MARIA LUZ PINTOS I'EARANDA

Escritos de Piloso fa (Buenos Aires, 2003), n 43

labras! Y tal vez tengamos aqu la gran'aportacin husserliana para nuestro mundo de hoy.
11 ABSTRACT

de lafenomenologa

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Husserl's phenomenology is committed to an ethical and political renewal. The author argues that his meditations, which delve deeply into the situation of ~risis caused by "naturalism" and "objectivislll," are fully appropriate for our cnrrent situation of crisis. The distinction of three levels of the ego (phenomenic,phenomenological, and transcendental) offers splendid possibilities for an analysis of the causes of the crisis and for an unmasking and an epoch of prejudices that operate therein and are expressed today in the war of Irak. Subjects livf' in the "natural attitude" under the prejudice of bellicism with its beliefs, behaviour and emotional feelings. Feelings operate transcendentally by constituting the sense ofthe "other" as an "enemy against which war must be made". It is argued that the knowledge of our originary factum is an intersubjective interweaving must lead us teleologically to a critical attitude regarding the current empirical situation of our lifeworld because it is not compatible with this origin, and that this knowledge ought to build in us the ethical ideal and the educational project of a new nonbellicist culture.

EL LLAMADO A LAS COSAS MISMAS Y LA NOCIN DEFENOMENOLOGA 1

ANTONIO ZIRIN

Q.

Denn Phanomenologie (...) ist zur-Aequivoka,ti.on gewor-den. Husserl2 AnORDO AQU n tema viejo para m 3. Insistir en l ha seguido sienu do pertinente ya que la confusin que se trata de aclarar no ha perdido vigencia; pero en el momento actual es ms pertinente que nunca en vista de la coyuntura en que se encuentra la fenomenologa, que es la de su propia globalizacin. En noviembre pasado se fund en Praga una "Organizacin de Organizaciones de Fenomenologa" (OOF, mejor conocida como OPO, por sus siglas en ingls) con la idea de que "ha llegado el momento en que una 'organizacin de organizaciones de fenomenologa' puede ser til" 4. Desde luego, no estar fuera de lugar proponer (parafraseando al fundador de la fenomenologa) que esa organizacin pudiera ser til para promover no solo Aareunin de los fenomenlogos y los grupos de fenomenlogos en todo el mundo, sino tambin la reunin de las fenomenologas G.

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Vase la Nota Editorial al final del texto.

Carta a Dorion c'airns del 21 de marzo de 1930, en Brie!,wechsel, Husserliana

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Dokumente III,IV, 23. ;, Tan viejo como el ao de 1987, en que present un trabajo sobre l en un ciclo de conferencias con que se conmemor en la Facultad de Filosofa de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico el primer medio siglo de la muerte de Husserl. Me refiero a "La palabra de las cosas. Reflexiones sobre el lema 'A las cosas mismas' ", en Antonio Zirin (comp.), Actualidad de Husscrl (Mxico, Facultad de Filosofa y Letras, UNAM / Fundacin Gutman / Alianza Editorial Mexicana, 1989), pp. 99-123.
4

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Segn reza el anuncio firmado por.Lester Embree .en el sitio-web del Center for

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11

Advanced Research in Phenomenology, Inc. El correspondiente URL es; http://www. phenomenologycenter.org/. 5 En La filosofa como cienc'ia estricta, Husserl se estaba refiriendo, naturalmente, a los filsofos y a las filosofas. Da que pensar el hecho de que ahora pueda decirse lo mismo respecto ,de las "fenomenologas".

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Lo primero no conduce automticamente a lo segundo. El intento de llevar luz a la cuestin de la unidad de la fenomenologa y la diversidad de las fenomenologas se enfrenta a tareas inmensas. Una simple mirada a la lista de las 59 organizaciones de fenomenologa que tomaron Parte en la fundacin de OPO puede despertar la conciencia de que no ser fcil ni siquiera establecer en una frmula bien definida la nocin de fenoInenologa que presuntamente abrazan todos esos grupos. Este estado de cosas y estas dificultades no pueden ser ignoradas por la. naciente organizacin, al menos si decide rendir algn tributo al espritu con el cual la fenomenologa fue fundada. Detectar e identificar, histrica y lgicamente, diversas "versiones de fenomenologa" (realista, constitutiva, existencial, hermenutica y otras) es un paso inicial inevitable; pero est claro que no es suficiente. No puede quedar en la oscuridad aquello de lo que estas versiones son versiones, y, ms an, tenemos que estudiar precisamente dnde radica la curiosa posibilidad, y la aparente realidad, de que la fenomenologa pueda vivir en diferentes versiones -si es que puede hacerlo. Cuando Heidegger dice en la Introduccin de sus Grundprobleme der Phanomenologie que no va a hablar acerca de la fenomenologa, sino acerca de aquello sobre lo cual la fenomenologa versa (las Sachen, por supuesto), da la impresin de que toda preocupacin por la fenomenologa misma estara fuera de lugar y sera una prdida de tiempo propia de eruditos. Naturalmente, es dudoso que sta haya sido realmente su intencin. No solo porque la fenomenologa es tambin una Sache, una cosa o un asunto, y como tal digno de inters fenomenolgico, sino porque la nocin que un fenomenlogo tenga de su disciplina estar en conformacin y determinacin recproca con la manera como de hecho la practica. No estoy seguro, por otro lado, de que haya un crculo o una petitio principi en el intento de buscar esta nocin de fenomenologa por medio de una fenomenologa de la fenomenologa; pero puesto que tampoco estoy seguro de que tengamos en el fondo, o de que vayamos a tener al final, una sola nocin de fenomenologa, no seguir este tentador camino. Sera tambin demasiado presuntuoso. En vez de ello, y para iniciar la reflexin sobre la nocin de fenomenologa, propongo aqu una primera condicin negativa. sta puede enunciarse como sigue: dejemos de considerar que el llamado "Volvamos (o vayamos) a las cosas mismas!" da una suerte de clave de lo que la fenomenologa es, o preserva como en un cofre su esencia o la esencia de su mtodo. Ser mucho ms arduo llegar a una nocin o definicin de fenomenologa slida, o hacerla prevalecer, si mantenemos vivo este casi universal mito. Si no es de plano universal, la idea o la tesis de que el famoso llama158

do ("Volvera las cosas mismas!") caracteriza o define lo que la fenomenologa es o lo que la fenomenologa pretende, o revela su mtodo, ha sido a lo largo de la historia entera de la fenomenologa, Ytodava lo es, uno de los ms comunes Y persistentes truismos de lo que podemos llamar la cultura fenomenolgica. Ms an, este llamado o lema ha sido incluso utilizado para hallar una base comn para todos los llamados fenomenlogos. Precisamente en la subseccin titulada "Caractersticas de la fenomenologa" de la seccin sobre "Fenomenologa" dentro del artculo Escuelas y doctrinas filosficas occidentales de The New EncycloprediaBritannica (1991), Herbert Spiegelberg escribe:
Aunque, visto desde la ltima perspectiva de Husserl, todo apartarse de sus propios puntos de vista slo poda parecer una hereja, una valoracin ms generosa mostrar que todos aquellos que se han considerado a s mismos como fenomenlogos suscriben, por ejemplo, su consigna Zu den Sachen selbst lA las cosas mismas]... G. Ahora bien, la tesis que defiendo es que, cuando el llamado se toma en su sentido e intencin originales, primarios, o ms genuinos, no define o caracteriza a la fenomenologa ni da ninguna pista sobre su metodologa ni siquiera acerca de su objeto o su materia especfica como una disciplina cientfica. Cuando mucho, da solo, de la manera ms general y formal, una indicacin de su intencin cientfica -pero en este respecto, la fenomenologa coincide con cualquier otra ciencia Yno puede apropiarse el lema para s misma. Desde luego, esta apropiacin ha ocurrido yeso es lo que considero inapropiado. Que yo sepa, esta apropiacin no ocurri en Husserl, o no ocurre, al menos, en aquellos casos en que l usa el lema como un llamado o como un grito, que son tambin los casos mejor conocidos y ms citados -y cit~dos justo por aquellos que piensan que el llamado est asociado con la fenomenologa Yque los'citan precisamente con la intencin de poner de manifiesto esa asociacin. No estoy seguro de que el 7 de Sein und Zeit sea realmente el lugar en que esta asociacin o apropiacin naci, pero creo que, sin lugar a dudas, puede decirse por lo menos que este pargrafo de Heidegger consagr la vinculacin, y que ha sido el texto publicado ms influyente en ese respecto. Interpretar el sentido en el cual Heidegger usa el lema como un sentido secundario, o mejor, como una especificacin particularmente heideggeriana de ese sentido secundario. Otras especificaciones de este sentido secundario, cuya esencia encuentro en una des-formalizacin de la nocin de "cosa" incluida en el lema, pueden encontrarse en diversos autoG

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The New Encyclopwdia

B1'itannica, 15th. Edition, Vol. 25 (Chicago, Encyclopredia

Britannica, lnc., 1991), p. 625. En vista de su mismo carcter, creo innecesario dar ms pruebas de la existencia de este truismo en el mundo acadmico.
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res. Aqu salamente mencianar a das de ellas: Eugen Fink (can Husserl a sus espaldas) y Bernhard Waldenfels 7.Pera es impartante enfatizar que asumir este sentido secundaria, en cualquiera de sus especificacianes, para el lema, salamente puede ser cansiderada equivacadasi se hace en sustitucin de su sentide primera 'o primaria. Y esta 'Ocurre, de mad'O b'astante clara, salamente en Heidegger 8. Espera que esta rampa de una vez partadas la cadena que ha venida atanda al pie de la fenamenalaga, cama una bala de acera, esta presunta esencia suya del "Valver a las casas mismas!". Pera tambin esper'O que quede clara que nada de la dicha en este ensaya negar la significacin, la lucidez y la pertinencia del llamada a dirigirse a las casas mismas. Deba emitir aqu tada referencia y dacumentacin detallada de l'Os peligras de una caracterizacin de la fenamenalaga basada en el lema. Tada aquel que se haya adentrada mnimamente en la literatura fenamenalgica ha sida testiga de las muchas clases de malentendidas que surgen de esa caracterizacin, as cama de las curias 'Os'Objetas y acrabacias metadalgicas que se le han atribuida a la fenamenalaga en nambre de ese lema . Ha habida tambin algunas crticas de pesa mantadas en

punta de vista histrica, y situada en el mamente en el cual fue hecha. s'Ola as puede calacarse en primer plana su naturaleza de llamade. Pues }1ase trataba de una simple afirmacin 'Otesis, sine precisamente de un llamad'O que buscaba una respuesta 'Oun cambie de actitud en persanas reales. Puede supenerse que si la situacin de la filasafa hubiera sid'O diferente en el mament'O en que Husserl camenz a filasafar e a desarrallar su fenamenelega, elllamade na habra sida cansiderade til, y quiz }1'O habra side hecha. Pere le que puede aseverarse histricamente es que Husserl us el llamada, cama tal, para dfender 'Oenfatizar el carcter cientfice de la filasafa ('Ode una filasafa basada fen'Omenalgicamente) -centra el carcter acientfica de ciertas vertientes e carrientes de la filasafa cantempernea, cantra la idea de que la filasafa na pada alcanzar un status cientfic'O 'Ona tena una naturaleza cientfica, y tambin, puede decirse, cantra la cientificidad limitada y parcial de la ciencia pasitiva y particularmente de la ciencia naturalista. Su farmulacin fue tambin impartante cem'O una manera de recerdar una vez ms el camina carrecte para cualquier filasefa cientfica, en un m'Omente en que haba c'Obrada auge en ciertas crcules la idea (cenvertida a su vez en llamad'O)

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una lectura superficial del misma lema

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de que la filasafa, para renacer, tendra que "valver a Kant" 11. El llamad'O"A las casas mismas" cumple tada ella hacienda hincapi en la manera c'Ome debe ser realizada la naturaleza cientfica de la filasafa, 'Ola manera carne puede alcanzarse su candicin cientfica; es decir, la hace sealanda, de la manera ms general y bsica, la primera candicin de t'Oda empresa cientfica. ste es el nica vncula que puede ser establecide carrectamente, Ysin salvedades, entre la fenamenalega, 'Ouna filas'Ofafenemen'Olgica, Yel mandata del famasa lema. Pere este mandata es vlide en principia, y patencialmente, para tadas las ciencias, parque trae a la memeria la apelacin a la evidencia cama una de las matives fundacienales y canstitutivas de la idea misma de ciencia. Al misme tiempe, y sin que pueda realmente separarse de esta intencin cientfica 'O"epistemalgica", pademes detectar en el lema la res'Onancia de una clara intencin tica: el llamada es precisamente un llamada a nuestra respansabilidad filasfica, a nuestra ms bsica vecacin cientfica.
11 De nuevo, en el artculo citado en la nota 3 me refiero a este aspecto de la motivacin que Husserl tuvo para pronunciar el lema, como una suerte de contra-lema de este lema neokantiano de Otto Liebmann. En un texto de 1917 (Hua XXV, 206), Husserl dice: "As, no fue un llamado afortunado el 'Volvamos a Kant', que irremisiblemente trajo consigo al poco tiempo los equisonantes llamados 'Volvamos a Fichte', 'Volvamos a Hegel', a Fries, a Schopenhauer. El llamado legtimo reza de nuevo: A las cosas mismas como espritus libres, con un inters puramente terico" ("La relacin del fenomenlogo con la historia de la filosofa (1917)", en Actualidad de Husserl, ed. cit., pp. 16-17.)

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ticular inters, que es ms bien pedadgic'O: pracura sale famentar un aprendizaje y difusin de la fenemenelaga slides y salventes. Prepenga a las que nas dedicamas a la fenamenalaga que nas hagamas a nasatras mismas el favar de panel' estas casas en clara, para que ne sigan representanda una suerte de rempecabezas 'Oun enigma para las estudiantes y el pblica ya en su primer acercamiente a la fenemenelaga.
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En el trabajo mencionado en la nota 3, estudi (y rechac) la interpretacin de

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John Sallis, "The Identities of the Things Themselves", en Kah Kyung Cho (e d.), Philosophy and Science in Phenomenological Perspective (Dordrecht/Boston/Lancaster, Martinus Nijhoff Publishers, 1984), pp. 183-194; tambin en Research in Phenomenology XII (1982), pp. 113-126. . Como ocurre tambin en el texto de Sallis mencionado en la nota anterior. o y en correspondencia con ello, hay la constante necesidad de hacer clarificaciones: un ejemplo tpico se encuentra en las palabras siguientes, en que la .asuncin de que el lema es propio de la fenomenologa est hecha desde el principio mismo: "La mxima fenomenolgica "A las cosas mismas!' (Zu den Sachen selbst!) no ha de ser confundida con un alejamiento de la conciencia. Tampoco el principio de todos los principios. La epoj lo subraya, puesto que es una reduccin a la conciencia. La conciencia, junto con sus estructuras y componentes, es ella misma una cosa (Sache). No es, sin embargo, una cosa fsica (Ding), trascendente. Aqu la distincin crucial, que frecuentemente queda encubierta en la lengua inglesa, es entre Sache y Ding". (Marcus Brainard, "As Fate Would Have It: Husseil on the Vocation of Philosophy", en The New Yearbookfor Phenomenology and Phenomenological Philosophy, editado por Burt Hopklns y Steven Crowell, vol. 1 (Seattie, Noesis Press, Ltd., 2001], p. 128, nota 36.)
10 Un

ejemplo es la crtica proveniente del neokantismo a la que Fink respondi en

ms adelante.

el articulo al cual nos referiremos

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Para ser consistente con estas dos intenciones unidas, la nocin de cosa implicada en el lema tiene que ser la ms general y formal. De los muchos sentidos en que Husserl utiliza en sus obras la palabra "Sache" -cosa como cosa sensible, en cuanto opuesta al valor o a algn carcter o cualidad prctica; cosa en cuanto opuesta a la persona; cosa como cosa fsica (= "Ding"); cosa como objeto en cuanto opuesta a la vivencia de ella' cosa como nexo de cosas en cuanto opuesto a un nexo de verdades (Hu~ XVIII, 62); cosa en cuanto opuesta a signo, smbolo o representacin' , cosa en cuanto opuesta a su forma categorial, o a su nombre; cosa en cuanto opuesta a la conciencia y por tanto como algo que carece por s misma de sentido ("Sinn"), y, finalmente, y mucho ms comnmente, cosa con generalidad formal (como cualquier cosa en f'lbsoluto), y cosa como el tema, la materia o el asunto, o el objeto de referencia, en una mencin in-

Segn su propsito [de la ciencia], no debe valer como realmente cientfico nada que no est fundamentado mediante evidencia perfecta, esto es, que no pueda acreditarse MEDIANTE RETROCESOA LASCOSAS[Sachen] O ESTADOS DE COSASMISMOSEN LA EXPERIENCIA LA INTELECCIN Y PRIMIGENIAS 13.

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Pero que el lema, o la exigencia sustancial que formula, es asunto de racionalidad o cientificidad en general -y no, o almenas no originariamente, de una racionalidad filosfica o fenomenolgica especfica, si la hay- ya estaba claro en el 19 de Ideas 1 (1913), donde Husserl discute con el empirismo. Ah escribe: Juzgar sobre las cosas racional o cientficamente quiere decir dirigirse por las cosas mismas, o retroceder desde los dichos y las opiniones hasta las cosas mismas, interrogndolas tales cuales se dan en s mismas y rechazando a un lado todos los prejuicios extraos a ellas 14. Por ello es que el lema puede ser entendido como si expresara, de una manera elocuente y sucinta, el llamado principio de todos los prin13 Edmund Husserl, Las conferencias de Pars. Introduccin a la fenomenologa trascendental, Presentacin, trad. y notas Antonio Zirin (Mxico, UNAM, 1988), p. 7. (El original en Hua 1, 6. En adelante dar las referencias a 'Hua' sin mayor formalidad.) El pasaje paralelo del 4 de las Meditaciones (Hua 1, 51), dice: "Pero frente a esto hay en ocasiones un eminente asumir juzgando o tener conciencia juzgando de algo. Su nombre es evidencia. En lugar de estar presente la cosa en el modo del mero asumirla 'a distancia', en la evidencia est presente la cosa, 'ella misma', el hecho objetivo, 'l mismo', o sea, que el sujeto que juzga es consciente de este mismo. Un acto de juzgar meramente presuntivo, al pasar en la conciencia a la correspondiente evidencia, se ajusta a las cosas, a los hechos mismos. Este paso lleva en s el carcter de confirmaciri de la mera asuncin, el carcter de una sntesis de identificacin concorde; es conciencia evidente de la justeza de aquella asuncin a distancia de la cosa" (Meditaciones cartesianas, trad. Jos Gaos y Miguel Garca-Bar, prlogo Jo~ Gaos [Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986], p. 51.) Vase tambin Hua 1, 188: "Exposicin de su sentido [de la idea de una ciencia universal de fundamentacin absoluta] mediante intrafeccin de1a intencin del trabajo cientfico; juicios cientficos solamente admisibles en cuanto fundamentados perfectamente de modo inmediato o mediato por la evidencia -apelacin a las cosas [Sachen], los estados de cosas 'mismos'" (Las conferencias de Pars, ed. cit., p. 54.) En Filosofa primera I se encuentran pasajes con una intencin similar: "El volver intelectivos los juicios en el sentido de la verificacin por medio de la cual uno se convence de que son verdaderos o no, retornando 'a las cosas mismas'..." (Edmund Husserl, Filosofa Primera (/923-24), trad. Rosa Helena Santos de Ilhau [Colombia, Grupo Editorial Norma, 1998], p. 42 [Hua VII, 22].) Vase tambin Hua VII, 32 (p. 60 en la edicin castellana citada).

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determinada y tambin formal- 12, de todo este inventario de sentidos,

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pues, solamente los dos ltimos pueden sustanciar el sentido que se le da a la palabra "cosas" en el lema -y estos son tambin, manifiestamente, los sentidos menos "fenomenolgicos" de todos. Esto es importante para ver la genuina intencin del llamado. sta oscila, me parece, entre una simple y directa llamada a ir al grano y no perderse en las ramas de las deformaciones y las "reducciones", y un recordatorio ms concreto de la manera como hay que poner manos a la obra, o de la herramienta con la que hay que hacer el trabajo, esto es, la intuicin, la evidencia. En este ltimo y ms eminente sentido, el llamado puede ser por supuesto identificado con un llamado a ejercer la razn en su libertad autnoma. En todo caso, el llamado no designa, sin perder su sentido y sin pervertir su motivacin, ninguno de los mtodos peculiares de la fenomenologa husserliana como tales; no designa, digamos, ni el anlisis intencional ni la reduccin fenomenolgica, y ni siquiera, me atrevo a decir, la reduccin eidtica (que, tomada en s misma, no es de todos modos, propiamente, una reduccin o un mtqdo fenomenolgico o husserliano, aunque el nombre provenga de Husserl y l haya hecho anlisis fenomenolgicos con el fin de sustentarla) o la reflexin. As pues, incluso si el llamado seala desde luego una intencin muy bsica de la fenomenologa, sta es una intencin que la fenomenologa comparte con cualquier otra empresa cientfica -y tambin, por cierto, y en un sentido fcilmente comprensible, con muchas otras empresas y actividades no cientficas. Creo que esto est claro en los pasajes paralelos de Las conferencias de Pars (1929) y de Meditaciones cartesianas (1931) en que esta intencin se caracteriza. El pasaje de la primera de estas obras dice as:
En expresiones como "Aber die Natur del' Sache bringt el' mit sich...", "die in den Sachen selbst liegende Schwierigkeit", etc.
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nomenolgica, Introduccin y Libro Primero: Introduccin general a la fenomenologa pura, trad Jos Gaos (Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 48 reimpresin, 1997) [en adelante Ideas 1], p. 48 (Hua 111/1,41). Tenemos que decir que, aunque en Ideas I Husserl usa la frase "Sachen selbst" en el sentido del lema, el lema mismo no es mencionado ni una sola vez, como tendra que haberlo sido si verdaderamente se identificara cn la fenomenologa, ya que este libro es el primer acercamiento sistemtico a la fenomenologa.
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cipios que Husserl formula en la mis,ma obra. Aunque el principio es de sobra conocido, hay que recordar su enunciacin escueta: "toda intuicin en que se da algo originariamente es un fundamento de derecho del conocimiento; (...) todo lo que se nos brinda originariamente (por decirlo as, en su realidad corprea) en la 'intuicin', hay que toma'do simplemente como se da, pero tambin solo dentro de los lmitC's en que se da" 15.No ha de asombrar que tambin este principio haya sido incansablemente malinterpretado como un principio propio de la fenomenologa o de la filosofa, esto es, como un principio que, de acuerdo con el propsito de Husserl al instaurar aquella disciplina o de acuerdo con el sentido oculto en su instauracin, resulta ser un principio fundamental de

empirista pasa sin ms la experiencia por ser el nico acto en que se dan las cosas mismas 19.

la fenomenologt o de la filosofa

16.

Husserl defiende, por supuesto, el

derecho de la fenomenologa a ser una ciencia; y como ciencia tambin tendra que guardar el debido respeto hacia este principio y, por ende, hacia el llamado "A las cosas mismas!". sta es su intencin, y ste es el sentido de su discusin con el positivismo o el empirismo,ya que estas doctrinas negaran la posibilidad de una ciencia de las esencias o de las ideas en razn de que estas "cosas" no pueden ser vistas, o simplemente no son cosas en absoluto, sino "entidades escolsticas, espectros metafsicos" 17.Pero es de la mayor importancia para la inteligencia de este principio, y tambin del lema de que nos ocupamos, ver que no fue instituido como un principio de la fenomenologa o siquiera de la filosofa solamente, sino de todo conocimiento, cualquiera que fuese, como queda claro en la segunda parte del pargrafo en que Husserllo instituye, en el cual implcita pero indudablemente lo aplica a la investigacin cientfica de la naturaleza. Dice ah, en efecto, que tambin el "investigador de la naturaleza" sigue "el principio que dice que hay que . preguntarle a toda afirmacin referente a hechos de la naturaleza por las experiencias en que se funda" 18.
Esto ya estaba dicho l,mas pginas antes, cuando principal objecin al empirismo en estos trminos: Husserl presenta su

Si el lema, digamos adelantando conclusiones, realmente identificara solamente a la fenomenologa, entonces todas estas acusaciones contra el empirista equivaldran a la muy extraa acusacin de no practicar fenomenologa. Pero es totalmente claro en el texto que Husserl trata estas cuestiones como cuestiones de principio, y por tanto previas incluso a la fenomenologa misma. No es, en suma, posible asignar a la fenomenologa sola los principios de toda cientificidad. Ir a las cosas mismas es el primer principio, o la primera condicin, de todo conocimiento cientfico 2,y tiene que ser por tanto el primer principio de una filosofa que pretenda ser cientfica. Suficiente prueba de que sta era la intencin de Husserlla ofrece el siguiente pasaje de las Meditaciones cartesianas: Gracias a la previa labor hecha -ms bien rudimentariamente indicada que explcitamente ejecutada- hemos ganado en claridad hasta tal punto, que podemos fijar un primer principio metdico para toda nuestra marcha ulterior. Es patente que, en cuanto filsofo en ciernes, y como consecuencia de tender al objetivo conjetural de una autntica ciencia, yo no puedo formular o admitir como vlido NINGN JUICIO QUE NO HAYASACADO DE LA FUEN-

TE DE LAEVIDENCIA, "experiencias" en las cuales me estn presentes de respectivas cosas y estados de cosas "ellos mismos" 21.

las

El principal error de la argumentacin empirista radica en identificar o confundir la fundamental exigencia de un volver a las "cosas mismas" con la exigencia de fundar todo conocimiento en la experiencia. Dada la comprensible limitacin naturalista del marco de las cosas "cognoscibles", para el
15Ibid., p. 58 (Hua HI/1, 51). 16sta es la opinin de Heidegger en su ensayo "El fin de la filosofa y la tarea del pensar", donde discute el principio en conexin con el llamado "Volver a las cosas mismas!". El ensayo fue publicado en Zur Sache des Denkens (Gesamtausgabe, 14), y ms adelante volveremos a l.
17Ideas
18

Creo que sta es la interpretacin correcta de la consigna por su lado epistemolgico, y a ella se ajusta tambin el uso que hace Husserl delllamado en los pasajes ms conocidos y citados de las Investigaciones lgicas y de Filosofa como ciencia estricta -en los cuales el lado "tico" o "vocacional" del llamado adquiere prominencia en la intencin negativa o excluyente de las p~labras de Husserl. Heidegger enfatiza este punto cuando dice: "Escuchada superficialmente, la liamada tiene el sentido de un ponerse en guardia" 22. Pero no le da a este lado ninguna elaboracin, quiz porque tambin para l se trataba del lado superficial. En la "Introduccin a la Segunda Parte" de Investigaciones lgicas (esto es, las "Investigaciones sobre fenomenologa y teora del conocimiento" propiamente dichas), de 1901, leemos:
19Ideas 1, pp. 48-49 (Hua H1/1, 41-42).

20 Y como

tal, es tambin un principio de toda prctica racional: "Inters terico al

por la tanto

servicio de la praxis. Praxis racional: mientras ms puramente me deje determinar dacin de las cosas y constate su orden, tanto ms racional ser prcticamente, mejor podr orientarme por las cosas" (Hua VII, 314. Traduccin ma).
21

Meditaciones cartesianas, ed. cit., p. 54 (Hua 1, 54).

1, p.'48

(Hua 1II/1, 41).

Ideas 1, p. 58 (Hua HI/1, 51).

22Martin Heidegger, Tiempo y ser, Introduccin Manuel Garrido, trad. Manuel Garrido, Jos Luis Molinuevo y Flix Duque (Madrid, Editorial Tecnos, 2000), p. 82. (Modifiqu la traduccin.) 165

164

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ANTONIO ZIRIN Q.

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no queremos de ninguna manera damos por satisfechos con "meras palabras", esto es, con una comprensin verbal meramente,simblica, como la que tenemos por de pronto en nuestras reflexiones acerca del sentido de las leyes estblecidas en la lgica pura sobre "conceptos", "juicios", "verdades", etc., con sus mltiples particularizaciones. No pueden satisfacemos significaciones que toman vida -cuando la toman- de intuiciones remotas, confusas, impropias. Queremos retroceder a las "cosas mismas". Sobre intuiciones plenamente desenvueltas queremos llegar a la.evidencia de que lo dado aqu, en abstraccin actualmente llevada a cabo, es verdadera y realmente lo meIltado por las significaciones de las palabras (oo.) 3. 2 Es sta la primera expresin publicada del llamado? No lo podemos asegurar. Pero es digno de nota que las "cosas" a que se alude aqu sean "conceptos", "juicios", etc., dados en una "abstraccin", ya que ello pone severamente en entredicho de un solo golpe la muy comn interpretacin del lema que, sobre las huellas de Merleal.J-Ponty, ve en l una especie de
24.

EL LLAMADO A LAS COSAS MISMAS Y lA NOCIN D~: ~'ENOM~:NOLOGlA

No hay equivocacin posible: un retorno a las cosas mismas es, al mismo tiempo, un retorno a la dacin intuitiva de las cosas ea la evidencia de ellas), en el cual se manifiesta una voluntad responsable que aspira a mantener en silencio toda "palabra" que no sea la "palabra de las cosas". Este retorno caracterizar a la fenomenologa tanto como la intuicin y esa voluntad de responsabilidad lo hagan. Pero es obvio que hay intuiciones y responsabilidad fuera de la fenomenologa. No nos atreveramos a decir que toda intuicin, o incluso que toda intuicin sistemticamente hecha,con propsitos cientficos, etc., es fenomenolgica. En el 17 de la misma 6RInvestigacin encontramos uno de los ms claros pasajes relativos al significado de las cosas mismas para Husserl y, basado en l, al significado de su llamado:
Es cierto, empero, que cuando exigimos una claridad que nos ponga en evidencia "la cosa misma" y nos d a conocer de este modo su posibilidad y verdad, nos referimos a la intuicin en el sentido de nuestros actos intuitivos. Precisamente por eso tiene el trmino de claridad -en contextos de crtica del conocimiento- este sentido estricto; se refiere a ese remontarse a la intuicin impletiva, al "origen" de los conceptos y de las proposiciones en la intuicin de las cosas mismas 27.

bsqueda filosfica de un virginal mundo precientfico

En el "Prefacio a la Segunda Edicin", de 1913, se dice: Pues si estas investigaciones son estimadas como un buen auxilio por los interesados en la fenomenolga, ello se debe a que no ofrecen un mero programa (y menos uno de esos programas de alto vuelo, tan frecuentes en la filosofa), sino ensayos de un trabajo fundamental efectivo sobre las cosas miradas y tomadas directamente; y a que, incluso all donde proceden crticamente, no se pierden en qiscusiones sobre los puntos de vista, sino que dejaQ la ltima palabra a Jas cosas mismas y al trabajo sobre ellas 25. Luego, en el "Prlogo" de la segunda edicin de la Sexta Investigacin ("Elementos de un esclarecimiento fenomenolgico del conocimiento"), escrito en 1920, se dice: . . Pues todo en ella ha salido de una investigacin, que se inclina realmente sobre las cosas mismas y se orienta puramente en la autntica presencia intuitiva de ellas; y sobre todo, de una investigacin hecha en la actitud fenomenol6gico-eidtica sbre'la conciencia pura, investigacin que es la nica que puede dar fruto en una teora de. la razn 26.
23 Edmund

Husserl, Investigaciones 16gicas, 2 volmenes, versin espaola de Ma-

nuel XIX/l, 10). (Hua G. Morente y Jos Gaos (Madrid, Alianza Editorial, Alianza Universidad, 1982), p. 218 2.1 "Volver a las cOSas mismas -.escribe Merleau-Ponty-, es volver a este mundo anterior al conocimiento y del que el conocimhmto habla siempre, y frente al cual toda determinacin cientfica es abstracta, significativa y dependiente, como la geografa con relacin al paisaje en que,hemos aprendido por vez primera qu es una selva, una pradera o un ro" (Maurice Merleau-Ponty, Fenomenologa de la percepci6n, tr. Emilio Uranga [Mxico, FCE, 1957J, pp. vi-vii).
25 Investigaciones

Ms an, si ir o retornar a las cosas mismas fuera propio solo de la fenomenologa, la entera descripcin del ajuste entre el pensamiento y la cosa misma en la 6RInvestigacin, estara de hecho, por ejemplo, refirindose solamente a eventos o procesos "fenomenolgicos", y no, como obviamente es el caso, a cualesquiera procesos cognoscitivos en general -en tanto que sean del tipo descrito, un tipo que patentemente ocurre en muchas ciencias totalmente ajenas a la fenomenologa. La fenomenologa de la intuicin, en general, o la ~nomenologa del cumplimiento intuitivo de los actos significativos, sera ya una curiosa fenom~nologa de la fenomenologa: describir la intuicin sera ya describir el mtodo de la fenomenologa. Ahora bien, decir que esto no es verdad no es tampoco negar que la intuicin sea el mtodo de la fenomenologa, o, ms bien, un elemento nuclear y fundamental de dicho mtodo. Pero todava ms: para evitar un posible malentendido, tengo que decir aqu que en la fenomenologa, como disciplina diseada para llevar a cabo la fundacin de la filosofa y de todo pensamiento cientfico, la intuicin tiene, de acuerdo con su fundador, un papel peculiarmente eminente o radical. Mientras que las otras ciencias pueden atenerse en diversos momentos a suposiciones y explicaciones tericas, a hiptesis y simbolizaciones de diversas
27 Ibid., p. 648 (Hua XIX/2, 600). Vase tambin Hua VI, 496: "La experiencia de una cosa es certeza original del ser, es la certeza del yo experimentante de estar cabe la cosa misma, de captarla a ella misma." (Traduccin ma.)

11

l6gicas, ed.,cit".p. 26 (Hul1XVJII,9).

26Ibid.,

p. 594 (Hua XIX/2, 535).

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~;L LI.AMADO A I,AS COSAS MISMAS Y LA NOCIN DE FENOMENOI.OGlA

clases, la fenomenologa tiene que ser intuitiva de principio a fin. Sin emhargo, ste es un tema de la teora fenomenolgica de la ciencia que no podemos y no tenemos que elaborar aqu. En La filosofa como ciencia estricta encontramos otro uso delllamado propiamente dicho en el cual es evidente su lado negativo. Es el clebre pasaje que comienza con la muy recordada frase: "Pero no nos haremos filsofos por medio de las filosofas. (...) El incentivo para la investigacin no tiene que provenir de las filosofas sino de las cosas y de los problemas" 28.El lado negativo torna la forma de un apremio a liberarse de prejuicios y a conservar la independencia d juicio. Concretamente, es por ejemplo una invitacin a hacer a un lado "los prejuicios procedentes an del Renacimiento", porque "para el que est verdaderamente libre de prejuicios es indiferente que una afirmacin proceda de Kant o. de Toms de Aquino, de Darwin o de Aristteles, de Helmholtz o de Paracelso" 29. Pero aqu, de nuevo, el llamado se pronuncia para afirmar la posibilidad de una filosofa cientfica y para garantizarle un lugar (as sea cardinal) entre las ciencias:
La ciencia de lo radical tambin tiene que ser radical en su proceder y desde todos los puntos de vista. Ante todo, no debemos parar hasta haber llegado a principios absolutamente claros, es decir, a problemas totalmente claros, hasta haber adquirido mtodos trazados en el sentido propio de esos problemas y el campo ltimo de trabajo en que se dan las cosas con claridad absoluta 3. Pero tambin, otra vez, se pronuncia contra la limitacin de la esfera de los objetos susceptibles de ser cientficamente dos, y contra la posibilidad de confundirlos con hechos. empirista investiga-

Pero nunca hay que renunciar a la ausencia radical de prejuicios ni identificar de antemano tal~s "cosas" con "hechos" empricos, cerrando los ojos ante las ideas que, sin embargo, se dan absolutamente, en gran medida, a la intuicin inmediata 31. La filosofa
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es intuitiva:

Pero justamente es propio de la esencia de la filosofa, en la medida en que ella se remonta hasta los ltimos orgenes, que su labor cientfica se meva en las esferas de la intuicin directa 32.

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Hasta aqu, pues, todo va bien. Pero entonces, inmediatamente despus, el texto identifica esta "intuicin filosfica en su verdadero sentido" con la "captacinfenomenolgica de la esencia" ("PHANOMENOLOGISCHEN WESENSERFASSUNG").este adjetivo ("fenomenolgica") se toma en su Si sentido propio, como verdaderamente relativo a la disciplina o los mtodos de la fenomenologa -esto es, una ciencia, como se define en el mismo ensayo, cuyo "primer objeto de investigacin" "tiene el carcter de una 'conciencia de' ms o menos compleja" 33,y cuyo mtodo de un "anlisis fenomenolgico de esencia" 34es por lo tanto anlisis de la esencia justamente de ese tipo de objeto: conciencia-de, fenmenos-, entonces esta identificacin suscribe ya una tesis propia de Husserl o de la fenomenologa husserliana: a saber, que es a travs de la fenomenologa como la filosofa podr alcanzar su estatuto como ciencia. sta es, tomada estrictamente, una segunda tesis que no se sigue de la proposicin de que la filosofa es una ciencia que se mueve "en esferas de la intuicin directa", y esta segunda tesis exige un argumento independiente o un reconocimiento propio. Hace, en efecto, una aseveracin relativa a la naturaleza de las "cosas" filosficas y a la manera como son intuidas; no solamente afirma que son esencias (Wesen) -lo cual ya requerira de justificacin o de presentacin-, sino, adems, que son esencias de un mbito fenomenolgico que debe ser captado por una visin fenomenolgica. No es de ninguna manera sorprendente que en las' obras del forjador de la fenomenologa se encuentren ocasionales insinuaciones de esta segunda tesis en cierta combinacin con el pronunciamiento del llamado "A las cosas mismas!" 35.Pero no debemos dejamos desorientar por ellas. El llamado apunta de un modo formal a la posibilidad de una filosofa cientfica de dos maneras, negativamente, invitando a escapar de toda suerte de prejuicios, y positivamente, dirigindoI}.os a la intuicin. Toda vinculacin del llamado con la fenomenologa (o, incluso, con cualquier otra disciplina particular) le quitara al llamado o a sus "cosas" lo formal y lo materializara de alguna manera. sta puede ser una mera aplicacin del llamado a la fenomenologa, sin ningn reclamo de exclusividad; pero si no lo es, entonces establecera una tesis ulterior ajena al llamado en su sentido radical, una tesis que tendra que ser evaluada en forma independiente. Esto es lo que hemos llamado el segundo sentido del lema, manifiesto en Heidegger, luego en, Fink, y tambin en Waldenfels... Antes de entrar en esto, permtaseme interponer aqu un comentario
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2" Edmund Husserl, La filosofa como ciencia estricta, trad. EIsa Tabernig, nota preliminar Ricardo lvarez (Buenos Aires, Editorial AJmagesto, 1992), p. 72 (Hua XXV,61-62). 2"bid. (Hua XXV, 61). 3" bid. 31bid. 32bid.

bid., p. 32 (con mi correccin

p. 35 (Hua XXV, 22).

de la traduccin;

cf Hua XXV, 20).

11

31 bid.,
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Adems del pasaje de La filosofa como ciencia estricta que acabamos de citar, me referir ms adelante al pasaje clave del 56 de Krisis, el cual tiene mucha importancia en este respecto. Otro se encuentra en Filosofa primera 1, 11 (Hua VII, 70). 169

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f~L LLAMADO A LAS COSAS MISMAS Y LA NOCIN m; FENOMENOLOGlA

sobre la bien conocida declaracin del anuncio editorial del Jahrbuchfr Philosophieund phdnomenologische Forschung de 1913, ya que en ,l parece afirmarse una nocin de fenomenologa que est en completo acuerdo con la idea de que ella consiste en un retorno a las cosas mismas, entendido (como lo estoy entendiendo aqu) como un retorno a la intuicin. Adems, cuando acabamos de ver que la nocin de fenomenologa, o de su objeto, ha sido ya expresada con tanta claridad en La filosofa como ciencia estricta (de nuevo, como una ciencia cuyo. "primer objeto de investigacin" "tiene el carcter de una 'conciencia de' ms o menos compleja"), bien vale la pena preguntarse por qu esta definicin no pudo privar en una declaracin cuya intencin era caracterizar la fenomenologa. La declaracin dice: Lo que une a los editores no es un sistema que tuviera incluso que ser presupuesto en todos los futuros colaboradores; lo que los une es la conviccin comn de que solo mediante un retorno a las fuentes primarias de la intuicin y a las intelecciones de esencia que hay que extraer de ellas, podremos aprovechar las grandes tradiciones de la filosofa con sus conceptos y problemas; de que solo por esta va podrn ser clarificados los conceptos intuitivamente, reinstaurados los proplemas sobre una nueva base intuitiva, y luego tambin, por principio, resueltos 36. Herbert Spiegelberg ha subrayado que esta declaracin restringe "las metas comunes de la fenomenologa a los mtodos de la intuicin de primera mano y la inteleccin esencial" 37.Ahora bien, esto sera as, desde luego, si esta declaracin pretenda en efecto ser una caracterizacin de la fenomenologa. Pero puede sostenerse que no lo fue -al menos no para todos los miembros del equipo editorial. En una carta de 1914, cuando los motivos para iniciar el anuario estaban sin duda todava frescos, podemos hallar algn testimonio de que para Husserl, que no era nada menos que el jefe del equipo, el anuario mismo no era "meramente un anuario de fenomenologa, sino por encima de todo de filosofa" 38. Si puede darse pleno crdito a esta insinuacin, entonces tiene que decirse que mientras que la declaracin inaugural puede sin duda ser tomada como una expresin de la base comn identificable o la conviccin comn del equiEl original puede ser ledo ahora en Hua XXV, 63-64. La traduccin es ma. "7Herbert Spiegelberg, The Phenomenolo.gical Movement. A Hist()rical Introduction, Second Edition. Fifth impression, voL 1 (The Hague, Martinus Nijhoff, 1978), p. 125. 38 Carta a August Messer del 18 de febrero de 1914 (Briefwechsel. Husserliana Dokumente m,VII, 177). En la misma carta, Husserl tambin escribi: "El Anuario no es un anuario para husserlianos ortodoxos...", y: "En el Anuario tengo que ser generoso; la ciencia que est comenzando se depurar a s misma, y mis propias investigaciones quieren colaborar ese fin".
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po editorial (Husserl, Geiger, Pfander, Reinachy Scheler), esta base o conviccin comn no era precisamente algo que todos ellos reputaran de fenomenolgico -aun cuando algunos o incluso la mayora de ellos, desde luego, le daran este nombre--, sino algo en cierto sentido previo. Lo que no est en duda es el hecho de que la declaracin ha sido tradicionalmente considerada como una expresin de cierto concepto de fenomenologa, por amplio que sea 39,y en este respecto no ha ayudado un pice a clarificar la nocin de fenomenologa dentro del movimiento fenomenolgico.
Si bien la formulacin de Heidegger (en el 7 de Ser y tiempo) pone de relieve con agudeza el aspecto negativo del lema, tambin lo vincula desde el inicio con la fenomenologa: El ttulo "fenomenologa" expresa una mxima que puede formularse as: "a las cosas mismas!", frente a todas las construcciones en el aire, a todos los descubrimientos casuales, frente a la adopcin de conceptos solo aparentemente rigurosos, frente a las cuestiones aparentes que s extienden con frecuencia a travs de generaciones como "problemas" 4.

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Aunque aqu no hay ninguna sugerencia explcita de que sta es una manera "superficial" (vordergTndig) de escuchar la mxima -como la haba en la cita de Tiempo y ser' que hice antes y que en un momento retornar-, lo que sigue hace ver que Heidegger ya estaba aqu buscando aguas ms profundas. Pero, antes que nada, hay que apuntar que l mismo est consciente de que el nico punto cuestionable de su limpia formulacin es precisamente el hecho de que pretende definir o caracterizar la fenomenologa. En el mismo lugar escribe: Pero esta mxima -se podr~ replicar- es ms que comprensible de suyo.y encima es la expresin del principio de todo conocimiento cientfico. No se ve por qu haya de adaptarse expresamente algo tan comprensible de suyo para ttulo d~ una disciplina. . Ahora .bien: sa es precisamente nuestra rplica, y el hecho de que Heidegger la haya predicho no disminuye, segn creo, suvalidez. Es bien sabido, desde luego, que en este punto Heidegger se las arregla para definir un "concepto fenomenolgico de fenmeno" como "aquello que es ser", entendido cOl1}oalgo que "inmediata y regularmente" no se mues30

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Como lo hace el mismo Spiegelberg cuando define la nocin de "fenomenologa

en el ms amplio sentido" conforme a los criterios establecidos en la declaracin del Jahrbuch. Vase Spiegelberg, op. cit., p. 6. . ,lO Martin Heidegger, El ser y -el tiempo, 4" ed., trad. Jos Gaos (Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1971), p. 38;

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~:I. I.LAMADO A I.AS COSAS MISMAS Y LA NOCIN DE FENOMENOLOGlA

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Tambin en otras obras, muy posteriores, tra 41.No voy a poner en cuestin esta determinacin, ni la subsecuente manera de definir la fenomenologa como una ontologa vista desde su lado metdico -aunque esta definicin fue por supuesto decisiva para la comprensin histrica de la fenomenologa. Pero creo que es posible, sin examinada ,en detalle, afirmar que ella opera -y ste es el meollo mismo de la propuesta de Heidegger- una muy precisa des-formalizacin de la mxima junto con la des-formalizacin que crea el "concepto fenomenolgico de fenmeno": ahora, esto es, para la fenomenologa, "las cosas mismas" ya no son cualquier cosa, sino solo aquellas "cosas" que son "ser". Esta des-formalizacin es necesaria para hacer de las "cosas" el solo objeto de la fenomenologaj pero con ella -y esto es lo que me interesa subrayar aqu- la mxima pierde su sentido tanto como "expresin del principio de todo conocimiento cientfico" cuanto como un llamado vocacional. El nuevo sentido des-formalizado no puede simplemente aadirse al primer sentido formal. Ha sido propuesto para sustituido. Por lo menos, Heidegger no nos da ninguna pista sobre la manera de armonizar estas intenciones universales de la mxima con su determinacin como el ttulo de la disciplina fenomenolgica. Es como si esta nueva determinacin "fenomenolgica" de la mxima (implicada en la ecuacin "cosa" = cosa que es ser) absorbiera todo su significado, Silldejar nada para el resto del universo de la ciencia. En otras palabras, ahora "ir a las cosas mismas" significa solamente una manera peculiar de revelacin, no la simple orientacin intuitiva hacia las cosas propia de toda ciencia. La mxima se ha vuelto por ende inservible para otras ciencias. Decir, por ejemplo, conforme a la determinacin de Heidegger, que la geometra est vuelta a sus propias cosas (sus tringulos, cuadrngulos, etc.) sera una manera inapropiada de hablar, a menos que los seres geomtricos fueran una especie un tanto impropia de cosas... Estamos, en suma, ante una manera idiosincrsica, o ms an, iconoclasta, de disolver una aparente trivialidad. Adoptar (como hizo Husserl) una mxima tan trivial como consigna cuando uno est' queriendo fundar una nueva disciplina, tena el sentido de insertarla en el universo de la ciencia, universo delimitado precisamente por las fronteras trazadas por esa trivialidad 42. Pero esta insercin mismano era y no es de ninguna manera trivial.
41

destaca Heidegger el as-

pecto negativo del lema, que es tambin, como hemos dicho, su lado propiamente tico. En "El final de la filosofa y la tarea del pensar" afirma que, tanto en Hegl como en Hussed, "la llamada tiene el sentido de un ponerse en guardia", de rechazo de "las relaciones inadecuadas con la 'cosa' de la Filosofa" 43. Pero no solo eso. Heidegger,tambin advierte el
vnculo en que se encuentra la mxima, "principio de todos los principios": segn la expone Husserl, con el

~ n

La llamada "a la cosa misma", tanto en su sentido positivo como en el negativo, sirve para garantizar y elaborar el mtodo; sirve de procedimiento filosfico, el nico con el que la cosa misma llega a darse legtimamente. Para Husserl, el "principio de todos los principios" no,es, en primer lugar, un principio de contenido, sino metodolgico 44.

En cuanto a la extraa interpretacin que Heidegger desarrolla en seguida, segn la cual ese principio -conforme a la intencin de Husserl, tal como la entiende o la interpreta Heidegger- "exige que la subjetividad absolta sea la 'cosa' de la Filosofa", ya que est decidido o establecido "de antemano" que esa cosa sea "la subjetividad de la conciencia" 45,no podemos aqu ms que observar que, de ser cierta, choca directamente contra la comprensin que Husserl tena de su propio pensamiento y, concretamente, de sus propias intenciones relativas al lema, por un lado, ya la fundamentacin de la fenomenologa, por el otro. No es cuestin de hermenutica, sino de hecho, la de que el principio de todos los principios lo enuncia e instituye Husserl, como hemos dicho, no como un p1'incipio de la fenomenologa pr-opiamente dicha, o siquier-a de la filosofa, sino como el principio de toda empresa cientfica o aun racional. y lo hace, adems, en una secci~de su libro (la Seccin primera de Ideas 1) independiente Ylgicamente anterior ("pues que aqu se trata de puntos

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que admiten una comprobacin inmediata") 4(; a la introduccin a la fenocin a las

VII, 307; traduccin (realidad) que se ofrece en la experiencia..." (Hua ma). Como he insinuado, esto no equivale a decir que la filosofa, o la fenomenologa, estara en el mismo nivel de radicalidad que estas ciencias, solo por el hecho de que ambas, como ciencias, tienen que dirigirse ellas mismas a las cosas mismas. El papel y el "grado" de la intuicin no es el mismo en el mtodo de cualquier ciencia positiva que en el mtodo de la fenomenologa o la filosofa.
cosas mismas, a la existencia
43

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42 Podemos

[bid., p. 46. hallar en Husserl muchos pas1\iesen que est claro que la ciencia con,

Heidegger,Tiempoy ser, ed. cit.,pp. 82Y83.

siste justamente en una orientacin hacia cosas: incluso las ciencias dogmticas, o las ciencias pre-filosficas, se dirigen ellas mismas a cosas: "A un lado estn las ciencias de la actitud dogmtica, vueltas hacia las cosas y despreocupadas de todo problema epistemolgico y escptico. Partiendo del darse originario de sus cosas (y volviendo siempre a l para probar sus conocimientos), preguntan cmo se dan directamente las cosas y qu es lo que, sobre la base de ello, puede inferirse indirectamente sobre ellas mismas y sobre las cosas del mismo dominio en general" (Ideas 1, p. 62; Hua III/I, ,54). En Filosofia primem 1: "El nivel de la ciencia prefilosfica, y en verdad se vuelve la investiga-

44[bid., p. 84. 45[bid., pp. 83-85. Y ms an: la subjetividad, como "cosa" de la filosofa previamente dada por supuesta, es lo que da su "inamovible legitimidad" al "principio de todos los principios". Por ello, la reduccin trascendental husserliana a la subjetividad trascendental viene a ser para Heidegger una reduccin al mt.odo mismo de la filosofa, porque "el mtodo (...) es 'la cosa misma'" (Ibid.).
46

Husserl, Ideas 1,p. 47.

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menologa O a la apelacin a la subjetividad que sta conlleva (lo cual no ocurre antes de la Seccin segunda). y finalmente, por lo que toca a la propuesta heideggeriana de preguntamos -dentro del "intento de poner ante los ojos la tarea del pensar""qu es lo que queda por pensar en la llamada 'a la cosa misma'''47, y de su planteamiento de la nocin de Lichtung como lo escondido en el intento de la Filosofa por llevar su "cosa" "a saber absoluto y evidencia definitivamente vlida" y como "cosa" que ya no es "cosa" de la Filosofa, sino del pensar48, no me atrevera a pronunciarme sin tener a la vista el contexto ms amplio en que se da. Hay que conceder de buen grado que muchas cosas profundas y cautivadoras pueden ser descubiertas y expresadas cuando el pensar se lleva a sus lmites. Pero, por supuesto, el hecho de que Husserl estuviera, como al parecer lo estuvo sin duda, muy lejos de ese descubrimiento de la Lichtung como la "puerta" que "hace posible el que algo aparezca y se muestre" 49,no significa que su llamado a las cosas mismas no pudiera tener una significada prioridad lgica ante la misma cuestin de la Lichtung, como lo reconoce tcitamente el mismo Heidegger cuando, con explicable temor, advierte: Es necesario que el pensar tenga en cuenta lo que aqu acaba de llamarse Lichtung. No se trata, como fcilmente podra parecer en un primer momento, de sacar de simples palabras (de Lichtung, por ejemplo) meras representaciones. Se trata, ms bien, de prestar atencin a la cosa singular que se designa con el correspondiente nombre de Lichtung 6. De modo que la apertura o Lichtung, sea lo que adems de ello sea, es tambin, o ante todo, al menos para nuestro pensar de primera mano, un asunto, una cosa para retornar a la cual cabe pronunciar un humilde y genuino llamado husserliano... por impensadamente que sea. Porque, a fin de cuentas y de nuevo, las "cosas" mencionadas o aludidas en l son, si estoy en lo correcto, justamente cualquier cosa -tomando la palabra "cosa" en su sentido ms formal. Esto lo enfatiza Eugen Fink en su artculo "La filosofa fenomenolgica de Edmund Husserl ante la crtica contempornea" de 1933. En tanto que el artculo fue asumido por Husserl mismo como expresin de sus propias ideas, aqu tenemos tambin el nico comentario directo de Husserl sobre el sentido dellema "Volver a las cosas mismas!" (hasta donde yo s). A las cosas mismas: esto no es una decisin previa relativa al posible tema de la fenomenologa y coordinado con ella; no es una fijacin en un rea de
,17 Heidegger,

objetos caracterizados como "cosas". (...) Si el verdadero sentido del llamado "a las cosas mismas" ha de ser entendido, el concepto de las "cosas" tiene que entenderse formalmente, todo lo que pueda ser trado a la vista, sea algo real, algo ideal, un horizonte, un sentido, una indicacin de sentido, la nada, etc., todo esto puede ser una cosa en el sentido de la mxima fenomenolgica de investigacin 61. Ciertamente, esta ltima designacin ("la mxima fenomenolgica de investigacin") es engaosa. Aparentemente, si el concepto de las "cosas" ha de entenderse formalmente, entonces todo podra ser un objeto de investigacin fenomenolgica. Pero esto puede ser cierto en un sentido, pero es falso en otro (siempre dentro de la esfera del pensamiento de Husserl). Es verdad si pensamos en la universalidad de la fenomenologa, tal como se establece, por ejemplo, en la Introduccin de Ideas:
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Por distinto que pueda ser el sentido de la palabra fenmeno en semejantes expresiones, lo cierto es que tambin la fenomenologa se refiere a todos estos fenmenos en todas las significaciones posibles 62. Pero no es verdad si consideramos ta con todos estos fenmenos que la fenomenologa se enfren-

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en una actitud totalmente distinta, que modifica en determinada forma todos los sentidos del trmino fenmeno con que nos encontramos en las ciencias que nos son familiares desde antiguo. Slo en cuanto modificado de esta suerte, entra el fenmeno en la esfera fenomenolgica 63.

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~ fJ) As pues, incluso si pudiera haber, por ejemplo, un estudio fenomeu . nolgico de los objetos de la geometra, no sera el mismo que la geome~OJ tra de los "mismos" objetos, asumiendo que podamos hablar de los '&.U == mismos objetos en ambos ~asos. Por lo tanto, en este respecto, no todos Z :o los objetos, no todos los fenmenos, son objetos posibles de fenomenologa. Ahora bien, la mxima se aplica a todos los fenmenos en todas las universalidades, no solamente en la peculiar universalidad de la fenomenologa. y es precisamente gracias a ello que puede ser tambin una "mxima fenomenolgica de investigacin". Como tal, no seala los objetos fenomenolgicos peculiares, sino solo intenta dar a la fenomenologa el derecho y la posibilidad de ser una empresa cientfica. Fink aade algo importante tambin alIado "negativo" de la mxima, el cual est ms ntimamente vinculado a su carcter tico': tras la frase "todo esto puede ser una cosa en el sentido de la mxima fenomenolgica de investigacin", dice:
GI Eugen Fink, "Die phiinomenologische Philosophie Edmund Husserls in der gegenwiirtigen Kritik," Kant Studien 38 (1933), p. 330. Traduccin ma. 52Husserl, Ideas 1, p. 7. 53Ibid.

Tiempo y ser, ed. cit., p. 85.

48 Ibid. 4!1Ibid. M Ibid., p. 86.

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EL LLAMADO A LAS COSASMISMAS Y LA NOCIN DE FENOMENOLOGIA

...a travs de todos los ocuItamientos de la interpretaciones tradicionales, histricas, contra todos los intentos de soluciones construidas argumentativamente, contra todo esto tiene ella que acercarse de nuevo al contenido csico (Sachgehalt) de los problemas mismos 54. Pero entonces, como Heidegger, tambin Fink (o Fink-Husserl) no puede quedarse contento con este lado puramente formal de la mxima, y disea una manera de vincularla al contenido propio de la fenomenologa: Pero en segundo lugar, el imperativo "A las cosas" significa no meramente el compromiso propio de la investigacin fenomenolgica con la cosidad (Sachlichkeit), sino que tiene el sentido de la indicacin a la cosidad hecha posible co- intencional' 55. por el mtodo fenomenolgico: a la concrecin analti por vez primera

mirada, entonces la mxima misma es absolutamente intil para sealarlo o significarlo. Pero de hecho, entonces, lo que Fink est haciendo aqu, y Husserl avalando, es una aplicacin (o la aplicacin) de la mxima al caso de la fenomenologa, y no, como parece, una interpretacin o expo-

sicin de su sentido ms verdadero y profundo

59.

Considerada de esta

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De nuevo, como en el caso de Heidegger, no seguir esta determinacin, que constituye sin duda una explicacin muy fina de ciertas intenciones centrales de la fenomenologa. No necesitamos hacerlo para ver que hay en ella, de nuevo, una precisa des-formalizacin de la mxima, y ahora en una direccin diferente de la seguida por Heidegger: ahora las cosas fenomenolgicas no son ya los seres de cualesquiera cosas, sino la concrecin analtico-intencional en la cual una cosa cualquiera es dada o aparece, o en la cual su sentido es instituido. Ahora bien, aunque puede haber fundamentos suficientemente fuertes para oponerse a la "orientacin ingenuamente temtica del conocimiento hacia lo dado" 56,para rebasar "la positividad natural de la experiencia" 57y volverse entonces a la concrecin intencional, estos fundamentos son nuevos y no estn implcitos en el significado original del lema husserliano. Est claro que no toda Cosa es una "concrecin analtico-intencional" ni un "sistema de logros intencionales" 58. (Tampoco es toda cosa un "objeto intencional", para mencionar explcitamente esta obviedad.) Una buena cantidad de pensamiento y de tinta fue de hecho necesaria para empezar a convencer a la gente de que stas eran realmente "cosas" tericamente analizables y efectivamente significativas. As pues, no es fcil ver cmo Fink o Husserl pudieron haber esperado que alguien, ni siquiera siendo un filsofo (neokantiano), fuera capaz de leer en la mxima, a la primera mirada, por as decir, que ella "tiene el sentido de la indicacin a la cosidad hecha posible por vez primera por el mtodo fenomenolgico". y si esto es algo que por supuesto no puede ser visto en la mxima a la primera
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manera, la mxima no pierde su sentido original a pesar de la des-formalizacin, ya que sta tiene lugar solamente dentro del mbito de la fenomenologa. Pero sigue siendo debatible si la combinacin que aqu observamos es realmente mejor que tener en su lugar dos mximas bien diferenciadas. La segunda -cuya fundamentacin y alcance exigen una investigacin independiente, la cual en cierto sentido coincidira con la fundamentacin y alcance de la fenomenologa misma- podra rezar "A la. correlacin intencional misma!", o algo similar. Esta suerte de combinacin de significados es tambin lo que ocurre en el ltimo texto que resear aqu. En un artculo ya no muy reciente acerca de la historia de la fenomenologa en Alemania, Bernhard Waldenfels enlaza la mxima "Zu den Sachen selbst" con lo que l llama (con palabras que recuerdan las de Fink) el "Zug zur Sachlichkeit" (impulso hacia la cosidad) que ha sido caracterstico de la fenomenologa desde su comienzo. Aqu no puedo analizar las fascinantes cuestiones que Waldenfels invoca en la ruta de la historia de la fenomenologa que elabora siguiendo el hilo de ese impulso, ni siquiera la brillante discusin acerca de la mxima en su involucracin con la fenomenologa. Solamente puedo observar que esta involucracin se realiza tambin al costo de una des-formalizacin de la mxima. Algo ms que un concepto puramente formal de la cosidad (Sachlichkeit) se necesita para poder afirmar que la fenomenologa tiene siem1>re qU!tematizar, junto con el contenidocsico (Sachgehalt), el modo-de-acceso (Zugangswetse), o que lo que ella

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La tesis de que la fenomenologa

tiene que considerar siempre el "lugar" desde el cual la realidad llega a la

69 Esto puede abrir una discusin de largo alcance. Por ejemplo, no estoy seguro de que Fink o Husserllo consideraran de esta manera, pero para m est claro que la mxima, tomada por s misma, sin su aplicacin a la fenomenologa, no tena por qu significar una "orientacin ingenuamente temtica del conocimiento hacia lo dado". Interpretarla as es ya una distorsin; pero atribuirle esta orientacin a la fenomenologa misma, por el hecho de que ella sustenta o asume la mxima, es llevar la distorsin al extremo. Ms an: puede argumentarse que para mantener la mxima ajena a todo dogmatismo, tiene precisamente que ser conservada en su sentido formal. Asignar a pTiori algn objeto a la filosofa, sea el ser o una concrecin intencional, o la subjetividad trascendental, o el lenguaje, o lo que sea, es puro dogmatismo. As, es justamente su carcter formal lo que la libera de estos peligros. 60 Bernhard Waldenfels, "Phanomenologie in Deutschland: Geschichte und Aktualitat", HusseTl Studies 5, 2 (Dordrecht!BostonlLondon: Kluwer, 1988), p. 149.

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visin y al lenguaje, debido a que este lugar pertenece l mismo a la cosa

vista 61, no puede aseverarse de antemano, sino que presupone ya una inspeccin previa, por superficial que sea, de las cosas o de las realidades. Pero el llamado "Volver a las cosas mismas!", aun cuando se aplica o se conecta con una intencin fenomenolgica, tiene que poder ser dado de antemano, en anticipacin a todo descubrimiento hecho por la inspeccin de algunas cosas, cualesquiera que sean. Por lo menos, ste es el sentido en el cual puede servirIe a alguien que todava no tiene ningn conocimiento de fenomenologa. De hecho, Waldenfels intenta mantener vivo este mismo sentido, como en el trasfondo, por as decirIo, de la empresa fenomenolgica, ya que precisamente reconoce que todas las especificaciones, o dificultades, que la fenomenologa detecta en las cosas mismas, y todo condicionamiento o instancia de mediacin que tiene que ser reconocido en las cosas mismas, viene de un respeto por el principio mismo, esto es, de un respeto o lealtad por las cosas mismas, y no de alguna imposicin sobre ellas 62.Pero, en ltimo anlisis, estamos obligados a concluir que, por penetrante que pueda ser el desciframiento de algunos motivos o intrngulis fenomenolgicos, el lema, tal como lo entiende finalmente Waldenfels en su artculo, no puede servir a ninguna otra disciplina ms que a la fenomenologa. Ninguna otra disciplina intentara, para usar sus palabras, reunir la plenitud, la multiplicidad y la apertura de la experiencia en un orden racional universal y onmiabarcante, que no tiene su fundamento en ningn otro lugar que precisamente la experiencia misma 63. Pero el principio, o el lema, tendra que ser til tambin para otras disciplinas y ciencias (llmense geometra, botnica, ajedrez o lo que sea) para poder servir tambin a la fenomenologa como consigna propia. Hay tambin cosas filosficas susceptibles de ser estudiadas, y no solo, digamos, cosas matemticas. sta es la primera leccin que HusserI quera que sus estudiantes o lectores aprendieran. sta es la conviccin que obtuvo en las lecciones de Brentano, y la que lo llev a dedicar su vida a la filosofa. Desde un punto de vista lgico, no menos que desde un punto de vista biogrfico, la fenomenologa, lamento de cirIo, viene despus. "Volver a las cosas mismas!". Formulado como un principio que la fenomenologa tiene que respetar, no dice nada sustancial acerca de la fenomenologa. Dice mucho, sin embargo, acerca de la idea que HusserI tena de la vocacin filosfica y acerca del sentido de responsabilidad que
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quera que prevaleciera en filosofa. Pero ni siquiera la fenomenologa trascendental husserliana adquiere por este llamado una caracterizacin. Ella tiene sus propias metas, su propia misin, sus propias dificultades, sus propias "cosas", las cuales imprimen en ella los muchos rasgos que le son propios, y, en primer lugar, sus mtodos: anlisis intencional, reduccin fenomenolgica, reduccin eidtica... Pero ese lema no se identifica con ninguno de estos mtodos o recursos metdicos -por lo cual no puede definir a la fenomenologa "por su lado metdico" 64. HusserI, desde luego, alcanz la creencia de que retomar a las cosas mismas, en filosofa, era equivalente a hacer fenomenologa trascendental, o, en otras palabras, de que la fenomenologa trascendental era ya una filosofa genuinamente cientfica. Diversos pasajes de sus obras pueden citarse en apoyo de esta tesis, pero quiz el ms elocuente se encuentra en el 56 de Krisis (Hua VI, 195-196): A continuacin hemos intentado el anlisis de la situacin humeanokantiana y, finalmente, solo hemos podido echar luz sobre ella adentrndonos en sus presuposiciones, llegando desde aqu a planteamientos propios, ajenos a aquellos tiempos y, prosiguiendo de manera sistemtica con el pensamiento, aclarndonos en el marco de un esbozo provisional el estilo de una filosofa transcendental realmente cientfica; "realmente cientfica" en tanto que trabaja de abajo arriba en pasos singulares evidentes y en tanto que, de este modo, est fundamentada y es fundamentante de hecho en ltima instancia. Se intent hacer totalmente inteligible el hecho de que solo una filosofa semejante, y solo con tales interpelaciones que llegan hasta el ltimo fundamento imaginable en el ego transcendental, puede satisfacer el sentido ingnito en la filosofa desde su institucin originaria. Por consiguiente, la filosofa transcendental, en sus primeras e inmaduras configuraciones en los i{lglesesy en Kant, por poco que stos realizaran una fundamentacin cientfica seria e incluso aunque Hume se retir a un debilitado escepticismo acadmico, la filosofa transcendental, decamos, tomada en su totalidad no representa un extravo, ni tampoco, en modo alguno, "uno" de los posibles caminos, sino el nico camino de futuro que el desarrollo de la filosofa tena que seguir incondicionalmente para penetrar en la forma metodolgica de su cumplimiento, nica forma en la que poda ser realmente cientfica, y ser una filosofa que trabaje en la autocomprensin real del sentido de su tarea y en el espritu de la validez definitiG4 definicin de fenomenologa que da Heidegger en Die Grundprobleme La de?' PhCtnomenologie (Introduccin y luego 22), puede interpretarse sin duda como un acercamiento a la disciplina conocida como "fenomenologa eidtica", habida cuenta de la nocin de "reduccin fenomenolgica" que propone Heidegger como una "reconduccin de la mirada fenomenolgica" al ser, y de la consideracin de que esta nocin de ser, aunque previa a la diferencia entre esencia y existencia, revela o incorpora rasgos ms adecuados a la nocin de esencia que a la nocin de existencia. Pero no puedo discutir aqu esta interpretacin.

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va, en una evidencia apodctica de su suelo, de sus metas, de su mtodo. Esta forma de cumplimiento solo poda presentarse en la realidad histrica como resultado de una autorreflexin de mxima radicalidad, en la forma de un primer comienzo, de una primera adquisicin de la tarea aclarada y del suelo apodctico y el mtodo de acceso a l, en la forma de un primer comienzo, de un trabajo que realmente pone manos a la obra, que interroga las cosas mismas. Esto ha llegado a ser, en tanto que filosofa transcendental fenomenolgica (pero exclusivamente en el sentido aqu dibujado), un comienzo realmente viviente. De aqu en adelante -puedo aventurar- habr que decir: no solo el naturalismo fisicalista moderno, sino toda filosofa objetivista, tanto da si de tiempos pasados o futuros, sern

peligros de maana, o de hoy mismo! Los fenomenlogos deben dejar de aspirar a absorber el lema en la carne de la fenomenologa, sd pena de privarse a s mismos de la gua y el correctivo ms efectivo. La investigacin cientfica, y por lo tanto tambin la fenomenolgica, sera abolida si algn da se pensara que la distancia formal e ideal entre nuestros decires acerca de las cosas y las cosas mismas ha quedado ya abolida.

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Nota editorial Una versin inglesa de este texto fue presentada en el 32 Encuentro Anual del Husserl Circle que tuvo lugar en Lima, Per, del 11 al 14 de julio de 2002. Agradezco a Lester Embree la rplica que hizo al trabajo en esa ocasin, as como los comentarios de otros participantes en el encuentro, todos los cuales han sido, de un modo u otro, considerados en esta versin. Present despus el mismo ensayo en espaol en el Primer Coloquio de Hermenutica ("Fenomenologa y hermenutica. En honor a los 75 aos de la publicacin de Ser y tiempo. H.-G. Gadamer in memoriam") que se celebr en septiembre de 2002 en la Universidad Iberoamericana, Mxico. Esta versin fue publicada con el ttulo "La nocin de fenomenologa y el llamado a las cosas mismas" junto con la rplica que hizo de ella ngel Xolocotzi ("Retroceder a las cosas mismas sin supuestos. Rplica a Antonio Zirin"), en Hermenetica y Fenoriienologa. Primer coloquio (ngel Xolocotzi, coordinador), Mxico, Universidad Iberoamericana (Cuadernos de Filosofa No. 34), 2003. En esa publicacin se hizo una correccin de estilo tan intensa que en algunos pasajes no logro reconocer mis propias palabras. P~r ello me pareci conveniente publicar de nueva cuenta el texto, y debo agradecer la hospitalidad que le brinda Roberto WaIton en este nmero de Escritos de Filosofa. Adems de la inversin en el ttulo y de la reintegracin estilstica, el ensayo tiene aqu algunas otras diferencias menores respecto del publicado en Hermenutica y Fenomenologa; pero tambin he aadido pasajes nuevos, algunos de cierta importancia, como el comentario sobre la declaracin del Jahrbuch que me suscit la rplica de Lester Embree a que me he referido. Sin embargo, salvo por la adicin de algunas anotaciones aisladas, tampoco aqu he tomado en cuenta todava, propiamente, la rplica de Xolocotzi en el Coloquio de Mxico. Sin entrar formalmente en ella, me permito ahora un comentario sobre la que es, segn me parece, su intencin de fondo. La intencin o el espritu de la rplica, podramos decir, tal como a m se me presenta, estriba en suscitar la cuestin siguiente: trae consigo la actitud propia de la fenomenologa un eminente o sealado "ir las a
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caracterizados por siempre como "ingenuidad transcendental"

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Una discusin de estas ideas exigira otro ensayo. Pero tomadas estrictamente, rebasan las tesis que aqu sostengo. Aunque pudiramos aceptar que de hecho se ha dado una identificacin entre la obra filosfica que vuelve a las cosas mismas y las consulta, y la fenomenologa trascendental, no podemos confundir la condicin formal de la disciplina que le impone la obligacin de apoyar sus enunciaciones acerca de las cosas en las cosas mismas, y la determinacin material de la misma disciplina como una meditacin o una reflexin radical trascendental de uno mismo. As pues, incluso si concediramos -y no decidir si en el actual estado de las discusiones sobre estos asuntos esto sera conceder demasldo- que la fenomenologa trascendental (o la husserliana) es la nica realizacin posible de la idea de una filosofa cientfica, de una filosofa que verdaderamente retorna a las cosas mismas, el llamado seguira proclamando una condicin formal y un principio vlido tambin en otros dominios. Visto desde el lado de la prctica, si la fenomenologa pudiera apropiarse el llamado para s misma, lo volvera intil para cualquier situacin hueva en que pudiera necesitarlo: y nunca sabemos cundo podr necesitarlo. Las cosas mismas se definen frente a lo que ellas no son (y frente a lo cual el llamado nos pone en guardia): "prejuicios ajenos a ellas", "meras palabras", "comprensin simblica de las palabras", "discusiones de puntos de vista", "construcciones en el aire", "descubrimientos accidentales", "adopcin de conceptos solo aparentemente rigurosos", "cuestiones aparentes que con frecuencia se extienden de una generacin a otra como 'problemas"', "ocuItamientos de interpretaciones tradicionales, histricas", "intentos de soluciones construidos argumentativamente", "prejuicios que vienen desde el Renacimiento"... Qu sabemos de los
65 Edmund

Husserl, La crisis de las ciencias eU1'Opeas la fenomenologa trasceny

dental. Una int1'Oduccin a la filosofa fenomenolg'ica, trad. y nota editorial Jacobo Muozy Salvador Mas (Barcelona, Editorial Crtica, 1991), pp. 201-202. He modificado ligeramente la traduccin.

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ANTONIO ZIRIN Q.

Escritos

de FUosofia (Buenos Aires, 2003), n 43

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cosas", y si lo hace, en qu sentido? O de otro modo: es el "ir a las cosas" de la fenomenologa un "ir a las cosas" distinto y ms radical o ms fundamental que el de las ciencias en general, y si lo es, cmo y por qu lo es? Ese "ir a las cosas" peculiarmente fenomenolgico determinara a la fenomenologa precisamente frente al resto de las ciencias y la caracterizara como una ciencia ms radical y ms fundamental. Naturalmente, la funcin metdica de la intuicin es en la fenomenologa peculiar y radical. Lo que hay que averiguar es si esa mayor o ltima radicalidad metdica y formal equivale precisamente a una nueva determinacin material de su objeto de estudio: la consideracin de las cosas, diramos, en su ser (Heidegger), o bien en su esencia (fenomenologa "eidtica"), o bien en la correlacin intencional en que se dan (Fink-Husserl), o bien en el modo de acceso a ellas (Waldenfels). Si se respondiera afirmativamente, lo que en el texto he llamado una "aplicacin" del lema "a las cosas mismas" al caso de la fenomenologa -y que quiz h.::braque llamar mejor la especificacin fenomenolgica del lema- no sera en realidad ms que su profundizacin o su "explotacin" ms radical, fundamental y ltima, es decir, filosfica. Ir a las cosas radicalmente, o la voluntad radical de ir a las cosas, abrira entonces la posibilidad de la fenomenologa misma, entendida, como quiere la rplica, como filosofa primera. Para m es decisivo, en cambio, el hecho de que el lema pueda, y deba, funcionar fuera de la fenomenologa exactamente en el mismo sentido que en ella: precisamente en su sentido ms formal e indeterminado. Ninguna especificacin o materializacin de las "cosas" puede surgir sin cierta inspeccin de ellas (o de algunas de ellas); pero si las cosas estn ya especificadas, a cules otras acudo para revisar o enmendar esta inspeccin misma?

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UNA INTRODUCCIN HUSSERLIANA A LA FILOSOFA DEL LENGUAJE Y DE LA COMUNICACIN

PEDRO M. S. ALVES

1. La fenomenologa

husserliana

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In an attempt to attain clarity on the notion of phenomenology, an in view of the necessity of distinguishing different senses of phenomenology, the article advances a first negative condition. It contends that we must cease considering that the call "Tothe things themselves!" expresses the essence of phenomenology or its method, or summarizes them, or that it can make up by itself a sort of minimal understanding of phenomenology. Passages in which Husserl uses the renowned maxim are reviewed, and its close connection with the principIe of intuition as the first principIe of all science and rationality is shown. Finally, the author discusses interpretations of the maxim and of its significance for the definition of phenomenology that have been advanced, along with Husserl, by Heidegger, Fink, and Waldenfels, and takes a stand on them.

LA FENOMENOLOGtA dispone de instrumentos analticos suficientemente poderosos como para describir el modo en que se produce la relacin intencional con un objeto. La distincin entre materia intencional Y cualidad ttica de los actos, as como la diferencia entre la significacin de un enunciado y el objeto referido a travs de esa significacin, forman el cuadro analtico-conceptual de base sobre el cual es posible construir una teora satisfactoria de la objetividad en tanto intencionada (y tambin dada, en la sntesis plenificante correspondiente) y de la propia intencionalidad de la conciencia. Estos ncleos conceptuales fueron obtenidos por primera vez por Edmund Husserl -en una sntesis productiva de la tesis intencionalista de Brentano, de la teora de la Vorstellung Y del Satz an sich, de Bolzano, y de la distincin entre ~nn YBedeutung, de Frege 1- en su obra inicial Logische Untersuchungen. Sin embargo, algunas decisiones tericas mayores de Husserl, que se permiten el acceso al propio campo de una fenomenologa, entendida como anlisis descriptivo de la intencionalidad de la conciencia, funcionan al mismo tiempo como obstculos para una plena penetracin en el horizonte global por referencia al cual nos es permitido hablar de algo como "actos intencionales" Yde "objetos intencionados" a travs de esos actos. Una de las orientaciones principales de Husserl, establecida inmediatamente en la Primera Investigacin, es la de la naturaleza lingstica de la intencionalidad. Todos y cada uno de los sentidos de aprehensin
1Para una filiacin de las posiciones de Husserl en las obras de Bolzano y Brentano, que no va, sin embargo, en el sentido de una dependencia, sino ms bien en el de una apropiacin productiva, ver Jocelyn Benoist, Entre acte et sens, Paris, J. Vrin, 2002.

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