocnio, incluindo pensamentos sobre o ponto. As Habilidades Mentais significam utilizar os pensamentos mais estveis, sentimentos, sensaes e imagens guardadas nas partes subconsciente ou inconsciente da mente para emanar ou receber padres etricos. Truques precisam ser utilizados aqui, porque se aquelas coisas no subconsciente forem trazidas para dentro do foco do consciente, elas no sero magicamente efetivas. Por outro lado, elas tem de ser liberadas ou ativadas de alguma maneira em um nvel abaixo da conscincia desperta, pois em seu reservatrio da memria geral, que um cdigo abstrato, elas no so magicamente efetivas. Desta forma, o magista tem ocupado sua mente consciente com algo que de alguma maneira ativa seu intento em sua mente subconsciente sem record-lo conscientemente do que . Esta a Habilidade Mental bsica. Embora isto parea paradoxal ou impossvel, h muitos truques no reino da magia que tornam isso mais fcil na prtica. Algumas consideraes sero feitas em relao s Habilidades Mentais em cada uma das cinco classes de operaes mgicas. Habilidades Mentais em Encantamentos: Muitos feitios mgicos tradicionais demandam que o operador confine sua ateno alguma representao abstrata ou anloga do que ele quer alcanar. Por exemplo, para causar desavenas entre os seus inimigos, a pessoa pode nomear um nmero de pedras com seus nomes, ou melhor ainda, com alguma forma abstrata de seus nomes, e ento enquanto irrita-se histericamente, bate as pedras juntas. As funes do dio histrico, bloqueia parcialmente os pensamentos conscientes e adiciona fora ao desejo subconsciente. O que muitos textos convencionais falham em mencionar, que durante o ato mgico a pessoa deve evitar pensar conscientemente ou fantasiar sobre o resultado desejado. Assim, o dio deve ser estimulado por algum outro meio alm de pensar sobre os inimigos da pessoa, e se a pessoa deseja gritar algo enquanto bate as pedras, o grito deve ser uma declarao conscientemente ininteligvel. At mesmo a declarao do desejo lida de trs para frente pode ser suficiente. possvel utilizar um meio mais inibitrio do que exttico de prevenir

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pensamentos e canalizar o poder ao subconsciente. Neste caso, o magista tenta limitar inteiramente sua ateno consciente performance do encantamento atravs de exerccios de yoga e privao sensorial para acalmar a mente. Esta normalmente uma aproximao mais difcil de encantamentos para muitos magistas. Se, no exemplo acima, as pedras batidas forem subseqentemente colocadas em um saquinho como um talism para reforar o feitio original, ento o magista deve evitar tambm o pensamento consciente sobre o qu ele representa sempre que ele subseqentemente tentar "recarreg-lo" novamente. Todos os feitios que funcionam so variantes desta tcnica bsica e trabalham pelo mesmo mecanismo bsico. Os sistemas barrocos de smbolos e correspondncias so geralmente desnecessrios. Feitios efetivos podem ser criados simplesmente pela modificao de representaes escritas, desenhadas, modeladas ou faladas do desejo at ele tornar-se conscientemente ininteligvel. A vontade subconsciente, obviamente, sempre sabe qual o objetivo do sigilo, diagrama, artefato ou mantra resultante. Resultados excelentes so freqentemente obtidos por magistas que fazem uma coleo de feitios durante um perodo e ento performam-lhes em uma data posterior tendo conscientemente esquecido o que eles representavam. Habilidades Mentais em Divinao: H trs elementos serem considerados em divinao: o alvo, os meios de obter informao sobre ele e a interpretao da informao . essencial que o alvo no entre no campo de atuao da mente consciente durante a obteno de informao sobre ele, ou o resultado consistir meramente de pensamentos ordinrios, fantasias e suposies. Similarmente, o mtodo de obter informao deve impedir a interferncia do pensamento consciente. H dois mtodos bsicos para alcan-lo: sortilgio e alucinao. Os procedimentos do sortilgio envolvem jogo de cartas, lanamento de dados, ossos, pedaos de madeira ou moedas e mtodos similares. O princpio aqui que movimentos minsculos iniciados pelo subconsciente provero um mecanismo pelo qual o subconsciente pode comunicar seu conhecimento psquico. Mtodos alucinatrios trabalham em uma fachada similar, o operador focalizar sua viso, por exemplo, em um espelho negro ou uma taa de gua e aguardar seu subconsciente revelar o seu psquico por meio de alucinaes ticas. Outros sentidos podem tambm ser utilizados. Por exemplo, uma mistura dos quatro sabores bsicos pode ser degustada para ver qual dos sabores predomina para determinada questo, havendo uma prvia atribuio de, por exemplo, doce para sim, sal para provavelmente, azedo para provavelmente no e amargo para no, tendo sida anteriormente estabelecida. Seja qual for o mtodo utilizado, importante que o subconsciente seja completamente informado do alvo e que nenhuma deliberao consciente tenha lugar durante a divinao. Uma tcnica alucinatria efetiva escrever o nome do alvo, ou melhor ainda desenhar um sigilo representando-o, sobre a parte de trs de um espelho negro. Qualquer viso experimentada enquanto contempla-o inexpressivamente deve ser gravada por um gravador ou um escrevente auxiliar. A interpretao pode ento seguramente ser feita com a conscincia totalmente desperta, assim como um feitio planejado deliberadamente de antemo. 113

A observao atenta confirmar que virtualmente todos os eventos parapsicolgicos espontneos ocorrem atravs de alguma forma de habilidade mental. algo que est invariavelmente pairando abaixo do umbral da conscincia que inicia um evento anormal ou d pessoa um curioso sentimento sobre o que vai acontecer antes do mesmo ocorrer. O magista procura explorar este efeito deliberadamente, mas agindo assim, ele deve evitar faz-lo deliberadamente. A luta consciente por resultado destri o efeito mgico, assim, a astcia deve ser empregada para anul-la e ativar o subconsciente. H perigos inerentes ao desenvolvimento das tcnicas de habilidades mentais para o encantamento e divinao. fcil tornar-se obsedado com o que pode ou no estar espreitando somente abaixo do umbral da conscincia aguardando ser ativado por um pensamento anlogo vagante. Assim, um sentimento de onipotncia pode comear desenvolver-se, particularmente se o magista comear a interpretar mal a divinao assim como os encantamentos e vir sentir que tudo que gira ao seu redor o resultado dos desejos de seu subconsciente. A loucura final comea quando a pessoa comea interpretar at mesmos desastres que acontecem como expresses do que a pessoa deve realmente ter desejado. A parania pode tambm tornar-se uma espiral viciosa decrescente. Aqueles que alimentam medos inconscientes de que coisas daro errado, ou voltar-se-o contra eles, acharo notavelmente fcil fazer com que as coisas dem errado para si mesmo, com at mesmo um pequeno grau de percia nas habilidades mentais. A nica defesa contra armadilhas aderir s tcnicas formais de encantamento e divinao, ignorar resultados aleatrios onde possvel ou aceit-los com humor, e com um princpio geral de pensamento positivo em todos os momentos, pois tais pensamentos infiltrar-seo at o subconsciente. Habilidades Mentais em Evocao: H trs elementos envolvidos na evocao: a implantao da entidade no subconsciente, a habilitao da entidade e o direcionamento da entidade para vrias tarefas. A implantao pode ser efetivada ou por um grande esforo de imaginao e fantasia ou por uma forma mais ritual em que a entidade visualizada exercendo as categorias gerais de poder que o magista deseja que ela possua. A habilitao, que pode formar o clmax do ritual, consiste de o magista confinar sua ateno base material da entidade, ou algum sigilo, mantra, glifo ou outra representao abstrata ou anloga dela, enquanto em completa gnose. A gnose sexual sendo freqentemente utilizada aqui como o simbolismo da criao de um ser, embora no- material, particularmente apropriada; embora, por razes serem discutidas na seo sobre magia sexual, geralmente imprudente habilitar entidades com capacidades destrutivas desta maneira. Quando direcionar uma entidade para performar uma tarefa particular, normalmente mais efetivo utilizar tcnicas de habilidades mentais mais do que comandos conscientemente significativos. Por exemplo, o magista pode realizar o comando desejado em um mantra ou sigilo e recitar ou visualizar estes sobre uma base material ou imagem visualizada da entidade. Entidades evocadas nunca devem ser permitidas exceder os poderes que o magista influiu nelas, nem deve o magista tentar adicionar capacidades extras s j existentes da entidade, sem atenta considerao das conseqncias. As entidades evocadas so os servidores do magista, ele seu mestre, se ele comear aceitar advertncias delas os resultados podem 114

ser desastrosos. Quatro entidades so normalmente suficientes. Uma para a execuo de encantamentos complexos, uma divinaes onde simples tcnicas podem no ser suficientes, uma para defesa mgica e ataque se necessrio e talvez uma quarta para trabalhos de Magia Octarina. Habilidades Mentais em Invocao: A invocao dividida em trs estgios processuais. Primeiramente o magista identifica-se conscientemente com o que chamado de forma-divina. Uma invocao afortunada significa nada menos do que uma "possesso" completa pela forma-divina. Com prtica, o primeiro estgio de identificao consciente pode ser grandemente abreviado at o ponto onde seja necessrio apenas concentrar-se momentaneamente em uma forma-divina normalmente utilizada. As formas-divina podem proveitosamente ser pensamentos de como as manifestaes arquetpicas dos impulsos humanos bsicos apresentam-se em todos os indivduos e disponveis via ressonncia etrica partir dos atos e pensamentos de todos os outros seres humanos. Os pagos foram sensatos o suficiente para estruturar o conjunto das psicologia humana em muitos de seus pantees, e desenvolver imagens arquetpicas para representar tudo dos vrios selfs de que o organismo humano composto. por esta razo, que o simbolismo pago clssico to freqentemente utilizado pelos magistas. Entretanto, sempre h uma quantidade perfeitamente adequada de sexo, violncia, amor, brilho intelectual, morte e muitas outras coisas no mundo qualquer momento, para o magista estabelecer uma ressonncia etrica com elas, se ele desejar trabalhar de uma forma mais livre. Basicamente, duas formas de atividade subconsciente devem ser postas em jogo simultaneamente para uma invocao afortunada. As emoes devem ser despertadas seletamente para aumentar o poder. Isto inicia-se conscientemente atravs de um esforo de simulao deliberada durante a fase de identificao consciente e ento formam uma parte vital da fase da gnose, mas deve-se desenvolver seu prprio impulso durante a fase de possesso quando o consciente deixa o subconsciente tomar lugar. A outra faculdade subconsciente requerida, parece estar localizada no hemisfrio cerebral direito, que normalmente est "calado". Este, deve ser induzido para canalizar o genius de tudo que foi invocado e dar-lhe forma e expresso. A nica tcnica certa aqui preparar atentamente um ritual de forma que todos os materiais fsicos necessrios, idias e crenas mentais estejam disponveis, e ento lana-se completa e profundamente no ritual com um supremo esforo do mtodo de ao. Finja-o at faz-lo, to compreensivamente quanto possvel, at que voc adquira mais do que "d" de si mesmo. Eu no me satisfao com uma invocao menos que eu me surpreenda com os resultados obtidos. A pessoa est, basicamente, invocando os deuses, as foras arquetpicas, para o exterior de si mesmo e do ter coletivo da raa humana; apenas se as expectativas da pessoa forem excedidas, a operao pode ser considerada um sucesso. Uma das mais importantes habilidades em invocao depende do curiosos relacionamento entre ritual e crena. Meus irmos, meu infausto dever mostrar que ns temos grande propenso em acreditar no que fazemos, do que fazer o que acreditamos. Toda filosofia uma biografia; force algum performar rituais religiosos ou militares, e eles viro acreditar que eles so soldados ou devotos religiosos. Nossas crenas so largamente formadas pelo que ns nos encontramos realizando. O magista, porm, explora este mecanismo para sua vantagem. Ele comea com uma idia do que ele 115

quer acreditar e ento seleciona um ritual e uma forma-divina em que ele atua como se tais convices fossem verdade. Pela realizao dos mesmos, ele altera sua crena deliberadamente. Talvez seja melhor dizer que ele prov si mesmo com um grupo de crenas que ele pode invocar seletivamente para capacit-lo conforme demandarem as circunstncias. Ele deve ser capaz de aes que originam- se de suas crenas de que ele um magnfico amante, um guerreiro corajoso e eficiente, um gnio intelectual, um brilhante homem de negcios, supremamente agradvel e carismtico, e qualquer outra coisa que possa ser til. A maestria das habilidades mentais em invocao traz consigo alguns perigos. A principal coisa, evitar uma identificao excessiva com qualquer forma particular que parea trazer bons resultados. Se uma forma particular invocada parece estar dominando inteiramente a existncia de um magista, essencial que seja tentada qualquer outra coisa, preferivelmente algo bem diferente, como uma alternativa. Caso contrrio, ele enfrentar, longo prazo, um estreitamento de sua humanidade que pode provar-se efetivo curto prazo, mas que o levar inexoravelmente esterilidade e falha. O magista deve tambm estar consciente das formas-divina que comeam exceder os propsitos para os quais elas foram invocadas. H muitos selfs dentro de ns, e todos somos casos de mltiplas personalidades embora geralmente no sejamos afligidos com a amnsia, que a marca registrada de manifestaes clnicas desta condio. A sanidade um estado no qual nossos selfs componentes amam e confiam um nos outros e esto preparados para deixar que cada um dos outros assumam o controle medida que as circunstncias demandarem. Se um self particular, fortalecido pela invocao, comear a invadir seriamente as funes dos outros selfs, isto um sinal de que algo est errado, o auto-amor bsico que mantm os selfs unidos derrubado e demnios surgiro como o resultado. Um demnio um deus agindo fora de controle. Habilidades Mentais em Iluminao: Apenas aquelas formas de iluminao que levam mudanas teis de personalidade merecem ser reconhecidas como tal. Quando escuto a palavra "espiritualidade", eu tendo cair em um bordo adulterado. Muitas pessoas espirituais profissionalmente so vis e indignas de confiana quando longe ddo dever profissional, simplesmente porque suas crenas conflitam com os impulsos bsicos e apenas conseguem modificar seus comportamentos naturais temporariamente. Os demnios ento gritam e surgem do poro em momentos inesperados. Quando selecionar objetivos para iluminao, o magista deve escolher formas de autoaperfeioamento que possam ser especificadas precisamente, medidas e realizem mudanas comportamentais em toda a sua existncia. A invocao a principal ferramenta na iluminao, embora encantamentos onde feitios so lanados sobre si mesmo e divinao para procurar objetivos para iluminao podem tambm encontrar alguma aplicao. A evocao pode algumas vezes ser til com cuidado, mas no h nenhum ponto na criao de uma entidade que seja simplesmente o repositrio do que a pessoa desejava que fosse real para si mesmo em geral. Este um erro freqente em religio. Formas de adorao que criam apenas entidades no subconsciente so inferiores para adoraes mais dedicadas, que,

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em seu melhor aspecto, pura invocao. A "Imitao de Cristo" dos Jesutas mais efetiva do que meramente orar Jesus por exemplo. A iluminao procede da mesma maneira geral que a invocao, exceto que o magista est esforando-se para realizar mudanas especficas para seu comportamento dirio, mais do que criar um aumento de facilidades que podem ser geradas para propsitos particulares. A tcnica bsica permanece a mesma, as crenas necessrias so identificadas e ento implantadas no subconsciente atravs de um ritual ou outros atos. Tais atos foram foram a aquisio subconsciente das crenas que eles implicam. Objetivos modestos e realsticos so preferveis esquemas grandiosos em iluminao. A pessoa modifica o comportamento e as crenas de outras pessoas comeando apenas com demandas triviais. O mesmo aplica-se prpria pessoa. O magista deve precaver-se de implantar crenas que a expresso no possa ser sustentada pelo corpo humano ou o ambiente ao seu redor. Por exemplo, possvel implantar a crena de que voar pode ser possvel sem um aeronave. Porm raramente demonstrou-se possvel implantar esta convico profundamente o bastante para assegurar que tais vos no seriam de durao sumamente pequena. No obstante, tais efeitos como andar sobre brasas e indiferena dores extremas so algumas vezes alcanados atravs deste mecanismo. A habilidade mental que implanta crenas atravs de aes rituais so mais poderosas do que qualquer outra arma que a humanidade possui, sua influncia ainda to penetrante que ns nem lhe notamos. Ela faz possvel a criao de religies, guerras cultos e culturas. Matou incontveis milhes e criou nossas realidades pessoais e sociais. Aqueles que entendam como utiliz-la sobre outras pessoas pode ser messias ou ditadores, dependendo de seu grau de "miopia" pessoal. Aqueles que entendem como aplic-la para si mesmos, possuem uma jia sem preo se utilizarem- na sabiamente, do contrrio eles tendem invocar rapidamente suas prprias Nmesis com ela. Habilidades Mentais em Demonologia. Um complemento extra: "Liber Boomerang" Um deus ignorado um demnio nascido. Voc pensa em hipertrofiar alguns selfs s custas de outros? Aquilo que negado ganha poder, e procura estranhas e inesperadas formas de manifestao. Negue a Morte e outras formas de Suicdio surgiro. Negue o Sexo e formas bizarras de sua expresso atormentaro voc. Negue o Amor e sentimentalidades absurdas o incapacitaro.

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Negue a Agresso apenas para fitar eventualmente Faca ensangentada em sua mo tremente. Negue o Medo honesto e o Desejo apenas para criar neuroses sem sentido e avareza. Negue o Riso e o mundo rir de voc. Negue a Magia apenas para tornar-se um rob confuso, inexplicvel at mesmo para voc..

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XXVII Criao de Servidores (Elementais)

Uma Aproximao Contempornea. Tendo utilizado os seguintes mtodos com grande sucesso, eu devo enfatizar ainda, todavia, minha aproximao como sendo uma mera diretriz com bastante espao deixado para interpretao pessoal e experimentao. Historicamente o magista utilizou entidades por ele prprio confeccionadas seu servio, que variavam do benevolente ao malfico. A criao das mesmas variou to amplamente quanto o propsito especfico delas. Eu ofereo o seguinte, como um mtodo pessoal para a fabricao delas. Para comear, eu acho til incorporar o que eu chamo de sigilo-esqueleto como o primeiro passo na construo. Ele basicamente um sigilo pictrico que age como a vontade dos criados. (Nota: sugiro que sejam utilizadas letras rnicas nesta aplicao, para aqueles que trabalham dentro desse sistema). Deve-se prestar ateno para que sejam utilizadas todas as coisas que coincidem com sua "vontade". Considere tambm que um servo para "fazer minha vontade", "trazer-me sorte" etc. sofrer muitos problemas como aqueles criados a partir de sigilos com objetivos semelhantemente nebulosos. Os criados construdos com uma vontade inicial, que incorpore diretivas bem especficas e metas bem discernidas, parecem trabalhar bem melhor. Alm disso, criando uma srie complexa de sigilosesqueleto e instilando "fora-vital" no criado um grau elevado que lhe d grande capacidade de "conscincia", f-lo- particularmente difcil de reabsorver posteriormente. Por eu haver tido problemas com entidades relativamente "estpidas", eu no tenho, portanto, coragem de criar uma criatura extremamente "inteligente". Incorporar um nico "sigilo-vontade", deve ser o suficiente para a tarefa que ele deve desempenhar, e o que se recomenda ao principiante. Uma vez que voc criou o sigilo-esqueleto, hora de encam-lo. Sem estar consciente de seu intento original, concentre-se no sigilo enquanto mergulha em um transe to profundo quanto possvel. Faa seu espao-tempo tornar-se apenas vazio. Concentre-se no sigilo, deixe-o mover-se, d-lhe forma, d-lhe o que precisa para viver, etc. Voc deve tentar chegar a um ponto que voc possa visualizar completamente este ser de sua prpria criao, assim voc poder capacit-lo agir. Deixe sua imaginao correr livremente a medida que o sigilo pulsa com vida e forma. Lembre-se, voc deve familiarizar-se intimamente com sua forma, assim voc conseguir v-lo diante de voc enquanto faz qualquer outra coisa. Voc saber que acabou esta parte quando voc puder sentir seu cheiro (da criatura), sua forma, sentir a coisa em sua totalidade de todas as perspectivas sem mudanas. Voc ficar surpreso com o que voc criou. Agora ns habilitaremos a cria. Com o criado completamente visualizado, em um lugar propcio esta fase, deixe sua conscincia envolv-lo. Uma bom mtodo para praticar, ficar escutando e sentindo suas prprias funes autmatas. Como voc as sente? Como voc sente a energia que anima seu ser? Outro bom exerccio, como foi-me dito, encontrar algum cadver atropelado no asfalto, lev-lo para um quarto ONDE VOC NO SER PERTURBADO e sentar-se com ele por aproximadamente uma semana. Concentre-

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se nele, deixe sua conscincia penetrar no cadver, atingir um ponto onde voc possa sentir os vermes rastejando por toda as entranhas. Voc sentir o processo inteiro de decomposio. Este tipo de exerccio muito proveitoso nesta fase, pois voc desejar instilar e perceber os processos vitais dentro de seu criado a um grau muito elevado e lhe "nutrir" com estes princpios, animando-o. Novamente, tome conscincia da energia que voc esta usando para anim-lo. Eu recomendo um mtodo da Tradio Ofdica para a fase de habilitao. A medida que estiver visualizando-o, voc desejar continuar esta fase nutrindo-o at todos os sistemas vitais permanecerem estveis. Nenhuma flutuao pode acontecer. Isto pode tomar uma quantia considervel de tempo, pacincia e energia. Depois que ele estiver estabilizado, voc ter um bom tempo para nome-lo. Seguindo a fase de habilitao ( sempre que os servios da entidade forem requerido) aconselhvel incorporar rituais especficos para a instruo do servidor. Tenha certeza de que sua tarefa coincide com sua diretiva primria (no crie uma entidade com o objetivo de conseguir dinheiro somente, pois voc pode ter que lutar para consegu-lo!). Por exemplo, se uma entidade chamada, Arikel, tivesse como seu principal objetivo "encontrar uma nova parceira sexual" (como articulado no sigilo- esqueleto) a pessoa lhe evocaria em um ritual e o instruiria para efetuar seu auxlio "na festa de hoje noite". Esta "fase instrutiva" aquela que voc recorrer quando forem requeridas tarefas especficas da psico-criatura. Eu pessoalmente prefiro um simples mtodo de que aps um perodo meditativo eu entro em sintonia com a criatura, embora uma evocao Enochiana possa ser preferida por alguns e comandos em linguagem simples por outros. Eu devo enfatizar a importncia de escolher o mtodo a ser seguido, pelas faculdades intuitivas da prpria pessoa. Neste momento, o que voc escolher fazer especificamente, depender completamente da tarefa da entidade. Finalmente, voc chegar a um ponto em que voc desejar absorver a criatura. Por ser uma experincia dolorosa, as entidades no querem ser absorvidas. Isto considerado natural, devido ao trabalho que voc teve na criao delas. Para ilustrar: a um tempo atrs, quando eu tinha comeado h pouco a primeira parte do trabalho de absoro de uma entidade previamente criada, tudo que eu direi que antes de ns terminarmos o trabalho naquela noite, eu acabei com 13 pontos em minha cabea (com sangue por todos os lados) e um corte de cabelo horrvel. Eu acho aconselhvel tomar o sigilo inicial em mos, repetindo em bom volume inmeras vezes a sentena do seu intento, enquanto compreende que o que era um desejo por conta prpria criado e "encarnado", era desde o principio parte de voc. O poder dele era seu poder. Visualize-o dissolvendo-se em um estado de energia pura que voc absorve para dentro de voc. Tudo isso deve acontecer em uma atmosfera satisfatria onde voc possa faz-lo to intensa e efetivamente quanto possvel crucial voc ter certeza de que est bem protegido fisicamente contra algum ataque psicocintico. As possibilidades so muitas, e eu sugiro que voc tempere seu fervor experimental com precauo.

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XXVIII Conjurao de um Guardio.

O objetivo deste trabalho criar um tipo particular de servidor chamado Guardio. A funo do Guardio, como seu nome implica, agir como um vigilante para o seu criador, funcionando em efeito como um par extra de olhos. Ele pode ser ligado um lugar particular como um guardio, ou pode ser de uma natureza mais espacialmente geral, pelas especificaes do conjurador. Material Necessrio: Luz de cor octarina. Incenso de Urano. Material a partir do qual criar uma figura (i.e., argila, cera, madeira). Uma caixinha ou vasilha de vidro. Um quadrado de seda de cor octarina. Um envoltrio grande o suficiente para cobrir a caixinha ou vasilha de vidro. Fita isolante eltrica (preta). Um cigarro de qualquer tipo. Preliminares: 1- Faa uma figura na forma de uma serpente com chifre, e pinte-a (se desejar) na cor que quiser, com exceo de que os olhos da figura devem estar em uma cor que forme uma "cor fluorescente" em combinao com a cor octarina. Preste bastante ateno aos detalhes, e utilize toda a sua habilidade na criao da figura. 2- Decida que nome voc dar para o Guardio; no h regras para esta escolha. 3- Desenhe sobre o envoltrio da caixinha o seu sigilo ou glifo pessoal. O sigilo deve ficar voltado para dentro da caixinha. 4- Inscreva sobre o cigarro os sigilos planetrios de Urano (prximo ao filtro), Jpiter (no meio) e Marte (no comeo da parte que queima). 5- Certifique-se de que sua rea operacional esteja iluminada apenas por luz octarina, e bem fumigada com o incenso de Urano.

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Conjurao: 1- Abra um Vrtex, finalizando-o com as palavras "XIQUAL (e o nome do Guardio)". 2- Coloque a figura sobre seu altar. 3- Recite a seguinte invocao Urano: "Io Urano! Serpente das Chamas Octarinas! Eu o invoco de dentro de mim, do meu interior! Io Urano! (Repita oito vezes). A flecha octarina penetra a minha criao. (Visualize uma estrela octarina de oito-pontas dentro da figura) O nome deste servidor, deste Guardio, (o nome do guardio). Venha Urano, inspire vida em minha criatura! Urano, Deus da Magia Octarina! Urano, Serpente Octarina! Urano, Baphomet, Semyaza, Carmara (repita sete vezes)." Repita a invocao acima trs vezes, mantendo uma rgida concentrao sobre a figura durante as repeties. 4- Ainda concentrando-se exclusivamente sobre a figura, diga ela estas palavras: "Guardio! (diga o nome dele) Eu sou teu Deus e voc meu servo Sirva-me bem, vigie por mim e admoeste-me, E eu lhe recompensarei com a vida; Falhe em seu dever, e eu o destruirei para sempre!" 5- Acenda o cigarro e trague um pouco de sua fumaa. medida que voc exalar a fumaa sobre a figura, cante as seguintes palavras "Io Urano" com a primeira exalao, "Io (aqui deve ser dito o seu nome mgico)" com a segunda exalao, e "Io (aqui deve ser o nome do Guardio)" com a terceira. A entoao de cada frase deve durar tanto quanto a durao de sua exalao da fumaa. 6- Repita o quarto passo at o cigarro ter-se consumido totalmente. aconselhvel fumar todo o cigarro sem perder nem um pouco de suas cinzas. 7- Quando o cigarro acabar, esfregue vivamente todo o interior da vasilha ou caixinha de vidro com o pedao de seda. 8- Pegue a figura e coloque-a sobre qualquer item que voc esteja acostumado utilizar como um ponto focal em seu altar. Dirija-se ao Guardio com estas palavras:

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"(O nome do Guardio), aqui o Axis Mundi! Este meu corpo Esta a minha alma! Sirva-me bem, vigie por mim e admoeste-me, E eu lhe recompensarei com a vida; Falhe em seu dever, e eu o destruirei para sempre! Voc meu servo; Eu sou teu Deus!" 9- Mantenha o Guardio sobre a fumaa do incenso e diga ele: "(O nome do Guardio), aqui o Spiritus Mundi! Esta a respirao de Urano Esta minha respirao! Sirva-me bem, vigie por mim e admoeste-me, E eu lhe recompensarei com a vida; Falhe em seu dever, e eu o destruirei para sempre! Voc meu servo; Eu sou teu Deus!" 10- Coloque o Guardio contra o seu corpo at sua temperatura estar parecida com a temperatura do mesmo, enquanto dirige-se ele com estas palavras: "(O nome do Guardio), aqui a Stella Sol! Aqui est o calor e o alvio Aqui est o fogo e o enxofre! Sirva-me bem, vigie por mim e admoeste-me, E eu lhe recompensarei com a vida; Falhe em seu dever, e eu o destruirei para sempre! Voc meu servo; Eu sou teu Deus!" 11- Coloque a figura dentro da caixinha e sele-a. Envolva o recipiente com o envoltrio que voc escolheu, com o seu sigilo voltado para dentro da caixinha. 12- Reforce o envoltrio com a fita isolante na forma de uma estrela de oito raios. 13- Grite: "Ele est vivo! Vivo!" 14- Feche o Vrtex. Notas: Assim que voc tiver fechado a caixinha, ela no pode se aberta novamente. Ningum alm do conjurador deve ver a figura-Guardio, e nenhuma luz deve cair sobre ela salvo a luz octarina. Se a caixinha quebrar, prepare uma nova caixa e transfira a figura para ela apenas aps ter fumigado com o incenso de Urano e iluminado o local de trabalho com luz octarina. O ideal, que ningum alm do conjurador saiba o que h dentro da caixinha. 123

XXIX Conjurao do Qisdygym.

Eu tive a ocasio de usar este rito apenas uma vez, mas ele provou ser muito efetivo. Pela explicao da forma, os qisdygyns so um tipo de larva que afetam o sistema nervoso humano. Ele causar quem ele for atrado a execuo de "erros fatais", usualmente expressados como algum desajuste fsico ou reao imprpria. Estes maliciosos monstrinhos devem ser conjurados apenas como uma ferramenta de ltimo recurso contra um inimigo conhecido, mas que voc prefere que ajam, claro, por voc. O Rito como se segue: Dirija-se uma massa de gua obviamente poluda. Pode ser um oceano, lago, esgoto ou charco; isto no faz diferena. Pegue um pouco de gua suja em uma tigela de madeira, em que no fundo voc tenha desenhado ou inscrito um sigilo de seu intento. Faa um corte em seu dedo e deixe uma poucas gotas de sangue misturar-se com o contedo da tigela. Enquanto voc faz o corte, visualize seu inimigo declarado causandolhe a dor. Olhe atentamente para dentro da tigela; no pisque nem se mova. Projete uma esfera de escurido medindo o tamanho de uma ervilha para dentro da tigela. Entoe: "Com a boca do chacal eu lhe invoco; Das profundezas de Urillia eu lhe invoco; Da escurido de mim mesmo eu lhe invoco; Io Azathoth! Io Azathoth! Io Azathoth! Eu esmago o trapezoedro brilhante! Aproxime-se Qisdygym! Ate-se (nome completo do inimigo/nome mgico)! Envolva-se ao redor de (nome completo do inimigo/nome mgico)! Sorva a vida de (nome completo do inimigo/nome mgico)! Qisdygym, eu envio-lhe! Com a boca do chacal eu invoco!" Enquanto faz tudo isso, voc deve visualizar cada uma das imagens implcitas na evocao. O qisdygym apresenta-se mim com uma enguia de vermelho-castanho profundo com a cabea de um rato e um focinho aferrado, mas eu no sei com qual forma ele apareceria outras pessoas.

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 importante guardar a tigela e a gua de que voc invocou o qisdygym. Ponha-os longe dos olhos de outras pessoas, e no exponha-os luz do sol ou da lua. Quando voc tiver certeza de que a larva acabou o seu trabalho, queime a tigela. Realize um exorcismo sobre as chamas, e ento derrame a gua no fogo. igualmente importante que voc no nomeie o qisdygym, nem mesmo pense sobre ele aps voc ter mandado-o atrs de sua vtima. Agindo desta forma certo cham-lo de volta para voc, em qual caso voc tornar-se- seu hospedeiro e experimentar seus "carinhos". Mantenha informaes sobre sua vtima! Assim que o qisdygym tiver feito o seu trabalho, ele retornar voc, e voc pode no estar consciente de sua presena at ser tarde demais. Para ter alguma idia do que o qisdygym capaz, eu soube que a vtima que alvejei teve um horrendo acidente de motocicleta e sofreu danos cerebrais permanentes. No deixe isso acontecer voc!

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