PERCEPCIONES

DE LO ANORMAL Y COMUNICACIN INTRAPERSONAL: REFLEXIONES DEL LOCO SOCIAL A PARTIR DE SUS EXPERIENCIAS LIGADAS A LA EXCLUSIN. Michael Tavera Osorio Asesor metodolgico: Carlos Augusto Giraldo Castro Asesor temtico: Carlos Mario Cano Ramrez Universidad de Antioquia Facultad de Comunicaciones Pregrado en Comunicaciones Medelln, 2012

TABLA DE CONTENIDO
Resumen Introduccin Justificacin 5 6 9 11 15 17 21 25 31 35 38 42 49 52 54 56 58

CAPTULO 1: De lo normal y lo anormal, los locos y otras rarezas sociales. 1.1. Problema de investigacin. 1.2. Definicin terica del concepto loco social. 1.3. Alteridad y otredad: la comunicacin intrapersonal como principio de (auto)diferenciacin social CAPTULO 2: Del otro al yo. 2.1. La caracterizacin de Eusebio y de un Vampiro. 2.2. De la comunicacin interpersonal a la intrapersonal: las percepciones de s mismo y la construccin de subjetividad del loco social 2.3. El loco social y la exclusin: anlisis desde la perspectiva del interaccionismo simblico. CAPTULO 3: El mundo ante sus ojos. 3.1. Percepciones del loco social sobre lo normal y lo anormal. 3.2. Estticas excntricas en contextos normalizados: el cuerpo humano como materializacin de los procesos de comunicacin intrapersonal. 3.3. Cuando el loco social y el otro convergen: anlisis del test de figura humana. CAPTULO 4: El trabajo humano. 4.1. La concepcin de hombre en dos universidades catlicas. . 4.2. De la comunicacin intrapersonal a la comunicacin interpersonal: las relaciones sociales de Eusebio y de Jacobo. 4.3. Se construye subjetividad en el campo laboral? Conclusiones Bibliografa

Agradecimientos

Son muchas las satisfacciones que esta investigacin me ha dejado, no solo por lo que respecta a mi formacin acadmica sino tambin por lo que ha aportado este trabajo de grado a mi forma de ver el mundo, a la manera en la que entiendo mis relaciones con los otros y, sobre todo, por ayudarme a tratar de comprender a ese otro a quien jams terminaremos de conocer. Pero no solo ha sido esta investigacin como tal lo que me ha dado esas satisfacciones, pues hay situaciones, personas, contextos que permitieron que sta fuera posible y que por lo tanto son a quienes agradezco. A mi familia, las gracias totales. Son ellos la motivacin, el anhelo, quienes en gran medida me han llevado a ser quien soy. A mis abuelos, por quienes estudio, por quienes me pienso a m mismo cada da y por quienes no permito el cansancio. A Carlos Augusto Giraldo, mi asesor metodolgico, una persona que inspira, que transmite su pasin por la academia. A Carlos Mario Cano, mi asesor temtico, una persona a quien admiro y de quien espero continuar aprendiendo mucho ms. Para Eusebio y para Jacobo ngel solo tengo palabras de agradecimiento: por su disposicin, por permitirme escucharlos, por dejarse conocer y sobre todo por darme luces para tratar de entenderlos. A Brigitte LG Baptiste por sus aportes, por su disposicin y por ser uno de los referentes claves que tuve durante esta investigacin. A mis amigos: Laura, Andrs, personas que con su compaa y con sus palabras de nimo me impulsaban cada da en el que pensaba que no podra terminar. A ellos, infinitas gracias. A mis compaeros amigos del pregrado y a los de la Seleccin Antioquia de karate, por estar presentes durante este proceso. Y a todos aquellos a quienes no nombr explcitamente, pero que saben que estoy totalmente agradecido, tanto con aquellos que me ayudan en mi da a da como persona como aquellos que de una u otra forma contribuyeron a la culminacin de esta investigacin.

Resumen
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En la sociedad Colombiana, la figura del anormal, propuesta por Michel Foucault (1996, 1999, 2007), ha sido relacionada en el mbito cotidiano con la figura del enfermo mental; es por esto que en muchas ocasiones, para referirse a un sujeto excntrico o diferente esttica y/o ideolgicamente a las formas convencionales de vestirse, comportarse, pensar y presentarse en sociedad, se utiliza la palabra loco. Este trabajo de grado tom a dos locos sociales para conocer la forma en la que construyen su subjetividad, la cual se representa en una esttica o en comportamientos que reciben un trato excluyente y marginal dentro de la sociedad. La comunicacin intrapersonal fue el eje transversal sobre el cual se fundament este trabajo de grado, pues hablar de subjetividad implica hablar de los elementos que afectan internamente a un sujeto. Palabras clave: comunicacin intrapersonal, exclusin, locura social, subjetividad, transgresin.

Abstract
In Colombian society, the figure of the abnormal proposed by Michel Foucault has been related in the daily context with the figure of the mentally ill; thats why in many times, to talk about an eccentric person or someone that has an aesthetic or ideology witch differs of the conventional ways to dress, behave, think and being in the society, is used the word mad. This degree work toke two social mad to know how they build their subjectivity, witch is represented in aesthetics or behaviors witch are excluded and marginalized within a society. Intrapersonal communication was the axis on witch was based this degree work, because to talk about subjectivity it is necessary to take into account the elements that affect internally a person. Key words: madness, social madness, exclusion, transgression, subjectivity, intrapersonal communication.

Introduccin
Para hablar de locura, de anormalidad y de perversin es necesario remitirse a la obra del filsofo francs Michel Foucault. A travs de sus publicaciones, este autor genera unos planteamientos tericos con respecto a la forma en que se construyen los saberes y la misma sociedad, los cuales llevarn a que hoy en da sea uno de los principales referentes para tratar de entender algunos de los fenmenos sociales que se dan en Occidente y que cobran mayor fuerza a travs de la institucionalidad. Ejemplo de esto es el cuestionamiento que Foucault hace frente a la psiquiatra en el texto Historia de la locura en la poca clsica (1996); obra en la cual describe cmo la figura del loco en Occidente ha recibido un trato excluyente y marginal dentro de las grandes urbes, lo cual se marc aun ms a partir del siglo XVII en Europa con la desaparicin funcional de los leprosarios y el fin posterior que se le dio a los mismos al pasar a ser lo que hoy en da se conoce como manicomios. Ahora bien, en Colombia el uso de la palabra loco no remite solamente a la figura del enfermo mental forma en la que Foucault (1999) se refiere la persona con algn trastorno psiquitrico sino que es utilizada en algunos contextos sociales para referirse a personas con estticas no convencionales, o sujetos que conforman comunidades de prctica lo que en Medelln se conoce como tribus urbanas las cuales son marginadas de la esfera pblica tradicional (Cano, 2010), as como a quien es considerado excntrico por sus prcticas sociales. Es as como en algunas ocasiones hay personas que dicen que alguien escucha msica de locos para referirse a quien escucha, por ejemplo, metal (sea death, black, trash, etc.), o aquellos que se refieren a los locos del barrio que se paran el pelo, refirindose a un grupo de punkeros. Este trabajo de grado tom como base los fundamentos tericos de Foucault, y se apoy en la teora crtica para tratar de entender la forma en la que dos sujetos locos no clnicos, sino locos sociales1, construyen subjetividad en sus lugares de trabajo, los cuales, en ambos casos, son universidades catlicas en la ciudad de Medelln: la
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Vase el captulo 1.2. Definicin terica del concepto loco social.

Universidad de San Buenaventura y la Universidad Pontificia Bolivariana. Las reglas de poder a las que la teora crtica se refiere, podran considerarse como aquellas que son determinadas por las instituciones en una sociedad o por lo que en ingls se conoce como el establishment. Quienes son llamados locos o anormales, no por algn trastorno psiquitrico o por alguna malformacin fsica, sino ms bien por la transgresin que suponen caractersticas estticas, ideolgicas o de comportamiento que constituyen la imagen y la identidad de esos sujetos, cuestionan esa alienacin que implica pertenecer a un sistema social. El desarrollo de esta investigacin tuvo una duracin de cuatro meses y medio, y estuvo comprendida de tres etapas generales: 1. El diseo de un proyecto de investigacin en el cual se plante como objetivo general conocer las formas en las que tres sujetos categorizados como locos sociales construyen su subjetividad a partir de la percepcin de sus relaciones sociales en un contexto universitario. 2. La etapa de trabajo de campo en la que se llev a cabo la recoleccin de informacin que justificara este trabajo de grado. Para llevar a cabo este proceso, se definieron tres herramientas con las cuales se reuniran los datos de dos sujetos llamados Eusebio y Jacobo ngel: la observacin no-participante, la entrevista semi-estructurada y el test de figura humana. La observacin no-participante plantea que el investigador se convierte en un observador que sistematiza lo que sucede en el entorno en el cual se desarrolla el trabajo de campo; as se busc encontrar elementos que permitieron dar cuenta de la forma en la que se construye la subjetividad del sujeto a partir de sus relaciones sociales, pues el sentido de la vida social se expresa particularmente a travs de discursos que emergen constantemente en la vida diaria, de manera informal, por comentarios, ancdotas, trminos de trato y conversaciones (Guber, 2001, p. 75). Esto para ver particularidades que dieran cuenta de la pregunta de investigacin de este ejercicio. 6

 En esta investigacin la observacin no-participante se llev a cabo en los lugares de trabajo de cada sujeto, incluso se dio la oportunidad de estar un fin de semana en la casa de uno de ellos especficamente en la de Eusebio; durante este tiempo se observ la forma en la que ellos se expresan, hablan, se mir el trato que reciben de los dems y as como el trato que ellos dan a quienes les rodean. La segunda herramienta fue la entrevista semi-estructurada. Desde una perspectiva constructivista, la entrevista es una relacin social de manera que los datos que provee el entrevistado son la realidad que ste construye con el entrevistado en el encuentro (Guber, 2001, p. 77). Se hizo al rededor de 5 entrevistas con cada uno de estos sujetos con una duracin aproximada de 45 minutos cada una, en las que se preguntaba por elementos que dieran cuenta de la construccin de subjetividad de cada los dos sujetos de estudio: Eusebio y Jacobo ngel. Si bien las herramientas mencionadas anteriormente fueron aplicadas especialmente a los dos sujetos elegidos para este trabajo de grado con el fin de dar cuenta de la forma en la que ellos construyen su subjetividad a partir de sus relaciones interpersonales, tambin se aplicaron, en menor medida, a los actores comunicantes que confluyen en dichas relaciones con el fin de describir a grandes rasgos sus percepciones de lo normal y lo anormal en un sujeto, y adems para mirar si se da o no un proceso de exclusin o de inclusin como producto de dichas percepciones. Se utiliz tambin el Test de figura humana para conocer las percepciones que los sujetos observados tienen de s mismos:
Es un test grfico que consiste en la realizacin de un dibujo de la figura humana completa, en una hoja tamao carta y a lpiz. Este dibujo permite analizar especialmente aspectos de la personalidad del sujeto en relacin a su autoconcepto, a su imagen corporal y su estado emocional actual. (Arias, 2009: 10).

Sobre este test profundizaremos en el apartado 3.3. Cuando el loco social y el otro convergen: anlisis del test de figura humana. 7

3. La ltima etapa consisti en la sistematizacin de la informacin, la cual se hizo utilizando fichas digitales en las que se pusieran datos relevantes que se hayan encontrado en la lectura de las transcripciones de entrevistas; esto permiti que para el desarrollo de este informe se definieran cuatro categoras de anlisis: la construccin de subjetividad de los sujetos, los elementos estticos que los definen como excntricos y que los hacen objeto de exclusin, las relaciones interpersonales que influyen en los procesos de comunicacin intrapersonal, y las relaciones de ambos sujetos con sus respectivos campos laborales y la forma en la que sus oficios influyen en la subjetividad de cada uno de ellos. Durante todo el proceso se busc el cumplimiento del objetivo general a partir de los siguientes objetivos especficos: Identificar los actores comunicantes con los que tienen ms contacto los sujetos en sus respectivas universidades. Indagar brevemente en las percepciones que tienen de estos sujetos algunos pblicos en cada institucin acadmica. Conocer la forma en que los dos sujetos perciben sus relaciones con los estamentos acadmicos.

Analizar los procesos de comunicacin intrapersonal que atraviesan a los dos

sujetos.

Justificacin
Al hacer referencia a la comunicacin, por lo general las personas (incluidos all quienes se dedican al estudio de dicha rea del conocimiento) se remiten a definiciones que tienen que ver con las interacciones entre dos o ms sujetos, sea interpersonal o meditica. Podra decirse que, si bien esta concepcin no es errnea, s ha llevado a que en gran parte el estudio sobre la comunicacin se limite a las dos formas mencionadas anteriormente y, adems, los estudios se basan principalmente en el modelo matemtico de la teora de la informacin propuesta por los estadounidenses Shannon y Weaver (1948) en la que se plantea que en los procesos de comunicacin de los seres humanos se componen por un emisor, un cdigo, un medio que lleva un mensaje, el ruido y un receptor que no siempre es el destinatario. Este modelo, propuesto inicialmente en el texto A mathematical theory of Communication (1948), ha sido replanteada, e incluso cuestionada, en muchas ocasiones, alegando principalmente que la comunicacin no es solamente la emisin de informacin sino que sta supone puestas en comn en los cuales, en muchos casos, hay reciprocidad. Ahora bien, no se niega la importancia que tiene estudiar la comunicacin como un fenmeno social compartido entre sujetos, pero es claro que esto ha conllevado a que por mucho tiempo se haya relegado el estudio de una de las reas de la comunicacin a las cuales, desde nuestra perspectiva, debera drsele ms atencin: la comunicacin intrapersonal. Al ser concebida como un monlogo en el cual desaparece un segundo actor comunicante, es probable que a los estudios sobre comunicacin intrapersonal no se les ha dado mucha fuerza, dando lugar a que se piense que eso que algunos llaman el dilogo interno sea objeto de estudio de otras disciplinas como la psicologa. Joaqun Rocha (s.f.) nos dice:
El monlogo es una forma expresiva donde un emisor es receptor de sus propios mensajes. Es la va de la comunicacin intrapersonal. Podramos decir que es una conversacin intima, profunda, personal que se logra mediante smbolos verbales, implcitos o representaciones imaginarias. La no presencia de otro limita la comunicacin? Para algunos autores esta seria la razn para negarla como comunicacin. (Rocha, s.f.)

Puede afirmarse que lo anterior implica la subjetividad de los sujetos en toda su esencia, una subjetividad de la que hace parte la configuracin de elementos diferentes, sobre los que el sujeto organiza su expresin individual como momento vivo permanente de su propia subjetividad (Gonzlez, 1997: 17). Estos elementos sobre los cual el sujeto lleva a cabo la configuracin de su propia expresin muchas veces provienen de su relacin con los dems. Ahora, qu pasa cuando dicha relacin puede estar marcada por acciones de exclusin y/o de marginacin hacia uno de los sujetos por causa de su esttica y/o de su comportamiento? Con base en el anterior cuestionamiento, este informe es el resultado de una investigacin que tuvo como punto de partida la siguiente pregunta:

Cul es la percepcin que tienen dos locos sociales de s mismos a partir de sus relaciones sociales en sus espacios de trabajo: la Universidad Pontificia Bolivariana y la Universidad de San Buenaventura?
Percepcin en tanto sta es definida como: proceso cognitivo de la conciencia que consiste en el reconocimiento, interpretacin el
y significacin para la elaboracin de juicios en torno a las sensaciones obtenidas del ambiente fsico y social, en el que intervienen otros procesos psquicos entre los que se encuentran el aprendizaje, la memoria y la simbolizacin. (Vargas, 1994: 48).

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CAPTULO 1 De lo normal y lo anormal, los locos y otras rarezas sociales.

1.1. Problema de investigacin.

Desde la poca clsica en Occidente, la locura ha sido percibida por la sociedad como una enfermedad que hay que mantener alejada de los centros de civilizacin para evitar una posible alteracin del orden social. Michel Foucault (1996) nos describe en el texto Historia de la locura en la poca clsica, cmo los antiguos leprosarios, al empezar a desaparecer la lepra en los pases europeos en el siglo XVII como producto del fin de una serie de invasiones en pases africanos y asiticos, pasaron de ser centros de reclusin de leprosos, para convertirse en un lugar en el cual iran las personas con enfermedades venreas; luego, una vez estas enfermedades se empezaron a tratar en hospitales comunes, los leprosarios empezaron a cumplir la misma funcin de aquellos barcos del siglo XV en los que se transportaban personas con enfermedades mentales; ms adelante, estos centros de reclusin seran conocidos como manicomios2. Queda pues expuesta la forma en la que desde el siglo XVII las personas que han sido asociadas o diagnosticadas con algn trastorno psiquitrico o psicolgico, entendiendo trastorno por la disfuncin psicolgica de un individuo, asociada con la angustia o con un impedimento en el funcionamiento y una respuesta que no es caracterstica o no se espera culturalmente (Barlow & Durand, 2001: 2), o con lo que Foucault llama enfermedad mental (Foucault, 1999), se convierten en sujetos imposibilitados de formar parte del grupo social, pues al loco se le niega la facultad de ejercer algunos de sus derechos como ciudadano, tales como el voto o el trabajo, pues llamar a alguien loco implica que su palabra es considerada como nula y sin valor, no conteniendo ni
Foucault describe navo en el cual los locos de entonces vivan ordinariamente una existencia errante. Las ciudades los expulsaban con gusto cmo las personas recluan a sus familiares con enfermedades mentales en el Narrenschiff, un de su recinto; se les dejaba recorrer los campos apartados, cuando no se les poda confiar a un grupo de mercaderes o de peregrinos (Foucault, 1996: 10).
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verdad ni importancia, no pudiendo testimoniar ante la justicia, no pudiendo autentificar una partida o un contrato, no pudiendo ni siquiera, en el sacrificio de la misa, permitir la transubstanciacin y hacer del pan un cuerpo (Foucault, 1970: 3). Surge una inquietud con respecto al uso de la palabra locura, pues en el contexto actual podra decirse que sta ha dejado de ser exclusivamente la manera con la que se nombra a quienes desde la psiquiatra han sido diagnosticados con alguna enfermedad mental (como la psicosis o la esquizofrenia), para convertirse en una categora social en la cual se incluye a quien transgrede parmetros estticos, ideolgicos y/o de comportamiento en una cultura, es decir: al anormal. En palabras de Foucault, el loco, entendido no como enfermo, sino como desviacin constituida y sustentada ... se ha convertido, en la cultura occidental, en el hombre de las semejanzas salvajes (Foucault, 1968: 55). En esta investigacin se propuso la figura del loco social como una categora para nombrar a quien transgrede los cdigos estticos, los de comportamiento y/o los de pensamiento establecidos por la cultura a la cual cada sujeto est adscrito. A manera de hiptesis, se plante que el loco social es aquel que cuestiona los cdigos y los acuerdos que se mencionaban anteriormente, que son establecidos como normas para la convivencia y el comportamiento en cada sociedad, y que aun sin haber sido comprobado en unos casos algn trastorno psiquitrico en estos sujetos, se les considera como anormales, raros, locos por transgredir los parmetros que en una cultura determinan lo que es llevar una vida normal3. Dentro de dicha hiptesis se incluyen una serie de caractersticas que fueron tenidas en cuenta para caracterizar al loco social en esta investigacin, las cuales son: a) Su comportamiento, su esttica y/o su ideologa son considerados excntricos por un amplio sector de la sociedad.

Vase el captulo 1.2. Definicin terica del concepto loco social.

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b) Debido a los rasgos anteriores, la persona ha sido llamada o calificada en reiteradas ocasiones como loca o anormal. c) Personas que no han sido diagnosticadas clnicamente con alguna enfermedad mental, pero que aun as reciben un trato diferente desde el lenguaje o desde las relaciones interpersonales. d) Sujetos a quienes se les dificulta crear vnculos afectivos con personas diferentes al grupo social especfico al que pertenecen (como tribu urbana, religin, grupo poltico o clan), y/o a su familia ms cercana. Lo anterior como resultado de una imposibilidad de relacionarse con otras personas por temor a ser excluido, juzgado o rechazado aunque es probable que haya tambin situaciones en las cuales se d un ejercicio de autoexclusin por parte del loco social, o tambin por no ser tomado en serio debido a su posible estado mental. e) Sujetos que por su oficio o profesin son catalogados como locos por ser labores de alto riesgo para su integridad o por ser extravagantes. f) Sujetos cuya esttica difiere de las convencionales en su entorno social, laboral o acadmico. Los elementos enunciados anteriormente se toman como base para la caracterizacin del loco social, puesto que Foucault (1996), en uno de sus planteamientos sobre el sujeto anormal, propone la figura del Individuo a corregir el cual es la base terica del concepto del loco social y del cual hablaremos ms adelante; dicha figura se caracteriza por representar a los sujetos que transgreden el orden social con elementos de (auto)diferenciacin del resto de sujetos en un determinado contexto, dando paso a la aparicin de tcnicas y de procedimientos mediante los cuales se pretender corregir a aquellos que se resisten a ser educados as romo reformar a los incorregibles (Foucault, 1996: 63). Esta investigacin tom como referencia a dos sujetos que han ejercido como docentes universitarios en la ciudad de Medelln que, como observacin hecha a priori, podran incluirse dentro de las categoras a, b, c y f mencionadas anteriormente. El

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primero de estos sujetos se llama Eusebio4. Es socilogo de la Universidad Nacional de Colombia, y actualmente se desempea como docente en la Universidad de San Buenaventura en el pregrado en Derecho de dicha institucin, adems dicta cursos en la Universidad de Antioquia y en la Universidad Nacional de Colombia, sede Bogot. Eusebio es una persona cuya esttica podra decirse que no se ajusta a los parmetros de lo que debe ser un profesor en una facultad de derecho (profesor de pantaln, blazer, corbata), pues l tiene el pelo largo, barbilla con trenza, utiliza ropa en tonalidades grises y en ocasiones se pinta los ojos. Y el segundo es Jacobo, quien es diseador industrial de la Universidad Pontificia Bolivariana y ha ejercido como docente de Diseo industrial con nfasis en mercadeo en la misma institucin. Jacobo es una persona que afirma sentirse Vampiro, y su vestuario y esttica podran considerarse como lo que se conoce como esttica Dark, la cual identifica a las comunidades de prctica de los gticos (Cano, 2010); tambin ha sido parte del cuerpo docente de la Universidad San Buenaventura. Un comn denominador de estos dos sujetos es que ejercen como docentes en universidades de carcter confesional adscritas a la religin Catlica5. Ahora bien, esta investigacin tuvo como eje transversal la comunicacin intrapersonal, entendida como aquella que es el conocimiento de los aspectos internos de s mismo: acceso al universo emocional interno, a la sucesin personal de sentimientos. [...] Nos otorga la facultad de darnos cuenta y de aceptarnos, y la habilidad de aplicar las propias maneras de actuar a partir de ese conocimiento, lo que nos permite organizar y dirigir la vida personal (Comunicacin, sociedad..., s.f.). Al tratar de entender cul es la percepcin que dos locos sociales tienen de s mismos a partir de sus relaciones sociales, se busc identificar si stos han tenido experiencias de exclusin que hayan contribuido a la elaboracin de su propia subjetividad. En este estudio se tuvo en cuenta las formas en las que los sujetos que son incluidos en la categora del loco social interpretan el mundo y sus smbolos, y cmo esto se refleja en la forma en la que ellos se ven a s mismos; es importante aclarar que, a manera de hiptesis, se parti de la idea de que el loco social tenido en cuenta para esta 4 Nombre con el cual se har referencia durante todo el texto a este por solicitud del mismo.
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Vase el captulo 2.1. La caracterizacin de Eusebio y de un Vampiro.

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investigacin es una persona cuya excentricidad est atravesada por unos elementos ideolgicos o por experiencias que le hayan marcado como sujeto, y que llevan, por ejemplo, a la elaboracin de una esttica particular. Todo lo anterior mirando los procesos de comunicacin intrapersonal que atraviesan a cada sujeto y que permiten que stos se piensen a s mismos y a definir una identidad sobre la cual se basarn sus relaciones interpersonales.

1.2. Definicin terica del concepto loco social.

Para Michel Foucault (2007) existen tres figuras que constituyen el concepto de lo anormal: el monstruo humano, el individuo a corregir y el nio masturbador este ltimo llamado tambin por Foucault en el libro La vida de los hombres infames (1996) como Onanista. Al monstruo humano lo que lo define es el hecho de que, en su existencia misma y su forma, no slo es violacin de las leyes de la sociedad, sino tambin las leyes de la naturaleza (Foucault, 2007: 61). Un ejemplo de monstruo humano, propuesto por el mismo Foucault, es el del hermafrodita. Con respecto a la figura del onanista, o nio masturbador, sta se da en torno a la preocupacin por la sexualidad del nio y por todas las anomalas ligadas con ella (Foucault, 1996: 65). Y por ltimo, est la figura del individuo a corregir, sobre la cual se centr esta investigacin. El individuo a corregir surge en el contexto de
la familia en su relacin con las instituciones que lindan con ella o la apoyan. El individuo a corregir va a aparecer en ese juego, ese conflicto, ese sistema de apoyo que hay entre la familia y la escuela, el taller, la calle, el barrio, la parroquia, la iglesia, la polica, etctera ... [El individuo a corregir] exige entorno de s cierta cantidad de intervenciones especficas, de sobreintervenciones con respecto a las tcnicas conocidas y familiares de domesticacin y correccin (Foucault, 2007: 63-64).

Si bien este trabajo de grado podra quedarse solamente con la figura del individuo a corregir como parte del grupo de los anormales, hay tambin un inters implcito por conocer por qu en una sociedad a este grupo se le relaciona con la figura de los imbciles, de los retrasados, de los nerviosos, de los desequilibrados (Foucault, 1996: 63), y, adems, se les relaciona con la figura del loco. La categora loco social se toma 15

en este trabajo de grado con base en el individuo a corregir, pero un individuo que se considera extrao ya que recibe ... el estatuto de la exclusin cuando se trata de juzgar y de la inclusin cuando se trata de explicar (Foucault, 1996: 13). El texto del que se tomaron las citas anteriores es Historia de la locura en la poca clsica (1996). All, Foucault describe cmo la poca Moderna se caracteriz por la ilusin de la liberacin del loco por el Dr. Pinel y su proyecto de medicalizacin con el cual transform la percepcin tradicional del loco: de ser un insensato, como se le haba visto hasta el momento al cual no haba que escuchar ni atender pues era completamente ilgico, a un ser alienado (Vsquez, s.f.: 2) en la medida que, como qued expuesto en el prrafo anterior, se incluye buscando explicar su locura pero con el fin no solo de entenderlo sino de curarlo. Este tipo de locura a la cual se har referencia en este informe como locura clnica hace referencia a quien es diagnosticado con una enfermedad mental, pero existe acaso otro tipo de locura? Si bien podra asegurarse que el uso de la palabra locura no sera gramaticalmente el adecuado, una de las propuestas de esta investigacin es plantear la existencia de una locura que se remite al individuo a corregir, a quienes clnicamente no se les ha declarado imposibilidad en sus facultades mentales pero que aun as han recibido el trato excluyente y marginal del loco clnico, pues su forma de presentarse y mostrarse ante la sociedad se desva en ciertos aspectos de los cdigos propuestos por los imaginarios predominantes, los cuales, en gran medida, son producto de las diversas instituciones que componen el orden social. El loco social es pues un hbrido entre el loco clnico y el anormal, pues es ese sujeto transgresor que cuestiona cdigos y reafirma su identidad ante el trato excluyente que recibe, al igual que el loco, por parte de los sujetos que conforman por convencin el orden de lo normal, los cuales, a su vez, conforman las familias y las instituciones entre las cuales se buscar la correccin del individuo a corregir.

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1.3. Alteridad y otredad: la comunicacin intrapersonal como principio de (auto)diferenciacin social.

Desde que nacemos, los seres humanos somos insertados en una cultura de diversas formas: el vnculo que se crea con la madre a travs de la lactancia, la iniciacin y formacin en una lengua materna, los atuendos con los cuales se nos empieza a vestir desde el mismo hospital, incluso los regaos que se le hacen a un beb en muchos casos para que deje de llorar, son algunos de los mtodos por los que, quirase o no, se empieza a moldear el pensamiento humano que har parte del proceso de iniciacin de quien posteriormente se espera que sea un buen ciudadano, una persona ejemplar. Otro factor que es importante resaltar es que desde antes de nacer, an siendo fetos, en los bebs recaen cargas simblicas que conllevan a que la sociedad vele por su bienestar y proteccin y as, implcitamente, en la bsqueda de la seguridad del infante residen intereses sociales que tienen como trasfondo procurar que se cumpla el ideal de sujeto que tiene cada tutor o persona a cargo del nio, por lo que se evitar a toda costa que haya una corrupcin en la formacin de estos sujetos. Para ejemplificar lo anterior basta con sealar que cuando un beb de sexo masculino nace, por lo general, en la cultura occidental se espera que cuando ste crezca cumpla con las caractersticas que implica ser un hombre, por lo que en el recin nacido empiezan a ponerse los imaginarios sociales de lo que es ser un varn (como ropas de color azul, un nombre masculino, que no se le perforen las orejas, etc.) y que marcar desde el comienzo una separacin y diferenciacin de lo masculino con lo femenino, ejercindose as unas tecnologas de poder, que determinan la conducta de los individuos, los someten a cierto tipo de fines o de dominacin, y consisten en una objetivacin del sujeto (Foucault, 1990: 46). Todas las polticas y las instituciones estatales (la escuela, las constituciones, el derecho, los hospitales, las crceles, etc.) vendrn definidas por el imperativo jurdico de la modernizacin, es decir, por la necesidad de disciplinar las pasiones y orientarlas hacia el beneficio de la colectividad a travs del trabajo (Castro, 1999:

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148). Podramos afirmar que estas polticas a las cuales hace referencia Castro se materializan en la constitucin de leyes de cada nacin. Dichas leyes no son ms que el establecimiento de los lmites que los sujetos (para el Estado, los ciudadanos) no pueden sobrepasar, y el incumplimiento de las mismas implicar siempre una sancin, en unos casos legal y en otros social, porque la ley define formas de intervenciones generales que excluyen medidas concretas, individuales, excepcionales, y porque la participacin de los gobernados en la elaboracin de la ley, en un sistema parlamentario, constituye el sistema ms eficaz de economa gubernamental (Foucault, 1997: 121). Castro se referira a esto diciendo que para [velar por el cumplimientos de las normas y de las leyes] se requiere la aplicacin estricta de criterios racionales que permitan al Estado canalizar los deseos, los intereses y las emociones de los ciudadanos hacia las metas definidas por l mismo (Castro, 1999: 147). Ante el establecimiento de los lmites, la crianza de cada sujeto estar pues supeditada a intereses culturales y sociales que, en algunos casos, son avalados y respaldados por las leyes del Estado; lo anterior da paso a relaciones sociales [que] estn reguladas por coacciones sociales [] y son legitimadas por significados culturales (Bajoit, 2008: 129). Por ejemplo, en Colombia la homosexualidad no es aceptada por lo general entre los ciudadanos, en gran parte debido a las tradiciones y costumbres catlicas que priman en el pas; el Estado colombiano se convierte de cierta forma en garante de esas costumbres al prohibir el matrimonio entre parejas del mismo sexo o la adopcin de menores entre parejas homosexuales. Vemos as que la funcin de un Estado moderno como el colombiano, tiene una suerte de aval social y cultural que le permite ejercer control sobre la vida de las personas, [] construir y asignar a los ciudadanos una identidad cultural (Castro, 1999: 147). Pero qu pasa con los sujetos transgresores de dichos lmites? Quienes pasan el lmite, estn violando, a manera de metfora, las fronteras imaginarias que estn determinadas por la palabra escrita. En Colombia la palabra escrita de mayor peso poltico, social y cultural yace en las escrituras bblicas y en la Constitucin Poltica de Colombia; dichos textos son trascendentales en la constitucin de imaginarios de lo 18

que debe ser, por ejemplo, el comportamiento en sociedad. Castro dice:

La palabra escrita construye leyes e identidades nacionales, disea programas modernizadores, organiza la comprensin del mundo en trminos de inclusiones y exclusiones. Por eso el proyecto fundacional de la nacin se lleva a cabo mediante la implementacin de instituciones legitimadas por la letra (escuelas, hospicios, talleres, crceles) y de discursos hegemnicos (mapas, gramticas, constituciones, manuales, tratados de higiene) que reglamentan la conducta de los actores sociales, establecen fronteras entre unos y otros y les transmiten la certeza de existir adentro o afuera de los lmites definidos por esa legalidad escrituraria. (Castro, 1999: 148-149).

Con base en el apartado anterior, vemos cmo incluso desde la formacin del nio en la escuela son establecidos lmites sociales que se constatan en el control de la conducta de los nios durante su estada en las aulas de clase. Aparece as de forma tcita el contexto que propone Foucault en el que se da la figura del sujeto a corregir que en este caso es el loco social: la familia como aquella que introduce al nio a la cultura y como aquella que avala a las instituciones que a su vez son representantes del los intereses del Estado y que como legitimadores de la ley se convierten en los entes entre los cuales se procurar direccionar la subjetividad de los sujetos, y los manuales [de los cuales se cien las instituciones y en algunos casos las familias] se escribieron para ser buen ciudadano`, para formar parte de la civitas, del espacio legal en donde habitan los sujetos epistemolgicos, morales y estticos que necesita la modernidad (Castro, 1999: 150). Retomando el cuestionamiento anterior sobre qu pasa con los sujetos transgresores, nos sumamos a la idea de que el intento por reducir a todas las personas a la unidad de una medida comn construye como desviados a aquellos [sujetos] cuyos atributos difieren de los atributos especficos de [los sujetos] asumidos implcitamente en la norma (Young, 2000: 285). Ahora bien, en este trabajo de grado lo que se busc fue precisamente cmo esos sujetos desviados se piensan a s mismos, cules son sus reflexiones sobre lo normal y lo anormal y cmo construyen su subjetividad; para esto se tom como base un anlisis sobre los procesos de comunicacin intrapersonal que llevan a cabo los dos sujetos que se observaron en esta investigacin. La comunicacin intrapersonal se refiere a un proceso de reflexin individual en la cual

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el sujeto pone a confluir sus emociones, ideas y pensamientos, tratndose siempre de un tipo de reflexin consciente en la cual nuestra mente se dirige a nuestros sentimientos y viceversa, tratando de racionalizar nuestras emociones o de sensibilizar nuestro raciocinio [] buscando aclarar sentimientos y/o ideas a fin de tomar una decisin con respecto a algo o alguien (Alegro, tal y como se cita en Rocha, s.f.). Ahora bien, estas reflexiones pueden diferir en gran medida si el sujeto est o no asumido a la norma. El loco social asume la norma en tanto sta se refiera al cumplimiento de la ley, como no robar, no matar, etc.; pero su conducta y/o su esttica no siempre estarn en el marco de lo normal por convencin social, por lo que de alguna forma puede decirse que si el comportamiento y la esttica de estas personas son intencionales, hay un intento por salirse de la norma y por ser diferente, y en el contexto colombiano la diferencia significa siempre alteridad absoluta; el [sujeto] sealado como diferente no tiene una naturaleza comn con los [sujetos] neutrales o normales (Young, 2000: 286). As como la adquisicin de la ciudadana es, entonces, un tamiz por el que slo pasarn aquellas personas cuyo perfil se ajuste al tipo de sujeto requerido por el proyecto de la modernidad: varn, blanco, padre de familia, catlico, propietario, letrado y heterosexual (Castro, 1999: 149), las relaciones sociales estn de igual forma determinadas por esos parmetros de lo que debe ser un sujeto moderno, y quien se aparte de ese ideal estar expuesto a un trato displicente y marginal por parte de los sujetos civilizados que difieren del diferente, del loco, del hombre de las semejanzas salvajes que se opone a un hombre racional que surge contrafcticamente mediante el estudio del otro de la razn: el loco, el indio, el negro, el desadaptado, el preso, el homosexual, el indigente. La construccin del perfil de subjetividad que requera el proyecto moderno exiga entonces la supresin de todas estas diferencias (Castro, 1999: 156).

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CAPTULO 2 Del otro al yo.

2.1. La caracterizacin de Eusebio y de un Vampiro.
A continuacin se har una breve descripcin de los dos sujetos que fueron parte de este estudio. Eusebio. Eusebio es un hombre de 34 aos, nacido en Cha, Cundinamarca; es hijo de padres hippies, y tiene una hermana y un hermano. En el 2003 se gradu como socilogo de la Universidad Nacional de Colombia, y en el 2008 termina una maestra en antropologa en la misma institucin; actualmente inicia estudios de doctorado en antropologa en la Universidad de Arizona. Creci en su natal Cha, pero ha vivido varias veces en Medelln, radicndose por primera vez en esta ciudad en el 2005 tras ser contratado para una investigacin sobre movilidades poblacionales en Antioquia; en el 2006 regresa a Bogot para hacer su maestra y posteriormente regresa a Medelln en el 2007; tras perodos de ir y venir entre Cali, Bogot y Medelln desde el 2009, se establece finalmente en la ltima a mediados del 2011. A partir de este ao, inicia labores como docente en el pregrado en derecho de la Universidad de San Buenaventura, y luego inicia tambin como profesor de introduccin a la investigacin en el Instituto de Estudios Polticos de la Universidad de Antioquia, en la donde ha llevado a cabo gran parte de su produccin acadmica. En dicha universidad ha desarrollado algunas de sus investigaciones en el Instituto de Estudios Regionales, INER, por el cual obtuvo una beca en Colciencias para su doctorado. A Eusebio no le gusta estar en Bogot, ciudad en la que tambin es docente teniendo a cargo all el curso de sociologa del conflicto en el pregrado en sociologa de la Universidad Nacional de Colombia; dice que prefiere quedarse en Cha, su pueblito. Es por esto que dice que nunca tuvo vida urbana hasta que lleg a Medelln, en donde 21

construy eso que en antropologa llamamos apego afectivo al territorio teniendo incluso una Certificacin de Nacionalidad Antioquea, firmada por el Gobernador y el Obispo, la cual fue hecha por sus compaeros de la Gobernacin de Antioquia de manera jovial. Fsicamente, Eusebio es un hombre alto, de aproximadamente 1,84 cm de estatura, de contextura delgada, cabello negro, ojos verdes. Por convencin podra decirse que hasta all esta persona no sera catalogada como un loco social, pero lo que lo constituira como tal es que aun siendo docente universitario (especialmente de una facultad de derecho), teniendo una amplia trayectoria como investigador y siendo reconocido por su labor acadmica, la esttica de Eusebio no se ajusta a los imaginarios de lo que sera un profesor con dichas caractersticas, pues de ste es probable que se espere que sea alguien que, por ejemplo, vaya a trabajar con camisa, corbata, pantaln y zapatillas. La esttica de Eusebio, o como l la llama, su imagen corporativa se compone de pelo largo casi hasta la cintura, barbilla (o chivera) larga con la cual se hace una trenza; en algunas ocasiones se delinea los ojos y marca una serie de puntos encima del ojo derecho; camisetas de cuello redondo y manga corta, por lo general de fondo entero y colores oscuros y siempre sin marcas; pantalones de colores tierra con muchos bolsillos, resaltando el color caf y el verde, algunos de los cuales tienen marcas de prdida del color por blanqueador utilizado en el lavado de prendas; y tenis estilo botas de montaa de color caf o negro; y por ltimo, utiliza siempre un poncho6 doblado en su hombro derecho. Con respecto a su comportamiento, muchas veces las personas al ver que su ropa es por lo general oscura y que tiene el pelo largo, suponen que es metalero

El poncho es una prenda de tela de lana en forma rectangular con un agujero en el centro en por el cual entra la cabeza de quien lo usa. Es caracterstico de la zona Andina y de la zona Cundi-Boyacense de Colombia, aunque tambin es usado en algunas regiones de Latinoamrica como Argentina, Per y Bolivia. Se utiliza principalmente para protegerse del fro.
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Si bien no tiene porqu suponer una contraposicin a una buena formacin acadmica o al ideal de lo que es una persona socialmente adaptada, por su esttica Eusebio ha sido objeto de marginacin y exclusin en reiteradas ocasiones en las cuales ha pesado ms su forma poco convencional de vestirse que su misma personalidad o su capacidad intelectual. Jacobo. Jacobo tiene 39 aos; naci en San Juan de Pasto, Nario, en el seno de una familia catlica. Es el menor de cuatro hermanos, de los cuales tres son mujres. Inici estudios en Diseo Industrial en la Pontificia Universidad Javeriana, cursando all solo unos pocos semestres pues luego se radicara en la ciudad de Medelln en donde continuara su formacin de educacin superior en la Universidad Pontificia Bolivariana. Jacobo tiene una hija de 14 aos y est separado de la mam de la nia. Ha sido docente de diseo industrial con nfasis en mercadeo en la Universidad Pontificia Bolivariana y en la Universidad de San Buenaventura, permaneciendo en la primera un ao y en la segunda un ao y medio; tambin fue docente en otras instituciones de Medelln. Si bien ha sido profesor universitario en diferentes oportunidades, Jacobo nunca se ha dedicado por completo a la docencia, sino que se ha centrado en actividades artsticas dentro de las cuales se incluyen el performance, el tatuaje y las modificaciones corporales. Fsicamente, Jacobo es un hombre alto, de aproximadamente 1,83 cm., delgado, con la cabeza afeitada. Aunque en ciudades como en Medelln es cada vez ms comn ver que hay personas que se tatan y esto ha dejado de ser un tema tab en la ciudad, lo que convierte a Jacobo en un loco social no es solamente que tenga tatuajes en su cuerpo o que uno de sus oficios sea ser tatuador: Jacobo se incluye en esta investigacin porque su esttica, su comportamiento y su subjetividad tienen de trasfondo la conviccin de que l se siente vampiro. As pues, Jacobo tiene perforaciones en la piel (24 piercings) en sus orejas, nariz, labios, mentn, y transdermal en la frente; se pinta las uas de negro, tiene varios tatuajes en su dorso, los cuales no son visibles; recientemente se someti a un procedimiento llamado 23

tongue splitting para tener la lengua bfida, y desde principios del 2012 tiene implantados dos colmillos semi-permanentes de aproximadamente tres centmetros. En su rutina cotidiana, Jacobo viste por lo general con prendas de color negro, y si bien dice que siente una fascinacin hacia lo gtico, dice no sentirse parte de los movimientos gticos urbanos. Cuando lleva a cabo sus presentaciones artsticas, Jacobo lleva puestos los atuendos de un personaje llamado Abrahel, Death Angel (en espaol, el ngel de la Muerte). Jacobo adems dice que ha sido diagnosticado psiquitricamente como bipolar afectivo, manaco depresivo y esquizoide. Por todo lo anterior, Jacobo ha sido objeto de rechazo social y de exclusin, siendo sealado en reiteradas ocasiones como loco, raro, anormal, y siendo descartado en organizaciones en las que l dice que tuvo ms relevancia su esttica que su mismo curriculum vitae. Todas estas experiencias se suman a los antecedentes del maltrato psicolgico y emocional del cual era objeto desde la escuela y en su juventud.

Fotografa artstica de Death Angel (El ngel de la Muerte). Foto: archivo virtual de Jacobo ngel (02/03/2012).

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2.2. De la comunicacin interpersonal a la intrapersonal: las percepciones de s mismo y algunos elementos caractersticos en la construccin de subjetividad del loco social.
Durante la etapa recoleccin de la informacin bibliogrfica en la cual se apoy esta investigacin los estudios llevados a cabo sobre comunicacin intrapersonal son muy pocos. Las definiciones que por lo general se dan sobre este nivel de la comunicacin humana tienen que ver con aspectos netamente internos de los sujetos, como sus emociones, sentimientos, reflexiones, entre otros. Miquel Rodrigo Alsina, en el texto Teoras de la comunicacin: mbitos, mtodos y perspectivas (2001), da una perspectiva de la comunicacin intrapersonal en la que propone que esta comunicacin se relaciona con la forma en la que los individuos procesan y dotan de sentido la informacin que captan; esta perspectiva de la comunicacin intrapersonal concuerda con las definiciones que a lo largo de los aos se han dado sobre comunicacin, las cuales, por lo general, incluyen dentro del proceso comunicativo a mnimo dos partes que intercambian informacin determinada por ciertos cdigos. Concuerda con dicha nocin de comunicacin puesto que uno de los argumentos de quienes refutan la comunicacin intrapersonal es que la ausencia de por lo menos otra persona para algunos autores sta seria la razn para negarla como comunicacin (Rocha, s.f.). Podramos decir que desde esta idea que propone Alsina, los procesos de comunicacin intrapersonal si bien son llevados a cabo de manera individual, responden en muchas ocasiones (no nos atrevemos a afirmar que siempre) a estmulos externos a cada sujeto; es decir, las reflexiones que lleva a cabo cada individuo y ese dilogo interno que se supone es la comunicacin intrapersonal, pueden tener su origen en una relacin de pareja, en una reunin de trabajo o en el visionado de una pelcula (Alsina, 2001: 52), o en otros trminos, en lo que se ha llamado comunicacin interpersonal.

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Eusebio y Jacobo son dos sujetos muy diferentes, tanto en su esttica como en su forma de ver y vivir el mundo; pero ambos tienen en comn que la construccin de su subjetividad es en gran medida el producto de la relacin de stos con sus quehaceres y con sus familias, especialmente con sus padres. Eusebio, por ejemplo, empez a dejarse el pelo largo despus de graduarse del colegio; la primera vez que quiso empezar a llevar el cabello as fue en 1994 cuando an era estudiante de bachillerato, pero tuvo que esperar hasta graduarse puesto que, al igual que a su hermano, en el colegio no le era permitido tener el pelo de esa forma. El pelo largo en Eusebio es una de las caractersticas ms evidentes de lo que l llama su imagen corporativa. Cuando era nio, recuerda que su pap era hippie y que ste llevaba el pelo largo; para l eso era algo que era motivo de vergenza, y ms an cuando vio en fotos que su pap tena tambin un arete en la oreja izquierda y por ese tiempo los hombres que tuvieran aretes en la oreja izquierda y no en la derecha eran considerados homosexuales. Para Eusebio esto supona un choque pues l dice que consideraba a su padre como el personaje ms importante del mundo; posteriormente, al llegar a la adolescencia, superara este sentimiento en el sentido que para l ya no era motivo de vergenza que su padre tuviera el pelo largo o que hubiera tenido un arete en la oreja izquierda, pero si bien estos sentimientos desapareceran, aparentemente en l permanecieron una suerte de miedos hacia tener el pelo largo, lo cual quedara plasmado en la incomodidad que le generaba pensar que al dejrselo crecer podra ser confundido con una mujer, ya que dice que cuando era nio tena conflictos emocionales porque era muy andrgino y los dems nios le decan nia, lo cual para el era un drama. Estos conflictos que giraban en torno al tener el pelo largo parecieron desaparecer con algo que Eusebio llam una lectura patriarcal de una informacin que conoci en la que deca que los indgenas llevaban el pelo largo como smbolo de virilidad; dice que se dej llevar de esta lectura por ser un adolescente, y en seal de protesta porque los espaoles le hubieran cortado el pelo a los indgenas, decidi tenerlo largo; aunque ahora dice que no sabe por qu tiene el pelo largo, pero que ms bien no tiene ninguna razn para cortrselo. Eusebio es un hombre heterosexual, y dice que hubo un momento en el que se dio cuenta de que haba sido criado en un entorno homofbico 26

por lo que le ha costado mucho no reproducir situaciones tan pendejas como los chistes, por ejemplo, que es una manera de normalizar estructuras de inequidad y de desigualdad (comunicacin personal, 26 de junio, 2012). Todo esto se refleja incluso en el uso del lenguaje de Eusebio en el que siempre que hace mencin de varias personas especificas amigos y amigas, campesinos y campesinas. Estos elementos con respecto a identidad de gnero que giran en torno al cabello largo de Eusebio se suman a un asunto que tiene que ver con la reivindicacin de su imagen corporativa en situaciones no solo sociales sino tambin en contextos de conflicto armado. Cuando iba a ser contratado como docente de la Universidad de San Buenaventura, las personas que lo entrevistaron le preguntaron que si estaba dispuesto a cortarse el pelo para poder trabajar en dicha institucin, a lo cual l se neg rotundamente; a pesar de esto, fue contratado por su destacada hoja de vida. Una reivindicacin de caractersticas similares pero en un contexto totalmente diferente, da cuenta de la importancia que tiene para esta persona su esttica. Gran parte del proyecto investigativo de Eusebio ha sido llevado a cabo en la Sierra de la Macarena, en el departamento del Meta. Esta regin de Colombia ha sido durante aos una de las zonas donde mayor presencia guerrillera y por consiguiente militar ha habido en el pas. Cuando lleg a hacer su trabajo de campo en 1998, trabaj como profesor de una escuela en la Sierra de la Macarena, y recuerda que una vez unos milicianos se le acercaron a decirle que all no poda haber gente con el pelo largo, a lo que l respondi que entonces se iba y luego los milicianos quedaron preocupados porque la escuela no poda quedar sin profe (comunicacin personal, 23 de junio, 2012). Con respecto a su forma de vestir, dice que en buena medida si tengo la pinta que tengo es por dejado... mi mam era la que me compraba la ropa, nunca me gust... y la ropa que yo tena se la iba robando a mi pap de a poquitos y l haca escndalo: Dnde est mi saco, mi pantaln?! (comunicacin personal, 23 de junio, 2012). Vemos que todo lo anterior a lo que hemos hecho referencia con respecto al pelo largo de Eusebio coincide con la idea inicial de este subcaptulo en el cual planteamos 27

desde Alsina que la comunicacin intrapersonal es muchas veces producto de relaciones interpersonales y por lo tanto simblicas que influyen en la forma en la que los sujetos se piensan a s mismos y que incluso se plasman algunas veces en la esttica de los mismos. Por ejemplo, del poncho que utiliza Eusebio podemos hacer como lectura que al l decir que si bien no se ve viviendo como campesino pero que su proyecto poltico s est con los campesinos, esta prenda se convierte en una representacin simblica de dicho proyecto que le acompaa a todas partes; de hecho, Eusebio afirma que cuando sale de su casa y se le queda el celular no tiene ningn problema, lo cual contrasta con la incomodidad que le genera pasar un da sin su ponchito, el cual empez a utilizar precisamente por influencia de los campesinos de la Macarena. Jacobo tena nueve aos cuando por primera vez dice que tuvo su primera experiencia bipolar. Estaba en el colegio jugando con sus amigos a la lucha libre, y dice que como l era el raro obviamente le tocaba perder. En un momento del juego, recuerda que el amigo con quien pasaba ms tiempo lo empez a estrangular y a darle golpes en la cabeza y que el nico recuerdo que tiene de ese momento fue que perdi la consciencia y que cuando la recuper se dio cuenta de que le haba roto el brazo en tres partes a su compaero. Dice que todo esto fue producto de que en el colegio, incluso cuando lleg al bachillerato, era objeto de burlas y maltratos por sus compaeros, por machos alfas, lo cual contrastaba en gran forma con la vida que llevaba al lado de su padre en la que l no era macho beta sino macho alfa, pues desde los 8 aos su padre ya le haba enseado a disparar armas de fuego; adems desde los 12 aos ya consuma licor y fumaba, manejaba todo tipo de vehculos, y en las vacaciones se iba para el Putumayo a cobrar cartera, pues su pap necesitaba un trabajador. Para Jacobo la relacin con su padre y lo que l representa, ha determinado por ejemplo que hasta el momento no tenga ningn tatuaje visible (es decir, en cara, cabeza, cuello, brazos). Dice que l a su padre lo respet muchsimo (muri hace tres aos), y que una vez ste le dijo que aunque ya tena unos tatuajes y algunos piercings, que por favor no se hiciera tatuajes visibles pensando en que esto le traera 28

consecuencias negativas al momento de buscar un trabajo. Si bien l dice que quiere a su madre, la relacin con ella nunca ha sido tan cercana ni ella ha significado para Jacobo lo mismo que represent para l su padre. De hecho dice que gran parte de lo que l es hoy es en cierta medida por llevarle la contraria a su madre. Sobre su ciudad, Pasto, dice: es una ciudad completamente atrasada a nivel cultural, pues all todo es pecado y all todo es malo: si tens pelo largo es malo, si escuchs metal es malo, si te vests raro es malo, cualquier cosa es malo (comunicacin personal, 8 de junio, 2012). Recordemos que Jacobo tiene una fascinacin hacia el vampirismo. Dice que l no es vampiro sino que se siente vampiro; que esto es diferente porque es lo mismo que un cristiano quien no es Cristo en s, sino que tiene la esencia de Cristo en su vida. Desde pequeo Jacobo siempre se sinti atrado por los cuentos de terror, y lea Edgar Allan Poe, Maximilien Robespierre, Charles Baudelaire; a los 13 aos vio una pelcula llamada The lost boys, y a partir de ah empez a sentirse atrado con la figura de uno de los antihroes del cine: el vampiro. La definicin ms clara de vampiro es Nosferatu: es un no-muerto; es un ser que muri, pero que su esencia permanece Esto qu quiere decir?... Una frase muy bonita en Entrevista con el Vampiro: tomamos de copas vacas y comemos de platos vacos, porque nada nos sabe a nada (comunicacin personal, 8 de junio, 2012), dice Jacobo. Aunque dice que el vampiro es consciente de esta condicin, eso le afecta al punto que puede llegar a buscar ser un humano normal; de hecho, Jacobo afirma que en muchas ocasiones ha querido ser ese tipo de humano, siendo un man de 8 a 12, 2 a 6; un man de oficina, normal pero mi temperamento no me lo permiti. Todas estas situaciones que para Jacobo han sido conflictivas y, por qu no decirlo, de injusticia en el sentido que siempre se le maltrat, como l mismo dice, fsica y psicolgicamente, tuvieron una suerte de catarsis a travs de manifestaciones artsticas. Como mencionamos anteriormente, Jacobo es tatuador y tambin tiene algunos tatuajes en su torso; si bien no tienen ninguno visible en parte por la peticin de su padre, tiene pensado tatuarse los brazos pero an no lo hace porque todava no tiene la suficiente masa muscular que requieren los diseos de los tatuajes que quiere. Pero la mayor expresin de esa catarsis la encontramos en los atuendos vampricos, en 29

su traje esquizoide, en las alas que lo convierten en el Jacobo que puede ser todo el tiempo, en Abrahel, en el ngel de la Muerte. Jacobo dice que en la cultura occidental la nocin de la muerte ha sido tergiversada, pues los humanos creemos habernos apropiado de sta por lo que muchos diciendo que como este es comunista lo mato, y para l esto no es la muerte sino una transgresin de la vida. El ngel de la Muerte representa para Jacobo un justiciero, y no un ser oscuro o satnico; justiciero puesto que la muerte para l es o ms justo que va a pasar, eso es lo ms democrtico porque la muerte te escoge y te lleva por encima de la ciencia, por encima de tu cultura, de tu raza, de tu religin, de tu plata, del grupo poltico o social que sea (comunicacin personal, 8 de junio, 2012). En el caso de Jacobo, vemos que tambin hay elementos externos a l que influyen en la forma en la que l se piensa y se concibe como sujeto. La comunicacin intrapersonal sera pues en estos casos ese punto de encuentro entre algunos factores externos al individuo como la familia y el trabajo, y sus emociones y sentimientos, un punto de encuentro en el que cada sujeto, como dira Alsina, dota de sentido la informacin que all yace. Al ver estos elementos que confluyen en la construccin de subjetividad de cada sujeto, vemos que en ambos la influencia de sus experiencias en la juventud y la relacin con sus padres han determinado en gran medida la forma de ser de ambas personas. Esto puede tomarse como un estmulo externo fundamental en la elaboracin de procesos de comunicacin intrapersonal tanto de Jacobo como de Eusebio, y que al ser un punto de reflexin y de pensarse a s mismo, implica la determinacin de los elementos que tomarn cada uno y a los cuales dotarn de sentido para definir la forma en que se presentarn en sociedad. Gran parte de los estmulos externos que inciden en la comunicacin intrapersonal de Eusebio y de Jacobo se manifiestan en elementos estticos que definen la percepcin que tienen de ellos las personas que les rodean, as como la forma en la que ellos se conciben y se piensan cada da. 30

2.3. El loco social y la exclusin: anlisis desde la perspectiva del interaccionismo simblico.
Como hemos dicho en algunos apartados de este informe, la concepcin que se tiene en occidente de comunicacin humana supone la interaccin de dos o ms sujetos. Como vimos anteriormente, la comunicacin intrapersonal que es sobre la cual se centr esta investigacin a pesar de que es netamente individual incluye tambin en algunos casos la existencia de factores externos que impulsen las reflexiones de cada persona. En este orden de ideas, podramos decir que en la sociedad la comunicacin se convierte en un espacio estratgico de las mediaciones socioculturales que posibilita la apertura de procesos de interaccin social y reconstruccin cultural (Corts, s.f.: 2). El interaccionismo simblico toma esa perspectiva de la comunicacin como espacio estratgico para decir que las definiciones de las relaciones sociales son establecidas interactivamente por sus participantes, de modo que la comunicacin puede ser entendida como base de toda relacin (Rizo, 2011: 3). Decirle a alguien loco, raro, anormal basndose en los referentes estticos convencionales implica que esta persona, que el loco social, sea excluido simblicamente puesto que si bien no es apartado fsicamente de la urbe s se le excluye de escenarios de socializacin como la escuela o el trabajo. El interaccionismo simblico nos dice al respecto que las palabras son smbolos porque se utilizan para significar cosas, y hacen posible todos los dems signos (Rizo, 2011: 5). Jacobo recuerda que cuando tena 12 aos empez a tomar l mismo las decisiones respecto a lo que le gustaba y lo que no en su ropa. En ese entonces, dice que era vctima de la dictadura de las madres: a uno le tocaba vestirse como la mam deca. Desde los 12 aos decidi no seguir con esos parmetros estticos optando por prendas de color negro, iniciando as la elaboracin de una esttica dark. En su casa este proceso conllev a que se le acusara de tener problemas mentales y psicolgicos,

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emocionales, y que estaba enfermo por escuchar esa msica rara, esa msica satnica y de locos (comunicacin personal, 3 de julio, 2012). Dice tambin que en muchas oportunidades se ha sentido excluido por su esttica. De hecho afirma que un tiempo despus de salir de la U.P.B. quiso volver a trabajar all, pero que est completamente seguro de que la decana de la Facultad de Diseo de Vestuario de ese entonces, ni siquiera recibi su hoja de vida. As no le digan a uno uno se da cuenta; con ese nosotros lo llamamos, uno se da cuenta. Hace muchos aos present hoja de vida en Corbeta (Colombiana de Comercio). Mi pap fue gerente de Corbeta muchos aos [...] y cuando fui a pedir trabajo me dijeron que no haba nada para m, y yo s que era por mi pinta, porque no haba otra razn, otro motivo para rechazarme (comunicacin personal, 3 de julio, 2012). Una vez en Copacabana, Antioquia, lo hicieron salir de un bar en el que estaba con un grupo de gticos; un grupo de paramilitares les dijo que se tenan que ir para Medelln, y que si no podan irse a esa hora que tenan que quedarse escondidos en donde nadie los viera y que al da siguiente, a primera hora, deban devolverse para Medelln porque no los queran ver en el pueblo. Sobre este tipo de situaciones en las cuales Jacobo dice que se siente excluido, expresa que Me da mucha rabia cuando la gente discrimina, cuando la gente juzga por la imagen y no por quien eres; sobre todo en Colombia, pas del Sagrado Corazn, eso a m me ofende muchsimo porque a vos te tratan mal simplemente porque tens el pelo largo o los pantalones rotos, o un tatuaje, un piercing; en cambio los ladrones de cuello blanco, de corbata, los tratan como reyes, aunque sean ladrones comprobados (comunicacin personal, 3 de julio, 2012). Con el fin de empezar una vida crediticia, Eusebio va a un banco en Medelln en donde le negaron una tarjeta de crdito sin haber hecho un estudio previo, aun cuando Eusebio dice tener una alta capacidad de ahorro por sus ingresos. Dice que el motivo pudo haber sido que a la persona que hace de filtro en el banco no le gust la forma en la que se vea. Uno de sus amigos que trabaja en el rea de negocios e inversin le recomend que para ese tipo de trmites era necesario ir con otra pinta; Eusebio 32

cuestiona este tipo de comentarios preguntando que si para demostrar que soy gente bien me tengo que disfrazar de gente bien lo cual afirma que contradice su tica. No tengo que disfrazarme de lo que no soy para dar cuenta de algo que s soy (comunicacin personal, 26 de junio, 2012). En la Sierra de la Macarena es donde Eusebio dice que menos se ha sentido sealado, y que aunque sabe que su esttica es completamente diferente a la de la zona nunca se ha sentido excluido a pesar de que hay una homogeneidad en la pinta campesina, hay una historia de que la guerrilla no permite el pelo largo, entonces todo el mundo con pelo cortico, y mi pinta que rompe con... pues yo no soy campesino y no tengo pinta de campesino, pero nunca un campesino me ha confrontado [con cosas como] aqu no venga con el pelo largo (comunicacin personal, 18 de mayo, 2012). La experiencia ms fuerte de exclusin que ha vivido Eusebio fue en una universidad en Cali (de la cual l nunca menciona el nombre) de donde fue despedido y contra la cual inici un proceso legal. Dice que tiempo despus de haber salido de esta universidad supo que una de las razones por las cuales dos mujeres me tomaron mucha animadversin era por mi pinta y por un talante homofbico que ellas lograron expresar [...] y son dos mujeres que trabajan gnero y son supuestamente feministas, entonces eso me llam mucho la atencin. se es el caso de exclusin ms fuerte que haya vivido y que toc fibras sensibles, y me enferm y me puso en problemas, pero es difcil de probar en trminos legales (comunicacin personal, 18 de mayo, 2012). En esta instancia encontramos que en los dos sujetos hay un elemento recurrente y es que la mayor parte de sus experiencias ligadas a la exclusin ha sido por causa de la esttica y no por el comportamiento. Eusebio y Jacobo, segn los testimonios reunidos en entrevistas hechas tanto a ellos como a personas que les conocen, son personas sobresalientes en sus respectivas labores: Jacobo en el oficio del performance y del arte, y Eusebio en la investigacin cientfica-social. En algunos casos esto ltimo ha sido ms relevante al momento de obtener un trabajo en donde ha tenido mayor peso para quienes les contratan el hecho de que tengan una buena hoja de vida, sobre el hecho de que no coincidan con ciertos patrones estticos. Pero algo que se hace 33

necesario resaltar es el hecho de que muchas veces hay un impacto negativo en las personas que les conocen y es por asuntos meramente estticos. Para tratar de entender este fenmeno relacionado con la exclusin del loco social, es importante entender que todo esto hace parte de las dinmicas que conlleva un estado moderno. En la Modernidad existe una tensin que se da entre la diversidad que estalla en su seno y su pretensin de hallar una norma que sirva de referente agrupante (Arroyave, 2001: 42). Este mismo autor, en el texto La modernidad: Exclusin o emancipacin? El lugar de las alteridades no reconocidas en el proyecto de la modernidad. El debate entre Michel Foucault y Jurgen Habermas (2001), afirma que El loco [ser] en las Ordalas de una racionalidad fra, [objeto] de examen, de exploracin e intervencin, en un intento de sofocar eso que interroga el orden de una razn con sueos de homogeneizacin (Arroyave, 2001: 43). En estos trminos, un cuestionamiento que estuvo presente durante esta investigacin es si la exclusin a la que es sometida el loco social es una suerte de intento de la sociedad representada en las instituciones y en la familia, por tratar de normalizar a los sujetos, y ms que por su comportamiento, normaliza su esttica por medio del aislamiento simblico al que stos son sometidos, como si se tratase de la construccin de un espacio imaginario en el que el loco social es enviado para que reflexione y decida adaptarse a las exigencias sociales. Desde la perspectiva del interaccionismo simblico, podramos afirmar que quienes excluyen a otros sujetos lo hacen con la conviccin de que lo que hacen es lo adecuado y lo que se requiere para impulsar al loco social a que tome el camino correcto: Los humanos actan respecto de las cosas sobre la base de las significaciones que estas cosas tienen para ellos, o lo que es lo mismo, la gente acta sobre la base del significado que atribuye a los objetos y situaciones que le rodean (Rizo, 2011: 5). Si las significaciones que se atribuyen al loco social estn relacionadas con lo inadecuado, lo monstruoso, lo corrompido, no sera entonces extrao que los sujetos normales carguen con sentimientos evangelizadores modernos que impliquen la segregacin, exclusin o destruccin [los cuales son] las estrategias ms frecuentes de este nosotros compacto que se defiende de las pluralidades de existir, sentir, pensar o actuar, que 34

concibe a las alteridades no dialgicas como amenazas o como formas que rivalizan con su identidad personal (Arroyave, s.f.: 3).

CAPTULO 3 El mundo ante sus ojos.

3.1. Percepciones del loco social sobre lo normal y lo anormal.

En reas del conocimiento como las ciencias exactas o las ciencias de la salud se entretejen nociones con un alto componente valorativo que esgrimen juicios y prejuicios acerca de lo que es correcto, bueno o malo, saludable o enfermo (Carmona, 2002: 39), en otras palabras, juicios sobre lo que es normal o anormal desde esas disciplinas. Es comn ver que en la sociedad se utilizan dichas categoras de lo normal y lo anormal no en el contexto del saber cientfico, sino referidas a la clasificacin social de los sujetos convencionales y los poco convencionales. Quin dice qu es lo normal y qu es lo anormal? dice Eusebio en una entrevista. Es interesante ver que un punto en comn entre Jacobo y Eusebio es que los dos coinciden en que son muy normales. Jacobo dice que se considera ms normal que los dems. Soy tan normal que soy capaz de aceptar mis sentimientos, mis emociones, mis gustos, mis necesidades y mis debilidades sin torturarme mental y psicolgicamente por eso (comunicacin personal, 8 de junio, 2012). A pesar de esto, dice que socialmente se considera muy anormal, e incluso se alegra por eso puesto que as es considerado y reconocido como individuo y no como una masa. Al respecto Eusebio dice en tono sonriente: Soy el ms normal de todos: noblecito, modesto (comunicacin personal, 26 de junio, 2012). Aunque dice que segn los cnones establecidos socialmente de lo que es normal estticamente, s puede ser considerado anormal, pero duda de si ste sera el trmino adecuado puesto que ello

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implicara patologizar su esttica, por lo cual prefiere decir que socialmente sera extraa. Adems le gusta tomar ventaja del hecho de que su esttica sea no convencional para explorar formas no convencionales para retar a las personas, como a las secretarias en su oficina o a los policas en sus puestos de trabajo. Lo que vemos en lo anterior es un asunto que tiene que ver con las lgicas de diferenciacin que tiene cada individuo. All hay un proceso de comunicacin intrapersonal en la cual Jacobo y Eusebio reflexionan sobre la forma en la que se presentan en sociedad y cmo esta presentacin difiere de las convenciones estticas de los contextos en los que se desenvuelven, lo cual permite que en ocasiones ellos sean calificados como anormales a pesar de que se consideran a s mismos como muy normales. En los contextos donde los discursos cientficos son utilizados para favorecer prcticas con un marcado tinte poltico, conceptos como el de normalidad, obligadamente cargan con el estigma negativo de la exclusin (Carmona, 2002: 43). A pesar de esta afirmacin, la exclusin que supone el que se le llame a un sujeto anormal no supondr siempre un estigma negativo. Los locos sociales de esta investigacin han sido objeto de exclusin con cargas negativas, pero los mismos han tomado de cierta forma el que se les pueda considerar como anormales para sobresalir y captar la atencin de otras personas. No diramos que necesariamente buscan la fama, pero s nos atrevemos a afirmar que buscan de una u otra forma reconocimiento social apoyados en sus estticas excntricas y en la calidad de sus trabajos y oficios. En este caso podramos decir que la completa disposicin de ambos sujetos para formar parte de esta investigacin, si bien no es el ms claro ejemplo, s denota ese gusto por ser escuchado, observado y analizado que tienen los sujetos excluidos, aquellos que resaltan por su singularidad exacerbada y que se salen de lo cotidiano. Jacobo dice que es transgresor social no en un sentido ilegal sino que se sale de los esquemas en los que la sociedad propone que debemos encajar todos. Esto se da con base en imaginarios sociales de lo que debe ser lo normal y lo anormal. Para Jacobo, lo normal es vestirse como a uno le d la gana e ir a rumbear donde a uno le d la gana, 36

y hacer lo que a uno le d la gana siempre y cuando no afecte a ninguna otra persona; anormal es que se agreda a otro ser humano fsica, mental, emocional, psicolgicamente, se le violen sus derechos porque la otra persona cree que est haciendo lo correcto. Para l esto se refleja en los fanatismos que conllevan a que la gente diga que es del bando de los buenos y que por eso tiene derecho sobre los dems sujetos. En el caso de Jacobo, l mismo dice que le alegra ser diferente y espera que en efecto l sea un transgresor estticamente, y ms que social, cultural, pues toda la vida he luchado en contra de la pereza mental y de volverse ganado: que porque a todo el mundo le gusta Juanes entonces a vos tambin te tiene que gustar Juanes?; que por qu a todo el mundo le gusta el cristianismo a vos tambin te tiene que gustar? No, por qu? Eso nos forma como individuos y nos da ms valor como seres humanos (comunicacin personal, 8 de junio, 2012). Eusebio se refiere a lo normal como lo cotidiano, de lo que se espera, pero se cuestiona sobre cul es ese criterio que define lo que se debe esperar o no. Por ejemplo dice que hay sorpresas que se esperan: que a uno le toque un profesor cuchilla, pues es algo que se espera; pero que a uno le toque un profesor que no hable el idioma de uno eso s es complicado. Nunca me ha tocado un profesor que llegue a darme clase en francs por el hecho de que mis profes de aqu hablan espaol, y ya (comunicacin personal, 26 de junio, 2012).
La primera acepcin del trmino normal, denota lo que es tal cmo debe ser, mientras que la segunda, es la referida al promedio resultante de lo que se presenta en la mayora de los casos. Por estas razones, el trmino normal denota una ambigedad; es decir, designa un hecho y un valor que se le atribuye al hecho en virtud de un juicio de apreciacin que se asume frente al mismo, el cual realmente resulta ser un prejuicio dado que se toma a la generalidad como el signo de un ideal alcanzado (Carmona, 2002: 44).

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3.2. Estticas excntricas en contextos normalizados: el cuerpo humano como epicentro de la materializacin de los procesos de comunicacin intrapersonal.
La construccin de la individualidad y de la identidad de cada sujeto no podra pensarse sin la presencia de un otro que sirva como referente para conocer qu es lo que me acerca y/o lo que me aleja de los dems individuos. En cada grupo social, la individualidad est marcada pues por una identidad colectiva, una identidad que plasma en cada sujeto las nociones de mundo y los modos de vivir de cada sociedad. A esto podramos llamarlo cultura. Cada sujeto tiene una percepcin distinta de la realidad, pero no por eso se le es permitido siempre expresar esa percepcin a travs de sus palabras y, especialmente, de sus actos en relacin con los dems. Al ser pensada para establecer la forma como nos relacionamos con el otro, la norma se constituye como el elemento central que determina en los seres humanos todo acto comunicativo. La comunicacin es una puesta en comn entre los sujetos que se ve reflejada, principalmente, en el lenguaje. Pero esta relacin con el otro no podra ser posible sin algo que Leroi Gourhan (como se cita en Stiegler, 1998) llama proceso de exteriorizacin, el cual es la prosecucin de la vida por otros medios diferentes a la vida (Stiegler, 1998: 3). El lenguaje, al ser en el homo sapiens el resultado de la exteriorizacin de la experiencia individual de cada sujeto, es el que permite que las cosas se puedan nombrar o referenciar a partir de cdigos y de acuerdos logrados entre los individuos; estos acuerdos implican pues que se pueda conformar lo que conocemos como sociedad. Ahora bien, algo que se encontr en esta investigacin es que si por lenguaje humano se entiende el idioma, los gestos, los signos, entre otros, podra decirse al ser un compuesto de diferentes elementos que en s no son ms que otra cosa que signos en la medida que un signo es cualquier artificio que permite de alguna manera una interaccin entre dos sujetos (Eco, s.f.: 11), la esttica de un sujeto puede incluirse dentro de ese lenguaje, dentro de ese proceso de exteriorizacin de la experiencia

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individual, y por tanto de la subjetividad de cada individuo, ya que as como en el lenguaje toda puesta en identidad no slo informa al interlocutor respecto de con quin est tratando: tambin lo intenta persuadir, conmover, incluso fortalecer o someter, para lo cual pone en juego estrategias estticas (Mandoki, 2006: 9). La esttica como disciplina es pura y simplemente la ciencia de la expresin; una expresin definida en s misma como idntica a toda forma de apercepcin, intuicin, o sntesis imaginativa (Santayana, 2006: 71). En este apartado no nos centraremos en la esttica como disciplina sino que tomaremos la nocin de sta como expresin, expresin de lo que algunos llamarn alma o espritu, o esencia, entre otros, y como se referira Katya Mandoki en sus textos Prosaica I (2008) y Prosaica II (2006), una esttica que no es, por tanto, un mero fantaseo del individuo aislado en su mundo interior ni una facultad humana enigmtica e inaprehensible, una coleccin de objetos o categora de clasificacin de stos, sino que es un ingrediente activo en intercambios sociales concretos entre los sujetos y con su contexto (Mandoki, 2008: 109). Es pertinente abordar este concepto dado que la esttica no es una cuestin exclusivamente filosfica sino cultural, social, comunicativa, poltica, econmica, histrica, antropolgica, cognitiva, semitica y aun neurolgica (Mandoki, 2008: 9). Si la vida en la cultura supone acuerdos y normas entre los sujetos, no sera ilgico pensar que dichas reglamentaciones pretenden incluso delimitar las expresiones estticas de los sujetos. Es por esto que en cada cultura existen patrones estticos para los individuos. Por ejemplo, en la cultura occidental quienes se maquillan son las mujeres y no los hombres, y por lo tanto el maquillaje se convierte en expresin de feminidad, por lo cual un hombre que haga uso del maquillaje ser llamado afeminado u homosexual de manera despectiva puesto que supone una transgresin a los principios de lo que es un hombre y por ende se constituye en antinatural. Para este trabajo de grado es pertinente esta situacin porque las dos personas que fueron sujeto de estudio son cada uno a su manera transgresores estticos, y es importante resaltar que el sujeto trasciende de la mera deteccin de la presencia del otro hacia su valoracin gracias a procesos de ndole esttica que influyen de manera definitiva en sus actividades por los diversos espacios sociales (Mandoki, 2006: 9). En 39

concordancia con lo que hemos dicho hasta ahora sobre la esttica como expresin, los atuendos, los accesorios y todo lo que es puesto sobre sus cuerpos, al ser elementos que transgreden socialmente por no ser convencionales, son pues la expresin de una posible subjetividad transgresora, de reflexiones y de procesos de comunicacin intrapersonal que podran estar alejados de los cdigos de pensamiento social, y que al ponerse en el cuerpo entran en conflicto con el entorno puesto que el cuerpo es el objeto del cual hacemos uso para materializar nuestros deseos, nuestras pasiones y es lo que utilizamos para relacionarnos con el otro, pues toda experiencia individual de cada ser humano es nica, y [] la identidad genuina ha de traducirse a un medio en el que puedan captar su contenido potencialmente todos los dems seres humanos (Helles & Fehr, 1995: 31). En el inicio de su proceso de modificacin corporal, Jacobo lleg a tener 32 piercings en su cuerpo, la mayora ubicados en la cara. Un tiempo despus dice que entr en depresin y que decidi quitrselos para empezar a tener una esttica normal, con corbata, pero dice tambin que dos aos despus se senta peor y que volvi de nuevo a las modificaciones en su cuerpo. Dice tambin: Lo que yo le he dicho a la gente es que esto no es un capricho, no es simplemente un juego de moda o de querer llamar la atencin: para m es el desarrollo de mi identidad y la forma de reflejar mi estilo de vida y mi forma de ser (comunicacin personal, 17 de julio, 2012). Jacobo es una persona cuyas convicciones se ligan al pensamiento cientfico-racional. As pues cree en los estudios de la fsica que dicen que los seres humanos somos materia y energa, y que esta ltima no se crea ni se destruye sino que se transforma, y que nosotros somos esa energa y nuestro crecimiento o decrecimiento depende de cmo la canalicemos; por lo tanto para l la energa es el equivalente al alma y es lo que direcciona las decisiones que tomamos en nuestras vidas. Pero Jacobo no cree que la forma en la que nos vemos, que la materia, sea simplemente la exteriorizacin de esa alma o de esa energa, puesto que lo que somos es el resultado de un proceso de viaje energtico de nuestra lnea de energa desde que explot el big bang, pero no es energa pura que nosotros simplemente podamos modificar o transformar a nuestro antojo (comunicacin personal, 17 de julio, 2012). 40

 Eusebio dice que si tuviera que describirse para alguien que no lo conoce, lo hara desde aspectos como que es acadmico o que es profesor, pero nunca desde su esttica, aunque si se va a encontrar personalmente con alguien que no lo conoce le dice que lo reconoce porque es alto, flaco y mechudo. Cuando va a comprar ropa, no busca ropa cara ni de marca, sino barata y sin logos que hagan propaganda a alguna marca, de colores uniformes. Algo que l resalta es que l empez a comprar su ropa desde hace ms o menos un ao, ya que la que le compraba toda la ropa era la mam y ella se fue a vivir a Espaa. Dice que en gran medida estticamente l es lo que es por dejado, porque su madre lo compraba todo, incluyendo la ropa interior. Como hemos dicho en varias ocasiones, la Sierra de la Macarena ha sido el territorio en donde Eusebio ha llevado a cabo gran parte de su proyecto investigativo. Acadmicamente la violencia ha sido el foco de estudio en el que dicho proyecto se ha centrado, por lo cual dice que actualmente est en una facultad de derecho y por lo cual lleg a la antropologa. Esta persona se aleja de los cdigos estticos de los imaginarios que existen en torno a lo que es ser un profesor, y ms aun, un profesor de derecho: corbata, traje formal, pelo corto. Su imagen corporativa es en efecto eso: la elaboracin esttica de lo que ser representado ante la sociedad, como por ejemplo su proyecto poltico con los campesinos representado en el poncho. Adorno y Horkheimer en el texto Dialctica de la ilustracin (1997) afirman que en occidente se hace una distincin entre cuerpo y espritu; dicen tambin que existe un cuidado sobre el cuerpo que tiene ingenuamente, un fin social (Adorno y Horkheimer, 1997: 278). Este fin social se detecta en la apariencia fsica, la cual se convierte en referente para distinguir lo que es bueno y lo que es malo, y as el control sobre el cuerpo podra suponer un intento por preservar/destruir o purificar/degradar el espritu. Las estticas convencionales en las sociedades no son otra cosa ms que uniformes con los cuales se busca concienciar al individuo, asignndole un papel o funcin que identifica el lugar que ocupa en el sistema (Health & Potter, 2004: 190). La lgica de diferenciacin o bsqueda del estilo propio con respecto a los mbitos 41

instruccionales que son regulados por la sociedad, es vista como subversiones crticas al uniforme y a las figuras y astucias respecto a las restricciones institucionales (Gmez & Gonzlez, 2005: 41). En este sentido, al cuestionar o ir en contra a la uniformidad que proponen las instituciones regidas por la sociedad, las personas cuya esttica se entiende desde una lgica de diferenciacin pueden ser considerados como locos sociales puesto que cuestionan los cdigos ms tradicionales de las instituciones sociales, y transgreden el orden de lo que es permitido y lo que no desde la esttica. La uniformidad social implica la marginacin del otro, hacerle evidente su diferencia (Fernndez, s.f.: 3) sea desde su exclusin del crculo social o a partir de una exclusin dada desde el lenguaje al nombrarlo como diferente.

3.3. Cuando el loco social y el otro convergen: anlisis del test de figura humana.
Retomando el concepto de esttica de Katya Mandoki, en esta investigacin se encontr que tanto Jacobo como Eusebio pueden estar inscritos dentro de lo que esta autora defini como esttica prosaica, la cual
no trata de la presencia del ser humano en la vida diaria sino de los modos o estilos de la presentacin retrica y dramatrgica del sujeto en su contexto social [] De ah que requiera de mecanismos de persuasin y adhesin que le den sentido y encanto, es decir, de estrategias ligadas a la presentacin de realidades, de imaginarios, de identidades. (Mandoki, 2006: 115-116).

Estas estrategias que utilizan los sujetos en sus diferentes entornos de socializacin para presentarse en pblico se convierten en un elemento clave en el establecimiento de las relaciones sociales de cada individuo, dndose all claramente el acto comunicativo puesto que las definiciones de las relaciones sociales son establecidas interactivamente por sus participantes, de modo que la comunicacin puede ser entendida como base de toda relacin (Rizo, 2011: 3). Hablamos entonces de una comunicacin que se basa en gran medida en las estrategias y en los referentes estticos que tienen los locos sociales de s mismos, as como las personas que hacen parte de su contexto, pero es una comunicacin en la que el vnculo que se tiene est

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determinado por las percepciones que el loco social tiene de s mismo como tambin las percepciones que tienen los dems sobre este tipo de sujetos. Para entender este vnculo comunicativo, esta investigacin utiliz como parte de la metodologa el test de figura humana, el cual es un test grfico que consiste en la realizacin de un dibujo de la figura humana completa, en una hoja tamao carta y a lpiz. Este dibujo permite analizar especialmente aspectos de la personalidad del sujeto en relacin a su autoconcepto, a su imagen corporal y su estado emocional actual (Arias, 2009: 10). Los elementos que se miraron en este test, descritos por Arias (2009), fueron: 1. Experiencias personales y sus representaciones psquicas. 2. Imgenes de estereotipo social y cultural que tienen un mayor o menor peso para el sujeto. 3. La figura graficada debe asemejarse en sus atributos e imagen al sujeto mismo, es como que ante ella deberamos poder decir, es igual a el/ella. En un inicio este test no iba a ser fundamental porque es una herramienta del psicoanlisis, pero luego se vio que era la forma de justificar esas percepciones que tiene cada sujeto de s mismo y que permiten contrastarlas con las que tienen de ellos las personas que les rodean en su cotidiano, adems de observar asuntos estticos y la forma en la que estos elementos impactan a las personas con quienes se relacionan. Es por esto adems que se decidi hacer tambin un anlisis desde la teora del color para tratar de entender asuntos de subjetividad y el por qu de la recurrencia de algunos matices que se hicieron evidentes en el auto-retrato de Jacobo y de Eusebio, como en el de las personas que les conocen. Para la elaboracin del test se le pidi tanto a Jacobo y a Eusebio como a quienes les conocen, que hicieran una representacin grfica en papel con lpiz y colores sobre estos dos sujetos. Esta representacin no era necesariamente un retrato, sino que se dio la libertad a quienes participaron de este test de hacer un dibujo en el cual 43

estuvieran presentes elementos que consideraran que representan a los dos sujetos en cuestin. Eusebio es una persona cuyo pensamiento est ligado ampliamente a la academia. Como hemos dicho, la Sierra de la Macarena es un lugar clave para entender su proyecto acadmico, puesto que all es donde ha llevado a cabo gran parte de su produccin investigativa. Lo anterior llega a hacerse tan evidente que en los test de figura humana que hicieron algunas personas que lo conocen, en muchos se le representa en un entorno del campo, rodeado de rboles o haciendo explcita la representacin de la Macarena (vase dibujo 3). En los dibujos llevados a cabo, tanto en el que Eusebio hizo de s mismo como en los que hicieron sus allegados (alumnos de la Universidad Nacional de Bogot, familiares y novia) es notable que predominan los colores marrn, naranja, negro y verde (vase dibujos 1, 2, 3 y 4). Desde la teora del color podemos decir que el negro es el smbolo del silencio, del misterio y, en ocasiones, puede significar impuro y maligno. Confiere nobleza y elegancia, sobre todo cuando es brillante (Nociones bsicas de, s.f.: 12). En Eusebio es claro que el uso de colores oscuros ha conllevado a que en algunas ocasiones se le diga drogadicto de forma despectiva; pero as como dice esta teora, vemos que es una persona que aunque entre risas diga que es noblecito sus allegados le reconocen como tal, dejando de ser una autopercepcin para pasar a ser un elemento importante de sus relaciones sociales. El naranja tiene un carcter acogedor, clido, estimulante y una cualidad dinmica muy positiva y energtica (Nociones bsicas de s.f.: 12). En los dibujos este color predomina en sus atuendos, por lo que podra afirmarse que la ropa de Eusebio as como puede ser objeto de marginacin por sus componentes estticos, es tambin un factor clave en sus relaciones interpersonales pues segn la teora podemos decir que transmite una imagen excntrica pero a la vez acogedora.

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Dibujo 1: Eusebio y su auto- representacin. Test de figura humana. 2012.

Dibujo 2: Juana pensando a Eusebio. Test de figura humana. 2012.

Dibujo 3: Percepciones de una novia. Test de figura humana. 2012.

Dibujo 4: Cuados y otros parentezcos. Test de figura humana. 2012.

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El verde es el color ms tranquilo y sedante. Evoca la vegetacin, el frescor y la naturaleza [] El marrn es evocador del ambiente otoal y da la impresin de gravedad y equilibrio. Es el color realista, tal vez porque es el color de la tierra que pisamos (Nociones bsicas de s.f.: 13). Esto lo relaciona claramente con los colores del campo, los cuales recordemos son los lugares en donde habitan los campesinos con quienes Eusebio ha afirmado que tiene su proyecto poltico, lo cual es importante para tratar de entender su subjetividad y su autopercepcin. En su dibujo (vase dibujo 1), Eusebio se representa con el contorno de su propia mano. Al preguntarle por este dibujo, responde que fue algo que hizo para mamarle gallo al investigador, pero observando detenidamente vemos que los colores que predominan all son los mismos colores de muchas de sus prendas de vestir. Inconsciente o no, lo que all puede hacerse evidente es que para Eusebio su esttica no pasa desapercibida y que es algo a lo que le da mucha importancia de tal forma que aquellos elementos que atraviesan su subjetividad son puestos en su imagen corporativa, como, volviendo a un ejemplo anterior, el uso del poncho que puede representar ese compromiso poltico que siente hacia la figura del campesino. Jacobo cuenta que en algunas ocasiones le han preguntado que si l ha querido matar a alguien para beber su sangre, a lo que l responde preguntando que quin no ha fantaseado asesinando a alguien. Pero Jacobo es un sujeto que transgrede el orden de lo social (estticamente hablando), mas no legal, por lo que en vez de llegar a pensar en cometer un crimen ha decidido teatralizar esas fantasas ponindolas en escena con el ngel de la Muerte. En su test de figura humana (vase dibujo 5) Jacobo se representa como Abrahel. All predominan los colores negro, gris, rojo, naranja y amarillo. Antes de analizar este aspecto a la luz de la teora del color, es importante resaltar que en el dibujo la mano izquierda de Jacobo es una espada. Esto revela un asunto importante y es que como dijimos antes Jacobo dice que el ngel de la Muerte es un justiciero, y la espada podra interpretarse como esos elementos artsticos y performticos que ha utilizado este

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sujeto para hacer justicia a esos asuntos de exclusin de los que ha sido parte otro ngel, el ngel Guerrero (los dos apellidos de Jacobo). En los dibujos llevados a cabo por los allegados de Jacobo, todos stos compaeros de trabajo de la Universidad Pontificia Bolivariana, la representacin que por lo general se hace es pensando en el ngel de la Muerte y solo en uno aparece como Jacobo ngel. Como dijimos, entre los colores que predominan en el dibujo de Jacobo aparece el negro, pero en los dems este color y unos tonos grises son los nicos que aparecen en la representacin grfica de este sujeto; solamente en el dibujo en el que se representa como Jacobo, los trazos del dibujo son de tonos grises pero llevados a cabo sobre papel azul (vase dibujo 7). El azul expresa armona, amistad, fidelidad, serenidad, sosiego (Nociones bsicas de s.f.: 13). Esto se hace evidente en que Jacobo es una persona que, con base en la observacin que se hizo al momento de relacionarse con algunos amigos, se muestra amigable con quien habla y su trato en general es clido, lo cual supone un choque con la predisposicin que podra generar su esttica vamprica. Como mencionamos, el color negro representa misterio. Jacobo ha hecho de s mismo un performance, y su esttica performtica puede verse como algo que lo constituye como una persona que se muestra sin temores ante la sociedad, pero tras de s subyacen elementos que no revela al mundo y que se podran considerar misteriosos por ser aspectos que probablemente son trascendentales en la forma como se piensa a s mismo y como se muestra ante los dems. Con este test de figura humana no se pretendi hacer un psicoanlisis de ambos sujetos, pero s es importante porque revela elementos de percepcin claves tanto de la forma en la que ellos se ven a s mismos as como para saber qu perciben los dems de lo que estas dos personas muestran de s.

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Dibujo 5: Percepciones de un ngel Guerrero sobre un ngel de la Muerte. Test de figura humana. 2012.

Dibujo 6: Las sombras de Abrahel vistas por Mauricio. Test de figura humana. 2012.

Dibujo 7: Medussas y Vampiros. Test de figura humana. 2012.

Dibujo 8: Las alas de ngel percibidas por Natalia. Test de figura humana. 2012.

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CAPTULO 4 El trabajo humano.

4.1. La concepcin de hombre en dos universidades catlicas.

Como dijimos al inicio de este informe, Eusebio ha sido parte del cuerpo docente de la Universidad de San Buenaventura, y Jacobo de esta misma y de la Universidad Pontificia Bolivariana. A continuacin presentaremos una breve descripcin de estas dos instituciones.

Universidad de San Buenaventura La Universidad de San Buenaventura (U.S.B.) es una institucin de carcter privado, que ejerce sus propsitos en el marco de las garantas constitucionales de autonoma universitaria, libertad de enseanza, aprendizaje, investigacin y ctedra, dentro de actitudes de respeto, acatamiento a la Ley y a las disposiciones concordatarias establecidas entre la Santa Sede y el Gobierno Colombiano (Resea histrica, s.f., prrafo 1). sta es de origen Franciscano, lo cual implicara fomentar la sencillez en el desarrollo de las relaciones entre los miembros de la comunidad universitaria y a travs de sus diversas actividades (Como Franciscana, s.f). Es importante resaltar que dentro de sus principios la U.S.B. dice que Respeta la libertad de conciencia y no hace discriminacin por razn de credo, de etnia, de sexo o de condicin econmica o social (Principios, s.f., prrafo 6), y que desde sus carcter franciscano La Universidad asume y exige relaciones interpersonales respetuosas como expresin de autntica vida en comunidad (Valores Franciscanos, s.f., prrafo 1).

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Universidad Pontificia Bolivariana

La Universidad Pontificia Bolivariana (U.P.B.) es una institucin de educacin superior sin fines de lucro, de carcter privado, fundada y regentada por la Arquidicesis de Medelln (Ser y Naturaleza, s.f., prrafo 1). Esta Universidad tiene, al ser creada por la iglesia Catlica, una misin evangelizadora explcita en los ideales de la institucin. Desde los valores cristianos se pretende formar ciudadanos integrales que sirvan a su pas y que sean promotores de la fe en Jesucristo. Esta Universidad dice que dentro de sus valores busca Reconocimiento y respeto por cada una de las personas, sin discriminacin alguna (Principios, s.f., prrafo 1), y dice tambin que Obedecer las rdenes por conviccin, respetar la jerarqua y acatar la autoridad; no defraudar las aspiraciones de sus padres, ni hacer intiles sus sacrificios, sern normas que el bolivariano tendr muy en cuenta (Disciplina de conviccin..., s.f., prrafo 1).

En Colombia la religin predominante es la catlica-cristiana. Uno de los principios bsicos del cristianismo es que el hombre fue hecho a imagen y semejanza de Dios: Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre (Gnesis 1, 17). Al haber una nocin tan especfica de lo que debe ser un hombre en dicha creencia religiosa y entre ms marcada est la lnea que separa lo normal de lo anormal en la idea de hombre, ms evidente se har entonces cualquier acto que suponga transgresin en los sujetos; de hecho para Foucault (1996) las exclusiones religiosas tienen como funcin que al ser establecido un lmite se d la posibilidad de que haya una transgresin. Si nos basamos en la cita tomada del Gnesis, en Colombia, al ser un contexto en el cual la mayor parte de la poblacin profesa la fe cristiana- catlica, uno de los lmites establecidos culturalmente es el de lo masculino y lo femenino, los cuales, a su vez, podra decirse que determinan cuestiones de lo que es normal y anormal con respecto a la sexualidad, ya que cuando el cristianismo afirma que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, el homosexual, por ejemplo, supone una transgresin no solo frente a lo masculino sino ante la misma imagen del Creador.

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Una afirmacin a priori de esta investigacin fue que al ser transgresores estticos trabajando en universidades catlicas, lo cual supondra un contexto conservador, Jacobo y Eusebio podran tener conflictos especialmente con las directivas de sus respectivas instituciones. Pero dicha teora qued en cierta medida invalidada, puesto que ambos afirman que ninguno ha tenido problemas por su esttica en sus lugares de trabajo. Decimos que qued invalidada hasta cierto punto puesto que si bien sus estticas no han supuesto directamente situaciones de conflicto por transgredir el ideal de hombre para el cristianismo, s ha habido situaciones en las que ha habido choque. Jacobo y Eusebio coinciden en que trabajar en la Universidad de San Buenaventura ha sido algo gratificante. De hecho Jacobo lamenta no haber podido continuar como docente el dicha universidad por cuestiones logsticas. De la Universidad Pontificia Bolivariana Jacobo tampoco tiene quejas, pero a pesar de esto dice que como profesor no le fue muy bien, ya que los alumnos no lo respetaban, no estaban recibiendo nada de mi conocimiento, no queran estudiar [] Yo para trabajar necesito que a m me respondan: si yo estoy brindando informacin, si yo estoy dictando clase, si yo soy docente, yo espero una retroalimentacin de mis alumnos. El nico problema que recuerda haber tenido con la institucin como tal fue una vez que dise un kit de drogadicto, un kit para el consumo de muchas drogas, pero era muy elegante; ah s hubo problemas morales, como ticos en la elaboracin de ese diseo. Pero as pues como que me hayan tratado de meter la idea de que yo tena que ser un hombre catlico, apostlico y romano, no... all fueron muy respetuosos con eso (comunicacin personal, 3 de julio, 2012). En el caso de Eusebio, los problemas han sido ms bien con estudiantes en el sentido de que ellos "no me creen, entonces 'este tipo tan raro', 'usted es muy raro', porque no soy la figura del profesor tradicional y mi forma de relacionarme con estudiantes es con la autoridad, y me gusta asustar a la gente, pero no vivo del susto (comunicacin personal, 18 de mayo, 2012). A pesar de esto afirma que con ellos no se ha sentido muy excluido, pues es una situacin que no se presenta de forma frecuente. 51

4.2. De la comunicacin intrapersonal a la comunicacin interpersonal: las relaciones sociales de Eusebio y de Jacobo.

Recordemos que en el captulo 2.2. de este informe hablbamos de que la comunicacin intrapersonal era en ocasiones consecuencia de estmulos provenientes de factores externos y de procesos de comunicacin interpersonal. Pero la comunicacin intrapersonal no termina en la reflexin de cada individuo sino que luego de procesar y de dar sentido a la informacin recibida, sta se re-direcciona y parte como base de un proceso cclico en el cual confluyen la comunicacin intrapersonal y la interpersonal. Es decir: las reflexiones llevadas a cabo por cada persona son el inicio de lo que posteriormente ser un proceso comunicativo con otros sujetos. Cada proceso de comunicacin se contina desde los mundos intrapersonal, interpersonal o social masivo de modo que cada una de las esferas de accin comunicativa constituyen interfaces unas de otras (Aladro, 2004: 118). Eusebio es una persona sobre la cual se percibe que sus allegados tienen en una alta estima. Dice que la relacin con sus padres y con sus hermanos es de muy buenos amigos, y que de hecho sus paps crecieron con l y sus dos hermanos. En el tiempo en el cual se hizo trabajo de campo con l, no se supo de muchas personas en concreto a las que l le desagradara; solamente se supo de dos que si bien no tienen una animadversin hacia l, son personas a las quienes Eusebio no les termina de agradar por completo: los paps de su novia, especialmente al pap. Su suegro lo califica como una persona excntrica, como un rebelde sin causa por su apariencia fsica, pero dice que a pesar de esto le parece una persona aterrizada, contrario a su figura que no es muy aterrizada, pero por convencin social. Dice tambin que es una persona que se interesa solo por s misma y que antepone algunas cosas de su vida a su deseo de conocimiento y de progreso. Su suegra, una mujer de profundas convicciones catlicas, dice que en el futuro ella tiene la esperanza de que Eusebio cambie, y dice que por ejemplo si Dios lo viera con los ojos pintados lo mirara con ternura y le dira que se quitara ese maquillaje. Ella 52

afirma que Dios le ha dado a la humanidad libre albedro, solo que como humanos abusamos de ste y por eso es que muchas personas tienen aspectos desordenados en su vida. Jacobo inicia como docente en la Universidad Pontificia Bolivariana en el ao 2004. Dice que era muy amigo de la de la que en ese momento era la decana de la Escuela de Diseo. Durante su estada en esta universidad, Jacobo no tena una relacin cercana con los estudiantes porque ellos no lo respetaban como docente. Dice que era debido a que ellos estn acostumbrados a tener a un profesor de corbata y regan que represente la figura de autoridad, lo cual l dice no ser. Como dijimos anteriormente, el padre de Jacobo fue de gran influencia en su vida, y es una persona de la cual dice sentir un gran amor y fascinacin. Respecto a su madre dice que es una mujer complicada y difcil de querer. Dice que la quiere, pero que el 80% del tiempo lo saca de quicio, y que algunas actitudes de oposicin hacia su esttica lo han motivado an ms a ser quien es. En cuanto a la relacin con sus hermanos, dice que hubo dificultades al inicio de la elaboracin de su esttica pero que en realidad no fue nada traumtico, salvo con una hermana con la que vivi y que todo el tiempo se refera a l con calificativos despectivos. Con respecto a sus trabajos, si bien existen razones diferentes, tanto Jacobo como Eusebio coinciden en que no les gusta mantener una relacin muy cercana con las directivas de la universidad, y que con quienes han conformado ms vnculos ha sido con algunos estudiantes y compaeros de trabajo. Como dijimos al inicio de este subcaptulo, los procesos de comunicacin interpersonal de cada persona parten de los de comunicacin intrapersonal, de las reflexiones de cada individuo, pues existen puertas y conexiones que unen el mundo intrapersonal de procesos comunicativos con el mundo interpersonal (Aladro, 2004: 127). Segn esto, las relaciones sociales de cualquier individuo, incluso del loco social, estn determinadas en gran medida por la comunicacin intrapersonal de cada sujeto, por lo cual estaramos hablando de que la comunicacin interpersonal y la intrapersonal 53

hacen parte de un proceso cclico que sirve de fundamento para la socializacin de los seres humanos.

4.3. Se construye subjetividad en el campo laboral?

El objetivo del cual parti esta investigacin fue conocer las formas en las que tres sujetos categorizados como locos sociales construyen su subjetividad a partir de la percepcin de sus relaciones sociales en un contexto Universitario. Pero realmente los sujetos construyen subjetividad en sus lugares de trabajo? Durante la investigacin encontramos que los principales elementos que atraviesan la subjetividad de Eusebio y de Jacobo estn ms ligados a sus vnculos familiares, a la relacin con sus amigos y a sus campos del conocimiento u oficios, y no necesariamente al lugar en el cual laboran. Ahora bien, Maffesoli considera que en contra de la identidad moderna: tener sexo, tener una profesin, tener una ideologa, tener una identidad sexual, profesional lo que est en juego es lo que he llamado las identidades mltiples Siempre se es otro (como se cita en Cubides, 2004: 16). Decir entonces que los sujetos construyen subjetividad en sus lugares de trabajo sera un poco extremista, pero de igual forma sera decir que stos permanecen anclados a una subjetividad que no se transforma y que no se adapta. Jacobo y Eusebio son firmes con respecto a su esttica, y no estn dispuestos a, por ejemplo, cambiar su forma de vestir para obtener un trabajo, y en general ambos estn conformes con sus propios cuerpos y su forma de verse. Pero lo anterior no implica que ellos sean los mismos en sus casas as como en la universidad cuando estn como docentes. Esto conlleva pues a pensar la subjetividad por fuera de determinantes como la trascendencialidad, el sustancialismo y el esencialismo; esto permitira darle un lugar dentro de esta subjetividad a las multiplicidades y no a la diferencia, y a las producciones de subjetividad y no al sujeto (Cano, 2010: 80). Es en este sentido que podramos afirmar, dando continuidad al subcaptulo anterior, que en los procesos de comunicacin intrapersonal cada sujeto dota de sentido los 54

estmulos externos a los que recibe teniendo en cuenta (entre muchos factores como el estado de nimo, el estado de salud, entre otros) el contexto en el que se encuentra en ese momento para luego proceder al intercambio de sentidos que implican los procesos de comunicacin interpersonal, identificndose primero a s mismo con respecto al otro para poder responder a sus estmulos. Lo que se pone en evidencia con estas trayectorias de identificacin es que todo proceso de representacin del yo- nosotros-los otros, se conforma mediante tres actividades: la identificacin, la diferenciacin y la alteridad. (Cano, 2010: 89). As pues, la subjetividad no se construye solamente en el campo laboral sino que en su elaboracin intervienen las experiencias y las reflexiones de cada sujeto, articulando y dando sentido a las mismas y adaptndolas a los diferentes contextos en los cuales est inmerso en su vida cotidiana.

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Conclusiones
Como hemos resaltado en esta investigacin, la ausencia de estudios acadmicos sobre la comunicacin intrapersonal se hacen necesarios para comprender una de las bases fundamentales de las relaciones interpersonales de los sujetos. En este trabajo de grado pudimos ver cmo dos sujetos Eusebio y Jacobo, se constituyen para este estudio como locos sociales no porque sean sujetos que necesiten una correccin o porque en algn sentido estn corrompidos, sino por cuestiones como que los referentes estticos que tienen no concuerdan del todo con los cdigos de su entorno, lo que conlleva a que sean objeto de exclusin en la sociedad. La exclusin no es algo que implique solamente el aislamiento de los sujetos de los grupos sociales, sino que sta se da tambin de manera simblica cuando a un sujeto transgresor se le da un calificativo despectivo, pues desde el lenguaje se le asla metafricamente, habiendo detrs un intento por parte de quien excluye por re- socializar al supuesto sujeto a corregir. En gran medida, el loco social no recibe un trato excluyente tanto por su comportamiento como por su esttica. El que un loco social tenga comportamientos excntricos socialmente hablando, como llevar a cabo prcticas de suspensin corporal con ganchos que se aferren a la piel, no tiene tanta relevancia para la sociedad puesto que dichos comportamientos solo requiere la participacin de quien lo hace. En cambio, el hecho de que un sujeto tenga una esttica excntrica implica para las personas un choque ms fuerte, ya que cuando una persona normal interacta con un sujeto excntrico lo que se da es una suerte de desajuste en la relacin pues son personas que en gran parte estn acostumbrados a la uniformidad en la sociedad.

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La esttica de los sujetos es la materializacin de los procesos de comunicacin intrapersonal de cada individuo. Al ser adems el principal motivo de exclusin del loco social y por tanto al ser un elemento trascendental en los procesos de comunicacin interpersonal, la esttica de las personas se convierte en el punto medio que da cuenta de procesos de socializacin y de construccin de subjetividad de cada persona. Esto queda evidenciado en el test de figura humana con el cual concluimos que aquellos elementos que predominan en la subjetividad de los sujetos son evidenciados por ellos mismos y percibidos por los dems en elementos estticos del loco social. De esta forma vemos por ejemplo que Jacobo, quien dice que cuando es el ngel de la Muerte es el Jacobo ngel que puede y quiere ser, es representado con elementos que sugieren que es percibido por quienes le conocen ms como Abrahel que como Jacobo, dndose all una percepcin efectiva de la subjetividad de Jacobo. As concluimos que la esttica de estos dos locos sociales es un punto de referencia fundamental para entender el pensamiento y la subjetividad de ambos sujetos, pues afirmamos que los elementos estticos de cada individuo son la evidenciacin de aspectos internos y de reflexiones intrapersonales de cada persona que se ponen en el cuerpo y en el comportamiento y que determinan en gran medida sus relaciones con los otros. Por ltimo, la subjetividad de los sujetos no se construye totalmente en sus lugares de trabajo. Cualquier situacin, cualquier lugar y cualquier momento aportarn a los individuos elementos para la construccin de eso que Maffesoli llama identidades mltiples, y la forma en que dichas identidades se construyen parte de un proceso cclico de la comunicacin humana en la cual las relaciones interpersonales y las reflexiones intrapersonales dotan elementos para que cada sujeto se dote a s mismo de sentido.

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