, BAKHTIN, MikhaiL Estudos das ideologias e filosofia da linguagem, A relayao entre a .I'infra'-estrutura e as superestruturas, In: __ . MarxisrrlO e .

fzlosofia da linguagem, 11, ed, Sao Paulo: Hucitec, 2004, ' ,.. -".~~ CR- .P

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CAPITULO

ESTUDO DAS IDEOLOGIAS E FILOSOFIA DA LINGUAGEM

Os problemas da filosofia da linguagem adquirir am , recentemente, urna atualidade e urna importancia excepcionais para 0 marxismo. Na maioriados setores mais import antes de seu desenvolvimento cientilico, 0 metoda marxista vai diretamente de encontro a esscs problemas e DaO pode avanc;ar de maneira eficaz sem submete-los a urn exame especifico e encontrar-lhes uma solu~o. Para comec;ar, as bases de urna teoria marxista da criaC;ao ideologica - as dos estudos sobre 0 conhecimento cientifico, a literatura, a religiao, a moral, etc. - esHio estreitamente ligadas aos problemas de filosofia da linguagem. Um produto ideo16gico faz parte de urna realidade (natural ou social) como todo corpo fisico, instrumento de produ~ao ou produto de consumo; mas, ao contrario destes, ele tambem reflete e refrata urna outra realidade, que lhe exterior. Tudo que ideol6gico possui urn significado e remete a algo situado fora de si mesmo. Em outros termos, tudo que ideol6gico urn signa. Sem signos nao existe idealogia. Um corpo fisico vale por si pr6prio: nao significa nada e coincide inteiramente com sua pr6pria natureza. Neste caso, oao se trata de ideologia. No entanto, todo corpo flsico pode ser percebido como simbolo: e 0 caso, por exemplo, da simbolizaC;ao do' principio de inercia e de necessidade na natureza (determinismo) por urn determinado objeto Unico. E toda imagem artistico-simb6lica ocasionada por urn objeto fis'ico particular ja 6 urn produto ideol6gico. Converte-se, assim, em signa 0 objeto fisico, 0 qual, sem deixar de fazef parte da realidade material, passa a refletir e a refratar, numa certa medida, urna outra realidade. mesmo se da. com urn instrumento de produc;ao. Em si mesmo, urn instrumento nao possui urn sentido precise, mas apeaas urna func;ao: desempenhar este ou aquele papel na pro-

duc;ao. E ele desempenha essa fuoc;ao sem refletir ou representar alguma outra coisa. Todavia, urn instrumento pode ser convertido em signa ideo16gico: e 0 caso, por exemplo, da foice e do martelo como emblem a da Uniao Sovietica. A foice e 0 martelo possuem, aqui, urn sentido puramente ideol6gico. Todo instrumento de prodUl;:ao pode, da mesma forma, se revestir de urn sentido ideo16gico: os instrumentos utilizados pelo homem pre-hist6rico eram cobertos de representac;oes simb6licas e de ornamentos, isto e, de sigoos. Nem por isso 0 instrumento, assim tratado, toma-se ele pr6prio urn signo. Por outro lado, possivel dar ao instrumento uma forma artistica, que assegure uma adequac;ao harmonica da forma a func;iiona produc;ao. Nesse caso, produz-se uma especie de aproximac;;ao maxima. quase uma fusao,. entre 0 signa e 0 instrumento. Mas mesmo aqui ainda discemimos uma linha de demar~ao eonceitual: 0 instruInento, enquanto tal, nao se toma signa e 0 signo, enquanto tal, nao se toma instrumento de prOdUlyaO. . Qualquer produto de consumo pode, da mesma forma, ser transform ado em signa ideol6gico. 0 pao e 0 vinho, por exemplo, tornam-se simbolos religiosos no sacramento crisUio da comunhao. Mas 0 produto de consumo enquanto tal nao e, de maneira algurna, urn signo. Os produtos de consumo, assim como os insIrumentos, podem ser associados a signos ideol6gicos, mas essa associac;ao nao apaga a linha de demarca~ao existente entre eles. o pao possui uma forma particular que nao e apenas justificivel pela sua func;ao de produto de consumo; essa forma possui tamMm urn valor, mesmo que primitivo, de signa ideol6gico (por exemplo 0 pao com a forma de numero oito ou de urna roseta). Portanto, ao lade dos fenomenos naturais, do material tecno16gico e dos artigos de consumo, existe urn universo particular, o universo de signos. Os signos tambem sao objetos naturais, especfficos, e, como vimos, todo produto natural, tecnol6gico ou de consumo po de tornar-se signa e adquirir, .assim, urn sentido que ultrapasse suas pr6prias particularidades. Urn signa nao existe apenas como parte de uma realidade; ele tamWm reflete e refrata uma outra. Ele pode distorcer essa realidade, ser-lhe fiel, ou apreende-Ia de urn ponto de vista espedfico, etc. Todo signa est3. sujeito aos criterios de avalia~ao ideol6gica (isto e: se e verdadeiro, falso, correto, justificado, born, etc.). 0 dominio do ideol6gico coincide com o dominio dos signos: sao mutuamente correspondentes. All onde o signa se encontra, encontra-se tamoom 0 ideol6gico. Tudo que e ideo16gico possu; um valor semi6tico.

No dominio -dos signos, isto e, na esfera ideologica, existem difereo~as profundas, po is este dominio e, ao mesmo tempo, 0 da representa~ao, do -simbolo religioso, da formula cientffica e da forma juridica, etc. Cada campo de criatividade ideol6gica tern seu proprio modo de orienta~ao para a realidade e rerrata a realidade sua propria maneira. Cada: campo dispoe de sua pr6pria (un~ao no coojunto da vida social. seu carater semiotico que coloea todos os fenomenos ideologicos sob a mesma defini(:iio geral. Cad a signa ideol6gico e nao apenas urn reflexo, uma sombra da realidade, mas tambem urn fragmento material dessa realidade. Todo fenomeno que funciona como signo ideol6gico tem uma encarna9ao material, seja como som,. como massa ffsica, como cor, como movimento do corpo ou como outra coisa qualquer. Nesse sentido, a realidade do signo e totalmente objetiva e, portanto, passlvel de urn estudo metodologicamente unitario e objetivo. Urn signo e urn fenomeno do mundo exterior. 0 proprio s~gno e todos as seus efeitos (todas as a\roes, rea~oes e novos slgoos que ele gera no meio social circundante) aparecem na experieneiaexterior. Este e um ponto de suma importaneia. No en~anto, por mais elementar e evidente que ele pass a parecer, 0 estudo das ideologias ainda nao tirou todas as conseqiiencias que dele decorrem. A filosofia idealista e a visao psicologista da cultura situam a ideologia na consciencia1 Aiirmam que a ideologia e urn fato de consciencia e que 0 aspecto exterior do signo e simplesmente urn ~evestimento, urn meio tecmeo de realizac;ao do efeito interior, ISto e, da compreensao. 0 idealismo e 0 psicologismo esquecern que a pr6pria compreensao nao pode manifestar-se senao atraves de urn material semiotico (por exemplo, 0 discurso interior), que o signo se opoe ao signo, que a propria consciencia so pode surgir e se afirmar como realidade mediante a encarna~iio material em signos. Afinal, compreender urn signo consiste em aproximar 0

INotemos que, sobre esse ponto, e possivel detectar uma mudanlfa de perspectlva no neokantismo moderno. Estou pensando no recente I1vro de Ernst Cassirer, PhUosophie der symbolischen Formen. vol. I, 1923. Embora cont:nue se situando no terreno da conscienc~a. Cassirer conslderaque seu tralfo dominante e a representa\(ao. Cada elemento de conscil~nc1a representa alguma coisQ, e 0 suporte de uma fun~ao simbOlica. 0 todo existe nas suas partes, mas um~ parte s6 e compreensivel no todo. segundo Casslrer, a idela e tao sensorial quanto a materIa: no entanto. 0 aspecto sensorial Introduzido aqui e 0 do signo simb6l1co e uma sensorialldade representativa. '

signa apreendido de outros signos jei conhecidos; em outros termos, a compreensao uma resposta a um signa por meio de signos. E essa cadeia de criatividade e de compreensa~ ideo~ 16gicas, deslocando-se de signa em signa para urn. novo SignO, e unica e continua: de urn elo de natureza semi6tica (e, portanto, tambem de natureza material) passamos sem interrup~ao para urn outro elo de natureza estritamente identica. Em nenhum ponto a cadeia se quebra, em nenhurn. ponto ela penetra a existencia interior, de natureza nao material e nao corporificada em signos. Essa cadeia ideol6gica estende-se de consciencia individual em consciencia individual, ligando umas as outras. Os signos s6 emergem, decididamente, do processo de intera<;ao entre uma consciencia individual e uma outra. E a pr6pria consciencia individual est repleta de sign os. A consciencia s6 se toma consciencia quando se impregna de conteudo ideol6gico (semi6tico) e, conseqiientemente, somente no processo de intera<;ao social. Apesar de suas profundas diferen<ras metodo16gicas, a filosofia idealista e 0 psicologismo em materia de cultura cometem, ambos, o mesmo erro fundamental. Situando a ideologia na consciencia, eles transforrnam 0 estudo das ideologias em estudo da consciencia e de suas leis: pouco importa que isso seja feito em termos transcendentais ou em termos empirico-psicol6gicos. Esse eITO nao s6 responsavel por urna confusao metodo16gica acerca da inter-rela<;ao entre do mini os diferentes do conhecimento, como tambem por uma distor<;ao radical da realidade estudada. A cria<;ao ideol6gica - ate material e social - e introduzida a for<;a no quadro da consciencia individual. Esta, por sua vez, e privada de qualquer suporte na realidade. Toma-se tudo ou nada. Para 0 idealismo ela tomou-se tudo: situada em algum lugar acima da existencia e determinando-a. De fato, na teoria idealista, essa soberana do universo a mera hip6stase de urn vinculo abstrato entre as forrnas -e as categorias mais gerais da criac;ao ideologica. Para 0 positivismo psicologista, ao contrano, a consciencia se reduz a nada: simples conglomerado de rea<;oes psicofisiol6gicas fortuit as que, por milagre, resulta numa cria<;ao ideol6gica significante e unificada. A regularidade social objetiva da cria~ao ideo16gica, quando indevidamente interpretada como estando em conIormidade corn as leis da consciencia individual, deve, inevitavelmente, ser excluida de seu verdadeiro Iugar na existencia e transportada quer para a empireo supra-existencial do transcendentalismo, quer para

os reconditos pre-sociais do organismo psicofisiol6gico, bio16gico. . No entanto, 0 ideologico enquanto tal nao po de ser e.xphcado em termos de raizes supra ou infra-humanas. Seu verdaderro Iugar e 0 material social particular de signos criados pelo hornern. ~ua especificidade reside, precisamente, no f~to de que ele .se s!tua entre individuos organizados, sendo 0 melO de sua comUDlca<;ao. Os signos 56 podem aparecer em urn terreno interindividual. Ainda assim, trata-se de urn terreno que nao pode ser chamado de "natural" no sentido usual da palavra2: nao basta colocar face a face dois homo sapiens quaisquer para que os signos se constituam. :8 fundamental que esses dois individuos estejam socialmente organizados, que formem um gropo (uma unidade social): so assim urn sistema de signos pode constituir-se. A consciencia individual nao so nada pode explicar, mas, ao contrario, deve eia propria ser explicada a partir do meio ideol6gico e social. A consciencia individual um lato s6cio-ideol6gico. Enquanto esse fate e todas as suas conseqiiencias nao forem devidamente reconhecidas, nao sera possivel construir nem urna psicologia objetiva nem urn estudo objetivo das ideologias. :8 justamente 0 problema da consciencia que criou as maiores dificuldades e gerou a formidavel confusao que encontramos em todas as discussoes relativas tanto a psicologia quanta ao estudo das ideologias. De maneira geral, a consciencia tornou-se 0 asylum ignorantiae de todo edificio filos6fico. Foi transformada em dep6sito de todos os problemas nao resolvidos, de todos os residuos objetivamente irredutiveis. Ao inves de se buscar uma defini<;ao objetiva da consciencia, esta foi usada para tomar subjetivas e fluidas certas no<;5es ate entao s6lidas e objetivas. A unica defini<;ao objetiva possivel da consciencia e de ordem sociol6gica. A cODsciencia nao pode derivar diretamente da natureza, como tentaram e ainda tentam mostrar 0 materialismo mecanicista ingenuo e a psicologia contemporanea (sob suas diferentes formas: biol6gica, behaviorista, etc.). A ideologia nao pode derivar da consciencia, como pretendem 0 idealismo e 0 positivismo psicologista. A consciencia adquire forma e existencia nos signos criados por um grupo organizado no curso de suas rela<;oes sociais. Os sign os sac 0 alimentoda consciencia individual, a materia de seu desenvolvimento, e ela reflete sua 16gica e suas

2A socledade, evldentemente, e tambem uma parte da natureza, mas uma parte que e qualitatlvamente distlnta e separada dela e que possul seu pr6prl0 sistema de leis especUlc.as.

leis. A 16gica da consciencia e a 16gica da comunicalYao ideol6gic3, da interalYaOsemi6tica de urn gropo social. Se privarmos a consciepcia de seu cpnteudo semi6tico e ideol6gico, nao sobra nada. A imagem, a palavra, 0 gesto significante, etc. constituem seu unico abrigo. Fora desse material, ha apenas 0 simples ate fisiol6gico, nao esclarecido pela consciencia, desprovido do sentido que os signos the conferem. Tudo 0 que dissemos acima conduz ao seguinte principio metodol6gico: 0 estudo das ideologias niio depende em nada da psicologia e niio tem nenhuma necessidade dela. Como veremos, e antes 0 contrario que e verdadeiro: a psicologia objetiva deve se apoUu no estudo das ideologias. A realidade dos fenomenos ideol6gicos e a realidade objetiva dos signos sociais. As leis dessa realidade sac as leis da comunica<;ao semi6tica e sac diretamente detenninadas pelo conjunto das leis sociais e economicas. A realidade ideol6gica e urna superestrutura situada imediatamente acima da base economica. A consciencia individual nao 0 arquiteto dessa superestrutura ideologica, mas apenas urn inquilino do edificio social dos signos ideologicos. Preliminarmente, portanto, separando os fenomenos ideol6gicos da consciencia individual nos os ligamos as condi~6es e as form as da comunicalYao social. A existencia do signa nada mais e do que a materializaC;ao dessa comunicac;ao. : nisso que consiste a natureza de todos os signos ideol6gicos. Mas esse aspecto semi6tico e esse papel continuo da comunica\faO social como fator condicionante nao aparecem em nenhum lugar de maneira mais clara e com pieta do que na linguage(l1. A palavra e 0 lenomeno ideol6gico por excelencia. A realidade toda da palavra e absorvida por sua fun<;ao de signo. A palavra nao comporta nada que nao esteja ligado a essa func;ao, nada que nao tenha sido gerado por ela. A palavra e 0 modo mais puro e sensivel de rel~ao social. o valor exemplar, a representatividade da palavra como fenOmeno ideol6gico e a excepcional nitidez de sua estrutura semi6tica ja deveriam nos fomecer raz6es suficientes para colocarmos a palavra em primeiro plano no estudo das ideologias. , precisamente, na palavra que melhor se revel am as form as basicas, as forroas ideol6gicas gerais da comunicac;ao semi6tica. Mas a palavra nao e somente 0 signo mais puro, mais indicativo; e tambem urn signa neutro. Cada um dos demais sistemas de signos e especifico de algum campo particular da criac;ao ideo16gica. Cada dominio possui seu pr6prio material ideol6gico e formula signos e simbolos que the sao especificos e que nao sac

aplicaveis a outros dominios. 0 signo, entao, e criado por uma fun~o id,e~16~ca precisa e pennanece inseparavel dela. A palavra, ao c~~trano, e neutra em relac;ao a qualquer func;ao ideol6gica especlflca. Pode preencher qualquer especie de func;ao ideol6gica: estetica, cientifica, moral, religiosa. Alem disso, existe uma parte muito importante da comunica<;ao ideo~6gica que nao pade ser vinculada a uma esfera ideol6gica partIcular: trata-se da comunictlfiio na vida cotidiana. Esse tipo de comunicac;ao e extraordinariamente rica e importante. Por urn lado, ela esta diret~mente vinculada aos processos de produc;ao e, por ~ut:r0 Jado, dlZ r~speito as esferas das diversas ideologias especI~adas e formahzadas. Trataremos, no proximo capitulo, co~ .malOr detalhe desse dominio especial que e a ideologia do cotldlano. Por ora, noternos apenas que 0 material privilegiado da c?~unicac;ao na vida cotidiana e a palavra. :E: justa mente nesse dommlO que a conversa<;ao e suas formas discursivas se situam. , R.a uma outra propriedade da palavra que e da maior importancla e que a toma a primeiro meio da consciencia individual. Embora a realidade da palavra, como a de qualquer signo, resulte do con~enso entre os, in~iividuo~, uma palavra C, ao mesmo tempo, produzlda pelos propnos melOS do organisrno individual, sem nen~~ recursoa. urna aparelhagern qualquer ou a alguma outra especle de matenal extra corporal. Isso determinou 0 papel da palavra como material semi6tico da vida interior, da consciencia (discurso interior). Na verdade, a consciencia', nao poderia se desenvolver se nao dispusesse de urn material flexivel, veiculavel pelo corpo. E a palavra constitui exatamente esse tipo de material. A p~lavra e, por. assim dizer, utilizavel como signo interior; pode funclOna~ ,co~o. sIg.n~ sem expressao exteroa. Por isso, 0 problema da conSClenCla mdIvldual como problema da palavra interior em geral constitui urn dos problemas fundarnentais da filosofi~ da linguagem.

:E: claro que esse problema nao pode see abordado corretamente se se recor:e. aos conceitos usuais de palavra e de lingua taiscomo f~ram ~ef~~dos pela li~giiistica e pel a filosofia da Iinguagem nao-soclOlogIcas. : preciso fazer uma analise profunda e aguda da palavra como signa social para compreender seu funcionamento .como in~trumento da consciencia. : devido a esse pape! excepclOnaI de mstrurnento da consciencia que a palavra lunciona co:n0 elemento essencial que acompanha toda critlfiio ideo16gica, seJa ela qual lor. A palavra acompanha e cornenta todo ata ideologico. Os processos de compreensao de todos os fenomenos ideologicos (urn quadro, uma pe<;a musical, urn ritual ou urn

comportarnento humano) nao podern operar sern a participa~ao do discurso interior. Todas as rnanifesta<;oes da cria<;ao ideol6gica -. todos os signos nao-verbais - banbam-se no discurso e nao podern ser nern totalmente isoladas nem totalmente separadas dele. Isso nao significa! obviamente, que a palavra possa suplantar qualquer outro signa ideol6gico. Nenhurn dos signos ideol6gicos especificos, fundamentais! e inteiramente substitufvel por palavras. ~ impossfvel, em Ultima analise, exprirnir em palavras! de modo adequado, uma composi~ao musical ou urna representa~o pict6rica. Urn ritual religioso nao pode ser inteiramente substitufdo por palavras. Nem sequer existe um substituto verbal realmente adequa do para 0 mais simples gesto humano. Negar isso conduz ao racionalismo e ao simplismo mais grosseiros. Todavia, embora nenhurn desses signos ideol6gicos seja substitufvel por palavras, cad a um deles, ao rnesmo tempo! se ap6ia nas palavras e e acompanhado por elas, exatarnente como no caso do canto e de seu acompanhamento musical. Nenhum signo cultural, quando compreendido e dotado de urn sentido, permanece isolado: torna-se parte da unidade da consciencia verbalmente constitufda. A consciencia tern 0 peder de aborda-Io verbalmente. Assim, ondas crescentes de ecos e ressonancias verbais, como as ondula~oes concentricas a superffcie das aguas, moldam, por assim dizer, cada urn dos signos ideo16gicos. Toda refra~iio ideol6gica do ser em processo de formar;iio, seja qual for a natureza de seu material significante, e acompanhada de uma refra~iio ideol6gica verbal, como fenomeno obrigatoriamente concomitante. A palavra esta presente em todos os atos de compreensao e em todos os atos de interpretac;ao. Todas as propriedades da palavra que acabamos de examinar - sua pureza semi6tica, sua neutralidade ideol6gica, sua implica<;ao na comunicac;ao humana ordinaria, sua possibilidade de interiorizac;ao e, finalmente, sua presenc;a obrigat6ria, como fen6meno acompanhante, em todo ate consciente todas essas propriedades fazem dela 0 objeto fundamental do estudo das ideologias. As leis da refrac;ao ideol6gica da existencia em signos e em consciencia, suas form as e seus mecanismos, devem ser estudados, antes de rnais nada, a partir desse material que a palavra. A tmica maneira de fazer com que 0 metodo sociol6gico rnarxista de conta de todas as profundidades e de todas as sutilez8s das estruturas ideoI6gicas "imanentes" consiste em partir da filosofia da linguagem concebida como filoso/ia do signo ideo16gico. E essa base de partida deve ser tra<;ada e elaborada pelo pr6prio marxismo.

2 A RELACAO ENTRE A INFRA-ESTRUTURA E AS SUPERESTRUTURAS

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Urn d?s problemas fundamentais do marxismo, 0 das relac;6es e.ntre a infra-estrutura e as superestruturas, acha-se intirnamente l~gado,. em m?itos de seus principais aspectos, aos problemas da fllosofla ~a lingua gem. 0 marxismo s6 tern pois a ganhar com a r.esolultao ou, pelo menos, com 0 tratamento, ainda que nao "2UltO aprofundado, destas questoes. Sempre que s~ coloea a questao de saber co~o a infra-estrutura determina a ideologia, encontr~os a .segulOte resposta que, embora justa, mostra-se por demals genenca e por isso ambigua: "a causalidade". Se for necessario entender por causalidade a meeanicista como tern side entendida ate hoje pela corrente positivista da ~scola naturalista entao uma tal resposta se revela radicalmente mentirosa e contra~ dit6ria com os pr6prios fundamentos do materiaJismo dialetico. A esfera de aplica~o da categoria de causalidade mecanicista e extremamente limitada; mesmo nas ciencias naturais ela se reduz cada vez mais a medida que 0 materialismo dia16tico alarga seu camp~ d.e ap~icac;ao e aprofunda suas teses. Esta fora de quesUio, a fortlOTl, aphcar esta categoria inerte aos problemas fundamentais do materi~l~sm~ hist6rico ou a qualquer ciencia das ideologias. A exphcltac;ao de uma relac;ao entre a infra-estrutura e urn fenomeno is~l~do qU~lquer, destacado de seu contexto ideol6gico compl~to e UOlCO'. ao apresenta nenhum valor cognitivo. Antes n de mals nada, 6 Imposslvel estabelecer 0 sentido de uma dada tran~formaltao ideo16gica no contexto da ideologia correspondente, con~lderando que toda esfera ideol6gica se apresenta como urn con]unto Unico e in_divisfv~1cujos elementos, sem eXCeltaO,reagem a _uma transformal;ao da mt:a-estrutura. Eis porque tada expIical;ao deve ter em conta a diferenc;a quantitativa entre as esferas de influencia :.ecfproca e seguir passo a passo todas as etapas da transforma9ao. Apenas sob est a condic;ao a analise desembocara, nao na convergeneia superficial de dois fenomenos fortuitos

e situados em pIanos diferentes, mas num processo de evolu~ii~ social real mente dialetico, que procede da infra-estrutura e val tomar forma nas superestruturas. Ignorar a especificidade do material semi~tico-i~eoI6gico.' e reduzir 0 fenomeno ideol6gico, e tomar em consldera<;ao e exphcar apenas seu valor denotativo racional (por. ex~~plo, ? .senti~o diretamente representativo de uma dada obra hterarta~ Rudm _0 homem superfluo"*), cornponente este colocado entao em rela9ao com a infra-estrutura (aqui, 0 empobrecimento da no breza, donde o tema "homem superfluo" na literatura), ou enUio, ao contrario, e isolar apenas 0 cornponente superficial, "tecnico", do fenomeno ideologico (exemplo: a tecnica arquitetonica, ou ainda a tecnica dos colorantes qufmicos) e, neste caso, este componente deduz-se diretamente do nivel tecnico da produ<;ao. Tanto urn quanto outro metodo de dedu<;ao da ideologia a partir da infra-estrutura pass am a rnargem '~a s.ubstiincia d? fenOmeno ideol6gico. Mesmo se a correspondencla estabeleclda for justa, mesrno se "0 homem superfluo" tiver efetivamente aparecido na literatura em correla<;ao com a decadencia economica da nobreza, em primeiro lugar, disto nao decorre em absoluto que os reveses economicos corrcspondentes engendrem por urn fen().. me no de causalidade mecanicista "homens superfluos" nas paginas dos romances (a futilidade de uma tal suposi<;ao e absolutamente evidente); em segundo lugar, esta correspondencia nao tern nen?';lID valor cognitivo enquanto nao se explicitarem 0 papel especlflco do "horn em superfluo" na estrutura da obra romanesca e 0 papel especifico do romance no conjunto da vida social. Nao parece evidente que entre a traosforma<;ao da estrutura economica e 0 aparecimento do "homem superfIuo" no romance existe urn longo percurso que passa por uma serie de esferas qualitativarnente diferenciadas, estando cada uma delas dotada de urn conjunto de regras especificas e de urn caniter pr6prio? Nao parece evidente que "0 homem superfluo" nao surgiu no romance de forma independente e sem qualquer liga<;ao com os outros elementos constitutivos do romance? Bern ao contnirio, 0 romance no sen conjunto reestruturou-se como urn todo unico, organico, subme-

-Titulo de urn celebre romance de Turgulenlev, que constltul a conflssao de toda. uma gerac;ao, ados anos 1830, conheclda na hlst6rla russa. pelo nome de "gerac;ao Ideal1sta" e marcada pela sua Incapacldade de aglr. Dela podemos aproxlmar as personagens "Ob16mov" em Obl6mov de 1. A. Gontcharov, "Deltov" em De quem e a Culpa? de A. I. Herzen e "Bazarov" em Pats e Filhos de Turguienlev. (N.d.T.!.).

tido a suas pr6prias leis especfficas. Portanto, reestruturam-se tambem todos os outros elementos do romance; sua composi<;ao, seu estilo. Mas esta reestrutura<;ao do romance completou-se tambem em estreita liga<;ao com as demais transform~oes no conjunto da literatura. o problema da rela{:iio reciproca entre a infra-estrutura e as superestruturas, problema dos mais complexos e que exige, para sua resolu~ao fecund a, urn volume enorme de materiais preliminares, pode justarnente ser esclarecido, em larga escala, pelo estudo do material verbal. De fate, a essencia deste problema, naquilo que nos interessa, liga-se a questao de saber como a realidade (a infra-estrutura) determina 0 signo, como 0 signa reflete e rerrata a realidade em transforma9ao. As caracterfsticas da palavra enquanto signo ideol6gico, tais como foram ressaltadas no primeiro capitulo, fazem dela urn dos mais adequados materiais para orientar 0 problema no plano dos principios. Nao e tanto a pureza semi6tica da palavra que nos interessa na rela<;uo em questao, mas sua ubiqUidade social. Tanto e verdade que a palavra penetra literalmente em todas as rela<;oes entre individuos, nas rela<;oes de colabora<;ao, nas de base ideol6gica, nos encontros fortuitos da vida cotidiana, nas rela<;oes de carater politico, etc. As palavras sac tecidas a partir de uma rn~tidao de fios ideol6gicos e servem .de trama a todas as relaes sociais em todos os dominios. ~ portanto claro que a palavra sera sempre 0 indicador mais sensivel de todas as transformaes sociais, mesrno daquelas que apenas despontam, que ainda nao tomaram forma, que ainda nao abriram carninho para sistemas ideol6gicos estruturados e bem formados. A palavra constitui 0 meio no qual se produzem lentas acumulaes quantitativas de mudan<;as que ainda nao tiverarn tempo de adquirir uma nova qualidade ideologica, que ainda nao tiveram tempo de engendrar uma forma ideol6gica nova e acabada. A palavra e capaz de registrar as fases transit6rias mais intimas, mais efemeras das mudanc;as sociais. o que chamamos de psicologia do corpo social e que constitui, segundo a teoria de Plekhanov e da maioria dos marxistas, uma especie de elo de liga~ao entre a estrutura s6cio-politica e a ideologia no sentido estrito do termo (ciencia, arte, etc.), realiza-se, materializa-se, sob a forma de intera<;ao verbal. Se considerada fora deste processo real de comunica~ao e de intera;iio verbal (ou, mais genericamente, semi6tica), a psicologia do corpo social se transforma num conceito metafisico ou mitico

(a "alma coletiva", "0 inconsciente coletivo", "0 espfrito do povo", etc.). A psicologia do corpo social oao se situa em nenhurn Iugar "interior" (na "alma" dos individuos em situa9ao de comunicac;ao); ela e, pelo contnlrio, inteiramente exteriorizada: na palavra, no gesto, no ato. N ada ha nela de inexprimfvel, de interiorizado, tudo esta na superficie, tudo esta na troca, tudo esta no material, principalmente no material verbal. As relac;oes de produ9ao e a estrutura s6cio-polltica que delas cliretamente deriva ~eterminam todos os contatos verbais poss(veis entre individuos, todas as form as . e os meios de comunicac;ao verbal: no trabalho, na vida politica, na criac;ao ideoI6gica. Por sua vez, das condi90es, fonnas e tipos da comunicac;iio verbal derivam tanto as form as como os temas dos atos de fala. A psicologia do corpo social justamente 0 meio ambiente inicial dos atos de tala de toda especie, e e neste elemento que se acham submersas todas as form as e aspectos da criac;iio ideo16giea inlnterrupta: as eonversas de eorredor, as troeas de opinHio no teatro e, no concerto, nas diferentes reunioes sociais, as trocas puramente fortuitas, 0 modo de reaC;ao verbal face realidades da vida e aos acontecimentos do dia-a-dia, 0 discurso interior e a consciencia auto-referente, a regulamenta9iio social, etc. A psicologia do corpo social se manifesta essencialmente nos mais diversos aspectos da "enunciac;ao" sob a forma de diferentes modo$ de discurso, sejarn eles interiores au exteriores. Este campo nao foi objeto de nenhum estudo ate hoje. Todas est as manifestac;6es verbais estao, por certo, ligadas aos demais tipos de manifestac;ao e de interac;ao de natureza semi6tica, mimic a, linguagem gestual, aos gestos condicionados, etc. Estas formas de interac;ao verbal acham-se muito estreitamente vinculadas as condic;oes de. uma situa9ao social dada e reagem de maneira muito sensivel a todas as flutuac;oes da atmosfera social. Assim e que no seio desta psicologia do corpo social materializada na palavra aeumulam-se mudanc;as e deslocamentos quase impereeptiveis que, mais tarde, encontram sua expressiio nas produc;oes ideologieas acab<tdas. . Do que ate agora foi dito podemos deduzir 0 seguinte: que a psicologia do eorpo social deve ser estudada de do is pontos de vista diferentes: primeiramente, do ponto de vista do conteudo, dos temas que af se encontram atualizados num dado momenta do tempo; e, em segundo lugar, do ponto de vista dos tipos e formas de discurso atraves dos quais estes temas tornam forma, sac eomentad os, se realizam, sao experimentados, SaD pensados, etc.

as

Ate 0 presente, 0 estudo da psieologia do corpo social se limitava ao priI))eiro ponto de vista, ou seja, a explicitac;iio uniea da tematica neia eontida. E mais, a pr6pria questao de saber onde bus ear documentos objetivos, isto e, a expressiio materializada da psicologia do corpo social, nem mesmo se eolocava com toda sua clareza. Ai entao' os coneeitos de "consciencia" "psiquismo" e "mundo interior" desempenharam urn pape! de~ ploraveI, suprimindo a necessidade de pesquisar as formas materiais precis as da expressao da psicologia do corpo social. . N~ e~tant~, esta questao das forroas coneretas tern urna signiflca<;ao Imedlata. Nao se trata, e claro, nem das fontes de nosso conhecimento da psicologia do corpo social numa ou noutra ~poca (por exemplo: mem6rias, cartas, obras literarias), nem das fon~es de ~ossa eompreensiio do "espirito da epoea". Trata-se, mu~t~ pr~cIsa~ente, das proprias formas de eoncretizac;ao deste espmto, IStO e, das formas da eomunicac;ao no contexto da vida e. at:-aves de signos .. A tipologia destas formas e urn dos problemas VItalS para 0 mamsmo. . Mais tarde, em conexao com 0 problema da enuncia<;iio e do dlalogo, abo:daremos t~bem 0 problema dos generos lingiHsticos. A este respelto faremos slmplesmente a seguinte observa<;ao: eada epoea e cada gropo social tern seu repert6rio de formas de discurso na comunica<;ao s6cio-ideoI6gica. A cada gropo de formas pertencentes ao mesmo genero, isto e, a cada forma de discurso social corresponde urn gropo de temas. Entre as formas de comuniea<;a~ (por ex~m~lo, reIac;pes entre eolaboradores num .contexto puramente teemeo), a forma de enuncia<;iio ("respostas curt as" na "linguagem de neg6cios") e enfim 0 tern a existe uma unidade organica que nada poderia destruir. Eis ;orque a classificar;iio das formas de enunci~iio deve apoiar-se sobre uma classificar;iio das formas da comunicariio verbal. Estas ultimas siio inteiramente determinadas pelas relac;oes de produc;ao e pela estrutura s6ciopolitica. Uma analise mais minuciosa revel aria a importancia incomensur~vel ~o .eomponente hierarquico no processo de interac;ao verbal, a mfl~encla p~derosa que exerce a organiza<;iio hierarquizada das rela90es SOCialSsobre as formas de enuneiac;ao. 0 respeito as regras da "etiqueta", do "bem-falar" e 'as demais formas de adapta<;ao da enunciac;ao organiza9ao hierarquizada da sociedade te.r.n ~m~ importancia imensa no processo de explicita<;iio dos prmClpalS modos de eomportarnento1

10 problema dos reglstros da lingua famlllar 86 comeC;ou a chamar a atenc;iio dos l1ngiilstas e fl16sofos hem recentemente.

Todo signa, como sabemos, resulta de urn consenso entre individuos socialrnente organizados no decorrer de urn processo de interac;ao. Razao pela qual as formas do signo siio condicionadas tanto pda organiz{1fiio social" de tais indivfduos como pelas condir;6es em que a interQfiio acontece. Vrna modifica<;ao destas tormas ocasiona uma modificac;ao do signo. f: justamente uma das tarefas da ciencia das ideologias estudar esta evoluc;ao social do signo lingiiistico. S6 esta abordagem pode dar urna expressao con creta ao problema da mutua influencia do signa e do ser; c apenas sob est a condic;ao que 0 processo de determinac;ao causal do signo pelo ser aparece como uma verdadeira passagem do ser ao signo, como urn processo de refrac;ao realmente dialetico do ser no signo. Para tanto, e indispensaveI observar as seguintes regras metodo16gicas: 1.Niio separar a ideologia da realidade material do signo (colocando-a no campo da "consciencia" ou em qualquer outra esfera fugidia e indefinivel). 2. Niio dissociar 0 signa das formas concretas da comunictlfiio social (entendendo-se que 0 signo faz parte de urn sistema de comunica<;iio social organizada e que nao tern existencia fora deste. sistema, a nao ser como objeto fisico). 3.Niio dissociar a comunicar;iio e suas formas de sua base material (infra-estrutura).

Realizando-se no processo da relac;ao social, todo signo ideo16gico, e portanto tambem 0 signa lingiifstico, ve-se marca~o pelo horizonte social de urna epoca e de urn grupo social determmados. Ate agora tratamos da forma do signa enquanto determinado pelas form as da intera~ao social. Iremos agora abordar urn outro aspecto, 0 do conteudo do signa e do indice de valor que afeta todo conteudo. A cada etapa do desenvolvimento da sociedade, encontra~-se gropos de objetos particulares e lirnitados que se tornam obJeto da "atenc;ao do corpo social e que, por causa disso, tomam urn valor particular. S6 este gropo de objetos dara origem a signos, Leo SpItzer, num artlgo lntitulado "Ital1'?nlsche Umgangsprache" (1922) rol um dos prlmelros a abordar este problema de rorma seria, embora destltuida de crlterlos soclo16g1cos. Ele sera. c1tado adlante, juntamente com seus precursores e Imltadores.

tornar-se-a urn elemento da comunicac;ao por signos. Como se pode determinar este grupo de abjetos "valorizados"? Para que 0 objeto, pertencente a qualquer esfera da realidade, entre no horizonte social do grupo e desencadeie urna reac;ao semi6tico-ideoI6gica, e indispensavel que ele esteja ligado as condic;6es s6cio-economicas essenciais do referido grupo, que conceme de alguma maneira as bases de sua existcncia material. Evidentemente, 0 arbftrio individual nao poderia desempenhar aqui papel algum, ja que 0 signa se cria entre individuos, no meio social; e portanto indispensavel que 0 objeto adquira uma significac;ao interindividual; somente entao e que ele podera ocasionar a formac;ao de urn signo. Em outras palavras, nao pode entrar no dominio da ideologia, tomar forma e ai dei/ar raizes seniio aquilo que adquiriu um valor social. . por isso que todos os indices de valor com caracteristicas ideol6gicas, ainda que realizados pela voz dos individuos (por exemplo, na palavra) ou, de modo mais geral, por urn organismo individual, constituem indices sociais de valor, com pretensoes ao consenso social, e apenas em nome deste consenso e que eles se exteriorizam no material ideol6gico. Admitamos chamar a realidade que da lugar a formac;ao de urn signa de tema do signo. Cada signa constituido possui seu lema. Assim, cada manifestac;ao verbal tern seu tema2 o tema ideol6gico possui sempre um indice. de valor social Por certo, todos estes indices sociais de valordos temas ideo16gicos chegam igualmente it consciencia individual que, como sabemos, e toda ideologia. Ai eles se tornam, de certa forma, indices individuais de valor, na medida em que a consciencia individual os absorve como sendo seus, mas sua fonte nao se encontra na consciencia individual. 0 indice de valor por natureza interindividual. 0 grito do animal, enquanto pura reac;ao de urn organismo individual a dor, e despido de indice de valor. !. urn fenomeno puramente natural. 0 grito nao depende da atmosfera social, razao pela qual ele nao recebe sequer 0 esbo~o de uma formalizac;ao semi6tica. o tema e a forma do signa ideol6gico estao indissoluvelmente ligados, e nao podem, por certo, diferenciar-se a nao ser abstratamente. Tanto e verdade que, em ultima analise, s~o as mesmas for~as e as mesmas condic;6es que dao vida a ambos. AfinaI, sao

2A relal;ao do tema com a semantica das palavras indivIduals que constltuem a enunclac;ao sera retomada"adiante, em seus pormenores.

as mesmas condi<;oes economicas que associaro urn n?vo elemento da realidade ao horizonte social, que 0 tomaro soclalmente J?ertinente, e sac as mesmas for~s que criaro as formas da co.murncal(aO ideol6gica (cognitiva, artistica, religios~, etc.)! ~ qUaIS determinam por sua vez, as form as da expressao seffi16tica. Ass~ os temas e as formas da criaC;ao ideol6gica crescem juntos e 'constituem no fundo as duas facet~ de uma ~o e m~sma coisa. Este processo de irltegra~ao da realidade na. Ideol?gIa, 0 nascimento dos temas e das form as, se tornaro malS facilmente observaveis no plano da palavra. , . . , Este proceso de transformal(ao id~o:o~lca, refletm.-se na lmgua, em grande escala, no mundo e na histona; e ele obJ_eto de e~tuAdo da paleontologia das significa<;oes ~gliisti~s, que _poe .em e~dencia a iotegral(ao de pIanos da reahdade amda nao diferenclados no horizonte social dos homens pre-hist6ricos. Sucede 0 mesmo, em escala mais reduzida, na epoca contemporan.ea,. ja que a, p~lavra, como sabemos, reflete sutilmente as maIS lIDperceptivels altera<;oes da existencia social.

o ser, refletido no signa, nao apenas nele se reflete, mas tambem se retrata. 0 que e que determina esta re~ra~ao ~o .ser no signo ideol6gico? 0 coofronto de in!eresses s~cials nos llIDltes de uma s6 e mesma comunidade semiotlca, ou seJa: a [uta de classes. Classe social e comunidade semi6tica nao se confundem. P~lo segundo termo entendemos a com~ida~e que .utiliza urn ~c~ e mesmo c6digo ideol6gicode comunlcaC;,ao. ASSlID, cl~.sses SOCialS diferentes servem-se de uma so e mesma lmgua. Consequentement~, em todo signa ideo16gico confrontam-se indices de valor contradlt6rios. 0 signo se torn a a arena on~e se. desenv.olve a luta de classes. Esta plurivalencia social do SlgnO Ideol6gICO urn trac;o da maior importancia. Na verdade, e este entrecruzamento d?s indices de valor que toma 0 signo vivo e m?vel, capaz d~ evolUlr. signa, se subtraido as tensoes da luta so~~al, se pasto a ma:gem da luta de classes, ira infalivelmente debilitar-se, degenerara em alegoria, tornar-se-a objeto de estudo dos fil61?gos e nao sera mais urn instrumento racional e vivo para a socI~dade .. A ~e~6ria da hist6ria da humanidade esta cheia destes SlgnOS IdeologIcos defuntos, irlcapazes de constituir uma ~rena para 0 co~fronto dos valores sociais vivos. Someote na medida em que 0 fil610go e 0 historiador conservaro a sua mem6ria e que subsistem airlda neles alguns laropejos de vida.

Mas aquilo mesmo que torna 0 signo ideologico vivo e dinamico faz dele urn instrumento de refra~ao e de deformal(ao do ser. A classe dominante tende a conferir ao signa ideol6gico urn carater intangivel e acima das diferenl(as de classe, a fim de abafar ou de ocultar a luta dos indices sociais de vaJor que ai se trava, a fim de tamar 0 signo monovalente. Na realidade, todo signo ideoI6gico vivo tern, como Jano, duas faces. Toda critic a viva pode tornar-se elogio, toda verdade viva naa pode deixar de parecer para alguns a maior das mentiras. Esta dialetica interna do signa nao se revela irlteiraroente a nao ser nas epocas de crise social e de comOC;ao revolucionaria. Nas condil(oes habituais da vida social, esta contradi~ao oculta em to do signo ideol6gico nao se mostra descoberta porque, na ideologia dominante estabelecida, 0 signa ideol6gico e sempre urn pouco reacioD<uio e tenta, por assim dizer, estabilizar 0 est agio anterior da corrente dialetica da evoluc;ao social e valorizar a verdade de on tern como seodo valida hoje em dia. Donde 0 can iter refratario e deformador do signa ideol6gico nos limites da ideologia dominante. E assim que se apresenta 0 problema da reIa<;ao entre a infra-estrutura e as superestruturas. Nos apenas tomamos em considera<;ao a concretizac;ao de alguns dos aspectos deste problema e tentamos tral(ar 0 caminho que uma pesquisa fecunda neste terreno cleve seguir. Era essencial mostrar 0 lugar da filosofia da linguagem dentm desta problematica. 0 estudo do signa lingiHstico permite observar mais facilmente e de forma mais profunda a continuidade do processo dialetico de evolu~ao que vai da infra-estrutura as superestruturas. E no terreno da filosofia da linguagem que se toma mais facil extirpar pela raiz a explica<;:ao pela causalidade mecanicista dos fenomenos ideo16gicos.

UNGUA,

5 FALA E ENUNCIACAO
CAPiTULO

No capitulo precedente, tentamos representar de maneira totalmente objetiva as duas orienta(,;5es do pensamento filos6fico-lingiiistico. Agora, devemos submete-Ias a uma am'ilise crftica em profundidade. Isso feito, estaremos em condic;5es de responder a quesHio coIocada no firn do Capitulo 4. Comecernos pela critica da segunda orienta<;ao, a do objetivismo abstrato. CoIoquemo-nos, primeiro, a seguinte quesUio: em que medida urn sistema de norm as imuHiveis - isto e, urn sistema de lfngua, segundo os representantes da segunda orientac;ao - conforma-se a realidade? Evidentemente, nenhum dos representantes do objetivismo abstrato confere ao sistema lingiiistico urn carater de realidade material etema. Esse sistema exprime-se, efetivamente, em coisas materiais, em signos, mas, enquanto sistema de form as normativas, sua realidade repousa na sua qualidade de norma social. Os representantes dessa orienta<;ao acentuam constantemente que 0 sistema Iingiiistico constitui urn fa to objetivo extemo a consciencia individual e independente desta - e isto representa uma de suas posic;6es fundamentais. E, no entanto, e s6 para a consciencia individual, e do ponto de vista dela, que a lingua se apresenta como sistema de norrnas rigidas e imutaveis. Na verdade, se fizermos abstrac;ao da consciencia individual subjetiva e lanc;armos sobre a lfngua urn olhar verdadeiramente objetivo, urn olhar, digamos, obHquo, ou meIhor, de cima, nao encontraremas nenhum indicio de urn sistema de normas imutaveis. Pelo contnu-io, depararemos com a evolu<;ao ininterrupta das norm as da lfngua. De urn ponto de vista realmente objetivo, percebendo a lfngua de urn modo completamente diferente daquele como ela apareceria para urn certo individuo, num dado momento do tempo, ~ lingua apresenta-se como urna corrente evolutiva ininterrupta. Para 0 observador que enfoea a Ifngua de cima, a lapso de tempo em cujos limites e possfvel construir urn sistema sincronico nao pass a de uma ficc;ao.

Assim, de um ponto de vista objetivo, a sistema sincronzco nao corresponde a nenhum momenta efetivo do processo de evolufiio da lingua. E, na verdade, para 0 historiador da 1fn~ gua que adota urn ponto de vista diacronico, 0 sistema sincronico nao constitui urna realidade; ele apenas serve de escala convencional para registrar os desvios que se produzem a cada momenta no tempo. 0 sistema sincronico da lingua s6 existe do ponto de vista da consciencia subjetiva do locutor de uma dada comunidade lingiiistica num dado momento da hist6ria. Objetivamente, esse sistema nao existeem nenhum verdadeiro momenta da hist6ria. Podemos admitir que no momento em que Cesar escrevia suas obras, a lingua latina constitufa para ele urn sistema imutavel e incontestavel de normas fuas; mas, para 0 historiador da llngua latina, naquele mesmo momento em que Cesar escrevia, produzia-se urn processo continuo de trans forma~ao lingilistica - mesmo se 0 historiador nao for capaz de registrar essas transforma~es. Todo sistema de normas sociais encontra-se numa posi(,;ao analoga; somente existe relacionado a consciencia subjetiva dos indivfduos que participam da coletividade regida por essas normas. Sao assim os sistemas de normas morais, juridicas, esteticas (tais normas realmente existem), etc. Certamente, essas normas variam. Diferem pelo grau de coen;ao que exercem, pela extensao de sua escala social, pelo grau de significa(,;ao social, que e fun(,;ao de sua rela(,;ao mais ou menos pr6xima com a infra-estrutura, etc. Mas, enquanto normas, a natureza de sua existencia permanece a mesma; s6 existem relativamente a consciencia subjetiva dos individuos de uma dada comunidade. Segue-se, enHio, que essa rela<;ao entre a consciencia subjetiva e a lingua como sistema objetivo de normas incontesHiveis seja desprovida de qualquer objetividade? Nao, evidentemente. Compreendida corretamente, essa rela9ao pode ser considerada um fate objetivo. Dizer que a lingua, como sistema de normas imuHiveis e incontestaveis, possui uma existencia objetiva e cometer urn grave erro. Mas exprime-se uma rela(,;ao perfeitamente objetiva quando se diz que a lingua constitui, relativarnente a consciencia individual, urn sistema de normas imutaveis, que este e 0 modo de existencia da lingua para todo membro de uma cornunidade Iingiifstica dada. Se 0 pr6prio fato esta corretamente estabelecido, se e realmente verdade que n lingua se apresenta para aconsciencia do locutor como urn sistema de norm as fixas e imutaveis, e uma outra questao que, por enquanto, sera deixada em aberto. Em todo caso, nosso alvo e poder estabelecer uma certa relaC;ao objetiva.

Qual a posi~ao dos partidarios do objetivismo abstrato com rela~ao a esse ponto? Afirmam eles que a lingua urn sistema de normas fixas objetivas e incontestaveis au percebem que este apenas 0 modo de existencia da Hngua para a consciencia subjetiva dos locutores de urna dada comunidade? A melbor resposta a essa quesUio 6 a seguinte: a maioria dos partidarios do objetivismo abstrato tende a afirmar a realidade e a objetividade imediatas da lingua como sistema de formas nonnativas. Para esses representantes da segunda orienta~ao, 0 objetivismo abstrato toma-se simplesmente hipostatico. Outros represent antes da mesma orientalj;ao (Meillet, por exemplo) SaDmais crfticos e percebem a natureza abstrata e convencional do sistema lingUistioo. No entanto, nenhum dos objetivistas abstratos cbegou. a compreender de maneira clara e precis a 0 funcionamento intrfnseco da lingua como sistema objetivo. Na maio ria dos casos, eles oscilam entre as duas acepes que a palavra "objetivo" possui quandoaplicada ao sistema lingtiistico: a acep~ao, por assim direr, entre aspas (expressando o ponto de vista da consciencia subjetiva do locutor) e a acep~ao sem aspas (objetivo no senti do pr6prio). Ate Saussure procede dessa maneira. Ele nao resolve a questao c1aramente. Devemos. agora, perguntar-nos se a lingua existe real mente para a consciencia subjetiva do locutor unicamente como sistema objetivo de formas nonnativas e intocaveis. 0 objetivismo abstrato captou corretamente 0 ponto de vista da consciencia subjetiva do locutor? :a realmente este 0 modo de existencia da lingua na consciencia lingliistica subjetiva? A essa questao somos obrigados a responder pela negativa. A consciencia subjetiva do locutor nao se utiliza da lingua como de um sistema de formas normativas. Tal sistema 6 uma mera abstra<;-ao,produzida com dificuldade por procedimentos cognitivos bem deterrninados. 0 sistema lingiifstico e 0 produto de urna reflexao sobre a Hngua. reflexao que nao procede da consciencia do locutor nativo e que nao serve aos prop6sitos imediatos da comunica<;ao. Na realidade, 0 locutor serve-se da lingua para suas necessidades enunciativas concretas (para 0 locutor, a construvao da l1ngua esta orientada no sentido da enuncia~ao da fala). Trata-se, para ele, de utilizar as formas normativas (admitamos, por enquanto, a legitimidade destas) num dado contexto concreto. Para ele, 0 centro de gravidade da Hngua nao reside na conforrnidade norma da forma utilizada, mas na nova significa~ao que essa forma adquire no contexto. 0 que importa nao 0 aspecto da forma lingiiistica que, em qualquer caso em que esta e utilizada, permanece sempre identico. Nao; para 0 locutor 0 que importa e aquilo que permite

que a forma lingUistica figure num dado contexto, aquilo que a toma wn signa adequado as condi<;6es de uma situa~ao concreta dada. Para 0 locutor, a forma lingUistica nao tern importancia enquanto sinal estavel e sempre igual a si mesmo, mas somente enquanto signo sempre variavel e flexivel. Este e 0 ponto de vista do locutor. Mas 0 locutor tambem deve levar em considera<;ao 0 ponto de vista do receptor. Seria aqui que a norma lingUistica entraria em jogo? Nao, tambem nao e exatamente assim. B impossivel [eduz.'ir-se 0 ato de descodifica<;ao ao reconhecimento de wna forma lingiiistica utilizada pelo locutor como forma familiar, conhecida - modo como reconhecemos, por exemplo, urn sinal ao qual nao estamos suficientemente babituados ou uma forma de uma lingua que conhecemos mal. Nao; 0 essencial na tarefa de descodifica<;ao nao consiste em reconbecer a forma utilizada, mas compreende-Ia nwn contexto concreto preciso, compl'eender sua significa<;ao numa enuncia<;ao particular. Em suma, trata-se de perceber seu carater de novidade e nao somente sua conformiclade a norma. Em outros termos, 0 receptor, pertencente a mesma comunidade lingUistica, tambem considera a fonDa lingUistica utilizada como um signo variavel e flerivel e nao como um sinal imutavel e sempre identico a si meSillO. o processo de descodifica<;ao (compreensao ) nao deve, em nenhurn caso, ser confundido com 0 processo de identifica<;ao. Trata-se de dois processos profundamente distintos. 0 signo e descodificado; s6 0 sinal e identificado. 0 sinal e uma entidade de conteudo imutavel; ele nao pode substituir, nem refletir, nem refratar nada; constitui apenas um instrumento tecnico para designar este ou aquele objeto (preciso e imutfivel) ou este ou aquele acontecimento (igualmente preciso e imutavel)l. 0 sinal nao pertence ao dominio da ideologia; ele faz parte do mundo dos objetos tecnicos, dos instrumentos de prodw;ao no sentido amplo do termo. Mais distantes ainda da ideologia estao os sinais com os quais trabalha a reflexologia. Esses sinais, considerados em rela<;ao ao organismo que os recebe, isto e, ao organismo sobre 0 qual eles incidem, nada tern a ver com as tecnicas de produ<;ao. Nesse caso, nao sac mais sinais, mas estimulos de uma especie particular.
der Syntax" (in distinC,(OesInteressantes e astuciosas entre, de um lado, 0 sinal e suas combina~Oes (no dom1n1o maritimo, por exemplo) e, de outro, a forma. llngtiistlca e suas comblnac;6es, em conexao com os problemas de sintaxe.
filr Karl Vossler, p. 61-69). estabelece

lKa.rl Biihll:!r, no

seu

artigo

"Vom Wesem

Festschrift

so se tornam instrumentos de produ<;ao nas maos do experimentadoc. Somente urn concurso infeliz de circunstancias e as inextirpaveis prcHicas da reflexao mecanicista puderam induzir certos pesquisadores a fazer desses "sinais", praticamente, a chave da compreenSaD da lfuguagem e do psiquismo humano (do discurso interior). Enquanto uma forma lingilistica for apenas urn sinal e for percebida pelo receptor somente comu-tal, ela nao ted para ele nenhum valor lingilistico. A pura "sinalidade" nao existe, mesmo nas primeiras fases da aquisi<;ao da linguagem. Ate meSillO ali, a forma e orientada pelo contexto, js constitui urn signa, embora o componente de "sinalidade" e de identific~ao que lhe e correlata seja real. Assim, 0 elemento que torna a forma lingilistica urn signonao e sua identidade como sinal, mas suamobilidade especilica; da mesma forma que aquilo que constitui a descodifica<;ao da forma lingilistica nao e 0 reconhecimento do sinal, mas a compreensao da palavra no seu sentido particular, isto e, a apreensao da orienta<;iio que e conferida a palavra por Um contexto e uma situa<;ao precisos, uma orienta<;iio no sentido da evolu~o e nao do imobilismo:2. Disso nao se conclui que 0 componente de "siilalidade" e seu correlato, a identifica<;ao, nao existam na lingua. Existem, mas nao como constituintes da lingua como tal. 0 componente de "sinalidade" e dialeticamente deslocado, absorvido pel a nova qualidade do signa (isto e, da lingua como tal). Na lingua materna, isto e, precisamente para os membros de urna comunidade lingtiistica dada, 0 sinal e 0 reconhecimento estao dialeticamente apagados. No processo de assimila<;ao de urna lingua estrangeira, sente-se a "sinalidade" e 0 reconhecimento, que nao foram ainda dominados: a lingua ainda nao se tomou lingua. A assimila<;ao ideal de uma lingua da-se quando 0 sinal e completamente absorvido pelo signa e 0 reconhecimento pela compreensa03 2Veremos mals adlante que e justamente a compreensao no sentido pr6prio, a compreensiio da evolu~ao, que se acha na. base da resposta, lato eo da inter~ao verbal. :It impossivel dellmltar de modo estrlto 0 ato de compreensao ea. resposta. Todo ato de compreensiio e uma resposta, na medida. em que eleintroduz 0 objeto da compreensao num novo contexto - 0 context<> potencial da resposta. 3D ponto de vista que defendemos, embora care~a de uma sustenta~iio te6rlca, constltul, na pratlca, a base' de todos os metod os eficazes de enslno de linguas vivas estrangelra&. 0 essenclal desses metodos e :tam11larlzar 0 aprendlz com cada forma da lingua inserlda num contexto e numa sltua\(ao concretas. Asslm, uma palavra nova s6 e Introduzlda mediante uma serie de

Assim, na pratica viva da lingua, a consciencia lingtiistica do locutor e do receptor nada tern a ver com urn sistema abstrato de form as normativas, mas apenas com a linguagem no sentido ~e conjunto dos contextos possiveis de uso de cada forma partIcular. Para 0 falante nativo, a palavra nao se apresenta como urn item de diciomirio, mas como parte das mais diversas enuncia<;oes ~os _locutores A, B ou C de sua comunidade e das multiplas enuncla<;oes de sua pr6pria pratica lingilistica. Para que se passe a perceber a palavra como urna forma fixa pertencente ao sistema lexical de urna lingua dada - como uma palavra de dicionario -, e J?reciso que se adote uma orienta<;iio particular e especilica. f: por ISS0 que os membros de uma comunidade lingilistica, normaImente, nao percebem nunca 0 carater coercitivo das normas lingtiisticas. A significa<;ao normativa da forma lingiiistica s6 se deixa perceber nos moment os de conflito, momentos rarissimos e nao caracterfsticos do uso da lingua (para 0 homem contemporaneo eles estao quase exclusivamente associados a expressao escrita). ' Cumpre ainda acrescentar aqui uma observa<;ao extremamente importante:. a consciencia lingtiistica dos sujeitos falantes nao tem o que fazer com a forma lingtiistica enquanto tal, nem com a propria lingua como tal. De fato, a forma lingtiistica, como acabamos de mostrar, sempre se al?rese?-ta aos locutores no contexto de enuncia~oes precis as, 0 que rmphca sempre um contexto ideol6gico preciso. Na realidade, nao sao palavras 0 que pronunciamos ou escutamos, mas verdades ou mentiras, coisas boas ou mas, importantes ou triviais, agradaveis ou desagradaveis, etc. A palavra esta sempre carregada de um conteudo ou de um sentido ideo16gico ou vivencial. :B assim que compreendemos as palavx:as e somente reagimos aquelas que despertam em n6s ressonancias ideol6gicas ou concernentes a vida. o criterio de corre<;ao so se aplica a enuncia<;:ao em situa<;oes anormais ou particulares (por exemplo, no estudo de uma lingua contextos em que ela figure. 0 que faz COm que 0 fatar de reconheclmento da palavra normativa seja, logo de Inic1o, assoclado e dialettcamente lntegrado aos fatores de mutab1l1dade contextual, de d.1feren\(a e de novldade. A palavra !solada de seu contexto, Inscrltanum caderno e apreendlda por assocla\(8.o com seu equlval~nte russo, torna-se, por asslm dizer, sinal, toma-se uma colsa unica e, no processo de compreelUlao, 0 fatar de reconhecimento adquire urn peso muito forte. Em suma, urn metodo eflcaz ~ correta de enslno pratico exige que a forma seja ass1mllada nao no sIstema abstrato da lingua, ista e, como uma torma 5empre ~dentlca a 51 mesma, mas na estrutura concreta dB. enuncla~ao, como urn signa tlexivel e va.r1avel.

estrangeira). Em condi~6es normais, 0 criterio de corre~ao lingiiistica cede lugar ao criterio puramente ideol6gico: importa-nos menos a corre~ao da enuncia~ao do que seu valor de verdade ou de mentira, seu carater poetico ou vulgar, etc.4 A lingua, no seu uso pratico, inseparavel de seu conteudo ideol6gico ou relativo a vida. Para se separar abstratamente a lingua de seu conteudo ideol6gico ou vivencial, e preciso elaborar procedimentos particulares nao condicionados pel as motivac;6es da conscienciado locutor. Se, a maneira de alguns represent antes da segunda orienta~o, rizermos dessa separa9ao abstrata urn principio, 'se concedermos urn estatuto separado a forma lingiHstica vazia de ideologia, s6 encontraremos sinais e nao mais signos da linguagem. A separal;ao da lingua de seu conteudo ideol6gico constitui urn dos erros mais grosseiros do objetivismo abstrato. Assim, a lingua, para. a consciencia dos individuos que a falam, de maneira alguma se apresenta como urn sistema de formas normativas. 0 sistema lingilistico tal como e construido pelo objetivismo abstrato nao e diretamente acessivel a consciencia do sujeito falante, definido por sua pratica viva de comunica~ao social. No que consiste, entao, esse sistema? E claro, desde 0 come~o, que esse sistema resulta de uma analise abstrata, que ele se comp6e de elementos abstratamente isolados das unidades reais da cadeia verbal, das enuncia~6es. Todo procedimento abstrato, para se legitimar, deve ser justificado por urn prop6sito te6rico e pratico preciso. Vma abstra9ao pode ser fecund a ou esteril, uti! para certos fins e determinadas tarefas e nao para outras. Quais sao, entao, as metas da analise lingiiistica abstrata que conduz ao sistema sincronico da lingua? E de que ponto de vista esse sistema se revela produtivo e necessario? Na base dos metodos de reflexao lingiiistica que levam postulal;ao da lingua como sistema de formas normativas, esHio os procedimentos pratieos e te6ricos elaborados para 0 estudo das linguas mortas, que se conservaram ern docurnentos escritos. :f: precise salientar com insistencia que essa abordagem filol6gica foi determinante para 0 pensamento lingiiistico do mundo europeu. Esse pensamento nasceu e nutriu-se dos cadaveres dessas linguas escritas. Quase todas as abordagens fundamentais e as praticas desse pensamento foram elaboradas no processo de ressurrei~ao desses cadaveres. 0 filo-

logismo e ,urn tr~ inevitavel de toda a lingilistica europeia, condicionada pelas vicissitudes hist6ricas que presidiram ao seu nascimento e seu desenvolvimento. Por mais que voltemos os ollios ao pass ado para tra~ a hist6ria das categorias e dos metodos lingtiisticos, sempre encontraremos fil610gos. Os alexandrinos eram fil6logos, assim como os romanos eos gregos (Arist6teles eum exemplo tipico). Tambem a India possufa seus fi1610gos. Podemos dizer que a lingilistica Surghl quando e onde surgiram exigencias filol6gicas. Os imperativos cia filologia engendraram a lingilistica, acalentaram-na e deixaram dentro de suas fraldas a flauta da filologia. Essa flauta tern por funlrao despertar os mortos. Mas essa flauta earece da pot~ncia necessaria para dominar a fala viva, com sua evolu~iio permanente. Nicolau Marr salienta muito corretamente essa essencia filo16giea do pensamento lingilistico indo-europeu: "A llngiiistico. 1ndo-europelo., dlspondo j a. ha. multo tempo de um objeto de lnvestlg~iio estabelecido e compIeto.mente formado - a f1aber, as llngullS lndo-europelas das epocaa hlst6rlcB.5- e, alem do mais, tlrando todas as suas conclusOes'das fOrnlas petrlf1cadas dllS linguas cscrltas - favorecendo, entre esw, aa l1nguaa mortas - fol, com toda eVldencla, lncapa.z de descrever 0 proccsso de aparir;iio do. llnguagem em geral e a orlgem daa dUerentes torma.s que cIa adquire."5

"0 que gera os malores obstil.culos (0.0 estudo da. l1nguagem pr1mitlva) nao e a dltlculdade das pesqu1.sasenquanto tal, nem a lnsuf1cH~ncio. do.dos s611dos; e nosso' modo de pensamento de cientl!ico, torjado por urno. visao do mundo tro.d.1clona.l.mente fllol6gica e pelo. hist6ria do. cultura; esse pcnsamento nB.o fol nutrido por wn.a concepr;iio etnoUngiiistlca. do. fo.Ia viva., por SUM formas que elo. a.dquire."6

Essas palavras de N. Marr parecem-nos justas nao apenas no que tange aos estudos indo-europeus, que forneceram 0 tom a toda a lingiHstica contemporanea, mas tambem no que respeita a lingiiistica toda, tal como a conhecemos pela hist6rio.. Em toda parte, a lingilistica filha do. filologia. Submetido. o.os imperativos

4Por iS80, como veremos, nao podemos concordar com Vossler quo.nto a existenc1a de urn "gosto llngii.istlco" especiflco e determinado. que nao se confunda acado. momento com urn "gosto" Ideol6gico particular (artistico, cognitivo, etico, etc,).

5N. Marr, Po etapam Jafetlca), 1926, p. 269. 61bid., p. 94.

tajetlcheskot

te6rtt

(As Eto.pas da Teoria

desta, a lingilistica sempre se apoiou em enunciat;oes constitutivas de mon6logos fechados, por exemplo, em inscri<;:oes em monumentos antigos, considerando-as como a realidade mais imediata. A lingtiistica elaborou seus metodos e categorias trabalhando com mon61~gos m?rt?s~ ou melhor, com urn corpus de enuncia<;:oes desse tlpo, cUJOuruco ponto comum, e 0 uso da mesma lingua. E, no e~tanto, a enunciac;ao monol6gica ja urna abstrac;ao, embora ~eJa ~a ~bstrat;ao de tipo "natural". Toda enunciac;ao monol6glca, rnclUSIye uma inscri<;:ao num monurnento constitui urn elemento inali~nav~l. da comunicac;ao verbal. Toda e~unciac;ao, m~smo n,a forma lDlobilizada da escrita, uma resposta a alguma COlsa e e construida como tal. Nao pass a de urn elo da cadeia dos atos de fala. T?d~ inscric;ao prolonga aquelas que a precederam, traya uma polernlca com elas, conta com as reac;oes ativas da c.ompreensao~~an~ecipa-as. ~ada inscric;ao constitui uma parte inalI~n~vel da ClenCIa ou da hteratura ou da vida polftica. Uma inscrH;ao, co~o toda ~nunciac;ao monologiea, e produzida para ser compreendlda, onentada para uma leitura no contexto da vida cientifiea ou da realidade liter aria do momento, isto e no contexto do pr~cesso ideol6gico do qual ela e parte integra~te. . o fil610gb-li~giiista desvincula-a dessa estera real, apreel).de-a como urn todo ~soI.ado qu~ se ~asta a si mesmo, e nao the aplica uma compreensao Ideologlca atlva, e sim, ao contrmo, uma compreensao totalmente passiya, que nao comporta nem 0 esboc;o de uma resposta, como seria exigido por qualquer especie autentiea ?e compreensao. 0 fiIologo contenta-se em tomar essa inscric;ao lsolada.com? _urn documento de linguagem e em compara-la com outras mscnc;oes no quadro geral de uma lingua dada. :e nesse processo de co~parat;ao e de n;utua correlac;ao das enunciac;oes de uma dada lingua que os metodos e as categorias do pensamen to lingiifstieo se constitufram. Vma .lingua mort~ ~Rresenta-se claramente como uma lingua eS!IangeJra par.a 0 IrngUlsta que a estuda. Por isso e impossivel aflrmar que 0 slstema das categorias lingiiisticas constitui 0 produto da reflexao epistemo16gica do locutor de urna lingua dada. Nao se trata de uma .refl,exao sobre a percet;ao que 0 locutor nativo tern de sua pr6pna lingua; trata-se, antes, da reflexao de uma cansciencia que luta para abrir caminho no mundo misterioso de uma lingua estrangeira.

para os fil6logos. Disso result a uma teoria completamente falsa da compreensao, que esta na base nao s6 dos metodos de interpretat;ao lingiifstica dos textos, mas tambem de toda a semasiologia curopeia. Toda a sua posi~ao em rela<;ao ao sentido. e ao tema da palavra esta impregnada dessa falsa concep~ao da compteensao como ato passive - compreensao dapalavra que exclui de antemao e por prindpio qualquer replica ativa. Veremos mais adiante que esse tipo de compreensao, que exclui de antemao qualquer resposta, nada tern a ver com a compreensao da linguagem. Essa Ultima confunde-se com uma tomada de posit;aO ativa a propOsito do que e dito e compreendido. A com preensao passiva caracteriza-se justamente por uma nitida percep<;ao do componente normativo do signo lingiiistico, isto e, pela percepc;ao do signa como objeto-sinal: correlativamente, 0 reconhecimento predomina sobre a compreensao. Assim e a lingua morta-escrita-estrangeira que serve de base a concep~ao da lingua que emana da reflexao lingiHstica. A enuncia9ao isolada-fechada-monol6gica, desvinculada de seu contexto lingiiistico e real, qual se opoe, nao uma resposta potencial ativa, mas a compreensao passiva do fil6logo: este e 0 "dado" ultimo e 0 ponto de partida da reflexao lingiiistica.

. A compreensao in~vi~avel~:nte passiva do fil610go-lingiiista proJ~ta-se sabre a propna rnscnc;ao, sobre 0 objeto do estudo lingliistICO,como se ess~ inscri~ao tiyesse side concebida, desde a origem, para ser apreendida dessa maneira, como se ela tivesse sido escrita

Originada no processo de aqulSlc;ao de uma lingua estrangeira num propOsito de investigaC;ao cientifiea, a reflexao lingiifstica serviu tambem a outros prop6sitos, nao mais de pesquisa, mas de ensino; nao se trata mais de decifrar uma lingua, mas, uma vez essa lingua decifrada, de ensina-Ia. As inscri90es extraidas de documentos heurlsticos transformam-se em exemplos escolares, em chissicos da lingua. o segundo problema fundamental da lingiiistica: criar 0 instrumental indispensavel para a aquisi9ao da lingua decifrada, codificar essa lingua no prop6sito de adapta-la as necessidades da transmissao escolar, marcou profundamente 0 pensamento lingiifstieo. A fonetica, a gramatica, 0 lexico, essas tres divisoes do sistema da lingua, os tres centros organizadores das categorias lingiiisticas, formaram-se em func;ao das duas tarefas atribuidas a lingiiistica: uma heurlstica e a outra pedag6gica. o que e urn fil610go? Independentemente das diferen<;as profund as, de ordem cultural e historica, que separam os sacerdotes hindus dos lingiiistas contempora.neos, 0 fil610go, sempre e em toda parte, e 0 adivinho que tenta decifrar 0 "misterio" de letras

e de palavras estrangeiras e 0 mestre que transmite aquilo que decifrou ou herdou da tradi9ao. as sacerdotes for am sempre e em toda parte os primeiros fil610gos e os primeiros lingiiistas. A hist6ria nao conhece nenhum povo cujas escrituras sagradas ou tradic;6es nao tenham sido numa certa medida redigidas ouma lingua estrangeira e incompreensivel para 0 profano. Decifrar 0 misterio das escrituras sagradas foi justamente a tarefa dos sacerdotes-lingilistas. : tambem sobre esse terreno que, desde os tempos mais remotos, a filosofia da linguagem se deseovolveu: 0 ensino v6dico da palavra, 0 eosino dos logos dos antigos peosadores gregos e a filosofia blblica da palavra. Para compreender esses filosofemas, coovem nao perder de vista () fato de que eles san filosofemas de palavras estrangeiras. Suponhamos urn povo que s6 disponha de sua lingua materna, urn povo para 0 qual a palavra s6 possa ser a da lingua nativa e que nao esteja exposto a palavra estrangeira, cdptica: esse povo jamais teria criado tais filosofemas7 Trata-se de urn fato surpreendente: desde a mais remota antiguidade ate nossos dias, a filosofia da palavra e a reflexao lingilistica fundamentam-se, especificamente, na apreensao da palavra estrangeira e DOSproblemas que a lingua estrangeira apresenta para a conscieocia: a saber, 0 deciframento e a transmissao do que foi decifrado. Na sua reflexao sobre a linguagem, 0 sacerdote v6dico e 0 lingiiista-fil6Iogo contemporfuleo deixam-se fascinar e subjugar por urn u.nico e identico fen6meno: o da palavra estrangeira criptica. A palavra da lingua nativa e percebida de modo totalmeote diverso; ela nao e habitualmente percebida como urna palavra carregada de todas. aquelas categorias que eia engendrou na reflexao lingilistica e que engendrava na reflexao filos6fico-religiosa da antiguidade. A palavra Dativa e percebida como um irmao, como uma foupa familiar, ou melhor, como a atmosfera na qual habitualmente se vive e se respira. Ela DaO apresenta nenhurn misterio. S6 pode apresentar algum, na boca de urn estrangeiro, duplamente estrangeiro por sua posic;ao hierarquica e se trata, por exemplo, de urn chefe ou de urn sacerdote; mas, nesse, a palavra muda
7Na rel1g1ii.ovedlca, a palavra sagrada, no USo que dela faz 0 Inlciado, 0 sacerdote consagrado, torna-se soberano do 8er, dOB de uses e daB homens. 0 sacerdote onisc1ente define-st! aqui como aquele que disp6e da palavra - e e n1sBOque repousa seu poder. A doutrlna correspondente ja se encontra no Rig Veda. 0 filosofern a do logos na Grecia antlga e a doutrlna alexandr1na do logos saa unlversalmente canhectdos.

de natureza, transforma-se exteriormente ou desprendt>-se de seu uso cotidiano (torna-se tabu na vida ordinaria ou entao arcalza-se) - ista se a palavra em questao ja nao for, desde a origem, urna palavra estrangeira na boca de algum cheft>-conquistador. : somente nessas condi~oes que a "Palavra" nasce: incipit philosophia, incipit phi/ologia. o fato de que a lingilistica e a filologia estejam voltadas para a palavra estrangeira nao produto do acaso ou de urna escolba arbitraria da parte dessas duas ciencias. Nao, essa orienta~ao reflete: 0 imenso papel hist6rico que a palavra estrangeira desempenhou no processo de forma~ao de todas as civiliza90es da hist6ria. Esse papel 'foi conferido a palavra estrangeira em todas as esferas da cria9ao ideol6gica, desde a estrutura s6cio-politica ate 0 c6digo de boas maneiras. A palavra estrangeira foi, efetivamente, 0 veiculo da civiliza~o, da cultura, da religiiio, da organiza~iio poHtica (os sumerios em rela~ao aos semitas babilonicos; os jafeticos em rela~ao aos' helenos; Roma, 0 cristianlsmo, em relal;ao aos eslavos do leste; etc.). Esse grandioso papel organizador da palavra estrangeira - palavra que transporta consigo for~as e estru~as estrangeiras e que algumas vezes e encontrada por ~ J~vem povo conquistador no territ6rio invadido de urna cultura anbga e poderosa (cultura que, entao, escraviza, por assim dizer, do seu tUmulo, a consciencia ideol6gica do povo invasor) fez com que, na consciencia hist6rica dos povos, a palavra estrangeira se fun~isse com a id6ia de poder, de for~a, de santidade, de verdade, e obngou a reflexao lingiiistica a voltar-se de maneira privilegiada para seu estudo. E no entanto, a filosofia da linguagem e a lingtiistica ate hoje aind~ nao se conscientizaram do imenso papel ideol6gico da palavra estrangeira. A lingiiistica continua escravizada por ela. Representa, por assini dizer, a ultima ond~ trazida. pelas .agu~s outrora criativas e vivas da palavra estrangeua, a ultrma penpecJa de sua carreira ditatorial e geradora de cultura. Esta e a razao pela qual a lingiiistica, ela pr6pria produto da palavra estrangeira, esta ainda longe de alcanl;ar uma compree~~ao correta do papel dessa palavra na hist6ria da lingua e da conSClencia lingiiistica. Pelo contrario, os estudos indo-europeus elaboraram categorias ,de analise da hist6ria da lingua que exc1uem completamente qualquer aprecia~ao correta desse papel. Entretanto, esse papel, como vimos, 6 imenso. ." . . ..,. A id6ia do "cruzamento" de Ifnguas (da mtenerencla hngulstlca) como fator essencial da evoluc;ao das linguas foi avanc;ada com toda clareza por Nicolau Marr. Ele tamb6m reconheceu esse

fator como fundamental para a resolu~ao do problema da origem da linguagem: "A 1nterfer~ncla em geral, como tator que provoca a aparic;ao de formas e de tipos llngUistlcos dlferentes, e a ronte da formac;a.o de novas espec1es: !SSO e observado e apontado em todas as linguas jafeticas e esse e um dos resultados mais bem sucedldos da llngiiistlca jafetica (. .. ) 0 tato e que niio existe nenhuma lingua onomatopaJca prlmltlva, comum a todos os povos e, como veremOB, tal lingua j amais existlu nem poderia ter exlstido. A lingua e uma crlaoiio da socledade, orlunda da tntercomunicac;iio entre as povos provocada por imperatlvos econOmlcos; constitui um subproduto da comunlcac;iio socIal, que impl1ca sempre popula~oes l'lumerosas."8 . No seu artigo intitulado "Sobre a Origem da Linguagem", ele diz 0 seguinte: "Em Burna, a conceJ)(;iio que a assim chamada cultura nacional possu! dessa Ou daquela lingua, como lingua nativa, de massa, de toda a popula~ao, e antic1entifica e lrreal1sta. Por enquanto, a IdtHa de uma lingua nacional comum a todas as castas, a todas as classes e uma f1c~ao. Ou melhor: assim como a estratif1cac;ao da socledade durante a.s primeiras fases de desenvolvimento procede das trlbos, isto e, na realldade, de form~6es trlbals - que nem por isso sao simples - por vIa de cruzamento, assim tambem as linguas tribals concretas, e a fortiori, as lingua.s naclonaiB. representam tipos cruzados de l1nguas - cruzamentos constituidos de elementos simples cuja assoc1ac;aa esta na base de qualquer lingua. A ana Use paleontol6g1ca cia llnguagem humana nao val alem cia def1n1c;aodesses elementos tribais; mas a teorla jafetlca ajusta esses elementos de maneira taa direta e decisiva que a questao da origem da llnguagem fica reduzida a questao do surglmento desses elementos, que nada mals saa do que as denomina~oes tribalB.''1I Os problemas da significac;ao da palavra e da origem da linguagem fogem do quadro de nossa pesquisa. N aoexaminaremos aqui a teona da palavra estrangeira dos antigoslOo e limitar-nos-emos a
8N. Marr, Po etapam Jafetlca), p. 268. 9lbid . p. 315-316. iafetftcheskoi te6rii

esboC;afas categorias provenientes da palavra estrangeira que serviram de base ao objetivismo abstrato; resumiremos assim 0 exposto acima e completaremos essa exposic;ao por urna serle de pontos essenciais: 1. Nas forroas lingtiisticas, 0 fator normativo e estavel prevalece sobre 0 carater mutavel. 2. 0 abstratoprevalece sobre 0 concreto. 3. 0 sistematico abstrato prevalece sobre a verdade hist6rica. 4. As forroas dos elementos prevalecem sobre as do conjunto. S. A reificafiio do elemento lingiHstico isolado substitui a dinlimica da fala. 6. Univocidade da palavra mais do que polisemw e plurivaMncia vivas. 7. Representac;ao da linguagem como urn produto acabado, que se transmite de gerac;ao a gerac;ao. 8. Incapacidade de compreender 0 processo gerativo interno da lingua. Consideremos brevemente cad a uma dessas particularidades da reflexao dominada pela palavra estrangeira. 1. A primeira dispensa qualquer explicac;ao. J a mostramos que a compreensao que 0 individuo tern de sua lingua nao esta orientada para a indentificac;ao de elementos normativos do discurso. mas para a apreciac;ao de sua nova qualidade contextuaL A construc;ao de um sistema de formas submetidas a uma norma 6 uma etapa indispensavel e importante no processo de deciframento e de transmissao de uma lingua estrangeira. 2. 0 segundo ponto fica tambem bastante claro a luz do que ja expusemos. A enunciac;ao monol6gica fechada constitui, de fato, uma abstrac;ao. A concretiza1Yao da palavra s6 e possive! com a inCiusao dessa palavra no contexto hist6rico real de sua realizac;ao primitiva. Na enunciac;ao monol6gica isolada, os fios que ligam a palavra a toda a evolUl;ao hist6rica concreta for am cortados. 3. 0 formalismo e 0 sistematismo constituem os tra<;os tfpicos de toda reflexao que se exerce sobreum objeto acabado. por assim dizer, estagnado. Essa ultima particularidade manifesta-se de diferentes maneiras. De modo caracteristico, e 0 pensamento alheio que e habitual mente, se nao exclusivamente, sistematizado gelra. Estamos pensando aqui na total1dade dos fenomenos com ela relaclonados.

(As Etapas da Teorla

.

]0Asslm, a percep~ao que 0 homem pre-hist6rIco tern do carater mag1co da palavra e fortemente marcada pela palavra estran-

Os criadores iniciadores de novas correntes ideol6gicas nunca sentem necessidade de formalizar sistematicamente. A sistematizac;iio aparece quando nos sentimos sob a domina9ao de urn pensamento autoritario aceito como tal. :B precise que a epoca de criatividade acabe; s6 at que entao com~a a sistematizac;ao-formaliza9iio; e 0 trabalho dos herdeiros e des eplgonos dominados pela paIavra alheia que parou de res soar. A orienta9ao da corrente em evoluyao nunca pode ser formalizada e sistematizada. Esta e a razao pela qual 0 pensamento gramatical formalist a e sistematizante desenvolveu-se com toda plenitude e vigor no campo das linguas morta8 e, ainda, somente nos casos em que essas linguas perderam, ate certo ponto, sua influencia e seu carater autoritario sagrado. A reflexao lingilistica de carater formal-sistematico foi inevitavelmente coagida a ado'tar em rela9ao as linguas vivas urna posit;ao conservadora e academica, isto e, a tratar a lingua viva como se fosse algo acabado, 0 que implica urna atitude hostil em rela9ao a todas as inovac;6es lingiifsticas. A reflexao linglilstica d~ ca~ater f,:,rmal-si~tematico e incompatfvel com uma abordagem hlst6nca e Viva da lingua. Do ponto de vista do sistema, a hist6ria apresenta-se sempre como uma serie de destrui90es devidas ao acaso. 4. A lingilistica, comovimos, esta voltada para 0 estudo da enuncia9ao monol6gica isolada. Estudam-se documentos hist6ricos em ~ela9iio ~os quais 0 fil610go adota urna atitude de compreensiio passlva. Asslm, todo 0 trabalho desenvolve-se nos limites de uma dada enunciayiio. Os pr6prios limites da enuncia<;ao como uma entidade total sao pouco percebidos. 0 trabalho de pesquisa reduz-se ao estudo das relac;6es imanentes no interior do terreno da enuncia<;ao. Todos os problemas daquilo que se poderia chamar de "politica enema" da enuncia<;ao ficam exclwdos do campo da C'bs~rv~9ao. Conseq~entemente, todas as relac;6es que ultrapassam ?s bmltes da enuncla9ao monol6gica constituem urn todo que e Ignorado pela reflexao lingiilstica. Esta, na verdade, nao ousa ir alem dos elementos constitutivos da enuncia<;ao monol6gica. Seu alcance maximo e a frase complex a (0 periodo). A estrutura da enunciac,;ao completa algo cujo estudo a lingilistica deixa para outras disciplinas: a ret6rica e a poetica. Ela pr6pria e incapaz de a~ordar as f~rmas de composi9ao do todo. Eis porque, de manetra geral, nao ha, relac;ao nem transic;ao progressiva alguma entre as formas dos elementos constituintes da enunciac;ao e as forroas do todo no qual ela se insere. Existe urn abismo entre a sintaxe e os problemas de composil;iio do discurso. Isso e tota1~ mente inevitavel, po is as foemas que constituem uma enuncia'Yao

completa s6 podem ser percebidas e compreendidas quando relacionadas com outras enuncia<;6es completas pertencentes a urn unico e mesmo dommio ideol6gico. Assim, as form as de urna enuncia9aO Iiteraria, de uma obra Iiteraria, s6 podem ser apreendidas na unicidade da vida liter aria, em conexao permanente com outras cspecies de fermas Iiterlirias. Se eocerrarmos a obra literaria na unicidade da lmgua como sistema, se a estudarmos como urn monumento lingtiistico, destruiremos 0 acesso a suas form as como forroas da literatura como urn todo. Existe urn abismo entre as duas abordagens: a que refere a obra ao sistema linglifstico e aquela que a refere unicidade concreta da vida Iiteraria. Esse abismo intransponlvel sobre a base do objetivismo abstrato. 5. A forma lingiHstica somente constitui urn elemento abstratamente isolado do todo dinfimico da fala, da enunciac;ao. Bern entendido, essa abstrac;ao revela-se legftima quando serve a deterrninados objetivos lingliisticos. Entretanto, 0 objetivisrno abstrato dota a forma ,linglii~tica de urna substflOcia pr6pria, torna-a urn elernento realrnente lsolavel, capaz de assumir uma existe-ncia hist6rica separada, independentell. Isso e perfeitamente compreenslvel ja que se nega ao sistema, como urn todo, 0 direito 80 desenvolvimento hist6rico. A enunciac;ao como urn to do nao existe para a Iingtiistica. Conseqtientemente, apenas subsistem os elementos do sistema, isto as formas lingliisticas isoladas. Somente elas podem suportar 0 choque da hist6ria. Assim, a hist6ria da lingua torna-se a hist6ria das formas Iingliisticas separadas (fonetica, morfologia, etc.) que se desenvolvem indeJ:en~entemente . d~ sistema como urn to do e sem qualquer referencla enunClac;ao concreta12 A prop6sito da hist6ria da lingua tal como a concebe 0 objetivismo abstrato, Vossler com razao, diz 0 seguinte: '

e,

llNao se deve esquecer que 0 objetlvlsmo abstrato em sua nova versiio reflete a posil;ao da palavra estrange Ira no estag10 em que ela ja perdeu, numa larga medlda, seu carater Butoritario e Bua for~a produtiva. Alem dlsso, a especific1dade da apreensao da palavra estrangelra e atenuada no objetivlsmo abstrato devldo ao lato de que todas as categorias fundamentals do pensamento desss. escola for am estendldas as I1nguas vivas e natins Com e!elto, a llngiiistica estuda as linguas vIvas como se fossem ~ortas e a Hngua nativa como se fosse estrangelra. Esss. e a razlio pela qual 0 sistema construido pelo objetlv1smo abstrato dlfere d06 f1lo sofemas ds._pals.vra estrangeira elaborad08 pel08 antlgos. 2 1 A enunc1a!tao constitul apenas melo neutro no qual se opera a transfor~a~ao das formas da lingua.

"Pode-se camparar grosseiramente a hlst6ria da lingua., tal como a concebe a gramat1ca hist6r1cB., com a hist6r1e. do vestuar1o: esse. ultima nao e urn reflexo da conce})l;ao de mundo au do gosto de uma epoca; ela fomece-nos llstas crono16glcas e geograflcamente ordenadas de botOes, alflnetes, chapeus e fitas. Em gramatica hist6r1ca, esses botOes e essas clfraa chamam-se, por exemplo. lei aberto e fechado, It I Burdo au Idl sonoro etc."13 6. 0 sentido da palavra e totalmente determinado por seu contexto. De fato, hii tantas significa~6es possiveis quantos contextos posslveis14. No entanto, nem por isso a palavra deixa de ser una. Ela nao se desagrega em tantas palavras quantos torem os contextos nos quais ela pode se inserir. Evidentemente, essa unicidade da palavra nao e somente assegurada pel a unicidade de sua composic;ao fonetica; hii tambem uma unicidade inerente a todas as suas signiticac;6es. Como conciliar a polissemia da palavra com sua unicidade? assim que podemos formular, de modo grosseiro e elementar, 0 problema fundamental da semantica. Esse. problema s6 pode ser resolvido pela dialetica. Que procedimentos sac empregados pelo objetivismo abstrato? Ele salient a o fatorde unicidade da palavra em detrimento da pluralidade de suas significac;6es. Essa pluralidade e percebida como analoga a harmonicos ocasionais de urn unico e mesmo significado estavel e firme. A atitude do lingtiista e diametralmente oposta a atitude da viva compreensao que caracteriza os. falantes empenhados num processo de comunicac;ao verbal. Quando 0 fil6logo-lingtiista alinha os contextos possiveis de uma palavra dada, e1e acentua 0 fator de conformidade a norma: 0 que !he importa e extrairdesses context os dispostos lado a lado uma determinac;ao descontextuaJizada, para poder encerrar a palavra num dicionario. Esse processo de isolarnento da palavra, de estabilizac:;ao de sua significac;ao fora de todo contexto, e reforc;ado ainda rnais pela justaposic;ao de llnguas, isto e, pela procura da palavra paralela numa lingua diferente. A pesquisa lingtiistica constr6i a significac;ao a partir do ponto de convergencia de pelo menos duas linguas. Esse trabalho do lingtiista torna-se ainda mais coinplicado pel.o fa to de que ele cria a fic~ao de urn recorte unico da realidade, que se reflete na Hngua. ];: 0 objeto unico, sempre identico a si pr6pno, 13Cf. 0 artigo de Vossler j a citado "Gramatica e Hist6ria da Lingua", p. 170. 14Nao nos preocuparemos, par enquanto, em distinguir a signific~ao e 0 tema. Es.~a distinc;ao sera a objeto do Cap. 7.

que garante a unicidade do sentido .. A fic<;ao da pal.avr:a. co~o decalque da realidade ajuda ainda mals a congelar sua slgniflcac;ao. Sobre essa base, a associac;ao dialetica de unicidade e de pluralidade torna-se impossIve!. Mencionaremos ainda um outro erro grave do objetivismo abstrato: para seus adeptos, os diferentes contextos em que aparece uma palavra qualquer estao num fulico e mesmo plano. Esses contextos dao origem a uma serie de enuncia~6es fechadas que tern significado pr6prio e apontam todas para urna mesma direc;ao. Na realidade, as coisas sao bem diferentes: os contextos possfveis de urna unica e mesma palavra sao freqiientemente opostos. As replicas de urn dialogo sao urn exemplo ciassko disso. Ali, uma tinica e mesma palavra pode figurar em dois contextos mutuamente conflitantes. ];: evidente que 0 dialogo constitui urn caso particularmente evidente e ostensivo de contextos diversamente orientados. Pode-se, no entanto, dizer que toda enuncia<;ao efetiva, seja qual for a sua forma, contem sempre, com maior ou menor nitidez, a indica<;ao de um acordo ou de um desacordo com algurna coisa. Os contextos nao estao sirnplesmente justapostos, como se fossem indiferentes uns aos outros; encontram-se nurna situa~ao de intera<;ao e de conflito tense e ininterrupto. A mudan<;a do acento avaliativo da palavra em fun~ao do contexto totalmente ignorada pela lingiHstica e nao encontra nenhuma repercussao na sua doutrina da unicidade da significac;ao. Ernbora os acentos avaliativos sejam privados de substancia, e a pluralidade de acentos. que da vida a palavra. 0 problema da pluriacentuac;ao deve ser estreitamente relacionado com 0 da polissemia. 56 assim e que ambos os problemas poderao ser resolvidos. Ora, e impossivel estabelecer essa vincula<;ao a partir dos princfpios do objetivis!l1o abstrato. A lingtiistica se desembarac;a dos acentos avaliativos ao mesmo tempo que da enuncia<;ao, da fala1S. 7. Para 0 objetivismo abstrato, a lingua, como produto acabado, transmite-se de gera~ao a gerac;ao. Evidentemente, de urn angulo metaf6rico que os adeptos da segunda orientac;ao entendem essa transmissao da lingua como heran<;a de urn objeto; mas essa cornparac;ao nao constitui para eles apenas uma metafora. Configura,:0 sistema da lingua e tratando as Hnguas vivas como se fossern mortas e estrangeiras, 0 objetivismo abstrato coloca a lingua fora do fluxo da comunica<;ao verbal. Esse fluxo avanc;a continuamente, enquanto a lingua, como uma bola, pula de gerac;ao para gera<;ao.

do

Entretanto, a lingua e inseparavel desse fluxo e avan<;a juntamente com ele. Na verdade, a lingua nao se transmite; ela dura e perdura sob a forma de urn processo evolutivo continuo. Os individuos nao recebem a lingua pronta para ser usada; eles penetram na corrente da comunica<;ao verbal; ou melhor, somente quando mergulham nessa corrente e que sua consciencia desperta e come<;a a operar. E apenas no processo de aquisi<;ao de uma lingua estrangeira que a' consciencia ja constituida - gra<;as a lingua materna - se confronta com uma lingua toda pronta, que s6 lhe resta assimilar. Os sujeitos nao "adquirem" sua lingua materna; e nela e por meio dela que ocoere 0 primeiro despertar da consciencia18 8. 0 objetivismo abstrato, como vimos, nao sabe ligar a exisrencia da lingua na sua abstrata dimensao sincr6nica com sua evolu<;ao. Para a consciencia do locutor, a lingua existe como sistema de formas sujeitas a normas; e s6 para 0 historiador e que eia existe como processo evolutivo. 0 que exclui a possibilidade de associalYao ativa da consciencia do locutor com 0 processo de rvolm;ao hist6rica. Toma-se, assim, impossivel a conjun<;ao dia16tica entre necessidade e liberdade e ate, por assim dizer, a responsabilidade lingiiistica. Assenta-se, aqui, 0 reino de uma concep<;ao puramente mecanicista da necessidade no dominio da lingua. Nao ha duvida de que esse tra<;o do objetivismo abstrato esta ligado a irresponsavel fiXa<;ao dessa escola nas linguas mortas. 86 nos resta tirar as conclus5es de nossa analise crftica do objetivismo abstrato. 0 problema que colocamos no come<;o do quarto capitulo, 0 da realidade dos fenomenos lingliisticos como objeto de estudo especffico e 6nico, e solucionado de maneira incorreta. A lingua, como sistema de formas que remetem a uma norma, nao passa de uma abstra<;ao, que s6 pode ser demonstrada no plano te6rico e pratico do ponto de vista do deciframento de uma Hngua morta e do seu ensino. Esse sistema nao pode servir de base para a compreensao e expIica<;ao dos fatos lingiHsticos enquanto fatos vivos e em evolu<;iio. Ao contrario, ele nos distancia da realidade evolutiva e viva da lingua e de suas run<;6es sociais, embora os adeptos do objetivismo abstrato tenham pretens6es quanta a significa<;ao sociol6gica de seus pontos de vista. Na base dos fundamentos te6ricos do objetivismo abstrato,

estao as premissas de uma Vlsao do mundo racionalista e. me~aOlclsta as menos favoraveis a uma concep<;ao correta da hist6na; ora, a'lingua e urn fenomeno pur~ente hi~t6~co.. _ Seriam os principios fundamentals da pnmerra ~nenta<;a~, .a do subjetivismo individualista, os corretos? Niio tena 0 ~ubJehvismo individualista conseguido tocar de perto a verdadeua natureza da linguagem? Ou a verdade estaria no meio-ter~o,. :ntre as teses do subjetivismo individualista e as antiteses do obJetlVlsmo <ibstrato, constituindo urn compromisso entre as duas orienta~6e~? Acreditamos que aqui como em qualquer lugar a verd.ade nao se encontra exatamente no meio, num compromisso entre a tese e a antitese' a verdade encontra-se a16m, mais longe, manifesta uma identic~ recusa tanto da tese como da antitese, e constitui uma sintese dialetica. As teses da primeira oriental;ao, como veremos no capitulo seguinte, oao resistem a critic a mais do que as da segunda. . Queremos, agora, chamar a aten<;ao para 0 segumte: ao coosiderar que s6 0 sistema lingi.i~s~ico pode ?ar _ conta dos fatos da lingua, 0 objetivo abstrato r~Jelta a enunClac;ao, 0 ato de fala, ~omo sendo individual. Como dlssemos, esse 0 pro~or~ I!seudc;s, a "primeira mentira", do objetivismo abstrat? 0 ~ubJehV{SmOmdividualista ao contrario, s6 leva em conslderac;ao a fala. Mas ele tambem' considera 0 ato de fala como individual e e p?r i~so que tenta explica-Io a partir das condi<;5es da vida psiqUlca Individual do sujeito falante. E esse e a seu proton pseudos. N a reatidade, 0 ato de fala, ou, mais exatamente, s~u produto, a enuncia~iio, nao po de de forma algu?la ser cooslder~do como individual no sentido estrito do termo; nao pode serexphcado a partir das condir;6es psicofisiol6gicas do. sujeito falante. A enuncia9iio e de natureza social. Cabe-nos flrmar essa tese no pr6ximo capitulo.

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processo pelo qual a crlancta asslmlla sua lingua materna proce88o de Integract6.oprogresalva da crlanc;a na comunlca~ao verbal. A medlda que eSSa Integrac;a.o Be reallza, sua consclenc1a e formada e adqulre lieu conte1ido.
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