NATUREZA HUMANA COMO DOMNIO DE APLICAO DA RELIGIO DA RAZO 1

ZELJKO LOPARIC
PUCSP / Unicamp loparicz@uol.com.br

Resumo: Depois de formular, de modo esquemtico, o problema fundamental de religio em Kant o de decidir se o homem moralmente bom ou mau , o artigo trata do conceito kantiano de religio da razo, enfatizando que Kant prope uma doutrina da religio sem Deus, embora no sem a idia de Deus. Na seqncia, desenvolve a concepo kantiana da natureza humana, mostrando que essa concepo delimita o domnio factual sobre o qual Kant interpreta os predicados religiosos fundamentais: moralmente bom e moralmente mau. Palavras-chave: Kant. Religio da razo. Deus. Natureza humana. Semntica. Abstract: After formulating in schematic way the fundamental problem of religion in Kant that of deciding whether man is morally good or bad the article discusses the his concept of religion of reason, emphasizing that Kant put forward a doctrine of religion without God, although not without the idea of God. Next, the article develops Kants views on human nature, and shows that these views delimit the factual domain of application to which are applied the fundamental predicates of religion, morally good and morally bad. Key words: Kant. Religion of reason. God. Human nature. Semantics.

1. A DOUTRINA DA RELIGIO DA RAZO COMO SOLUO DO PROBLEMA FUNDAMENTAL DA RELIGIO

O objetivo do presente trabalho apresentar um breve esboo dos elementos da doutrina kantiana da religio, exposta em Religio dentro dos limites da mera razo, de 1793, e em vrios outros textos da fase tardia do pensamento kantiano. Essa doutrina se prope, conforme se l no final do prefcio primeira edio da obra mencionada, a tornar visvel 2 a relao da religio com a natureza humana, portadora de predisposies em parte boas e em parte ms (Kant 1793b, B XX). 3 Kant no tem em vista a religio revelada, mas a religio natural, isto , a religio da razo. Se tomada no sentido subjetivo, a religio da razo o conhecimento de todos os nossos deveres como mandamentos divinos (p. 216). No sentido objetivo, ela idntica moral, isto , consiste no conhecimento de que algo um dever, antes de eu poder reconhec-lo como manO presente trabalho uma verso ampliada e modificada da palestra proferida II Colquio de Histria da Filosofia, Marlia, 06-11/08/2006 e, antes disso, na abertura do VIII Colquio Kant, Unicamp, Departamento de Filosofia, 29-31/05/2006. 2 No original: bemerklich zu machen. 3 Utilizo predisposio para traduzir Anlage, termo pelo qual Kant traduz o latim praedispositio (1797b, p. 35).
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damento divino (ibid.). Kant chama o conjunto de deveres tomado tanto no sentido subjetivo como no objetivo de princpio bom e o seu oposto esse conceito ser explicitado melhor a seguir princpio de mau. A tarefa de tornar visvel a relao da religio com a natureza humana, ser concebida por Kant a de representar o princpio bom da religio e o seu oposto, o princpio mau, como 4 duas causas existentes por si e exercendo influncia, agindo sobre o homem (ibid.), isto , interpretar essa oposio lgica entre os predicados moralmente bom (Bm) e o seu complemento moralmente mau (Mm) em termos de uma oposio ou
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conflito real. O estudo desse conflito ser articulado em quatro partes do livro sobre a religio. A primeira parte trata do problema de assentamento (Einwohnung) 5 do princpio bom, ao lado do mau, na natureza humana, que a condio de possibilidade de aplicar os predicados Bm e Mm ao homem. A soluo desse problema base da soluo de todos os
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outros, abordados nas trs partes da Religio que se seguem: o da luta do princpio bom com o mau pelo poder sobre o homem; o da vitria do princpio bom (em termos religiosos: da instituio de um reino de Deus na terra); e, finalmente, o da conduta da vida de acordo com a totalidade dos deveres (o servio prestado a Deus pelos seres humanos sob o comando do princpio moralmente bom). 6 Kant se apoiar na doutrina da religio da razo assim estruturada para resolver o problema de saber se o homem moralmente bom ou moralmente mau. 7 Essa pergunta est, observa Kant, na base do desacordo, de longa data, entre os moralistas, segundo a maneira como interpretam a disjuno mencionada os dois lados da disjuno so exclusivos e s um deles vale; ou ento, os dois disjuntivos no so exclusivos e nenhum deles vlido ou, dependendo das circunstncias, tanto um como o outro pode valer. Mas ele tambm pertence religio da razo, pois ele apenas uma diferente formulao do problema de assentamento do princpio bom, ao lado do mau, na natureza humana, que , como acabo de dizer, o principal assunto da primeira parte da Religio. Pode-se concluir, portanto, que saber se o homem moralmente bom ou moralmente

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No original: gleich als. Para traduzir Einwohnung de Kant poderiam ser usados tambm os termos alojamento e implantao. 6 Uma valiosa apresentao geral do livro da Religio, menos comprometida com uma interpretao unitria, encontra-se em Herrero 1991. 7 Kant diz tanto moralisch gut (1797b, p. 5) como sittlich gut (p. 8). Creio que, aqui, essas duas expresses so sinnimas.

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mau , segundo Kant, o problema fundamental da filosofia da religio, tanto da tradicional (pr-crtica), como da transcendental (crtica). A fim de facilitar a compreenso da estrutura desse problema, tal como formulado na Religio, bem como a soluo apresentada por Kant (baseada na relao, tornada visvel, entre a religio e a natureza humana), convm considerar separadamente os dois termos dessa relao. A soluo propriamente dita ser tratada em um trabalho separado (cf. Loparic 2007).

2. A RELIGIO DA RAZO

Para Kant, a religio no a revelao contida nas Escrituras, mas uma doutrina da razo prtica, definida como conhecimento de todos os nossos deveres como mandamentos divinos (1793b, p. 230). Os deveres em questo certamente incluem os especificamente morais. Limitar-me-ei a estes, deixando em aberto a questo de saber se os deveres do direito e da virtude, explicitados na Metafsica dos costumes (1797), tambm fazem partes dos deveres dos quais trata a doutrina da religio. A teoria moral de Kant, tal como apresentada, em 1785, na Fundamentao da metafsica dos costumes, faz derivar os deveres morais da lei moral: dever a necessidade de uma ao devido ao respeito pela lei (1785, p. 14; os itlicos esto no original). Note-se que, j nesse trecho, o dever, a necessidade ou a obrigatoriedade de uma ao, definido como decorrente de lei moral sensificada pelo respeito que inspira nos agentes humanos. Contudo, esse aspecto da problemtica da teoria kantiana do dever moral no ser objeto de estudo mais aprofundado na Fundamentao. O interesse de Kant est voltado para a frmula de lei moral, descoberta e especificada como condio necessria e suficiente da moralidade a partir do conceito de um ser racional de modo inteiramente a priori, mediante o uso da parte regressiva, propriamente analtica, do mtodo combinado de anlise e sntese. 8 No foi feito qualquer recurso s feies (Beschafenheiten) 9 especficas da natureza humana, objeto de estudo no da psicologia emprica, mas da antropologia prtica, parte emprica e ainda no elaborada (estamos em 1785) da tica ou filosofia prtica, cuja parte pura a metafsica dos costumes ou a

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Cf. 1785, pp. 35 e 74. Esta tese detalhada em Loparic 1999. Uso o termo feio, derivado de fectio, facere, fazer, criar, para traduzir o alemo Beschaffenheit, derivado de schaffen, fazer, criar, freqentemente empregado por Kant para se referir aos atributos morais ou pragmticos do homem. Essa escolha facilita a discuso da relao entre feies fsicas e morais. Reservo o termo propriedade, derivado de prprio, para verter Eigenschaft, que tem semelhante origem etimolgica e que, em Kant, designa indiscriminadamente atributos tericos e prticos.

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moral (p. VI). 10 Num prximo passo, a moral determina, em termos da lei moral a priori enunciada como imperativo categrico, o que moralmente bom (Bm ) ou moralmente
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mau (Mm). Na doutrina da religio, todos esses elementos so inseridos numa perspectiva mais ampla: a lei moral e os deveres morais e, por conseguinte, os predicados moralmente bom e moralmente mau so qualificados, adicionalmente, como impostos por um legislador divino santo, pensado como externo ao ser humano. Kant enfatiza que essa definio no implica qualquer juzo terico sobre a existncia de Deus (1793b, p. 230 nota), mas uma f prtica, que no precisa da hiptese terica da existncia de Deus, mas to-somente da idia de Deus, qual deve chegar inevitavelmente toda elaborao do bem moralmente sria (e, por isso, crente) (ibid.). Por que? Porque, o conceito de divindade [Gottheit] surge na verdade to-somente da conscincia das leis morais e da necessidade da razo de assumir um poder que possa assegurar, a essas leis, o efeito inteiro, possvel no mundo e compatvel com o fim ltimo moral (p. 139). As implicaes dessa abordagem da religio foram extradas na Doutrina de virtude (1797), com a distino entre o sentido material (deveres para com Deus) e formal (o carter divino da lei moral) da religio. A religio como doutrina dos deveres para com Deus est alm de todos os limites da tica puramente filosfica (1797b, p. 182). esta, isto , filosofia prtica pertence to-somente a religio no sentido formal, que usa a idia de Deus para qualificar adicionalmente a legislao da razo. Kant escreve:
O aspecto formal [das Formale] de toda religio, desde que a religio seja definida como a soma de todos os deveres como (instar) comandos divinos, pertence moral filosfica, uma vez que tal definio expressa somente a relao da razo com a idia de Deus que a razo produz para si mesma; e isso no transforma, adicionalmente, um dever religioso num dever para com (erga) Deus, como um ser que existe fora de nossa idia, posto que ainda abstramos de sua existncia. O fundamento sobre o qual um ser humano deve pensar todos os seus deveres em conformidade com esse aspecto formal da religio (a relao deles com uma vontade divina dada a priori) apenas subjetivamente lgico, quer dizer, no podemos tornar a obrigao (a necessitao moral) intuitiva para ns mesmos, sem com isso pensar na vontade de outrem, a saber, a de um Deus (da qual a razo, ao legislar leis universais, apenas o porta-voz). (Kant 1797b, p. 181)

Na seqncia, Kant enfatiza e esclarece o carter subjetivamente lgico da sua concepo da religio:

J na primeira Crtica, Kant fala em antropologia como disciplina distinta da psicologia emprica (cincia natural emprica do homem) e que precisa ainda ser elaborada a fim de permitir a elaborao de uma filosofia aplicada cujos princpios so contidos na filosofia pura (KrV, B 876-7).

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Mas esse dever relativamente a Deus (expressando-nos propriamente, relativamente idia que ns mesmos fazemos de um tal ser) um dever de um ser humano para consigo mesmo, isto , no objetivo, uma obrigao de prestar certos servios para outro, mas apenas subjetivo, em prol do fortalecimento [Strkung] do mbil moral na nossa prpria razo legisladora (ibid.).

Ora, o fortalecimento do mbil moral sinnimo de aumento da virtude, que definida precisamente como fora [Strke] moral das mximas (1797b, p. 46), essa robustez (robur) podendo ser aumentada por exerccios de vrios tipos (p. 33). Nesse contexto, a idia de Deus no usada para fazer referncia a algo, mas, como diz Kant no pargrafo 18 da Doutrina da virtude, para pr em evidncia um momento do sentido da lei moral, a saber, o seu carter incondicional, absoluto. Ao aplicarmos a idia de Deus lei moral, no afirmamos nem negamos a existncia de um objeto, mas tosomente qualificamos adicionalmente a natureza da lei moral com vistas a modificar o modo de agir dos seres humanos e fazer com que progridam moralmente. Nessa funo, a idia de Deus torna-se, como diz Kant no mesmo livro, um construto humano da maior fertilidade tica (1797b, p. 110). 11 A mesma tese retomada num trecho do Conflito das faculdades, no qual se l que a religio difere da moral apenas formalmente, isto , por conceber a legislao da razo de maneira a dar moral, pela idia de Deus gerada a partir da prpria moral, a influncia sobre a vontade humana para fins do cumprimento de todos os seus deveres (1798b, p. 45). A verdadeira finalidade da religio no doutrinal fazer afirmaes sobre o que e o que no mas a de formar seres humanos moralmente melhores (p.109). De acordo com isso, os artigos de f, entenda-se de f da razo, no enunciam o que deve ser acreditado (visto que a f no permite nenhum imperativo), mas aquilo que possvel assumir, em conformidade com os fins [morais], sem poder ser demonstrado, e que, portanto, s pode ser acreditado (p. 57). Uma f que nem produz um homem melhor nem o demonstra, no faz parte da religio (ibid.).

3. ALGUMAS CONSEQNCIAS DA CONCEPO KANTIANA DA RELIGIO

Antes de prosseguir, gostaria de chamar ateno para as conseqncias inesperadas dessa reformulao da doutrina filosfica da religio, inesperadas se olharmos para a religio na perspectiva tradicional dogmtica e no na crtica, lgico-semnticoA virtude, fora das mximas morais no homem, difere essencialmente da graa, a assistncia sobrenatural que ajuda a remediar as fragilidades da natureza humana. A gara um parergon, um negcio lateral, que, embora toque a religio, no pertence e ela, ou seja, a obteno dos efeitos da graa no pode ser recebida nas mximas da razo e, por isso, a graa no objeto de estudo da filosofia prtica (p. 64).
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pragmtica, adotada por Kant. Pois, segue-se que a pergunta: Deus existe? no faz mais parte dos problemas centrais da filosofia da religio. Trata-se de uma doutrina de religio sem Deus, mas no sem a idia de Deus. Em particular, o problema fundamental da religio ser formulado e resolvido sem Deus, embora no sem a idia de Deus (Gott) ou, como Kant tambm diz, da divindade (Gottheit). O uso do conceito de divindade 12 parece dar a entender que Kant, ao afastar Deus, o absoluto externo, da formulao e da soluo do problema fundamental da religio, est tentando tematizar o absoluto como trao da dimenso interna supra-sensvel da natureza humana, por onde o criticismo kantiano estaria filiado, mais do que deixa transparecer, a uma certa teologia e mesmo mstica protestante. 13 preciso notar, que, aqui, a expresso dimenso interna suprasensvel da natureza humana designa a feio do homem de ser agente livre, isto , de poder agir de acordo com as leis da liberdade propriedades. Refiro-me, portanto, humanidade (Menscheit) do homem, a sua personalidade independente das determinaes fsicos, no ao homem (Mensch), enquanto portador de determinaes fsicas (cf. 1797a, p. 48n). Alm disso, na Religio, Kant distingue trs idias de Deus: legislador santo, governante bondoso do mundo e juiz justo dos homens. 14 Os trs conceitos de Deus so claramente distinguidos tambm em outros textos, por exemplo, em Kant 1791. A histria de J, tratada por Kant nesse escrito, ilustra a obedincia incondicional deste homem ao Deus legislador santo e a sua perplexidade quanto ao que fazem o Deus governante do mundo e o juiz dos homens. Na Religio, os trs Deuses so reduzidos a trs propriedades morais divinas (p. 293), a serem usadas para guiar o agir moral, e no para pensar um ente que as rena. Essa a transposio kantiana do conceito de santssima Trindade para o domnio da prxis humana (cf. p. 201). Sendo assim, a pergunta: Deus existe? precisa, por sua vez, ser dividida em trs: existe um legislador divino e santo?, existe um governante do mundo divino e bondoso?, e existe um juiz dos homens divino e justo? A primeira dessas trs perguntas , como vimos, simplesmente descartada na Religio. No necessrio supor a existncia de um Deus legislador santo para poder pensar a lei moral como mandamento divino, isto , luz da idia de Deus construda pela razo humana como uma fico prtica produzida com a nica finalidade de fortalecer os motivos morais. A terceira foi abor12 13

Cf., por exemplo, Kant 1793b, pp. 139, 200, 242 e 267. Creio que esse tema pode ser relacionado com o do valor interno inestimvel do bom carter, do qual Kant fala na Antropologia (1798a, p. 267). 14 Kant liga essa diviso de Deus em trs do poder de Estado em trs poderes (1793b, p. 200).

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dada por Kant apenas ocasionalmente. A segunda mereceu a sua maior ateno. Numa nota do prefcio Religio, Kant escreve:

A proposio: Deus existe e, portanto, existe um bem supremo no mundo, se que ela (enquanto proposio de f) deve surgir da moral, uma proposio sinttica a priori, que, embora seja tomada apenas no sentido prtico, vai alm do conceito de dever que contido na moral [...], e no pode, portanto, ser derivada analiticamente dessa doutrina. Mas, como possvel tal proposio a priori? (1793b, p. X)

preciso notar que essa pergunta, nunca antes explicitada por Kant, diz respeito ao postulado, formulado na segunda Crtica, da existncia de um Deus bondoso, governante do mundo. Nessa obra, os trs postulados da razo prtica so apresentados como hipteses que afirmam a existncia de certos objetos ou feies no-sensveis do homem: a feio da liberdade da vontade humana, a existncia do objeto Deus, no sentido de governante bondoso do mundo, e a feio da imortalidade da alma humana. A justificativa racional para a introduo dos postulados garantir a exeqibilidade das aes que visam a realizao do sumo bem (moralidade acompanhada de felicidade). Essa mesma justificativa para a suposio do Deus governante bondoso oferecida na Religio (p. VII). A nota citada faz ver que, por tratar-se de um juzo sinttico a priori, o programa crtico exige que seja respondida a pergunta pela possibilidade da proposio que enuncia essa suposio. Essa pergunta no respondida por Kant nem na Religio, nem, que eu saiba, em lugar nenhum. Esse fato permite entender, parece-me, a transformao posterior dos postulados da existncia de Deus e da imortalidade da alma em regras prticas do como se, isto , em regras para, por assim dizer, modular conceitualmente o agir humano livre. 15 Apenas o postulado de liberdade preserva o status de um enunciado de um saber. Com efeito, saber que o postulado de liberdade vlido significa saber que devemos seguir a lei moral (sentimento de respeito); que, se devemos, ento podemos; e que, portanto, somos livres. Esse postulado no pode, por conseguinte, ser formulado na forma de regras do como se. Os outros dois podem. Kant forneceu vrias verses dessas regras. As idias de Deus e de imortalidade, diz Kant em Verkndigung des nahen Abschlusses eines Traktats zum ewigen Frieden in der Philosophie, recebem uma realidade objetiva, embora apenas moral-prtica, no contexto da seguinte regra do como se: comportese como se fossem dados os objetos (Deus e imortalidade) dessas idias, os quais, por15

O livro de Hans Vaihinger Die Philosophie des Als Ob, de 1911, continua sendo um fonte preciosa para o estudo desse tpico em Kant. Em Loparic 2005a, encontram-se desenvolvimentos sobre o mesmo tema baseados em resultados mais recentes da lgica das regras cognitivas.

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tanto, podem ser postulados no sentido prtico (1796b, p. 492). Em Fortschritte, seguindo o mesmo modo de argumentao, Kant reduz o credo da religio da razo (da razo pura prtica), a trs artigos: 1) acredito em um Deus nico, como origem de todo bem no mundo e como seu fim ltimo; 2) acredito na possibilidade de concordar com este fim ltimo, o supremo bem no mundo, medida que este depende do homem; 3) acredito na vida futura eterna, como condio de uma constante aproximao do mundo ao maior bem possvel nele (1804b, p. 116). 16 Entende-se, observa Kant, que essas proposies no trazem nenhum ensinamento objetivo relativo realidade de seus objetos, mas possuem apenas um ensinamento subjetivo, e praticamente vlido, e nesse sentido suficiente, de que temos de agir como se soubssemos que esses objetos so efetivos (ibid.; os grifos so meus). Na Lgica Jsche, pargrafo 3, Kant volta ao assunto, propondo a seguinte formulao para o postulado da existncia de Deus: Aja como se Deus existisse (Handle so, als ob ein Gott sei). A modificao da sintaxe dos dois postulados prticos discutidos resumida por Kant na seguinte definio: O postulado um imperativo prtico, dado a priori, cuja possibilidade no pode, de nenhuma maneira ser explicada (nem provada). No so, portanto, postuladas coisas ou, em geral, a existncia de um objeto qualquer, mas to somente uma mxima (regra) da ao de um sujeito (1794b, p. 498). Vaihinger, aficionado do ficcionalismo kantiano, cita Kant que diz: A proposio: Deus existe no significa f na existncia de uma substncia [...], mas apenas um axioma da razo prtica pelo qual ela se impe a si mesma como princpio das aes; e ainda: o seu conceito [de Deus] to-somente uma idia em prol de certos princpios (1927, pp. 727 e 728). Resta a pergunta: como aplicar os dois postulados da razo prtica que foram transformados em regras do como se? A resposta : modificando a execuo das mximas de acordo com essas regras. Por exemplo, em Das Ende aller Dinge, de 1794, Kant recomenda o uso da idia da imortalidade isto , da infinitude do tempo das mudanas morais no contexto da seguinte regra do como se:

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Note-se que a liberdade no faz parte desse credo. Ela, como disse acima, objeto de saber, no de f.

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A regra para o uso prtico da razo de acordo com essa idia [de uma modificao da nossa vida que se estende ao infinito] no quer dizer mais do que: ns devemos tomar as nossas mximas como se em todas as modificaes de bom para melhor que vo ao infinito o nosso estado moral, segundo a disposio moral (o homo noumenon, cuja mudana ocorre no cu), no estivesse submetido a nenhuma mudana no tempo. (Kant 1794, p. 511)

Parafraseando Kant, a regra para o uso da idia da nossa imortalidade diz, portanto, o seguinte: 1) as mximas das nossas aes devem ser avaliadas luz da idia da nossa imortalidade, 2) essa avaliao consiste em considerar a) que a nossa atitude moral, isto , a nossa disposio de progredir moralmente, no muda com o passar do tempo e b) que, portanto, as modificaes do mundo de bem para o melhor mediante nossas aes no vo parar no tempo, isto , enquanto estivermos vivos. Como se v, a regra no diz nada sobre ns num mundo sobre-natural ou outro mundo qualquer, mas sobre a maneira como devemos tomar, isto , entender as mximas do nosso agir efetivo ns neste mundo. A transformao dos postulados da existncia de Deus e da imortalidade da alma em regras prticas do como se tem uma conseqncia importante: o recuo, na obra de Kant tardio, da problemtica da realizabilidade do sumo bem moral. Na Doutrina do direito, o sumo bem ser dividido em duas partes: a nossa prpria perfeio e a felicidade dos outros, cada uma referida como fim de um dever de virtude diferente. A felicidade prpria no uma dever de virtude, visto que, conforme Kant eclarece na Doutrina da virtude, ela algo imposto ao homem por um impulso natural (Antrieb), no sendo, como tal, objeto necessrio de uma escolha racional (1797b, p. 13). 17 J o dever de buscar a perfeio prpria racionalmente imposto e inclui a cultura de todas as predisposies que determinam a natureza humana. Essa cultura, ligada a vrios tipos de prticas, visa o fortalecimento da foras das mximas da razo que governam a realizao dessas predisposies, isto , da virtude (pp. 14-15 e 110-111). Quanto ao dever de favorecer a felicidade dos outros, ele implica tomar como seu os fins deles moralmente permitidos (p. 17). Em nenhum dos casos, as prticas culturais exigem, a fim de serem realizveis, a idia de Deus em qualquer um dos trs sentidos distinguidos anteriormente. Desta forma, Kant d passos decisivos na direo de uma doutrina da virtude no apenas sem Deus, mas at mesmo sem a idia de Deus, desenvolvimento que foi previsto na afirmao de Kant da Religio, de que a doutrina da virtude se mantm por si,
Decerto, a felicidade prpria pode ser assumida livre e racionalmente como fim. Esse tema, bastante espinhoso, foi tratado, por exemplo, em Johnson 2004.
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mesmo sem o conceito de Deus (1793b, p. 267). Essa posio antecipada tambm no seguinte princpio: No essencial e, portanto, no necessrio, que o homem saiba o que Deus faz ou tem feito para a sua felicidade, pois trata-se de saber o que ele tem de fazer a fim de se tornar digno dessa assistncia (p. 58). Esse conjunto de teses, ainda pouco estudado na literatura secundria, revela com particular clareza que a filosofia prtica passou por uma evoluo significativa. Outras teses do Kant tardio abalizam o mesmo caminho. Na Doutrina do direito, o progresso do gnero humano tratado no como realizao do sumo bem moral, mas da paz perptua, o sumo bem poltico, problema formulado e tratado sem o uso da suposio da existncia de Deus ou mesmo da idia de Deus. No Conflito de faculdades, a histria do gnero humano tende a realizar a ordem republicana no mundo social, essencialmente secular, da qual se pode esperar vrios bons resultados (Ertrge) para a vida social, no a realizao do sumo bem moral da segunda Crtica.

4. A NATUREZA HUMANA

A que ou a quem se aplicam a lei moral, especificada e fundada a priori, e os predicados Bm e Mm, definidos a priori pela lei moral? Na Fundamentao, esses prediB

cados so remetidos vontade, tomada como objeto do mundo do pensamento no sensificado (versinnlicht), isto , como coisa em si: Nada pode ser pensado em geral no mundo, nem tampouco em geral fora dele, que possa sem restries ser tomado como bom a no ser a boa vontade (1785, p. 1). 18 A vontade em geral a faculdade ou a capacidade de um ser racional, dentro ou fora do mundo sensvel, de agir causalmente segundo a representao de leis, sejam elas empricas ou a priori (1785, p. 36). Por conseguinte, os predicados moralmente bom e moralmente mau so tambm remetidos natureza racional em geral, incluindo tanto a natureza humana, imperfeitamente racional, como qualquer outra, por exemplo, a de Deus ou dos anjos (ibid., p. 32 nota). A vontade boa, se, ao agir, obedecer incondicionalmente lei moral. Do contrrio, ela m. Essa oposio meramente lgica, gerada por um operao discursiva, no real, que decorresse de uma resistncia que, por ser dada na experincia, possa ser dita efetiva.19

Para comentrios sobre o conceito de boa vontade, cf. Ameriks 2000, Schnecker e Wood (2002) e Wood 2006. 19 Um exemplo fictcio da vontade m a de Lcifer. Ele, como todo diabo, pensado agir por pura m vontade, isto , elevando ao nvel de motivo a oposio contra a lei, motivao que seria contraditrio atribuir a Deus e aos anjos como tais, que, em virtude da natureza humana propriamente dita, tampouco aplicvel aos homens (1793, p. 33).

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Contudo, os princpios morais da razo prtica, tal como os da nossa faculdade cognitiva, permanecem vazios, sem realidade objetiva prtica e expostos objeo de serem fices sem sentido prtico ou mesmo como quimeras, se no forem aplicados a um domnio factual.20 Isso um resultado geral da semntica transcendental de Kant. Ora, ns s temos acesso experiencial natureza humana. Portanto, no obstante a formulao e a resoluo do problema de fundamentao da moral sejam da alada exclusiva da razo pura prtica e inteiramente independentes das consideraes acerca da natureza humana, o problema da realidade objetiva prtica da moral racional s pode ser formulado e resolvido decidido por sim ou no com respeito natureza humana, isto , vontade humana que, como tal, no plenamente conforme razo (p. 39). Em suma, a aplicao da moral exige um estudo da natureza humana, a ser feita por uma futura antropologia, disciplina ainda no constituda em 1785. Na Religio, Kant explicita esse ponto em termos mais bem antropolgicos do que semnticos, dizendo que existe uma limitao da razo humana, que nem sequer h de ser separada dela: a de que ns no podemos pensar nenhum valor de alguma relevncia nas aes de uma pessoa sem, ao mesmo tempo, representar essa pessoa ou sua expresso de uma maneira humana (1793b, p.76). Ou seja, h uma necessidade natural em todos os homens de sempre exigir, para os mais altos conceitos e fundamentos da razo algo que possa ser sustentado de modo sensvel [Sinnlichhaltbares], uma confirmao experiencial qualquer ou algo semelhante (p. 149). Todo objeto supra-sensvel, mesmo o mais justificado racionalmente, precisa, contudo, no homem, ser representado por algo visvel (sensvel) e, o que mais importante ainda, acompanhado por esse algo em prol do prtico, de modo que o que de fato intelectual feito como que intuitivo (segundo uma certa analogia) (p. 281). Esse procedimento no dispensvel (ibid.). Note-se que, no quadro do programa kantiano da crtica da razo pura, o problema da aplicao da moral racional natureza humana tem necessariamente dois nveis: a fim de poder afirmar com sentido isto , de modo pelo menos em princpio decidvel , que a lei moral est efetivamente em vigor, e de forma incondicional, com respeito vontade humana, preciso decidir, antes disso, se essa lei pode ou no ser aplicada (angewandt) vontade humana, ou ainda, se a vontade humana, reconhecida
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Schwemmer, por exemplo, objeta a Kant o fato de a sua tica ser sem sentido para o agir factual (1989, p. 153). Pieper, ao responder a Schwemmer, no parece ter dado a devida ateno ao problema, particularmente delicado, da realidade objetiva da idia kantiana do dever (Pieper 2000, pp. 279-280). Creio que o mesmo vale para a abordagem de Drflinger (2004). A minha posio, enunciada no texto, foi objeto de discusso detalhada em Loparic 1999. Vossenkuhl (1992) parece ir na mesma direo.

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como imperfeita pela antropologia, pode realizar (executar) aes de acordo com o comando incondicional da lei moral. Dito de outra maneira, toda qualificao moral de um ser humano como bom ou mau pressupe a demonstrao que a vontade pecadora como a nossa pode ser obrigada lei moral (lei que exige a santidade). Tomando como guia uma exigncia estabelecida na primeira Crtica, Kant dir, j na Fundamentao, que, previamente deciso sobre a efetividade da lei moral, preciso achar a resposta para a pergunta: como possvel isto , aplicvel a uma vontade factual o juzo sintticoprtico a priori que enuncia o imperativo categrico? 21 Com esse argumento, Kant inicia o movimento de ampliao do seu conceito inicial de filosofia transcendental. Na primeira Crtica, essa doutrina restrita pergunta: como so possveis os juzos sintticos a priori tericos? Na Fundamentao, Kant d o primeiro passo no sentido de estender a filosofia transcendental de modo a abranger a pergunta de saber como so possveis os juzos sintticos a priori em geral, a comear pelo imperativo categrico. Este juzo sinttico-prtico, explica Kant, pois conecta, sem pressupor qualquer inclinao como condio, a vontade com um certo modo de agir (seguir as mximas universalizveis), algo que no est contido analiticamente no conceito de vontade. Ao mesmo tempo, este juzo a priori, visto que enuncia uma conexo necessria, objetiva, determinada pela mera idia da razo que tiria total fora coercitiva sobre todas as motivaes subjetivas (1785, p. 50). Logo, cabe perguntar pelas condies de possibilidade deste juzo, isto , pela sua realidade objetiva. Visto que se trata de um juzo prtico, a sua realidade ter de ser tambm prtica. No se pergunta se o juzo pode ser verdadeiro ou falso no domnio de dados intuitivos (congitivos) possveis, mas se o comando por ele enunciado pode ser realizado, executado, por um agente efetivo. Como essa pergunta s se torna determinada e solvel se referida ao ser humano, a realidade objetiva prtica sinnimo de possibilidade de realizao ou de exeqibilidade (Ausfhrbarkeit) pelo ser humano. 22 A resposta a essa pergunta, que anuncia a incluso da filosofia prtica de Kant na sua filosofia transcendental, s ser encontrada na segunda Crtica: a lei moral possvel ela tem uma realidade prtica medida em que afeta a nossa vontade, isto , causa em ns o sentimento de respeito e, desse modo, produz um feito: o fato da razo. Em outras palavras, a lei moral possvel, tem realidade objetiva prtica, por ser
Cf. Kant 1785, p. 50 et passim. Sobre essa sinonmia entre a praktische Realitt e a Ausfhrbarkeit, cf., por exemplo, Kant 1793a, p. 436; tr. p. 297. Para os comentrios, cf. Loparic 2000 e 2004. Nos seus estudos sobre a afcticidade da liberdade em Kant, Heidegger.
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efetiva, tese que inverte o procedimento da primeira Crtica, onde a possibilidade dos juzos sintticos a priori demonstrada antes da sua efetividade. 23 Na passagem da segunda Crtica para a Religio, observa-se uma outra mudana importante: os predicados a priori Bm e Mm, elementos bsicos da doutrina da religio da
B

razo, no so mais relacionados vontade, mas ao homem, mais precisamente natureza humana, medida em que esta portadora de predisposies em parte boas e em parte ms, isto , de elementos ordenados que favorecem e de outros que impedem a realizao dos deveres morais. Aqui, a expresso natureza humana tem o sentido antropolgico-moral, pois designa apenas o fundamento subjetivo do uso pelo homem da sua liberdade em geral (sob leis morais objetivas) (p. 6). Trata-se de uma faculdade ou capacidade moral (moralisches Vermgen) do homem que torna possvel que ele faa algo de bom para si segundo as leis da liberdade. 24 O termo natureza usado, portanto, num sentido radicalmente diferente do considerado pela filosofia terica de Kant. De mesma forma, o termo humano deve ser relacionado humanidade do homem, no sentido de disposio para personalidade moral, para atuar como um agente moral, 25 no no sentido de disposio para viver como um animal (ser da natureza fsica, objeto da filosofia terica e da cincia natural) dotado da feio adicional de ser racional. 26 Portanto, o estudo da natureza humana no visa descobrir o que a natureza quer do homem ou com o homem, mas aquilo que ele mesmo, como ser moral, quer fazer de si mesmo. 27 Nesse novo contexto semntico, exclusivamente prtico, no qual os conceitos de natureza e de prxis humana, so redefinidos, recebendo sentidos inteiramente novos, a pergunta pela possibilidade da lei moral pode ser desdobrada em duas: como so possveis os juzos sintticos a priori o homem moralmente bom e o homem moralmente mau?
Essa tese foi proposta inicialmente em Loparic 1999. A teoria dos efeitos sensveis da razo, isto , da facticidade da razo foi desenvolvida por Kant em textos posteriores segunda Crtica, em particular, na Religio e na Metafsica dos costumes (1797). Interpretaes distintas do conceito de fato da razo foram apresentadas por Hffe (1979, cap. 3), Almeida (1999) e Beck (1995), entre outros. Um comentrio esclarecedor desse conceito, no comprometido com a discusso mencionada, encontra-se em Sala 2004. 24 No Conflito das faculdades, Kant define a natureza humana no sentido pragmtico mais geral, como faculdade do ser humano de realizar determinados fins pelas suas prprias foras (1798b, p. 59). 25 1793b, p. 14; cf. 1797b, pp. 22 e 48. 26 Esse sentido de humanidade explicitado, por exemplo, em 1793b, p. 13. 27 Kant distingue explicitamente o que a natura em ns quer e o que o homem quer (1793b, p. 287). Nesse ponto, vrios textos posteriores, por exemplo, pa perptua (1795), nos quais Kant ainda estuda o que a natureza quer ocupam uma posio mais conservadora que o texto da Religo. A hesitao de Kant entre os dois motores da histria, a vontade da natureza e a vontade humana, cessar definitivamente depois da publicao da Metafsica dos costumes, em 1797, a responsabilidade total pelo progresso para melhor recaindo sobre a faculdade apetitiva dos seres humanos, considerados tanto individual como coletivamente.
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Qualquer resposta ter, portanto, de se valer de elementos que pertencem, de direito, antropologia. Essa disciplina, cuja elaborao foi exigida por Kant na primeira Crtica, no foi desenvolvida na Fundamentao, embora precise ser notado que o respeito pela lei moral, com o qual Kant trabalha nessa obra, um sentimento, e, portanto, um fato sensvel, experienciado, que, como tal, pode e deve ser objeto de pesquisa antropolgica. precisamente na Religio que Kant lana os fundamentos de uma antropologia das predisposies, e do desenvolvimento delas, a qual ser usada no estudo da aplicao da sua doutrina da religio e, de um modo geral, da sua filosofia prtica. Esse trabalho prosseguir em vrios outros textos tardios de Kant, em particular, na Metafsica dos costumes, com a introduo do conceito de antropologia moral, no Conflito das faculdades e na Antropologia, onde a antropologia moral ser includa no conceito mais geral de antropologia pragmtica, cincia emprica elaborada do ponto de vista (Hinsicht) ou com intuito (Absicht) pragmtico. Trata-se de uma disciplina que no se ocupa daquilo que a natureza faz do homem, entenda-se natureza no sentido da filosofia terica, mas daquilo que ele, como ser que age livremente, faz de si mesmo ou pode e deve fazer (1798a, p. IV; os ltimos trs itlicos so meus). O mesmo tema retomado no seguinte trecho: No importa [na antropologia pragmtica] o que a natureza faz do homem, mas o que este faz de si mesmo; pois o primeiro pertence ao temperamento (quando o sujeito em grande parte passivo) e to-somente o ltimo deixa reconhecer que ele tem um carter, uma propriedade da vontade, segundo a qual o sujeito se vincula si mesmo a determinados princpios prticos que ele se prescreveu como imutveis pela sua prpria razo (ibid., pp. 267-8). Ou seja, um modo de pensar (Dekungsart) que tem a fora sobre ns. 28 O objeto de antropologia pragmtica , portanto, o homem ou a natureza humana compreendida como o conjunto de condies subjetivas faculdades, predisposies, propenses, tendncias, carter etc. , favorveis ou desfavorveis para a execuo de regras tanto tericas como prticas, e, dentro desse ltimo grupo, de regras tcnico-prticas e moral-prticas. No se estuda o que a natureza quer do homem e com o homem, mas aquilo que ele quer. Dessa forma, a antropologia moral passa a fazer parte da antropologia pragmtica concebida como cincia generalizada do que o homem pode ou deve fazer ou deixar de fazer de si mesmo. 29
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Na Religio, Kant chamou tal modo de pensar virtus noumenon, em oposio virtus phaenomenon, definida comumente como longo hbito na observncia das leis (1793b, pp. 49-50). 29 Vrios pontos dessa evoluo do pensamento kantiano so tratados de modo mais detalhado em Loparic 2007. Eles no so devidamente apreciados por comentadores que no prestam ateno suficiente ao carter sistemtico do pensamento kantiano (cf., por exemplo, Brandt 1999). Considerando a matria

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Voltando Religio, Kant sustenta a tese antropolgica de que a natureza humana determinada por trs classes de predisposies: para a animalidade (para o amor de si fsico e meramente mecnico), para a humanidade (para o amor de si fsico, mas comparativo, o que exige a razo) e para a personalidade (para a responsabilidade por suas aes). 30 As predisposies que pertencem necessariamente possibilidade de um ente so originrias; aquelas sem as quais esse ente seria possvel em si so acidentais. Todas so pensadas como universais: valem para o homem em geral, e, deste modo, expressam o carter da espcie (1793b, pp. 8 e 17). 31 Na Religio, contudo, Kant trata apenas de predisposies que se referem imediatamente faculdade apetitiva e ao uso do arbtrio (p. 18). 32 A predisposio para a personalidade, que nos interessa aqui de modo mais direto, a receptividade [Empfnglichkeit] para o respeito pela lei moral, como um mbil de arbtrio, suficiente por si mesmo (1793b, p. 16). Toda predisposio essencialmente modificvel. No caso da predisposio para o bem moral, a modificabilidade inclui a perfectibilidade, o progresso para o moralmente melhor. A predisposio para o bem , portanto, tambm um germe do bem (Keim des Guten) que pode e deve ser desenvolvido, sob a influncia das idias prticas, em uma disposio (Gesinnung) moral boa. Abre-se assim o campo para uma histria moral, individual e coletiva, realizada de acordo com essa disposio e que tem uma dimenso pura, supra-sensvel, relativa prpria disposio moral, e uma dimenso factual (sensvel), relativa aos atos morais como tais. 33 Finalmente, cabe considerar em que consiste a vida humana vivida de a-

muitas vezes episdica e mundana das consideraes de Kant na Antropologia (contedo muito bem explicvel pela inspirao inicial a psicologia de Baumgarten e a longa gestao dessa obra, iniciada ainda no perodo pr-crtico), eles concluem, de modo errneo, que a disciplina apresentada nessa obra, em 1798, difere tambm na sua forma tanto nos objetivos como na metodologia da antropologia moral da Metafsica dos costumes, publicada apenas um ano antes, em 1797. Sobre esse assunto, cf., em particular, Kant 1798a, pp. 329-321, onde apresentada a suma da antropologia pragmtica no que diz respeito determinao do homem e caracterstica da sua formao. 30 Uma diferente classificao das disposies, em tcnica, pragmtica e moral, com comentrios correspondentes, encontra-se na Antropologia, pp. 316-321. Talvez no seja sem interesse notar que, na primeira Critica, Kant fala da metafsica como predisposio natural, isto , como necessidade (Bedurfnis) da qual surgem os problemas da razo pura (KrV, B 22). 31 O termo espcie usado aqui tanto no sentido coletivo, para designar o todo da humanidade, como no distributivo, para fazer referncia aos indivduos humanos mediante a unidade meramente lgica de um conceito (cf. 1798, p. 330). 32 Essa restrio ser eliminada na Antropologia, onde Kant tratar da questo geral: o que o homem? Alm da faculdade apetitiva, ele abordar todos os outros elementos constitutivos da natureza humana, a faculdade cognitiva e o sentimento de prazer e desprazer. 33 O mesmo se observa na teoria kantiana da histria de 1798 (cf.Kant 1798b, parte 2).

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cordo com a predisposio para o bem plenamente desenvolvida.(entwickelt) em uma disposio efetiva (p. 35). 34 Alm de predisposies, a natureza humana tambm comporta inclinaes (desejos habituais), que, como tais, so acidentais. O fundamento subjetivo de uma inclinao chama-se propenso (Hang). Mesmo sem ser uma predisposio originria da natureza humana, a propenso pode ser dita congnita (angeboren), no como elemento constitutivo da natureza humana, mas no sentido de no poder ser extinta (p. 23). Quando boa, diz-se que adquirida (erworben); quando m, qualifica-se como contrada (zugezogen). 35 Na antropologia da Religio, contudo, Kant tratar sobretudo da propenso para o mal, a qual vige como fundamento subjetivo da possibilidade do desvio das mximas da lei moral (p. 19). Assim como as predisposies para o bem, essa propenso, chamada mal radical, expressa o carter da espcie e, por isso, pode ser pressuposta como subjetivamente necessria em todo indivduo humano. Como adquirida uma disposio ou uma propenso boa? Por um ato que precede e torna possveis todos os atos moralmente bons. Como contrada uma propenso m? Por um ato que precede e possibilita todos os atos moralmente maus. Nesse contexto, o conceito de ato tomado em dois diferentes sentidos, ambos compatveis com o conceito de liberdade: Mas a expresso de um ato [Tat] em geral pode valer tanto para o uso da liberdade pelo qual a mxima suprema (conforme ou no com a lei) recebida no arbtrio, como tambm para aquele uso pelo qual so executadas as prprias aes [Handlungen] (segundo a sua matria, isto , concernindo os objetos do arbtrio) (p. 23). Assim, por exemplo, a propenso para o mal um ato no primeiro sentido (peccatum originarium), sendo, ao mesmo tempo, o fundamento formal de todo ato contrrio lei no segundo sentido (ibid.). O ato no primeiro sentido um ato inteligvel, no sensvel, podendo ser conhecido pela razo sem toda e qualquer condio temporal (ibid.; cf. p. 36 nota). Procedendo dessa forma, isto , analisando o que implcito no conceito do ato sensvel moralmente bom ou mau, Kant introduz na sua antropologia moral um conceito
A tese kantiana da determinabilidade essencial do homem pelas idias da razo preparou o caminho para o surgimento das duas principais teorias filosficas da histria: a teoria hegeliana do desenvolvimento (Entwickelung) do Absoluto (da queda do Esprito no tempo, da concretude do Esprito) e a teoria heideggeriana da acontecencialidade (Geschichtlichkeit) do ser ambas afirmando que a histria da filosofia histria fundamental. A mesma tese de Kant permite-nos, ainda hoje, entender, retrospectivamente, o poder dos mitos e das religies sobre os homens e, prospectivamente, o primado do virtual sobre o real, um ponto que escapou s teorias materialistas da ideologia, por exemplo, a marxista e a freudiana. 35 A capacidade e a incapacidade do arbtrio de aceitar a lei moral na sua mxima, que surgem da propenso natural, so chamadas corao bom e mau, respectivamente (1793b, p. 19).
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totalmente novo: o de uma prxis a priori que estabelece as condies a priori, no tericas, mas prticas, de possibilidade desse tipo de ato. Embora no relacionada ao tempo sensvel e cronolgico da intuio terica, essa historicidade pura de segundo grau implica um tempo prtico que poderia ser chamado inteligvel ou numnico. 36 Diferentemente dos eventos naturais, os atos que constituem essa histria moral pura no possuem causas que possam ser objeto de pesquisa objetiva, a priori ou a posteriori. Em particular, no possvel dizer que o nascimento a causa a propenso para o mal (p. 8) ou isso seria mais imprprio ainda que essa propenso uma herana dos primeiros pais (p. 37). Assim como as feies fundamentais da natureza humana, os atos morais inteligveis no podem ser objeto de uma histria natural, a ser estudado teoricamente. Por isso, nem da predisposio para o bem nem da propenso para o moralmente mau pode ser determinada a origem no tempo, mas apenas na razo (p. 36). A teorizao pragmtica a priori sobre o acontecer moral fica restrita s representaes da razo, no podendo ser apresentada por conceitos aplicveis sensibilidade, seja terica (intuio) seja moral (sentimento moral). Mesmo assim, por serem feies inextinguveis a primeira por ser originria, a segunda, por ser congnita elas devem ser representadas como presentes no homem simultaneamente com o nascimento (p. 8). 37

REFERNCIA BIBLIOGRFICAS Observao: os textos de Kant so citados segundo a paginao original que se encontra indicada na edio Weischedel. ALMEIDA, Guido de 1999: Crtica, deduo e facto da razo. Analytica, v. 4, n. 1, pp. 57-84. AMERIKS, Karl 2000: Kant on the Good Will. In: Hffe (org.) 2000, pp. 45-65. BECK, Lewis W. 1995: Kants Kritk der praktischen Vernunft. Mnchen, Fink. BRANDT, Reinhard 1999: Kritischer Kommentar zu Kants Anthropologie in praktischer Hinsicht (1798). Hamburg, Meiner. Elementos para a introduo desse conceito na interpretao da filosofia prtica de Kant encontram-se em vrias obras tardias, por exemplo, em Das Ende aller Dinge, na qual Kant fala em duratio noumenon (1794, p. 495). Ele esta implcito tambm nas consideraes sobre a prestao final de contas pela vida na terra, o juzo final, a paz perptua etc. A fim de entender melhor as implicaes profundas dessas anlises kantianas, creio que seria proveitoso recorrer aos conceitos heideggerianos de temporalidade originria e de acontecencialidade do ser-o-a (Geschichtlichkeit des Daseins) (Heidegger 1927, p. 394). 37 A teorizao kantiana sobre a pragmtica pura, aqui explicitada, exigiria, decerto, uma elaborao adicional. Essa pesquisa poder, sem dvida, ser facilitada considerando o conceito de prxis moral introduzido por Heidegger no seu comentrio sobre o fato da razo de Kant (GA 31, pp. 263 e 271). Contudo, Heidegger trabalha, quase exclusivamente, com textos kantianos anteriores Religio e no leva em conta a antropologia moral das obras tardias. Por isso, ele no estabelece a conexo, potencialmente muito frutfera, entre os elementos constitutivos da natureza humana, no sentido de Kant, e a estrutura do Dasein exposta em Ser e tempo. A sua interpretao da facticidade da razo prtica (p. 273) permanece centrada no conceito de vontade pura e, em virtude disso, forosamente abstrata, mais apropriada para um dialogo com o idealismo alemo (Schelling), do que com Kant (cf. Heidegger 1995).
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