KUHN, WITTGENSTEIN E OS PARADIGMAS Joo Jos R. L. de Almeida (FCA/Unicamp) joaojose@unicamp.

br Resumo:
Em resposta a uma crtica de que o termo paradigma era usado em pelo menos 22 maneiras distintas e, por causa disso, comportava formulaes imprecisas, Thomas Kuhn esclareceu, num posfcio escrito em 1969, que via o conceito em apenas dois sentidos: de um lado, como relaes de crenas, valores, tcnicas, familiaridades etc, compartilhadas pelos membros de uma comunidade cientfica, e de outro, como um tipo de elemento dessa constelao, que so as solues concretas de quebra-cabeas, modelos e exemplos que se substituem formulao de regras explcitas para a soluo de problemas futuros de uma cincia normal. Gostaria de tomar como base essa viso de paradigma como conjunto de valores associados aplicao de modelos de soluo de problemas, para traar possveis diferenas entre Kuhn e Wittgenstein, o paradigma filosfico de sua viso da cincia. Trabalharei particularmente sobre as duas inferncias mais problemticas da proposta de Kuhn, a incomensurabilidade entre distintos paradigmas e o dualismo entre contedo e esquema conceitual, porm focado na descrio da atividade de Lavoisier, dada tanto por Kuhn quanto por Wittgenstein.

Uma teoria ainda influente Apesar de ser uma filosofia da cincia proposta h quase cinquenta anos, no h dvida de que a discusso sugerida por Thomas Kuhn (1975) a nica, dentre as mais influentes explicaes brindadas at os anos 60 (refiro-me especialmente ao Empirismo Lgico, de Carnap, e ao Falsificacionismo, de Popper), cujos pontos de vista podem suscitar at hoje vivas polmicas (cf. Bird 2009; Sharrock & Read, pp. 1-2). possvel que a longevidade das suas descries tenha a ver com a lgica mediante a qual a cincia foi estruturada em seu livro. Kuhn tem uma viso externalista, e por isso concebe a formao, a operacionalidade e a transmisso de conceitos cientficos em conjunto com noes psicolgicas gestaltianas e com ideias histricas e sociolgicas, enquanto que os quadros metafsicos dentro dos quais o Empirismo Lgico e o Falsificacionismo demarcam e diferenciam o que consideram como atividade cientfica exclusivamente internalista. A restrio a parmetros metodolgicos isolados do contato com o ambiente e elevados a um patamar universal, torna os ltimos presas muito mais fceis das suas prprias armadilhas lgicas. No difcil ver, por exemplo, que suas propostas esto impedidas de cumprir o que preconizam para teorias cientficas, isto , suas recomendaes no so auto-aplicveis. O Empirismo Lgico no satisfaz as regras de correspondncia para que a sua linguagem tenha sentido, e os chamados enunciados bsicos falsificadores, pelo lado do Falsificacionismo, ficam de fora da exigncia de falsificabilidade quando essas proposies devem funcionar como assero negativa do modus tollens que nega uma hiptese cientfica. Desta forma, teramos que aceitar que uma metafsica legisla sobre o que no pode ser metafsico, o que pode no ser um grande problema para muitos epistemlogos, mas para propostas demarcatrias, em particular, torna-se evidentemente um ponto embaraoso. Mas no apenas isto, h tambm nessas propostas toda sorte de dificuldades e complicaes para entender-se cabalmente o sentido de suas asseres epistemolgicas. Muito do que ocorre em cincia no segue, por exemplo, a lmpida distino terico-observacional prevista pelo Empirismo Lgico, e, por outra parte, afigura-se como uma crena injustificvel uma certa ideia de progresso incutida no Falsificacionismo, ou seja, o fato de que a cada superao de uma teoria antiga estejamos mais sofisticados e mais pertos da verdade emprica (cf. Chalmers 1999, pp. 87-103). Evidentemente, arranjos ad

hoc podem salvar tais dificuldades (e ao mesmo tempo deixar essas propostas um pouco mais complicadas), mas, mesmo assim, toda a elegante simplicidade e o impacto inicial das epistemologias demarcatrias perde-se no caminho sem que muitos dos seus supostos dogmas (analiticidade, representacionismo lingustico, verossimilhana, e outros) sejam examinados com mais cuidado. Kuhn, ao contrrio do que ocorre como resultado do enquadramento de um cenrio isolado pelas lgicas internalistas, no presa fcil. Dentro dos amplos limites da relao entre uma linguagem organizadora e um mundo emprico organizvel, consideram-se cientficas as teorias que uma comunidade de pesquisadores aceitou como modelo de resoluo de quebra-cabeas fenmeno que Kuhn chama de cincia normal. Da, temos no somente vrias cincias descritas ao longo da histria, mas tambm o concomitante fato de que uma defesa do internalismo no teria sentido diante do decurso de vrias lgicas da investigao cientfica. Uma racionalidade cientfica compe-se tambm, reivindica-se no livro de Kuhn, de valores adquiridos na cultura, tais como simetria, coerncia, simplicidade em alguns casos, ou descontinuidades em outros casos; ela incorpora como metodologia uma maneira de enxergar os fenmenos atravs de anos de prtica de ensino e aprendizagem entre mestres e alunos; elege como relevante somente uma circunscrio de problemas, ou uma regio do domnio emprico, para serem focados e resolvidos, e outras no. De modo que a descrio de Kuhn estende-se aos vrios casos de um amplo desfile histrico, e s distintas e at mesmo incomensurveis relaes entre conceito e experincia de cada caso de uma cincia normal. Sua inteno recuperar entre todos eles alguns elementos constantes mediante os quais possamos compreender a cincia em geral como resoluo de enigmas empricos. E os elementos que Kuhn recupera em seu livro so termos como anomalia, crise, paradigma, e a diferena entre cincia normal e cincia revolucionria. Sua lgica, diferena dos seus competidores dos anos 60, no dada como uma abstrao de casos, mas deve estar no interior dos casos. Examinar a lgica externalista de Kuhn requer muito maior sutileza, portanto, para entender cabalmente o sentido desses termos. Diferenciar o abstrato do concreto no tratamento da filosofia de Kuhn requer muito mais do que simplesmente igual-lo a Feyerabend, tomar o conceito de incomensurabilidade diretamente como intradutibilidade, e rebater como incoerente um relativismo universal realmente inexistente em seu trabalho (cf. Davidson, 1973). A crtica a Kuhn deve descer aos casos que evoca. O conceito em Thomas Kuhn Comecemos ento pelo que o autor entende como conceito. Gansos, cisnes e patos, e a ordem das aves aquticas, so ferramentas fundamentais para essa compreenso: ...vemos as penas da cauda de uma ave aqutica alimentando-se de alguma coisa no leito de uma lagoa rasa (1975, p. 241). Conceitos no seu livro tm a ver com exemplares e regras. Ocorre neste exemplo um caso de aplicao problemtica de regras. Podemos ter dvida se a ave que enxergamos parcialmente, apenas pela cauda, um cisne ou um ganso, problema que deve ser resolvido pela comparao das penas da cauda que vemos com as do ganso e as do cisne, que j aprendemos anteriormente que so de um determinado tipo, forma e cor. Essas regras pelas quais realizamos um reconhecimento so o resultado esperado de um processo de educao pelo qual distinguimos e classificamos alguns tipos de aves aquticas. Observe-se que o autor no se preocupa tanto, diferena das clssicas filosofias internalistas, em processos indutivos ou dedutivos de inferncia hipottica que confirmariam a validade tanto de conceitos cientficos como os da linguagem ordinria. Vige aqui, antes, uma interpretao da atividade conceitual ou de pensamento

completamente diferente, como aplicao de regras, estas j assimiladas anteriormente, a casos. O que interessa no conceito no se ele uma representao mental ou uma habilidade adquirida, preocupaes de ordem gentica ou ontolgica propcias para a justificao dedutiva e indutiva do tipo de inferncia privilegiado pela escolha. Com o conceito, h lugar no livro de Kuhn para um processo abdutivo (dado o caso, infere-se a regra). O que importa na descrio da cincia no exatamente a metafsica pela qual um determinado grupo a enquadrou, num certo momento da histria, mas a lgica do reconhecimento dos fatos relevantes dentro desse esquema, ou, como ele mesmo diz, interessa descrever essa forma de pesquisa como uma tentativa vigorosa e devotada de forar a natureza a esquemas conceituais fornecidos pela educao profissional (idem, p. 24). O conceito, com suas regras, so uma pea da arbitrariedade ou do despotismo lingustico. Aquilo que vimos , de acordo com as regras, ou um ganso ou um cisne. Se as regras no se encaixarem, ou melhor, se o caso no entrar no conceito, uma ameaa estaria intoxicando a atmosfera com a possvel ocorrncia de uma anomalia (ib., pp. 77ss.) A atividade cientfica baseada no pressuposto de que os cientistas sabem como o mundo, e grande parte do sucesso do empreendimento de pesquisa deriva-se do fato de que os cientistas esto dispostos a defender esse pressuposto a quase qualquer custo. Paira na comunidade de pesquisadores a certeza de que a natureza pode ser enquadrada na estrutura proporcionada pelo modelo (ib., p. 192), certeza afinada por uma infinidade de aplicaes cada vez mais precisas no decorrer do processo de investigao. O que se tem em foco no o conceito isolado por paredes lgicas, mas, antes, um comportamento conceitual. Por isso mesmo que novidades desconcertantes provenientes de casos empricos particulares e especiais devem ser suprimidas para garantir a normalidade da pesquisa. Descobrir fatos novos no de maneira nenhuma o propsito da cincia normal, j que toda cincia bem sucedida no tem achados, no quer ter achados, nem pretende formar novas teorias (ib., p. 77). No dia-a-dia da atividade de pesquisa, uma jovem aprendiz no apenas assimila o significado concreto de f=ma, equao proposta como uma regra do conceito de fora. Ela tambm passa a reconhecer, com cada vez maior acuidade e acerto, casos em que o modelo se aplica, como a queda livre, o movimento do pndulo, o giroscpio ou as oscilaes harmnicas em ao recproca. Inicialmente, difcil entender como a frmula pode ser usada em conjunturas e condies to diferentes entre si. Os movimentos so bem mais complexos nos novos casos, o nmero de variveis a derivar e integrar bem mais amplo, e no comeo ainda no se sabe muito bem quais so os elementos relevantes a se destacar. O que o estudante assimila, na verdade, como estender a regra do primeiro caso aos demais, sem soluo de continuidade. Exatamente a mesma coisa sucede nas outras reas da cincia: o estudante no apenas passa a reconhecer os fundamentos da fsica subatmica, mas com o tempo pode distinguir numa cmara de vapor o rastro de eltrons e de partculas alfa. Ou poder prever, com base na lei de Avogrado, o que resultar em termos moleculares da combinao de uma soluo cida e de uma soluo base. E as excees desses modelos e sempre as h , ou so incorporadas rapidamente s regras ou ficam aguardando uma explicao futura. Kuhn explica que, apesar do fato de que a atividade seja cumulativa e o empreendimento seja extremamente bem sucedido na ampliao contnua do alcance e da preciso das suas regras, as anomalias so presenas constantes na cincia normal. Fenmenos novos e insuspeitados, diz-nos o autor, so periodicamente descobertos pela pesquisa cientfica (ib., pp. 77-78), e, de quando em quando, a cincia modificase. Mas esse fenmeno, conforme sugerimos, no bem aceito dentro do padro de normalidade, que feito de modo a no deixar para trs resduos incmodos. As

anomalias, para a cincia normal, ou so escamoteadas ou devem ser incorporadas com urgncia. O problema que elas podem afetar decisivamente a continuidade das investigaes no somente como desafio a superar ou enigma a resolver, podem transformar-se tambm em fator de crise: A emergncia de novas teorias geralmente precedida por um perodo de insegurana profissional pronunciada, pois exige a destruio em larga escala de paradigmas e grandes alteraes nos problemas e tcnicas da cincia normal. Como seria de esperar, essa insegurana gerada pelo fracasso constante dos quebra-cabeas da cincia normal em produzir os resultados esperados. O fracasso das regras existentes o preldio para a busca de novas regras (ib., p. 95). Pelo que a modificao na cincia apenas ocorre sempre como um processo revolucionrio. Nesses casos, o padro vigente deposto e uma nova comunidade se forma pela incorporao das antigas anomalias a novas regras conceituais. A passagem, porm, de um modelo conceitual para o outro ocorre somente como converso. Os cientistas da nova comunidade no veem o mundo mais da mesma maneira que os mais antigos, e mesmo nos casos em que um cientista do antigo modelo esteja persuadido pela nova forma de arranjo dos elementos empricos, isto no significa que necessariamente esteja convertido (ib., pp. 249-250). Semelhanas de famlia Infelizmente, contudo, Kuhn est muito mais interessado em focalizar os casos que vo escapando s regras no decurso da histria, do que manter-se fiel regra de que o conceito deve ser descrito no caso. A introduo e a combinao do conceito de paradigma com o conceito de conceito suficiente para desprend-lo do concreto e deix-lo pairando numa estratosfera abstrata, enquanto resduos empricos ficam pelo cho. A ordem das aves aquticas continua servindo como ferramenta para esta evaso. Todavia, quando um mamfero como o coelho entra tambm nessa combinao metafrica, a linguagem, como diz Wittgenstein, j ter sado definitivamente de frias. Explica-se: diferentemente da inteno manifesta por Wittgenstein de evitar a generalizao do conceito de jogo e deixar as regras sempre envolvidas com o caso, apresentada pelo emprego da noo de semelhanas de famlia (cf. 2009, 67), Kuhn serve-se da mesma imagem para dizer que o paradigma escapa a regras: A cincia normal uma atividade altamente determinada, mas no precisa ser inteiramente determinada por regras. por isso que... introduzi a noo de paradigmas compartilhados, ao invs das noes de regras, pressupostos e pontos de vista compartilhados como sendo a fonte da coerncia para as tradies da pesquisa normal. As regras, segundo minha sugesto, derivam de paradigmas, mas os paradigmas podem dirigir a pesquisa mesmo na ausncia de regras (op. cit., p. 66). Conceitos derivam-se de paradigmas, e estes so, de fato, no livro de Kuhn, as fontes da padronizao na cincia, no aqueles. Quem garante que as anomalias que restam da contnua aplicao do conceito de fora, da teoria da combusto, ou da ordem dos planetas no sistema solar permaneam incuas ou, ao revs, tornem-se insustentveis, o mesmssimo personagem, o paradigma ocupando, entretanto, lugares e funes diferentes. No perodo anterior, ele rene os pesquisadores em torno de um padro de acerto e normalidade, e depois, ele congrega hereges dentro de uma nova ordem.

Como se d o jogo entre paradigmas e conceitos? Kuhn estabelece uma diferena entre conhecimento tcito e explcito, teoria que o autor assimila de Michael Polanyi (ib., p. 69). Os conceitos so considerados exclusivamente como conhecimento explcito, um know-that, mas o sucesso da investigao cientfica depende crucialmente do conhecimento adquirido atravs da prtica, que, para o autor, no pode ser formulado explicitamente. Para isto, os paradigmas guiam a aplicao dos conceitos ou regras explcitas ao modo de um compromisso de grupo. Mas o mesmo fenmeno ocorre tanto para o conservador quanto para o revolucionrio, pois este tambm se serve de um conhecimento tcito, ou de um know-how, para dirigir a aplicao de seus novos conceitos. Pois bem, este conhecimento prtico, no formulvel explicitamente, e composto de uma hierarquia de valores forjada na comunidade, de modelos e exemplares fornecidos por manuais de aprendizagem, de um conjunto de habilidades e tcnicas assimiladas pela convivncia e a familiaridade com os materiais, o elemento que garante que um ganso seja reconhecido como ganso, e um cisne como um cisne. Mas tambm o elemento que garante que entre um pato e um coelho no h similaridade possvel, pois se tratam de paradigmas distintos, embora o domnio emprico seja o mesmo (cf. ib., p. 146). As anomalias, que no entender de Kuhn, somente aparecem contra o pano de fundo proporcionado pelo paradigma (ib., p. 92), so o resduo que no se conta na cincia normal e que, por outra parte, so integrados no padro defendido pela cincia revolucionria. Dito com mais acerto, os paradigmas so, na verdade, meios particularmente eficazes para induzir mudanas quando produzem, inadvertidamente, mediante seu jogo de aplicao de regras a casos, fatos que violam as expectativas (ib., p. 78). Essa quebra assumida posteriormente dentro de uma nova maneira de enxergar os fatos, dentro da integrao patrocinada por um novo compromisso de grupo, que harmoniza o domnio emprico com a apresentao de outras regras ou de outra configurao dos fatos na qual o anmalo se converte em esperado. No interior de um paradigma, entretanto, o reconhecimento de um caso normal garantido pelo emprego da tcnica de semelhana de famlia. Os pesquisadores sabem que o mesmo jogo quando aprendem a identificar traos que marcam uma similaridade entre diferentes domnios do mundo emprico. Na realidade, eles devem aprender, com o tempo, a reconhecer um conjunto de atributos mais ou menos compartilhados pelo que assumem como sendo os membros de uma mesma classe, isto , tero que a harmonizar a realidade com o padro fornecido pelo conceito, posto que no contnuo emprico nem todos os supostos membros de uma classe tero compartilhado simultaneamente e exatamente as mesmas caractersticas (cf. ib., pp. 6970). Isto no acontece de verdade, ou, pelo menos, nem sempre acontece. A funo do paradigma, na realidade, a de ensinar a ver os fatos apenas sob um determinado aspecto. Mas a descrio da aplicao do jogo das semelhanas de famlia na atividade de reconhecimento e de padronizao, no , no livro de Kuhn, a de um conjunto de regras necessrias, tal como se d com os conceitos. De fato, no h para ele regras possveis neste processo, neste tipo de atividade que consiste na aplicao de padres aos casos. Todavia, exatamente por conceber conceitos como regras universalmente fixas que as anomalias escapam por debaixo da linguagem, e no exatamente contra o pano de fundo do paradigma, como ele mesmo diz (ib., p. 92), porque este, na verdade, tem que ser invisvel. O processo tambm semelhante nos eventos de mudana de paradigma. Dado que o conhecimento tcito no formulvel em regras, diante do mesmo domnio emprico dois grupos distintos veem animais diferentes: o coelho sempre um coelho, e o pato sempre um pato. Os cientistas tm diante de si apenas seus conceitos, mas o

conhecimento tcito pressuposto pela mudana induzida pelo prprio paradigma est fora da linguagem. O caso da teoria da combusto A passagem da teoria da combusto para a descoberta do oxignio relatada por Kuhn precisamente como um longo processo em que antigas regras da qumica vo se tornando cada vez mais frouxas, em consequncia do surgimento de uma boa quantidade de anomalias mal explicadas. Uma nova regulao vai surgindo pouco a pouco, at que os fatos inesperados da antiga forma de ver as coisas ficam amarrados como eventos previsveis na nova qumica (cf. ib., pp. 79-92). Com a demora desse tipo de processo, dificilmente se poderia precisar uma data na qual se poderia dizer que o oxignio foi descoberto. E assim porque o paradigma que explica a combusto dos materiais pelo flogisto totalmente diferente da explicao que toma o oxignio como fator essencial da reao de queima de um material. No primeiro caso, os materiais combustveis teriam que conter flogisto, uma substncia calrica, para que pudessem entrar em combusto; e, no outro caso, um elemento, o oxignio, teria que ser subtrado da atmosfera para que o mesmo processo pudesse ser realizado. Num paradigma, alguma coisa se perde; no outro, alguma coisa entra na composio e reage. Por conseguinte, a anomalia mais comum no paradigma do flogisto era a de que certos materiais, como o magnsio, depois de queimados, teriam que perder peso, em vez de ganh-lo, como realmente sucede. E o problema da viso sob apenas um dos aspectos, como conseguir passar de um paradigma em que uma substncia tem que sair de algum lugar para entrar em outro, para outro paradigma em que o importante no o que sai nem o que entra, mas com o que uma reao pode ser desencadeada. Dadas formas de pensamento to dspares, nada disso que se chama de converso pode ser assim to simples. Dificuldade com a qual Wittgenstein concordaria plenamente. Em Sobre a Certeza, o filsofo admite a possibilidade de converso, mas tambm adverte: Lembre-se que algum est algumas vezes convencido da correo de uma viso pela sua simplicidade ou simetria; isto , so esses elementos que induzem algum a sustentar o seu ponto de vista. A pessoa ento simplesmente diz alguma coisa como: assim que tem que ser. (1990, 92.) Wittgenstein, contudo, diferena de Kuhn, no tomaria os elementos simplicidade ou simetria como pressupostos que no fazem parte das regras, ou que estivessem fora da linguagem. Pelo contrrio, ao mencionar a investigao de Lavoisier, diz que nem todas as proposies empricas tm o mesmo status, algumas delas se tornam normas de descrio, de acordo com o caso. Portanto, as pressuposies de simplicidade, simetria, ou a de que as coisas no podem acontecer de modo diferente em outra ocasio, que normalmente no so mencionadas na hiptese, e conformam, como disse Kuhn, um conhecimento tcito, fazem parte, para Wittgenstein, da imagem de mundo essencial que fundamenta o conceito (idem, 167). Imagens de mundo so tambm, em geral, proposies empricas, porm em funo de fundamento para outras proposies empricas. Alis, uma grande monta de proposies transmitidas popularmente pela cincia, fatos geogrficos, histricos e qumicos que aprendemos desde a infncia, so, para a maioria de ns, apenas crenas (cf. ib., 170). Tais crenas, profundamente arraigadas em nossas atividades quotidianas e banais, formadas desde a mais remota infncia, crenas que em conjunto conformam um tipo de mitologia contempornea (ib., 95), so sempre regras de jogo, e, como tais, no

precisam ser explcitas. Na verdade, os sistemas tcitos que sustentam as hipteses pertencem essncia dos argumentos ou dos conceitos. Eles no so, como parte do jogo, um ponto de partida para as hipteses; ao contrrio, as hipteses e seus sistemas esto intimamente imiscuidos, e estes so os elementos nos quais aquelas tm a sua vida (cf. ib., 105). Nas Investigaes Filosficas (2009), Wittgenstein utiliza o termo paradigma (Vorbild e Paradigma) para designar pores ou recortes do mundo emprico que tm a funo de fundamentar ou justificar outras proposies empricas, unidades discretas que servem como modelo fixo com o qual comparaes possam ser estabelecidas ( 20, 50, 51, 55 e 57). Esses modelos so amostras escolhidas para desempenhar a funo de meios de apresentao daquilo que se quer dizer por uma cor, uma medida, um movimento, um objeto, uma emoo etc.; so, portanto, partes legtimas e inseparveis da linguagem ( 16, 53 e 56). Sem tais amostras, ou sem tais exemplares, para usar o mesmo termo que Kuhn, muito daquilo que a gente quer dizer no poderia simplesmente ser dito: Pegue aquele bloco! No o tijolo, o bloco, aquele ali!. Ou: Voc acha que ela est mesmo com dor de cabea? Ela no parece algum com dor de cabea!. Sem os exemplares, sem os padres de comparao, as frases no poderiam ser corrigidas e no teriam significado. Em contraste com Wittgenstein, o grande inspirador de sua obra, Kuhn apenas lembrou-se das regras explcitas componentes dos conceitos, mas olvidou-se das regras tcitas atuantes nos paradigmas, que so partes fundamentais da linguagem. O caso das anomalias Resta-nos, para concluir, indicar a grande perda da proposta epistemolgica de Kuhn, resultante do seu esquecimento do papel fundamental da linguagem. Tratam-se das anomalias, os resduos da aplicao das regras, que na sua obra representam o papel essencial de piv das crises, e de elementos sobre os quais devotam-se as resolues de quebra-cabeas dos novos paradigmas. Se tomamos o caso da descoberta do oxignio, que a Kuhn, evidentemente, no interessa como descoberta, mas como sintoma (cf. 1975, p. 80), podemos reparar esta perda. O sintoma a evidncia de que existe algo errado na imagem da cincia daquele momento. Os gases resultantes da combusto de um material so, no sculo XVIII, o sintoma de que h algo errado na imagem de que um corpo deve estar mais leve depois da queima. Se um corpo se queima, o ar deveria, ento, conter todo o flogisto perdido na combusto. Denominar, porm, o oxignio de ar deflogistizado, como Pristley, denota a resilincia de uma imagem de mundo e o desconhecimento do sintoma. De fato, o que Lavoisier anunciou na poca no foi tanto a descoberta do oxignio, mas a teoria da combusto pelo oxignio (ib., p.82), o que significa que a antiga imagem do mundo tambm permanecia vigente nas concluses deste investigador. Pois bem, minha pergunta como tratar como sintoma elementos que esto fora da linguagem? Ou, melhor formulado, como podemos aproveitar em favor da mudana de viso de mundo na cincia esses sintomas que so, na verdade, o prenncio de uma revoluo, seno colocando o que faz parte de um conhecimento tcito numa regra da linguagem para o esclarecimento da sua gramtica? Pelo esclarecimento gramatical (Wittgenstein 2009, 122) do conhecimento tcito que produz anomalias, facilita-se a possibilidade de viso das dificuldades de uma outra maneira, enseja-se a oportunidade de mudana, iluminam-se as conexes entre os conceitos cientficos e os fundamentos das suas certezas, ou as suas mitologias, digamos assim, e pode-se, o que mais interessante, trocar a descrio da estrutura das revolues cientficas, uma empreitada um tanto grandiosa e majesttica, pelo tratamento dos problemas mais simples e quotidianos, mas longe de serem menos

importantes, do comportamento conceitual na cincia. Um tipo de projeto de pesquisa que tira partido das vantagens lgicas de uma epistemologia externalista, mas que apropriadamente a reveste com as ferramentas da linguagem. Uma proposta de investigao que j tem sido feita de alguma maneira em outros lugares (cf. Wilson 2006). Uma reapropriao lgica do conhecimento tcito envolvido na investigao cientfica refuta imediatamente outras duas crticas relevantes a Kuhn, a da equivalncia entre incomensurabilidade e intradutibilidade, e a de um consequente relativismo universal (Davidson, 1973). Pois no h como escapar do terceiro dogma se concebermos um dualismo entre esquema conceitual e contedo organizvel, um dualismo entre o dado e sua interpretao, fato que se consuma quando Kuhn admite que regras derivam-se de paradigmas que esto fora da linguagem (1975, p. 68). Se a incomensurabilidade s faz sentido como falha parcial de traduo, o que Kuhn admite (ib., pp. 244-251), ento h fator de comparabilidade entre duas vises de mundo. O que quer dizer, em outras palavras, que s h sentido em localizar diferentes vises de mundo sobre uma base lingustica. Uma tribo de lngua desconhecida, por exemplo, cujas atividades paream lgicas ou inteligveis, mas na qual nos fosse absolutamente impossvel traar qualquer conexo regular entre os sons que emitem e o seu comportamento, no teriam, paradoxalmente, uma linguagem (Wittgenstein 2009, 207). necessrio para o nosso conceito de linguagem a constatao de uma regularidade. Este o fator de comparao e a base para a traduo: temos que atribuir linguagem aos comportamentos. Outra coisa, entretanto, presumir que h traduo sem falha. Persuaso, como vimos, no converso, e traduzir o conhecimento tcito depende muito mais de convvio e familiaridade do que de simples comunicao. Pois a linguagem, no sentido pleno em que a devemos tomar, comporta em suas regras, em seus jogos, os pressupostos tcitos daquilo que estamos tentando dizer e nem sempre conseguimos. Portanto, nosso problema no o de encontrar uma linguagem neutra pairando acima das relativas vises de mundo (Kuhn 1975, p. 247), uma mathesis universalis perfeitamente compreensvel e comunicvel, mas que solenemente ignora o contexto e o caso, para realizar uma traduo eficaz. Muito mais prximo da linguagem viva e efetiva descrever corretamente a gramtica concreta do caso, e iluminar, com isso, o conhecimento tcito que gera anomalias ou sintomas. Descrever uma linguagem, como diz Wittgenstein, descrever uma forma de vida (2009, 19 e 23), descrever elementos comunicacionais e elementos no comunicacionais (amostras do mundo emprico, gestos, mitologias pressupostas, contexto histrico e social imediato) envolvidos num ato de proferimento. Nada disso quer dizer que traduo e comunicao sejam atividades simples e fceis, ou, ao revs, que sejam impossveis. Bem longe disso, toda sorte de dificuldade pode obscurecer a compreenso e tornar uma viso de mundo completamente opaca. Porm, este justamente o sintoma, ou a anomalia, sobre a qual vale a pena trabalhar. Talvez, assim, a distncia entre o que propunham Kuhn e Wittgenstein com o termo paradigma se reduzisse significativamente.

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