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Discurso de agradecimiento por DHC U- Arcis 2 de octubre de 2008.

Excelentsimo y magnifico seor Rector, Autoridades acadmicas de la Universidad de Arte y Ciencias SOCIALES, Estimados Colegas ,Profesores y Estudiantes, Queridos amigas y amigos, Compaeras y compaeros, En primer lugar, tengo que iniciar mis palabras agradeciendo muy sinceramente este honor que se me confiere y que convincentemente considero - como decia Borges de su xito - un error muy generoso. La Universidad de Arte y de ciencias sociales ha decidido otorgarme el titulo de Doctor honoris causa. Este ttulo honorfico lo llaman los telogos luteranos irrespectuosamente "doctor luterano" quiere decir: Se recibe ste ttulo sin merecerlo dignamente: "Doctor Luterano" porque Martin Lutero ha dicho:" Recibimos la gracia de Dios sin merecerla dignamente". As tambin yo recibo el doctorado honoris causa sin mrito alguno por parte ma . Y como un error muy generoso. Me cuesta mucho contestar en forma idnea a este homenaje que se me hace, segn lo que hemos escuchado como ejemplo meritorio por haber trabajado a favor de..................................:.................................................... Lo que se ha hecho a favor de los refugiados polticos, a favor de los perseguidos polticos era siempre un trabajo en equipo, un trabajo en comunidad. Es verdad yo participaba en este trabajo humanitario; pero yo era y soy una pequea parte del endentiado de un granaje mucho ms grande Es por eso que me siento obligado mencionar a los muchos hermanos y hermanas que han trabajado y que siguen trabajando en el campo de la defensa de la dignidad humana.:

La comisin nacional de ayuda a los refugiados (Conar ) , EL COMIT PRO PAZ, La Vicaria de la Solidaridad, La Fundacin de Ayuda Social de las Iglesias Cristianas (FASIC), El CODEPU, La Comisin chilena de los DDHH, y las muchas organizaciones de las vctimas de la persecucin poltica y sus familiares. En realidad mi vida fue acompaada de Refugiados; siendo yo mismo como nio un refugiado de Guerra.- de la segunda guerra mundial en Chile durante la presidencia del Dr. Salvador Allende era Chile una isla de libertad rodeada por dictaduras militares; y esta isla de libertad atrajo miles de Refugiados. Allende nos invit a preocuparnos de los ms que 10.000 Refugiados. Finalmente los muchos chilenos refugiados, victimas de la furia de la dictadura militar. Luego como secretario general de amnista, despus en la Iglesia Luterana en Alemania como director de la oficina para con los Refugiados. Mi vida estaba ribeteada de refugiados. Durante este trabajo para con los refugiados me di cuenta que estamos viviendo en el siglo de los refugiados. Un enorme corriente de Refugiados derrama sobre nuestro globo. Siendo un pastor cristiano buscaba yo consuelo y orientacin para mi trabajo en la Biblia del antiguo y nuevo testamento. Descubr que la Biblia es un libro escrito por refugiados y para refugiados. Para mi la Biblia es el libro de los refugiados. Desde Adn y Eva que deben hacer abandono del paraso, Kan y Abel, Noe, Abram, Jos y sus hermanos, Moiss y casi todos los profetas acompaando fielmente al pueblo de Israel en una fuga casi permanente. Hasta Jess que ya como nio debe refugiarse con sus padres a Egipto, finalmente los discpulos y apstoles perseguidos y refugiados. Un enorme rio de Refugiados est corriendo por la Biblia.

Por ende no me asombra que la Biblia ha desarrollado una tica en torno a la suerte de refugiados. Israel sabe lo que significa ser refugiado. Y su propia experiencia como refugiados les enseaba una tica muy especial. La suerte del extranjero, del forastero, del refugiado ocupa un espacio importante dentro de la escritura sagrada: Desde Adn y Eva, Kain , No, Abram y Lot, Jos y sus hermanos en Egipto, la fuga de los Israelitas desde Egipto bajo el liderazgo de Moiss, casi todos los profetas padecieron la suerte del refugiado y exiliado hasta Jess y sus padres Maria y Jos. Es por eso que no nos sorprende el hecho de que los refugiados, los forasteros y los Asilados aparecen como objeto, asunto y elemento especial de la preocupacin y proteccin divina. Hasta en los 10 mandamientos el refugiado, forastero y emigrante es mencionado (Ex.20,19). Sabemos que en el Antiguo Testamento existe todo un reglamento para prestar proteccin y asilo a los que son perseguidos. Se habla del

Asilo

en la "ciudad segura"
(Salmos 31,22; 60,11; 108,11) La mencin de ciudades de asilo ocupa, ya en el Libro del Pacto, un importante lugar. En xodo 21:12+13 dice: El que hiera de muerte a un hombre. Ser castigado con la muerte. Si no fue intencionado Dios lo permiti -, yo te indicar un lugar en el que podr buscar asilo. El lugar de asilo que Dios quiere determinar, debe ser un altar (cul y dnde?); pues en la oracin paralela se debe separar al asesino del "altar". MAKOM= aqu debe entenderse como lugar de altar. Por lo visto se trataba

originalmente de "lugares de culto" y no de ciudades completas como lugares de asilo. En Josu 20 se describe un mayor desarrollo donde dice: Leer Josu 20.. Es as como aqu encontramos seis localidades, llamadas ciudades, que deben ofrecer asilo a homicidas para protegerlos de vengadores. Esta institucin del asilo frente a los vengadores no est asociada a un templo, sino que est ms bien extendida a un rea dentro de los muros de la ciudad. Quien va huyendo debe hacer una relacin de los hechos a sus Ancianos en la puerta de la ciudad. Ellos son entonces los que deciden si le dan asilo o no. Luego la comunidad juzgar. Adems el asilo durar hasta que muera el Sumo Sacerdote que est encargado. Por lo visto se pronunciaba una especie de amnista a la muerte del Sumo Sacerdote. Los nombres de las ciudades de asilo son: Quedes en Galilea; Siquem en los montes de Efrain; Qiriadarba (Hebron); Beser; Ramot; Golan; La designacin de estas ciudades acontece inmediatamente despus de la toma de posesin de la tierra prometida y de su distribucin. Tambin en Deuteronomio se dispone la organizacin de ciudades de asilo. Primero se habla de tres ciudades de asilo, sin llamarlas por su nombre. El pas debe dividirse en tres regiones y cada una con una ciudad de asilo, a la cual debe estar asegurado el ingreso. Dice: ".........." Deuteronomio 19: 1-3 Se acenta especialmente la seguridad de la entrada al lugar de asilo en los versculos siguientes. El camino al asilo no debe ser muy largo. Debe ser lo suficientemente corto para poder escapar de los vengadores. "............" Deuteronomio 19: 4-7 Contina una referencia a la prometida extensin de las zonas y la disposicin de establecer otras tres ciudades de asilo para que el camino de

huida siga siendo lo suficientemente corto y "no se derramar sangre inocente". (19: 8-10) Contina tambin la referencia a posibles malos usos del asilo de parte de asesinos y dice: ".............."Deuteronomio 19: 11-13 De esto procede claramente que el asilo para un homicida fue una institucin fija y organizada para Israel. A esta institucin pertenecen: 1. Las ciudades de asilo 2. El camino de huida corto y seguro 3. La solicitud de asilo a los ancianos en la puerta de la ciudad (Josu 20) 4. La comunidad religiosa decide en un proceso judicial (Josu 20) 5. Hay amnista a la muerte del Sumo Sacerdote 6. Ante el mal uso del asilo de parte de un asesino, la comunidad de origen puede solicitar la entrega (extradicin) del mismo Casi no se puede uno imaginar que esta institucin de asilo no haya estado ampliamente reglamentada en Israel. Debemos contar con que partes de este reglamento aparezcan en otros lugares. Es muy posible que aparezcan tales frmulas firmemente normadas justamente en el salterio, cuando se trata de "salmos de asilo", de oraciones de perseguidos inocentes, de cantos fnebres. De todos modos llama la atencin. Veo posibles fragmentos del reglamento de asilo para asesinos en formulaciones como: "Bendito Yahweh, que me ha mostrado su ternura desde la ciudad segura...." Salmo 31,22 "Quin me llevar a la ciudad segura"Salmo 60:11 y 108:11 Quizs el Salmo 24 como pedido de un refugiado que alcanza la puerta de la ciudad segura. Y debemos considerar algo ms an. Los salmos, tal como los conocemos hoy, no son grabaciones ("Mitschnitte") de oraciones, cantos o versos espontneos. Con toda seguridad, las formas escritas de los salmos que nos

han sido transmitidas, no son tampoco escritos rpidos en relacin temporal directa con la experiencia relatada. El salmo mismo no es una cinta magnetofnica, en la que se ha grabado la conversacin del devoto con Dios, sino que una composicin literaria efectuada conscientemente, en la que se toma en consideracin la lucha del devoto por el Dios clemente en sus diversas fases para guiarlo con ella a un ruego atendible. No cabe duda de que los salmos tenan su lugar en el servicio religioso de Israel. Muchos salmos deben ser considerados como piezas litrgicas. Como tarea, me parece importante reconocer todo el marco de esta institucin de asilo que presumo. Qu transcurso de tiempo del procedimiento es lgicamente imaginable y se puede incluso quizs reconocer y comprobar (justificar)? Quiero intentar una reconstruccin: 1. Sucede la desgracia de un homicidio. Y con ello deviene el peligro de una venganza. 2. Se derram sangre inocente y se podra derramar an ms sangre inocente. 3. Se anuncia la huida hacia la cuidad de asilo ms cercana. Significa eso solamente "slvese quien pueda" o, 4. existe ya quizs un acompaamiento y una orientacin de camino hacia la "ciudad segura"? La pregunta, no parece una frmula? "Quin me llevar a la ciudad segura?"Salmo 60: 9-11 y 108:1; Salmo 24,3 5. El camino de huida nos lleva en primer lugar hasta la puerta de la ciudad, donde 6. el que busca asilo debe esperar afuera donde debe exponer su asunto delante de la puerta o quizs en la puerta ante los ancianos. 7. stos deciden sobre la entrada al lugar de asilo. 8. Debe enfrentar el juicio delante de la comunidad. Dnde tiene lugar este juicio de la comunidad?, y por ltimo

9. Debe haber tambin escenas en el templo: oraciones de incubacin, de ruegos, oraciones de agradecimiento con 10.1a sentencia divina (Dabar) 11 .Liturgia de clausura Con un anlisis del Salmo 31 comienzo la bsqueda de huellas de "partes litrgicas" del servicio religioso de asilo o mejor dicho del juicio de asilo conforme a rdenes divinas.

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