SOBRE VERDAD Y MENTIRA EN SENTIDO EXTRAMORAL

DE FRIEDRICH NIETZSCHE Las verdades son ilusiones cuya naturaleza ilusoria se ha olvidado, metforas agotadas que han perdido su cuo, que hoy funcionan como mero metal y ya no como monedas El texto se inicia con la tpica teora del eterno retorno o teora no rigurosa del Big Bang: la vida del hombre y de todo ser vivo es, fue y ser de una breve existencia en la inmensa e infinita eternidad del cosmos: cuando se acabe el mundo todo se habr perdido para esos seres, y cuando vuelva a comenzar ni l ni los dems, surgirn instantneamente junto con el proceso cosmognico, que est destinado a repetirse de acuerdo a la entropa y entalpa del macro-sistema termodinmico que llamamos Universo. El hombre, a pesar de su minscula condicin, se siente orgulloso por el conocimiento, por la fuerza del conocimiento. Entre esos hombres, el ms soberbio e iluso, es el filsofo1. Como todos los animales, el hombre cuenta con una herramienta para la supervivencia. Esa herramienta es su intelecto. El hombre est ciegamente convencido que el intelecto es la mejor y la nica manera de relacionarse con la realidad. El autor se burla de esa pretensin y dice que cada especie del universo tiene la necesidad, desde su sistema de apropiacin de la realidad, de sentirse el centro del mundo, como la mosca que est inundada de ese mismo pathos y se siente el centro volante de este mundo. Segn Nietzsche, el hombre usa el intelecto la mayora de las veces para la simulacin. El hombre posee un raro impulso hacia la verdad que lo lleva a inventar una designacin vlida y obligatoria de las cosas. Pero, olvida que l mismo ha creado las palabras y las convenciones sobre los significados de las palabras. Lo que ahora llamamos verdad, como si fuera correspondencia, un reflejo de la realidad o del mundo que nos rodea, es, en realidad, un conjunto en movimiento de metforas, metonimias y antropomorfismos Con las metforas designamos la mutacin aparente de la idea de un objeto para hacer ms viva la expresin2. Con las metonimias designamos las cosas por su causa o efecto, las ideas por sus signos, las obras por sus autores, lo moral por lo material, el lugar por el producto3. En los antropormorfismos, designamos realidades de la naturaleza o del
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Y entre sus ilusiones preferidas y tradicionales (la ontologa, la gnoseologa, la tica, la poltica, la antropologa, etc.) la epistemologa ocupa el lugar ms corrupto, ms altanero, ms falaz, en cuanto proviene del griego episteme, que etimolgicamente significa conocimiento verdadero, pero que eufemsticamente se designa como teora de la ciencia. 2 Por ejemplo, cuando decimos de una persona con cabello rubio de sus hebras, el tesoro, o como cuando se dice las olas de plata refirindose a olas brillantes como la plata, o cuando hablamos del gemido del viento cuando nos acercamos a una concha de caracol marino al odo, o cuando mencionamos las manos del invierno refirindonos a unas manos con bajas temperaturas 3 Por ejemplo, cuando decimos la gil pluma del escritor, no queremos decir en absoluto que se trata de un escritor plumfero, sino de un habilidoso escritor, o cuando decimos que l vive de su pincel queremos decir que trabaja de pintor, o cuando decimos que hace falta un

mundo exterior como si fueran atributos o partes del ser humano, y tambin nos referimos a seres inertes como si tuvieran vida (apstrofe)4. El autor nos indica con toda claridad que estas metforas y figuras retricas no son un fiel reflejo de la realidad, ni una percepcin inmaculada de la misma; sino que representan un acuerdo arbitrario entre los seres humanos para designar la relacin entre una realidad exterior y el impacto o excitacin que nos produce. Son las medidas o los mapas que nos fabricamos para conocer el mundo, que implcitamente planeamos dominar. Si consideramos, por ejemplo, una piedra como realidad exterior; podemos decir que la piedra es dura; automticamente consideramos esta afirmacin como verdadera, pero si la analizamos en profundidad, nos damos cuenta de que el adjetivo duro no es ms que un conjunto de sonidos articulados que vienen a designar una excitacin completamente subjetiva. El lenguaje se presente como un sistema arbitrario de designacin de las cosas. Toda palabra implica un doble salto metafrico. En primer lugar, se trata del traslado de una excitacin nerviosa a una imagen, como la descarga elctrica en las sinapsis de las neuronas, que reciben el estmulo gracias al ojo que ve la piedra y a las manos que palpan la cosa dura. En segundo lugar, se transforma esa imagen en sonido, como la figura que se nos dibuja en la mente asociado al trmino dureza, para luego ser una sucesin finita de 11 signos: P-I-E-D-R-A-()-D-U-R-A. La palabra que en su origen en una metfora, se convierte en concepto. Y el hombre usa los conceptos para indagar la realidad y construye con ellos lo que l mismo llama verdad. El hombre es un ser creador, un inventor. El hombre crea el significado de los conceptos y despus olvida que ha llevado a cabo esa conducta esttica, el uso estilstico de las figuras o tropos literarios. As, quien crea todava que el hombre es centro del universo o una especie de padre adoptivo o dueo del mundo, est obligado a decirnos qu significa el trmino ser humano. Pero, el ser humano no existe, eso es un concepto, una especie de molde irreal en el que hemos decidido montar nuestro mundo. No es absurdo poner como primera piedra algo que no tiene fija su propia base? Qu acaso no solo pensamos lo que no es sino que encima hacemos que eso que no es sea? Magia? O es que somos una especie de embusteros y falaces seres que no pudimos, ni podremos hacer otra cosa? Es la costumbre y el uso lo que refuerza el valor de estas metforas, de manera que son aceptadas socialmente como verdaderas, como el trmino ser humano. La verdad responde a un uso social, y es fundamentalmente lo que una sociedad o un grupo acepta: una suma de relaciones humanas que despus de un prolongado uso, un pueblo considera firmes, cannicas y vinculantes. En este sentido, una mentira repetida

corazn nos referimos a que en medio de algn desastre, digamos, terrorismo, nos sentimos desanimados o sin esperanzas, o cuando afirmamos que el antiguo mundo camina entre la cruz y la espada hablamos de que Europa est alistando ejrcitos de templarios que son monjes guerreros. 4 Por ejemplo, hablamos del ojo del huracn o de la papa, o del diente de la cabeza de ajo, o cuando alguien exclama dirigindose al Ro Rmac: Oh, milenario Rmac, t has visto tantas generaciones desde tus riberas! le damos al ro caracteres antropoides.

millones de veces se puede convertir en una verdad, para las personas que son influenciadas por el radio de accin de esa repeticin5. Por estos motivos, el auto arguye que las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son. La lengua se transmite de padres a hijos, de generacin en generacin, y con la tradicin y el uso, las personas nos olvidamos del autntico origen del doble salto metafrico de las cosas que designamos como verdades, pero eso, en realidad, son meras ilusiones, es decir, engaos, vanas supersticiones, que nos llenan de una falsa felicidad. En este texto la palabra ilusin adquiere un sentido completamente nihilista, que va ms all de la valoracin moral entre decir la verdad o engaar. En realidad, la verdad tiene un sentido extramoral. Si observamos su origen, de dnde proviene, nos damos cuenta que aquello que la sociedad llama verdad, no es ms que una ilusin, un engao. Nietzsche resume esta propuesta fundamental con una metfora brillante y aclaratoria: las verdades son metforas que se han desgastado, monedas que al usarse han perdido su troquelado y ya no son monedas sino metal. La verdad no es la correspondencia entre las palabras y las cosas. La verdad es un ejrcito mvil de metforas. La verdad es la acumulacin de las relaciones creadas por el hombre6.
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Pero supongamos a un explorador investigador que visita a la tribu de los Massai, por desafortunados incidentes, termina solo frente a estos aborgenes del frica. Ni hablan su lengua, ni visten, ni miran, ni hacen nada igual a l. El mundo aborigen es otro. Nosotros los hiperbreos de las civilizaciones lo llamaramos mundo del inhumano salvajismo, o de la violenta locura, o de la infelicidad. Estos seres que viven y han nacido dentro de las ardientes y lluviosas junglas del frica, ignoran cualquier concepto o acuerdo preestablecido por nuestra sociedad. Imaginemos que los aborgenes, por ms extrao que le parezca al investigador, no le hacen dao y este se limita a observar la fascinacin y extraeza de esta gente. Mientras eso ocurre, se ve llegar a un nuevo grupo de nativos que traen a un hombre muerto a rastras, a quien, despus de despojarle de sus ropas, le arrancan piel y cuero cabelludo, le sacan los ojos, le cortan la lengua, le mutilan las piernas en tres partes cada una y los brazos en dos cada uno. Al despejar de extremidades el tronco de aquel hombre, deciden abrirlo por el medio para poder extraer su corazn, vsceras, hgado y costillas, sin olvidar extraer la mdula espinal. Finalmente, guisan las diferentes partes y comienzan a comer. El investigador, aterrorizado, rechaza el plato y lo califica de canibalismo. Puede esa persona llegar a aprender la forma de vida de los Massai? Sin embargo, qu pasara si el investigador pasa el tiempo suficiente al lado de esos otros hombres? El tiempo suficiente para olvidarse de la realidad a la que perteneca, en la que poda dar rienda suelta a sus apetitos y comer reses y cerdos pero de ninguna manera hombres, qu pasara si el investigador completamente entregado a las manos de la naturaleza y con el instinto de supervivencia libre de ataduras sociales, decidiera comerse a otro como l? No pasara nada, porque donde esta no pasa nada, pero si estuviera en su lugar de origen sera considerado un orate peligroso No sera todo conocimiento cuestin de perspectiva? 6 Ahora brinquemos a la idea de que unos locos logran establecer una base, un consenso en el que todos han acordado aceptar a x realidad ficticia como la real, con la peculiaridad de que se trata de una situacin en la que el mucho repetir provoca en ellos la conviccin de lo nico y verdadero. Desde ese momento, todos los locos se asocian en rebaos. Bajo esta verdad, este permiso, este nombre de un solo matiz, hay otras zonas convencionales como la de las matemticas. Nada ms absolutista: (1+1=2) lo mismo que la de las religiones: esto es verdadero y esto no, est prohibido y aquello permitido. La poltica no es la excepcin; teatro de estafadores demagogos con capacidad para permitir ataques por medio de un bombardeo nuclear que distraiga al mundo de su persona. Pero, la cuestin sigue siendo la misma: Quin dice: qu es o qu tiene la verdad? Quin dice que tiene la verdad? Quin dice que dice la verdad! Es o

La ciencia no es la nica que se pinta con ilusiones, el arte tambin lo hace, la diferencia es que en el arte uno entiende ese color como ilusin, en el caso de la ciencia y el concepto, no se es consciente de esa distincin. El arte es una nueva esfera ficticia con la que nos cobijamos de la brutalidad de la naturaleza y de la rigurosidad del concepto, sin embargo lleva la potencialidad de descubrir esa farsa del mundo que vivimos como legtima y cual si fuera una vacuna, nos protege justo con aquello de lo que se supone debemos librarnos, esto es, muestra algo todava ms ficticio, inverosmil, falso, onrico, metafrico. La diferencia entre el arte y los conceptos es que en los segundos el hombre cree realmente en ellos como verdades absolutas, verdades reales; en el caso del arte se sabe que es una realidad creada a partir o contra la realidad enseada e impuesta. En este sentido el arte es trasgresin de reglas y deconstruccin de mundos, creacin de uno sobre la destruccin del otro, desaprendizaje del estado de cordero, desrebaizacin de las mentes enredadas. Esta confrontacin se presenta dentro de la esfera personal e ntima como si el arte fuera el nico comprensivo de lo que est en la mente del sujeto. Pero, si l descubre su ralidad de ilusin, entonces puede que encuentre el vaco, tanto el no-sentido de lo que le rodea, como el no-sentido de s mismo, para poder refugiarse en lo que ms prefiere y quedar de nuevo bajo los brazos de la inconsciencia y del sueo. Pero, si no es as y ese hombre no olvida que alguna vez pudo ver a travs de una nueva rendija que escapaba al mundo de los hombres, entonces encara la posibilidad de convertirse en un pensador, un soberbio filsofo que a base de entregarse a la reflexin y el cuestionamiento pierda la tranquilidad de la certidumbre con la que gozaba antes de enredarse en semejante telaraa conceptual. Bajo esta perspectiva, el ignorante vive infinitamente ms feliz que el filsofo o cualquiera que polemice sobre las paredes opuestas de su primer recuerdo. Pero, el conflicto importante est en el hombre que necesita de una base en la cual pararse para al menos fingir que se mantiene de pie y no tambalendose, de ah la razn de ser de sus conceptos, doctrinas, creencias, religiones y ciencia. Al final todos ellos crean nuestro convencimiento de no ser tan vulnerables ni estar a la deriva, aunque de sobra sepamos que nuestra heracliteano y metafrico ro, que es el mundo, corra sin rumbo.

no una falacia el argumento a la autoridad? Al final todos creemos entender un mismo lenguaje que no es posible porque nadie vive la realidad del otro en sus zapatos, desde su perspectiva. El control que el hombre cree tener con su ciencia o sus matemticas es una pantomima, una farsa que se ha credo como si fuera verdad, nos pintamos la existencia de ilusin sin saber que es la misma ilusin la que usamos y creemos como autntica. Lastimoso ser desprotegido, como no pudo con el mundo real se tuvo que inventar su mundo virtualmente virtuoso.