CISC

CENTRO INTERDISCIPLINAR DE SEMITICA DA CULTURA E DA MDIA

A Cruz e o quadrado do crculo mundial Observaes acerca das idias e a histria cultural de um smbolo (a partir de um ensaio radiofnico) - Das Kreuz und die Quadratur des Weltkreises Anmerkungen zur Ideen- und Kulturgeschichte eines Symbols

Dr. Roger Uchtmann - 1997 Traduo : Gnter Wilhelm Uhlmann 2002

Cristvo Colombo e a sua tripulao formaram a primeira turma de emissrios do circuito da ocidental cultura crist, a qual, aps atravessar o atlntico, encontrou um continente desconhecido habitado por um povo estranho o qual chamaram de ndios. Na sua bagagem levaram no somente armas, presentes e objetos de troca a serem utilizados conforme as convenincias da situao, mas levavam tambm o smbolo central da f crist, a cruz. Quando Colombo e seus seguidores decidiram, descobrir e conquistador o mundo, enfrentaram inicialmente a oposio da igreja que demonstrava um elevado ceticismo diante de tal empreitada. Aparentemente a igreja no estava to convencida da universalidade de seu smbolo. Foram os inventores, os hereges e os cientistas que cedo descobriram a aplicabilidade da cruz. Foram estes que tornaram possvel a navegao martima ao dividirem o globo terrestre em coordenadas e abscissas, com o auxilio tecnolgico dos aparelhos de medio e dos mapas martimos, criando um sistema de coordenadas. Este sistema permitiu a que se pudesse planejar as viagens e viabilizasse as misses, pois cada ponto, no importando se estivesse em terra ou mar, poderia ser marcado e

consequentemente localizado novamente. A utilizao de smbolos e sinais fez com que os ancestrais de nossa espcie, se tornassem humanos. Sinais e smbolos j eram usados pelos nossos antepassados para poderem se entender, para sua orientao na caa, determinar a que grupo pertenciam,

expressar relaes de poder, demarcar fronteiras e direcionar o entendimento do Mundo. O conceito de smbolo deriva do grego no qual significava originalmente jogado em um lugar, ou seja um aglutinado de coisas. Assim os smbolos eram inicialmente feixes, amarrados, pacotes de associaes de relacionamentos que reuniam,

empacotavam, pensamentos e objetos da natureza tais como pedras, penas, esqueletos de animais entre outros com

associaes observadas e construdas pelo homem. Os ndios norte-americanos conheciam tais objetos

principalmente como sendo pacotes de guerra e medicinais, ou seja smbolos da guerra ou destruio e smbolos da paz ou cura. Os smbolos e sinais ampliam a capacidade de

reconhecimento do homem para uma nova dimenso terica associada reflexo. O homem ao pensar, sonhar e brincar se depara com objetos do mundo exterior, percebidos como portadores de um valor, de uma utilidade seja como ferramenta ou como smbolo, de contedo superior ao do seu mero valor material, ou seja o homem atribuiu a estas coisas um significado. O filosofo Ronald Harry Wettstein constatou que: Ao ocorrer um novo descobrimento geogrfico com este estabelecido normalmente um novo relacionamento com a

realidade; no entanto, em se tratando de descobertas tericas haver a juno de novos relacionamentos com a realidade e o teoricamente elaborado... Os pacotes de associaes simblicas desde os primrdios da historia cultural foram complementados por smbolos abstratos.

Pode-se imaginar como sendo a causa principal desta evoluo a prpria expanso do espao vital. Esta expanso trouxe uma inflao de novos objetos, alternativas e pensamentos que teriam de ser acrescentados ao inicial pacote de associaes. A percepo deste contnuo crescimento permite inferir que o pacote acabar por tornar-se incontrolvel e incomensurvel pois para que pudesse manter a sua validade e aplicabilidade se tornaria, em algum momento, do tamanho do mundo. O smbolo abstrato a inverso deste processo, com a inteno de permitir o governo, manejo enfim lidar com a realidade do mundo. Apresenta-se como sendo um plano ou mapa universal do mundo aplicvel s mltiplas associaes possveis neste mundo. A antroploga cultural Marie Knig, em seu livro Nos primrdios da cultura (Am Anfang der Kultur), coloca que o pensamento humana desde o inicio estava caracterizado pelos

contrastes, ou seja os opostos, as diferenas. Para ela o mundo se compe de duas partes contrastantes entre si representadas simbolicamente pelo haltere, que composto de duas esferas unidas por uma barra, denominado de esferoide (Sphroid esfera + o + eidos). Os primeiros homens em suas excurses pelo mundo, inclusive na Europa, se depararam com estas figuras, criadas ocasionalmente pela natureza muito antes de o homem ter-se apropriado delas para o seu uso. At hoje pode ser visto na Frana, em uma caverna prxima a Noisy-sur-cole no Mont des Sabots, um esferoide constitudo de solido material rochoso. Esta dupla esfera esta envolta por muitas
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ranhuras e entalhes em forma de conchas, que se sobrepe ocupando, do cho ao teto, todo o espao da caverna. Os entalhes demonstram como a forma deste esferoide impressionou e ocupou os nossos antepassados. Nas grutas prximas tambm foram achados sinais riscados nas paredes o que leva a se crer que seriam locais nos quais havia a celebrao de um culto ao redor da caverna principal. Pode-se entender a dupla esfera como um smbolo abstrato que conduziu o primitivo raciocnio, o pensar, a uma primeira formulao fundamentada no pensar em opostos, em

contraposies, em uma percepo de duais diferenas. A primeira e mais importante diferena percebida por estes homens primitivos, geradores e utilizadores de smbolos, foi a diferena que havia entre os smbolos gerados e o ambiente, ou seja a no-natureza e a natureza. A no-natureza era composta dos desenhos e ranhuras feitas pelos homens nas pedras e rochas que levariam a todo um universo de sinais culturais. O homem primitivo deu inicio com estes seus desenhos, seus primeiros sinais, delimitao do que prprio e do que de uma outra espcie, fato que futuramente passar a ser formulado como sendo a diferena entre a cultura e a natureza. Este singelo modelo de uma dupla esfera permitiu a que se pudesse representar as diferenas entre a natureza e a cultura, direita e esquerda, homem e mulher e mais tarde do superior e do inferior, do cu e do inferno. Na arvore e as suas ramificaes a humanidade encontrou um outro modelo que pudesse refinar as diferenas, ainda brutas,

das representaes, hierarquizando-as e assim permitir uma maior sutileza da representao. A arvore foi utilizada em muitas culturas como modelo de representao dos ordenamentos naturais e sociais. Passou a expressar as relaes de parentesco em um determinado agrupamento social porm o seu grosso tronco expressava tambm toda mtica da origem do grupo. Os ndios norte-americanos reduziram freqentemente esta arvore ao seu eixo a um assim chamado tronco totmico. Ainda hoje falamos em arvore genealgica, da qual nos valemos para demonstrar laos de parentesco com determinados antepassados. A arvore e as suas ramificaes tambm foi utilizada como modelo para o ordenamento visual da paisagem de uma regio. A arvore do mundo passou a representar nestas aplicaes uma espcie de sistema de coordenadas para ordenador o observado e o raciocnio do observador. A historia cultural mostra que rapidamente houve a reduo da dupla esfera. O homem passou a experimentar modelos como redes e cruzes lineares, que eram riscados em cascas redondas, nos esferoides como tambm em placas rochosas. H noticias de modelos da idade da pedra que funcionavam como os tabuleiros dos jogos de xadrez e trilha. Estes modelos e as cruzes lineares podem ser decodificados geneticamente quando so percebidos como sendo uma abstrao do modelo da arvore. A arvore percebida desta maneira decomposta em seus elementos

estruturais que, em analise ultima, so linhas horizontais e verticais.

A representao da arvore e as suas abstraes foi-se distanciando cada vez mais dos seus relacionamentos originais, daquilo que representam at dissolve-lo completamente. A humanidade fez uma importante descoberta ao modificar suas representaes, inspiradas a partir das arvores e talvez at das teias das aranhas como indicam alguns mitos indgenas, feitas nas cascas, nos esferoides e nas placas rochosas, para representaes por motivos em grade que levaram representao pela cruz linear. A reduo do modelo em grade para a cruz linear, ou seja para duas linhas que se cruzam em angulo reto em um determinado ponto da reta foi de fundamental importncia para o processo de desenvolvimento da humanidade. Afirma Marie Knig que A

humanidade achou um ponto fixo no universo, o ponto de interseo dos eixos, o ponto central do universo, o ponto central do mundo cultural. deste ponto que partem os quatro rumos, representados simbolicamente na bblia por quatro rios. Mostraram as quatro regies principais do horizonte, os quatro pontos cardinais... com isto o mundo imaginado como um difuso esferoide ganhou um ordenamento crescente. Foi com a cruz que o homem descobriu um sistema de definio do mundo utilizvel e aplicvel a qualquer situao desconhecida em qualquer parte deste mundo. Este sistema no fez com que o homem descobrisse o centro de um mundo como at ento conhecia, mas sim fez um sistema que lhe permitisse o

acesso ao desconhecido por meio de um smbolo simples e facilmente transportvel. A cruz alm disto permitiu ainda a possibilidade de alavancar a diferena entre a natureza e a cultura. Permitiu ao homem ser, ao menos teoricamente, mais poderoso que a natureza passando a orden-la e conform-la conforme as suas necessidades. O primeiro homem que intentou um projeto desta envergadura no circulo mtico judaico cristo foi segundo a bblia o lavrador Caim, filho primognito de Ado e Eva. A descrio do paraso dada pelo primeiro livro de Moiss apresenta o jardim do den com duas arvores principais e as quatro nascentes dos seus igualmente quatro rios. Ainda segundo a historia da mitologia bblica, Ado e Eva deixaram o campo do paradisaco que ficava debaixo da arvore da vida para se dirigir ao campo da agricultura, que estava sob o sinal da cruz e do quadrado. Esta duas formas, a cruz e o quadrado precisavam ser entendidas pelo homem ao pretender praticar o cultivo e a arquitetura, logo tendo de definir as delimitaes geogrficas. Ado e Eva perderam o paraso em razo de terem comido, no da arvore da vida mas sim da arvore do conhecimento, afinal no lhes era proibido comer os frutos das arvores do paraso, inclusive os da arvore da vida. A perda do paraso se deu por terem comido o fruto proibido. A rvore da vida, diferentemente das demais rvores inclusive a arvore do conhecimento, foi por Deus alocada exatamente no meio do jardim do den.

Da se concebe esta arvore da vida como sendo o ncleo do ordenamento primitivo no qual o conhecimento no era visto como um fenmeno central, da a arvore do conhecimento no teve um lugar central no paraso. A opo de colher e comer o fruto da arvore do conhecimento, foi apresentada no velho testamento como tendo sida uma opo que levou, mais tarde a sentimentos de culpa, que culminaram na perda da prpria existncia sem culpas, interesses e trabalho. O texto bblico no oferece nenhuma indicao da razo de Ado e Eva terem tido a necessidade de comerem o fruto da nica arvore lhes proibida. A firma a Bblia de terem sido seduzidos pela serpente que os levou a optar por aquela alternativa uma vez que puderam escolher entre as opes. Fica a impresso que Ado e Eva estavam entediados da montona vida do jardim do den, logo estariam ansiosos por novos desejos, dificuldades e incumbncias. A cincia nos apresenta, no entanto, uma outra viso deste fato. Os pesquisadores da gnese humana acreditam que o paraso bblico na verdade eram as florestas africanas nas quais os primeiro homindeos levavam uma vida muito prxima da despreocupao paradisaca. Tem-se hoje a certeza que as primitivas florestas africanas da pr-histria cobriam uma rea muito mais extensa daquele continente. Acredita-se que a perda deste espao vital devido diminuio da floresta, forou aqueles primeiros homens a pensarem em novas maneira e mtodos de sobrevivncia tais como a agricultura. H aproximadamente 12.000 anos, de fato, a humanidade comeou a praticar a agricultura na Mesopotmia, na
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regio entre o os rios Tigre e Eufrates. No tardou a surgirem os primeiras aglomerados urbanos, o mais conhecido provavelmente em Catal Hyk. A bblica Jerico, surgida aprox. 8.000 a.C. tambm um exemplos destas primeiras cidades. A partir desta fundamentao pode-se interpretar que o conhecimento, a descoberta que Ado e Eva fizeram ao alterarem suas at ento condies de vida, ter sido em primeira plano, o fato de terem de se confrontar com a aproximao morte. medida que as florestas foram se extinguindo, desapareceram tambm os alimentos dos quais os nossos antepassados se valiam. Entender este relacionamento foi o principal esforo cognitivo destes povos para no morressem junto com as florestas. No ordenamento inicial, o da abundncia paradisaca, este conhecimento no se fazia necessrio. Foi somente a ameaadora perda do paraso da floresta que levou ao reconhecimento da morte e deste ao reconhecimento de si mesmo. Estes conhecimentos foram bsicos e necessrios para que pudesse ocorrer a sua mudana do modo de viver. A partir desta perspectiva a serpente passa a ser interpretada, no mais como sedutora mas sim como uma mensageira, da necessidade de se ter a percepo da morte e de si mesmo, que tornaram possvel a prpria sobrevivncia. A pr-biblica aliana com Deus simbolizada na bblia a pela arvore da vida e a aliana bblica simbolizada pela arvore do conhecimento. O primeiro livro de Moiss trata de lutas, das externas e das convulses internas dos homens, que surgiram devido passagem de uma ordem para um novo ordenamento. Fica perceptvel da que tiveram de ser reinterpretadas e
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redefinidas, no somente as relaes do homem com o seu ambiente e sociedade, mas tambm com o divino. O

relacionamento com Deus estava mudado, toda a religiosidade, todos os mitos e rituais foram ajustados para uma nova realidade. A temtica do velho testamento apresenta esta passagem, com a conseqente ruptura e decorrentes dificuldades, trazendo dois modelos e sistemas concorrentes entre si, o modelo do pastor Abel e o do agricultor Caim, que acabou prevalecendo. Na bblia o pastor Abel apresentado como o irmo mais jovem do agricultor Caim embora, sob o prisma da historia cultural, ele tivesse pertencido a uma formao anterior, mais velha, a dos pastores nmades que viriam a ser substituda no novo

ordenamento. O velho testamento pretende introduzir um novo modelo, caracterizado pela agricultura e pela construo de cidades, procurando preservar, concomitantemente, o poder da concepo anterior. Apesar de a poca descrita j se encontrar sob a gide do regime do agricultor Caim, simbolicamente ainda se encontrava sob o sinal do pastor Abel cujas oferendas ainda eram mais valorizadas por Deus do que as de Caim. O assassinato de Abel por Caim evoca a pretenso deste de impor um novo ordenamento sob o signo da agricultura e simultaneamente contestar a legitimidade das antigas oferendas. A partir deste momento as velha tradies religiosas e sociais tiveram de abdicar, dando lugar aos novos regulamento segundo as concepes de Caim. Os autores do velho testamento, no entanto,

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permitem a que Eva desse luz um terceiro filho, Seth, lhe dado por Deus como o substituto de Abel. Esta engenhosidade dos autores permitiu a que a autoridade simblica do velho ordenamento fosse mantida no novo

ordenamento do mundo agrcola, pois todas as demais pessoas evocadas nas historias bblicas so descendentes de Seth. Da decorre o fato de toda a genealogia mitolgica da bblia iniciar-se com Seth e no com Caim. Os mais conhecidos descendentes Seth segundo o livro de Moiss so Matusalm, No, Abro e Jac, o futuro Israel. O evangelho segundo Matheus ir continuar esta genealogia de Abro e do rei David at Jesus. A partir deste momento ocorre algo curioso. O smbolo da cruz, conhecido por todas as culturas agrcolas, da agricultura, da escrita e da tecelagem; posiciona-se com a crucificao de Jesus Cristo no cerne da religiosidade. Um smbolo do cotidiano, profano, comum e usual e por isto mesmo imperceptvel, foi alado para o centro da adorao. Ser que foi somente o fato da crucificao que fez com que a cruz se tornasse o centro do credo dos cristos? A cruz nunca expressou cultura, sempre foi um smbolo tcnico utilizado para procedimentos tcnicos. Foi utilizado para ordenar a terra, para urbaniz-la e cultiv-la e assim permitir com que a cultura tambm fosse alimentada. Para os nossos antepassados a idia de enxergar na profana cruz uma conotao de santidade era algo inconcebvel, uma vez que sua utilidade sempre residiu nas aplicaes de cunho tcnico, pragmtico.

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germinao

da

cultura

manteve-se

esttica

nos

conglomerados e incipientes cidades naquilo que ela sempre fora. Ela era o espao vital, o ambiente da humanidade com os seus jogos, lnguas, sonhos, canes, estrias, mitos e ritos. A sua fora motriz era a diferena entre a natureza e a cultura. A partir do instante que o homem comeou a construir espaos vitais artificiais, fechando envoltas por muros suas cidades, nas quais a natureza no poderia penetrar sem uma causa definida, sem um propsito especifico como til reconhecido. Este fato levouo a sentir-se superior natureza. Os portes da cidade no serviam apenas para controlar a entrada das pessoas. Foram tambm o agente transformador das pessoas e dos produtos da natureza em mercadorias e matrias primas quantificveis e estocveis, as quais poderiam entrar ou no a partir de critrios por ele estabelecidos em funo da sua utilidade. As pessoas nestas cidades foram, conforme afirma o romanista Robert Harrison em seu livro Wlder (Florestas), ... condenadas a uma incerteza sobre a vida, pois nunca puderam experimentar e verificar, na realidade, a sua prpria vida, somente receberam vagos e discrepantes relatos sobre esta, como se fosse de uma terra estranha. Mesmo assim esta confrontao com a realidade ocorreu quando se deparavam com a natureza, com estrangeiros e os

pertencentes a uma outra espcie. A incerteza e dubiosidade advinda da diviso das terras e pela imposio de suas convices e modelos aos, pastores, nmades, excludos, desprezados, heris, peregrinos, amantes, santos, perseguidos, marginalizados, perdidos, perturbados, extasiados e
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nativos, ou seja todos aqueles que viviam fora das cidades e dos vilarejos, secionando-lhes o nervo vital. Foi Caim provavelmente o primeiro homem que, segundo a tradio bblica, argiu pela utilidade da cultura, ao desejar lhe aplicar os princpios da agricultura. At este ponto entendia por cultura, o singelo ser humano, o como se . Os animais, as plantas e todas a s demais coisas tinham a sua forma de ser prpria, diversa da do homem. Foi por este pensamento de Caim, que surgiu pela primeira vez na historia do desenvolvimento do homem, o sentimento do seu onipresente e absoluto poder. A perspectiva contempornea da psicologia, entende estas fantasias de poder absoluto como sendo prprias das primeiras fases da infncia. A crescente capacidade matemtica e tcnica do homem no levou a uma evoluo da cultura. Pelo contrario, despertaram uma regresso mental que culminou em sentimentos de onipotncia da qual no nos recuperamos integralmente at hoje. A moderna tecnologia, de aparncia to pacifica, gera por traz da sua fachada funcional, tambm condies mortais para o homem e o ambiente. As prticas religiosas do agricultor Caim foram seguramente mais pacificas que as prticas do pastor Abel que no dispensavam o sacrifcio de animais. As praticas dos rituais no violentas somente puderam ser alcanadas pelo assassinato Abel ao qual se seguiram outras mortes. Os sbios autores da genealogia bblica, Moiss e Matheus, devem ter imaginado este perigo. A arvore da genealogia cultural, que nos une ao jardim do den, comeou com Ado e Seth,

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terminando com Jesus. O tcnico agrcola Caim foi sumariamente suprimido. O principio de Caim, no entanto, venceu. Pela crucificao de Jesus houve a validao e afirmao dos princpios da validade em funo da sua utilidade. Jesus foi um marginalizado crucificado pela escala da utilidade em substituio e nome, de todos os demais marginalizados. Por outro lado esta cruz tambm, um sinal de advertncia, com a inteno de nos mostrar em qual ponto deve ocorrer o fim do pensamento utilitarista. A cruz foi aplicada inicialmente somente s terras, aos estrangeiros e marginalizados ou seja o abstrato foi aplicado sobre o que estranho. Pela retroprojeo deste uso passou tambm para os povoados que pela quadratura puderam adquirir o formato de uma moderna cidade que se imiscua na paisagem . Foi esta auto crucificao das cidades que fez com que estas perdessem os seus muros e com estes os seus limites. No entanto, as cidades no iro se refugiar na natureza da paisagem mas sim iro dissolve-la. O ser humano, que se estabelece pelo relacionamento dialtico do homem com a natureza, retrai-se e o homem passa a ter de ocupar a posio do vazio na natureza, de ser a natureza, de ser uma segunda natureza que por seu turno ser esquadrinhada e crucificada com mtodos cada vez mais refinados. Visto desta maneira, o Jesus crucificado e na cruz permanentemente permanecendo, simultaneamente o primeiro homem moderno e o ultimo dos ancestrais humanos. Na cruz foram

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ofertados ao mesmo tempo a natureza e a cultura anulando as suas diferenas. O homem natural passa a ser a inveno de uma civilizao que baniu e dominou a natureza, e foi exatamente a universalizao no campo da natureza que levou afinal dissoluo da cultura. Os dois milnios sob o domnio da cruz nos ofereceram no somente a diviso do mundo e o universo, em coordenadas e abscissas. Nos ofereceram tambm a exata localizao por coordenadas dos genes nos cromossomos e de toda a tecnologia gentica. Nos ensinou tambm a maltratar animais e plantas, a desmont-los e conforme nosso pensar e julgar os remontar. Nos levaram tambm ao computador e realidade virtual simulada por computadores, cuja descoberta passou a ser festejada como o fora o descobrimento de novos continentes. O mundo da computao mantm o modelo cognitivo da cruz. Nestes, no entanto, as coordenadas esto pr-determinadas antes mesmo de algo acontecer ou tornar-se visvel. Trata-se em principio de colunas de nmeros que iro definir posies, cores, movimentos e as propriedades dos objetos a serem visualizados. A cruz e os sistemas de coordenadas esto se tornando um cdigo nico, que atinge e representa tudo que introduzido no computador e deste projetado como um cenrio para o mundo afim de instrui-lo, como sendo uma ordem de como proceder. Cada pessoa torna-se um ponto microscpico num campo de ordenadas e coordenadas, entre ordem e classificao. Ordenar significa alocar alguma coisa em uma serie na qual pelo seu

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ordenamento, tudo se torna comum e ordinrio. O excepcional, o inusual, a natureza e a cultura no mais encontram um lugar. A simulao tecnolgica assume a posio da cultura e o homem assume a original posio da natureza, como uma segunda natureza, como uma natureza substituta. A precisa e calculada elegncia destes aparatos faz com que toda a sua cultura seja somente a expresso da ausncia da sua naturalidade. Cada uma das pessoas, por mais simples que seja, acaba por tornar-se neste jogo, mais cedo ou mais tarde algo excepcional, e caso no possa ser transformado em um rejeitado cultural, ser eliminado geneticamente. Cabe-lhe aguardar somente a sua crucificao a sua soluo final. A religio e a cultura significam o confronto com coisas amedrontadoras. O medo da humanidade determinou e influenciou em iguais propores tanto a religio como a cultura. No h como eliminar estes medos, pois o medo parte intrnseca da condio do ser humano. No se pode elimin-lo, porm possvel aprender a lidar com ele, e para tanto, necessrio refletir sobre as razes da cultura. Sistemas semelhantes tambm se formaram nas florestas sulamericanas. Nestas as rochas e pedras, enquanto suportes cumulativos das realizaes simblicas, foram substitudas por alimentos. Nestas o motivo, o modelo das semi esferas foi obtido pelo uso do alimento abbora gerando o sistema da abbora. A abbora dividida em duas metades, as cabaas, eram utilizadas no somente para o transporte e armazenamento de

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bebidas e de outros alimentos, mas adquiriram outros valores simblicos que correspondem queles at ento aqui analisados. Uma outra aplicao deste modelo pode ser observada tambm na simbologia chinesa Yin e Yang, o Tao que significa originalmente Caminho ou processo. O tao com as suas duas metades em forma de gotas, deve representar a constituio do mundo e tornar visvel o mecanismo pela qual o universo se desenvolve. Este mecanismo pode ser descrito, como uma poderosa maquina modificadora e do constante mudar, que para atuar necessita das diferenas, da contraposio entre a natureza e a cultura. O tao no entanto no se limita a este aspecto. Atua tambm na esfera social ordenando-a. Os homens por exemplo so definidos como seres culturais e as mulheres como pertencentes natureza. Desta maneira o tao no usado somente como um aparato de constituio do mundo cultural mas sim tambm como um instrumento do poder. Neste ponto a natureza se torna um conceito abstrato, aplicvel a tudo que no pode ser encaixado neste ordenamento. Todo o diverso, o outro, inclusive os homens estranhos, passavam a ser parte da natureza e eram tidos como revestidos de poderes incalculveis, que deveriam ser dominadas e controladas. O homem estranho somente pode ser aceito como no natureza a partir do momento que ele demonstra entender de smbolos e se valer tambm de poderosos smbolos.

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