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EX L I B RI S
H E M E T H E R II VALVERDE TFLLEZ Episcopi Leonensis

HISTORIA VERDADERA D E L A I N Q U I S IC I O N .

HISTORIA VERDADERA
DE

LA INQUISICION
POR

D. FRANCISCO JAVIER G. RODRIGO.

TOMO III.
I AGu 9 8 1923
LEON, -GTO.,- MEX.

UNIVERSIDAD De NY8 LEON B ailotea V elvtfte y T elliz

MADRID.
IMPRENTA DE ALEJANDRO GOMEZ Bordadores, 10.

Capta Alfonsina FUENTENEBRO^ ^ Tt . ____ . Biblioteca Universitaria

1877.

ES PROPIEDAD DE SU AUTOR.

PARTE HISTORICA.
CAPITULO LIVEQIYOCACIONES DE LLORENTE SOBRE LAS CONCORDIAS.

Llrente juzgado por la memoria que compuso para su ingreso en la Aca demia de la Historia.Su odio contra la curia romana. Las cartas de D. Juan Manuel. Sus alabanzas para un proyecto de cierta constitucin religiosa , cismtica impa.Su pasin por el gran canciller Selvagio. Sus inexactitudes histricas y citas falsas. Altera Selvagio la peticin 39 de las Cortes de Valladolid. Rebscanse indicios para forjar la su puesta oposicion de los Aragoneses contra el Santo Oficio.

.sw&tf e -j, de referida la manera con que se armoniza ron las libertades forales y privilegios de la InJ jg if) quisicion, determinando prudentes concordias, ^ r! consideramos indispensables algunas reflexiones v-. ^ sobre el juicio crtico que form Llrente acerca es^os asuntos. La memoria que estedesgracia <1 eclesistico public en 15 de Noviembre del ao 1811 para su recepcin en la Academia de la Historia, deja, en el concepto de toda persona ^ imparcial, justificada incertidumbre contra el ca; Vr tolicismo de su autor : pues slo un cristiano cismtico pudo redactar aquellas pginas , y particularmente los artculos 8. y 9., en que mayor en cono aparece contra el Papa. Resolvi Len X los asuntos y controversias que se promovieron durante su ^nti.-' ficado ; pero no fueron sus acuerdos gusto de Llrente , y este escritor, rebuscando argumentos contra ellos , acogi- lo. ms vulgar y calumnioso como hechos ciertos. Sin otro funTomo iii. 1"
espes

PARTE, HISTRICA.

damento que una coleccion de cartas, las cuales en todo caso revelarn el criterio privado y malicia de su autor, se atrevi el nuevo acadmico difamar la Santa Sede y al colegio de Cardenales. En el concepto de este eclesistico todo en Roma se lograba con dinero, y avaros concusionarios fueron el Papa y los cardenales Jacobacis, de Santa Mara in Portico, Cibo, ' Cornazo, Mdicis, Santicuatro y Ancona. Examinemos la ra zn de semejante calumnia que un sacerdote catlico no debi acoger con ligereza. Las cartas fueron dirigidas al rey D. Crlos I de Espaa por su embajador en Roma , D. Juan de Ma nuel (1), demostrando en ellas su autor muy poca firmeza en sus convicciones cristianas , supuesto que no aparecen ar monizadas con los deberes del cargo que representaba. Com prndese muy bien que los intereses polticos sacrific su conciencia nuestro embajador, como lo prueba una carta diri gida en 12 de Mayo de 1520 al monarca, aconsejndole que favoreciese Fr. Martin Lutero, ..... grande letrado que predica y publica grandes cosas contra el poder pontificio, y tiene puesto al Papa en mucho cuidado..... Para que domi nase en Roma su influencia imponer la Santa Sede una poltica exigente y arbitraria, pretenda el diplomtico espa ol que se fomentara la propaganda protestante, cuyo fun dador tena el Papa grandsimo miedo..... porque el fraile Lutero le aprieta ms de lo que quiere..... Estos pensa mientos en que la coleccion de cartas abunda, revelan los ma nejos de D. Juan Manuel, poco escrupuloso en la eleccin de medios conducentes al fin que se propuso: y conforme con el plan que juzgaba muy diplomtico, repite en dichas comuni caciones consejos anticristianos, ms bien inspirados por chismes innobles intrigas de los herejes, que en el impar cial criterio de un superior y discreto ingenio. Las noticias que el embajador sola comunicar Madrid , no salieron de la esfera donde sus lacayos comentaban los acontecimientos, cuando en la ociosidad de las antesalas -abandonaban la ba raja para convertirse en diplomticos. As es que prodiga las calumnias y difamaciones contra el Papa y personajes ms in fluyentes de su corte, y en especial contra Lorenzo Pozzi,
(1) D. Juan de Manuel, seor de Belmonte, sucedi en la embajada de Roma D. Luis Carroz.

CA.P. L IV . EQUIVOCACIONES DE LLORENTE SOBRE LAS CONCORDIAS.

cardenal que llamaban Santicuatro, por su ttulo de los cuatro Santos coronados. Si las cartas noson apcrifas, como se pue de sospechar, probado resulta lo poco escrupuloso del emba jador de un rey catlico , que viene dar fuerza los argu mentos de Lutero, tratando al Papa, en carta de 12 de Mayo de 1512 , con estas inconsideradas frases: El cardenal San-ticuatro es hombre que entiende bien en despachos de b u las y de cosas semejantes de traer provechos su amo, y por ello est bien en su gracia; y en 27 de Junio escriba lo siguiente: El de Santicuatro entiende en el despacho de todas las cosas eclesisticas, y en esto puede mucho, porque lleva lo que puede para su amo y para s..... El de Ancona es muy grande letrado y enemigo de ste : remtensele las cosas de justicia, y en esto puede..... pero es tenido por muy agrande rapador , como el que tengo dicho. En otros pasajes de la coleccion acusa de simonaco al papa LeonX , y de con cusionarios diferentes cardenales (1): mas en lo relativo al Santo Oficio su malignidad no reconoce lmites acogiendo con fruicin todas las murmuraciones^que supo: hablillas vulga res sin razn ni fundamento , pero conducentes al fin de difa mar los inquisidores, suponiendo que todo lo negociaban por dinero, profusamente distribuido al Papa y cardenales. Tal es la coleccion de documentos en que se inspir Llrente para resolver hechos histricos , siempre en el concepto ms desfavorable al Jefe de la Iglesia. Si dicho historiador busca ba antecedentes imparciales para formar su juicio , no debi fijarse en cartas que acogan unas apreciaciones muy intere sadas. Este plan de difamacin no es tan extrao como su em peo en atribuir al Santo Oficio una parte en sucesos comple tamente ajenos su influencia y atribuciones, si de ellos poda deducir algn motivo que concitase contra dichos tribunales la pblica animadversin. Citaremos este propsito el tr gico fin de D. Antonio Acua, jefe de los comuneros con Pa dilla, Bravo y Maldonado. Fu dicho sacerdote Obispo de Pa-

(1) El papa Len X fu ... amantsimo y honrador de los doctos, y tan honesto en sus operaciones, que no tuvo que motejarle su enemigo el heresiarca Lutero. dice el P. Florez ; pero vino despues Llrente , acusndole, de sim onaco. sin otro fundamento ni razn que su odio la Santa SedeMaledicencia que no respeta loque vener Lutero.

PARTE HISTRICA.

lencia, cuya dignidad salv su vid a, debiendo expiar en la fortaleza de Simancas las culpas que haba cometido. Mas en ciertaocasion mat al alcaide: .... estando con l en buena conversacion, al brasero, le quebrant los cascos.... dicen que con un ladrillo que traa en una bolsa del breviario disi muladamente (1). El matador alevoso contrajo una deuda cuya satisfaccin exiga la vindicta pblica, y el Alcalde de corte , D. Francisco Ronquillo, le juzg en virtud de breve pontificio expedido con fecha 27 de Marzo de 1523, imponien do al asesino pena capital. Ninguna intervencin tuvo en esta causa el Santo Oficio, como su enemigo asegura. El escritor que refiere lo conveniente su propsito, y calla cuanto pueda contrariarle, no es ciertamente un crtico imparcial: as Llrente en todos sus escritos descubre sin re bozo odio implacable contra la Santa Sede, la cual siempre censura. Y en verdad que no debe extraar tan sistemtica oposicion en el escritor que se atrevi decir ..... haberse concedido el poder legislativo de la Iglesia catlica , n al Papa y los Obispos, siao la Congregacin de todos los fieles: sosteniendo adems otras proposiciones calvinis tas , luteranas y del jansenismo , contra la disciplina univer sal de nuestra santa Iglesia, y escribiendo sobre algunos dogmas con desdeoso y ligero estilo , en que la duda se re vela un cuando no formule negaciones. Publicse en aciagu poca cierto proyecto de una constitucin religiosa destru yendo la disciplina que nuestra Iglesia observa desde los pri meros tiempos, muchos de sus mandamientos , y en particu lar el celibato eclesistico, ayunos y vigilias , diezmos, con fesin sacramental y observancia de las fiestas. Llrente fu el defensor de tan desatinado proyecto, escribiendo su apolo g a , la cual di motivo para creer que naci de su ingenio el fatal pensamiento de dicha constitucin , segn la forma y estilo en que aparece redactada. Mas aunque sus amigos quie ran defenderle de semejante ca rg o, habrn de confesar que el apologista hace suya la responsabilidad de lo defendido. Fundamentos suministra el antiguo Secretario del Santo Oficio , para que se juzgue muy dudoso el catolicismo del au-

(I)

Sa>d. : IIst. de C arlos V , lib. IX , pg. 28.

CAP. L IV . EQUIVOCACIONES DE LLORENTE SOBRE LAS CONCORDIAS.

tor, que tanto difam la santidad del papa Len X , reservan do honorficos recuerdos para Juan Selvagio, uno de los intri gantes funestos de aquella poca , en que se prepararon suce sos lamentables por la sublevacin que no tard en estallar. Refiere con este motivo nuestro historiador P. Miniana: La causa de todo era Guillermo Croy, de nobilsima familia, allamado Gesvres por un seoro de este nombre, que posea en Flandes , pero tan avaro , que su codicia lleg ser pro v e r b io entre los espaoles. El cancelario Juan Selvagio, ahombre perverso y de una rapacidad extrema, ocupaba el lugar inmediato en autoridad. No por eso dejaba el Rey de ser presa de los demas cortesanos. Estos hombres venales aponan en almoneda todos los honores y empleos : y no haba cosa alguna que negasen al dinero, fuese justa injusta. Estos detestables excesos vinieron producir una sedicin declarada y furiosa, que puso al estado muy prximo su ruina (1). Dedica Sandoval cierto recuerdo en las siguien tes frases al hombre que por su odio contra el Santo Oficio mereci grandes elogios de Llrente. Dice, pues , el historia dor de Crlos V sobre la muerte de Selvagio : Muri aqu el gran Chanciller con muy pocas lgrimas de los espaoles, de quienes era sumamente aborrecido: bien que l quera ms su oro, que sus personas ni gracias (2). Y tan probada fu la inmoral avaricia de Selvagio , que el mismo Llrente la confiesa diciendo habrsele dado diez mil ducados con oferta de otra suma igual si lograba del monarca una pragmtica sancin que reformase los procedimientos judiciales observa dos por el Santo Oficio : ... no dudaron hacer un donativo de diez mil ducados Juan Selvagio, gran Canciller del Rey Crlos primero , porque saban ser un sapientsimo y clebre jurisconsulto en Flandes, con grande ascendiente sobre las resoluciones de Crlos: y le prometieron otros diez mil para el dia en que se decretase la expedicin de una pragmtica sancion de la reforma deseada (3). Viendo l gran Canciller lo generosamente que se le recompensaba, quiso explotar su

(1) Ilist. de Esp. cont. de Mar. , primera parte, cap. 2. (2) Lib. III, aode 1518 , nm. 17. (3) Mem.hist., art. 7 . fol. 148. En la Ilist. crt. de la Inq., cap. 11, art. l. . vuelve repetir igual noticia.

PABTE

HISTRICA.

influencia, y form un proyecto de reforma, cuya Real apro bacin solicitaba para ganar los diez mil ducados prometidos; pero el cardenal Adriano de Florencia desbarat el negocio de Selvagio. El mismo Pedro Mrtir de Angleria, de tanta autori dad para Llrente, consider como un bien el fallecimiento de aquel codicioso funcionario, que venda su favor quien me jor se lo pagaba (1). Y sin embargo, forma dicho escritor su. juicio sobre Selvagio, y contra la opinio de respetables au tores, sinfirme ni constante razn contraria, desatiende la pri mera regla y principal fundamento de la crtica, formulando su dictmen acerca de hechos y doctrinas que exigan de su criterio ms justicia imparcialidad. El gran Canciller no re cibi encargo alguno para redactar una pragmtica sancin sobre los procedimientos del Santo Oficio, como Llrente ase gura , omitiendo la prueba de su noticia, que debi ser alguna Real orden cdula; pero como no se expidi semejante do cumento , imposible hallo citarle. Ni las Cortes reunidas en Valladolid el ao de 1518 pidieron reforma de los tribunales* sino el cumplimiento exacto de las bulas pontificias , sagrados cnones y derecho comn por el doble carcter de sus jueces. La pragmtica sancin que Llrente supone form Selvagio slo fu un proyecto para ganar los diez mil ducados prome tidos, si lograba que la aprobase el Rey. Muchos ocultos ju daizantes y los herejes alemanes , que deseaban facilidad para extenderen Espaa su reforma religiosa, ofrecieron dicho do nativo al Canciller: de ningn modo hay razn para suponer que estas ofertas partieran de los castellanos. Llrente di esta noticia, refirindose Sandoval con poca exactitud (2). Con igual ligereza escribe nuestro acadmico sobre las Cortes reunidas en Valladolid en Febrero de 1518. Presidilas el obispo de Badajoz y fu letrado de ellas D. Garca de Padi lla , los cuales;por encargo del Rey invitaron sus procura dores para que tratasen los negocios convenientes al bien p blico: y ocupndose aqullos representantes de la Nacin sobre los principales asuntos de gobierno, era natural que

(i) Cartas i los Marq. de los Veles y Mondjar, lib. 31, epist. 620 y 22. ^2) Sandoval: Historia de Car. V, tomo I , lib. III, pr. 10, no dice se mejante co sa , tni en otra parte alguna de su obra se halla semejante noticia.

CAP. L IV . EQUIVOCACIONES DE LLOREME SOBRE LAS CONCORDIAS.

trataran del Santo Oficio. Setenta y cuatro captulos presen taron al monarca solicitando las reformas que indicaba su cuaderno de apuntamientos, y cada uno de ellos respondi D. Crlos negando pocos , concediendo muchos, y aplazando la resolucin de algunos. Quedaron otros sin respuesta, y en tre ellos el treinta y nueve, que era relativo la Inquisicin. Llrente , poco escrupuloso en sus citas, asegura que sobre dicha splica prometio el Rey proveer lo conveniente, dedu ciendo de aqu una promesa de reforma, y cita en su apoyo la historia de Sandoval. Si la consecuencia que el historiador saca de las palabras del Rey no es perfectamente lgica, la cita es perfectamente falsa, porque Sandoval no escribi se mejante cosa , ntes bien aparece de su historia que no se di respuesta sobre dicha peticin (1). El captulo X X X IX de los acordados en Valladolid no pretende reforma de abusos exis tentes, - sino precauciones para evitarlos; pero Selvagio alte r el sentido aadiendo frases que no se hallan consignadas en su autntica y verdadera redaccin. Segn el historiador Sandoval que Llrente cita, dice la peticin entre otras co sas ..... que los jueces inquisidores fuesen generosos (2), de bue na fama y conciencia y de la edad que el derecho manda, pues indudablemente con jueces de semejantes condiciones no po da temerse que decayeran los tribunales por falta de recti tud : pero Selvagio aadi: tales que se presuma guardarn justicia; concepto de su invencin para suscitar una sospecha contra el proceder de aquellos jueces. Con igual propsito al ter la construccin gramatical de toda la splica, variando el tiempo de los verbos. As aquellas Cortes, con el fin de evitar futuros abusos, redactaron su peticin diciendo al R e y : ...... 39. Que mandase proveer de manera que en el Oficio de lasanta Inquisicin se hiciese justicia, y los malos fuesen castigados y los inocentes no padeciesen: guardando los sagrados cnones y derecho comn que de esto hablan. Que los

(1) Historia de Crlos V , libro III, pr. 10, conciertos de las Cortes y del Rey. (2) Por generosos entiende Llrente n ob les, lo cual es una equivoca cin, pues no se exiga los Inquisidores pruebas de nobleza, sino de lim pieza de sangre: lo cual saba perfectamente el Secretario de la. Inquisicin de Crte.

PARTE HISTRICA.

juecesinquisidores fuesen generosos, de buena fama y conciencia, y de la edad que el derecho manda. Y que los ordi narios sean los jueces conforme ajusticia. Tal es el cap tulo ntegro y como literalmente se acord, considerando nicamente el carcter civil de dicha jurisdiccin. Demasia do saba el Canciller que depende de los verbos el sentido de la oracion, y logr acomodar su propsito la inteligencia de aquella splica cambiando los tiempos de su expresin esencialmente atributiva. Alter, pues, la redaccin del ca ptulo 39, sin otra diligencia que poner en presente sus ver bos, actualizando una splica que se refera, sin dudarlo, futuros contingentes : y con este fin vari Selvagio la inteli gencia del captulo, haciendo decir sus autores: ..... que en el Oficio de la Inquisicin se haga justicia: y los malos sean castigados , y los inocentes no padezcan...., que los jueces in quisidoras sean generosos, ele. Y aunque Llrente conoci la sagaz mala fe del Canciller, al insertar en su proyecto de re forma la peticin X X X IX adulterada, hace caso omiso de inexactitudes filolgicas, aprovechando la sutileza de Selva gio para defender una reforma, que si vala dinero su autor, en cambio inutilizaba la accin del Santo Oficio. El historia dor Fr. Prudencio de Sandoval conserva los trminos en que se redact dicho captulo, y su excelente obra nos refe rimos (1). Iguales inexactitudes cometi Llrente suponiendo que los aragoneses gestionaron para reformar un sistema de pro cedimientos, que en armona con sus fueros por l concordia de Espinosa, se diferenciaba poco de las prcticas civiles. Debi el acadmico haber completado su escrito refiriendo los sucesos ocurridos en las Cortes de Monzon el ao de 1564, apuntamientos que acordaron sobre conocimiento del Santo Oficio en causas que no eran por delitos contra la fe directa mente, aunque destruan la moral cristiana, y por ltimo, la visita de Soto Saiazar tan pronto como se presentaron quejas : y asimismo calla el parcial historiador las consultas y el estudio que del asunto hicieron los Consejos supremos del Santo Oficio, y de A ragn, interviniendo en este ltimo

(1)

Hist. de Car. V, lib. III, par. 10.

CAP. L Y I. EQUIVOCACIONES DE LLORENTE SOBRE LAS CONCORDIAS.

el Virev de dicha corona y sus principales funcionarios, as como los de Catalua y Valencia, cuyos trabajos produjeron concordias anteriormente referidas. Mas Llrente no recuer da estos hechos importantes, prueba indudable del intencio nado plan con que en su memoria historia crtica consig n nicamente lo que poda interpretarse de algn modo con trario y ofensivo para los tribunales de fe. Nos d ice, sin em bargo, una cosa cierta, cuando afirma que el Santo Oficio tuvo grandes enemigos y ocasion resentimientos : lo mismo sucede con las demas instituciones, de las cuales siempre hay hombres quejosos que murmuran y desacreditan al juez ms recto si ha fallado mal sus pretensiones. Ya hemos dicho que los tribunales de la Inquisicin tuvieron enemigos entre los cristianos, y que stos , seducidos por intrigantes apstatas, crearon dificultades. Igualmente nos hemos ocupado sobre las persecuciones que el Santo Oficio padeci por parte de los herejes que en Aragn asesinaron ilustres jueces. No he mos ocultado que los judaizantes fueron enemigos del dicho tribunal y promovieron las agitaciones de Zaragoza, cuando se public la ordenanza de Sevilla, aunque las Cortes reuni das en Tarazona el ao de 1484 nada en ellas observaron con tra fuero; y tampoco ignor Llrente que el xito de estos manejos hubiera sido muy funesto para los apstatas , quie nes el pueblo zaragozano habra exterminado si el mismo ar zobispo no le calmara en aquellos momentos de su mayor exal tacin. Hubo Cortes en Monzon y Zaragoza algunos aos adelante, y nada tuvo de extrao que ciertos hombres, resentidos contra los Inquisidores, produjeran quejas y fomentaran intrigas pro testando celo por el mantenimiento y observancia de los fue ros. Para conmover los nimos de un pueblo entusiasta por sus privilegios , no haba mejor camino que figurar stos en peligro de perderse, medio que se emple en las Cortes de 1510 y 1512. Empero si con este motivo surgieron dudas y discu siones, no hubo motines populares, como Llrente dice, omi tiendo recordar que la ordenanza sobre los procedimientos ju diciales del Santo Oficio antes que en Sevilla fu conocida y aprobada por los estamentos de Aragn, Valencia y Catalua, reunidos en Cortes generales. Indudable es que los diputados de Zaragoza del ao de 1518 solicitaron algunas modifica

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PARTE HISTRICA.

ciones en el sistema de procedimientos; pero no se otorgaron por entonces y no es cierto, como asegura el inexacto histo riador, que hubo escrituras de concordia: y si estas fueron co nocidas , debi consignarlas en su libro como importante do cumento histrico. No resultaron semejantes avenencias, por que en este caso inoportunas y ociosas hubieran sido las peticiones que despues se dirigieron al Monarca, y en las con cordias de Espinosa, celebradas el ao de 1568, se habra he cho mrito y relacin de privilegios obtenidos anteriormente. Mas el crtico historiador, despues de decirnos que en las Cor tes generales de Aragn, Valencia y Catalua, celebradas el ao 1518, se formularon dichas reclamaciones logrando fa vorable xito, no pudo justificar su opinion por falta de pruebas. Y siguiendo su atrevido plan de presentar al Santo Oficio como el mvil de todas las sediciones y trastornos, recuer da sucesos, competencias, desafueros y otros incidentes, mezclndole en todo como principal actor. La Inquisicin fu absolutamente extraa la defensa que hizo Teruel de sus privilegios municipales, y la Real cdula de 26 de Julio de 1562 desaforando los vecinos de esta ciudad (1). Antes

(1) *Su Majestad hizo expedir en 26 de Julio de 1362 una Real provision prohibiendo los de Teruel todo recurso al gran Justicia de Aragn. Reaclamaron los interesados, pero entre tan lo el gobernador D. Matas de Moncayo, viendo desaforados los habitantes. us de grandes tropelas y crueldades : stos acudieron al gran Justicia de Aragn y la Diputacin representativa del Reino . que cumpliendo con sus deberes exasperaron al Gobernador , de forma que protegido por Madrid. donde slo se atendan sus relaciones . lleg j conseguir el depravado infame fin que se haba propuesto, de producir una conmocion popular, para tener este pretex t o de despojar al pas de todo privilegio. La multiplicacin de prisiones cruelsimas, multas pecuniarias exorbitantes y malos tratamientos perso n a les de obra y de palabra sin justa causa , extingui la paciencia y produjo el tumulto en que pereci Juan de Orihuela . familiar de la Inquisi c i n de Valencia. El Rey comision D. Francisco de Aragn, Duque de Segorbe para que sujetase aquel pas, quien supona en rebelin, lle g a n d o prontamente tropas. El Duque acord con el Inquisidor general que pasara tambin Teruel un Inquisidor del Santo Oficio de Valencia , y pas en efecto en su compaa el Dr. Soto de Caldern; ambos entraron en la ciudad el dia de Jueves Santo, y para el Virnes estaban ya llenas toda-j Las crceles y casas reducidas al estado de prisiones. Antonio Gamir, di sputado del comn de Teruel y sus comunidades para tratar con el vi rey

CAP. L IV . EQUIVOCACIONES DE LLORENTE SOBRE LAS CONCORDIAS.

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ien estuvo en favor de las libertades pblicas, como lo de b mostr despues obligndose la observancia de las concor dias: mas la muerte del familiar Juan de Orihuela exigi procedimientos y prisiones ajenas al tumulto poltico de un pueblo irritado con manejos criminales. El inquisidor Soto de Caldern no hizo en Teruel las prisiones que se han supuesto, y obr con arreglo derecho, y segn la resultancia de los autos, lo cual Llrente reconoce, as como la benignidad de sus sentencias en que ninguna condenacin ha podido citar se. Agravaron este asunto los complicados en el proceso, que huyendo Zaragoza pudieron ampararse del Gran Justicia, reclamando el privilegio de Manifestacin: y surgi la duda sobre el uso que legalmente podan hacer de este derecho despues de acordada la concordia, y en delitos de la especie que se perseguan, pues en dicho caso la avenencia no resul taba con igual fuerza obligatoria para ambas partes, si en causa por homicidio una de ellas poda usar el fuero. El prn cipe de E voli, por encargo especial del R ey , termin la con troversia de un modo tan benigno, que slo al principal de ellos, Antonio Gamir, se impuso destierro de Teruel por algu nos meses. Despues de estos sucesos dice Llrente que surgi la pre tensin de otra nueva concordia, reclamada por las Cortes que se celebraron el ao de 1585, acordando stas someter el asunto un juicio de rbitros nombrados dentro del trmino de seis meses y ..... que si por parte del Santo Tribunal hubiere omision en el nombramiento, los diputados del Reino

de Aragn de los propios asuntos, fu Teruel lugo que oy haberse pu blica d o bando del Duque para que regresasen al pas todos los emigrados >y ausentes, bajo pena de muerte, y se presentasen las rdenes judiciales para responder la acusacin fiscal sobre el tumulto. Gamir se present >en la crcel ordinaria de la jurisdiccin del Gobernador. El Inquisidor le tom y encerr en el convento de frailes mercenarios donde l estaba hos pedado. De all le remiti la fortaleza nueva de San Juan las rdenes del Duque: pero en el camino alcanz ver Juan de Santa, ministro del gran Justicia, implor el fuero de la Manifestacin contra la fuerza que se le haca en llevarle preso crcel no p blica;... y por lo respectivo Gamir. tratado el asunto en Consejo de Estado , resolvi el Rey que apa centando Ruy Gmez de Silva, prncipe de Evoli, los oficios de mediador, cortara su causa..... > Hist. crt., cap. XXVI, art. IV.

12

PARTE HISTRICA.

sacudiesen al Inquisidor general y Consejo de la Suprema p iadiendo justicia, y si n seles administraba, pudiesen acudir al Sumo Pontfice. En su consecuencia, se trat muchas veces en el Consistorio sobre hacer el recurso indicado, pues el Santo Oficio jams quiso nombrar rbitros. La circunstan c i a de ser slo anales los diputados del Reino, influy m ucho para no realizar el recurso: cada uno quera salir de su ao sin ganar enemigos: la exorbitancia de los gastos hechos con motivo de los sucesos de Teruel, di miedo de c o amenzar otra empresa no mnos dispendiosa, etc. (1). Po bres son las razones que alega Llrente para excusar las Cortes de haber desistido de su empeo. El verdadero motivo consisti en que los diputados no fueron competentes para imponer al Santo Oficio un ju icio arbitral que slo pudo acor darse por convenio de ambas partes, ni este Tribunal debi someterse un laudo, porque su rgimen privativo exiga otros procedimientos. El origen, causa y meditada tramitacin que se observ para las concordias de Espinosa aparecen consignadas en la provision de dicho Inquisidor y Real cdula mandando su ob servancia. Conciertos que hemos insertado extraando que Llrente no lo hiciera, aunque se comprende que temi la pu blicidad de unos documentos de los cuales no salieron mal li brados los fueros de Aragn y Catalua. Son dichas concor dias una evidente prueba de la perfecta armona que hubo entre el Santo Oficio y las libertades pblicas. Si las Cortes de 1585 hubieran seguido el camino que sealaron las de 1564, no habra presentado inconvenientes el Inquisidor supremo para las avenencias que se reclamaban.

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Ilist. c r t ., cap. XXXVI, art. IV.

**-%

CAPITULO LV.
EQUIVOCACIONES DE LLORENTE SOBRE LAS CONCORDIAS.

Peticiones de las Crtes reunidas en Zaragoza el ao de 1518. D. Crlos I en la capital de Aragn. Tumultos. Es ajeno el Santo Oficio estos suce sos. Decreta el Rey las peticiones. El secretario Prat falsifica un testi monio de ellas que llev Roma. Descbrese la intriga. Se forma causa Prat. Surge una cuestin de fuero. Falsas suposiciones de Llrente so bre la revocacin de tres breves pontificios.El Santo Oficio se inhibe en el asunto de Prat. Manda el Rey ponerle en libertad. D. Crlos en Bar celona.Las Crtes de esta ciudad solicitan modificaciones sobre los pro cedimientos. Se consulta dicha peticin al Papa. Tiempo en que se celebr la concordia.

O es cierto que las Crtes celebradas en Monzon el ao de 1512 , acordasen arreglos con el Santo Oficio, porque de stos no hace referencia la con cordia de Espinosa hecha en 1568: mas dice Ll rente , que el acuerdo de Monzon fu aproba do por la Santa Sede el ao de 1515. Debi inser tar en su libro dicha concordia, al mnos citar la bula en los trminos usuales. Recuerda las Cor tes que hubo en Zaragoza fines de 1518, y prin c jg & p i Ir-r-i cipios del siguiente ao, y refiere que los diputa s i m f dos rogaron al monarca ..... ampliar la concordia ' . M i con treinta y un captulos que le presentaron, % 4 cuyo contenido es el mismo totalmente que la pragmtica preparada para la Inquisicin de Castilla (1). Ya hemos dicho que la pragmtica preparada por Selvagio, slo fu un proyecto del gran Canciller para ganar
Ilist. crit., c a p . 1 1 , a r t . 2 .

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PARTE HISTRICA.

sacudiesen al Inquisidor general y Consejo de la Suprema p iadiendo justicia, y si n seles administraba, pudiesen acudir al Sumo Pontfice. En su consecuencia, se trat muchas veces en el Consistorio sobre hacer el recurso indicado, pues el Santo Oficio jams quiso nombrar rbitros. La circunstan c i a de ser slo anales los diputados del Reino, influy m ucho para no realizar el recurso: cada uno quera salir de su ao sin ganar enemigos: la exorbitancia de los gastos he c h o s con motivo de los sucesos de Teruel, di miedo de c o amenzar otra empresa no mnos dispendiosa, etc. (1). Po bres son las razones que alega Llrente para excusar las Crtes de haber desistido de su empeo. El verdadero motivo consisti en que los diputados no fueron competentes para imponer al Santo Oficio un ju icio arbitral que slo pudo acor darse por convenio de ambas partes, ni este Tribunal debi someterse un laudo, porque su rgimen privativo exiga otros procedimientos. El origen, causa y meditada tramitacin que se observ para las concordias de Espinosa aparecen consignadas en la provision de dicho Inquisidor y Real cdula mandando su ob servancia. Conciertos que hemos insertado extraando que Llrente no lo hiciera, aunque se comprende que temi la pu blicidad de unos documentos de los cuales no salieron mal li brados los fueros de Aragn y Catalua. Son dichas concor dias una evidente prueba de la perfecta armona que hubo entre el Santo Oficio y las libertades pblicas. Si las Crtes de 1585 hubieran seguido el camino que sealaron las de 1564, no habra presentado inconvenientes el Inquisidor supremo para las avenencias que se reclamaban.

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Ilist. c r t ., cap. XXXVI, art. IV.

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CAPITULO LV.
EQUIVOCACIONES DE LLORENTE SOBRE LAS CONCORDIAS.

Peticiones de las Crtes reunidas en Zaragoza el ao de 1518. D. Crlos 1en la capital de Aragn. Tumultos. Es ajeno el Santo Oficio estos suce sos. Decreta el Rey las peticiones. El secretario Prat falsifica un testi monio de ellas que llev Roma. Descbrese la intriga. Se forma causa Prat. Surge una cuestin de fuero. Falsas suposiciones de Llrente so bre la revocacin de tres breves pontificios.El Santo Oficio se inhibe en el asunto de Prat. Manda el Rey ponerle en libertad. D. Crlos en Bar celona.Las Crtes de esta ciudad solicitan modificaciones sobre los pro cedimientos. Se consulta dicha peticin al Papa. Tiempo en que se celebr la concordia.

O es cierto que las Crtes celebradas en Monzon el ao de 1512 , acordasen arreglos con el Santo Oficio, porque de stos no hace referencia la con cordia de Espinosa hecha en 1568: mas dice Ll rente , que el acuerdo de Monzon fu aproba do por la Santa Sede el ao de 1515. Debi inser tar en su libro dicha concordia, al mnos citar la bula en los trminos usuales. Recuerda las Cor tes que hubo en Zaragoza fines de 1518, y prin c jg & p i Ir-r-i cipios del siguiente ao, y refiere que los diputa s i m f dos rogaron al monarca ..... ampliar la concordia ' . M i con treinta y un captulos que le presentaron, % 4 cuyo contenido es el mismo totalmente que la pragmtica preparada para la Inquisicin de Castilla (1). Ya hemos dicho que la pragmtica preparada por Selvagio, slo fu un proyecto del gran Canciller para ganar
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PARTE HISTRICA.

la suma ofrecida, si lograba una modificacin de los procedi mientos judiciales del Santo Oficio, respecto al sigilo de los nombres de acusadores y testigos, y que los delitos de usura y sodoma se juzgran por los tribunales civiles. Los judos y moriscos justificaron la depravacin de que se les acusaba por su empeo en lograr, un costa del dinero, injusta leni dad sobre estas dos clases de crmenes. La historia de dichas peticiones exige recordemos ciertos antecedentes polticos, y la manera con que se llev Roma una falsa relacin de ellos. Reunironse Crtes en Zaragoza el ao de 1518, y con mo tivo de la proclamacin del nuevo R e y , hallaron los aragone ses coyuntura muy oportuna para acrecentar los privilegios que gozaban: pero no tuvieron suficiente habilidad, resultan do que despues de haber dirigido D. Crlos una solemne em bajada, rogndole que fuese dicha capital para ser aclamado monarca de Aragn , cuando lleg este dia suscitaron dudas y vacilaciones Micer Garcs, individuo del Consejo, y otros agitadores de oficio (1), hombres turbulentos, cuya torpe malicia acab ms adelante con los fueros populares. Quera D. Crlos que Aragn le proclamase como haba hecho Cas tilla ; pero los Jurados, que deseaban obtener gracias per sonales y algunas concesiones pblicas por lo que ellos crean era un favor dispensado al Prncipe, iban dilatando la so lemnidad ; y olvidando la promesa empeada, faltaron su palabra despues de haber hecho al Rey que fuese Zaragoza. El desaire no poda ser ms evidente , aunque trataron de cohonestarle pretextando fidelidad la Reina madre. Es de ad vertir, que si D. Crlos tom el ttulo de Rey fu por conse jo del cardenal Jimnez de Cisnros, el cual allan todas las dificultades, y con su palabra elocuente gan al Consejo y muchos Grandes, hacindoles ver las consecuencias de confiar el gobierno de la nacin una Reina incapacitada. El plan poltico fu tan conveniente, que desde luego lo acepta ron el emperador Maximiliano y la Santa Sede ; pero los Ju-

(1) Garcs fu despues comisionado para sosegar Valencia, pero fo ment la inquietud de aquella ciudad , eligiendo los trece sndicos. causan tes de grandes trastornos , por haberse hecho cabezas de los bandos que se levantaron. Micer Garcs fu causa de que se agermanaran los valencia nos, y por fin muri en el patibulo.

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rados de Aragn, despues de empeada su palabra y de tener al Rey en Zaragoza, entraron en escrpulos, porque deseaban negociar su asentimiento..... Irritse el Prncipe con la respuesta poco corts, y un altanera, que le di aquella terca y poco complaciente nacin, con lo cual se suscit un tumulto y corrieron las armas (1). Manifest su indignacin el conde de Benavente , ofrecindose al Rey, como l^al vasallo; mas el de Aranda quiso defender los jurados, y contest de una manera brusca y arrogante, resultando entre ambos Grandes muy grave cuestin. Pretendi D. Crlos avenirlos en su presencia, y aunque los arrest temiendo un funesto lan ce , ellos quebrantando el mandato , salieron de sus casas con los partidarios que se haban procurado. Hubo, pues , san grienta lucha en las calles de Zaragoza, de que resultaron veintisiete heridos, siendo necesaria la presencia del Arzobispo y de algunos seores para terminar el drama de aquella noche lamentable , en que unos y otros lucharon. Por fin , el dia 30 de Noviembre de 1518 vi D. Crlos satisfecho su deseo, quedando con su Madre aclamado rey en Aragn , y despues de jurar la observancia de los fueros, acordaron las Crtes darle un donativo gratuito de doscientos mil ducados, cuya suma no determina Llrente, llamndole con mucho nfasis donativo extraordinario de las sisas: y de este modo cada uno de sus lectores puede exagerar una cantidad , que fu bien corta para las frtiles provincias de aquellos reinos. Seiscien tos mil ducados de donativo haban acordado las villas y ciu dades castellanas de voto en Crtes, que el mismo ao se reu nieron en Valladolid (2), y cuatrocientos mil se votaron en Palencia el ao de 1523 para otro servicio extraordinario (3). Entre las peticiones formuladas en Zaragoza, resultan algu nas sobre la manera de enjuiciar que suplicaban observase el Santo Oficio. Eran unas de jurisprudencia corriente , y otras que la prctica tena establecidas, y se consignaron despues sin dificultad en la concordia de Espinosa , pero no podan admi tirse algunas, sin destruir el sistema de procedimientos apro bado por la Santa Sede. Las apelaciones Roma y publicacin *
(1) (2) (3) Ilist. de Esp. deM in., lib. I , c. 3.* S a n d o v a l : Ilist. deCr. V , lib. V, nra. 8 . C o l m e n a r e s : Ilist. de Seg., t o m o 3 , c a p . 39,

pg.

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de los nombres de acusadores y testigos, fueron las modifica ciones constantemente rechazadas por el Inquisidor supremo y su Consejo. Empero sobre este asunto, desfigurando los he chos, dice Llrente que el servicio gratuito de las sisas fu en cambio y recompensa de las reformas concedidas. Todos los historiadores aseguran que ley el Rey aquellas peticiones dando una ontestacion bien clara y terminante, porque des pues de conferenciado el asunto, dijo ......ser su voluntad que en todos y cada uno de los captulos propuestos se ob servasen los sagrados cnones, las ordenanzas y los decre t o s de la Silla apostlica , sin atentar cosa en contrario : que si ocurriesen dificultades , dudas confusiones que necesitasen interpretacin se acudiese al Papa para que las de sclarase : y aadi que las dudas se consultaran la Santa Sede, debiendo las partes aguardar su resolucin; que las quejas contra los jueces y dependientes de los tribunales su balternos se llevaran al Consejo supremo de la Inquisicin, el cual administrara justicia, y si la querella perteneciese al fuero secular, que se resolvera en los tribunales civiles impo niendo al culpado un castigo procedente. Bien justa y franca fu la resolucin, y sin embargo dice Llrente que D. Crlos concedi los aragoneses aquellas pe ticiones, en el hecho de mandar que se observaran los sagra dos cnones/ Pudo nuestro crtico historiador tener presente que el decreto aade y ordenanzas y decretos de la Silla apostlica..... en virtud de las cuales funcionaba el Santo Oficio muy de acuerdo por este motivo con los cnones sagra dos ; y no deba callar que en dicho documento se expresa lo si guiente: ..... la cual voluntad y declaracin con la interpre ta c i n que diere el Sumo Pontfice sobre todos y cada uno de los captulos propuestos, prometa conjuram ento observar y hacer que se observase. Era imposible que el Monarca concediera modificaciones sobre procedimientos eclesisticos ajenos su competencia, y mucho ms habiendo jurado ate nerse la interpretacin que diera el Papa sobre todos y cada uno de los captulos propuestos. Mas Llrente, desentendin dose de la verdad histrica que nos revela dicho documento, dice que se enga los aragoneses; por lo cual stos se ne garon pagar el donativo extraordinario de las sisas. Noticia cuya falsedad demuestra el decreto sobre los captulos pro

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puestos la Real aprobacin. Y ahora empieza lo ms grave del asunto. Segn lo acordado por el Monarca y lo que exiga el dere cho eclesistico, era necesario elevar las peticiones la San ta Sede, para su resolucin sobre ciertos trmites y asuntos en que el Santo Oficio proceda, observando disposiciones pon tificias , que la potestad real no poda revocar. El notario de las Crtes Juan Prat extendi un testimonio de dichos captulos y respuesta del Monarca ; pero alterando los conceptos en su redaccin, de modo que apareciese clara la conformidad real con las peticiones; y remitido Roma el documento , fcil fu pedir Su Santidad las declaraciones convenientes, engan dole sobre los deseos de D. Crlos respecto las modificacio nes solicitadas , y en particular acerca de la inhibicin del Santo Oficio en las causas de usura y sodoma, publicacin de los nombres de acusadores y testigos, y restablecimiento de los recursos de apelacin Roma. El Canciller del Rey autoriz otro testimonio fiel y exacto de los captulos pro puestos y decreto, sometindolos la resolucin pontificia. Asegura Llrente que el papa Len X expidi tres breves en Julio de 1519, para el Rey , el Inquisidor supremo y los Jue ces de Zaragoza, conformndose con las peticiones; mas confiesa que dichos breves no se hallan comprendidos en la compilacin de bulas pertenecientes al Santo Oficio, dndose nicamente alguna noticia de ellos en el libro annimo de Echay. Resulta, pues, que nuestro acadmico historiador no examin las bulas, ni de ellas tuvo ms conocimiento que por una referencia muy ligera. No es posible de este modo formar un juicio exacto de las cosas. Lo que en el asunto aparece verdadero es la falsificacin del testimonio presentado en Roma: amao que descubrieron los Inquisidores de Zaragoza, y comunicaron al Inquisidor supremo , el cual di cuenta al Rey de aquella falsedad, y en su vista se mand los Inquisidores, en 4 de Febrero de 1519, recibir informacin sumaria, de cuyas resultas fu preso el notario falsificador el da 6 de Mayo, pero exigiendo la potestad civil que fuera juzgado en Barcelona, se di pretexto sus amigos para reclamar contra el desafuero. Comunicse al Papa dicha falsificacin, pidindole que detuviera la bula confirma toria de los captulos. Igualmente escribi S. M. D. Luis Tomo irr. 2

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Caroz, envindole el testimonio verdadero expedido por su Canciller, y los cardenales de Ancona y Santicuatro, en cargndoles que presentaran al Papa dicho documento, y que deshicieran la obra hecha por el secretario Prat con su adulterado testimonio. En carta que desde la Corua escribi el Rey su embajador en Roma D. Juan de Manuel, con fecha 22 de Abril de 1520 , se lee lo que sigue: ..... Cuanto lo fecho y asentado en las Crtes de Aragn, tenga Su Santidad por bien de solamente, confirmar cierta escritura que se envi D. Luis Caroz, y despues D. Hieronimo W ich , firmada de ^mano del muy reverendo cardenal de Tortosa y de nuestro gran Canciller, sin otra interpretacin ni extensin alguna, como diversas veces se lo tengo escrito y suplicado. Llrente mismo no ha podido recusar este pasaje (1), en que se demues tra grande empeo para deshacer el efecto que produjo en Roma un testimonio falso, enviando el verdadero y legti mo autorizado por el cardenal Adriano y el gran Canciller. Mas el asunto de Prat haba tomado un aspecto favorable al reo, por el torpe empeo de desaforarle, acto que reprob el Santo Oficio, y al cual se opuso con firmeza la Diputacin del reino. Aprovecha Llrente la coyuntura para involucrar dos cuestiones diversas entre s , como son el delito de falsifi cacin que dicho notario haba cometido, y el desafuero por la manera de juzgarle. Nuestro crtico asegura que las juntas ce lebradas para defender los fueros atropellados con motivo del proceso de Prat, tuvieron el fin exclusivo de hacer que se cumplieran los captulos de la reforma, lo cual es falso , por que no existiendo semejante arreglo, era improcedente su observancia. Tambin dice el mismo autor que por esta cau sa negaron las Crtes el pago del donativo extraordinario de las sisas, acordando reunir junta general de pueblos. La ad ministracin pblica, dirigida por los flamencos, causaba en Espaa unnime disgusto: principiaban indicarse los le vantamientos de Castilla; dificultaba Catalua jurar al Rey, aunque por fin lo hizo; Valencia estaba conmovida, y solici tando permiso para agerinanarse (2). La torpe codicia de Jeu-

(1) Ilist. crit., 1 .2, p. 12. (2) A. consecuencia de haber saqueado Cullera once fustas de Turcos en 14 de Julio de 1303, llevndose cautivos sus moradores, dispuso el rey

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res y de sus amigos iba ya produciendo en Espaa sus pri meras consecuencias. No debe extraar que la Diputacin ara gonesa tomara parte en el general disgusto, y que juzgando sus privilegios atropellados por el empeo de procesar Prat fuera del pas, prescindiera del delito de falsificacin para ocuparse del desafuero. Habanse acalorado los nimos hasta el punto de rechazar el arreglo propuesto por el Arzobispo de tara goza , cuando los Flamencos consejeros de D. Crlos mos traron su debilidad en el asunto del notario. Asegura Llrente que se negoci con dinero la revocacin de los breves pontificios, en lo cual no demuestra razonable criterio, pues concediendo que las bulas llegran expedirse, fcilmente se comprende que tenan la condicion de nulidad por lo falso de su fundamento, y el engao cometido para su logro. Esta reflexin no detuvo al apasionado historiador, que desentendindose de contrarios datos, explica la revocacin de los breves por tan vil medio: solucion vulgar que necesita de grandes pruebas para ser digna de un distinguido crti ca y de un cristiano, porque envuelve el cargo de venalidad contra el Jefe de la Iglesia. Es dudosa la revocacin de dichos documentos, supuesto que no se justifica su existencia; y fun damos este juicio en el contexto del breve que en 12 de Octu bre de 1519 dirigi Su Santidad al cardenal Adriano , sin ha cer de ellos referencia ni aludirlos indirectamente, antes por el contrario, lo que asegura es ..... que nunca haba tenido intencin de hacer novedad en el gobierno de la Inquisicin sin el consentimiento del Rey, etc. etc.: por esta causa creemos que si el papa Len X expidi los breves conse cuencia de un documento falsificado, era muy natural su re vocacin luego que supo el engao, y conoci la voluntad del Rey por sus comunicaciones oficiales , y haberse presentado en Roma Lope Hurtado de Mendoza como embajador extraor dinario para dicho asunto. Obstinase Llrente en llamar concordia unos captulos que

D. Fernando que se armase la gente comn formando escuadras de diez hombres. Despues desearon formar compaas de diez escuadras 6 cuadrillas, con su bandera y capitan, y esta organizacin llamaban agerruanarse. Mr. de Jeures, por captar su voluntad, Ies concedi una peticin que fu origen de muchas desgracias y trastornos.

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no haban obtenido el asentimiento del Inquisidor supremo ni la sancin Real, y siendo necesario el concurso de las par tes para toda avenencia, no se comprende la calificacin que hace dicho escritor de las peticiones rechazadas por el Santo Oficio y el Monarca. Y tan firme estuvo el Rey en su propsi to , que insisti en solicitar una bula confirmando su decreto sobre los captulos, cuyo breve logr con fecha de 1. de Di ciembre de 1520, segn sus deseos, porque era necesario des truir la intriga formada por el Notario y que su falsificacin quedara sin resultado. A esta bula confirmando el Real decreto contra los captulos de reforma llama el Sr. Llrente hila de confirmacin, ; y bula de confirmacin fu, pero n de las modi ficaciones solicitadas, sino de la antigua jurisprudencia cons tituida por decretos y ordenanzas pontificias. Conociendo la debilidad de sus razones no public Llrente dicho breve, sino el fragmento ms acomodado su propsito, asegurando que la bula inserta las peticiones hechas, cuando Su Santidad dice lo contrario: ..... en su consecuencia, Nos teniendo por presente y expreso aqu el tenor de las citadas escrituras, como si las insertsemos palabra por palabra, inclinados esta splica, aprobamos y confirmamos por las presentes letras, con autoridad apostlica y ciencia cierta, las precitadas voluntad y declaracin, consignadas en el decreto del Monarca sobre los captulos acordados por Jas Crtes, y aa de la bula : .... y decretamos que acerca de todos y cada uno de los captulos propuestos se observen inviolablemente los ^sagrados cnones y las ordenanzas y los decretos de la Silla Apostlica. Los captulos propuestos pedan la modificacin de tramitaciones acordadas por decretos y ordenanzas ponti ficias ; no poda Su Santidad mandar que se observasen unas peticiones contrarias la jurisprudencia establecida cuyo cumplimiento exige. Las ordenanzas y decretos de la Santa Sede mandaban que todo recurso de apelacin se fallase por el Consejo, y que se reservaran los nombres de acusadores y testigos: las ordenanzas y decretos pontificios no podan ob servarse inviolablemente, al mismo tiempo que las peticio nes de reforma, por la contradiccin de unas y otras. Y sin embargo, esta bula llama repetidas veces el crtico his toriador bula de confirmacin de una concordia que aprobaba cierta reforma, fundada principalmente en la abolicion de di

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chos procedimientos. Si el Papa hubiera querido sancionar las modificaciones solicitadas , habra empezado por abolir los decretos y bulas pontificias dadas en contrario por sus ante cesores , y no hubiese ordenado su inviolable observancia. Es bien sabido que los flamencos aconsejaron D. Crlos desistir en la causa de Prat, despues que su torpeza ocasion se involucrase en ella una cuestin de desafuero. Aclarado el asunto en Roma y deshecha la intriga que se form para lo grar fueran aprobadas las peticiones , ya no inspiraba tanto nteres el proceso del Notario. Y como por otra parte la causa, evacuadas sus primeras diligencias, era de la competencia civil, los inquisidores se abstuvieron de entender en ella, y diferentes veces insistieron para que. la potestad secular se hiciera cargo del reo : empeo que no se logr hasta el dia 21 de Abril de 1520, en que el poder secular principi el sumario; mas el Rey dispuso en 21 de Enero de 1521 que se diera liber tad Prat, porque la impremeditacin de sus consejeros, des deando el dictmen de la Inquisicin de Zaragoza, haba impreso al asunto un carcter poltico. Aquel tribunal estuvo muy acertado en la cuestin de desafuero , supuesto que de tuvo al reo en dicha capital y se opuso su extradicin fuera del reino, un cuando crey que deba entender en las diligencias preliminares de la causa, porque la falsificacin fu referente un asunto propio de su autoridad. En contes taciones sobre este asunto pas el tiempo que Prat permaneci bajo su jurisdiccin ; de suerte que en la controversia de desa fuero estuvieron los Inquisidores de parte suya. Habase con sultado al Consejo de la Suprema, y ste contest resol viendo que los tribunales del Santo Oficio no podan juzgar delitos de falsificacin, ni un cuando se tratase de documen tos relacionados con sus atribuciones. Entonces la Inquisicin de Zaragoza resolvi inhibirse del proceso, pero al cumplir este acuerdo del Consejo , manifest que la potestad civil no poda juzgar Prat en Barcelona sin cometer un desafuero. A s , pues, la Inquisicin desisti de dicha causa, y manifes tando su dictmen sobre la forma de procesarle, no es respon sable de los atropellos que se proyectaban. Con igual ligereza escribi Llrente sobre los sucesos de Barcelona, cuando en esta capital se present D. Crlos. Pres cinde dicho autor de los motivos polticos que agitaban Es

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PARTE HISTRICA.

paa, y olvida tantos abusos cometidos'por los flamencos en la administracin del Estado para hacer responsable al Santo Oficio de todos los disturbios. Interpretando inexactamente acontecimientos intenciones, no es difcil formar determi nados juicios crticos; lo dificultoso es probar asertos desti tuidos de razn, 'y aqu Llrente tropieza con obstculos in superables , vindose obligado dejar injustificada su Me moria Histrica, y las cortas pginas que este fin dedic en la Historia. El ao de 1519 hubo Crtes en Barcelona para jurar al nuevo Rey, aclamado ya en Castilla y Aragn. Acordron se algunas peticiones relativas sus fueros, y solicitaron quelas causas de sodoma, bigamia, usura y nigromancia se llevasen los tribunales ordinarios : pero como el Santo Ofi cio estaba entendiendo sobre dichos delitos, en virtud de bulas pontificias que haban solicitado los monarcas, juzg D. Crlos necesario consultar con Roma estos captulos, aunque nunca merecieron su aprobacin: as aparece de lascomunicaciones que dirigi su lugarteniente general en Catalua D. Diego de Mendoza. Resolvi Su Santidad las pe ticiones de Catalua, ordenando en bula de 1. de Setiembrede 1520 lo que proceda segn el derecho establecido por lo? sagrados cnones y las ordenanzas, y los decretos de la silla,' apostlica sin atentar cosa en contrario... Concedironse, no obstante, al Rey Inquisidor supremo facultades, para acceder las modificaciones de procedimiento que la quietud del Principado pudiera exigir. De esta benignidad propia y ex clusiva de nuestros Pontfices supremos abus Llrente su poniendo que se concedieron los captulos, Por qu no cita la Real cdula expedida?.... Porque no existe semejante do cumento, ni se hizo con los catalanes concordia por enton ces, sino algunos aos despues en la poca y circunstancias que hemos referido.

CAPITULO LVI.
PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

Omisiones, parcialidad inexactitudes de ciertos publicistas sobre la juris prudencia del Santo Oficio.Instalbanse pblicamente los tribunales. Edictos de gracia. Procedimientos siguientes. Indagaciones prelimi nares. Motivos de su reserva. Reglas para ejercer la pesquisa. Fun damentos de la inverosimilitud. No se admitan los indicios leves. Va lor de la presuncin. Condiciones de la investigacin.-LaInquisicin general y especial. Sus reglas.La delacin.Sus condiciones de vali dez.Las actuaciones eclesisticas sobre la denuncia investigacin fueron ms perfectas que las seculares.

>!' os procedimientos judiciales usados en el Santo Oficio han sido preferente objeto de gravsimos [j? cargos contra dicha institucin. Y no es tan extra-#T o que el hereje busque afanosamente coyunturas ^ de censurar nuestra Iglesia, como la ceguedad 5: de aquellos catlicos que repiten iguales argu mentos. Cristianos hay, que mintiendo sumisin la Santa Sede, niegan la justicia de sus dispo siciones. Existen, por desgracia, hombres que censuran los acuerdos pontificios referentes al or den espiritual, y sin embargo, se llaman hijos obedientes del Vicario de Jesucristo; gentes que % ll se creen muy catlicas, y anteponen su particular criterio al juicio del Pontfice infalible y santo, que por institucin divina rige y gobierna la grey cristiana, y no dudan combatir mandatos ordenados por la potestad su prema de esa Iglesia, que hipcritamente respetan y veneran, pero desobedecindola en cuanto se aparta de sus particulares opiniones. Increble es un catolicismo que se permite censu-

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PARTE HISTRICA.

paa, y olvida tantos abusos cometidos'por los flamencos en la administracin del Estado para hacer responsable al Santa Oficio de todos los disturbios. Interpretando inexactamente acontecimientos intenciones, no es difcil formar determi nados juicios crticos; lo dificultoso es probar asertos desti tuidos de razn, 'y aqu Llrente tropieza con obstculos in superables , vindose obligado dejar injustificada su Me moria Histrica, y las cortas pginas que este fin dedic en la Historia. El ao de 1519 hubo Crtes en Barcelona para jurar al nuevo Rey, aclamado ya en Castilla y Aragn. Acordron se algunas peticiones relativas sus fueros, y solicitaron quelas causas de sodoma, bigamia, usura y nigromancia se llevasen los tribunales ordinarios : pero como el Santo Ofi cio estaba entendiendo sobre dichos delitos, en virtud de bulas pontificias que haban solicitado los monarcas, juzga D. Crlos necesario consultar con Roma estos captulos, aunque nunca merecieron su aprobacin: as aparece de lascomunicaciones que dirigi su lugarteniente general enCatalua D. Diego de Mendoza. Resolvi Su Santidad las pe ticiones de Catalua, ordenando en bula de 1. de Setiembrede 1520 lo que proceda segn el derecho establecido por los sagrados cnones y las ordenanzas, y los decretos de la silla' apostlica sin atentar cosa en contrario... Concedironse, na obstante, al Rey Inquisidor supremo facultades, para acceder las modificaciones de procedimiento que la quietud del Principado pudiera exigir. De esta benignidad propia y ex clusiva de nuestros Pontfices supremos abus Llrente su poniendo que se concedieron los captulos, Por qu no cita la Real cdula expedida?.... Porque no existe semejante do cumento, ni se hizo con los catalanes concordia por enton ces, sino algunos aos despues en la poca y circunstancias que hemos referido.

CAPITULO LVI.
PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

Omisiones, parcialidad inexactitudes de ciertos publicistas sobre la juris prudencia del Santo Oficio.Instalbanse pblicamente los tribunales. Edictos de gracia. Procedimientos siguientes. Indagaciones prelimi nares. Motivos de su reserva. Reglas para ejercer la pesquisa. Fun damentos de la inverosimilitud. No se admitan los indicios leves. Va lor de la presuncin. Condiciones de la investigacin.-LaInquisicin general y especial. Sus reglas.La delacin.Sus condiciones de vali dez.Las actuaciones eclesisticas sobre la denuncia investigacin fueron ms perfectas que las seculares.

>!' os procedimientos judiciales usados en el Santo Oficio han sido preferente objeto de gravsimos [j? cargos contra dicha institucin. Y no es tan extra-#T o que el hereje busque afanosamente coyunturas ^ de censurar nuestra Iglesia, como la ceguedad 5: de aquellos catlicos que repiten iguales argu mentos. Cristianos hay, que mintiendo sumisin la Santa Sede, niegan la justicia de sus dispo siciones. Existen, por desgracia, hombres que censuran los acuerdos pontificios referentes al or den espiritual, y sin embargo, se llaman hijos obedientes del Vicario de Jesucristo; gentes que % ll se creen muy catlicas, y anteponen su particular criterio al juicio del Pontfice infalible y santo, que por institucin divina rige y gobierna la grey cristiana, y no dudan combatir mandatos ordenados por la potestad su prema de esa Iglesia, que hipcritamente respetan y veneran, pero desobedecindola en cuanto se aparta de sus particulares opiniones. Increble es un catolicismo que se permite censu

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PARTE HISTRICA.

rar actos de la supremaca pontificia, indigna contradiccin juzgamos llamarse catlico y combatir al Papa en alguna de sus disposiciones. Un eclesistico escribi la historia de la Inquisicin, censurando en ella amargamente los Pontfices que instituyeron dicho tribunal, y encona su apasionada cr tica, tratando sobre los procedimientos judiciales que usaron sus jueces. El presbtero Llrente no tiene una palabra de censura contra los cristianos que ocasionaron aquella severi dad propagando errores, suscitando cismas y esparciendo, la semilla de repugnante depravacin moral. Mas el escritor que se llamaba catlico, apostlico, romano, ceb su odio contra la Santa Sede, pretextando combatir unos tribunales eclesisticos, cuyo sistema de enjuiciamiento exagera con de plorable intencin, consignando en su historia inexactitudes y arbitrarias interpretaciones, prcticas ajenas los directo rios , y rigores que no existieron; y omite cuidadosamente dar noticias sobre la jurisprudencia observada por aquellos jueces ntes de principiar-las sumarias. Hcese por este motivo nece sario que llenemos dicha falta, indisculpable para el historia dor, que habiendo sido Secretario del tribunal de Corte,no ig noraba la legislacin que los jueces ajustaban sus procedi mientos. Reciente se conservaba el recuerdo de las juntas de Ems, en que algunos sacerdotes reformistas y aduladores diplo mticos destruyeron la disciplina de nuestra santa madre la Iglesia, concediendo los Reyes facultades de que bien pronto abusaron, usurpando el derecho de instituir obispos, aboliendo el culto de los santos, los diezmos, procesiones, cofradas, institutos religiosos y toque de campanas, y regu lando las horas de abrir los templos, de celebrar el santo sa crificio de la misa en idiomas vulgares, su duracin y otros puntos de liturgia (1). Todos estos abusos intrusiones del

(1) En Agosto de 1786 se reunieron en Ems, cerca de Coblenza, algunos diputados do los arzobispados de Maguncia, Colonia, Trveris y Salzburgo, y redactaron cierto plan de reform a, que era la absoluta negacin de la so berana pontificia. Pedro Tam burini, corifeo del jansenismo, y el ministro Kaunitz, protegidos por el emperador de Austria Jos II, causaron grandes padecimientos al papa Po V I; pero tambin es cierto que ellos debi aquel Prncipe todos los desaciertos de un reinado, que le obligaron dictar

CAP. L V f.-PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

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poder secular eran conocidos de Llrente. En su tiempo exis tan, y todava quedan sucesores de aquellos jansenistas que se reunieron en Pistoya, contra los cuales ninguna censura dirige. un cuando pudo ver que en dicho concilibulo for maron una teologa para su uso privado: calvinismo vergon zante, que bajo el pretexto de falsa libertad, an espera des truir la supremaca pontificia, objeto preferente de su odio; y

su epitafio en los siguientes trm inos: 'Aqu yace Jos I I, desgraciado en todas sus empresas.* Al filsofo Jos II sucedi Leopoldo II, que por afecto al jansenismo aboli en Austria el tribunal de la Nunciatura, y fu dic tando disposiciones contrarias la disciplina y jurisdiccin eclesisti c a , mintras que por otra parte propagaba las obras de Quesnel y de mas autores jansenistas. Aconsejbale esta conducta el obispo Escipion IUcci, que lleg creer posible destruir la Iglesia romana con el apoyo im perial; para este fin reuni en Pistoya, el 18 de Setiembre de 1786, un snodo de jansenistas y regalistas, en que figuraron Taniburini, Palmieri y otros titulados reformistas. All el jansenismo dej ver la hediondez de sus doctrinas sobre la g racia, su omnipotencia, ineficacia del temor y teo ras de los dos estados, dos amores y libertad, suponiendo. como Lutero, que despues de la culpa original, todo es pecado en el hombre. Consign ronse otros acuerdos luteranos sobre la justificacin del pecador, indul gencias interpretaciones bblicas, y grandes errores teolgicos sobre sa cramentos , oracion , votos, celibato de los clrigos y festividades, conclu yendo con el obligado tema de reformas monsticas , pretexto para la ex tincin de regulares y despojo de sus bienes. En aquellas clebres sesiones aparecen consignadas las doctrinas que han motivado la declaracin de Pi IX sobre el liberalismo, considerado ya como verdadera hereja. El ma trimonio civil antepuesto al cannico; la liturgia en idioma vulgar, inde pendencia de los obispos, quienes se llama Vicarios de Cristo; disminu cin d los dias festivos; facultad en los presbteros para decidir sobre asuntos de fe ; supresin de todos los altares del tem plo, exceptuando uno. y de todas las capillas y oratorios; abolicion del culto de la Santsima T ri nidad y Sagrados Corazones, y de las prcticas devotas, como novenas, setenarios, santo rosario, etc. Estos fueron los acuerdos principales de aquel snodo; doctrina que forma hoy la dogmtica del clero revoluciona rio y de esos fieles que armonizan sus creencias con lamentable oposicion la soberana pontificia; de aquellos que, dicindose catlicos, profanan los tem plos, ocupan las temporalidades de iglesias y monasterios. procesan nuestros obispos, los asesinan como asesinaron inocentes religiosos, y tienen aprisionado nuestro Santo Papa Pi IX. Ricci conoci sus extravos, se arrepinti de ellos , y muri reconciliado con la Iglesia catlica el dia 27 de Enero de 1810. Seis aos ntes se haba retractado, causando grande consuelo Pi VII en su viaje Francia.

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p a r t e H is t r ic a .

por esta causa, no perdona coyuntura en que atacar la Santa Sede, habiendo elegido los tribunales de la Inquisi cin y su jurisprudencia para fundamento de cargos exagera dos. Una literatura vulgar se ha vendido estos malos cat licos , y trabaja con ellos en su obra destructora. De este modo se ha formado contra la suprema potestad del catolicismo cierta liga de escritores im pos, que acogieron las calumnias forjadas por Llrente, exagerando unos procedimientos judi ciales , y forjando prcticas que no usaron, por ajenas los di rectorios y acordadas del Consejo supremo de la Inquisicin. Hcese por este motivo necesario que del expresado asunto tra temos con algn detenimiento, para dar conocer la jurispru dencia que los Inquisidores observaron, y de la cual no podan separarse sin contraer gravsima responsabilidad; porque di cha legislacin se hizo constar en las citadas instrucciones or gnicas y autos del Consejo supremo, y la consignronlos di rectorios escritos para su fiel conservacin. Es un hecho his trico que estos tribunales contuvieron el progreso del error, que fu tomando imponente desarrollo en aquellos pases donde se aboli el Santo Oficio para admitir formidables socie dades, cuya primera regla de gobierno es el secreto. En estas tirnicas instituciones se forman procedimientos misteriosos, y acuerdan terribles penas que los mismos afiliados deben ejecutar, convirtindose en verdugos, sin respeto los debe res de parentesco y amistad, cuando se trata de cumplir sen tencias inapelables. La masonera, que hoy dirige el destino de muchos pueblos, tiene adoptado para su gobierno regla mentos de intolerable despotismo, que se cumplen rigurosa mente. Todo es en ella reservado y misterioso, y sin embar go , Llrente nada encuentra censurable; mintras que des ahoga su furor contra la Inquisicin, un cuando sus pro cedimientos fueron pblicos, y en este concepto pueden ser juzgados por la crtica imparcial. Juicios que aprob la Santa Sede mandando reservar nicamente ciertas diligencias por las gravsimas razones que expondrmos. Es creencia catlica que nuestra santa, nica y verdade ra madre la Iglesia no se ha engaado ntes, no se equivoca hoy, ni errar despues; por consiguiente, hcese imposible sus hijos negar el respeto y obediencia que deben al jefe supremo infalible de esta Iglesia, igualmente infalible; y

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falta al respeto y regatea la obediencia debida por derecho di vino al Pontfice Romano, quien critica sin miramiento ni consideraciones sus mandatos sobre el orden espiritual, como es costumbre de ese jansenismo encubierto bajo la hipcrita mscara de mentida fe catlica con que ciertos cristianos ha cen alarde farisaico de piedad y devocion. Funestas re sultan siempre las consecuencias nacidas del criterio pri vado en asuntos referentes al gobierno, jurisdiccin y disci plina de la Iglesia; doctrinas que Llrente, como todos los escritores del liberalismo, tratan y deciden sin reflexionar que la temeridad sobre dichas materias se halla muy cerca del error. Aceptronse por el Santo Oficio las prcticas forenses de su poca, excepto algunas que perfeccion para evitar abu sos. Los sagrados cnones y bulas pontificias sirvieron de fundamento las instrucciones acordadas para la uniformidad de aquellos procesos cuya tramitacin deba producir el escla recimiento de los hechos. Y si los tribunales de la fe tuvieron que acomodarse las prcticas civiles, exigencia fu de los monarcas; pero es absurda y calumniosa la suposicin de que todo era reservado en ellos. Por repetidas instancias de los re yes expeda Roma las bulas de instalacin, y sta exigi siem pre la mayor publicidad. Cuando en alguna parte se estableca el tribunal, fu prctica observada presentar sus autoridades seculares y eclesisticas el Real decreto por lo relativo la parte c iv il, sin que los jueces pudieran actuar omitiendo di cho requisito, que era el procedimiento primero, rigurosa mente dispuesto en todas las instrucciones. Mandaban stas que se reunieran el clero y pueblo en la Iglesia mayor de la eiudad para conocer el nombre de los jueces, y escuchar el correspondiente discurso, en que anunciaban su llegada, y motivos que haban precisado su establecimiento. Expli cbase la jurisdiccin mixta de los Inquisidores, y todas las autoridades prestaban juramento de auxiliarles, as como sus dependientes , en el ejercicio que les confiaba la bula y Real decreto pblicamente ledos, formndose en segui da la correspondiente acta. Estas formalidades prueban que la Inquisicin no se rodeaba de misterios, pues todo lo con trario determinaban sus instrucciones, segn los manda tos expresos de Inocencio IV, Urbano IV, Alejandro IV y Ur*

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P A R T E HISTRICA.

bao VIII (1) y repetidos autos acordados de su Consejo su premo. Despues de este procedimiento preliminar, se publicaba el edicto concediendo los apstatas y herejes cierto tiempo, dentro del cual eran perdonados aqullos que retractaran sus errores, sin otra diligencia ni publicidad ofensiva para su crdito. Transcurrido el trmino de gracia, que para los pre sentes sola ser de cuarenta dias, vena segundo y tercer pla zo antes de procederse en justicia (2). Obraba el Santo Oficio con rigurosa sujecin una jurisprudencia formada por el derecho comn y los sagrados cnones; y de esta observancia no prescindan los tribunales, pues la ms leve omision era motivo suficiente para que el Consejo supremo devolviera los autos mandando su reforma. No podan extralimitarse aque-r los jueces, porque leyes claras y precisas regulaban sus atri buciones , y era difcil quebrantar unos reglamentos acorda dos segn los principios de derecho, cuya observancia vigila ba un supremo tribunal. Hacase dificultoso cometer injusti cias ni atropellos, y la calumnia se pona en claro fcilmente por unos procedimientos muy pensados, en que los jueces co nocan cada una de las diligencias consignadas en el proceso. Para descubrir el crimen se empleaban dos medios; uno gene ral y otro especial determinado. Consista el primero en pu blicar edictos, lo cual se verificaba de oficio, peticin del Fiscal, por fama pblica, instancia departe en bien de la Iglesia y del Estado contra muchos indeterminados here jes. La fama pblica deba proceder de hombres buenos, y era necesario que el rumor llegase oidos del juez repetidas veces hasta formar muy clamorosa insinuacin (3). El segun do medio produca la publicacin de dicho edicto contra de terminados errores y personas, por querella, de oficio, consecuencia de pblicos rumores, avisos oficiales, noti cias confidenciales. En cuyos procedimientos se guardaba

(1) De In o c e n c io IV, C a m adversis; U rban o IV, Liceta diversis; A l e ja n IV, y U rban o VIII. In cap. de Inq., p . 1.*; De hcer., l i b . VI, c u y a s b u la s se h a lla n en e l Directorio d P e ? a , 3.* p a r l e , c o m . 5. (2) L i . o r . , ilist. crt.. c a p . VII , a r t . II; R o h r b a c h e r , Ilist. U n v . , i l 1 5 1 7 ; M a r i a n a , Ilist. de E sp., l i b . XXIV.
d ro (3)
S
a a v

.,

p g . 129.

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grande conformidad con los tribunales civiles, aunque in troduciendo un progreso cientfico en la administracin de justicia; as aparece y se observa estudiando las doctrinas consignadas en sabios directorios. El temor de que resulte muy difuso este libro nos impide recordar toda la enseanza de aquellas voluminosas obras olvidadas hoy entre el polvo de algunas bibliotecas; pero conocern nuestros lectores ciertos principios importantes que debemos reproducir. Observaron los jueces del Santo Oficio en el ejercicio de su ministerio las doctrinas de clebres jurisconsultos telo gos y canonistas (1) instrucciones que los primeros letrados de su tiempo iban acordando , y publicaron desde Sevilla, Valladolid, Avila, Toledo y Madrid , en que se regulan las tramitaciones judiciales bajo la base de no perjudicar sin ab soluta causa los intereses, fama y crdito del prjimo. Por este motivo establecieron ciertas indagaciones prelimina res y secretas sobre la persona denunciada, y para no juz garla temerariamente , buscbanse minuciosos informes acer ca de su crdito, vida , costumbres , estudios , ingenio y ocu pacin. Fu necesaria la reserva en estas informaciones pre liminares , supuesto que la inexorable opinion pblica infa maba el concepto de los procesados por el Santo Oficio , y no era justo comprometer la fama del acusado ntes de que hu biera razones en que fundar el procedimiento y pruebas para el auto de prisin , porque hasta dicho trmite, cuya publi cidad era inevitable, todas las actuaciones tenan carcter secreto. Una esperanza favorable para el que era delatado motivaba la reserva, creyndose posible desestimar la denun cia por defecto de justificacin. Fu principio fijo que no versando las acusaciones sobre motivos probables, refirin dose hechos inverosmiles, era improcedente la formacion de causa. La inverosimilitud se deduca precisamente de la fama, vida , costumbres, ingenio y ocupaciones del acusado ; y por este motivo el tribunal tomaba informes secretos sobre las indicadas circunstancias , pues ntes de principiar un pro-

(1 ) P e5a

A lb e r t . ,

, Direct.

; E y m e r ic ii.

locis ;

V a le n tn

in tract. de ca th o l. ; A l f s , d e C a s t r o , just. heeret.; F r a x . , D irect ; P a r a h c s , de orig. Inquis.; M. C a n o , de S o t o V i l l a r , etc.

30 p a r t e h is t r ic a . cedimiento era necesario saber la probabilidad del suceso. No poda formarse juicio sobre indicios, un cuando fuera permitido explorarlos para llegar al descubrimiento de un hecho siempre que hubiera contra l presuncin legal desfa vorable : ..... Incerta nemo Pontificnm jv, dicare prasumat, et 7>quamvis vera sin t, non tamen credenda nisi q%ce cers indiciis 7>comproianur, nisi qnee. manifest jndicio convincwntur: nisi jiuliciario ordinepublicantur (1). No haba considera ciones personales que detuvieran el curso de las indagacio nes reservadas y del procedimiento subsiguiente contra los herejes apstatas, y siendo preciso descubrir aquellas reu niones en que los judaizantes se abandonaban prcticas supersticiosas, fueron necesarias las indagaciones secretas para no perjudicar personas que pudieran ser objeto de in justa denuncia. La presuncin serva nicamente para in quirir el hecho con las pruebas que le hacan justiciable; mas la investigacin deba ser cierta, clara y especifica, para que se deslindaran todas las circunstancias del delito. Sin las tres referidas condiciones la investigacin se clasificaba de vaga incierta, era nula de derecho , insuficiente para fundar el proceso. Nula era igualmente la pesquisa de un hecho juzgado y absuelto, y por causas de incompetencia ha ba en ciertas ocasiones motivo de nulidad. Era incompe tente el juez por razones de lugar, origen, domicilio, y del mismo d elito: resultando improcedente la pesquisa hecha por un tribunal fuera de su territorio, sobre delitos cometi dos en otra jurisdiccin, extraos su autoridad, pues no poda ocuparse en inquirir culpas ajenas sus facultades privativas. Llambase inquisicin el derecho de proceder oficial mente, -de investigar delitos cometidos por los herejes sospechosos de hereja, sus fautores defensores de cualquie ra clase , estado y condicion, debiendo ejercer este encargo unos jueces con potestad apostlica dentro de sus respectivos territorios. Distinguase la inquisicin general de la especial en que la primera iba dirigida contra inciertos delincuentes delitos generales , y la segunda contra personas determina-

(i)

Inst. del papa Sixto los obispos espaoles.

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das. En ambos casos el juez tomaba informes para descubrir la existencia de las culpas. La inquisicin general tena efecto cuando visitaban los Inquisidores el territorio de su jurisdiccin promulgando edictos generales, inquiriendo sobre las ocultas herejas, segn el canon segundo del Con cilio de Tolosa (1). Efectubase la inquisicin particular con tra determinados individuos por delitos concretos raciona les'sospechas que la opinion pblica indicaba. Sin embargo, los Inquisidores procedan muy cautamente en este segun do caso, y la reserva era indispensable para librar de infa mia al sospechoso. En realidad la clasificacin de la pesquisa se comprende mejor de dos maneras : una , que era prepara toria, y se haca para descubrir los ocultos delitos contra la f e ; y la ordinaria solemne, que consista en las actuacio nes hechas para la prueba legal de dichas culpas. La Inqui sicin general preparatoria serva para conocer al delin cuente , y la especial para condenarle imponiendo su culpa las penas cannicas. Sobre acciones que no fuesen justicia bles era improcedente la pesquisa, porque donde no hay delito es imposible aplicar pena. Lo ms notable sobre este asunto era el haber consignado como condicion absoluta de la pesquisa ordinaria que fuese reclamada por la vindicta pbli ca, y de ningn modo efecto de apasionadas injustas pre venciones : fin de evitar este peligro se formaba un proce dimiento secreto sobre los acusadores ntes de proceder con tra el denunciado. Era necesario que los jueces adquiriesen

(1) Statuimus itaque ut Episcopi et A rchiepm opi in singulisparceciis, tam in civitatibus quam e x tr a , sacerdotem unum et dos, vel tres bonm opinionis laicos, vel plures (si opus fuerit) sacramento constringant, qui diligenler inquirant, fideliter etfrequenter hwreticos in eisdem paroeciis, domos singulos, et cameras subterrneos aliqua suspicione notabilis, perscrutando et appensa seu adjuncia in ipsis actis wdificia, seu quwcumque alia lalibula , quw omnia destru prcecipimus perquirendo; et si quos repererint h erticos, credentes, fau tores, receptores, seu defensores eorum , adhibita cautela ne fugere possint, Archiepiscopo vel Episcopo, dominiis locorum, seu Ballivis eorumdem cun omni festinantia studeanl intimare, ut animadversiotie debita puniantur. Ioc dem faciant Abbales exemptis in locis suis, qui non sunt ordinario ju re dioecesano subjecta-: solliciti etiam sint Dotnini terrarum circa inquisitionem hoereticorum, in vill-is, domibus et nemoribus factenda. El circa hujusmodi appensa, adjuncta seu subterrnea latibula destr tienda.

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PARTE HISTRICA.

certeza sobre la verdad del delito, para que pudieran incoar su pesquisa inquisicin. Las averiguaciones deban hacerse con prudencia y guardando rigurosamente los trmites lega les , porque eran nulas si tenan defectos en la forma. Ade ms , dicha pesquisa nicamente proceda sobre delitos gra ves contra la fe, y de ningn modo por faltas menores. An tes de principiar las indagaciones judiciales compareca el sospechoso la presencia de sus jueces para saber aquellos puntos sobre que estaba infamado, invitarle reservada mente que confesara y se arrepintiera del hecho siendo cierto, y en caso contrario preparase la vindicacin que su fama exiga. Cuando negaba la culpa, era preciso revelarle los fundamentos de la denuncia (1). No podan los Inquisidores extender sus investigaciones cosas reservadas en la con cien cia, porque slo el Tribu nal de la confesion es competente para juzgar esta clase de culpas en que nicamente cabe la propia denuncia: asi es que la pesquisa tena que limitarse los delitos pblicos. Prohibise rigurosamente los jueces descubrir el crimen oculto, por la infamia que resultara contra el prjimo, ni interrogar testigos sobre un pecado oculto mintras la tama no lo descubriera; porque en este caso dejaba de ser oculto, y adems deban cuidadosamente examinar si dicha fama pro ceda de personas fidedignas. Todos los directorios convienen sobre esta doctrina, fundndose en las palabras del mismo Je sucristo (2), y en la infamia que resultara contra el prjimo publicando los pecados ocultos, por cuyo motivo prohibi Inocencio III que se descubrieran. Considerbase contra de recho natural la revelacin del nombre propio, cuando estaba oculto el pecador; pero no poda aplicarse esta regla los sectarios, que se reunan secretamente con el fin de ejercer su culto. Se previno los Inquisidores, de un modo terminante, que no calificasen de justa la presuncin desfavorable si no es taba fundada en la fama pblica (3), siendo la razn de esta

(1) Conc. Lat. 4 , cap. VIH. (2) Nollite jadicare ut non judicem ini. . . . Omnia ergo qimcumque vultis ut faciant vobis homines, et vos facite illis..... S. Mat. Evang., cap. VII, v. 1. 12. (3) Sicut accusationem legtima debel pi'cecedere inscriptio , ct denuntia-

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" v

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doctrina, porque hay en el hombre dos gneros de cualidades, natural y accidental. De la naturaleza provienen unas que son por esta causa esenciales, y llmanse accidentales aque llas que se adquieren: pero de estas segundas alguna vie ne ser intrnseca, porque se hace inherente al sujeto como 1^ ciencia, y otras son coherentes (1) extrnsecas y pura mente accidentales, como la pobreza y las riquezas. As, pues, era jurisprudencia en uso que gozando un sujeto buen con cepto pblico no se le poda privar de l, con alguna pes quisa inconsiderada, excepto el caso de exigirlo indudable mente la fama pblica: porque habiendo perdido esta cualidad coherente, no tena derecho que se respetara su buen con cepto pblico : mas en la duda tena derecho el sospechoso favorable presuncin. Doctrina fu sta practicada en aque llos tribunales no solamente para la pesquisa particular , sino en las pruebas. Dicha pesquisa inquisicin no poda eje cutarse, y era nula ilegal sin la fama pblica precediente, que deba constar en diligencias reservadas, graduando su valor y fundamento, distinguiendo el origen de la proce dencia y examinando la certeza de los rumores pblicos. Es taban obligados aquellos ju e c e s , inquirir si la fama del sospechoso era buena m ala, si resultaba bien mal forma da, si proceda de hombres honrados y fidedignos, y final mente , si era general. Los indicios leves se consideraban como juicios temerarios, y sobre ellos no podan fundarse ac tuaciones. Eran necesarios los indicios graves para entablar algn procedimiento. Procedase la pesquisa de un delito siempre que resulta ba pblico , porque la fama en este caso no era obstculo ni causa suficiente para evitar su inquisicin : y adems proce da dicha pesquisa si de las investigaciones generales resul taban datos que legalmente fundaran la sospecha particular. Para empezar una pesquisa se haca indispensable la declara cin de dos testigos sin tacha, que dijeran haber odo pblica y generalmente asegurar con referencias personales la exis-

tionem cannica monitio, el inquisitionem clamosa insinuatio prcevenirc debet. Subjecto inherens, velsubjecto coherens.
T omo
iif .

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PARTE HISTRICA-

tencia del delito que deba ser averiguado (1). Era precisa la declaracin jurada de dos mdicos sobre el estado mental del que era objeto de la acusacin : y despues de averiguar su conducta, se juzgaba la verosimilitud de la denuncia (2). La jurisprudencia del Santo Oficio determinaba otras prevencio nes perfectamente ordenadas para que sus jueces procediesen de un modo seguro imparcial, formando los procesos cuan do haba fundamento para ello, y siempre en la suposicin de exigirlo la fama pblica. Es obligacin de los catlicos prestar su apoyo individual nuestra santa Madre la Iglesia, no slo para la observancia de sus preceptos, sino fin de conservar puras las creencias que forman una dogmtica cierta y admirable. Por este m or tivo juzgaron muchos telogos y canonistas que comprome tan sus conciencias los cristianos ocultando los errores que sus amigos y conocidos profesaban , y tolerando con aptico silencio el extravo de gentes sencillas ignorantes, seducid das por la sagacidad de algn hereje. Hoy esta doctrina no se acepta como en aquellos tiempos: y porque falta el celo religioso y la fe va cila , se censuran acciones bien laudables en otra poca, cuyos hombres de profundas convicciones no pueden ser juzgados con el criterio, la incertidumbre de principios y segn las costumbres de nuestro siglo. Y siib embargo, la religin hoy como siempre nos impone deberes en el orden superior, de los cuales no es lcito desentenderse.. No pueden los catlicos transigir con la hereja, ni aceptar doctrinas que directa indirectamente, en todo en partes# sean contrarias la santa f e , moral y disciplina eclesistica. Indisculpables son los errores del entendimiento cuando ste se halla ilustrado por la Iglesia catlica, maestra y doctora de la verdad ; as es que no pueden discutirse los dogmas y moral cristiana, siendo bien digno de censura el hombre que; somete dichos asuntos su criterio privado. Adems, nues tras antiguas leyes prohibieron el ejercicio y observancia d# los falsos cultos en los dominios espaoles, y de aqu pro vino el que todo buen ciudadano se creyera obligado coope-

(1 ) (2 ;

P ea

H ofele , p .

: Coment. al Direct. de Eymerich. 209.

CAP. L V I. PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

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rr para su cumplimiento , denunciando las sinagogas secre tas de judaizantes, los templos luteranos y aquellas ocultas juntas, donde los iluminados se abandonaban repugnante depravacin, y en que sus ministros solan mancillar el honor de jvenes seducidas por infames enseanzas. Crease obliga do el delator como ciudadano y catlico, y en ambos concep tos entenda cooperar de buena fe la observancia de las leyes civiles y eclesisticas. Pretendemos hoy juzgar nues tros antepasados, siendo con ellos excesivamente injustos y severos, porque en la pobreza de nuestras concepciones y materialismo donde el criterio se revuelve, no hay abnega cin para cumplir ciertos deberes del orden superior, que exigen grandes sacrificios. Aquellos cristianos denunciando los delitos contra su fe catlica, creyeron corresponder importarftes deberes de conciencia, pues vean que la religin, falseada en sus principios, serva de hipcrita pretexto la mentable relajacin moral. Para juzgar imparcialmente dichos hombres sera necesario trasladarnos su poca, y considerar sus costumbres y fervorosas creencias, estudios y criterio. Adquiran los Inquisidores noticia de un delito, por dela cin pblicos rumores, y procedan para descubrirlo, aco modando las diligencias al derecho cannico, y en lo posible los usos y costumbres del pas. De tres modos se presen tbala denuncia: por medio del annimo, en escrito firma do1 pero sin comprobantes, y justificada con documentos, designando las personas sabedoras del suceso que podan tes tificarlo. Erartfmprocedentes y se desestimaban las delaciones annimas injustificadas, y las opuestas al derecho natural; y nicamente se admitan escritas y firmadas, siempre que llevaran unidos sus comprobantes, facilitasen la prueba de testigos, revelando los nombres de personas dispuestas de clarar el hecho denunciado. Despues mand el Consejo que las denuncias no slo se presentaran por escrito, sino autori zadas ante un escribano pblico, y jurando ser verdaderas (1). Recomendbase mucho los Inquisidores grande cautela y prudencia para calificar la importancia de las denuncias

(1)

Inst. para los Cnmis., citada? por Saavedra , pg. 201.

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PARTE HISTRICA.

exigiendo en ellas condiciones y requisitos particulares. Pro ceda la denuncia de oficio cuando el delito era notorio, mas condicion de que existieran contra el sospechoso datos y pruebas racionales. Considerbase un delito evidente con. fuerza en s de acusador, siempre que fuera conocido el reo; pero al mismo tiempo creyeron doctrina indudable, que nadie tiene obligacin de denunciarse, pues debe conservar el hom bre su fama con igual cuidado que la vida, porque dice san. Agustn, que si la vida interesa al sujeto, su fama puede im portar otros, como hijos, deudos y. amigos (1). De las tres formas de delacin, ya hemos dicho que slo se daba curso laque presentaba justificantes, propona nombres respe tables de sujetos dispuestos formar la prueba testifical. Era circunstancia precisa que el delator y los testigos citados en la denuncia fuesen personas d e reputacin y probidad,buyas condiciones se justificaban por medio de informes reservados y escrupulosamente recogidos. Hacanse constar en autos cuantas relaciones y particularidades pudieran existir entre el procesado y sus acusadores y testigos , para cerciorarse d la buena fe y celo de unos y otros; y era preciso averiguar oficialmente el motivo, tiem po y coyuntura en que los decla rantes haban conocido al reo. Por este medio se probaba el desinteres imparcialidad de los testigos, cuyas declaracio nes eran interpretadas favorablemente al acusado, no apare ciendo muy claras y precisas. Este fu el mtodo antecedente que para empezar todos los procedimientos observ la Inquisicin. Jams prescindieron los inquisidores de la informacin sumaria, en que se ratificaba^! delator bajo juramento, y eran llamados los testigos para examinarlos, si de informes secretos resultaba creiblo su tes timonio. Exigindose estos informes conjuramento personas rectas imparciales, y en vista de lo que resultaba sobre los antecedentes, vida y costum bres, buena opinion y fama dl delator y los testigos, resolva el Tribunal desestimar la de nuncia, tomarla en consideracin. Despues mand el Conse jo que no se diera curso la primera, sin estar confirmada por una segunda delacin del mismo delito que otro sujeto h i-

(1)

Nobis autem necessaria vita n ostra , aliis fama riostra.

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'eiera; y en los ltimos tiempos del Santo Oficio, nicamente daban curso las delaciones cuando se repetan por tres dis tintos actores. y sobre ellas versaba una prueba testifical para cerciorarse de la imparcialidad de stos, y que no procedan por odio ni venganza, jurndolo en forma. Vena despues el reconocimiento de las firmas, y era diligencia precisa la ra tificacin que evacuaban los delatores ante el Obispo, Inqui sidores , notario, y dos personas que llamaban honestas por su buena opinion y fama. Faltando alguna de las condiciones re feridas , quedaba sin curso la denuncia. Exiganse dichos re quisitos para admitir la posibilidad de que un cristiano pu diera cometer delitos contra su fe catlica. Para estas causas era improcedente la delacin annima en que el acusador no contrae compromiso alguno ni se muestra parte, y no queda obligado la prueba, concretndose facilitar las noticias que tiene adquiridas. En las causas de hereja no se admitie ron delaciones de este gn ero, pues como ya se ha dicho, era precisa formal denuncia de tres sujetos que pidieran la formacion de causa, hacindose actores con responsabilidad por falta de pruebas. Con estas precauciones se aseguraba la certidumbre dlas delaciones hechas consecuencia del edic to publicado por cada tribunal en su territorio, mandando, bajo pena de excomunin, denunciar delitos referentes la santa fe catlica. As, pues, contra estos crmenes se proceda por -denuncia privada del ministerio fiscal; por Inquisicin excepcin (1). - Por razn del fin ndole de los delitos, no puede admi tirse absoluta paridad entre los procedimientos civiles, y del Santo Oficio, como algunos pretenden , para robustecer sus argumentos con semejante confusion; y sin embargo, aquellas actuaciones eclesisticas fueron mejor dispuestas que las se culares. Los tribunales d la fe tomaban desde las primeras di ligencias acertadas precauciones fin de esclarecerlos sucesos, y que las sentencias fueran justas. Actubase contra los ene migos de nuestra Religin por crmenes denunciados, mas se exiga unnimes declaraciones testificales para la prueba, y

(I) Per viam accusationis, denunliationis, inquisitionis , vel per viam exceplionis. E ym ., Direc.

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PARTE HISTRICA.

si sta no era completa, quedaba la denuncia desestimada.. Comprese la prudencia y detenimiento de aquellos jueces en sus primeras tramitaciones, con los procedimientos civiles en que una sola delacin puede llevar ante sus tribunales al ino cente ciudadano, que pasa muchos dias encerrado sin lograr el auto de sobreseimiento. La Inquisicin no poda detener al denunciado sin que precediera informacin del hecho, y fun dados indicios. Ni daba curso las delaciones sin los requisi tos que se han expuesto; y para el auto de prisin y efectuar lo , se requeran condiciones, que en su lugar manifestarmos. No se detienen tanto los procedimientos seculares, en que puede un juez decretar la detencin del acusado, siem pre que el actor constituya la fianza de calumnia. La diferen cia entre ambos procedimientos resulta favorable los jueces eclesisticos ms humanos y detenidos en sus actuaciones. Decase que un crimen evidente no necesita delator; pero es bien cierto, que pesar de toda la publicidad del hecho,, siendo el culpable oculto , y no habindose formado an la fama pblica, estaba prohibido interrogar los testigos des cubrindoles el nombre del presunto reo, si ellos no le. cono can como sospechoso, y espontneamente no lo manifesta ban ; porque se consider digna de respeto la fama, cuandovehementes sospechas no la destruan. Casos de esta especie eran los delitos de profanacin de templos, y mutilaciones;4e santos; sucesos que frecuentemente aparecan desconocin dose los ejecutores. El Santo Oficio siempre quiso terminar pronto las causas,, para cuyo|fin habilit el trabajo en los dias festivos; y debe tenerse muy presente que sus actuaciones llevaban activo curso; pero no poda evitar que los acusados promovieran in cidencias , y que stas fueran causa de necesarias.dilaciones. El Tribunal permiti los reos agotar sus medios de defensa, pero abusaron de sta libertad, dando motivo para que se ha yan formulado cargos, sin considerar que los mismos reos prolongaban su causa, suscitando incidentes dilatorios ^cuan do vean probable un resultado bochornoso para su familia.

CAPITULO LVII.
PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

l secreto sobre los nombres de acusadores y testigos. Estaba usado en - los cdigos civiles. No fu invencin del Santo Oficio, ntes bien lo mo dific. No fu absoluto ni general. Condiciones del sigilo.Causas que lo motivaron. Precauciones para su uso. Penas aflictivas por falta de verdad.No se quebrantaron las condiciones de la correccin fraterna. Inconvenientes que evit el sigilo. Su necesidad. Dbase al procesa do conocimiento de las diligencias. Perfeccin de estos procedimientos sobre los civiles.

( S A censura ms fuerte que se hace contra los pro~ cedimientos judiciales usados por el Santo Oficio, consiste en la reserva que guardaban sobre los nombres de ios acusadores y testigos : singularidad de aquella jurisprudencia que ha servido de pretexto cargos y furibundas invectivas, sin examinar los motivos que la Iglesia tuvo para el acuerdo de ciertas resoluciones convenientes en su tiempo. Razones haba entonces favor de una \ prctica, que no pareci irregular, considerndola de uso admitido en ciertas causas civiles, y con veniente para el objeto esencial del Santo Oficio, cuyos tribunales habran carecido del vigor que les era necesario, sin la precaucin que tanto se censura en sus procedimientos; y que necesit usar contra el torrente de doctrinas esparcidas en Espaa por los herejes y apstatas, y el fanatismo de muchos impostores conjurados en dao de la dogmtica, m oral, disciplina y prcticas pia dosas del catolicismo, imico depositario de la verdad. Ya

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PARTE HISTRICA.

si sta no era completa, quedaba la denuncia desestimada.. Comprese la prudencia y detenimiento de aquellos jueces en sus primeras tramitaciones, con los procedimientos civiles en que una sola delacin puede llevar ante sus tribunales al ino cente ciudadano, que pasa muchos dias encerrado sin lograr el auto de sobreseimiento. La Inquisicin no poda detener al denunciado sin que precediera informacin del hecho, y fun dados indicios. Ni daba curso las delaciones sin los requisi tos que se han expuesto; y para el auto de prisin y efectuar lo , se requeran condiciones, que en su lugar manifestarmos. No se detienen tanto los procedimientos seculares, en que puede un juez decretar la detencin del acusado, siem pre que el actor constituya la fianza de calumnia. La diferen cia entre ambos procedimientos resulta favorable los jueces eclesisticos ms humanos y detenidos en sus actuaciones. Decase que un crimen evidente no necesita delator; pero es bien cierto, que pesar de toda la publicidad del hecho,, siendo el culpable oculto , y no habindose formado an la fama pblica, estaba prohibido interrogar los testigos des cubrindoles el nombre del presunto reo, si ellos no le cono can como sospechoso, y espontneamente no lo manifesta ban ; porque se consider digna de respeto la fama, cuandovehementes sospechas no la destruan. Casos de esta especie eran los delitos de profanacin de templos, y mutilaciones;4e santos; sucesos que frecuentemente aparecan desconocin dose los ejecutores. El Santo Oficio siempre quiso terminar pronto las causas,, para cuyo|fin habilit el trabajo en los dias festivos; y debe tenerse muy presente que sus actuaciones llevaban activo curso; pero no poda evitar que los acusados promovieran in cidencias , y que stas fueran causa de necesarias.dilaciones. El Tribunal permiti los reos agotar sus medios de defensa, pero abusaron de sta libertad, dando motivo para que se ha yan formulado cargos, sin considerar que los mismos reos prolongaban su causa, suscitando incidentes dilatorios ^cuan do vean probable un resultado bochornoso para su familia.

CAPITULO LVII.
PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

l secreto sobre los nombres de acusadores y testigos. Estaba usado en - los cdigos civiles. No fu invencin del Santo Oficio, ntes bien lo mo dific. No fu absoluto ni general. Condiciones del s ig ilo . Causas que lo motivaron. Precauciones para su uso. Penas aflictivas por falta de verdad.No se quebrantaron las condiciones de la correccin fraterna. Inconvenientes que evit el sigilo. Su necesidad. Dbase al procesa do conocimiento de las diligencias. Perfeccin de estos procedimientos sobre los civiles.

( S A censura ms fuerte que se hace contra los pro~ cedimientos judiciales usados por el Santo Oficio, consiste en la reserva que guardaban sobre los nombres de ios acusadores y testigos : singularidad de aquella jurisprudencia que ha servido de pretexto cargos y furibundas invectivas, sin examinar los motivos que la Iglesia tuvo para el acuerdo de ciertas resoluciones convenientes en su tiempo. Razones haba entonces favor de una \ prctica, que no pareci irregular, considerndola de uso admitido en ciertas causas civiles, y con veniente para el objeto esencial del Santo Oficio, cuyos tribunales habran carecido del vigor que les era necesario, sin la precaucin que tanto se censura en sus procedimientos; y que necesit usar contra el torrente de doctrinas esparcidas en Espaa por los herejes y apstatas, y el fanatismo de muchos impostores conjurados en dao de la dogmtica, m oral, disciplina y prcticas pia dosas del catolicismo, imico depositario de la verdad. Ya

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hmos dicho que los tribunales de la fe no admitan acusacio nes sin estar autorizadas por tres personas de buena opinin. y fama, y que sobre la moralidad de los denunciantes se to maban informes reservados apersonas de confianza, y entre ellas sus respectivos prrocos. Estas justificaciones hacan desaparecer los inconvenientes del sigilo sobre el nombre dek acusador , supuesto que no se daba importancia ni curso al guno su escrito sin dos requisitos esenciales, que eran la demostracin de imparcialidad por medio de informes nume rosos y pruebas del suceso denunciado. Este procedimiento igualmente se aplic los testigos, y as haciendo la ca lumnia muy d ifcil, alej del Santo Oficio esa turba de in dustriales, que hoy circula por las dependencias de justicia, ofrecindose como testigos falsos. Menos temibles fueron los ocultos acusadores y testigos de honradez imparcialidad. justificada, que ciertos hombres sin conciencia dispuestos sostener calumnias por precios convencionales; y es notorio que los crticos severos de la Inquisicin no han podido ex tirpar de los modernos tribunales civiles su mayor abuso. Ordenamiento fu de nuestras antiguas leyes que se ocultara el nombre de los delatores y testigos cuando se haca pes quisa de las violencias que los seores cometan para cobrar indebidamente al pueblo un tributo llamado conducho (1). En las denuncias de bienes mostrencos no se revelaba el nom bre del denunciante. Extendase la prctica de dicho sigilo iV los procesos sobre delitos de lesa majestad, traicin, conju-racin y hasta de contrabando; reservndose igualmente los. nombres de acusadores y testigos en las causas de adulte rio . falsificacin de moneda y otras, cuando se juzgaba ne cesario para evitar graves inconvenientes; delitos cuya im portancia no es tan grande como los crmenes en que enten da el Santo Oficio: ademas de que la apostasa , hereja y. fanatismo son delitos de lesa majestad divina, y en este con cepto fu procedente que para su averiguacin se adopta ran medios idnticos y trmites de igual valor que los em

(1) t..... Pero si el Rey otro alguno por l , mandase facer pesquisa sobre conducho tomado entonces , non deben ser monstrados los nomes, ni los dichos de las pesquisas, a aqullos contra quien fuese fecha. Ley 11, tt. 18 , partida 3.*

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pleados por el derecho secular de aquellos tiempos contra los delitos de lesa majestad humana. La instruccin acordada en Madrid el ao de 1561 considera que los crmenes cometidos contra la fe, los cuales califica de lesa majestad divina, no deben juzgarse con mnos rigor que los ejecutados contra el Monarca, en que se guardaba grande reserva sobre los nom bres de acusadores y testigos. Y como las leyes seculares calificaban la hereja de crimen contra el Estado, en cuyo pro cedimiento se usaba dicho sigilo, y la Inquisicin se acomo d en lo esencial y en cuanto fu posible conlas prcticas ju diciales del derecho civ il, no merece cargo por lo que era de orden y perfectamente legal para dichos casos. De suerte que. esta prctica , en la cual se pretendieron fundar gravsimas acusciones, no fu invento del Santo Oficio , sino de las leyes seculares de Espaa, que la tenan adoptada con mucha ante lacin. Hall el Inquisidor primero dicho uso establecido en los tribunales civiles , y no pudo abolirlo por las causas que expondrmos ; pero hizo desaparecer sus inconvenientes, y modific el procedimiento, no slo exigiendo informes rigu rosos sobre la honradez de la parte acusadora y de los testi gos , sino haciendo que el Obispo y dos personas de notoria probidad presenciaran las ratificaciones. Fr. Toms de Torquemada necesit precaverse contra la riqueza influencia de los judaizantes , y quiso evitar que burlaran la instruccin orgnica de los nuevos tribunales, atemorizando los acusa dores con la seguridad de una venganza. Algunos asesinatos cometidos y el resultado ilusorio de las primeras causas, le hicieron adoptar medidas contra la intimidacin ; y por este motivo, acomodndose la prctica civil en ciertos casos, or den el sigilo sobre aquellas tramitaciones en que la pruden cia exiga su uso. Contra dicha reserva nadie reclam, excep to los cristianos nuevos que haban vuelto secretamente las prcticas mosaicas. Ya hemos dicho que estos hombres ofrecieron al Rey un donativo de 600.000 escudos de oro por la modificacin de dicho procedimiento ; D. Fernando el Ca tlico rechaz la oferta y dispuso que se observara el cap tulo X X de la Instruccin primera de Sevilla. Andando el tiempo volvieron insistir los peticionarios, elevando 800.000 escudos la anterior promesa. El Inquisidor supremo Jimenez de Cisnros, en escrito dirigido al emperador D. Cr-

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ios, prob la necesidad de conservar el sigilo contra el temor que inspirbanlos judaizantes, personas acaudaladas v de in fluencia; y apoya su dictmen citando ejemplos de crueles venganzas ejecutadas por el casual descubrimiento de los denunciadores y testigos (1). Segn hemos dicho, la prctica del secreto no era desconocida en los procedimientos seculares de Espaa sobre delitos de cierta ndole ; mas en la Inquisi cin tampoco fu tan absoluta como se ha supuesto. Aqullos que sobre el particular formularon cargos, han descuidado el exmen de este asunto, cuya verdad habran descubierto le yendo las instrucciones de Sevilla, Avila y Valladolid, los Directorios, acordadas del Consejo y escritores sobre la juris prudencia del Santo Oficio. Mandado estaba en disposiciones pontificias (2) que se revelara el nombre de los delatores y testigos personas honestas y de probidad ante las cuales se ratificaban aqullos. Presenciaba esta diligencia el Obispo, y en su ausencia, el Provisor, resultando que la expresada ratificacin se haca ante los jueces , el Diocesano, Notario y tos testigos hombres imparciales y de buena reputacin, que -representaban al acusado, y haciendo sus veces rebatan las declaraciones que le eran perjudiciales. Pasados cuatro dias, se lea nuevamente los testigos su declaracin, presen ciando esta diligencia otros dos sacerdotes, que no fueran mi nistros del Santo Oficio (3). Nueva ratificacin era necesa.ria despues del sumario ante los jueces, Obispo, Notario y dos personas de conocida honradez, dando intervencin de este modo la pvMica, honestidad. De suerte que personas ajenas al tribunal presenciaban las declaraciones y ratifica cin de acusadores y testigos, tanto en el sumario como en el plenario, para cerciorarse de que no haba motivo de recusa cin. El precepto del sigilo que Bonifacio VIII impuso, fu condicional limitndolo nicamente al caso de grave peligro por el poder de las personas contra las cuales se forme el proce so , y aade que cesando el peligro se publicasen los nombres como en los demos juicios. Sin embargo, dicha constitucin

(1 ) Q c i s t a x i l l a : Vida delCard , lib. III, cap. XVII; ol. 184, edic. de A lca l , ao de 1569. (2) Lib. 6. Decrel. p. verum de hareticis. (3) L l r e n t e : Hist. crt. , cap. IX , art. 2. nm . -i.

A lv a r Gohez :

id.

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exceptu de la reserva al Obispo y su provisor y los dos testigos representantes del acusado. Los mismos sectarios con sus venganzas dieron motivo justo para que el papa Ur bano IV estableciera la absoluta ocultacin de nombres mnos para el diocesano y personas'honestas que representaban al reo (1), cuya constitucin confirmaron Inocencio IV y Pi IV (2). El secreto no fu tan general, supuesto que era conocido de las personas que hemos dicho, y adems de un Se cretario nombrado para presenciar las vistas y deliberaciones tlel Consejo, y de los Oidores que deban concurrir los tri bunales auxiliares: funcionarios que estableci D. Felipe II para los cuales nada hubo secreto. La reserva condicional sobre acusadores y testigos fu decretada sbiamente por los Concilios Biterrense y de Narbona; mas^en Espaa se hizo necesario dicho procedimiento viendo los grandes obstculos que dificultaban la prueba, pues el temor inutilizaba los me dios legales que deban formarla; siendo muy difcil en aque- los tiempos sustraer al pueblo de la influencia ejercida por los seores del territorio, quienes en ciertas ocasiones em pleaban su autoridad para favorecer los judos, de cuyos prstamos necesitaron. Los hebreos convertidos falsamente al cristianismo se llegaron imponer, y con la proteccin de los prncipes y grandes opriman la clase popular, ven gndose inexorablemente de los que denunciaban sus apostasas y ocultas reuniones. An hoy, habiendo disminuido el prestigio de los magnates, se advierte que determinadas in fluencias crean dificultades la tramitacin del juicio crimi nal en los tribunales ordinarios de justicia, y por otra parte vemos con frecuencia que el temor la venganza del reo y de sus amigos cohbe los testigos. As es que, pudiendo destruirse las sospechas vehementes, se hace bien difcil probar un hecho cuando el reo se obstina en sus negativas. Estas dificultades, que son el grande escollo de los juzgados ordinarios para la sustanciacion de causas criminales, sir vieron igualmente de obstculo al Santo Oficio.

(1) Lib. 6. de las Decret., cap. XX, tit. de hcerelicis. (2) Inocencio IV , const, 13, p. curo negotium ; I io IV , const. 20 , p. i, cu ni sit ut

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La potestad suprema de la Iglesia tuvo por conveniente aprobar el secreto establecido en las instrucciones acordadas para los procedimientos judiciales de la Inquisicin de Espaa: porque, segn hemos d ich o , se consider indispensable esta disposicin, en vista de los asesinatos y atropellos que oca sionaba la publicidad, llegando el temor tanto grado por las frecuentes venganzas cometidas, que hubo poca de no ser posible incoar autos ni formar pruebas en las causas d oficio, por negarse los testigos descubrir hechos que com prometan su seguridad. Los procesos que form la Inquisicin tuvieron especial carcter, pues eran de apostasa, hereja, supersticiones y por fesimos delitos contra la naturaleza. En aquellos tiempos los procesos de esta especie cubran de opro bio todo un linaje, y fu seguramente necesario el sigilo para evitar la deshonra que producan semejantes acusacio nes. Mirbase con grande horror cuanto pudiera oscurecer el brillo de una estirpe ennoblecida por acciones meritorias , y el odio de la familia mancillada habra sido eterno contra los autores de su afrenta. Un proceso en la Inquisicin causaba grande alarma entre los deudos del acusado, que desplegaban todos los medios humanos para lograr sentencia absolutoria, entorpecer l curso de las actuaciones; porque los castigos del Santo Oficio denigraban al reo y sus parientes. La p blica exposicin la vergenza, los azotes, galeras y el pa tbulo , fueron siempre en Espaa penas afrentosas. As es que no se omita recurso para evitar un resultado tan funesto, aunque fuera necesario echar mano del soborno y de todos los medios de intimidacin. Estos fueron los inconvenientes qu prevnola instruccin primera de Sevilla, mandando adoptar un procedimiento dispuesto por Bonifacio VIII. Confirm San Pi V lo decretado por sus antecesores sobre el mismo asunto, igual fu el dictmen de sabios canonistas (1), fundndose en que si obrando el acusador estimulado por la conviccin m oral.de su deber, quedaba expuesto poderosas venganzas, ra zonable era preservarle de todo riesgo; y teniendo presente la consideracin del servicio que presta el cristiano ayudando

(1) E y u k r ig h : Direct., 2.* part.. quest. 73. P e S a mcs : De org. nq Instruc. d e Sev. y Mad. de 1361.

Coment. 12i. P a r a

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extirpar las herejas que la Iglesia considera cual funesto cn cer (1). Sin el sigilo habran sido imposibles las acusaciones, ni la Iglesia poda exigirlas sus hijos, dejando de proporcio narles suficientes garantas; porque no todos los hombres lle van su abnegacin hasta el herosmo. Era necesario entregar al reo su proceso para que formu lara la defensa , y como estampando en sus pginas los nom bres de acusadores y testigos se descubra el secreto, fu in dispensable suprimirlos en dichas diligencias, hacindolos constar en otras reservadas. Esta prctica era corriente en los tribunales seculares de Espaa, tratndose de causas cuya ndole especial as lo exigiera, y cuando la publicidad po da comprometer el honor la vida de algunas personas, bien fuesen actoras en los autos extraas ellos. As en las cau sas de adulterio el nombre de los reos slo constaba en tes timonio separado de los autos, documento que reservaban el juez y su escribano; y con esmero se ocult en los procesos de contrabando el nombre del delator para evitar su muerte. Aun cuando las instrucciones prescribieron el sigilo, to das ellas ordenaban, y especialmente la de Madrid (2), que se facilitase al reo una copia de las declaraciones, expresando las circunstancias de lugar y hora, y todos cuantos inciden tes pudiera utilizar para su defensa. Pea, en sus comenta rios al directorio de Eymerich, previene que no habiendo pe ligro se revelen los nombres, segn lo mandado por Bonifa cio VII (3), y este mandato se observ frecuentemente. Cuando el acusado hallaba en las declaraciones algn indicio de personal prevencin, hacalo presente con el nombre de los sujetos que por motivos de pleitos, herencias y otras causas particulares de querella enemistades de familia te man le fueran adversos. Cualquiera de estos motivos era su ficiente para desestimar la acusacin? y las declaraciones consignadas en la prueba. Informado el tribunal de las con tiendas que haba sostenido el reo, evitaba todo motivo de venganza. eliminando como actores quienes pudieran teer-

(1) Prophana aulem et vaniloquio, (levita, multumenim proflciunt ad im petatem..... et sermo eorum ut cncer serpit. (2) De 1361 . cap. 32. (3) 3.*part., Quest. 75.

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le alguna prevencin, aunque fuese leve. De este modo, y re chazando la declaracin de aquellos hombres, que no goza ran de buena opinion y fama intachable (circunstancias que pasan desapercibidas en los tribunales seculares), se res petaban las reglas de justicia universal. Para evitar que los..." testigos obrasen por odio contra el procesado, poda ste, n tes de la prueba, declarar los nombres de aquellas personas que le inspiraban desconfianza por cualquier concepto, con signndolo en autos, con los motivos en que fundaba su te mor, y sus recusaciones eran admitidas siempre y sin vacila cin, y mucho ms cuando acertaba con el nombre de algn testigo (1). Ya hemos dicho que el Tribunal tomaba respecto los tes tigos iguales precauciones que haba exigido para justificar la imparcialidad y buena fe de los acusadores. Con este fin averiguaba de oficio las condiciones y circunstancias de cada uno , apreciando el crdito que podan merecer sus declara ciones. Adoptaba las medidas necesarias para que los testigos; no pudieran concertarse ni desfigurar la verdad, y con este fin, siempre cuid esmeradamente de que no tuvieran unos noticias de otros, ni el delator saba si eran llamadas todas alguna de las personas que presentaba en apoyo de su acusa- > cion ; pues como eran tres las denuncias que se exigan sobre,, unimismo delito, y cada una de ellas deba ofrecer la prueba^ testifical, resultaba un nmero considerable de sujetos,-entre los cuales designaba los declarantes, pudierido adems ci tarse otras personas honradas. Siendo los Inquisidores de- legados apostlicos, jams se puso en duda su autoridad judi- . cial en las causas de fe (2), y por consiguiente, toda persona llamada como testigo, tena obligacin de presentarse al T r i- . bunal sin excusa por^azon de su dignidad fuero. Aquellos jueces, constituidos contra la depravacin heretical, eran, considerados como verdaderos defensores de la santa fe cat lica en los asuntos confiados su vigilancia; y obraban de--.;

(1) As un carpintero. procesado en Madrid por judaizante y blasfemo, expuso que los testigos eran de su oficio y le queran mal: y esto fu sufi ciente para una informacin nueva sobre la profesion de los testigos, re*, sultando que ninguno era ni haba sido carpintero.
(2) P e a : D ir e c . , 3.* p . c o m . 54.

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seando el acierto y evitar las injusticias, siendo tanta su exactitud, que no admitan la declaracin de algn sujeto, mediando sospecha de enemistad con el reo; y cuando los tes tigos no estaban acordes en sus declaraciones, providencia ban el sobreseimiento (1). La responsabilidad legal de los acusadores y testigos de cargo era otra garanta para el procesado, pues hubo ejem plos de severas penas impuestas cuando se prob calum nia. Entre otros, citarmos los acusadores y testigos que ^ actuaron en la causa de Jos Pereira de Meneses, quienes se aplic el tormento, y fueron condenados galeras unos, y otro un presidio de Africa, por mucho tiempo , causa de ha- berse probado falsedad en su acusacin y declaraciones (2), y el mismo Llrente recuerda que en el auto de Sevilla de 1559 : se relaj u n testigo falso con pena de cuatrocientos azotes y doce meses de galeras (3). Diferentes bulas pontificias impusieron los fieles la obli gacin de declarar ante los tribunales eclesisticos siempre ; que fueren preguntados sobre delitos contra la Religin.. Igual deber acerca de asuntos civiles exigen*al ciudadano los cdigos seglares. Los detractores del Santo Oficio alegan eontra los procesos por motivos de fe, la doctrina y condicio nes dla correccin fraterna; mas no les ocurre igual observacion cuando tratan del mandato civil, que nos hace compare cer ante sus tribunales sin cuidarse de las reglas evangli cas. Emplean los protestantes dicho argumento, y piden se guarde una enseanza que ellos no cumplen, pero exigindo la de los catlicos , entienden que slo entre stos puede ob servarse. Debieran, pues, saber que esta doctrina sublime nicamente es aplicable los pecados particulares, y de nin gn modo los juicios en que son necesarias otras reglas para castigar al delincuente en desagravio de la vindicta p blica; tampoco tiene aplicacin los juicios eclesisticos, y mucho mnos en delitos contra la fe. Las circunstancias exi;(4) Rohrbacher : Ilist. ecl.Saav., p. 2 i 0 . " (2) As consta en la relacin de un m dico, procesado por el tribunal de Goa, que refiere Macanaz en la Defensa critica de la In q u isici n , tomo II. pg. 205. (3) Ilist., cap. XXI, art. 17.

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gidas para la correccin fraterna son precisas ntes de la acu sacin , y se cumplan perfectamente con las amonestaciones generales y particulares de predicadores y confesores , y los edictos de gracia. Aqullos que se alejaban de los sacramentos y prcticas cristianas, y despreciaban el indulto, se constituan dentro de las condiciones del Etnico y el Publicarlo , merecien do la acusacin que es el Dic Ecclesi, ordenado por Jesucristo contra los rebeldes. Cuando el delincuente daba lugar la de nuncia, haba desodo las amonestaciones preventivas, y des de que el tribunal se ocupaba sobre su persona, ya perda el derecho la prvia correccin (1). Sin embargo, an la Iglesia trataba con la benignidad de dicho mandato al que se arrepenta de su crimen. Ardua hubiera sido la observancia de precepto semejante sin el sigilo, porque es de muy difcil cumplimiento la obli gacin de denunciar delitos contra la fe , que han cometido hombres constituidos en determinadas circunstancias, y de cuya influencia, por su posicion social, riquezas parentes cos , se hace dificultoso prescindir. Si esta acusacin, dirigi da en bien de la fociedad cristiana y provecho del delincuen te , no fuera secreta, exigirase del pecador un esfuerzo nega do la mayor parte de los hombres. La Iglesia no debe fiarse en la debilidad humana, y por esta cau^a adopta medios para que los hombres cumplan sus deberes, sin necesidad del h e rosmo. Instituyse la Inquisicin para evitar que se propagaran absurdas utopas, no slo contra la verdadera fe, sino atenta torias de la moral, y hasta del orden pblico. Fu, pues, ne cesario emplear disposiciones conducentes este fin, porque de otro modo su establecimiento habra sido ilusorio. El bien de la Iglesia lo exiga, y el nteres comn, profundamente alterado por creencias y excesos vituperables, se acogi l a potestad eclesistica como un puerto de salvacin. Los albigenses fueron causa de que se creara el Santo Oficio para salvar los pueblos de brbaras devastaciones, y conservar en todo su esplendor las catlicas creencias. La Iglesia y el Estado se interesaron vivamente en aquellos establecimien-

(!)

Sto. Tom .,2 , 2 , quest, 3 , art. 3.

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tos, y como el provecho de muchos debe anteponerse al n teres individual, plausibles fueron los medios adoptados para dicho fin. La ndole de los delitos sometidos la jurisdiccin del Santo Oficio, exigi reserva sobre los testigos, porque fre cuentemente fu necesario llamar ante sus tribunales per sonas muy relacionadas con los reos, y si de ellos haba de lograrse franqueza y veraz declaracin, era indispensable salvar sus compromisos por medio del secreto. Es un princi pio reconocido como cierto, que los ciudadanos tienen obli gacin de cooperar la ms pronta y acertada gerencia de la cosa pblica, respondiendo verazmente al juez que les in terrogue dentroMel orden legal. Mayor es dicho deber en los asuntos religiosos, y sin embargo, no poda cumplirse muchas veces sin romper lazos sociales de parentesco y amistad, in troducir disensiones de familia, y atraer sobre los declarantes el odio de gentes poderosas, comprometidas en gravsimos delitos. El sigilo evit estos inconvenientes. Si hubieran sido pblicos los nombres de los testigos que en aquellas causas declaraban, los odios y enemistades se habran perpe tuado ; porque no es fcil una familia desconceptuada per donar su afrenta, y segn hemos dicho, crease entonces grave deshonor una #entenca desfavorable del Santo Oficio. Este criterio produjo al principio tantas perturbaciones que la Iglesia crey prudente para bien de unos y de otros estable cer la prctica en que nos vamos ocupando. Resolucin que parecera mnos extraa juzgndola no segn las creencias de nuestros tiempos, sino trasladndonos la Edad media y estudiando la particular condicion de aquella sociedad , que por sus duras costumbres necesit leyes especiales. Condi ciones que sin embargo produjeron hechos heroicos muy dignos de atencin. Es demasiado injusta la censura que se reserva para las disposiciones eclesisticas , y sin embargo no puede olvidarse que la influencia de la Iglesia logr des pojar aquella sociedad de toda su rudeza, conservando en ella las grandes cualidades que la enaltecieron mintras per maneci fiel las prescripciones catlicas. Colon, Corts y el duque de Sesa, la Reina Catlica, Mendoza, Jimnez de Cisnros y dems preclaros varones que anteriormente se han citado, son ejemplos elocuentes de estas observaciones: como
T om o ih .

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es innegable la santidad de los inquisidores canonizados por la Iglesia (1). Era el sigilo necesario para que los fieles pudieran cum plir la obligacin de declarar en los procesos del Santo Ofi cio, deber cuyo cumplimiento habra sido muy expuesto sin dicha garanta. La observancia del secreto en los procdimientos interesaba muy principalmente al acusado, porque de este modo se desconoca un hecho perjudicial para su fama; As es que se observ con especial cuidado en las diligen cias preliminares, exigiendo rigurosa reserva los jueces consultores, calificadores , ministros y dependientes del Tri bunal. Como los delitos eran ordinariamente ocultos, y en el concepto pblico muy deshonrosos para el reo y su familia,, no queran los mismos procesados que se diera publicidad su denuncia. En esta prctica debi el Santo Oficio corres ponder su carcter esencial, porque los delitos contra la religin no pueden equipararse con las culpas ordinarias. s gravsima equivocacin el comparar con los juicios civiles unos juicios de condicion puramente eclesistica, que versa ban sobre asuntos del orden m oral: y sin embargo se acomo-

(1)

S an to s que fueron inquisidores.

En ero : dia 7.San Raimundo de Peafort. 'W I d . : dia Ib.Beato Pedro de Caslronuevo , legado cistercieose. A b r il: dia 27.Santo Toribio de Mogrovejo. Id .: dia 29.San Pedro de Yevona, mrtir. M a yo : dia 5.San Pi V. I d . : da 20.Beatos Raimundo, arcediano de Tolosa; Bernardo su caplla n , inquisidor, y los dos clrigos Fortanerio y Ademar,i nuncios del Santo Oficio de Tolosa, martirizados por los albigenses con otros inquisidores de varias religiones en este dia del ao 12i2. J u lio : dia 30.Bto. Dr. Conrado de Marburg, mrtir, prroco inquisidorde A lem ania, confesor de Santa Isabel de Hungra , y de la Orden Tercera Franciscana. Agosto: dia 4.Santo Domingo de Guzman, Id .: d ia 9.Bto. Juan deSalerno. Setiem bre: dia 17.S. Pedro de Arbus. Octubre : dia 23.S. Juan Capistrano. Noviembre: dia 4.V. Guillermo Lindano: clebre inquisidor de Frsia y Holanda, obispo de Gante, gran telogo y martillo de los. herejes, muri en este dia del ao 1588.

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daron sus procedimientos en cuanto fu posible con las tra mitaciones seculares. La Inquisicin fu un tribunal para juzgar pecados gravsimos , en que los reos penitentes eran, absueltos de las grandes penas que por aqullos les imponan las leyes seculares ; castigos que conmutaba con otros can nicos incomparablemente ms suaves. En este concepto pue de considerarse al Santo Oficio como un tribunal de peniten cia, pero sin confundirlo con el sacramento que bajo dicho nombre administra la Iglesia catlica . y en tal suposicin, el secreto deba ser circunstancia conveniente para que los delincuentes, manifestando sus crmenes y el pesar de ha berlos cometido, se hiciesen acreedores que el tribunal usara con ellos de misericordia y les perdonase, mitigando cuando menos el rigor de los castigos merecidos por sus deli tos. Fu necesario el sigilo en aquellos asuntos de condicio nes tan especiales que deban ser fallados por jueces de ca rcter eclesistico , y cuya jurisdiccin les permita (segn las circunstancias de arrepentimiento contumacia) remitir designar la pena que haban merecido los reos por delitos contraa fe, cuyo conocimiento es ajeno la potestad secu lar. Crmenes que necesitaban jueces de institucin deter minada y privativa , se hallaron dentro de condiciones dife rentes que las exigidas para los juicios seglares , y necesita ban alguna variedad en sus reglas. No pueden compararse con los jueces seculares, aquellos inquisidores cuya jurisdiccin mixta era de un carcter espe cial y sus juicios deban seguir sobre el asunto que trata mos un procedimiento en consonancia con los sagrados c nones ntes que con la prctica civil en casos de discordia. Los jueces eclesisticos emplean su autoridad espiritual so bre asuntos correspondientes ai orden de la conciencia, en que el sigilo es circunstancia indispensable. Los Inquisido res ejercieron jurisdiccin eclesistica, y los asuntos que juzgaban pertenecan dicho orden de la conciencia, donde el secreto es natural, indispensable y procedente. No haba misterio en las actuaciones para el reo y su le trado consultor , y respecto 1q$ denunciadores y testigos, nicamente sus nombres quedaban ocultos. Entregbase la parte acusada una copia del escrito de denuncia, con sus jus tificantes , prueba testifical y demas piezas de los autos:

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y el procesado examinando con su defensor todas las circuns tancias de la acusacin y prueba testifical referentes al sitio, y hora de los hechos, y al mismo suceso, poda tachar el procedimiento en su esencia en la forma, utilizando lo que hallara conveniente para su vindicacin. La entrega de au tos no estaba limitada dentro de plazos, y cuando las prue bas exigan dispendios por el coste de documentos , sufraga ba los gastos el Tribunal: de suerte que ni un el ms pobre acusado quedara sin defensa, aunque fuera sta muy costosa. Por qu la potestad civil no mejora su sistema de procedi mientos judiciales adoptando los adelantos que inici el San to Oficio? Si esto hiciera, no habra en sus leyes orgnicas esos defectos que producen tantos abusos de actuacin. En los tribunales de la fe no se conocan las diligeneias dilatorias, que hacen ilusorio el plazo concedido los litigantes, ni par tes imposibilitadas para ejecutar la prueba, pleitos indefensos en el acto de la v ista, testigos de oficio, delatores de inmo ralidad pblica y notoria, la falsa prueba testifical, engao sa coartada y otros desrdenes que inventa una curia poco escrupulosa. Nuestros modernos legisladores se han ocupado con preferencia sobre las teoras cuidndose mnos de la prctica, y de aqu provienen las dificultades con que tropie zan los cdigos en su aplicacin y los medios de que dara eludirlos dispone la venalidad mala fe: resultando de teo ras buenas , pero inaplicables, ese procedimiento contra, el cual intilmente se esfuerza una magistratura integra e -in corruptible, pero impotente para evitar los abusos que cier tas prcticas permiten los medios de ejecucin. En Iqs tri bunales de la fe no existieron semejantes corruptelas; porgue se daba mucha importancia la honradez de los acusadores y testigos, cuyas declaraciones slo eran admitidas despues de conocida la probidad de sus autores. De este modo se lo gr el testimonio de personas buenas y su cooperacinj^ra administrar rectamente la justicia. Con dicho fin se averigua ban las relaciones sociales del reo con sus delatores y testi gos, y si entre ellos haban existido desavenencias.,, en cuyo caso la parte no necesitaba-ejercer el derecho de recusacin. Es indudable la imparcialidad del Santo Oficio para quien estudie sin prevenciones el sistema de sus procedimientos, y doctrinas que dirigan el criterio de los Inquisidores sobre la

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tramitacin y el juicio definitivo. Un jurisconsulto, que en su tiempo se hizo notable por exagerado regalismo, no es autor sospechoso para los enemigos de la Inquisicin. D. Ra fael Melchor de Macanaz aplaudi los procedimientos que otros merecieron amarga censura, y con referencias un m dico procesado en el tribunal de Goa por iconoclasta y ene migo del sacramento del bautismo, escribi lo siguiente: ...... En esta relacin hay dos cosas que explicar. La primera es que aunque la Inquisicin observa tanto el secreto, movida de caridad cristiana, da forma para que el acusado pueda llegar entender que se procede contra l ; lo que hace por ver si movido de su propia conciencia va l acusarse, pues siendo la Inquisicin parte del tribunal de la penitencia. observa la prctica de un diestro y experimentado con fesor, que sabe que el penitente ha cometido un grave peca ndo, y no se acusa de l; y porque pudiendo provenir de ig anorancia no es justo dejarle en su mal estado, procura con rodeos irle poniendo en el camino para que conozca su falta (1). Estos y otros conceptos favorables al Santo Oficio consign el autor despues de procesado por este tribunal, lo cual prueba que no debi salir quejoso de su trato; y sobre el secreto referente al nombre de los testigos, aade: ..... El punto de no nombrar los testigos, si hay algn catlico que digaqueen el tribunal d la penitencale es permitido al confesor nombrar dar seales tales que el penitente les co. >>nozca, no lo har sin caer en un error torpe; y como el tri b u n a l de la Inquisicin es lo mismo que el de la penitencia, de aqu viene esta prctica de no nombrarlos, confrontarlos, *ni dar motivo que el reo pueda conocerlos (2). Debemos advertir que el escritor equivoc un concepto, pues el tribu nal de la Inquisicin no f u lo mismo que el de la penitencia, aunque hubiera entre ambos ciertas analogas. Nuestras doc trinas ultramontanas no admiten semejante ponderacin del autor impresionable, que de igual modo exager su regalismo. De la misma manera se han presentado apasionadas relacio nes contra los procedimientos que us la Inquisicin, supo-

{i) Def. crt., t. II, cap IV, pr. 2*3. (2) Id. id. id., pr. 51.

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niendo en ellos tirnicos abusos, reserva, misterio y oscuridad en todo. Sus actuaciones, sin embargo, fueron muy conoci das , iguales esencialmente las seculares, excepto en al gn punto secundario, como es la reserva de que venimos tra tando. Secreto que no perjudic lofe reos, ni disminua sus medios de defensa, sindoles conocidas perfectamente la tra mitacin, un cuando ignorasen el nombre de sus acusadores y testigos.

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CAPITULO LV III.
PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

Calificadores.Sus condiciones.Los herejes ocultos.Clasificacin de es critos.Reglas para conocer la importancia del e* ror.En cuanto la esencia y al modo.Por sus negaciones y afirmaciones.Falsa interpre tacin bblica.Confusion del verdadero sentido.Ignorancia de sus bellezas literarias.Los libros apcrifos. La declaracin de su autenti cidad cannica pertenece la Iglesia.Clasificacin de proposiciones. Sus categoras.Prudencia observada en las calificaciones.Requisitos para la declaracin de herejas.

nuestra santa madre la Iglesia de su divino Fundador suficiente potestad para el examen de doctrinas; cuya calificacin no puede hacer de tra manera que por el ministerio de sus delega r dos. El diputado Garca Herreros fu quien ms vigorosamente impugn al Santo Oficio en las Crtes de Cdiz, y sin embargo hubo de confesar ^ una verdad asegurando lo siguiente : ... la autoridad para la calificacin de doctrinas , todos la reconocemos como dogmtica (1). Estando, pues, conformes en dicho principio, no podrn negar los enemigos
ecibi

que dogmtica cristiana, su moral y disciplina. Para este fin oia el dictmen de instruidos calificadores, y formulaba el proce so determinando las enseanzas errneas.
(I) Sesin del dia 6 de Enero de 1813 , discurso del Sr. Garca Herreros.

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PARTE HISTRICA.

niendo en ellos tirnicos abusos, reserva, misterio y oscuridad en todo. Sus actuaciones, sin embargo, fueron muy conoci das , iguales esencialmente las seculares, excepto en al gn punto secundario, como es la reserva de que venimos tra tando. Secreto que no perjudic lofe reos, ni disminua sus medios de defensa, sindoles conocidas perfectamente la tra mitacin, un cuando ignorasen el nombre de sus acusadores y testigos.

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CAPITULO LV III.
PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

Calificadores.Sus condiciones.Los herejes ocultos.Clasificacin de es critos.Reglas para conocer la importancia del e<ror.En cuanto la esencia y al modo.Por sus negaciones y afirmaciones.Falsa interpre tacin bblica.Confusion del verdadero sentido.Ignorancia de sus bellezas literarias.Los libros apcrifos. La declaracin de su autenti cidad cannica pertenece la Iglesia.Clasificacin de proposiciones. Sus categoras.Prudencia observada en las calificaciones.Requisitos para la declaracin de herejas.

nuestra santa madre la Iglesia de su divino Fundador suficiente potestad para el examen de doctrinas; cuya calificacin no puede hacer de tra manera que por el ministerio de sus delega r dos. El diputado Garca Herreros fu quien ms vigorosamente impugn al Santo Oficio en las Crtes de Cdiz, y sin embargo hubo de confesar ^ una verdad asegurando lo siguiente : ... la autoridad para la calificacin de doctrinas , todos la reconocemos como dogmtica (1). Estando, pues, conformes en dicho principio, no podrn negar los enemigos
ecibi

que dogmtica cristiana, su moral y disciplina. Para este fin oia el dictmen de instruidos calificadores, y formulaba el proce so determinando las enseanzas errneas.
(t) Sesin del dia 6 de Enero de 1813 , discurso del Sr. Garca Herreros.

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PA RTE HISTRICA.

Quisieron los protestantes fundar sobre este asunto un cargo, diciendo que la Iglesia catlica resuelve puntos esen ciales por el juicio privado y particular criterio de sus cen sores. Mas el que raciocina de semejante modo, discurre po bre y torpemente ignorando que se admitan dos clases de censuras : una doctrinal que nada resuelve, limitndose lla mar la indispensable atencin de jueces competentes sobre falsas aserciones, y otra ju d ic ia l, que es la decretada por la Iglesia despues de oir el dictmen de sus consultores. Para la revisin de escritos denunciados que por esta causa eran objeto de un proceso, eleganse tres personas imparciales y doctas en las ciencias eclesisticas , que deban emitir inforr me secreto fin de no perjudicar la fama del autor, si algn crdito haba ganado por otras producciones de su ingenio. fcEran los calificadores personas de virtud y firmes creencias, en razn que ciertas doctrinas no pueden ser juzgadas rec tamente por el hombre que deja extraviar su criterio sobre los asuntos de fe , aunque no haya formulado errores. Ele ganse para dicho cargo algunos sacerdotes, pues ofensivo hubiera sido para esta clase confiar los .legos dicho minis terio, y no poda aceptarse la opinion de los herejes solare asuntos dogmticos. Carecen, pues, de fundamento racional los cargos dirigidos al Santo Oficio por este concepto,i,ni r tampoco es censurable el derecho que ejerca de nombrar ca lificadores para los escritos denunciados , su tribunal,-que presida el Obispo diocesano: y por consiguiente no, hubo des doro para esta autoridad. Tampoco desconfi, de los califica. dores ocultndoles el nombre de los autores cuyas doctri nas censuraban (1), porque fu una prctica generalmente establecida, que los hizo ms independientes en el ejercjpio de dicho cargo. Ni la manera de cumplir este cometido , pue de justificar la crtica de sus enemigos, cuya intolerancia nos conserva la historia en pginas sangrientas (2): Aqullos

(1) S aav., pg. 203. Hefelk , pg. 210. (2) En otro lugar hemos recordado la ferocidad de los Albigenses, Leiden , Calvino. Isabel de Inglaterra y Cromwel. Conocidas son ls brbaras violencias cometidas en Francia fines del siglo XVIII, los asesinatos de religiosos espaoles, fusilam ientos , destierros y confiscaciones ejecu tados por el liberalism o; y los asesinatos incendios d la Commune. Esta

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consultores arreglaban sus juicios reglas y doctrinas que indicaremos, y no evacuaron sus informes sin fundarlos en textos consignados por el autor: pues la Inquisicin fu in competente para juzgar delitos reservados en el entendimien to humano, y observ la regla de San Pablo : ..... Itaquenollite ante terupus jndicare quoadusque veniat D om im is: qui et illum inabit abscondita tenebramm et m anifestaba consilia cordinm : et tune laus e rit uniquiqwe a Deo (1). Es cuestionable

para los telogos el decidir si los herejes ocultos deben estar exentos de las censuras eclesisticas. Algunos autores re suelven este punto negativamente, pero mi anglico maestro Santo Toms de Aquino siente lo contrario (2) y existe un dictmen conciliatorio que se funda en la doble clasificacin de la hereja. Una que es puramente intelectual sin manifes tarse por actos exteriores, y otra que solamente se recata cuando teme la denuncia para destruir las pruebas. Los herejes de la primera clase deben llamarse ocultos, y aunque cometen gravsimo pecado, no puede afirmarse que merez can las penas eclesisticas, supuesto que stas slo se impo nen sobre actos conocidos (3) sea del fuero externo y el de lito de dichos hombres solo existe en el fuero interno. Mas el hereje que se oculta cuando no espera impunidad, induda blemente incurre en dichas censuras; porque estos sectarios eran considerados por otros actos anteriores como herejes manifiestos p er se y ocultos p er accidens. No puede favorecer semejantes personas la opinion de Santo Toms que se refiere los herejes intelectuales y absolutamente ocultos. Unas reglas muy bien meditadas y sencillas guiaban los calificadores en su estudio, asegurando el acierto en el juicio 1 que deban formular sobre los escritos sometidos su exmen. Consideran los directorios del Santo Oficio, contra derecho =>0^--------------:
formidable asociacin profsala teora del derecho al trabajo , que hallan fcil ejecutar destruyendo los edificios pblicos y particulares y talando parques, jardines y bosques, para su restauracin, perpetuando de este -m od o una ocupacion permanente la clase obrera. Tales son las conse cuencias extremas de la escuela liberal. , . (1) S. P aul, i . adC orint., cap. IV . v. 3. (2} P rivi. seeun. , quast. 91* art. 1." ; (3)' A ctus cognoseibilis.

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PARTE HISTRICA.

natural la revelacin del nombre de los pecadores ocultos, y por esta causa no poda procesarse al hereje meramente inte lectual , ni un los que eran ocultos accidentalmente de la segunda categora, cuando lograban destruir las pruebas de su culpa, y que no se formara la fama pblica. Elimina dos estos casos, la calificacin deba ceirse las reglas que vamos indicar. Clasifcanse las doctrinas catlicas en siete categoras, segn sus referencias la sagrada Escritura, tradiciones apostlicas, cnones de los Concilios generales, definiciones de la Santa Sede, doctrina de los Santos Padres, y conse cuencias de doctrinas enseadas en las Escrituras, por los Santos Padres, tradiciones apostlicas, acuerdos conciliares y decretos pontificios (1). Todas las doctrinas que se conformen perfectamente con dichas reglas , son ciertas y seguras, y se hallan dentro del espritu y letra de la enseanza catlica. Mas el orgullo humano frecuentemente atropella los justos l mites en que debiera.contenerse, y sin respeto ni considera cin la:potestad eclesistica, invade regiones vedadas su atrevimiento discurriendo nuevas y gratuitas teoras en dis cordancia directa indirecta con las verdades eternas del. ca tolicismo. Y en este caso los calificadores necesitaban de su ciencia para conoeer los ardides empleados contra la verdade ra religin; asunto grave que no poda resolverse arbitraria mente. Dictronse reglas importantes para calificar los ierrores, y clasificarlos de un modo e xacto y preciso, pues, un juicio doctrinal puede ser contrario la fe en cuanto la esencia al modo. Esencialmente por su repugnancia con los dogmas, como la negacin de stos y su contraria afirmacin. En cuanto al modo, separndose de las decisiones eclesisticas, creyndo por temor y respetos humanos, ntes que por referencia y sumisin la primera verdad, exponiendo las doctrinas de una manera oscura, ligera anfibolgica, y por esta can

(1)' 1 / categora. Las proposiciones consignadas en la sagrada Escritu ra.2.* Sus naturales consecuencias.3.4 Proposiciones deducidas de las tradiciones apostlicas.A. Las referentes doctrinas deinidas en conci lios generales.o. Las definidas por la Santa Sede.6.* Las enseadas unnimemente por los Santos Padres en refutacien de las herejas.7.* Las que son lgicas consecuenciasde las categoras 3 / , i . \ 5.* y 6.*

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sa expuestas inconsideradamente al error. As como las pro posiciones catlicas se clasifican dentro de las siete catego ras indicadas, ser censurable aquella doctrina que resulte en desacuerdo directa indirectamente con dicha clasifica cin. Por consiguiente, de siete modos se conoce que una doctrina es hertica errnea ; juicio deducido fcilmente de su oposicion contra algn artculo de fe , la sagrada Escritu ra , tradiciones apostlicas, cnones, decretos pontificios, doctrina dlos Santos Padres, y consecuencias lgicas de las seis primeras condiciones. Los artculos de fe son la base fundamental de nuestras creencias catlicas. Negar alguno de ellos dudar de su ver dad, es positiva hereja, cuya calificacin no puede apla zarse. Con su acostumbrada injusticia critica Llrente al San to Oficio por la manera rgida que empleaba en sus califica ciones , suponiendo equivocadamente que stas se limitaron al examen d pensamientos separados de sus conceptos an tecedente y subsiguiente. Nada es ms falso, porque los libros censurables pasaban la calificacin ntegros y sin anota ciones , y los censores designaban aquellas proposiciones que merecan su juicio condenatorio : y por consecuencia no po dan aqullas leerse sin hacerlo de su enlace y conexion an terior y posterior. Asimismo atribuye dicho crtico' un escolasticismo ignorante la intransigencia del Santo Oficio con los 'comentadores de la Biblia (1). Para contestar cargos tan gratuitos se hace precisa una digresin, exponiendo la doc trina de que los calificadores no podan prescindir, pues for m jurisprudencia, y con arreglo sus principios deban fun dar dictmenes muy razonados. Derecho es privativo de la santa Iglesia, regida en este mundo por un Pontfice supremo, la interpretacin del sagrado texto, sin que sobre este asun t pueda admitirse el juicio privado que ordinariamente se atiene al sentido lite ra l: y como esta es la grande contienda

(1) Llrente no estudi la teologa, y por este motivo, as como por sus nialas doctrinas , menospreci al escolasticismo ; de igual modo se expre san los protestantes, y esos filsofos. leguleyos, y modernos canonistas d< corta instruccin , y de tan pobre ingenio que no pueden comprender ? la sublimidad de las doctrinas escolsticas, y nicamente las juzgan por algunas disputas sutiles que ocuparon demasiado sus escuelas.

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P A R T E HISTRICA.

reida con todas las herejas, fueron los calificadores muy exactos en aplicarla, segn doctrina de San Jernimo y de ms Santos Padres, concilios y decisiones pontificias (1). La sagrada Escritura es una inspiracin divina til para ensear, p ara reprender , para c o rre g ir, para in stru ir en la ju s tic ia , y
para que el hombre de D ios sea perfecto y est prevenido para, toda obra buena (2). Cuyas frases revelan que su interpreta

cin pertenece al juicio de la Iglesia fuera del cual slo ha llamos el error nacido del criterio privado. Muchos pasajes "bblicos no pueden tener la significacin literal que expresa nicamente la inteligencia rigurosa de las frases empleadas por el autor ministerial de la Escritura, revelando la inspi racin del verdadero y principal autor que es el Espritu Santo. Y un cuando para el sentido parablico se han em pleado palabras de significado literal, (porque no pueden ex presarse las ideas de otro modo que por medio de la grama tical combinacin de frases,) sera gravsima equivocacin tomar las palabras por s sonido y comn acepcin, como en lenguaje literario ciertas figuras retricas no se entienden materialmente. Sobre este punto los calificadores hallaban frecuentes motivos de censura, porque algunos hombres no comprendiendo el sentido correspondiente cada pasaje b blico, proponan su interpretacin privada, origen de un desconcierto lamentable, perpetuas disputas interminables divisiones. Ejemplo de esto nos presenta la hereja protestan te dividida en escuelas numerosas y encontradas : mintras que la verdadera Iglesia conserva la unidad, porque los ca tlicos solo aceptamos su juicio doctrinal, y en la explica cin de los sagrados libros se condena rigurosamente la in terpretacin privada de cada uno. Para que no haya confusion de sentidos, tiene autoriza das la Iglesia ciertas y determinadas interpretaciones, y los Santos Padres indicaron principios fijos y seguros. Con signa S. Agustn sobre este asunto la regla ms positiva, di ciendo que es de sentido figurado todo lo que no pertenece
(1) Non putem us in verbis scrip tu ra ru m esse Evangelium , sed in sensu. non in superficie sed in m ed u lla , non in serm onuum fo lliis sed in radice rationis...... S. Hieron, ad Gal. i .* (2) S. P a p l o : 2.* ttd T im o t. c a p . III. v . 16 y \~.

C A P . L V m . PROCEDIMIENTOS JU DICIALES.

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la fe moral cristiana (1), entendindose esta mxima igual mente para las narraciones histricas. De suerte, que se debe interpretar literalmente todo cuanto se refiere la historia, dogmas y moral. Muchos escritores se han extraviado, in curriendo en graves herejis, por su lamentable abandono de regla tan segura. Grandes abusos cometieron la ignorancia y mala fe de ciertos hombres, que se han permitido arbitrarias interpreta ciones bblicas, con el fin de autorizar sus vicios y deprava cin. La historia de las herejas, y principalmente del protes tantismo, suministra datos y ejemplos repetidos de lo ex puesto. Sabido es que Lutero, viendo el desorden inevitables divisiones introducidas en su escuela , como legtima conse cuencia de semejante arbitrariedad , quiso restringir ampli tud tan excesiva (2); y no puede ignorarse que Calvino la coart severamente, centralizndola en el consistorio de Gi nebra, que reasuma la suprema jurisdiccin eclesistica. Desde el principio de la Iglesia se tocaron los inconvenientes de semejante libertad, recordando los donatistas, ofuscados por los siguientes conceptos bellsimos del Cantar de los can tares: Mustrame t , quien ama mi alma, donde apacienVtas, dnde sesteas el medio d ia, para que no comience vgueartras los rebaos de tus compaeros (3). Aquellos he rejes defendieron tenazmente la referencia de dicho, pasaje favor de sus doctrinas, sin otro fundamento que la situacin meridional del pais, en que haban fundado su Iglesia. Los versculos del Gnesis , que dicen cre Dios al hombre su imgen y semejanza, produjeron el error de los antropomorjitas , que suponen Dios de figura corporal (4). La hereja de los milenarios consisti en creer que Jesucristo ha de venir la tierra con los bienaventurados, para reinar en ella mil

(1) Quidquid in sermone divino, eque ad morum honestatem , eque ad fuleiveritatem proprie referri potest, figuralum est. Epist. 48 adVicent
(2) Lutero declar poco ntes de morir que ? ningn mortal puede creer* con la verdadera inteligencia de la Biblia, si no ha gobernado la Iglesia

durante un siglo.* Abreg.: Chron. de Franc., an. 1546.

(3) Indica mihi, quem diligit, anima mea. ubi pascas , ubi cubes in meridie, ne vagari incipiam post greges sodalium tuorum. Cap. I , v. 6. (i) Gn., cap. I, v. 26 y 27.

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PARTE HISTRICA.

aos, gozando grandes felicidades y delicias; error funesto que sedujo Papias, Orgenes y Tertuliano, y naci de una falsa interpretacin de las siguientes palabras del Apocalipsi: Y yo, Juan, vi la ciudad Santa; la Jerusalen nueva, que de parte de Dios descenda del cielo , y estaba aderezada como una esposa ataviada para su esposo. Y o una grande voz del trono que deca : Ved aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y morar con ellos, etc. etc. (1). Si la inteligencia literal de los sagrados libros ha produ cido errores gravsimos, la interpretacin figurada de todos los pasajes bblicos fu ocasion de dudas y funestas negacio nes de doctrina y sucesos histricos. Fundadas en el sentido alegrico, sostuvieron los incrdulos del siglo XVIII sus des tructoras dudas, para venir la ms absurda negacin de he chos que s consignan evidentemente en dichos libros, como la creacin del primer hombre y formacin de Eva; el dilu^ vio universal, las plagas de Egipto, paso del mar Rojo, ma n, etc. Asunto es la interpretacin que exige una indispensable conformidad con las decisiones de la Iglesia, nica compe tente sobre dicho punto, pues ella sola, representada por el Pontfice supremo, corresponde el derecho de explicar las Sagradas Escrituras. Sobre todo pasaje oscuro tenemos esta interpretacin, que es indudable fundamento de la verdad, corroborado, por el unnime sentir de los Santos Padres y las tradiciones apostlicas, y ser hereja el desechar las in terpretaciones recibidas por tradicin de Jesucristo y de sus Apstoles. Para entender las sagradas Escrituras, y particu larmente los Profetas, no debe olvidarse que la Iglesia es un cuerpo mstico, y Jesucristo su cabeza. Por las relaciones de la cabeza con el cuerpo, expresan figuradamente los libros del Antiguo Testamento admirables vaticinios sobre el Me sas prometido y la Iglesia que deba fundar. El libro de los Cantares , conjunto de siete epitalamios, es un bellsimo poe ma, escrito para celebrar la perptua indisoluble alianza de
(1) E t ego, Joannes, vidi sanctam civitatem , Jerusalem novam , descendentem de calo, a Dco paratam sicut sponsetm ornatam viro suo. E t audivi vocem magnam de throno dicentem : Ecce tabernaculum D ei, cum hominib u s, et habitabit cum eis. Apoc., cap. 21, v. 2 y 3,

CAP. LV III. PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

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Cristo con sn Iglesia, en perfecto sentido alegrieo, que no puede interpretarse literalmente sin gravsimo error. En este libro se figura la mstica y espiritual unin de Jesucristo con su esposa por una serie de alegoras, que van sucedindose admirablemente, y varan sus formas para significar la Igle sia, unas veces en su estado militante, y otras triunfante. As la casta Virgen dice: Mi amado para m, y yo para el que apacienta entre los lirios (1). El esposo alude la que estaba destinada para Madre suya entre los hombres, y triun f de su Evangelio en este mundo, cuando exclama: Toda eres hermosa, amiga mia, y mancilla no hay en t (2), nos ensea las perfecciones de la caridad y amor divino, dicien do: Muchas aguas no pudieron apagar la caridad, ni ros la anegarn; si diere el hombre toda la sustancia de su casa por el amor como nada la despreciar (3), y dirige la Iglesia su final apostrofe: Oh t , que moras en los huertos, los amigos escuchan; hazme oir tu voz (4). En este libro todo es alegrico, y por esta causa, de ningn otro han abu sado tanto los herejes con sus interpretaciones literales, que procuraron aplicar la justificacin de grandes vicios. De otros libros dice S. Agustn que tienen letra y espri tu , por el doble sentido alegrico y literal de muchos pasa jes. Algunas veces se pasa del gnero la especie, y vice versa ; sanse frecuentemente sincdoques bellsimas, toman do por el todo una parte del tiempo, recapitulaciones, muta ciones de personas y anticipaciones, por cuyo motivo no guardan los sucesos rigurosamente un orden cronolgico, pues que ste se pospone al fin moral. Muchos ejemplos cita-

(4) Dilectus meus m ih i, etego M i, qui pascitur inter tilia. Cap. I, ver sculo 16. (2) Tota pulchra es, amica m ea, et macula non esl in te. Cap. IV, v. 7. Muchos Santos Padres , y especialmente S. Ambrosio, aplican la Virgen Mara diferentes 1ugares de este libro; as el Tota pulchra se aplica perfecta mente por la Iglesia la Madre de Jesucristo. (3) AqtuB m ultw non potuerunt extinguere charitatem nec flum ina obruent illa m , si dederit homo omnem substantiam domus sua pro dilectione, quasi n ih il despiciet eam. Cap. VIII, v. 7. (i) Qu<e habitas in h ortis, am ici auscultant; fac me audire vocem tuam . Fuge dilecte m i,e t assimilare caprem hinnuloque cervorum super montes a to m a h m . Cap. VIII, v. 13 y 14.

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PARTE HISTRICA.

riamos de bellezas literarias, contenidas en nuestros libros santos, si no temiramos desviar estas pginas de su prop sito. A los crticos que ignoran los tesoros literarios y de moral sublime, esparcidos en aquellos escritos admirables, aconsejaramos que, ntes de censurarla Biblia, procuren comprenderla, guindose por las interpretaciones de nuestra santa madre la Iglesia (1). Los Apstoles, Evangelistas y Santos Padres son la gua ms cierta y segura para interpre tar el Antiguo y Nuevo Testamento. Contra las falsas inter pretaciones, se preserva el catlico por el juicio de la Igle sia, propuesto manifestado por su jefe supremo, debiendo desconfiar de nuestra propia razn, siempre que no est con forme con el unnime sentir de los Santos Padres, y con las decisiones conciliares pontificias, que son regla segura de
(1) Expresin hiperblica. S a lvu m me fac, Domine, quoniam defeeit

sanctus. Salmo XI, v. 2.

Mutacin de personas.......Ecce ego mito Angelm m eu m , et p m p a ra litv ia m ante faciem meam. E t sta tim veniet ad tem plum suum Dominator qu em vos q ueritis, et Angelus testam enti quem vosvultis. Ecce veniet dicit Dominus exercituum. Malaquas, cap. III, v. Transposicin de palab ras.Si quo modo audiat Dominas Deus tuus verba Rabsacis, quem m isit Rex A ssyriorum dom inus suus, ad blaspJiemandam Deum viventem , et exprobandum serm onibus, quos audivit Dominus Deus tuus, leva ergo orationem pro reliquis quan reperkesunt. Is., c. XXXVII, versculo -i. Metfora que expresa el amor de Jesucristo la s almas. Sicut Pastor gregem suum pascet; in brachio suo congregabit agnos, et in sin u suo levabit, fcetas ipse portabit. Is., cap. X L , v, i . Apstrofe lleno de am arga ir o n a , dirigido . los dolos. Prope facite judicium vestru m , dicit Dominus; a ffe rte si quid forte habetis, d ix it Rex. Ja cob. Accedant et nuntient tiobis qucequmque ventura s u n t: priora quce fu eru n t nuntiate; etponemus cor nostrum, et sciem us novissima eorum , et quce ventu ra sunt indcate nobis. A nnuntiate qis ventura sunt in f u t u n m , et sciemus quia dii estis vos; Bene quoque, aut m a le sipotestis fa cite; et loquam ur, et videamus sim ul... y despues de desafiar los dolos para que obren prodigios, c o n t i n a apostrofndolos con el m ayor desdon: Ecce vos estis ex, n ih ilo , et opus vestrum ex eo quod non e s t: abom inatin est qui elegit vos..... Vosotros sois hechos de la nada, y vuestra obra de aquello que no es abominacin es el que os escogi........ Dirgese, finalmente, los Reyes idlatras, para d e cirle s, por medio de una com paracin enrgica, que el verdadero Dios ........pis como lodo los Prncipes , y como el alfarero que pisa el barro; et adducet m agistratus qitasi lu tu m , et velut plastes conculcans hum um . Is., cap. XLI, v. 21 y siguientes.

CAP. LVIII. PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

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interpretacin, y es preciso calificar de herejes cuantos nie gan desobedezcan semejantes resoluciones. Asi vemos toda la Iglesia aceptando la decisin del Concilio VI general, reunido en Constantinopla cuando reconoci como artculo de, fe dos voluntades en Jesucristo; creencia que los monotelitas rechazaban, un cuando claramente la consigna el Evange lio (1), y en los tiempos modernos toda la grey catlica cree dogmas de fe el misterio de la inmaculada Concepcin, de clarado por nuestro santo papa Pi IX , y la infalibilidad pon tificia , definida en el Concilio general del Vaticano. Para la debida inteligencia de los sagrados libros, debe te nerse muy presente que se considera en ellos al diablo como jefe y cabeza de los malvados, y stos con los apstatas y herejes, como miembros del inmundo espritu. Consorcio for midable de la maldad, apostasa y hereja con los poderes in fernales que produce imgenes terribles , y enrgicas alego ras. La misma escritura nos aclara con frecuencia el sentido literal dudoso. Explic muchas veces Jesucristo ciertos pasa jes , y lo mismo hicieron los Apstoles. Un texto tiene veces diferentes sentidos literales. El sentido espiritual es de gran de elevacin, y sus referencias la dogmtica y moral cris tiana sorprenden por admirable exactitud. Hllanse conteni dos en el Antiguo Testamento, y particularmente en las pro fecas , conceptos de tanta evidencia, exacta indudable aplicacin los dogmas catlicos, que no pueden ofrecer .duda. Argumentos irresistibles en favor de unas creencias que comprendieron aquellos escritores, y sirven para demos trar su inspiracin divina. Tanto como el Eclesistico y libros de Isaas, Amos y Zacaras, tienen los demas escritos alusio nes muy frecuentes los misterios del cristianismo (2).

("I) ......P atertiiihi, si possibile e s t, transeat me ca lix isle; verumtamem non sicut ego volo, sed sicut tu. S. Mat., cap. XXVI, v. 29. (2) M isterio de la Santsim a Trinidad.Fons sapientice verbum Dei in ewcelsis, et ingressus illius, mandato, wterna. Ecles., cap. I , v. o .-A c c e dite ad m e , et audite ho c: non a principio in abscondito locutus s u m : ex lempore antequam fieret, ibi eram ; et nunc Dominus Deus m isit m e , et spiritus ejits. Is., cap. XLVIII, v. 16.

Antes de la segunda venida de Jesucristo, se convertirn todas la s naciones a l catolicismo. Ecce dies veniunt dicit Dominus; et comprehenT omo i i i . 5

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PARTE HISTRICA.

En todos los conceptos bblicos hay sentido literal, ms mnos propio, un cuando exista en ellos la significacin es piritual ; pero es muy grave y funesto error entender literal mente muchos pasajes, as como algunas veces el sentido li teral exige preferencia, porque las representaciones son mmos apropiadas que la prescripcin concreta, para los precep tos morales: regla de mayor aplicacin para el Nuevo Testa mento. Desaparecieron las sombras del Antiguo , tomando sus figuras realidad, cuando apareci entre los hombres Jesucris to para explicarlas y dar paso la brillante luz de su Evan gelio, instituy potestad para ensear su doctrina, en San Pedro y demas Apstoles, y en sus sucesores el Papa y los

detarator nm&orem, et calcatoruvce miUentem semen-, et stillabunt m ontes dulcedinem , et omnes colles culti erunt. Amos., cap. IX, v. 13. E t applicabuntur gentes multce ad D o m im m in dice illa , et erunt m ihi in pQpulum ethabitdbo in medio tu i: et scies qitia Dominus exercitm m m isit me ad te. Zcar., cap. II, v. 11. Segunda ven id a de J e su c risto . Ecce nomen D om ini veniet de longinqu o , ardens furor eju s, et gravis ad p o rta n d u m : labia ejus repleta su n t ind ignatione. et lingua ejus quasi ignis devorans, etc. Is., cap. XXX, v. 27. Libre albedro , prem ios y ca stig o s de la o tra v id a .S vo lu ertis, et audieritis m e , bona trra comedetis. Quod si n o lm r itis , tm e ad iracundiam provocaberitis, gladius devorabit v o s, quia os Domini locittum est. Is.. cap. I, v. 49 y 20. Sobre e l perdn d lo s p eca d o s. F ili, peccasti? Non adjicias He ran ; sed et de p ristin is deprecare, u t tibi d im itta n tu r. Ecle., cap.OCXl, ver. 4. Caida de lo s n g ele s re b eld es...... Qui dicebas incorde tu. In cmluin conscendam , super astra Dei exaltaba soliw n meum \ sedebo in monte testam e n ti, in laleribus aquilonis. Ascendam super altitudinem n u b iu m , sim ilis ero Altissim o. Yeruntam en ad in fern u m detraheris m p ro fu n d u m la ci, etc. Is., cap. XIV, v. 13. S uprem aca p ontificia. E t dabo clavem donius D avid, super humerum ejus; et aperiet et non erit qui claudat; et claudet et n o n e r it qui aperiat. Is., cap. XXII, v. 22. P a la b ra s que sim bolizan la sa g r a d a E u c a r ista .E t faciet Dominus exercituxim , m nibuspopulis in monte fwc convivium p in g u iu m , convivium vin d e m im p in g u iu m m e d u lk to ru m , vindemiw defcecatw. Is., cap. XXV.ver sculo 6. P o testa d ju d icial de la Ig le s ia .Omne vas-quod fictum est contra te, non dirig elu r, et omnem linguam resistentem tibi in ju d icio jndicabis, Hopo esthereditas servorum D o m in i, e tju s titia eorum apud m e, dicit Dominus. Is., cap. LIV, v. 17.

CAP. L V III. PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

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'Obispos: y como Dios haba enviado su pueblo muchos Pro fetas que le apartran de la idolatra, instituy Jesucristo en su Iglesia la jurisdiccin indispensable para el mejor gobier no de los fieles, separarles del error y conservar pura su doc trina , fin exclusivo de la institucin del Santo Oficio; por consiguiente, siendo los Inquisidores unos delegados pontifi cios para dicho objeto, debieron vigilar las interpretaciones bblicas, segn los principios que dejamos indicados. El asunto es tan grave, y tan gratuitos los cargos hechos, sobre l. que no hemos podido suprimir esta digresin, para demos trar que los calificadores no ejercieron su ministerio con ex cesiva suspicacia, ni guiados por el ignorante escolasticismo en que Llrente vi la causa de aquel rigor. Fuertes argumentos, y de indisputable evidencia , .se de-ducen, de ambas interpretaciones en favor de las catlicas doctrinas; pero el sentido parablico, sin auxilio del literal, no. tiene tanta fuerza; para robustecerle se hacen precisas las decisiones de la Iglesia (1), y este es el punto sobre el cual fu muy necesaria la vigilancia de los Censores contra la sa gacidad heretical en la interpretacin de textos, slo bajo de un concepto. Los Apstoles y Evangelistas escribieron el Xuevo Testamento para el uso instruccin de la sociedad catlica, y fueron doctores competentes para explicar el An tiguo; la autoridad de la Iglesia nicamente pudo declarar los libros que son cannicos (2); derecho que ha ejercido desde su'fundacin, qu confirmaron los Concilios (3), y fu reco nocido y aceptado por los Santos Padres. El Santo Oficio no poda permitir que el criterio privado de algunos doctores se

O'1 Teologiam simbolicam, id est spiritualem , non esse argum rnalivam , (jniit de se non cit determinata ad aliquid unum significandum ; cujas contrariv m regulariter contigit in sensu Utterali. Si turnen determ inar ciar ex scriptura ad aliquid unum significandum , vel ex auctoritate sanctarum . vel ex aliquo etiam Concilio, tune re i'era duceretur efficax a rg u m en tu m , adres comprobandas. ex ta lilo c o spiriluaU. S Dionisius al Titu m . (2' Evangelio non crederem , nisi inemoverel auclorilas Ecdesiir. S. Aug., adrer. M an., cap. V. * Perfectamente definido en ni Concilio I do Toledo: Si qtiis d ixcrit vel rivd erit, alias esse scripturas cannicas, quam cas quas Ecclesia recepit annthema sit. El Concilio de Trento, en su sesin cuarta, declar los libros dpi Antiguo y Nuevo Testamento que son cannicos.

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PARTE HISTRICA.

extravase en este asunto. Wclef primeramente, y despues. Lutero, combatieron dicha doctrina, indispensable para con servar nuestra unidad catlica, y sus secuaces dieron mucho en que entender los censores con tal motivo, no siendo po sible hacerles concesion alguna; pues ni en los doctores de a Iglesia hubo autoridad para declarar libros cannicos, aun que esta se reconoce en S. Jernimo, por su esmero en tradu cirlos, sabidura y virtudes eminentes: pero no es regla infa lible, porque la infalibilidad es derecho exclusivo de la Igle sia y de su Jefe supremo el Pontfice Romano. Sobre el Antiguo y Nuevo Testamento se han escrito li bros de tres clases. Unos que son ciertos; otros conocidamen te apcrifos, y en algn tiempo se disput sobre el valor ca nnico de los terceros (1); cuestin resuelta, sobre la cual ningn catlico puede hoy d u d ar, despues del dictmen de los Santos Padres y resoluciones conciliares. As, pues, tene mos obligacin de reconocer como cannicos todos los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, contenidos en la colec cion aprobada por la Iglesia; y es gravsima hereja negar las consecuencias de la palabra divina, contenida en las santas Escrituras, no slo por lo que toca la fe inmediatamente, sino en sus mediatas pertinencias, Hemos indicado brevemente los casos en que un criterio extraviado puede precipitarse en la hereja , interpretando las Santas Escrituras sin el debido conocimiento y sumisin las reglas ordenadas por la Iglesia. Desobediencia que form grande nmero de herejes , pues el cisma se halla en inme diato peligro de hereja. De los antecedentes expuestos se de duce la doctrina que sirvi de regla indudable los Califica-

(1) Son apcrifos los libros III y IV de E sd ra s, 111 y IV de los Maeabeos,. y varios Evangelios distintos de los cuatro verdaderos que tiene vecibidosla Iglesia. El libro de P aptas. titulado E l pastor, no es cannico. Se dud por algunos fieles sobre la autenticidad cannica de los libros de T o lla s , Ju dit, Baruc, Sabidura, Eclesistico , I y II de los Maeabeos, la Carta de S. Pablo los Hebreos, las de Santiago, dos ltim as de 5. Juan y l A p o c a lip si, se gunda de S. Pedro y la de S. Judas. Los Santos Padres de la Iglesia recibie ron dichos libros como cannicos, y diferentes decisiones conciliares con firmaron y legalizaron dicha op inion , que sancion despues el Concilio de Trento. Asi, pues. ya slo hay dos categoras de libros, que son los Can nicos y apcrifos.

CAP. LV III. PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

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'dores para fijar su juicio sobre la importancia y mayor me nor gravedad de las proposiciones censurables; y como no pudieron apartarse de dichos principios, la crtica de Llrente aparece injusta. Concluir debemos este asunto recordando las categoras en que los censores clasificaban aquellas doctrinas discordan tes de los principios teolgicos. Pertinacia en materia refe rente las doctrinas errneas, es el consentimiento delibera do que forma el hombre y su resolucin de profesar una muchas herejas. Los grados de aproximacin, entre alguna doctrina y el error heretical ,.se determinaron por reglas de notable exactitud, y sabiamente dispuestas fin de clasifi car las proposiciones segn la enseanza que entraaban , y forma de anunciarse. As, pues , Proposicion errnea en se gundo grado , se consideraba aqulla que contena pensamien tos falsos, no sobre la dogmtica, sino contra ciertas doc trinas de la Iglesia, como los votos monsticos de castidad, pobreza y obediencia. Distnguese de la hereja porque sim plemente el error no es hereja, aunque est muy cerca de ella; as una proposicion errnea sin ser hereja , puede resultar contradiciendo de algn modo la doctrina catlica: por lo que era calificada con visos y sabor de hereja : pues aunque sea indirectamente, aparece escrita en discordancia con algn principio teolgico. En todas las ciencias se llama errnea -una teora opuesta los principios generalmente acep tados. Es proposicion errnea en tercer grado , aquella cuya signi ficacin se califica no segn las reglas de fe y doctrina cristia na, sino por la prudencia dlos jueces competentes dla Igle sia. Estas proposiciones son catlicas en su literal acepta cin , pero se hallan expuestas torcidas interpretaciones por sus trminos anfibolgicos, intrincada manera de enun ciarse. Tienen seguramente un sentido verdadero, y sin em bargo estn dispuestas con cierta sagacidad para facilitar las ^errneas consecuencias que de una en otra deduzcan los he rejes; y veces son de doble sentido, uno admisible, pero el otro errneo por s, sus deducciones. Llmase m al sonante la proposicion que produce escn dalo entre gentes piadosas, por su indiferencia falta de res peto hcia las cosas santas, ligereza en la forma de enun

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p a r te h is t ric a .

ciarlas, atrevimiento en consignar una doctrina que sin serHertica, es absurda, osada, impremeditada. Tiene la proposicion temeraria el significado que su nom bre indica y corresponde la 5.a clase de las errneas. Es. aquella doctrina que se expone sin fundarla en la autoridad de la Iglesia Santos Padres. Son temerarias ciertas prcti cas nacidas de un zelo exagerado y muchas veces de igno rancia en las ciencias eclesisticas : y temeraria es toda ins truccin audaz insolente contra las reglas de la modestia y prcticas devociones cristianas que por desgracia vemos con frecuencia. Una proposicion resulta escandalosa siempre que produce alguna perturbacin los fieles piadosos pusilnimes , dn doles fundado motivo de ruina espiritual; como las vulgari dades y calumnias que se dicen maliciosamente sobre el nte res secundario de los clrigos en la administracin de sacra mentos, estipendio de la misa, limosna por las indulgencias,: y prcticas devotas de novenas, etc., cuyo trabajo material cobran para su debida sustentacin. Es proposicion cismtica la doctrina que induce y causa rebeliones contra las autoridades eclesisticas; sediciosa si origina conmociones tumultos entre los fieles; blasfema cuando injuria con sus trminos Dios, la Virgen los Santos; injuriosa, si ocasiona ofensa en el honor de os fieles de las autoridades como las ancdotas inventadas' para di famar los eclesisticos en su conducta. Es considerada como-peligrosa la proposicion que pone los que la oyen leen peligro de pecar de incurrir en las referidas categoras de doctrinas censurables. Hllase en determinados conceptos el sabor heretical por su inclinacin los errores disculpndolos con algn pretexto, y merecieron esta calificacin aquellos escritos que indirectamente de otro modo los favorecan^ Las palabras desordenadas pueden colocar al hombre en pe ligro de hereja pues el que habla escribe inconsiderada mente quebranta las reglas de la Iglesia, que ha dispuesta se traten las doctrinas dogmticas cauta, cuerdamente, y por hombres que lo entiendan. Para no exponerse errar es muy necesario que el criterio catlico nos guie, y adems la observancia de sus prescripciones cannicas. Ni pueden tratarse con acierto los asuntos referentes al dogma y la

CAP. L V III. PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

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moral de Jesucristo cuando faltan prudencia, detenimiento, y medida de palabras (1). La propiedad en el lenguaje es con dicin precisa fi-ti de que no teniendo sino im mismo corazon y
una, misma, boca, seglorifiqm , Dios, Padre de nuestro Sear Je sucristo.

Procedase con mucha prudencia para las calificaciones que eran sometidas al exmen de diferentes telogos secula res regulares de grande autoridad y sabidura en sus di cesis. Cuando una doctrina era declarada errnea, se escu chaban las explicaciones de su autor procurando convencer le en razonada discusin. Jams el Santo Oficio prescindi de esta diligencia; y si el escritor reconoca sus descuidos ase gurando que haba errado inadvertidamente por precipitacin - ignorancia del asunto, retractndose , quedaba el proceso terminado con la prohibicin de publicar el libro sin corre gir. Alguna decorosa reprensin y leve penitencia cannica sola ser el castigo de tanta ligereza. Para la declaracin formal de hereja era necesario que el escritor fuera pertinaz en sus opiniones , que se hubiera, sustrado del Santo Ofi cio huyendo de su alcance. Hacase indispensable que el error de entendimiento estuviera sostenido por la voluntad. No hubo ciertamente la ignorancia, ligereza y pasiones polticas de escuela que Llrente supuso en aquellos calificadores. Ni es razonable creer que durante los siglos del Santo Oficio figurara esa plyade ignorante de telogos, cuando vemos entre ellos grandes escritores , santos, prelados eminentes, y los profesores ms distinguidos y notables de nuestros cen tros literarios tan clebres en todo el mundo.
(1) Dominus dedit m ihi linguam eru d ita m , ut sciam sustentare eum, qui lapsus est verbo; erigit m ane, mane erigit m ihi a u rem , ut audiam qttasi m agistrum ......Is. , cap. L , v. i .

CAPITULO LIX.
PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

Armona de la potestad del Santo Oficio con la jurisdiccin episcopal. Uniformidad de los procedimientos.Requisitos para la primera indaga cin.Condiciones para el auto de prisin.Exigase el juicio calificati vo.Condiciones para la prisin de militares y de funcionarios pblicos. Prisiones del Santo O ficio.-Las crceles pblica, media y seereta .Su polica interior y condiciones h igin icasAislamiento de los presos. Compranse con las crceles civiles Alimentos , ropas y asistencia de los presos sanos y enfermos.No hubo subterrneos , cepos ni cadena?;. Slo para evitar el suicidio se usaron grillos y esposas. Visitas de cr celes,Castigos de los dependientes.Semejanza de las modernas peni tenciaras con las prisiones de la Inquisicin.Allnanse las crceles en el ao de 18S.Sorpresa de los franceses viendo el buen estado de los presos.

A jurisdiccin ejercida por el Santo Oficio qu slo tuvo un carcter delegado. se consider en la _j clase de ordinaria sin detrimento ni menoscabo de la potestad episcopal (1). El papa Bonifacio VII perfeccion la unin de los Inquisidores y prela dos diocesanos, decretando que dictaran las settencias de comn acuerdo (2) y en casos de dis cordia que remitiesen Roma los procesos. Orde n despues Benedicto XI que no se efectuara esta mutua comunicacin hasta el fin de los procesos: y Clemente V hizo nuevo arreglo dejando ambas potestades en libertad para proceder juntas se paradas. excepto sobre los autos de prisin y sentencias definitivas que debian dictarse con per fecto acuerdo, pues de lo contrario eran nulas (3). En los
(1) Segn la const. 2.* de Urbano IV prrafo 2.Id. Clemente VII, prra fo 2.Id. lib. VI decret. cap. per hoc de luvreticis Clementina 1 , id.Cons titucin 14 de Inocencio IV. (2) Lib. decrel. p er hoc de hcereticis. (3) Clementina i . * de hareticis.

. 'y^

CAP. L IX . PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

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casos de ausencia deban los Obispos Inquisidores requerir se con trmino de ocho dias, ntes de proceder separadamen te dictar sentencias disponiendo que el diocesano ausente nombrara un delegado , que sola ser su provisor. La potestad del Santo Oficio sobre los asuntos confiados su vigilancia era cumulativa con la de los Obispos , quedando perfectamen te enlazadas ambas jurisdicciones y en el acuerdo que dese el Concilio de Narbona (1). Esta fu la jurisprudencia con que se armonizaron ambas jurisdicciones en sus procedimien tos sobre delitos contra la fe. Establecise despues el Santo Oficio en Castilla segn hemos referido anteriormente, y se crearon tribunales subal ternos en territorios fijos, formando parte del derecho comn todas las disposiciones cannicas dictadas para el ejercicio jurisdiccional de su autoridad ; exceptuando las apelaciones Roma que por concesion apostlica despachaba un Consejo supremo con su Presidente el Inquisidor general. Reglas exactamente conservadas en las instrucciones que formaron Torquemada , Manrique y Valds, consultando los prime ros jurisconsultos de su tiempo. En casos no previstos por el derecho comn hicieron observar las prcticas civiles ordina rias, porque las citadas instrucciones cuyo objeto fu regula rizar los procedimientos de un modo uniforme, se acomoda ron hasta donde fu posible con la jurisprudencia secular, lo cual se confirm por acordadas del Consejo y aprobacin de la Santa Sede (2). Segn la observancia rigurosa de dichas ins trucciones formbanse los procesos exacta y detenidamente despues de conocer el hecho y si era justiciable; investiga cin que se obtena con la seguridad y prontitud tan difciles en los procedimientos seculares : de lo cual puede convencer se quien medite imparcialmente el sistema de actuaciones que us el Santo Oficio. En el captulo LVII quedan expuestas las condiciones e x i gidas los delatores y testigos para escuchar stos en jui cio y dar curso la denuncia de los primeros. segn lo pre

(1) Sic enim quasi vir um is p itp ia tis et vincelis , Canon 2!. * (2) Por bulas d egisto IV, Inocencio VIII y Alejandro VI, lib. 6. de hareticis.

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PARTE HISTORICA.

venido en las ordenanzas de Sevilla, Madrid, Avila y Valla dolid y prescrito asimismo en los directorios. Su imparcial estudio es suficiente para convencemos de la rectitud y acier to con que siempre obraron aquellas Inquisiciones (1) que no principiaban los sumarios ntes de probarse la denuncia. Actuaba cada tribunal en los puntos de su residencia, va lindose de los comisarios y veces de los prrocos para la primera indagacin en pueblos distantes; siempre sin remu neracin ni derechos. Califican los directorios de juicio teme rario el acto de intentar la formacin de causa contra un hom bre cuando no existen pruebas humanas de su delito. La ins truccin de Madrid no escaseaba las prevenciones sobre este punto y deseando evitar sentencias precipitadas, mand pa sar Jas diligencias al abogado del fisco, sin cuya conformi dad declar improcedente el auto de prisin. Las instrucciones de Sevilla y Toledo recomendaron mucho que no se dictara esta providencia sin muy grave motivo; y para determinarla era ^necesario uniformidad entre el diocesano , los jueces y sus consultores (2). No proceda el auto de prisin por faltas leves ni un por las blasfemias (3) . El inquisidor Deza mand en su edicto del ao 1500 que..... nadie pudiera ser deteni d o por un asunto de poca monta ni un por blasfemia si esta se hubiere proferido en un arrebato de clera. Todo lo cual explica el detenimiento con que procedieron aquellos tribu nales cuyos jueces eran letrados eminentes. Exigan para el auto de prisin la prueba completa de la denuncia con un nimes declaraciones de cinco testigos, evacundose todas las diligencias que de aquella resultran y era necesaria la con formidad del Obispo, Inquisidores y calificadores con la peti cin fiscal y dictmen del abogado del fisco. El auto de prisin era firmado por eldiocesano pasndole ntes el proceso para su exmen cuando no haba entendido en la tramitacin desde el principio, y ante todo era indispensable que los calificado-

(1) Diligente)' perscrutandum est, qua intentione. qua fide , qua temerita te , qua v ita , qua conscientia, quove m rito; si pro Dco aut pro vanaglo ria, aut in im ic itia , vel odio, aut cupiditate isla presum erit..... Evarist. cap. si qui sunt 2 , quwst. 1. (2) S a a v . : pg. 2G. I I e f e l e : pg. 210 , orden, de Trq., art. 10. (3) H ist. cap. IX , art. 5 y 6.

CAP. LIX. PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

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res determinran las proposiciones herticas y que en su vis ta el fiscal pidiese la prisin del autor (1). Un crtico muy regalista dice lo siguiente: ..... Los mismos herejes que atanto han levantado su voz contra la Inquisicin, confiesan que no prende ninguno sin tener probado su delito con cinco testigos, ni pasa sentenciarlo sin que estos cinco testigos se junten otros dos, y el mismo reo confiese (2). El auto de prisin no poda ejecutarse pesar de tantas formalidades como haban precedido para dictarle, hasta su confirmacin por el Consejo; y sta slo se despachaba resul tando aquel justo y procedente de las diligencias incoa das. En dicho supremo centro de justicia , eran revisados los sumarios, y esto fu motivo para que los jueces subalter nos tuvieran especial cuidado en llevar los procedimien tos con exacta sujecin las instrucciones acordadas, no dictando el auto de prisin sin asegurarse bien de su justicia. Fu el referido trmite una verdadera apelacin de oficio indispensable en aquellos tribunales ntes de proceder con tra la libertad individual: asunto que se miraba con el ma yor cuidado para evitar violencias injusticia contra el ms importante derecho concedido al hombre por su Criador. As es que el Consejo hacia repetir las calificaciones, devolva tachadas aquellas diligencias que juzgaba improcedentes las mandaba ampliar, y no aprobaba la prisin de una persona sin la ms completa tramitacin precedente. .....El Tribuanal decreta si- hay lugar n prisin: pero este auto es remitido al Consejo en consulta, y se hace lo que acuerda este supremo tribunal (3). As lo confiesa el mayor enemigo del Santo Oficio. Devuelto el sumario, todava se revisaba nuevamente por s alguna circunstancia favorable, apareca que detuviese ef cumplimiento del auto. Tombanse las indi cadas precauciones, juzgando todas estas diligencias y for malidades necesarias, ntes de proceder la prisin del acu sado, con el fin de evitar esos vejmenes que un ciudadano tal vez inocente suele hallarse expuesto en los tribunales

; 1) Edicto de Valds en 1561. (2) Macanaz: Defin. crit. , tom. I .cap. I . prrafo2. (3) Llrente: Jllst. c r i t . , cap. IX , art. i.

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PARTE HISTRICA.

civiles. El Santo Oficio llev siempre sus procedimientos con especial cuidado, para evitar que la venganza pudiera cebarse por medio de calumnias , falsas delaciones y testigos perjuros. Cuando los reos tomabn sus autos con el fin d formular defensa, hallaban esta precaucin perfectamente consignada por las correspondientes diligencias, y todava el que se ocupe en examinar aquellos procesos, observar la grande circunspeccin de los Inquisidores. Fu asimismo prctica muy acertada que los cmplices no pudieran ser encarcelados sin igual tramitacin y formatodo sumario cada uno ; y que sus declaraciones como dela tores y testigos careciesen de valor. Cuando incoaban pro ceso acerca de doctrinas consignadas por escrito, era necesa rio un juicio de calificacin que se procuraba por los medios y segn la jurisprudencia indicada anteriormente. Los auto res tampoco podan ser detenidos sin conocimiento del Con sejo que examinaba el sumario y dictmen calificativo san-; cionando el auto de prisin si el escritor estaba pertinaz en su hereja. Por lo expuesto se comprende que el Santo Oficio no procedi contra la libertad del hombre, sin que un tribu nal de apelacin confirmara su juicio , asegurndose contra las calumnias que la depravacin suele emplear en dao del inocente. Antes de ejecutar la prisin de militares era necesario Real permiso manifestando S. M. la causa de esta providen cia. El allanamiento de moradas pertenecientes dichos acu sados , no poda efectuarse sin orden especial y dando n tes conocimiento de ella su jefe inmediato. Con igual con sideracin los poderes seglares procedan los jueces para el arresto de funcionarios pblicos, fin de no entorpecer el orden administrativo y gobierno del Estado. Adoptaron gran des precauciones para evitar que una falsa prueba de tes tigos motivara la injusta detencin de alguno en las pri siones del Santo Oficio. As es que los directorios escritos por clebres jurisconsultos y las instrucciones que acordaron los hombres ms eminentes de su tiempo en la ciencia del dere cho, tenan por objeto evitar ciertos abusos observados en los procedimientos seculares : como lo prueba el haberse lle gado exigir triple denuncia para principiar la causa, y la informacin sumaria que anteriormente hemos indicado, .

CAP. LIX . PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

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fin de cerciorarse sobre la buena fe y veracidad de los acusa dores y testigos de la denuncia ; procurando sobre todo evi tar que aguardara el preso ms de tres dias la primera en trevista con su ju ez, como alguna vez acontece en las crce les civiles. Tena el Santo Oficio prisiones de tres clases que se llamaban pblicas, medias y secretas. Eran las primeras de reos que pertenecan su jurisdiccin, aunque los delitos no fue ran precisamento contra la fe como los acusados de bigamia y s.odoma. La crcel media estaba destinada para los depen dientes de la Inquisicin encausados por faltas cometidas en el ejercicio de sus deberes. Fu adems un verdadero estable cimiento correccional para las inobservancias de los regla mentos que se castigaban con la prisin ms menos prolon gada segn la gravedad de la culpa. A las prisiones secretas iban los procesados por delitos contra la religin: soore ellas dice Llrente lo que sig u e: ..... Estas son las ms formidables que se pueden imaginar: no porque sean calabozos profundos , hmedos , inmundos y malsanos, como sin verdad escriben algunos engaados por relaciones inciertas y exageradas de los que padecan en ellas, pues por lo co m n son buenas piezas, altas , sobre bvedas, con luz , se seas, y capaces de andar algo , sino porque (adems de llevar consigo la nota de infamia vulgar que no tiene crcel alguna secular ni eclesistica) produce la tristeza ms imponderable por la continua soledad , la ignorancia del estado de su causa, la falta de alivio de hablar su abogado, y la os curidad de quince horas en el invierno pues no se permite al preso tener luz desde las cuatro de la tarde hasta las siete de la maana, tiempo capaz de producir una hipocondra mortal, adems del fri que deber mortificarle , pues tambien se le niega fuego (1). En cuanto prohibir que los delincuentes incomunicados tuvieran fuego y luz artificial, precaucin fu muy necesaria que todos los tribunales usan para ciertos casos, y que el Santo Oficio emple con reos de cuyo despecho poda temerse un suicidio : pero las quince horas de oscuridad en que Llrente

(i)

Ilist. crit. , cap. IX , art. IV.

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PARTE HISTRICA.

supone los presos, nicamente sera cuando ellos quisie ran privarse de la luz natural cerrando sus ventanas. Ma canaz, autor nada sospechoso para nuestro acadmico de quien merece repetidos elogios, escribi lo siguiente refirin dose cierto reo que permaneci largo tiempo en aquellas prisiones : .....Los encierros son unos cuartos cuadrados con bvedas blancas. propios y claros por medio de una ventana con su re ja : todas las maanas abran las puertas desde las seis hasta las once fin de que ntre el aire y se purifiquen. Los prisioneros estn bien alimentados, pues les dan de comer tres veces al d ia : esto es, las seis almuerzo, las diez la comida y las cuatro la cena, y la comida s propia y acomodada la complexin de cada uno..... El que no tiene bienes est tan bien tratado como el ms rico...... Jams condenan al que no ha sido cristiano... y hablando dicho preso acerca de su persona, aade : que le dieron mdico, confesor, y compaa y todo lo necesario para su consuelo... es decir, que cuando mnos, permitieron las comu nicaciones de famiia para este reo que negaba pblicamente la verdad d nuestros sacramentos. El mismo Macanaz que fu procesado por el Santo Oficio, escribe por su cuenta lo que sigue refirindose dos presos apstatas: ...... Lo de ser las crceles de la Inquisicin y sus prisiones tan horrorosas es sin fundamento. El mdico Isaac Martin lo saban por experiencia, y nos dicen que son claras , bien blancas, y que' de dia estn abiertas para que pase el aire: y los prisioneros que tengan bienes n , son tratados muy bien, pus les dan tres comidas, y con gran proligidad explican las horas, y lo que en cada comida se les d a , y todas las demas prvi dncias que estn dadas para que estn asistidos con la mayor puntualidad y propiedad (1). Sali Macanaz de las cr-: celes secretas del Santo Oficio para escribir una defensa cr-' tica de dichos tribunales porque no hall en sus prisiones tp procedimientos, razn alguna de censura. Estuvieron aquellas crceles perfectamente dispuestas y acondicionadas para la comodidad higiene d los presos. D baseles alimento sano y abundante, abrigo y asistencia en sus

(1)

Def. crit.. cap. IV, pr. 37.

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males; pero vivan aislados en celdas, con el fin de evitar los inconvenientes que produce contra la moral ese monstruo so hacinamiento de hombres, y horrible confusion de edades, que todava se observa en las crceles de Espaa. Los presos de la Inquisicin ocupaban cuartos separados independien tes , y no tenan relaciones ni contacto unos con otros , que es precisamente la base del sistema celular, adoptado hoy por las naciones ms adelantadas en cultura. Es cierto que vivan separadamente cada uno ; pero se evitaban las fatales conse cuencias que producen los dormitorios comunes , foco de re pugnante corrupcin, y esos patios en que ociosamente per manecen los seres ms perversos, amaestrando en la carrera del crimen jvenes detenidos entre ellos por el extravo pri mero de su vida. Hombres que volveran la vida honrada y laboriosa, se hacen muchas veces grandes delincuentes, slo por su permanencia en las crceles modernas, durante el pro longado plazo que se les detiene con esas complicadas tra mitaciones de la prctica forense criminal. No se fraguaran dentro de las crceles los robos y falsificaciones que observa mos , si estuvieran organizadas y dispuestas como las prisio nes de la Inquisicin; ni habra entre los detenidos muertes y disputas, y evitarase la repugnante desmoralizacin de tan tos hombres de diversas edades y condiciones, encerrados juntos y en perpetua ociosidad, gentes malvadas, que distraen el tedio de la prisin refiriendo sus delitos, proyectando nuevos atentados, y erigindose en hroes de los hechos ms brbaros y repugnantes. Y sin embargo, de las crceles del Santo Oficio se han deducido injustos cargos , fundados- en falsas relaciones; censuras bien apasionadas, supuesto que el Inquisidor buscaba la moral reforma del reo, para cuyo fin es necesario el aislamiento y prudente incomunicacin. Lan se los directorios, ordenanzas y acordadas del Consejo, donde aparece que nicamente, cuando principiaron funcionar las Inquisiciones, se prohibi los presos visitas intiles y de pura pasatiempo , y sobre todo, relacionarse con otros compaeros de prisin; pero les fu permitido el trato con su familia, y un de personas extraas para el arreglo de sus asuntos, y con su abogado, mdico y confesor podan conferenciar. Desde el edicto publicado en 1561 tuvieron mayor latitud, permitindoseles la asistencia de sus propios criados. que re

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PARTE HISTRICA.

cibieran sin limitacin las visitas exigidas por sus negocios, y elegir mdicos para sus dolencias. La constitucin pontifi cia de 1681 concedi amplia libertad la mujer hijos del procesado para visitarle todos los dias, y mayor fu la con descendencia que hubo en el siglo XVIII, permitindose muchos su residencia en las habitaciones del alcaide, tertu lias diarias y un alguna noche, y salir baos medicinales cuado lo exiga su salud (1). Las declamaciones sobre este punto deberan convertirse en aplausos de una condescen dencia tan humanitaria , que ningn tribunal civil concede un cuando los detenidos sean vctimas de cruelsima enfer medad. Torquemada discurri el sistema penitenciario que hoy tanto se aplaude, pues en su ordenanza de 1488 suplic los Reyes ..... que mandran hacer en cada pueblo de tri b u n a l de Inquisicin un circuito cuadrado con sus casillas tales que pudiese el penitenciado ejercer en ella su oficio. Es bien extrao que se censure la polica interior de aquellas prisiones, hoy que aparece demostrada su necesidad; y cuan do vemos las naciones ms cultas estableciendo crceles por el sistema celular, y adoptando como principio de su go bierno interior el aislamiento de los reos y muy restringida comunicacin. Si el plan de las crceles del Santo Oficio se adoptase para las prisiones seculares, y los detenidos vivie ran aislados en sus celdas, vendra ms pronto el esclareci miento de los hechos, y abreviaranse unos procedimientos prolongados frecuentemente por los medios instrucciones que facilitan al preso las visitas, y un sus mismos compae ros. El mismo Llrente confiesa el buen estado higinico de los encierros, y el diputado Borrul asegur lo mismo en las Crtes de Cdiz, sin que nadie le contradijera, pues era impo sible negar un hecho pblico y notorio. Tratbase los presos con benignidad, y esperaban el trmino de su causa, sin otra molestia que la consiguiente al que no est libre. Las ancdotas aterradoras que se cuentan slo han existido en la fantstica imaginacin de algunos ob-

(1) Entre otros casos, citarmos el de D. Ramn Salas , quien se per miti ir los baos de T rillo , y permanecer en este pueblo todo el tiempo que quiso.

CAP. L IX . PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

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cecados novelistas: exageraciones cuya falsedad se prueba leyendo el captulo LXXV de la instruccin acordada en To ledo el ao de 1561. En dicho mandato se hacen especiales prevenciones para que los reos estn provistos de ropas, ten gan buenas camas, y reciban alimentos sanos y abundantes; mndase que la asistencia de los enfermos sea esmerada, lle vndoles facultativos de su confianza y eleccin, y que no se omitan ni escaseen gastos para las medicinas que su resta blecimiento exija. Aquellos jueces enmascarados, verdugos y carceleros ferocsimos , que pintan las novelas, son creacio nes fantsticas, publicadas para entretener gentes ignoran tes y explotar su necia credulidad. Eran los jueces de la In quisicin personas conocidas, que vivan frecuentando el trato social, y disfrutando del aprecio y estimacin de sus amigos, y el pblico respeto por su ciencia, cortesana y honrada con ducta. Los consultores, comisarios y calificadores fueron siempre hombres de saber, y ningn cargo del tribunal se confi gentes que no gozran de grande concepto como abogados, notarios y funcionarios pblicos en el ejercicio de estas profesiones, como hacendados laboriosos de conducta intachable. Tales eran los hombres quienes se empleaba como fiscales, secretarios, receptores, alcaides y alguaciles; y hasta para porteros y demas cargos subalternos fueron ele gidos siempre personas muy honradas: as es que no se con fiaban las aprehensiones ministros de esa ndole particular que cumplen los mandamientos de nuestros jueces seculares, ejecutando su triste cometido de la manera ms grosera in considerada. El Santo Oficio se vali de personas respetables, que hacan la prisin de un modo prudente, reservado y cari tativo, para que fuera mnos dolorosay sensible dicha dili gencia. Ni eran los presos entregados la inhumanidad y barbarie de un alcaide y de sus calaboceros, feroces y des atentos, como desgraciadamente son estos funcionarios de las crceles civiles. En las prisiones del Santo Oficio no se aglo meraban gentes en stanos inmundos, en patios ocupado por esa turba de bandidos que se apoderan del nuevo compa ero para exigirle servicios muy villanos, despues de robados sus vestidos y dinero. No es bien extrao que censuren las crceles de la Inquisicin unos hombres que consienten el de plorable. abandono de las prisiones civiles, en que suele pasar
T omo n i. 6

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PARTE HSTRICA.

el detenido largo tiempo ntes de su primera comparecencia judicial? Los jueces inquisidores visitaban cada quince dias, y en las tres pascuas del ao, todas las prisiones, no slo para examinar su estado de seguridad, sino el trato, asistencia y alimentacin del prisionero, y la conducta de los dependientes de la crcel sobre la observancia de sus reglamentos. Conce dase los presos en la visita el posible consuelo, escuchn doles benignamente, y remediando sus quejas con la caridad propia de jueces eclesisticos, cuyos actos eran severamente examinados por un tribunal supremo residente en Madrid, y por consecuencia extrao toda cuestin de nteres local. Las quejas recogidas en la visita contra los dependientes de las prisiones, se justificaban por un sumario brevsimo, y en la crcel media sufran los infractores muy severa correccin. El cargo que Llrente formula por el aislamiento de los presos, carece de valor despues que la experiencia demostr las ventajas de este mtodo, base fundamental de una perfec ta polica interior, y cuando principiaron establecerse las modernas penitenciaras bajo de dicho sistema. El aislamiento es un remedio muy eficaz para la reforma de los delincuen tes, y nada conduce mejor este fin que el abandono de un malvado sus recuerdos. Justo es separar de la sociedad hu mana al individuo de ella que no quiso respetarla. El sistema de aislamiento que en sus crceles observ la Inquisicin o fu tan riguroso como se exagera, porque los reos comu nicaban sus asuntos en los trminos y por las causas que se han dicho. Sin embargo, preciso es conocer que la soledad ofrece al hombre depravado constante ocasion de meditar so bre sus acciones, lo que produce veces una reforma salu dable. Mas el- arrepentimiento es difcil para el preso qu vive entre malvados compaeros. En el burdel de esas cuadras, encierro comn de muchos criminales, afirma.el hombre sus perversas inclinaciones, y no es fcil regenerarle. Para evi tar estos inconvenientes, dispusieron las primeras ordenanzas del Santo Oficio el aislamiento de los presos; y un cundo lugo se modific el rgimen interior de las crceles, y los reos puestos en comunicacin disfrutaron de la benevolencia que hemos dicho, jams se consinti permanecieran ms de uno en cada celda. Llrente, sin embargo, critica este siste ma; pero hoy prueban su necesidad ciertos escritores, que to

CAP. LIX. PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

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mando el pensamiento de las instrucciones y directorios del Santo Oficio, lo presentan como adelanto del presente siglo. Sufrieron los reos unas consecuencias necesarias de su extravo , mas ningn inocente se quej de injusta condena cin ; y muchos salieron de las crceles secretas dando testi monios imparciales de su trato benigno y considerado. Y aunque se concediera la posibilidad de algunas equivocacio nes , no es argumento para fundar cargos razonables, como no pueden ser condenados los tribunales seculares por algn ejemplo de ignorancia prevaricacin. Es preciso que se res pete la verdad , para conservar su buena fe las discusiones. No extraamos el encono y oposicion de los sectarios contra el Santo Oficio; pero es indigno valerse de mentiras, y n pasa de gratuitas suposiciones todo lo escrito sobre calabo zos subterrneos, cepos y cadenas. El mismo Llrente dice: ..... Suponen asimismo algunos escritores que los presos se oprima con grillos, esposas, cepos, cadenas y otros gneros de mortificacin; pero tampoco es cierto T fuera de algun caso raro en que hubiese causa particular. Yo vi poner esposas en las manos y grillos los pies, ao de 1790, un francs natural de Marsella; pero fu para evitar que se qui stase por s mismo la vida, como lo haba procurado, y un despues de todas aquellas precauciones y otras varias, lo consigui (1). Fbulas ridiculas son el tormento de la gotera, los pndu los y demas invenciones publicadas para desacreditar la Santa Sede como creadora de un tribunal que cometa seme jantes crueldades; y lo peor es que estas imposturas hayan sido acogidas por algunos catlicos ignorantes, de creencias poco slidas. En su lugar nos ocuparmos sobre el tormento que la Inquisicin us como todos los tribunales de justicia; aqu slo impugnamos la exageracin novelesca de ciertos es critores, enemigos de la Iglesia, demasiado fciles para acoger aserciones, que no han llegado probarse; mas tene mos en Espaa un dato histrico, que desmiente dichas ca lumnias. Invadieron los franceses nuestro territorio en los primeros aos del presente siglo, ocupando todas las pobla-

(i)

Jlist. crit., cap. IX, art. 4.

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PAUTE HISTRICA.

ciones importantes. Abrironse las crceles del Santo Oficio,, que los jefes del ejrcito invasor y autoridades civiles re conocieron cuidadosamente , sin hallar calabozos, vctimas ni seales de brbaros suplicios ; vieron habitaciones amue bladas con decencia, bien acondicionadas de luz y ven tilacin, que nada ofrecieron de repugnante y horroroso, su curiosidad, y contaron sorprendidos el reducido n mero de presos, pudiendo convencerse de que su alimentacin era sana y abundante. Las precauciones de seguridad era lo que hacia conocer el destino de aquellos edificios, cuya cons truccin se hallaba dispuesta para el perfecto aislamiento de sus moradores, y absoluta incomunicacin de unos con otros. Causa fu de grande admiracin para los franceses la visita dlas prisiones, en que esperaban hallar realizadas tantas fantsticas leyendas como circulaban por su patria so bre la Inquisicin de Espaa con sus tormentos y horribles subterrneos, y sres sin abrigo ni alimento , encadenados ferozmente. Y su admiracin lleg al mayor grado cuando examinaron unas y otras; la comodidad, higiene, orden y polica que se observaba en las prisiones del Santo Oficio, y el abandono, corrupcin y fetidez de las crceles civiles. El ejemplo an subsiste, y puede observarse, visitando las pri siones de partido, las de muchas capitales, y el antiguo Saladero de cerdos de Madrid, convertido en molesta crcel con sus inmundas cuadras, patios, calabozos y el clebre,, encierro de los micos (1), dependencias atestadas de hom bres confundidos en repugnante comunidad. Estas grands cloacas de sres humanos forman elocuente apologa de las crceles secretas de la Inquisicin. Consrvanse algunas de dichas prisiones que es fcil reconocer; y un cuando haya cambiado su destino, si en ellas hubieran existido subterr neos, es indudable que se conservara su recuerdo. Hemos examinado alguno de estos edificios, sin hallar seales ni

(1) Llmase con este nombre un departamento en que estn presos los muchachos de corta edad, quienes se procesa por heridas, hurtos y un asesinatos. La corrupcin de estos jvenes no puede ser mayor, ni ms grandes los sufrimientos indignidades que hacen pasar los nova tos. El infeliz que tal vez por una culpa im premeditada, entra en este en cierro, sale de l consumado maestro de maldades.

CA.P. LIX. PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

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memoria de tales calabozos. En los peridicos y folletos vol terianos de aquella poca enmudeci el liberalismo sobre este punto, y ningn provecho pudo sacar de l , ni fundamento para sus inconsiderados ataques nuestra santa madre la Iglesia, con pretexto de los soados abusos del Santo Oficio. Una de las prevenciones hechas con mayor empeo en las ordenanzas, directorios y acordadas del Consejo , fu que no se detuviera presos los acusados ms tiempo del preci so (1): pero estos ocasionaban frecuentes dilaciones, por los motivos y con el fin que se han dicho anteriormente. La pro longacin del encierro jams consisti en los Inquisidores, pues algunos procesados. abusando de sus medios de defensa, dilataban el procedimiento con recusaciones, apelaciones al onsejo, protestas y otros pedimentos, cuando vean inevita ble su condenacin. Y por este motivo se pidi Roma lo con veniente sobre la decisin de recursos; y fueron acordados otros remedios contra las sutilezas que se iban discurriendo para eludir fallos procedentes en justicia. Estas medidas con tra los abusos de la curia han motivado sin razn grandes exa geraciones sobre la severidad de aquellos tribunales, siendo as que slo fueron rigurosos para los sacerdotes, que abusa ban de su ministerio santo; los eclesisticos llamados solici tantes, y los convictos y confesos de la infame y depravada hereja de Molinos y de otros delitos opuestos la Religin y moral de Jesucristo. Mas tratndose de personas seculares, procedi con especial benignidad, demorando el auto de pri sin hasta una completa probanza, y, como ya se ha dicho, procurando el arrepentimiento de los reos por medio de la conviccin para sobreseer los procesos sin ms castigo que moderadas penitencias cannicas, cuyo cumplimiento sola quedar cargo de la conciencia del penitente.

(1) Moneo, hortor et obsecro Inquisitores, nepropter defectum probationum ,vinctum in carceribus remorentur, sed ut (q m n ta fieriposxit brevitatej vel eum moneant vel interroguent. Non convenit, ut eos in suspenso teneant et squalore et motror confici in carceribus, spe futuraru m probationum cogant. Nam interim in carceribus m arcescunt, eorumque fam a dispendium p a ti t a et bona dissipantur. Par. de ord. jud. Sant. Ofic., lib. III, quest. i . ' Est enim carcer funesta domus ejusque dam num reo re p a ra rifo n potest. S arez . in ver. carcer, num . lo.

CAPITULO LX.
PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

Audiencias de moniciones.Interrogatorios.Acusacin fiscal.Letrado defensor.Ratificacin de testigos en plenario. Procesados ausentes. Detenciones preventivas Recusaciones. Pruebas. Sobreseimientos. Excusas de delito por ignorancia inculpable. Clasificacin de con* jeturas.Compurgacin cannica.Testigos de descargo.Publicacin de probanzas.Nueva calificacin para la sentencia.Absolucin por fal ta de pruebas legales demostrada inocencia.Satisfaccin pblica dada al inocente.Retractaciones.Abjuraciones pblicas y reservadas. Castigo de los delitos ordinarios.

e n tr o

de los tres dias inmediatos la prisin del

Yj acusado, se le conceda la primera audiencia de

H moniciones, hacindole comparecer ante sus jue ces. Prestaba juramento de decir la verdad en cuanto fuere preguntado, j despues oa caritati vas reflexiones invitndole confesar sus errores,, retractarse de ellos j pedir absolucin, todo co, el fin de sobreseer en el sumario. Si el acusado estaba negativo, se le conceda un trmino, de J j Q n J diez di as para hacerle segunda monicion que era '&}bu ^ repetida tercera vez, ntes de principiar los intrro gatorios (1). Inocencio III haba introducido este trmite en el derecho cannico prohibiendo las censuras sin tres moniciones cannicas prece^ dentes. As fu establecido en el concilio IV Lateranense.....

(1) En la disciplina antigua no siempre fueron necesarias las monicio nes ; despues lo ]gpm sido en los procedimientos incoados por denuncia, juicios de la Inquisicin y en otros casos.

CAP. L X . PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

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Statu iu u s ni secu'/iduni Domini nostri praceptum ndmoneatur semel, el secundo et tertio. Qui se non emendaterit anathematis vinculo fe ria tu r visque ad satisfactionem et emendationem congruam ..... Manifestbanse al procesado los puntos que la de

nuncia comprenda con todas las circunstancias del hecho. Algunos reconocan sus culpas y en este caso los jueces dic taban el sobreseimiento; mas era indispensable continuar el interrogatorio del que insistiera en su negativa , y no haba respeto ni consideraciones que detuviesen la accin de la jus ticia, pues el Consejo supremo y las ordenanzas mandaban la mayor igualdad en los procedimientos (1). Prevnose los jueces que fueran cautos, circunspectos y caritativos con el reo, interrogndole sin prevenciones ni otro nteres que el de la verdad ; que procurasen conocer su instruccin cris tiana , estudios y lecturas en que hallaban mayor agrado, so bre cuyos puntos se extenda el interrogatorio , preguntn dole adems su naturaleza, edad, estado , profesin, ocupa ciones , amistades y gnero de vida. Deban averiguar la edu cacin del reo, pues era circunstancia atenuante para la sen tencia cuando se haba viciado aqulla por causa de sus maes tros , libros que estudi y un del lugar de la enseanza. Si rconoca el acusado sus delitos contra la fe, se le interroga ba acerca de los cmplices, puntos de reunin y medios de cjue disponan para la propaganda, circunstancias que de ban constar en autos; mas no poda exigrsele que decla rara dichos nombres cuando slo haban sido compaeros para ejecutar delitos comunes. Dos eclesisticos extraos al tribunal presenciaban el interrogatorio como defensores del Acusado, quien se lea despues su declaracin para que rectificara cuanto le conviniese, repitiendo esta lectura des pus de cuatro dias. Admitan las enmiendas que propusiera, y le concedan cuantas audiencias solicitaba (2). Procedase n las .tramitaciones omitiendo diligencias intiles, im uahdo -algunas veces la sutileza del abogado defensor logra ba dilatar un fallo definitivo. Despues de las tres audiencias de moniciones en que el

OX Instruccin de Sevilla, cap. IV. Id. de Madrid. cap, III. (2 ) H e f e l e : cap, XVIII.

.o o

PARTE HISTRICA.

preso era exhortado decir verdad (1); y hecho su interro gatorio, pasaban los autos al fiscal para que prestando jura mento de obrar sin odio, ni por venganza, formulara pedi mento de posiciones y de acusacin segn lo resultante del proceso, determinando los puntos justiciables, y penas pro cedentes en derecho. Evacuado este trmite compareca nue vamente el reo ante sus jueces con el fin de escuchar la acu sacin, que se lea ntegra en su presencia por un se cretario, detenindose en cada uno de los artculos de ella para que la contestara (*2). Dbasele tiempo y libertad para responder, y el notario escriba sus contestaciones (3). Es taban obligados los Inquisidores tomar en consideracin todo lo que favoreciese la defensa, evacuar todas las citas y averiguaciones propuestas, y de preguntar al acusado si deseaba que se hicieran nuevas diligencias (4). Se le invita ba otra v e z , declarar con sinceridad sobre cada uno de los captulos de dicho escrito; y anotados los descargos ale gados, se providenciaba acto continuo el traslado de la acu sacin. Aquellos jueces eclesisticos tenan especial motivo de caridad para facilitar los medios con que las leyes garan tizan la vida y el honor del hombre; y en su consecuencia mandbase al procesado que nombrara defensor, principal mente cuando su denuncia slo se justificaba por medio de testigos en que la prueba de conviccin tiene mayor menor fuerza. Podan los reos elegir abogado defensor, y Valds or den en su edicto que pagara el fisco los letrados de los presos pobres (5). Si stos no tenan persona de su confian za, el tribunal encargaba la defensa un letrado de reputa cin, quien jurando desempear su cometido con lealtad, zelo, desinteres y buena fe reciba los autos para estudiarlos. De este modo se concedi los procesados todos los medios de defensa que el derecho humano admite. Poda el defensor

(1) A l f s . e C a s . : lib. II d e ju st. hceret. p u n it : p art.; PeSa: Coment. 18. (2) Edicto de 13(il, pg, 15. (3) Id. id. (4) L l o r e t t e : cap. IX. H e f e l e : pg. 213. ($) Art. 23.

E y m b r c h :

Direct., 3.*

CAP. LX. PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

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rebatir los cargos de la acusacin fiscal, tachar testigos para destruir la prueba, solicitar rectificaciones , y cuanto fuera til los derechos de la parte que representaba, alegando, en fin , los descargos y razones que justificasen la inocencia, atenuran la culpa de su defendido. La formacin de aque llos procesos serva para descubrir hechos justiciables, y la libertad concedida los defensores, fu necesaria no solamen te para la rectitud del juicio, sino fin de convencer al reo cuando resultaba culpable. El abogado poda solicitar lo que estimase justo y equitativo , tanto en lo referente la defen sa , como la reforma y ampliacin de diligencias , y tena libertad para comunicarse con su cliente. Jams aquellos jue ces negaron peticiones que pudieran destruir el falso testi monio, y los fraudes injusticias. Hubo sobre este punto grande condescendencia con los acusados permitindoles exa minar sus procesos, y dndoles adems copia de las declara ciones para que pudieran impugnarlas, si en ellas encontra ban defecto. No haba, pues, otra reserva que la referente al nombre de los testigos omitidos en dicha copia, ni fal ta de publicacin pues el procedimiento era notorio la parte acusada y su defensor. Conferenciaba el preso libremente y cuantas veces quera con su abogado sobre las actuaciones, circunstancias de la prueba, y demas particularidades quepudieran servir para su defensa, como alegar y probar ta chas y destruir la prueba plena semiplena. ..... Para alegar y probar tachas el reo seala las personas que quiere, ^diciendo de cada una los motivos de su desconfianza, y po diendo en el mrgen de cada artculo los nombres de los que debern declarar la certeza de los hechos en que funda la tacha. Los Inquisidores decretan que sean examinadas las apersonas citadas, exceptuando las que con vista del proceso excluyan por intiles, impertinentes distinto motivo justo (1). Los procedimientos judiciales del Santo Oficio tuvieron por objeto principal la indispensable aclaracin de hechos para su justo y equitativo fallo ; debindose observar segn hemos dicho ntes, que no buscaba el castigo de las culpas,

(1)

Llor., fist. crit., cap. IX . art. 10.

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PARTE HISTRICA.

sino la conversin del pecador (1): doctrina en que fund la jurisprudencia de sobreseer todo proceso cuando los culpa bles retractaban sus errores, fulminando nicamente las censuras eclesisticas contra los impenitentes que entregaba, sin remedio al brazo civil: injusto es fundar cargos sobre esta prctica, pues que los cdigos seculares impusieron cas tigos aflictivos los delincuentes contra la verdadera reli gin, y no puede negarse al juez la obligacin de aplicar la ley. Cuando la causa versaba sobre doctrinas consignadas por escrito daban su informe los calificadores. Hacase la ratifi cacin de testigos en plenario , y como el reo no poda estar presente , representbanle dos personas honestas (cuyas cir cunstancias hemos dicho), que tachaban las declaracionessegn conviniera su representado. Igual fu el procedi miento para los ausentes, excepto en las diligencias perso nales. Se haca la citacin de derecho para que bajo pena de excomunin comparecieran contestar los cargos, sealn doles un plazo que segn la distancia de su vecindad en la pennsula no pasaba de treinta dias, repitindose dichos em plazamientos para cada una de las actuaciones hasta el fallo definitivo. Este fu, uno de los medios empleados con el fin de dilatar ciertas causas cuyo sentencia convena entorpecer .y de hecho se retardaba ocultando algunos cmplices. Consi deraban como contumaz al que no compareca, ms l ausen te poda hacerse representar por procurador quien siempre se admiti enjuicio y fu escuchado. El Obispo diocesano tena derecho lo mismo que los Inquisidores para hacer di chas citaciones, expresando encada una su objeto. Podan ser detenidos preventivamente aquellos acusados cuya fuga era muy probable; pero no habiendo semejante recelo se les prevena con reserva que estuvieran disposicin del tribu nal para cuando ste ordenase su comparecencia. Hemos dicho anteriormente que los procesados en el San to, Oficio dispusieron de cuantos recursos necesitaban para su defensa sin que la falta de bienes fuera obstculo , pues todas las causas se siguieron de oficio. Podan recusar los

(1) ...... Quia, in quacumque hora ingemuerit peccator et conversus fuer i t , vita vivel, et non morietur......Ezeq. cp X X X f l i v . 1o.

CAP. L X . PROCEDIM1D.NTOS JUDICIALES.

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testigos manifestando los sujetos que sospechaban haberles perjudicado y el motivo en que se fundaban, y era tachada la declaracin del que resultaba descubierto, pues en el solo hecho de haber conocido el reo sus testigos, se juzgaba fundada la protesta. Recusaciones se presentaron contra una clase entera por competencias profesionales de comercio, que estim el Tribunal, abriendo informacin sobre el ofi cio , industria negociaciones mercantiles de los testigos. Eran los jueces recusables, as como el Secretario que ac tuaba ; potestad de que se abus frecuentemente. Quiso el Santo Oficio metodizar las recusaciones; pero como necesi taba conceder este derecho cierta latitud para evitar los efectos de venganzas personales, no siempre logr su fin; porque hubo procesados que abusando de la recusacin pro movan tramitaciones dilatorias inexcusables para el Tribu nal , y otros con sus discusiones de escuela sobre la nota teo lgica consignada en el juicio de calificacin detenan elcurso de su procedimiento durante muchos dias. En este l timo caso se coloc Fr. Luis de Len, y del primero vemosun ejemplo en la causa del Arzobispo de Toledo D. Bartolo m Carranza. Otros procesos hubo que hicieron necesario re gular prudentemente aquel derecho, pues siendo la recusa cin el acto de sustraerse cannicamente alguno de la juris diccin de un juez por justas sospechas de parcialidad, in dispensable fu'determinar sus fundamentos. Los motivos de recusacin proceden de agravio causado al reo por inobser vancia de las tramitaciones, enemistad personal de fami lia, competencia de intereses, en doctrina, etc., cuya justi cia decida el Tribunal tratndose de los testigos. Mas la recusacin de algn inquisidor pasaba inmediatamente al Consejo supremo, en donde se examinaban los motivos para calificarlos de fundados de frvolos (1). Y hubo casos (como en el proceso del Sr. Carranza) de nombrarse jueces rbitros que decidieran el asunto, consignando un evidente recuerdo de imparcialidad, aunque fu necesario aceptar la inevitable dilacin propuesta por la parte procesada. Despues de contestado el escrito del fiscal y presencia de
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(1)

ln stru c <le }fa d . de

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PARTE HISTRICA.

las partes, dbase por concluida la causa sealando el trmino de prueba, dentro del cual admitan al ro en audiencia cuan tas veces deseaba (1) Exigase para la prueba unnimes decla raciones de siete testigos sin tacha. La confesiondel reo forma ba prueba aunque no hubiera testigos, considerndose la propia declaracin muy suficiente en causas de hereja y apostasa; pues confesando el hombre dudas negaciones dogmticas, demuestra sus vacilaciones carencia de fe. Procurbase que el reo dijera la verdad, y pidiera penitencia para terminar aquel asunto. Es muy digna de atencin la prctica estableci da segn doctrina de los directorios, prohibiendo preguntar al reo el nombre de sus cmplices cuando confesaba la culpa contra la religin, siempre que aqullos no estuvieran indi cados por la fama pblica; y tratndose de crmenes ajenos la jurisdiccin del Tribunal, ste se abstena en sus inda gaciones. Formaban prueba la confesion del reo, sus escritos, evidencia del hecho, y las sospechas indicios graves que haban resultado de la pesquisa y confirmaban las declara ciones conformes de testigos, pues faltando este acuerdo no haba prueba testifical. Examinbanse las pruebas no slo por el diocesano y jueces, sino por los calificadores, con curriendo adems otros consultores letrados, particularmente en las causas de Ultramar. Y respecto escritos la prueba era ms sencilla, pues consista en la comparecencia del autor con el fin de que reconociera su doctrina y oyese las calificacio nes que haba merecido. Ya hemos dicho anteriormente que confesando haber compuesto el libro, poda retractar sus equivocaciones, y aceptando la censura de los jueces en que por su carcter y delegacin apostlica vea el juicio de la Iglesia, quedaban los autos sobresedos extendindose la correspondiente acta de retractacin que firmaba elautor. En caso contrario segua el procedimiento y formulaba su defen sa el reo teniendo que someterse al fallo definitivo. Excusaban el crimen de hereja los que alegaban hallarse engaados con la enseanza doctrinal de algn sacerdote de reputacin por su ciencia y v irtu d , pero encubierto hereje, los hijos educados por sus padres en el error, los catlicos

(1) Instruccin de M adrid , cap. XXVIII.

CAP. L X . PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

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extraviados por sus mismos prrocos , y cuantos fieles hubie sen crecido de buena fe, las instrucciones errneas de los maestros y prelados, ntes de saber la condenacin cannica fulminada contra ellos, y su separacin del magisterio, pre lacias y cura de almas. Esta doctrina es una prueba inequ voca de la grande misericordia que el Santo Oficio ejerci con la debilidad humana. Adems aquellos tribunales eclesisticos siempre respetaron los infieles negativos , recordando tan tas ocasiones en que la Iglesia hubo de salir su defensa contra los atropellos de ciertos monarcas arrebatados por un zelo indiscreto, Dictronse reglas los jueces para dulcificar el rigorismo de los cdigos civiles contra delitos de hereja, y alejar de sus juicios el peligro de injusta condenacin, dando valor la ignorancia disculpable, ya que no fuera f cil hallarla invencible sobre las creencias catlicas en pue blos que profesaban esta religin. Existen cristianos falsamente instruidos en favor de los cuales ejerci el Santo Oficio mucha tolerancia, supuesto que tuvieron su alcance los medios que proporciona todo pas catlico para conocer la doctrina verdadera. Siendo para los fieles obligatorio el conocimiento de su catecismo , y estan do prohibidas las discusiones doctrinales al que no tiene ins truccin teolgica, ningn cristiano se extrava de sus de beres y creencias por ignorancia invencible; pero nuestra caritativa y santa madre la Iglesia juzga benignamente por el principio de la ignorancia inculpable los fieles que tuvie ron la desdicha de recibir equivocadas instrucciones. Cuando personas competentes incurren por desgracia en el error causa de ofuscacin, ligereza equivocada inteligencia de una doctrina oscura, pueden demostrar sus rectas intencio nes sometindose la infalible decisin de la Iglesia repre sentada por el Pontfice Romano. Si no haba pertinacia para sostener una doctrina errnea, consideraban improcedente la calificacin heretical (1). Pero al mismo tiempo que el Santo Oficio fue tan benigno con los infieles negativos , y admitiendo en favor de stos la

(1) Qui vero ignorantia non pertinaci et vincibili e r r a t , eusatur.

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haresi ex

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PARTE HISTRICA.

ignorancia inculpable excusaba su castigo, necesit desplegar mucha firmeza contra los herejes, cuyo delito demostra ban tres clases de pruebas. 1.a Justificndoles haber ensea do prcticas creencias arbitrarias que no estn aprobadas por la Iglesia, pues toda novedad desautorizada en materias de fe, moral y disciplina se hace sospechosa. 2.a Excesiva li bertad en loa escritos y discursos, y particularmente en la predicacin. 3.a Vituperable ligereza para resolver graves cuestiones separndose del comn sentir de los Santos Pa dres y autores catlicos, y mirando sin respeto ni deferen cia, contradiciendo directa embozadamente las decisiones conciliares bulas pontificias , acuerdos sinodales, instruc ciones pastorales de los obispos. 4.a Cuando se demuestra fal ta de sumisin impaciencia y se critican pblica priva damente las amonestaciones de los Prelados. La Inquisicin fu una dependencia subalterna del poder legislativo eclesistico como lo son todos sus tribunales , y segn las condiciones de cualquiera otro centro de justicia de ba ejercer el poder judicial que absorbe la parte ejecutiva. Mas practicaba esta facultad con la especial prudencia y de tenimiento que se observa en sus instrucciones y directorios, desechando hasta para el auto de prisin la probanza semi plena y el vehemente indicio, y separando cuidadosamente el juicio de hecho del de derecho. As como proceda sin mi ramiento ni consideraciones, contra el que maliciosamente propagaba la hereja , supersticin y fanatismo, y contra los apstatas, conocida la maldad y perfidia de sus actos. En tales casos el Inquisidor no poda dejarse llevar de un exces de misericordia aceptando excusas inverosmiles, contradic torias y discordantes en hechos justificados, con las cir cunstancias demostrativas del suceso punible por la coinci dencia del lugar, tiempo, testigos contestes, etc. Tampoco le era permitido admitir violentas interpretaciones sobre la doctrina que haba motivado el proceso. Mas al mismo tiem po saba que los hechos no deben juzgarse de igual modo que las palabras , no ignoraba la nulidad de una decisin fundada slo en indicios aunque fueran muy vehementes, y tuvo pre sente que era responsable de las infracciones reglamentarias tanto en los trmites como en la sentencia. Ya hemos dicho al recordar las ordenanzas que stas ad

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mitieron la compurgacin cannica: medio fcil de justifi cacin que usronlos reos, jurando su inocencia ante doce testigos y declarando stos al Tribunal que el procesado ha ba dicho la verdad (1). Despues se redujo tres el nmero de dichos testigos sin tacha y de conocida y favorable repu tacin, sobreseyndose el asunto sin otras diligencias. El acusado poda presentar los testigos de descargo que estima se conveniente, y los oa el Tribunal aunque fuera por medio de exhortos y tuviesen estos que ir Ultramar (2). Casos hubo en que se admitieron testigos parientes criados del reo, porque las declaraciones versaban sobre incidentes de su vida domstica que no haban presenciado personas extra as. Tal fu la benignidad del edicto que se public en el ao de 1561 (3). Aun cuando no se detenala tramitacin de los procesos para esperar la completa probanza (4), quedaba suspendida la sentencia definitiva hasta que llegara la decla racin de algn testigo de descargo. Ms cuando la compur gacin cannica no resultaba perfecta y el acusado sucum ba en ella, entonces le consideraban como convicto y pro ceda su castigo. Dicha compurgacin no se admiti sobre delitos pblicos con notoriedad de hecho, si el crimen era co nocido de todos de la mayor parte de los convecinos del . reo, con la notoriedad de derecho que ntes de la prisin haba constituido una prueba indestructible (5). Fu prctica observada rigurosamente la publicacin de las declaraciones testificales y probanzas, ante el Tribunal y dos personas calificadas, y que el Ordinario Inquisidores cuando no actuaban juntos se pasaran mutuamente los pro cesos para mayor seguridad de la justicia del auto de prisin y sentencia definitiva. Asista el procesado dicha diligen cia y escuchaba la lectura de las declaraciones, dndole tiem po para meditar sobre cada una de ellas fin de que si ntes no aleg tachas, pudiera hacerlo en aquel acto. Los Inqui sidores preguntaban al reo si estaba conforme con todo
(1) (2)

Edic. d e 1 5 6 1 , c a p . XLVII. L l o r . c a p . XXII.

IIe f .:

p g . 2 1 5 . S a a v . : p g .

210. 3.

(3)

Art. 36. ( i) Inst. de 1 188. a r t . i."Const. de 1 1 9 8 , a r t .

(>) H e fele : c a p . XVIII.

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PARTE HISTRICA.

parte de lo que un secretario iba leyendo, y sus negacio nes , afirmaciones frmulas aclaratorias, eran anotadas con rigurosa exactitud. De donde se deduca la sinceridad del reo en parte en el todo de sus cargos; as como su ma licia, reconociendo veces culpas que no haba cometido para desorientar ms fcilmente al Tribunal sobre otras acusacio nes de mayor y ms grave importancia: y esto di origen la clasificacin dz confitente diminuto y fic to que se tena muy en consideracin para la pena. La denuncia sola fundarse en el juicio calificativo que ha ban merecido ciertos escritos, versaba sobre doctrinas p blicamente profesadas, que era preciso consignar en autos, reducindolas proposiciones concretas, cuyo exmen se so meta (con la conformidad muchas veces del autor) los cali ficadores. En estos casos volvan los censores, despues de la publicacin de pruebas, revisar el dictmen que dieron en el estado de sumario, y examinaban las respuestas del reo los cargos para juzgar si dichas explicaciones satisfacan sus reparos , destruyndolos en todo en parte, dando mayor fuerza al error (1). Esta nueva calificacin era indispensable para la sentencia definitiva, declarando si resultaban ms mnos grados de sospecha y la clase de sta, bien si el es critor merece absolucin, ser declarado hereje formal. Ul tima importante diligencia, que no se evacuaba sin mucha meditacin, y ordinariamente, despues de controversias lite rarias y cientficas del escritor con sus calificadores, siendo veces precisa la intervencin de nuevos telogos en el deba te , que se prolongaba en repetidas conferencias, de la que re sultaba la conviccin del autor, su pertinacia heretical; y jpor consiguiente, haba toda la luz indispensable para dictar con justicia un fallo definitivo. No apareciendo bien probado el delito, dictbase senten cia absolutoria, que firmaban los jueces con el obispo dioce sano, Cuando la pblica opinion designaba como apstata hereje al acusado por su conducta impa, sin habrsele podido justificar culpas concretas , su absolucin era procedente, y no se le negaba; pero deba reparar el escndalo con modera-

(*.) Edic. de Valds de 4561.

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das penitencias, in de que algunas prcticas devotas disi pranla mala fama, fundada ordinariamente en la costumbre de blasfemar, y desprecio inobservancia de los mandamien tos. Impona el obispo dicha penitencia sin relacin directa con la causa, y por consiguiente , no era pena judicial, ni es taba en desacuerdo con la sentencia absolutoria. No hubo, pues , con el procesado exceso alguno de rigor. Al que pro bando inculpabilidad mereca ser absuelto, se daban todas las satisfacciones que pudiera exigir su delicadeza, publicando las declaraciones honorficas correspondientes. El Santo Ofi cio , que ejecutaba las prisiones con reserva, y en cuyos pro cedimientos judiciales tanta prudencia hubo, di grande pu blicidad sus fallos absolutorios, teniendo especial nteres en publicar la inocencia de los acusados; y casos ocurrieron en que stos salieran de la crcel ocupando un lugar preferente en las carrozas de sus jueces.' Ya se ha dicho que fu jurisprudencia observada el sobre seimiento de aquellos procesos, cuyos reos retractaban su error, y pedan absolucin cannica. En este caso, y despues de la confesion sacramental, se les reconciliaba con la Igle sia , y hecha la abjuracin pblica reservadamente (segn la gravedad de los delitos y escndalo que haban ocasionado) , recobraban su libertad imponindoles alguna penitencia, consistente en ejercicios espirituales dentro de algn conven to, prcticas devotas en su casa, cuya ejecucin slo se con fiaba su conciencia. Asilo haban dispuesto diferentes cons tituciones de varios Papas, y especialmente una de Lucio III. La penitencia cannica es una satisfaccin merecida por el pe cado, y deba ser notoria la abjuracin de errores defendidos sin reserva; el escndalo pblico exige pblica satisfaccin, y por esta causa los herejes abjurantes figuraron en los autos. Si contra los reos arrepentidos aparecan otros delitos, se les perdonaba el castigo que merecieron por sus culpas contra la fe, y eran reconciliados con la Iglesia; pero el poder secular les exiga la responsabilidad legal por dichos crmenes or dinarios. Estos fueron aquellos desdichados que se presenta ban en los autos de fe con hbitos penitenciales para ser re lajados la potestad civ il, expiando en la horca, los presidios en las crceles , sus asesinatos, robos y demas violencias, que haban cometido con el pretexto de supersticiosas creenT omo
i ii .

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PARTE HISTRICA.

cas impo fanatismo. Pagaban aquellas gentes sus culpas ordinarias, n el delito contra la Religin, que se les ha ba perdonado por parte dej. Santo Tribunal. As es que los reos penitentes de crmenes contrarios la fe, eran puestos en libertad despues del auto, si es que la importancia de sus de litos exiga pblica y solemne abjuracin, pues muchos cum plan este deber privadamente presencia de sus jueces y del nmero de testigos indispensable para formalizar el acta. Pero se lia confundido el doble concepto en que muchos delincuen tes fueron juzgados , exagerando su nmero con estadsticas, cuyos individuos, en su mayor parte, slo expiaron parrici dios , asesinatos, robos , violaciones y todo gnero de exce sos. El motivo de fe slo era pretexto para cometer delitos or dinarios en aquellas gentes perversas , las cuales tuvo t*! Santo Oficio necesidad de encausar por desacatos y profanacin da sacramentos, profesion de ritos supersticiosos, brujera, magia y prcticas mahometanas del judaismo. En todas las causas que form dicho tribunal aparecen infanticidios y en venenamientos , muchos casos de bigamia, y hasta de poliga mia, fingidos sacerdotes, y frailes huidos de sus claustros para convertirse en bandoleros, eclesisticos casados y saga ces embaucadores, que bajo pretexto de grande santidad, tafaban las gentes sencillas , viviendo secretamente aban donados repugnante crpula y otros excesos impos. Esto hombres tan criminales pagaban sus delitos ordinarios en la forma dispuesta por las leyes civiles. aunque abjurasen los errores contra el dogma y moral cristiana en que haban in currido. La potestad civil castig, crmenes ordinarios, y dt^ ningn modo sus culpas contra la santa fe catlica de, que ha ban sido absueltos por su pesar y retractacin. Las penas qu se les impuso no fueron cannicas, porque haban adquirido, el derecho, y disfrutaban del indulto concedido al penitente?' por diferentes constituciones pontificias; pero no .pudieron j t brarse ni evitar el rigor de las leyes seculares contra los deli tos ordinarios que haban cometido, y cuyo castigo reclamaba la vindicta pblica.

CAPITULO LXI.
PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

Abjuraciones por presunciones leves, vehementes y de formal hereja. Reincidencias.Ceremonial y frmula para las abjuraciones.Abjura cin d doctrinas.Condiciones para la validez del acto. Edad d los abjurantes.Abjuracin para reparar los escndalos causados Ultima votacion. Sentencia definitiva. Sus condiciones. Confirmacin del Consejo.Apelaciones.Condiciones de la apelacin de gravamen.. Causas para declarar la frustratoria.Recursos defuerza.No existieron, en laprimitiva disciplina.Estos recursos se llevaron al Consejo supremo de la Inquisicin.Algunas excepciones.Opinion de Covarrubia^.Dis- tincin inventada por el regalismo.Auto acordado en 30 de Noviembre jde 1768.

A hemos recordado que el Santo Oficio sobresealos procesos pidiendo los reos absolucin de sus erro res , y ofreciendo abjurar de ellos en debida forma. Entindese por abjuracin el acto y formal renun- cia queejecuta el hombre detestando su hereja, y haciendo profesion de la santa fe catlica, con ju ramento de ser fiel la Iglesia en lo sucesivo, bajo las penas cannicas y seculares que merecen los apstatas (1). Este fu el medio ms frecuente mente usado para obtener indulto y absolucin de las censuras. Clasificse la abjuracin de cua tro modos en cuatro categoras, llamadas leve, vehemente, de sospecha vehementsima v de for mal hereja (2). Se consideraba leve la que ha can los procesados por alguna sospecha natural de hereja
(1) A bjurado secundum nom inis elymologiam idem signifcat quod jurejurando negare: secundum rem vero est ha res i um deestalio cum assertione catlica- veritatis. Dic. can. del Ab. Andrs. (2) De lev i , de vchem cnti, de violenta su sp m o n e , de lucres i form ali.

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PARTE HISTRICA.

cas impo fanatismo. Pagaban aquellas gentes sus culpas ordinarias, n el delito contra la Religin, que se les ha ba perdonado por parte dej. Santo Tribunal. As es que los reos penitentes de crmenes contrarios la fe, eran puestos en libertad despues del auto, si es que la importancia de sus de litos exiga pblica y solemne abjuracin, pues muchos cum plan este deber privadamente presencia de sus jueces y del nmero de testigos indispensable para formalizar el acta. Pero se ha confundido el doble concepto en que muchos delincuen tes fueron juzgados , exagerando su nmero con estadsticas, cuyos individuos, en su mayor parte, slo expiaron parrici dios , asesinatos, robos , violaciones y todo gnero de exce sos. El motivo de fe slo era pretexto para cometer delitos or dinarios en aquellas gentes perversas , las cuales tuvo t*! Santo Oficio necesidad de encausar por desacatos y profanacin da sacramentos , profesion de ritos supersticiosos , brujera, magia y prcticas mahometanas del judaismo. En todas las causas que form dicho tribunal aparecen infanticidios y en venenamientos , muchos casos de bigamia, y hasta de poliga mia, fingidos sacerdotes, y frailes huidos de sus claustros para convertirse en bandoleros, eclesisticos casados y saga ces embaucadores, que bajo pretexto de grande santidad, tafabanlas gentes sencillas , viviendo secretamente aban donados repugnante crpula y otros excesos impos. Esto hombres tan criminales pagaban sus delitos ordinarios en la forma dispuesta por las leyes civiles, aunque abjurasen, los errores contra el dogma y moral cristiana en que haban in currido. La potestad civil castig, crmenes ordinarios, y dt^ ningn modo sus culpas contra la santa fe catlica de, que ha ban sido absueltos por su pesar y retractacin. Las penas qu se les impuso no fueron cannicas, porque haban adquirido, el derecho, y disfrutaban del indulto concedido al penitente?' por diferentes-constituciones pontificias; pero no .pudieron j t brarse ni evitar el rigor de las leyes seculares contra los deli tos ordinarios que haban cometido, y cuyo castigo reclamaba la vindicta pblica.

CAPITULO LXI.
PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

Abjuraciones por presunciones leves, vehementes y de formal hereja. Reincidencias.Ceremonial y frmula para las abjuraciones.Abjura cin d doctrinas.Condiciones para la validez del acto. Edad d los abjurantes.Abjuracin para reparar los escndalos causados Ultima votacion. Sentencia definitiva. Sus condiciones. Confirmacin del Consejo.Apelaciones.Condiciones de la apelacin de gravamen.. Causas para declarar la frustratoria.Recursos defuerza.No existieron, en laprimitiva disciplina.Estos recursos se llevaron al Consejo supremo de la Inquisicin.Algunas excepciones.Opinion de Covarrubia^.Dis-' tincin inventada por el regalismo.Auto acordado en 30 de Noviembre jde 1768.

A hemos recordado que el Santo Oficio sobresealos procesos pidiendo los reos absolucin de sus erro res , y ofreciendo abjurar de ellos en debida forma. Entindese por abjuracin el acto y formal renun- cia queejecuta el hombre detestando su hereja, y haciendo profesion de la santa fe catlica, con ju ramento de ser fiel la Iglesia en lo sucesivo, bajo las penas cannicas y seculares que merecen los apstatas (1). Este fu el medio ms frecuente mente usado para obtener indulto y absolucin de las censuras. Clasificse la abjuracin de cua tro modos en cuatro categoras, llamadas leve, vehemente, de sospecha vehementsima v de for mal hereja (2). Se consideraba leve la que ha can los procesados por alguna sospecha natural de hereja
(1) A bjurado secundum nom inis elymologiam idem signifcat quod jurejurando negare: secundum rem vero est ha res i um deestalio cum assertione catlica- veritatis. Dic. can. del Ab. Andrs. (2) De lev i , de vchem enti, de violenta suspicione, de lucres i fo n n a li.

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PARTE HISTRICA.

inherente cierta clase de delitos, como los de. bigamia,, que indican cuando mnos falta de respeto un sacramento^ aunque fueran cometidos por nteres incontinencia. Las ab juraciones vehemente y vehementsima se diferencian poco en su fin, segn los grados desospecha. Hacanse por aqullos cuyo delito era de tanta gravedad, que pesar de sus negacio nes, y en vista de la prueba, daban motivo grave duda sobre sus creencias: reos cuasi convictos, aunque sin perfecta pro banza para la justificacin absoluta de una sentencia conde natoria. Calificbase la presuncin de vehemente, cuando por indicios bastante claros resultaba sospechosa la creencia cat lica del procesado sobre algunos puntos concretos de la dog mtica, moral disciplina; como aqullos que habiendo mere cido excomunin, se burlaban de ella, demostraban la tibieza de su fe y menosprecio de la potestad espiritual, no cuidndose de solicitar que se les absolviera. Naca la presuncin muy vehemente de seales exteriores, an ms calificadas por de mostraciones de palabra obra, que imprudentemente haba ejecutado el reo, dando motivo racional para deducir que no deba ser cristiano quin cometa acciones propias y peculia res de herejes. Hallbanse en este caso aquellos procesados, que si bien no resultaban convictos de su crimen por unni me y absoluta conformidad testifical en todos los incidntes d la prueba, tampoco haban logrado justificar su inocencia de algn modo, aunque imperfecto. Reos que no podan des truir algunos datos vehementes, contrarios su fe catlica, ntes bien, se les probaban graves incidencias y hechos p blicos muy significativos contra sus prcticas cristianas; tal era la situacin de aquellas gentes que pasaban muchos aos sin oir misa, ni el cumplimiento pascual, que impedan sus dependientes la ejecucin de estos deberes , retardaban el bautismo de sus Iiijos, por incredulidad y desprecio del sacramento; y en igual caso se hallaban los qne se fingan sacerdotes, y sin ordenacin celebraban misa, que siendo eclesisticos, y ocultando su estado, se casaban. Era razona ble la sospecha vehementsima de hereja contra el hombre convicto de estas acusaciones; y aunque el Santo Oficio se abstuviera de condenarle [porque sus juicios exigan prueba de una fuerza desconocida en los tribunales seculares) era ne cesaria la abjuracin. Proceda igualmente dicho acto, cuan-

C A P . L X I. PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

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do las sospechas adquiran grande importancia y valor, por las contradicciones del reo, haber dejado incontestada la acu sacin fiscal y declaraciones de los testigos, y merecido la nota que se llamaba de publica difamacin, causa de su grande intimidad con los herejes, el amparo que les haba dispensado, pblico menosprecio del culto catlico, profanaclon de los templos con pretexto de guerra, y atropello de las autoridades eclesisticas. Cuando los procesados por estas culpas no lograban sincerarse ni queran abjurar, pasaban la jurisdiccin civil para su castigo, segn el valor con que resultaba en autos la prueba, entendindose que en estas cau sas, no quedando bien probada la hereja, slo era procedente la pena justificndose graves desacatos contra las iglesias. Se aconsejaba al procesado la abjuracin si el delito no poda probarse legalmente, resultando algo incompleta la evidencia del hecho por defecto de la prueba testifical; y que, sin em bargo , apareca en las actuaciones injustificada la inocencia, grandes indicios, muy vehementes dudas incidencias vitu perables contra su proceder como catlico. El sospechoso en estos casos adquira su libertad, y era exhortado para que se purificase de aquellos indicios tan vehementes, pudiendo admitir rechazar la abjuracin como acto voluntario. Mas de .uno otro modo, volviendo motivar nuevo proceso de igual gnero, se le consideraba como relapso y reincidente; y pro bado su delito, deba retractarse otra vez, sufrir las conse cuencias de la relajacin al brazo, secular. El que sufra la ,compurgacin cannica no era considerado como reincidente, un cuando cayese en otro error de doctrina distinto del que haba sido absuelto, pues en este caso proceda la formacin de nueva causa. Hacan los reos abjuracin formal cuando confesaban sus delitos, siendo circunstancia necesaria para el indulto; y asimismo proceda dicha abjuracin de culpas le galmente probadas, aunque no hubiera confesion de parte. Fuera de estos casos, las abjuraciones por sospechas leves y vehementes eran voluntarias. Establecise la abjuracin para reconciliar con la Iglesia los apstatas, herejes y supersticiosos, presentndoles una frmula que deban jurar y suscribir, despues de leida ante las autoridades eclesisticas y testigos, pblicamente en secreto, muchas veces en el templo, y otras sobre un estrado

P A R T E HISTRICA.

que.se dispona para el acto. Arrodillbanse los abjurantes,, empuando cada uno un cirio apagado, y lean la siguiente .frmula (1): Yo, N. N., vecino de..., que aqu estoy presente, ante vueseoras, como Inquisidores de la hertica pravedad por autoridad apostlica y ordinaria, puesta ante m la seal.de la cruz, y los sacrosantos cuatro Evangelios, reconociendo la verdadera catlica y apostlica fe, abjuro y detesto y ..anatematizo toda especie de hereja y apostasa, que se levante contra la fe catlica y ley evanglica de nuestro Re dentor y Salvador Jesucristo, y contra la Sede Apostlica s Iglesia Romana, especialmente aquella en que yo como malo he caido, y tengo confesado ante vueseoras, que aqu p blicamente se ha leido, y de que he sido acusado y abjuro; y prometo de tener y guardar aquella santa fe que tiene, guarda y ensea nuestra santa madre la Iglesia Romana, y que ser siempre obediente nuestro Seor el Papa, y sus . sucesores que cannicamente sucedieren en la Santa Silla .^Apostlico, y . sus determinaciones, y confieso que todos .aquellos que contra esta,santa fe catlica vinieren. .son dg anos de condenacin, y prometo de nunca me juntar -con ellos, y que en cuanto en m fuere los perseguir j y las herejas que de ellos supiere, las revelar y notificar ...cual quiera Inquisicin de la hertica pravedad; y Prelados de la Santa Madre Iglesia, donde quiera que me hallare.. Y juro y prometo que recibir humildemente cualquiera .penitencias que me son fueren impuestas con todas ms fuerzas y poder, y las cumplir en todo y por todo , sin ir ni venir con. tra nada de ello; quiero , consiento y me place que si yo en algn tiempo, lo que Dios no quiera, fuere , viniere contra lo susodicho, contra cualquier cosa parte de ella, que en tal caso sea habido y tenido por impenitente y relapso., y me someto la correccin y severidad de los sacros c nones, para que en m, como en persona culpada del dicho

() Del auto celebrado en Madrid el ao de 1680, reinando Crlfrs II. Por Jos del Olmo. Impreso en dicho ao por Roque Rico. Folio 63. UsbariseQtras frm ulas, todas expiatorias en la esencia.

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delito de hereja sean ejecutadas las censuras y penas en -VTla contenidas; y desde ahora para entonces, consiento que aqullas me sean dadas y ejecutadas en mi. y las haya de sufrir cuando quiera que algo se me probare , por haber que brantado de lo por m abjurado; y ruego al presnte Secre starlo me lo d por testimonio, y los presentes que de ello -sean testigos. Los comisarios del Santo Oficio, revestidos con sobrepe llices, tocaban ligeramente las espaldas cada uno de los pe nitentes con ciertas varillas delgadas, mientras el Obispo -pronunciaba las siguientes oraciones, que precedian la ab solucin:
Adjutorium nostrum in nomine Domini. Qui fecit ccefam et terram. SU nomen Domini benedictum. Ex hoc mmc et nsque i% seculum. :: Exorcizo te, immunde spiritus, per Dev/m Ptrem etp erJ e'smi-Ohrist%m filium ejus et Spiritum Sanctum ut recedas ah Ais famuUs et famnlabus quos et quas Deus et' Dominus -nos'tr Jess Christus, a deceptionibus liberare, et ad Sanctdm -Matrera Eccleskm catholicam atque apostolicam revocare digna~tm est i ipse Ubi hoc imperat, maledicte damnate, qui" pro sa\ute horti/rmrti passus, mortuus et sepultus esi , et omnes ires 'Mas superbit, et qui resiirgens cielos ascendit, unde ventrus -Wt-judtare-mvos el morbos el scecvMmpr ignem, qui cum P a ~ tve tt Spirilu Sancto, etc.

Rezaba despues otras oraciones, postrbase de rodillas intras un coro cantaba el salmo Miserere, y despues del 1Veni creator Spiritus conceda su absolucin los reconcilia d o s en los simientes trminos: ..... Dominus noster Jess Christus, quihabetplenariampotestatem, vos absolcat, etego auctoritateipsius Domini nostri JesnChristi, Beatorum Apostolonm ejus Petn et Pauli, et Apost lica auctori tate mihi concessa, in hac parte quafungar, tos asolmab omni vinculo excomr/tvAiicatioms in quo imurristis, tam ab homine quam a b ju re , pfoptr'faertim-W'aptttim, 'HWsn-

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P A E T E HISTRICA.

perslitionem jvAaicwrn, sive rnalbometicam, sen Iwteranormij qvam, tennis lis et secnti fn istis; et restitm vos imitati Ecclesm et perceptioni sacramentorum, et participationi sive cowversatior nifidelium in nomine Patris et F ilii, etc.

Se descorra el velo negro con que estaba cubierta la cruz verde del Santo Oficio, y encendan las velas de los reconci- liados, permaneciendo stos de pi durante el Evangelio de la misa, que se les deca. Concluida sta, besaban la mano del celebrante, ofrecindole sus cirios. Las tropas hacan salvas, y tocbanse las msicas en prueba de jbilo por la conversin de aquellos pecadores. Diversos mandatos se observaron respecto las abjura ciones de doctrinas de las cuales se retractaban sus autores segn la calificacin aprobada por el Tribunal. Y en este su-, puesto no pudiendo un catlico rebelarse contra la autoridad, de la Santa Sede, que representaban los Inquisidores en aque llos asuntos, deba admitir las calificaciones doctrinales, y con arreglo ellas hacer su retractacin. Obsrvse diferen te prctica sobre la edad que deba tener el penitente para la validez de su abjuracin, fijndose la ms generalmente ob servada en doce aos para las mujeres y catorce para los hom bres (1). Orden, sin embargo, la instruccin de Valladolid-: del ao 1488 , que hallndose malicia suficiente, hicieran di cha retractacin los nios ntes de la edad prescrita (2). :pero segn la de Sevilla estas abjuraciones no deban ser pbli- ; cas. La retractacin de menores no era de formal hereja; ni- , eamente se admiti por leve vehemente presuncin segn ,: los aos del reo, su ligereza en la manera de discurrir, el; miedo otras formas de seduccin ejercidas sobre ellos por sus padres, amos, maestros superiores.; circunstancias que se consideraron siempre, como atenuantes de este gnero de culpas. Hacase la abjuracin en el idioma nativo para laperfecta inteligencia del penitente, testigos y demas perso- -

(1) niversi tam mares quam femince, masculi a dcimo quarto anno e su p ra , femina a duodcimo, abjuret omnem Imresim xtollentem se adver sas Sanctam Catholicam Romanam Ecclesiam , et fidetn orlhodoxam , qitibuscumque nominibus censeatur. Conc. Tolos., anno 1229, cap. XI. (2) Porque la malicia suple la edad.

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as que presenciaban el acto, y se amonestaba despues al reo, exhortndole permanecer fiel su reconciliacin, y advirtindole sobre las consecuencias de una recada : un cuando siempre hubo misericordia para los reincidentes arrepentidos, quienes volvan ser reincorporados en la co munin catlica, tomando precauciones para conocer la sin ceridad de su nueva conversin. Estaba obligado el abjuran te firmar un acta, y para cada uno de los casos hubo su frmula general y adecuada con las circunstancias especiales. Absolvase condicionalmente al reo mintras no reincidiera en sus pasados extravos, porque fu privilegio del Santo Oficio conservar su jurisdiccin sobre una causa sobreseda y un sentenciada con fallo absolutorio si nuevos'datos hacan necesario ampliar el procedimiento (1). Este derecho , sin embargo, se restringi mucho en Espaa, cuyos Inquisidores necesitaban especial autorizacin del Consejo para abrir .de nuevo el sumario cuando aparecan pruebas de un delito sobresedo. La prctica de procurar que los procesados abjurasen cuando por algn defecto de prueba no;proceda la sentencia condenatoria, estaba fundada en el escndalo de que haban sido causa, y la necesidad de justas reparaciones favor del sntmiento catlico lastimado con acciones ofensivas las autoridades eclesisticas, por ligerezas pblicamente Co metidas tratando indecentemente las prcticas piadosas, im pugnando nuestros dogmas. Circunstancias agravantes por" acumulacin de ordinarios delitos, la importancia del error, y estragos causados con su propaganda; as como la feal dad de ciertos crmenes, exiga que los abjurantes vistieran hbitos penitenciales para los autos de fe en que deban re tractarse. En la primera poca se impuso los penitentes la obligacin de usar un escapulario exterior ms menos tiempo , y algunos por devocion adoptaron dicha penitencia, que bien pronto fu abolida, reduciendo su uso tan slo du rante la ceremonia de los autos solemnes. Faltando pruebas ningn reo poda ser castigado, cuando negaba su delito
{1 ) Ac semper vobis poteslalem retenta, m si videritis negotio fidei ex pedir, sitie novaeliam causa positis ad carcerem reducere supradictos.

Canon 2 2, Concilio Biterrens.

PA RT E

HISTRICA.

aunque las investigaciones le condenaran. Una prueba plena exiga la declaracin unnime de siete testigos, y sin sta no proceda la sentencia condenatoria, exigindose adems l juicio favorable del Diocesano, sea su conformidad con la sentencia: para lo cual no pudiendo presenciar la vota cin definitiva, se le entregaba el proceso. De suerte que no ^ s consideraba convicto al reo sin que nuevos testigos confirmran la declaracin de cinco para*el auto de prisin. Ne cesitbanse siete fin de condenarle (1). Acto solemne fu la votacion ltima en que el obispo , los jueces y los consulto res ordinarios, que deban ser doctores en derecho , el fiscal y el secretario, constituyendo cierto jurado se reunan para 'deliberar sobre la culpabilidad inocencia del reo. Antes de esta decisin el secretario lea la causa. y se conferenciaba sobre los procedimientos y sus resultas, cuyo debate escla reca l juicio acerca de: la inocencia del preso algunas veces, grados de culpabilidad que resultaran contra l, motivos de derecho y prevenciones d instruccin que haba parajuz"garle. El Inquisidor ms antiguo haca relacin del apunta miento con sus circstaneis favorables, contrarias, ate hants agravantes , y reasuma todas las razones manifes tadas en la conferencia: despus cada -uno d los asistentes emita su opinion , los consultores tintes que los jueces, y l moderno primero que el antiguo , todo con mtodo y clari dad : y dejando consignado un vrdder vrdicto, s;re tiraban con el Promotor fiscal. Acto continu los Inquisi dores pronunciaban la sentencia absolucin votando por el indicado orden d menor antigedad y dcidindo los em pates el obispo con su voto. Esta prctica ha dadti funda mento ciertos autores para comparar dichas juntas de los jueces, consultores, y promotor fiscal con el moderno jurado (2): viendo en ellas declararse la culpa "inocencia

(l) {2 }

acaxaz ; Defen. crit. Saavedra : p g . 21 i . Sav. : La Inq . , p g .

56. Segur : Ilist. uni . , t. 15. P. F viiE k: Biogr. uniih Isabel la Catlica. R ecevu r : IIist. de la Ig l. M a istrs : Cast. sobre la Inq. R oh rb acjer : Ilist. unit). de la Igl. A cg . N icols-: Delprtes, P . V. R a ca ; La Mujer ca t., 2.* p a r . , p rr a fo 3-1 Cesr 'C k t La Ref. en Ita. dc. Dbopx : Comp. de la hist.d e la Edad m edia \ w. :E I \ Card. Jimnez de Cisnros. ' -

C A P . L X I. PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

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M reo sin designar la pena que dejaban al juicio de los In

quisidores como jueces apostlicos y reales, y stos en el segundo concepto sentenciaban los delincuentes de delitos ordinarios que entregaban la potestad secular para la apli cacin de los castigos que , segn su ccligo, haban mereci do. Mas de ningn modo sentenciaban la pena capital que no Jes fu dado imponer, por cuanto eran jueces eclesisticos, y la Iglesia no dicta sentencias de muerte. Los Inquisidores que reasuman jurisdiccin eclesistica y civ il, podan rela jar los reos al brazo secular con designacin de pena excep to la ltima, cuyo castigo deba ser impuesto y llevado 4 ejecucin por los tribunales laicos (1). Despues dje senten ciado el reo pasaban los autos al exmen y aprobacin del Consejo supremo, y ste ordenaba reformar los procedimien tos que juzgaba conveniente. No era posible la confirmacin de una sentencia, habindose omitido, alguna formalidad de .tramitacin, sin prueba legal completa. Fundndose en que j*lo Dios puede juzgar los crmenes ocultos, era en aquellos ...tribunales, jurisprudencia indudable que no deba senten_ciarse.una causa, un cuando los jueces creyeran ciertas las ..presunciones, El reo.era entregado la jurisdiccin recular, quelleiiplicaba las penas determinadas por su cdigo ; mas r $n, los delitos contra la fe deba estar convicto, confeso y __prtinaz. En .este, caso an mand el Concilio de Beziers re...trasar la sentencia esperando que algunos abjurasen para su.relajacin.. , Ya, hemos dicho, que reconcilindose con la Iglesia el pre n sa d o por.delitos contra ella, y mostrando arrepentimiento, _recobraba su libertad, si crmenes ordinarios no exigan cas tigo-Tambin se ha recordado que las apelaciones Eoma ( ocasionaban largas y dispendiosas tramitaciones : porque era .necesario enviar dicha capital los autos con el apelan -

(1) Algunos autores creen que los Inquisidores se limitaron d eclarar el delito (dejando la justicia civil designar y aplicar la pena , y otros di* $en quela Inquisicin un como tribunal eclesistico impuso todas las penas,, except la de muerte. En esto hay alguna confusion por no distinguir que * los-Inquisidores tuvieron jurisdiccin real y eclesistica y juagaron delitos ordinarios y contra la fe. Cuatro conceptos que es preciso tener presente para conocer la naturaleza de sus ac'os.

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te (1): mas desaparecieron estos inconvenientes cuando la San ta Sede (2) autoriz al Inquisidor supremo y su Consejo para resolver todas las apelaciones de los tribunales subalternos de Espaa. En los demas reinos , y principalmente en Italia, se remitan estos recursos la Congregacin de Cardenales para el Santo Oficio, la que examinaba los procesos, y hallando justificada la apelacin haca ir el reo Roma. Los delincuen tes convictos, confesos y contumaces perdan su derecho de apelacin contra las sentencias definitivas , considerando este recurso como una dilatoria intil, supuesto que haban confe sado su culpa: pero se les admiti siempre la apelacin de sentencias interlocutorias (3). Habase concedido este dere cho en beneficio de la inocencia, y de ningn modo para que los delincuentes abusaran. Dos extremos comprende la apelacin de gravmen , que son el mismo gravmen y su causa , y ambas circunstancias deban expresarse para la validez del recurso. Considerbase injusta la apelacin que no se justificaba, ni poda ser admi tida la fundada en causas frvolas, y la llamada frustratoria, porque slo pretende retardar la sentencia definitiva. Una de las tres causas siguientes calificaban de frustratorias las ape laciones : por razn de forma, cuando no se haca con arreglo derecho; por razn de la materia, cuando contena falseda des injusticia notoria aunque se presentara en forma, y cuando no se entregaban los escritos llamados apstelos en lugar y tiempo congruentes (4). Como estas apelaciones no
(1) Direc. de Eymerich. (2) Inst. de Madrid del ao 1561, cap. LI. Bula de Clemente VII.... Dudum cum clarisimus in Christo (Mus noster Carolns Romanorum Rex in Imperatorem electus, et charissima in Christo Joanna Regina , etc. P aram o : De o r d .ju d i., lib. III, quaest. 4 , fl. 607. (3) Sentencia interlocutoria es la que recae sobre algn incidente sin juzgar la causa principal. Cuando el juez resuelve la causa principal en lo que de l depende, dicta sentencia definitiva: asimismo por la sentencia provisional resuelve lo conveniente para determinadas necesidades. Nues tros lectores, versados en la materia , disimularn que hagamos la ante rior aclaracin y otras posteriores para los que no hayan estudiado el de recho cannico. (i) Los apstolos son breves escritos que se entregan al juez ante quien se apela, comprendiendo todas las circunstancias de la apelacin. Son de varias clases , que se llaman convencionales, testimoniales, dimisorios.

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tenan ms fin que dilatar entorpecer el juicio, deban ob servarse en ellas las siguientes condiciones: 1.* Cuando se apelaba de un tribunal, ste no deba in hibirse del asunto hasta que se admitiera el recurso. 2.a Hallbase el apelante obligado desistir cuando el juez revocaba el gravmen, porque no es necesario el consen timiento de las partes para la revocacin interlocutoria. 3.a El juez puede corregir el error y revocar el gravmen como acto de su jurisdiccin y sin perjuicio de tercero. 4.* Para la validez de la apelacin era necesario cumplir todas las circunstancias exigidas (1). 5.a El juez quien se apelaba poda fijar un trmino con veniente al mismo apelante, segn la distancia de los luga res, para sostener su recurso. 6.a El referido juez poda fijar dicho trmino bajo la pena de excomunin. 7.a El Inquisidor no estimaba la apelacin hasta que se fijara su trmino. 8.a Cuando el reo no haca uso de la apelacin poda el juez apelado continuar los procedimientos. 9.a Corriendo el trmino sealado al apelante para usar de su derecho no se entiende desestimada la apelacin. 10. Hay circunstancias contrarias al apelante, al juez ape lado , y juntamente los dos (2). 11. No. poda el juez asentir frvolas apelaciones. 12. Sin causa justa era inadmisible la apelacin. 13. Cuando el juez ignoraba la causa del recurso , deba sumaria y extrajudicialmente averiguar su probabilidad. 14. Entendiendo por causa probable aquella que se repu tara como legtima si pudiera justificarse.

Refutatorios, reverenciales y afirmativos. Entindese por lugar congruente aqnel en que acostumbre el juez despachar sus negocios , incongruente cualquiera otro, como el paseo, iglesia, etc. (1) 1.* Causa del gravmen perjuicio irrogado. 2.* Que sea legtima, verdadera y expresa. 3.* Que no fu admitida su peticin. 4.* Que por esta causa se interpuso apelacin.5.* Que se haga por escrito.6 .' Presentacion en tiempo de los apstolos pidindola.7.* Que redunde en fa vor del apelante. 8.* Que se haga dentro del trmino de diez dias. (2) Que no expresamos por abreviar esta materia Glos. final, m Clcment.. 2 / d apell.

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15. As pues, el que fundaba su recurso de apelacin en. causas probables, deba ofrecer pruebas; porqu se jvtzg que: obra maliciosamente, si alega dichas causas simpliciter sin' justificantes. 16. Debe advertirse que la oferta de prueba no fu sufi ciente para justificar la apelacin : hacase indispensable que' el apelante cumpliera su propsito designando los testigos con que intentaba la probanza. 17. Designada la causa cn.que se fundaba una apelacin; interpuesta contra cualquiera sentencia interlocutoria, n. poda hacerse de ella caso omiso , sustituyendo en su lug otro motivo. 18. Deba exigirse desde luego la presentacin de lsiV apstoles en el lugar y tiempo convenientes. 19. Cundo dicha presentacin se retardaba ms de trein ta dia, considerbase renunciado el derecho de apelacin; porque designando el trmino para oirle, se entiende el con -, cdid para la presentacin de los apostlos. 20. Los apstolos deban darse abiertos. llevndolos su ! costa el apelante. 21. Cuando se interpona la apelacin d una interlocuto- : ria, si el juez desechaba los apstolos con pretexto de que_ aqulla era frvola, no era posible considerar abandonado el recurso de apelacin , siempre que el apelante solicitara, pre sentarse al juez. V 22. Si el juez quien se apelaba era requerido en luga**; y tiempo congruentes, tena obligacin de recibir los aps-v tolos que quisieren darle. :i 23. La parte que no apelaba de la denegacin de .I6k'b apstolos refutatorios, retroceda de su apelacin, que por,, este hecho era considerada frvola temeraria. Tales fueron las bases principalmente observadas sobre apelaciones, tanto para garantir los procesados sus dere- ' chos, como fin de evitar las moratorias suscitadas por los mismos abusando de unos medios de defensa que. siempe/s. respet la Inquisicin. Y como se hacen cargos tan graves al. Santo Oficio especialmente sobre ciertas causas complicadas, liemos creido necesario probar su inculpabilidad exponiendo^ algunas de las precauciones que tom contra los abusos dl derecho de apelacin.Facultad que, sagazmente ejercida y

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con prfida insistencia, no poda mnos de causar dilaciones independientes de la voluntad de aquellos jueces. Mas liub escritores y personas constituidas en elevadas jerarquas que retrasaban los fallos condenatorios , promoviendo diligencias conducentes fin de evitar retractaciones doctrinales ofensi vas para su amor propio. Fndase uno de los cargos contra el Santo Oficio en que no admiti los recursos de fuerza, suponiendo falsamente su existencia en la primitiva disciplina. Impropio es. llamar de fuerza unos recursos que suponen violencias j arbitrarieda des muy difciles en la curia eclesistica (1) ; un cuando el. regalismo ha procurado acriminarla sin razn diciendo que es dicho recurso: Una splica queja respetuosa que se hace lareal potestad, implorando su auxilio contra los excesos y abusos de los jueces eclesisticos, para que con su autoridad los contenga dentro de sus lmites, y les obligue k que se arreglen las leyes de la Iglesia y las del Estado., Los regalistas de Espaa, el galicanismo francs y la seeta' protestante, convienen sobre los medios de oprimir nuestra santa madre la Iglesia catlica, erigiendo la potestad tem poral en intrprete de las leyes eclesisticas. Esto es lo que

|1). Los recursos de fuerza son de dos especies. El primero cuando un juez eclesistico, niega potestad determinaciones apelables. El segundo cuando la jurisdiccin eclesistica procede en causas y con personas se glares que no son de su competencia. El agravio en este segundo caso consiste en el defecto de jurisdiccin , si extralimitndose de su fuero el juez eclesistico , usurpa, turba impide la jurisdiccin secular. Habr defecto de jurisdiccin fulminando censuras por causas absolutamente extraas motivos eclesisticos. Una ordenanza de 1363 y otras cdulas reales de fecha posterior, mandaron que las Audiencias de Indias, en el conocimiento de las fuerzas, se arreglasen lo que observaban las Chancilleras de Granada y Valladolid. La concordia del cardenal Espinosa en 1368 dispone lo que ya se ha dicho; y la del cardenal Zapata en 1631 ordena que sin llegarse usar del banco regio, ni de la comunicacin del banimiento (que en Aragn eran los medios equivalentes al de las fuerzas de Castilla) se determinase compusiera por via de conferencias toda controversia suscitada entre los Inquisidores y Jueces reales: imponiendo multas pecuniarias los ministros de una y otra jurisdiccin. Sin embar- " g o , algunas veces apartndose de las concordia?, fu necesario usar de la citacin al banco regio segn lo mandado por D. Felipe IV en Real cdula de 2 de Junio de 1661. y por D. Crlos U en l de Abril de 1696.

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^gnifica dicha definicin, que no merece otra respuesta. Al gn suceso histrico mal entendido es todo el fundamento con que se quiere probar el uso de dichos recursos en la primiti va disciplina. El papa Len X no admiti semejante antige dad, supuesto que escribiendo al rey Luis XII de Francia, dijo: ..... Intntase abrir nuevas heridas en el seno de la Iglesia, poniendo en planta los recursos de fuerza que desconoci la venerable antigedad, y son origen de perptuos des ordenes y repetidas vejaciones contra el clero, y evidente usurpacin de los derechos ms sagrados de la Iglesia. No es cierto que algunos fieles acudieran los emperadores en queja de sentencias dictadas por sus obispos sobre asuntos eclesisticos: y es caso muy distinto el que tratndose de negocios seculares apelran algunos vasallos de resoluciones dictadas por sus seores feudales, aunque stos fueran obispos* Es necesario tener presente que los prelados diocesanos de otras pocas ejercan dentro'de su territorio la jurisdiccin civil qu todos los dems seores, y en tal concepto fallaban asuntos que podan ocasionar recursos de fuerza. Sucedi en ciertas ocasiones que algunos fieles entablaron dicho recurso contra los obispos-arranos, los cuales no consideraban con legal jurisdiccin eclesistica por su incompetencia como he rejes. San Atanasio se acogi la potestad civil contra las vio lencias de unos obispos que no podan ejercer jurisdiccin es piritual sobre la grey catlica, porque se haban separado de ella profesando errores dogmticos, y desconociendo la su premaca pontificia. El nombramiento de dichos obispos fu anticannico , y no podan considerarse como sucesores le gtimos de los Apstoles. Aquellos prelados intrusos carecan de legitima consagracin, y verdadero ttulo para ejercer funciones que procedieron de una falsa dignidad; hubo, pues, en ellos defecto de jurisdiccin por lo ilegtimo de su proce dencia. En este supuesto incontrovertible, es evidente que el recurso de fuerza entablado contra los obispos arranos , no puede considerarse como verdadera apelacin de un tribunal eclesistico otro seglar. Los tribunales dla justicia civil sdn incompetentes para entender sobre recursos apelaciones de juicios eclesisticos : y la oposicion de algunos escritores, que dijeron haberse establecido dicho recurso de fuerza contra las sentencias del Santo Oficio , debe entenderse en las refe

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rentes delitos ordinarios y como jueces reales. En el Santo Oficio ni un los que versaban sobre asuntos seculares se es tablecieron hasta el ao de 1525. Poco despues, sea en 1553, D. Crlos V, y lugo su hijo D. Felipe, mandaron los tribu nales legos inhibirse en dichos recursos de fuerza, cuya reso lucin volvi al Consejo de la Suprema. Sin embargo de este acuerdo, hubo algunos casos en que. por especial motivo los tribunales seculares entendieron, no juzgndolos como recur sos de fuerza, sino cual simples cuestiones de controversia. Asi el suceso que los regalistas citan entre el Santo Oficio de Sevilla y la Real Audiencia slo fu una cuestin de etique ta. Celebrbanse las honras de D. Felipe II en la catedral, y al acto fueron invitadas las autoridades y corporaciones, pre tendiendo la Audiencia que se le diera lugar preferente sobre la Inquisicin. La tenacidad de los oidores dentro de la Igle sia interrumpiendo la ceremonia, les mereci ser excomul gados. Entonces el fiscal propuso y la Audiencia mand lle var los autos por via de fuerza , acuerdo improcedente por que la cuestin slo era de etiqueta, y segn este concepto, qued resuelta en Real cdula expedida el dia 22 de Diciem bre de 1598 conforme las instrucciones orgnicas de los tri bunales. El conocimiento de recursos de fuerza concedido los tribunales seculares por nuestros monarcas en 1525, no se fund en las razones que alega Covarrubias. Este clebre ju risconsulto dice que el recurso de fuerza es necesario para el bien, quietud e buen gobierno de los reinos. (repitiendo las palabras de la ley 80, tit. 5 , lib. 2.) y por consiguiente que establecidos los reyes por Dios para que los pueblos gocen bajo su mando y proteccin una vida quieta y sosegada en toda piedad y castidad, no puede el monarca renunciar la regala de proteger los oprimidos y castigar los opresores, pues nada perturba ms la tranquilidad pblica y el buen orden que las violencias y fuerzas (1). Doctrina que el escritor slo refiri al orden secular comprendiendo que es inaplicable los jueces colocados por Dios para el gobierno

(1) Dic. de derecho can. A . ber. de la Iglesia Galicana.

T omo m .

pg. 233.-Fi.ekri: biscur. sobre las l

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de la Iglesia, cuyos cnones facilitan los que se creen agraviados otros caminos bien expeditos dentro del orden ju dicial eclesistico. Constituir jueces legos en rbitros so bre recursos de fuerza jue proceden de la curia eclesistica, es arruinar la santa disciplina y jurisdiccin de la Iglesia, supuesto que por este hecho se reconoce en,,los poderes secu lares una autoridad superior ella, pues condicion es de toda apelacin que se dirija de una potestad inferior otra superior. 'Esta regala pretendi fundarse en el supuesto de ser po~ sible separar el hecho delJderecho, creyendo que el Tribunal secular 0 dcicl sobre" l dercho que es potestativo d'7 la au&ridad^ecl^ sobre el hecho' que s funda la injusticia. que Baotiiv..e recurso. Distincin qua no a&niti' elj Consejo ? y de aqu :la consulta y el auto acordado de:iB d No^imbre d 1768 suspendiendo los recursos de fr j "ccjii desdoro d la jurisdic cin" eclesistica.1D. daras f n pud Jmns de ,c!r mar dicha jurisprudencia, porque sus consejeros compren dieron los inconvenientes que resultaran sometiendo la jurisdiccin eclesistica los tribunales seculares supuesto que vieron imposible separar el hecho del derecho encas <alificaciones:deT doctrina,.Debe-: ciertamente- parece^ xtco en aquella poca .de tanto regalismo qu se-suspendiese |os tribunales:laicos en el conocimint; de recurso^! &i|feima sobre causas competentes -de la Inquisiciou.nNo pueVp^os regalistas despojar al supremo tribunal .de.: este' derMojque le .corresponda. Sus itentos; .solapados .cont-r:- la ^ O ^ ta d apostlica de los Inquisidores, pretextando-^ > n !^ 4 ^ ,de sentenciar dichos,reeursos en los "tribunales seglars^^fcitaron-frecuentemente conflictos de jurisdiccin y diiriillades que cort-el auto acordado de que se ha>heeho refe^encI^

CAPITULO LXIL
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PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

*Gontumacia. Precauciones observadas para declararla. Reos ausentes. i Los protectores de herejes.Reos prfugos. Edictos. Excomuniones : por desobediencia.No hubo prescripcin para Jos delitos de hereja, , Condenacin de escritos. Condiciones para perder el derecho , sepul tura eclesistica. Tiempo de prescripcin para conservarla.Condena cin de lam em oria de los escritores y propagandistas del error.Pre cauciones para este procedimiento.Relajacin de reos. Sus condici^ nes.Modificaciones de e6ta jurisprudencia. Compatibilidad del Sapto i , Oficio pon las libertades pblicas. Penas .cannicas y del cdigo s.ecular. Qutanse las inscripciones condenatorias. Publicidad de ls s#tiitias. ' '

con mucha prudencia para declarar- la rcontumacia dei reo, y no resolvan este importante asunto sin absoluta seguridad. Observndolos jue ces apego en el procesado sus falsas opiniones teolgicas, trataban de convencerle ,; y al efecto elegan algunos calificadores, que conferenciaran con l fin de refutar sus falsas creencias.. Debates prolongados el tiempo necesario, sin plazo fijo, y cuando ya no quedaba esperanza de su conversin, ni del xito favorable de tanto esfaerzo , declara ba el tribunal la pertinacia de aquel hombre. En cargse mucho los jueces y calificadores la ma yor paciencia en dichas discusiones, y se mand estos instructores insistir caritativamente si ran rechazados, y que sufrieran las injurias de los presos. Deban, pues, tener perfecta certidumbre de la obstinacin, y perdida la esperanza de convertir al reo, ntes de declararle pertinaz. Buscaban aquellos tribunales la convrsion del hesocedase

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P A R T E HIST RICA,

de la Iglesia, cuyos cnones facilitan los que se creen agraviados otros caminos bien expeditos dentro del orden ju dicial eclesistico. Constituir jueces legos en rbitros so bre recursos de fuerza que proceden de la curia eclesistica, es arruinar la santa disciplina y jurisdiccin de la Iglesia, supuesto que por este hecho se reconoce en,,los poderes secu lares una autoridad superior ella, pues condicion es de toda apelacin que se dirija de una potestad inferior otra superior. 'Esta regala pretendi fundarse en el supuesto de ser po~ s i b l e separar el hecho delJ derecho, creyendo que el Tribunal secular 0 dcicl sobre" dercho que es potestativo d'7 la au&rdad^ecl^ sobre el hecho' que s funda la injusticia. que Baotiiv..e recurso. Distincin qua no a&niti elv>C onsejoy de aqu :la consulta y el auto acordado de:iB d No^imbred 1768 suspendiendo los recarsos de fr j "ccjii desdoro d la jurisdic cin" eclesistica.1D. daras f n pud Jmns de rmar dicha jurisprudencia, porque sus consejeros compren dieron los inconvenientes que resultaran sometiendo la jurisdiccin eclesistica los tribunales seculares supuesto que vieron imposible separar el hecho del derecho encas <alificaciones:deT doctrina ,.Debe-: ciertamente- parece^ xtco en aquella poca .de tanto regalismo qu. se-suspendiese |os tribunales:laicos <en el conocimiento^ de recurso^! ftelfeima sobre causas competentes -de la Inquisicin;. aNo puSie^E^os regalistas despojar al supremo tribunal .de.: este'derMo-que le .corresponda. Sus itentos; .solapados contra:, l a f ^ ^ t a d apostlica de los'Inquisidores:; pretextand-jlavn^|si^C ,de sentenciar dichos,reeursos en los "tribunales seglars^^fcitaronrfrecuentemente conflictos de jurisdiccin y diiriillades que cort ei auto acordado de que se ha >hecho refe^enc^

CAPITULO LXII.
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PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

*Gontumacia. Precauciones observadas para declararla. Reos ausentes. i Los protectores de herejes.Reos prfugos. Edictos. Excomuniones : por desobediencia.No hubo prescripcin para Jos delitos de hereja, , Condenacin de escritos. Condiciones para perder el derecho , sepul tura eclesistica. Tiempo de prescripcin para conservarla.Condena cin de la memoria de los escritores y propagandista del error.Pre cauciones para este procedimiento.Relajacin de reos. Sus c<jndici$ nes.Modificaciones de e6ta jurisprudencia. Compatibilidad del Sapto i , Oficio pon las libertades pblicas. Penas .cannicas y del cdigo s.ecular. Qutanse las inscripciones condenatorias. Publicidad <le ls s#tiitias. ' ' j

con mucha prudencia para declarar- la rcontumacia del reo, y no resolvan este importante asunto sin absoluta seguridad. Observndolos jue ces apego en el procesado sus falsas opiniones teolgicas, trataban de convencerle ,; y al efecto elegan algunos calificadores, que conferenciaran con l fin de refutar sus falsas creencias.. Debates prolongados el tiempo necesario, sin plazo fijo, y cnando ya no quedaba esperanza de su conversin, ni del xito favorable de tanto esfuerzo , declara ba el tribunal la pertinacia de aquel hombre. En cargse mucho los jueces y calificadores la ma yor paciencia en dichas discusiones, y se mand estos instructores insistir caritativamente si ran rechazados, y que sufrieran las injurias de los presos. Deban, pues, tener perfecta certidumbre de la obstinacin, y perdida la esperanza de convertir al reo, ntes de declararle pertinaz. Buscaban aquellos tribunales la convrsion del hesocedase

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veje, que segn el espritu y letra de las instrucciones y di rectorios, no queran extirpar de la sociedad, pretendiendo nicamente mejorarle (1), y con arreglo este p rin cipiod i cen las instrucciones que es preferible dejar sin castigo mu chos crmenes . ntes que condenar un solo inocente. Eran considerados como contumaces los reos ausentes., Cuando resistindose comparecer ante sus jueces, no que ran retractar culpas, probadas por su misma confesion, es critos autnticos, prueba testifical completa descubiertas ifraga.ikti;, si habiendo merecido las censuras eclesisti cas, descuidaban pedir que se. les absolviera, y vivan tran quilamente, en dicho estado , escandalizando los fieles con su indiferentismo, Eran considerados como cmplices, y me recan la calificacin de contumacia, ciertos seores que dis pensaban proteccin , los .cismticos y herejes, sustrayendo sus personas de. la potestad del Santo Oficio. El fugitivo me reca el misino concepto , y de igual modo los ausentes, que despreciaron los. mandamientos de comparecencia. Citbase a unos y otros por edictos , no siendo posible el llamamienfp personal,.y en.este.caso, para cada una de las actuaciones eran;.no,tificac!pS: en igual forma,. dndoles, treinta dias .para, apelar .de.las sentencias d$finitfy?s', dentro de cuyo .plazo s admitan sus;, escritos y representacin legal. Cuando, no re sultaba contra el ausente y fugitivo una prueba de primer or den, pero existan demostrados cargos de mucha gravedad sobre, sus creencias, se les excomulgaba por desobedien tes.;. y si dichos hombres permanecan tranquilos , slk cui darse de pedir absolucin dla censura, su culpa resulta ba ms clara, y eran declarados contumaces por la misma razn de inobediencia. Asimismo declaraban hereje al cris tiano que haba incurrido en agun yerro , si poda probrsele de un modo completo. Y aunque sea doctrina de un clebre

H) Pues segn hemos dicho en el cap. I de la Parte histrica, la Iglesia no quiere la muerte del pecador. sino su arrepentimiento. Et cum recesseritimpius ab impielale sua, feceritque judicium et justitiam vivet in eis. Ez., cap. XXXIII, v. 19. Et cuth axerlerit se irnpius ab im pietatesua, quam operatus e s t,e t fecerit judicium et justitiam . ipse animai n vivificabit........ Convertimini et agite panitenliam ab mnibus iniquitatibus vestris, et non crit vobis in ruinam iniquitas. Id., cap. XVIII, v. 27 y 30.

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autor (1), que transcurridos veinte aos despues de cometido el crimen es improcedente la formacin de causa. no hay semejante prescripcin para los delitos de hereja, que pue den juzgarse en todo tiempo. En este principio se fundaba la prctica de formar proceso sobre ciertas obras literarias cietifi'cs de algn escritor que no exista, y acerca de la enseanza heretical, cuyo propagandista haba muerto. Era necesario anatematizar legalmente las doctrinas de dichos hombres, fin de que su condenacin cannica fuese pbli ca. El lieresiarca haba desaparecido , pero vivan sus obras y discpulos, siendo preciso reprobar la memoria de aquel maestro, para que de igual modo quedaran condenadas su escuela, libros y doctrina, evitando con su lectura la conta minacin dlos incautos. El derecho deprescripcin la sepul tura eclesistica no se extendi sobre las doctrinas da autores enemigos de nuestra santa fe catlica, porqu lalglsia, nica maestra y depositara de la verdad, ri puede condescender con la mentira ni con sus libros y ' propagandistas , como no- puede rescatar los condenados d la eternidad' de sus p eas . Fu indi spensabl' condenar tdct lo reerd'cis dl i&ctaridifunto,precaviendo.'a los vivos' dla irifleni qu pu dieran ejercer en,ellos.1 Pfecauin:,xr^ida 'r l aTtr es pecial d dichas'culpas sbr' l deli:tr rdinanOs1 :dos y irascendentl^s causados * al puj'o'' risti'ano e n 1muchos 1 indmduos sducids nb tiitO ]5 sofisma ,' como'^or ;mor ei Aivos de ;amitad aritigua, depndrici', inters- paren tesco. Sin 'embarg , sobre et; asuit: seprcfed: on x:traprdinario inrahitb, sirido'riiuy difcil tet ntnfeia cofa^nando la. memoria d aqullos que rio haban sido jefes de secta, escritores, maestros .pecadores p'blicos, ri (Mian do hubiseri: rimrt 'impenitentes con escndalo' univer sal. La Instruccin de vila (2)' prohibi encsar 'iiriSllciVy prcedr contra su fama sin plena y absoluta convic cin de su herja, mandndo' qu rio se le condenara hasta adquirir la prueba ms completa del delito , y siempre que hubieran sido pblicos sus actos, y pblica y escandalosa su

Tj( ! ) ' {2)';

A n t . G om .; tt.

De del., c a p . I , n m ^ y. Im l.d e Avila d e 1498, c a p . IV. .

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impenitncia ltima. En ste caso propona el fiscal sii-aeusacion. Pruebas de la culpa eran los escritos del prdee"adc con la correspondiente calificacin', y declaraciones testifi cales, cuando no haba doctrinas escritas. Pasaban dichas ac tuaciones los hijos , parientes herederos del reo difunto1 , para qu$ formularan su defensa (1). Apurado el asunto, y per fectamente llenas todas las tramitaciones, dictaba l tribu nal la sentencia definitiva, que el Consejo Supremo deba confirmar, pero sentencia apelable /causando ejecutoria des ames ci consentida. En este, caso quedaba condenada la mecapria del hereje difunto, quembanse los libros que haba cgmpuestoy se relajaba su estatua para el mismo efecto la |3.()testad, pivl j despues de haber figurado en el auto de f. Y pomo et dereclio cannico priva de sepultara eclesistica losmuerts fura4lalglsia, era procedente despues dla c^n|enawon trsaf;;tbs' cadveres lugar profano. As, mes, n< ^ contraria, los huesos del hereje er^n^^traiijo'dlltrjfr'jije profanaban, y la justicia sc'-

mos fnpidhahqo |afjo^mdWue'cr'macio^ f xesivamnte elogiadas;'^ poyib'J pubTibita^ and cftcn;l Santo Ofi cio , c o n \ i ^ l f ,JV-; ' ' h ;-li; V Entrr^bnS^i' femis dnti'M si& trfcplb^y^sob&dichas ;sepiluras'.braiiii mjps' y -^ r ib r ii^

piones;, ni'r;c 1 )taa;, iirprt'e pricj^'^^^sl^ii^BPl' ms,Jtbdb el que flb^fttb d ' l r^l^a^piMe%Vr d^clo su comunion, yre i 'iJdiidBlb (ju' tos;^inj>los ctfs7no jp|di Jliitr.b^terM^Viifgapstatasy csMcos, ^cuy dsgrcia^etbrtr e Sab ,';6ieici citav-E;^ t prin cipi 9 ' fri8 la pcftica 5 d:rt! rrr los' felstbs 'a^als s e d^ic^'b^mlTfe^' mas i .pbr6Tdd;W!Mr(Wtijo:'tihiiodifiicabbn d tan grave pria ^qb cbnsita res^etar-a l qfcfe iW ^senm s de cuarenta aos ocupando -sitio: en l'lugar
(1) Este procedimiento se observ con Juan W iclef, cuyos huesos, por decretq de^pnciJio de Constanza, fueron sacados del templo catlico, en que seliallaban depositados ibfmente.' ;

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sagrado , cuya prescripcin se observ con exactitud, no slo .para lps herejes y sus" patronos , sino 1 favor d los j'fes: de secta, propagandistas y escritores. . Segn los principios cannicos, no existe derecho de prescripcin contra las iglesias y cementerios; y sin embar go r losherejes se reconoci este privilegio sohre las puljfcuras que ocupaban sus cadveres ms tiempo d cuarenta aos. Los restos mortales del que muere fuera de la cmunion catlica, pierden el derecho nuestros cementerios ; y por esta causa el cadver de un hereje; apstata nferrado den tro de lugar sagrado debe trasladarse sitio prfaiib, jnu&l sepultura de un sectario, infiel, excomulgado lleva_&tisigo una profanacin, quehace necesario reconciliar el u^ar pati to, y si.es posible,, limpiarle de;?emejants r e s t ^ civil llev su severidad hasta l extremo '0 or^eparia ^aquellos muertos,(.cuando, la. yin^ipta. p u b lic^ des reparaciones j. .paa^: lalglsia creand9 .la jurisprudencia de, jia prpscrijpioft pn jk]^i^rmins qt s . a vditjbp.; Sobreseanse, adecenas. lierejS .difuntos ?si; alg^n j^sti^o, dgclar^. 'acules.i| mor^ ha^a .da^Q ^e|lje^ ,t j^^a^p,^. sp ele i rgpi^ir los sapr^pntq^ .p]fub,a mjiy .l^^^hacer.. ps;enmigos de la Iglesia no deban disfmta|r.^|^jT|iMgi^a^nisrra*$e-entrg, ,c,afyJiP % ^ Q ,. .jjed^a^J ^l1"

$1 en j;e ^ eposi^ados*indebidaJ^n^e^^(mp^cpau^^Lgt Justa^cba, .reclam^cijm^^^ 4 x ^ a ^ % :^i^;teasi^pip^qs.qu^ Jfpy escandalizan5joy pr; ^^quej-la.moiia: ^cigitoa sentimientos cL vanidad, , ^ ^ ^ n ^ a i^ a s ^ p r tu o r ia s .,. ; f ' , ^oo Sgnn,ien^o^-dipho a,^irp, lugar,, Iqs. trejps pertinaces abaritonados, al rigQr-'ce. la- ^qte^t^ ".Qiyil^urando^e los jga^jas^pues'to&en ^epuciqn p^ra, ..vpncer. lu cge.i^dvfli-^ifrmigLja'.rque,jse,^pc^pleiab^L e,n,.a, entrega de'.:etos la-jis^cja s^culftr.e^pr^s e^.^entimieiO.de,:cl$^en fque inspiraban pijes p.o obstante s# fiera ,;pQjqtumaciaj, se jgiat peda para ellos toda la piedad compatible con el triste deber de cumplirla ley (1); y una sentencia condenatoria se llegaba
(l) Debemos de relajar y jelajarrws.ia 'persona del dih,N.'.. Ia jfe-

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PARTE .HISTRICA.

despues de perfecta prueba, espontnea confesion dei rea,, j cuando su obstinacin haca suspender los efectos deia mise ricordia. El concilio de Tarragonaliaba dado en el ao de 1242 disposiciones muy precisas mandando la entrega de herejes al brazo secular; pero slo de los perseverantes en el error (1), y fu indudablemente dicha relajacin para el castigo de aquellos cristianos que despreciaron la misericordia que les ofreca el tribunal eclesistico. A semejante jurisprudencia se ajustaron las instrucciones de Sevilla, Valladolid y Madrid, determinando que los reos convictos y confesos de crmenes contra la religin, fueran abandonados al brazo secular; ni camente si rechazaban las razones conque se deba combat? su pertinacia. Esta disposicin del concilio, fielmente consig nada en las ordenanzas posteriores, revela el deseo de con vencer los herejes con amigables discusiones. Igual benig nidad s tuvo para los propagandistas, jefes de escuela y rein cidentes. . Segn lo expuesto, eran precisas para la sentencia de re^lajacin ciertas condiciones que ningn tribunal.seglar atien de : porque stos aplican l ley inexorablemente sin cuidarse de los gemidos y .lgrimas del.reo pesaroso de sus culpas. Es indudable que la Inquisicin fue ms compasiva sentencian do nicamente al hereje. contumaz si resultaba convicto y confeso, y por consiguiente ciando se. reunan todas las;cir-: cunstancias agravantes y una prueba de primer orden, sien do preciso adems que el Consejo aprobara la sentencia,2).: Poda el re librarse de penas flictivas rtractaivdo sus erro-: res, en cuyo caso quedaba bajo' el amparo y proteccin d e i, Santo Oficio, quien le resguardaba contra la .severidad del, cdigo civ il, limitando su castigo; tolerables penitencias. cannicas. Hubo , sin embargo,, apstatas y herejes abandon : nados la justicia seglar, aunque haban hecho pblica, y. _ solemne abjuracin, y estos sucesos motivaron graves car

ticia y brazo seglar, especialmente N...t corregidor de esta ciudad, y -. fu lugarteniente en dicho ofici. A los que rogamos y encargamos muy . afectuosamente, como de derecho mejor podem os, que se hayan benigna' , y piadosamente con l.* Lib. sobre el orden deprocesar d ela ln q .. fl. M. (1) Consignado en el cap XVI de esta obra. (2)i Cnon citado en el cap. XVI de esta obra.

C A P . L X I I . PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

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gos suponiendo desigualdad en la aplicacin de sus ordenan zas. El Santo Oficio slo conceda indulto de crmenes, come tidos contra la fe , los penitentes que abjuraban sus errores teolgicos morales, contra la disciplina, ritos y jerarqua eclesistica. Mas debe recordars, que segn hemos dicho ntes, los reos procesados fueron muchas veces hombres per versos, que bajo de un pretexto religioso cometan delitos ordinarios: y en este caso las penas de vergenza, galeras y de muerte eran el castigo que haban merecido. Nada, pues, tiene de extrao que semejantes criminales pasaran al brazo secular, aunque hubiesen abjurado pblicamente sus errores. Servales la retractacin para volver al gremio catlico; mas no podan quedar impunes sus delitos ordinarios, y por con siguiente sin ser contumaces en errores contra la fe deban sufrir el castigo que merecan por robos, asesinatos,.; etc. Confundiendo el doble concepto en que fueron juzgados mu chos delincuentes y llamando vctimas de la Inquisicin, a los asesinos y ladrones, se ha formado una estadstica tan falsa como apasionada, que Llrente forj, ciertos novelistas repi ten, algunos cristianos han credo., y todos los herejes aplau den. De este modo se extravo el criterio de catlicos, impresio nados por vulgares creencias pesar de su carcter: hombres que en las actuales cmaras1y ocasion solemne sintieron mal de la Inquisicin; unos, coitto argumento contra la unidad catlica, y alguno para defenderla. Estos oradores habran mo dificado su criterio leyendo las ordenanzas , libros de acorda das dl Consejo y los procesos judiciales donde aparece que las. penas aflictivas no se aplicaron los hrejes apstatas, arre pentidos. sino . grandes criminales. La misma relajacin de los herejes era precepto del cdigo civil que la Inquisicin mo dific aplicndola nicamente los contumaces, y segn he mos dicho ntes, para dictar dicha sentencia eran necesarias pruebas tan absolutas , que no se consideraron perfectas fal tando la ms rigurosa conviccin y espontnea confesion del reo , y aadindose la contumacia, formaron tres condicio nes precisas para la entrega del delincuente los. poderes seculares, per sin pena de muerte, que jams imponen los tribunales eclesisticos. La. quema de los herejes fue siempre dispuesta por la justicia secular segn ordenaban sus cdi gos. En los ltimos tiempos del Santo Oficio hubo una raodr-

P A R T E HISTRICA,

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feiari ms absolutay pues qued abolida la -.relajacin delfis ^herejes contumaces, cuyo mayor castigo, s redujo., despus de la1 pblica lectura del proceso, limitado destierro de aque: los lugares en que podan ejercer alguna,influencia con per"juicio del inters catlico. ^ El Santo Oficio de la Inquisicin norfu incompatible con ""las libertades pblicas, que respet cuidadosamente. La his toria de Espaa prueba esta verdad, conservando:l recuerdo d muchas poblaciones cuyos fueros resumen la mayor suma de libertad posible, sin que la Iglesia ni sus. tribunales com batieran dichos privilegios puramente seculares , ntes bien es favorecan, cuando no sirvieron de pretexto, contra- las ' doctrinas evanglicas en que tanto se recomiendan los prin"ipis -d- igualdad cristiana, como en otra parte, hornos dicho y dudamos repetir hoy, que tanto: se insiste :sobre. este 'anto suponindola protectora de. tiranas y violencias;. Una ' mora:enseada' con la sublime predicacion de las bienaven turanzas,-y los-^ejemplos de Lzaro.y el ricoavariento, no puede' ser enemiga de ios.pueblos .libres ,cuando stos perma,;ncen fiels; -la verdadera; f e y nasedejan/exirapaE; &Un^ ^dbse^ fatat cosorciorcoaiosT herejes. -hM apstatas y he d is ! Corntiatiero al Santo OApio-iimS el, pueblo le; aqogi ^^n-rcelo; por: la conservacin .de'acullase,fueyoSf que.ran el sfealiiate d^ su: libertad. LaInLqusdci&if/ slo eiendi sobre asuntos d su 'privativa om.petetta; :y?nO puente jniparcialmente citarse un solo caso.de oposicio las .-franquicias,'pqplares: cundo, por elieontrarioihubq muo^a&iocasiiones en vqeT re&isfci al eesarismo defeaidierid^olos inee#^de4a;,ver dadera libertada El fin de aquellos tribunalSjoS^nQ; repeti4as ^vees' se lia dicho, era mntener 1a pir.zai dnpuesta:santa .fe por la observancia de unas leyesy prtcedimjefttossbiajnpnte 'dirtnindos. Las sentencias cannicas que.><pronunciaron contra delincuentes arrepentidos solan .reducirse-; modera dos^ejercicios piadososdespues de, formal abjuracin*, acto 'necesario para ser absuetto de:las:Censuras eclesisticas :y,reconciliado con la Iglesia; La ley seeular era inlexiblfe paa :Ps delitos contra la religin, y exiga las personas de estos reos y de sus cmplices con el fin de castigarlos; El Santo- Oficio ^ tr ^ u jq ^ detsalvar los delincuentes que abjurasen sus errors ogmtcOs, mas no pu^q ejercer^j^al

C AP. I X U . PHOCESOlIESTfiS JUDICIALES.

,1 2 3

misericordia con los criminales ordinarios. Se ha exagerado niucho la gravedad de los castigos impuestos el hombre pertinaz en su culpa, sin hacerse cargo, de la importancia del delito ; y al ponderar los rigores dev la Inquisicin., se olvida que este tribunal nada tena que ver con aquellas pe nas, puramente seculares como dispuestas por leyes civiles. Ningn sufrimiento corporal imponen Jos cnones sagrados al hereje impenitente, cuyo mayor castigo .se reduce la justa separacin de nuestra comunion catlica. Mas la potes tad secular reclamaba al reo, y era preciso obedecerla , su puesto que los mismos delincuentes h con su pertinacia en la 'hereja, haban renunciado el vnico y seguro medio de salvacin. Los Inquisidores en concepto dq jueces eclesisti cos fallaban delitos de su competencia,,, sin poderse extralimitar de la penalidad cannica; y como jueces reales senten ciaban igualmente aquellos crmenes ordinarios resultantes un proceso. As, pues, el.hereje arrepentido reciba su bsolucion del Tribunal eclesistico ,.pero;estos mismos jue"es en su ^concepto secular, procedan contra .los delito^ ..coTkunes d;qe resultaban culpables dihos reos spiftetidgs. u: poder.-Aquellos jueces ; tenan. concedida para, dicho. m Vigual jurisdiccin ordinaria -que' los oidores, de, GhanciUeras ^ dsaas1 'tribunales colegiados del reinoij cuya, prctica.: no ^ 'con tra d ijo (1). Esta potestad, secular d los Inquisidores fa'fi&esaria por las {.incidencias anexas a tos delitos priuci~pails: -pues hubiera sido muy dilatorio pasarlos tribunales useclares, piezas separadas sobre muchos, delitos conjunes ~n'"que resultaban complicados los apstatas, judaizantes y embaucadores de la sencilla credulidad; El carcter ^apistlicoy real de dichos: jueces fu muy conveniente, para 9f pronto'"despacho de las causas. r" Es preciso recordemos que la mayor parte,de los castigos 'impusiroi crmenes comunes, y que se ha multiplicado ~&ffeitrarimente el nmero-de herejes quemados slo por su - ertumaeia en el error. Sin embargo* es indudable quo se ^'hicieron fuertes y necesarios escarmientos motivados por la obio
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' *g^n declaraciones legales citabas'pr rSlir'<tf-f o H 'f a d .

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PA RTE HISTRICA.

obstinacin de algunos reos y exigencias de los cdigos pe nales del orden secular que fu necesario atemperarse. Al gunas personas padecieron la consecuencia de grandes des aciertos, y grave fu para sus descendientes que el suceso constara en ciertas tablas colgadas dentro de los templos; mas el Consejo liizo quitar dichas rotulaciones, que no vol vieron restablecerse ; y aunque fuera justo castigo impues to al hereje, crey el Santo Oficio qu no convena trasmitir semejante recuerdo la posteridad. Los cdigos civiles exigen la pena de crmenes probados sin considerar el arrepentimiento del malhechor, ni su moral reforma. Siendo este el fin primario de la Inquisicin, adopt un derecho penal cuyos rigores se modificaban hasta el ex tremo de ofrecer indulto los penitentes ; y sin embargo de que la comparacin con los tribunales civiles resulta favora ble para jel Santo Oficio, sus castigos merecen apasionada crtica por un rigor que slo existe en las imaginaciones de malos novelistas , y necia credulidad vulgar. Los tribunales de .la Iglesia no usan castigos ajenos su jurisdiccin, as es que el Santo Oficio como tribunal eclesistico jams olvi do dicha jurisprudencia. Empero los Inquisidores, como jue ces seculares, declaraban la existencia del delito y el castigp consignado en los cdigos, segn lajurisdiccin qu les competa sobre reos de ciertos crmenes ordinarios , quines relajaba en poder de la justicia civil, gatnces aplicaba esta potestad dichos castigos exactamente ajustados lasleyes": no fu, pues, la Iglesia inventora de u rigor. Mas todo s confunde para censurar los poderes eclesisticos; y l ejem plo de Espaa sirve de argumento general contra el Santo Oficio extendido por muchos pueblos, un cuando no sea ra zonable dicho cargo. Es cierto que nuestros reyes concedieron jurisdiccin secular los Inquisidores de sus dominios con el propsito, que en otro lugar hemos indicado, de evitar los inconvenien tes y dilaciones de su inhibicin, cuando en los procesos aparecan delitos ordinarios, como sucedi en muchos de ellos; y tambin es indudable la conveniencia de que los In quisidores acumularan la potestad apostlica y jurisdiccin Teal: mas debe observarse que dichos jueces eclesisticos no podan imponer penas extraas al orden cannico, y que su

CAP. L x n . PROCEDI M IE M O S J D rciA r.E S .

1*25

potestad civil obraba dentro de atribuciones muy legales y perfectas, declarando justificadas la acusacin incidencias resultantes en autos por delitos ordinario. El brazo secular ejecutaba la sentencia con aquellos reos qu haban mercido su relajacin. El objeto de todo juicio es la correccin del malo para qu vivan seguros los buenos ; la censura cannica tiene adems otro fin muy importante, que es el de repararlos daos oca sionados con l delito. Por esta causa deban ser pblicas las penitencias, y en los lugares que el pecador haba escandali zado con la notoria transgresin y desprecio de ls precep tos divinos eclesisticos. Cuando haban sido secretos l's delitos, la penitencia era secreta, y ocultamente se cumpla. En este principi se fund el uso de celebrar solemnemente los autos de fe, para la abjuracin de reos conversos, y for mal entrega de otros las autoridades seculares, y cesaba con aquella ceremonia la jurisdiccin del Santo Tribunal so bre los relajados. La solemnidad constitua diferencia entre' el auto y l autillo , segn las instrucciones que ordenando dichas formalidades .'se. acomodaron prtioas constante mente observadas e n , los tribunales ordinarios, de justicia, donde s daba imponente notoriedad al cumplimiento de su ms grave sentencia. No tienen, pues, los jurisconsultos, autoras d$ esta publicidad para ss ejecuciones capitales, de recho de criticar el aparato solemne con que se celebraron ls autos de fe.

* CAPITULO LXIIL
PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

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Azotes y argolla. El Santo Oficio , despues de modificar -estas pe.nas , Ia> aboli. Galeras. Su limitacin. Tormento. Condiciones para s.u,. aplicacin.Fu abolido en los juicios de la Inquisicin ntes que,en 1W tribunales-seculares. El castigo de la hoguera. Se debi los cdigos, civiles y lo Secut la potestad secular.--l Santo Oficio libraba de l t : los abjurantes.El poder seglar quem los cadveres de ciertos ajust ciados. Quema de^estatuas. No se confi al Santo Oficio la aplicacin, de sus prppip juicios. Modific las penas.Hizo abolir la pena; capital jpor delito de hereja. La sustituy con el destierro.Trato benigno dis pensado $s abjurantes en sus ejercicios espirituales.Las tramitcis de!Santo Oficio perfeccionaron la jtrsprudneia seculalr. -^

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OS reas procesados por la Inquisicin gozron l e ~ cierto alivio, porque dicho tribunal modifica en cuanto pudo los rigores del cdigo secular en sn aplicacin los delincuentes que juzgaba. Era jurisprudencia de los tribunales laicos aplicar pg blicamente el castigo de azotes muchos orirminales por escalamientos ., robos, heridas y otros crmenes : mas el Santo Oficio limit esta correci5 cion para los bigamos y escaladores de sus c ^ Despues modific la pena imponindola raras ven ces y en secreto, suprimiendo la pblica exposi cin que fu su circunstancia infamante, y siem pre exceptu las mujeres por motivos de pblica honestidad. Nuevas acordadas del Consejo fueron dificultando este castigo hasta dejarlo abolido. Resolucin que fundaron considerando la fuga de los presos cmo i acto del derecho natural que los hombres tienen recobrar su libertad, legitima consecuencia del miedo los castigos

CAP. LXII. PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

127

y tristeza del encierro (1). Tal fu la jurisprudencia de aque llas penitenciaras sobre los conatos de fuga y escalamiento de sus muros, siendo muy notable que pesar del progreso cientfico de nuestros jurisconsultos, no se haya adoptado el principio que considera de derecho natural los intentos del reo en favor de su libertad. Unos tribunales que aceptaron esta doctrina, no merecen la calificacin de estacionarios. El pro greso iniciado por la Inquisicin no influy en los cdigos ci viles, que hasta muy reciente poca han usado el castigo p blico de azotes, y emplumamiento de mujeres: espectculore pugnante que jams di el Santo Oficio. Fu el castig de argolla una pblica xposicion la vergenza, que sufrn brevetiempo los,bigamos ntesde los azotes y presidio.: Los tribunales de la fe aplicaron esta pena principalmente diGhos delincuentes y los titulados hechiceros, para demostrar al pblico la falsedad de semejante poder, exceptuando, sin embargo, las mujeres con el fin d evitar el escndalo que daban unos sres tan degradados y,que tan poco haban, esti mado la honestidad y decoro de si sexo. La prisin perpetua temporal en los presidios galeras del Estado, fueron cas tigos que la Inquisicin suaviz para sus reos, acordando que la pena de galeras slo durara cinco aos y que la sufrieran los menores de sesenta aos y mayores de veintitrs cuan do tuvieran robustez para soportarla ; el que escapaba de un naufragio, recobraba su libertad, y tambin los qu enferma ban estando embarcados. Hubo, sin embargo, casos tan graves que fu preciso: privar de la limitacin de tiempo al que por sus robos haba causado grandes peijuicios sus victimas 6 al Real erario. El tormento no se consider como un castigo ni fue'in vencin del Santo Oficio, cuyos tribunales hubieron de acep tar las prcticas civiles que , sin oponerse los cnones y disciplina de la Iglesia, estaban admitidas para los juicios se culares;. Modificndolo, por medio de reglas que dificultaban su uso, se di el paso primero para la abolicion. La tortura no se aplic en las crceles del Santo Oficio , todos los preesa-

( i j Smas.: de cat. inst. litro X . nm. 25.Rojas: Trct. de hesrt. i>ars. 2 . ?er. \'l.

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PARTE HISTRICA.

dos negativos, ni por un simple auto del Inquisidor, sino ajustndose cierto reglamento cuyas bases indicarmos. Era necesario que en las declaraciones del reo resultara evidente contradiccin, unanimidad absoluta de todos los testigos contra l y dictmen favorable del fiscal y consultores ; no se aplicaba el tormento los acusados de delitos ordinarios, como bigamia, hurtos, brujeras, viciacin, envenenamien to , etc., ni poda decretarse hasta despues de la defensa: era necesaria la prueba semiplena y que resultara justificada la mala fe del acusado (1). Con estas condiciones se dictaba el auto que mereciendo la conformidad del obispo diocesano, iba al Consejo de la Suprema para su confirmacin. El Santo Oficio no aplic el tormento, sino en virtud de sentencia dic tada por los jueces y el diocesano , en vista de las contradic ciones del reo, resultado desfavorable de la prueba, dictmen de los consultores, y aprobacin de un elevado centro de jus ticia ante el cual poda la parte defenderse (2). Las ordenan zas y acordadas del Consejo prohibieron el tormento para los menores de veinticinco aos y ancianos mayores de se senta , tampoco poda aplicarse los que padecieran alguna enfermedad aunque ligera, las mujeres cuando aseguraban hallarse embarazadas, cuantos prometieran abjurar de sus errores, y al que hubiera sufrido dicha prueba; pues en los tribunales del Santo Oficio la tortura slo poda imponerse una vez y por muy corto tiempo una misma persona, cuan do los juzgados civiles hacanla sufrir tres veces al reo (3). El auto de tormento fu apelable, y en este caso volva el Consejo examinar las diligencias con audiencia del reo (4). Preceda siempre el reconocimiento de los mdicos, y no se ejecutaba la prueba contra su dictmen (5). Un facultativo presenciaba el acto, haciendo suspender la tortura cuando juzgaba que poda sufrir detrimento la salud del paciente (6).
(1) Const. de 1484, art. 15.Edicto de 1571, cap. XLVIll. (2) Const.de 1198, art. 1.* Edicto de 1561, cap. XLVIII. Ordenan zas de la Suprema de 551. Edicto de 1561, cap. L. (3) Bula de Paulo III. L lren te : Ilist. crit., cap. IX. P rescot : Ilist. de Femando Isabel. (i) Edic. de 1561 , cap. L. (5) Nataibl Tamtob: La Inquisicin sin mscara. (6) L lrente : Ilist. crit., cap. XVIII.

C A P . LX1II. PROCEDIMIENTOS JU D IC IA L E S.

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Los jueces, el obispo y los consultores deban igualmente presenciar la ejecucin para hacer que se moderase segn prescriba el edicto de 1561 (1): y en esta ordenanza se man d que la declaracin hecha durante el tormento careciera de valor si dentro de las primeras veinticuatro horas siguientes se desdijese el reo (2), quien volviendo sus negaciones deba ser absuelto: y como slo poda sufrir dicha prueba una vez, rale fcil desmentir su anterior declaracin. Finalmen te , debe tenerse muy en cuenta que slo fu permitido el uso de la tortura con las precauciones y limitaciones expuestas cuando no hubiera otro medio de probar los crmenes de que el reo estaba convicto (3). Haba comprendido el Santo Oficio los inconvenientes del tormento, y siempre dese abolirle redimiendo al proce sado de un vejamen inevitable en los tribunales civiles, que se aplicaba por el auto de un juez y sin las precauciones y parsimonia de la Inquisicin. Este Tribunal quiso ilustrar el criterio de los poderes seculares, hacindoles comprender que la equidad exiga ciertas reglas sobre una prctica fo rense no mnos terrible que intil para el esclarecimiento de los hechos. El Santo Oficio aboli el tormento, y sin em bargo los tribunales civiles continuaron aplicndole, inexo rablemente ; empero los cargos, censuras y denuestos se re servaron para la Inquisicin, un cuando su invento fu debi do los tribunales laicos, de antigua poca, regidos por una legislacin muy en consonancia con la rudeza de aquellas costumbres. Mas no podr citarse una sola decretal ni deci siones conciliares que aprueben el tormento. Los primeros inquisidores de Espaa hubieron de aceptar las prcticas judiciales adoptadas en este pas como en muchos otros rei nos, pero aplicaron dicha prueba con las modificaciones, par simonia y precauciones que se han expuesto , abolindola por fin de sus juicios, influyendo en la pblica opinion hasta hacerla desaparecer del procedimiento secular. Llrente, que exagera todo cuanto puede perjudicar al Santo Oficio, trata

(1 Cap. XLVIII.
:2)
( 3)

Edicto de io 6 1 , cap. LIV.

E jie r c h :

3.* p a r t . , Tomo iii.

nm .

153.

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P A R T a HISTRICA.

este asunto con especial encono, y sin embargo confiesa:que haca mucho tiempo estaba en desuso la tortura: .....Es acierto que los Inquisidores hace mucho tiempo se han abs tenido de decretarla, de forma que casi se puede reputar abolida por el no uso (1). En el mismo tiempo,. que dieh escritor se refiere, los tribunales de la justicia secular apli caban el tormento sin las reglas ni prudencia que haba em pleado la Inquisicin. Ejemplo de esto nos ofrece el curio so relato de la tortura de cuerda, que se aplic en el ao de 1648 cierto grande de Espaa acusado de complicidad en la conjuracin que llev al patbulo D. Crlos de Padi lla y D. Pedro de Silva (2). El procesado desnudo de s

l) Hist. crit. , cap. IX , art. ;(2) El proyecto era reunir de nuevo los reinos de Espaa y Portugal ca sando al Prncipe de Asturias con una hija del Rey portugus. Supnes que en el plan entraba la muerte de Felipe IV. Tomamos la siguiente relacin de un manuscrito perteneciente ai ar chivo del Sr. D. Francisco Otin Duaso, nm. 6 , fl. 80. Relacin de las sentencias ejecutadas en D. Crlos de P adilla, D. Pedro d% Silva y el Duque de H..... .. por traidores S. M. , en el ao de 1648, Sbado 28 de Noviembre de 1648, las dos de la tarde , se juntaron e a casa del Sr. Presidente del Consejo de Castilla, los Sres. de la Junta que go? nocieron de la averiguacin de los cargos hechos al Duque de H... y demas cmplices, y estuvieron votndolo hasta las once de la noche; y aquel dia por la m aana, sabiendo S. M. se habia de terminar negocio de tanta im portancia, envi orden todos los conventos para que suplicasen nuestra Seor alumbrase el entendimiento de los seores de la Junta para que acer~ tasen en lo que ms fuere de su servicio. Y aquella misma maana baj u a decreto de su Real m a n o , en que les encargaba pusiesen todo cuidado y des* velo en la materia. Acabado de votar, se despach correo S. M. al Pardo, adonde se haba ido , y estuvo los dos dias siguientes, y haba dado orden lo s de su cmara para que cualquiera hora que llegase la consulta en trasen el pliego, com o se ejecut. Mrtes 1. de Diciem bre, se volvieron a? juntar en casa del Sr. Presidente de Castilla, y el efecto de la primera y segunda junta parece fu haberse resuelto que se diese tormento el> Duque de H..... . el cual se ejecut en presencia del Sr. D. Pablo de. Amez* queta, y para hacerlo , y que corriese por los trminos ordinarios, se com? praron unos calzoncillos de lienzo en la calle de las Postas; y con slo este, abrigo pas el Duque al aposento en donde estaba prevenido el potro. Y? ntes de entrar dijo el Duque al Sr. D. Pablo que siempre le haba tenido: por su amigo r pero que en aquella ocasion le suplicaba no . lo pareciese^ supuesto que Junta compuesta de, tan grandes ministros, y S; M., haba

C A P . L X III. PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

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vestidos, sufri en el potro durante cinco cuartos de hora br baros sufrimientos, que segn declaracin de los facultativos le dejaron muy lisiado y con accidentes. La abolicion de dicha prueba fu un beneficio que se debe la Iglesia, por ms que otra cosa digan tantos romances y novelas dedicados por una

parecido conveniente se hiciese con l semejante demostracin. Dironle seis vueltas de mancuerda, que sufri con sumo valor sin hablar palabra, ms que decir al principio no saba ms de lo que tena declarado. Estuvo en el potro cinco cuartos de hora, y al cabo de este tiempo se acost en la cama , y reconociendo un alguacil de los que le asisten que tena algunos tem blores, le d ijo : parece que tiembla V. E ., y incorporndose en la cama le respondi: no es de dolor ni de miedo, sino de fr i , que he estado mucho tiempo desnudo. Dironle permisin para que le curasen los mdicos y ci rujanos que quisiese escoger, y stos dicen no quedar con manquedad, pero que est muy lisiado y que ha tenido algunos accidentes, y le ha so brevenido calentura. Mircoles 2 de Diciembre, se volvi hacer junta y en ella segn lo que el juves siguiente se public, se resolvi la sentencia contra todos. La del Duque fu de crcel perpetua y mil ducados para la cm ara y mancomunado en costas con los demas reos. Centra D. Crlos Padilla y el Marqus de la V. de la S. fu declararlos por traidores, conde narlos degollar por detrs y que se les derriben las casas. Esta sentencia se les notific el juves 3 de Diciembre las nueve de la maana. Y desde aquella hora se retiraron tratar de morir, asistindoles solamente Pa dres de la Compaa , que fueron el P. Pedro Pimentel, P. Agustn de Cas t r o , P. Cosme Zapata y el P. Castilla, que son los cuatro ms graves de la religin , sin dejarles de noche ni de dia hasta que se acab el suplicio, que fu sbado o de Diciembre la una del dia. Para ejecutarle se sacaron de la plaza cuantos cajones y mesas haba , y en medio de ella se form un cadalso cuadrado, de anchura de veinticuatro pasos, y en l se pusieron d09 sillas, distante una de otra diez pies, los respaldares las casas de la Pana dera, circunstancia que se precis por estar all las armas reales. Las ca lles ordinarias por donde pasan los ajusticiados tuvieron cerradas todas las entradas por excusar el embarazo de los coch es, y ni en ellas ni en la plaza entr ninguno. El pregn era por traidores S. M. Salieron D. Carlos de Padilla y D. Pedro de Silva en muas de silla con capuces y gorrillas; iba delante D. Crlos y detrs l). Pedro de Silva. Llegaron la plaza, donde era tan grande el concurso que no se ha visto mayor , que ayud la dis posicin del dia, que habiendo sido los antecedentes muy lluviosos, amane ci claro y sereno. Subi primero D. Crlos de Padilla ocupando la silla q e estaba hacia la parte de provincia, sentse y compsose en ella, cm o si fuera para ver alguna fiesta de mucho gusto; los ejecutores de justicia le ligaron los pies y brazos los de la silla , y vendndole el ros tro con una liga de dos varas de tafefan , y asidos los remates de ella coa !a mano izquierda para que el cuello declnase ms la parte del respaldo.

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literatura grosera y parcial extraviar el criterio de gentesmuy vulgares preocupadas contra el catolicismo , cuidando de ocultar que el tormento desapareci del Santo Oficicuando todava se usaba en los tribunales civiles. Es horrible la lectura de los padecimientos que se hizo sufrir en Francia al regicida Damiens en el ao de 1757 (1). En los procesps-

ejecut el golpe de cuchillo pasando el filo por la garganta con tanta cele ridad. que amagar el golpe y ver declinada la cabeza fu todo un tiempo. Lugo le corl la cabeza por detrs; y errando las coyunturas, le fu forzo so dar algunos golpes con el cuchillo. Cosa que hizo grande lstima y cau s suma confusion, aunque todos reconocieron eran golpes en cuerpo muerto. Cortada la cabeza se la pusieron los pies; y ejecutada en l la sen tencia subi D. Pedro de Silva, haciendo pared entre las dos sillas los reli giosos y algunos alguaciles, por que no viese el cadver sangriento de don Crlos; pero se reconoci que al sentarse en la silla haba procurado verle y lo consigui: y de la conformidad con que iba morir se tiene por cier to fu para hacer aquel ltimo acto de mortificacin. Ejecutse en l la sentencia, si bien con mayor celeridad que el primero , por no haber nece sitado de darle ms de dos golpes, uno para degollarle, y otro por detrs para quitarle la cabeza. Desligronlos de las sillas quedando los cuerpos tendidos en el cadalso y las cabezas junto los cuellos, mirando hacia la especiera. Lugo se pregon que ninguna persona fuese osada quitarlos ni moverlos de la forma en que quedaban, pena de la vida. De esta manera estuvieron hasta boca de noche, pidiendo para su mortaja limosna ai re dedor del tablado los hermanos de la Misericordia. A boca de noche Iqs amortajaron, y los ejecutores de la justicia llevaron los vestidos que haban tenido puestos. El entierro que se les hizo fu en conformidad misma que cualquiera ajusticiado, y el entierro en el cementerio de San Gins d on de se entierran los ahorcados. Concuerdan los PP. de la Compaa , que los asistieron, en que tan grande conformidad en morir no la han visto ja ms ; quedaron todos admirados de la paciencia con que murieron y sacri ficaron sus vidas. Domingo C abral. portugus de nacin, que fu preso en Sevilla el 13 de Noviembre, que fu en el que se haba de terminar el proceso, muri las nueve de la maana sin confesion ni sacramentos; hase averiguado solicit l mismo su muerte, dejando advertencia para en semejantes ca sos procurar no se aconsejar tan violentos m edios; la sentencia fu decla rarle por traidor, confiscarle los bienes y derribarle la casa. Hse dicho qne en el colegio donde era colegial D. Pedro de Silva, han tapiado su aposento, y arrastrdole la beca por el colegio. Demostracin con que slo han podido manifestar cunto estiman la lealtad que se debe guardar su principe. {1) *E1 dia 5 de Enero de 1757 , un hombre llamado Damiens hiri levemente con un cortaplumas Luis XV, rey de Francia. >EI regicida, su padre, esposa y una hija , sufrieron el tormento en la

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de la Inquisicin de poca mucho ms antigua ya no se ha llan diligencias de tormento. Debemos consignar aqu la inu tilidad de nuestras pesquisas en averiguacin de esa variedad horrible de torturas que se han supuesto usadas por el Santo Oficio , mintras que Damiens en tiempos de grande ilus tracin arrancaban la carne pedazos por medio de tena zas , se le tuvo inmvil en una tarima con numerosas ligadu ras, y su cuerpo vivo fu despedazado inhumanamente. El tor mento de la cuerda que usaron los tribunales ordinarios. fu el que aplic la Inquisicin; todo lo dems que se ha supues to slo existi en la fantasa de apasionados escritores. Estos hombres, sin embargo, no tienen cargos ni censu ras para la crueldad con que se trat los catlicos en Ingla terra por sus ferocsimos verdugos los reyes Isabel y Jacobo. En otro lugar hemos recordado los padecimientos y brbaras ejecuciones, que sufrieron nuestros hermanos, despojados de sus bienes y derechos civiles, hasta reducirlos una condicion .peor que la de esclavos (1). Bien conocidas son las crueldades

Crcel de la Conserjera. Desterrse perpetuamente ala m ujer. padre liija del criminal (aunque ninguna culpa result contra ellos) obligndoles cambiar su apellido, y se les derrib la casa. Damiens fu sentenciado m uerte, despedazndole cuatro caballos, despues de atenaceado vivo, debiendo por fin quemarse sus restos. Sen te n cia que ejecutaron en la plaza de Greve de Pars con brbara exacti t u d , arrancndole pedazos de carne del pecho, piernas y brazos , en cu evas llagas se verti plomo derretido, aceite hirviendo y cera lquida: atronle despues sus pies y manos cuatro caballos , los cuales despues de varios esfuerzos pudieron arrancarle un brazo y las dos piernas , quedando Damiens con vida hasta que el verdugo le cort el otro brazo. Una hoguera consumi el cadver. (1) Cap. XV de la Parte histrica, con referencias Macanaz, Def. crit. Florimcxd: Hist.de lanaissan. de l' hrs , lib. VI, c. 15.Rescius in fav. mis. Ecan. Gexebrand : in Chronolog.STkx : in Dialog. 6. B acell in suo manas, hist. Elisab., c. 12 et 13 , nm. 18 22. Hemos dedicado algunas pginas recordando la ferocidad de la reina Isabel de Inglaterra , de cuya injusticia ni un su virtuossima prima Maria Estnardo pudo librarse. Como prueba de su odio los catlicos , inser tamos el curioso manuscrito que el peridico La Espaa public en su hoja literaria del dia 30 de Junio de 1877. EJECUCION DE MARIA ESTUARDO, REINA DE ESCOCIA, e l 8 de fe 1586. Memoria de Roberto XVyngfield al lord Tesorero Cecil. Ea

b r e r o de

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de los albigenses, que asimismo recordamos. Eu Espaa s& probaron diferentes hechos de barbarie, cometidos por los ju dos j moriscos; y de estos ltimos consigna Gins Prez deHita, en sus guerras de Granada, delitos ferocsimos; empeconformidad con las rdenes de V. E., he redactado la memoria de la ejecu cin de lady Mary. ltima reina de Escocia. Esta ejecucin ha tenido lugar el 8 de Febrero pasado en la gran sala del palacio de Fotheringay. He to ncado nota de las acciones y palabras de dicha Reina, as como tambin de las de los asistentes , y no he omitido detalle alguno de los hechos qu bar* precedido seguido la entrega de la persona Real Toms Andrews Esq u ire, alto sheriff de S. 51., por el condado de Norfolk. . El 6 de Febrero, el honorable conde de K en t, el conde de Shewsberry y los gobernadores del castillo, sir Aimas P arriet, sir Druc Drweie , h prevenido la Reina de que deba prepararse morir el 8 de Febrero; n<> pareci experimentar pavor alguno al recibir esta advertencia; manifestd tan slo su sorpresa de que se hubiera tomado aquella decisin; pero nada, ni en sus ademanes, ni en su actitud, dej ver el temor de una ejecucin inesperada. La m uerte, dijo S. 51., ser bien venida; feliz es mi alma de comprar las eternas alegras del cielo costa de un momento de sufrimiento. Tales son las nicas palabras que pronunci. El 8 de Febrero lle g ; la hora y el lugar de la ejecuci^n'se designaron. LaReina era de elevada estatura, bastante gruesa; tena las espaldasredondas. Su fisonofa, larga y llena, se terminaba por una doble barba. Tema los ojos moreno-oscuros, y los cabellos de un rubio ceniciento. H aqu cul era su prendido; en la cabeza llevaba una toca de linn bordada, con blondas; en torno de su cuello una cadena formada de bolas aromticas, de la que colgaba un A gnus Dei. Tena un crucifijo n la ma no. Dos rosarios , terminados cada uno por una cruz de oro , pendan de 5 cintura. Detrs de la cabeza, en la redecilla de los cabellos . prendido lin Yelo de linn y. como la toca , bordado con blondas. Su traje de satin negro estampado , con cola larga y mangas abiertas, que caan hasta l suelo, estaba guarnecido con botones de azabache y bordado con perlas. Debajb de las mangas de satin la Reina tena otras mangas cortas de terciopelo rojo. El manto era de satin negro; la falda y el cuerpo de debajo, de ter ciopelo r o jo , igual al de las mangas cortas. Los pis, calzados con zapatos de piel de Espaa, y sobre-m edias de azul plido, con cuchilladas de plata; la Reina tena ligas de seda verde. As vestida, la Reina dej su cuarto y march hacia la sala donde dbTa tener lugar la ejecucin. Los comisarios y algunos seores salieron encuentro. y uno de sus servidores, llamado Meluin, rompiendo llorar, se arroj los pis de su ama. Seora, exclam , soy muy infortunado ! y qu hombre sobr la tierra ha sido ntes que y o mensajero de un dolor tan inmenso como debe serlo,, al traer la fatal nueva d que mi buena y graciosa Reina y seora, sta perdida para la Inglaterra ?

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toda ponderacin la fiereza que Leyden despleg, en Munster y los excesos de JuanZiska. Nuestra santa madre la Iglesia castiga los pecados con penitencias cannicas ; las. penas aflictivas que merecan les delitos comunes juzgados-

k >excede

Las lgrimas le impidieron decir ms. La Reina, con los ojos humedecidos, le respondi: Cesa tus lamentos, mi buen servidor, pues ms bien sers causa de bilo que de duelo. Vas ver, en efecto , el fin por tanto tiempo esperado de los tormentos de Mara Stuart, y sabe, mi fiel servidor, que todo lo d este m u n d o no es ms que v a n id a d , y que t a n t o s pesares nos hallanO S ! sometidos, que no nos bastar un ocano de lgrimas para llorarla. Te lo suplico,aadi,atestigua que muero como una verdadera mujer, en mi Religin, y como una verdadera reina de Escocia y de Francia. PerdonDios los que h a n deseado mi m uerte, que h a n tenido sed de mi sangre,; como el acosado ciervo siente la a v id e z d e l agua d e l arroyo ; mustrese Dios el autor de toda v e r d a d , y que Aqul que el f o n d o de mi alma conoce, atestige que no he deseado jams la reunin de Inglaterra Escocia. Re curdame mi hijo ; dle bien que no he hecho nunca nada perjudicial ni al Estado ni al reino de Escocia; yconteniendo gran pena sus lgrimas, fiel Sleluin, adis! A pesar de sus esfuerzos, tena las mejillas inundadas de lgrimas, guando lo b e s , repitiendo una vez m s: Adis! buen Meluin, ruega por tu Reina y seora. Volvindose lugo los lo re s, les dijo que tena que presentarles va rias demandas. Suplicaba primero que una cantidad de dinero fuese paga da Curie , su servidor. Aqu Parolet respondi que se hara. Lugo la Reina pidi que sus infortunados servidores pudieran disfru tar tranquilamente de lo que les haba legado por testamento, que no fue sen maltratados y fuesen mandados con seguridad su pas. Os conjuro, en fin , aadi lady Mary , que os plazca permitir que mis infortunados servidores asistan mi suplicio, fin de que vean sus ojos y atestigen sus corazones con cuanto valor ha soportado su Reina y seora su ejecucin, y que de regreso su tierra lleven la seguridad de que su seora ha muerto en la Religin catlica. El conde de Kent, le respondi: >Lo queacabaisde pedir, seora, no se os puede conceder. Habra que temer que, lo menos algunos de vuestros servidores, sea con sus discur sos,,sea con sus acciones, aumentasen los padecimientos de vuestra mer cad, y fuesen motivo de querella desagrado para nosotros y nuestra com paa - despues, sabems por experiencia que no dejaran de entregarse . prcticas supersticiosas, como empapar sus pauelos en la sangre de vues tra. Majestad , lo que no podemos autorizar. Milores, dijo la Reina de Escocia, os doy mi palabra. aunque sa la palabra de una muerta, que.no harn ninguno de los actos de qu acabai's de hablar; pero a y, almas queridas ! dulce era para ellos deir adis

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en la Inquisicin no se impusieron por este tribunal Eclesis tico . sino por sus inquisidores, en concepto de jueces reales, facultados competentemente para dicho fin. Los cdigos se culares de todas las naciones, desde la ms remota anti-

su seora; pienso que vuestra seora (designando la Reina), como mu jer y como reina, permitira que tuviese alguno de los mios mi lado en el momento de mi muerte. S que S. M. no ha dado rden ni comision que pueda impedir el suscribir una demanda que me sera concedida con cor tesa, si fuese otra mujer que la Reina de Escocia. Y como viese las dificultades que suscitaba su plegaria, dej correr sus lgrimas, aadiendo: Soy prima de vuestra Reina, desciendo de la sangre Real de Enri que VII, soy por mi casamiento Reina de Francia y he sido consagrada Rei-. na de Escocia. Despues de una gran consulta entre los dos condes y los otros miem bros de la com ision, se decidi consentir en la splica de la Reina , con dicin de que eligiera slo seis de sus ms queridos servidores, hombres mujeres. Entre los hombres design Meluin, su boticario , su mdico y otro anciano; entre las m ujeres. dos de las que haban compartido con ella el cautiverio. La Reina recobr entonces su a ire , y sosegada y sin ningn terror, ni del lugar, ni de las personas, ni de los preparativos , lleg la gan sala y y subi al cadalso , elevado dos pis encima del entarimado , y que tena doce pis de anchura por igual longitud. El cadalso, rodeado de una alta valla, estaba cubierto de una tela; negra; un gran almohadon de terciopelo negro, un taburete y un tajo ha ba tambin cubierto de negro. Presentaron el taburete la Reina, que s sent. El conde de Kent estaba de pi su la d o, y el conde de Shewsberry, su izquierda en el cadalso; delante estaban los dos verdugos ; los dema^ asistentes haban permanecido fuera de la valla. Cuando se estableci el silencio, M. Beale, oficial del Consejo, di co mienzo la lectura de la rden de ejecucin, al fin de la cual los asisten tes dijeron en voz baja: Dios salve la Reina! Durante la lectura, la Reina permaneci silenciosa, con los ojos fijos , como si la rden no la con cerniera ; su actitud era tan firm e, como si hubiera escuchado la lectura del perdn de S. M. Permaneci tan fria y tan indiferente , como si no hu biese comprendido la lengua inglesa. El Dr. Hetcher, decano de Paterboroug, fu entonces colocarse exac tamente delante de la Reina, dentro d la valla. Se inclin profundamente, l hizo una gran reverencia , y la dirigi la exhortacin siguiente : Seora, S. M. la Reina, que Dios nos conserve largos aos como so berana, pesar de la justicia de la sentencia que se os aplica en razn de vuestra culpabilidad contra su persona sagrada, su estado y su gobierno, tiene una tierna solicitud por vuestra alm a , en el momento de abandonar

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gedad eran muy severos para los delitos cometidos con tra la Religin. A Scrates condenaron como impo los jueces de Grecia; refiere Valerio Mximo, que fu quemado cierto hombre por negar la divinidad de los dioses del imperio. Era

vuestro cuerpo. Si volvis la verdadera fe , Jesucristo os ofrece la dicha del cielo ; en esta hora suprema, os suplico considerar tres cosas : 1. Vuestro estado pasado y vuestra gloria fugitiva. 2.* La actual condicion de vuestra muerte. 3. El estado futuro sea una felicidad perptua un eterno dolor. Por la primera , dejadme decir vuesa merced con el rey David: Olvi daos vos m ism a, seora , olvidad vuestro pueblo , la casa de vuestro pa dre , olvidad vuestro nacimiento. vuestra dignidad, sea de principe real, y feliz ser el Rey de los reyes de vuestra belleza espiritual, etc.* Seora, Dios puede abriros an el reino del cielo ; no aflijais su espri tu con la duda de vuestro corazon , y no rechaceis la esperanza de una re dencin. Dos tres veces interrumpi la Reina al decano , dicindole : No os alarmis por m ; sabed que he nacido en la Religin catlica y romana por la gracia de Dios; por defenderla derramar toda mi sangre. . Cambiad de opinion, repuso el decano; arrepentios, se ora, de . vuestros pasados errores, porque slo por Jesucristo podis ser salvada. Y de nuevo, otra vez ms , la Reina dijo : -Seor decano, no os alarmis ; en esta Religin he nacido, en ella he vivido, y en ella quiero morir. Apercibindose los Condes de cun punibles eran aquellas exhortacio nes , acabaron por tomar la palabra su v e z : Seora, vamos rezar con el decano por vuestra m erced, fin de que vuestro nimo se abra la verdadera luz de Dios. -Milores, respondi la Reina, si quereis rezar con m igo, os doy las gracias, y ser un gran favor que me haris ; pero no me unir vuestras oraciones, porque no sois de mi Religin. Sin em bargo, los lores llamaron de nuevo al decano, intimndole que recitase las oraciones , lo que hizo arrodillndose. Toda la Asamblea, excepto la Reina y sus servidores, repitironlas oraciones del decano. La Reina permaneci sentada en su taburete, conser vando encima su Agnus D e i, sus rosarios, su crucifijo y su libro de horas en latn. Persistiendo en su error , no escuchando lo que deca el decano , llo rando y en voz baja, comenzsus oraciones en latin. En medio de sus rezos, se dej caer del escabel y se postr de h inojos, se levant de nuevo, y d nuevo se postr , orando entonces en ingls por la Iglesia de Cristo afligi da, por el fin de susufrim ientos, por su hijo y por S. M. la Reina , por los pecados de los asistentes. Perdon de todo corazon sus enemigos. Suplic an todos los Santos interceder en su favor con Jesucristo . Abraz el cru cifijo. se persign y exclam :

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castigado el ateo con pena tan terrible , considerando que la impiedad es el ms grave delito, y la mayor pena la de fue go y que al mayor crimen corresponde el mayor castigo. Con estos principios y prcticas de antiguas legislaciones, se

Recbeme, oh Jess! en tus brazos extendidos sobre la cruz, rec beme en tu misericordia. En aquel momento los dos ejecutores doblaron la rodilla ante la Reinar pidindole perdn por lo que iban hacer. >s perdono con toda el alm a, dijo, pues espero que mi muerte pon dr un trmino mis tormentos. Con ayuda de una de sus m ujeres, la Reina comenz desnudarse y puso el crucifijo sobre el escabel. Uno de los verdugos le quit del cuello el agnus Dei, pero ella se lo arrebat casi de las manos , previnindole que queria darlo una de sus dam as, que en cambio le remitira dinero; los verdugos le quitaron la ca dena; ella misma se prestaba adems casi sonriendo ; y como le quitaran sys mangas de debajo, las recogi y se las puso con tanto cuidado , como si hubiese debido vivir an mucho tiempo en la tierra l Mientras qu se quitaba el tr a je , la actitud d la Reina no cambi; sonrea con dulzura, diciendo que nunca haba tenido tanta gente en su tocador, y que no se haba desnudado nunca ante tan numerosa con currencia. ni En fin, desnuda, habindose quitado hasta la toca y la saya; la Reina se volvi hcia las dos mujeres que sollozaban , se lamentaban y persigna ban recitando sus oraciones en latin , las bes y les dijo estas palabras en francs: Se pleurez, jeprieraip ou r vous. (No lloris, orar por vosotras.) Lugose santigu,las bes otra v ez, recomendndolas que rezaran por ella. Sonreasiempre , dirigindose los hombres sus servidores, Meluin y los otros. Se despidi de ellos dicindoles que rezaran por ella. Una de las damas, que tena un escapulario, lo pleg de tres, lo coloc sobre la fisonoma de la Reina, y lo at detras de la cabeza; lugo todo el tnundo se retir. La Reina se arrodill resueltamente sobre el almohadon de terciopelo, y sin miedo de la m uerte, comenz en alta voz el salmo latino: In te, Do m in e confteor, y buscando el tajo tientas, coloc encima su cabeza,; ro dendola con sus manos, que habran sido cortadas si no se hubiese puesto atencin , repitiendo por tres veces y en alta v o z : hi vianm tuas, Domine, commendo spiritummeum. En fin, mintras que uno de los verdugos la sostena con la mano el otro la di dos hachazos ntes de poder separar la cabeza del tronco. La Reina no lanz un gemido, y ninguna parte de su cuerpo se conmovi. Los ejecutores levantaron la cabeza diciendo: . , i Dios salve la Reina! u : >;

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conform D. Alonso el Sabio, imponiendo penas de infamia, inhabilitacin civil y muerte en la hoguera contra los here-=jes, as como para los delitos opuestos la naturaleza (l). Y siendo esta la jurisprudencia que establecieron legislado res seculares, por qu se hacen cargos con ella la Inqui sicin ? Este tribunal se acomod los cdigos civiles, y iia fu de su incumbencia ejecutar la parte penal. Mas el San to Oficio modific hasta donde pudo tanto rigor, y clasi ficando perfectamente la prueba de dichos delitos , reserv su castigo para la ms completa, dejando al delincuente medios de salvacin por un arrepentimiento exteriormente manifes tado. Pruebas de primer rden y pertinacia en la culpa fueron condiciones absolutamente necesarias para la relajacin del reo. Asi es que no hubo el nmero exagerado de ejecuciones en la hoguera que tanto se repite, y las autoridades seculares aplicaron contra los herejes por slo estos delitos. Otros de lincuentes que procedan de la Inquisicin murieron sobr el patbulo, quemndose despues sus cuerpos, causa de haber

La toca de linn cay entnces, y se vi que los cabellos haban en'ca* nacido totalmente : el rostro estaba muy contraido, y durante ms de un cuarto de hora despues del suplicio, los labios se agitaron. Asi perezcan los enemigos de la Reina! dijo el decano. E1 conde de Kent se acerc tambin al cuerpo , y repiti con voz sorda: Sea ste el fin de los enemigos de la Reina! Mintras que uno de los ejecutores quitaba las ligas del cadver, not que un perrillo se haba escurrido bajo los vestidos; no pudo alejarse al &nimal sino la fuerza. No quera dejar el cuerpo , y volvi varias veces colocarse entre la cabeza y las espaldas. Este perro, lleno de sangre , debi ser llevado y lavado, como todas las otras cosas manchadas de sangre, salvo las que se quemaron. Los verdugos se fueron con el dinero que acababan de gan ar, pero no se llevaron nada de lo que perteneca la Reina. Mediante la rden del sher if f , todo el mundo sali de la sala, excepto el sheriff y sus hombres . que cogieron el cuerpo y lo llevaron una gran habitacin vecina , dispuesta para el embalsamamiento, operacion que hicieron los cirujanos. Tales son, monseor, las circunstancias de esta muerte. Siento no ha* ber escrito esta memoria en mejores trminos ; habra podido pasar en si lencio muchas cosas poco dignas de observacin; pero vuestra seora ha deseado conocerlo todo, y he querido obedecer vuestra voluntad. Siempre las rdenes de vuestro h o n o r, he dejado el castillo el l l de Febrero de 1886. (1) Lib. III, ley 2.*, tt. 26, part. 1.

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estado pertinaces, hasta verse relajados al brazo secular, en cuyo caso no poda alcanzarles la clemencia del Santo Oficio, porque haban salido de su jurisdiccin. La quema de cadveres no deber espantar nuestros filntropos modernos, supuesto que ellos han ejecutado dicha operacion hace pocos aos, y cuando la luz de la civilizacin esparce sus refulgentes rayos sobre Espaa. Una Real rden, expedida en 7 de Febrero de 1852, mand quemar los restos mortales del brbaro regicida, consecuente y entusiasta libe ral , que expi sobre el patbulo una larga serie de locuras polticas, cuyo trmino fu el fantico y repugnante aten tado del dia 2 de Febrero de 1852 (1). Muchos criminales pasaron al brazo secular para sufrir las penas de delitos ordinarios, figurando despues en la exa gerada estadstica de crueldades falsamente atribuidas la Inquisicin. Los herejes prfugos y los fallecidos sufrieron en estatua el castigo de inmensos daos causados la verda dera fe con sus escritos y predicaciones. Fu indispensable

(1) En los siguientes trminos se extendi la curiosa acta que consigna m os, para recuerdo de la inconsecuencia doctrinal de los liberales: En >la villa de Madrid , y su cementerio extramuros de la Puerta de Bilbao, siendo las cinco mnos cuarto de la tarde de hoy 7 de Febrero de 1832, challndose reunidos el Excmo. Sr. Gobernador de la provincia, su Se* oretario el Sr. D. Antonio Guerola,el Sr. D. Antonio Tiburcio de Acevedo, capellan del Emmo. Sr. Cardenal Arzobispo de Toledo, comisionado por Su Eminencia; el Sr. D. Pedro Nolasco Aurioles, como juez de la cau sa, y el infrascrito escribano de e lla , se procedi quemar el cadver de Martin Merino, segn lo dispuesto en Real rden de esta fecha, comunicada por el Excmo. Sr. Ministro de Gracia y Justicia al Excmo. Sr. Gobernador. Al efecto se hallaba preparada la lea y tiles necesarios en el patio de la izquierda, entrando, de dicho campo santo , inmediato la sepultura comun. Se procedi la operacion, colocando sbrelas llamas el cadver del referido Martin M erino, sacndolo al efecto de la caja en que se hallaba, y quedando reducido cenizas, que fueron esparcidas dentro de la indicada sepultura, y quedando finalizada esta diligencia las siete y ; veinte minutos; y habiendo concurrido igualmente este acto el capellan del Cementerio D. Jos Losada ; y lo firman todos los seores concurrentes, de que doy fe .Melchor Ordoez. Pedro N. Aurioles.Antonio Guttrola.Antonio Tiburcio Aceoedo. Jos Losada. Ante m , J os P rez Ma r t n e z . Proceso del regicida D. Martin M erino, por D. Francisco Mora les Snchez. Madrid, *871. Establecimiento tipogrfico de Toms Rey, calle de D. Martin, nm. 4.

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poner fuerte correctivo una propaganda, que esquivando la discusin, se dedicaba traidoramente seducir la ignoran cia, y sabia ocultarse, viendo descubierta su doblez. En estos casos era necesario el cumplimiento solemne de la sentencia judicial en estatuas que recordaran la maldad de sus ori ginales, sustrados la jurisdiccin de los Inquisidores, pero difamados ante un pueblo prevenido ya contra sus engaos. Las hogueras en que perecieron algunos herejes no las encen di el Santo Oficio, sino los poderes seculares, porque dicha pena fu ordenamiento de D. Alfonso el Sabio. Leyes de gran rigor sobre este punto fueron consignadas en muchos cdigos de Europa. Aplicronse en Francia rigurosamente, aunque los escritores de dicho pas tantas reconvenciones guardan para Espaa olvidando su propia historia; por lo cual debemos re cordarles , entre otros ejemplos, al gran Maestre de los tem plarios Jacobo Molay, quemado vivo por sentencia de un tri bunal civil despues de haberle atormentado cruelmente fin de arrancar su debilidad declaraciones que desminti en el acto de morir: quemaron los ingleses la doncella de Orleans, y Simn Morin pereci en la hoguera el ao de 1663. Por consejo de Calvino se hicieron diferentes ejecuciones de esta clase en Ginebra. Enrique VIII de Inglaterra, segn Chateau briand, quem 72.000 catlicos, y Colbet en su Historia de la reforma (1) dice que este Rey oscwreci la atmsfera con el humo de las hogueras. Los mismos autores protestantes confie san que en Alemania fu considerable el nmero de hombres y mujeres quemadas, ahogadas, enterradas vivas , y quienes se cortbalos pechos (2). Nuestras leyes de Partida designa ron dicha pena rigurossima para los sectarios de su tiempo, calificndolos de ateos, y contra los Albigenses y otros delin cuentes ordinarios por delitos de tan repugnante gravedad, que se crey despues indispensable someterlos al Santo Oficio, considerando su perpetracin como formal renuncia de la santa fe catlica, porque atentaban contra los principios na turales. Extendise despues dicho castigo los judaizantes cnando profanaban nuestros misterios, motivo suficiente para

(ij
( 2)

Carta tercera.
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univer.

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calificarles de herejes. Estas disposiciones fueron aplicadas por el poder legislativo civil, as como los azotes, las galeras'* prisin, destierro y la vergenza pblica. No hay, pues, mo tivo razonable para censurar los Inquisidores en concepto de jueces reales por la observancia de un cdigo puramente secr lar, que hallaron establecido, y con el que tuvieron necesidad de acomodarse por no habrseles confiado la aplicacin de sus propios juicios : mas hicieron cuanto fu posible para modifi carle con reglas justas y ordenadas, y si aplicaron el tormen to , fu adoptando las condiciones que se han expuesto, ilus traron la potlstad civil preparando su abolicion. Este y ls dems castigos, procedente resultado de sentencias fundadas en perfectas pruebas legales, eran puestos en ejecucin por los. poderes pblicos del rden secular en virtud de la relajacin que llev los reos bajo de su autoridad, exceptuando aque llos culpables de apostasas herejas que arrepentidos abju raban, librando su vida de la terrible pena impuesta por et; cdigo de la potestad civil. Pena formidable cuya abolicion fu preparando el Santo Oficio. As, pues, cuando se modifi c; el rigorismo de la jurisprudencia antigua suprimiendo efc castigo de muerte en la hoguera, no puso dificultades la In quisicin , ntes bien aplaudi que sobre este punto quedaran, sin efecto las leyes de Partida. Ya hemos dicho que los tribunales de la fe principiaron desde su instalacin modificando dicha pena en el hecho de. limitarla para los contumaces, pues en favor de estos reos tan perversos no podan dispensar el cumplimiento de la ley; Mas todava se discurri un acuerdo , que formaba para ellos ; jurisprudencia favorable, concediendo trminos de gracia an tes de aplicarles castigo tan terrible, y con el fin de combatir su error se les conceda diferentes conferencias, oyendo cuan tas explicaciones deseaban y ocupando muchas entrevistas en caritativos debates. De este modo se fueron dificultando:las penas de hoguera hasta que desapareci esta ejecucin.: y vino el tiempo en que los apstatas y herejes contumaces , slo eran detenidos en las crceles del Santo Oficio, esperando su arrepentimiento despues de ledos pblicamente sus pro cesos y fundamentos de la sentencia : diligencia que despues: se suprimi dando cuenta de la causa, n en pblico, sino ante algunos testigos, y desterrando al reo pertinaz d las

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poblaciones en que su influencia pudiera favorecer la pro paganda heretical. Ya que no podan convertir al delincuen te , se cuidaba en lo posible de evitar que pervirtiera con su doctrina y ejemplo los dems, separndole de aquellos sres que estaban mejor dispuestos para escucharle. Cuando los reos cedan de su contumacia, quedaban reincorporados inmedia tamente la comunion catlica, y en este caso eran destina dos temporalmente un convento para cumplir su peniten cia cannica, haciendo ejercicios espirituales,y si queran, una confesion general. En dicho monasterio se les destinaba un Director de su conciencia, que al mismo tiempo les expli cara la doctrina cristiana. Frecuentaban el trato de los reli giosos , participaban de sus honestas recreaciones y paseos en las huertas jardines de la casa, por los campos, y po blaciones inmediatas. Tenan abiertas las bibliotecas y la primera indicacin fundada en motivos de salud, otras cau sas justas, se les trasladaba de convento ,'al que ellos mismos indicaban. Son absolutamente falsos los cargos que sobre este punto se hacen la Inquisicin. Testigos irrecusables fueron don Pedro de Olavide que sali de sus ejercicios convertido en apologista de nuestra santa fe catlica, y continu el resto de sus dias practicando las virtudes: y D. Rafael Melchor de, Macanaz, que despues de procesado por sus ataques los de rechos de la Iglesia, escribi la defensa crtica del Santo Ofi cio. Es inexacto lo que se ha dicho sobre la severidad con que se daban los ejercicios espirituales los penitentes en solitarias celdas, sin trato ni comunicacin social, como es una exagerada fbula el misterio imponente de los procedi mientos judiciales. Ya hemos dicho que las instrucciones y acordadas del Consejo no tuvieron carcter secreto. Unas y otras eran bien conocidas de los curiales y letrados , y como en ellas se consign todo lo referente la tramitacin y pe nas, no fu posible el misterio. Intil es buscar en los proce sos las actuaciones ocultas y terribles , de que tanta false dad se ha escrito como sobre el trato cruel dado en los con ventos. Los ejercitantes observaban la regla de la comunidad cuando su salud lo permita, y estuvieron relevados de la pai te penitencial, como disciplinas, ayunos y vigilias, excepto los d la Iglesia y de su penitencia particular. Es indudable'

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PARTE HISTRICA.

que los procedimientos judiciales del Santo Oficio fueron te mibles para los delincuentes ordinarios , el fanatismo , hipo cresa y supersticin, as como para los eclesisticos incon tinentes, que olvidando su voto, vivan abandonados des dichada corrupcin, porque todas estas gentes pervertidas siempre esquivaban entenderse con la justicia. Los reos de culpas contra la fe, si en los primeros tiempos hallaron se veridad en el castigo podan evitarlo retractndose : mas lle g una poca en que ni un de semejante acto tuvieron abso luta precisin, porque las terribles leyes de Partida se haban abolido en esta parte, y las penas quedaron modificadas hasta el punto que se ha dicho. Es indudable que si bien coincidie ron esencialmente los procedimientos judiciales de ambas potestades, tuvo el Santo Oficio necesidad de adoptar algunas singularidades que no han debido ser objeto d censura, es tudindolas imparcialmente. Estos trmites privativos perfec cionaron las actuaciones, asegurando imparcialidad y certi dumbre para los fallos, con grandes ventajas sobre la juris prudencia secular. Una comparacin final probar este punto. Como ya he mos dicho, los tribunales de la fe no procedan contra el acusado sino en virtud de triple denuncia , y despus de ase gurarse sobre las condiciones morales de sus delatores y de los cinco testigos necesarios para la prueba legal de dicha acusacin, quedando unos y otros responsables de sus de claraciones. No se decretaba el auto de prisin sin la referi da prueba testifical sobre la culpa del presunto reo y la con formidad del Obispo diocesano, Abogado del Fisco, Asesores, y confirmacin del Consejo supremo. En los procedimientos seculares se admiten los testigos sin otra circunstancia que la de ser mayores de toda excepcin ; dos testigos de vista y acordes en el hecho hacen prueba plena, y constituida la fianza de calumnia, una sola delacin motiva el arresto del acusado. Las precauciones tomadas por el Santo Oficio para evitar una sentencia injusta fueron superiores las que se adoptan en los juicios seculares. As es que jams la Inqui sicin priv un reo de sus medios de defensa, facilitando al pobre los recursos que necesitaba para dicho fin : y no se ale--, guen las informaciones de pobreza admitidas en los juzgador laicos, para decirnos qtie stos no desatienden al necesitado,

CAP. LXIJ1. PROCEDIMIENTOS .JUDICIALES.

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pues conocida es la facilidad en denegarlas, apareciendo al guna renta mdica insuficiente para costear el proceso. En los procedimientos del Santo Oficio no hubo condenacin de costas, porque fueron gratuitas sus actuaciones criminales, conlocual se evitaron los abusos de una curia interesada (1). Son evidentes los adelantos de aquella jurisprudencia, y sus ventajas sobre las prcticas civiles. As, pues, de cuan* to dejamos dicho resulta que la Inquisicin mitig el rigor de las leyes seculares: 1. Conmutando la pena capital con penitencias cannicas cuando el reo se mostraba penitente, peda reconciliacin y abjuraba sus errores : y por consecuencia ofreciendo este me dio de salvacin los apstatas y herejes que las leyes se culares condenaron la hoguera. 2. Modificando la prueba del tormento con reglas que dificultaban su aplicacin. 3. Aboliendo los azotes para las mujeres y escaladores de las crceles. 4. Suprimiendo la pena de argolla en favor de las mu jeres. 5. Limitando cinco aos cuando ms la pena de gale ras, aplicable slo menores de sesenta aos cuyo estado f sico pudiera soportarla cmodamente, indultando del traba j y detencin los que padecieran naufragios. 6. Aboliendo la pena del tormento muchos aos ntes que en los tribunales seculares. En el captulo siguiente nos ocuparmos sobre las confis caciones que el Santo Oficio limit plazos fijos y segn Circunstancias muy equitativas : y aqu es de notar que em bargando los tribunales civiles el capital y sus productos, ,1a

j(l) Los derechos en asuntos civiles eran muy equitativos. Un emplazamiento costaba 7o maravedises para el Secretario y 34 al Oficial, que son 109. Siendo pedimento de dos partes 218 id.Y si era de tres 327. Por una compulsoria 51 mrs. al Secretario y 17 al Oficial. Receptora. Por un despacho cobraba el Secretario 68 mrs.Un interro gatorio 3 id. Por un despacho del Consejo se pagaban 68 id .-C o p ia de peticin, fuera larga corta , 68 id.Una notificacin 68 id .Las ejecuto rias , i mrs. por hoja. Por este rden el arancel era sumamente mdico para todas las diligencias. V a ., Bibl. Nac., D. 150, fl. 1.
T omo in.

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PARTE HISTRICA.

Inquisicin slo confisc las rentas, y poco despues desapa recieron los embargos, cobrando en su lugar multas de com pensacin proporcionadas la fortuna y necesidades del reo, hasta que por fin quedaron igualmente abolidas. Hemos di cho ntes que el delincuente pesaroso de sus errores, libraba la vida recobrando al mismo tiempo su libertad, bienes de fortuna, honores y empleos, segn la benigna jurisprudencia que se ha expuesto. Entre otros autores consignamos la opi-* nion de uno que no es posible hubiera disimulado al Santo Oficio los defectos que su crtica encontrase. Dice pues el .regalista Macanaz:' ..... Movido de esta misma razn el .Santo Tribunal de la Inquisicin absuelve y deja libres en posesion de todos sus bienes, empleos y honores los que arre pentidos van pedir perdn y retractar sus errores (1).

CAPTULO LX1V.
PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

La confiscacin de bienes.Existi en los cdigos civiles. Modificaciones de esta penar hechas por el Santo Oficio.Qutase los embargos su con dicin de perpetuidad. Excepciones de secuestro. Leyes alemanas so bre este punto Los lleyes protestantes despojau al pueblo catlico. El . Santo Oficio aboli los secuestros conmutndolos por multas. Reales c dulas sobre el asunto. Escaseces del Santo Oficio para cubrir su pre supuesto de gastos. Propnense arbitrios y son desechados.Se le con ceden pensiones sobre mitras. Superioridad de la jurisprudencia del Santo Oficio sobre los cdigos de Federico de Prusia, Jos II de Austria y Napoleon I.

^ A confiscacin se orden contra los herejes mucho tiempo ntes de establecido en Castilla el Santo Oficio (1). Nuestras leyes de Partida les impusieron esta pena como los reos de conspiracin, delitos de lesa majestad y de otras culpas (2). Los v Inquisidores hubieron de aceptar dicha jurispru dencia, pero modificndola en los trminos que va mos recordar, y exceptuando dl embargo los \ bienes de los moriscos, y cuantos procesados por \ delitos contra la fe abjuraban sus errores: y si es tos reos haban sufrido el secuestro, eran puestos inmediatamente en posesion de sus propiedades, devolvindoles las rentas pertenecientes al tiem po en que el fisco las haba administrado. Y sien do en aquella poca primera del Santo Oficio imposible evi(1) Ordenanzas reales , lib. 8." . tt. t. (2) Ley I.*. tt. III, lib. 12 de la Xovisima Recopilacin. Ley 9.*. ttu lo XIX, lib. 1. del Cdigo de Ind. Ley reproducida en IfilO por 0. Fe lipe III.

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PARTE HISTRICA.

Inquisicin slo confisc las rentas, y poco despues desapa recieron los embargos, cobrando en su lugar multas de com pensacin proporcionadas la fortuna y necesidades del reo, hasta que por fin quedaron igualmente abolidas. Hemos di cho ntes que el delincuente pesaroso de sus errores, libraba la vida recobrando al mismo tiempo su libertad, bienes de fortuna, honores y empleos, segn la benigna jurisprudencia que se ha expuesto. Entre otros autores consignamos la opi-* nion de uno que no es posible hubiera disimulado al Santo Oficio los defectos que su crtica encontrase. Dice pues el .regalista Macanaz:' ..... Movido de esta misma razn el .Santo Tribunal de la Inquisicin absuelve y deja libres en posesion de todos sus bienes, empleos y honores los que arre pentidos van pedir perdn y retractar sus errores (1).

CAPTULO LX1V.
PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

La confiscacin de bienes.Existi en los cdigos civiles. Modificaciones de esta penar hechas por el Santo Oficio.Qutase los embargos su con dicin de perpetuidad. Excepciones de secuestro. Leyes alemanas so bre este punto Los lleyes protestantes despojau al pueblo catlico. El . Santo Oficio aboli los secuestros conmutndolos por multas. Reales c dulas sobre el asunto. Escaseces del Santo Oficio para cubrir su pre supuesto de gastos. Propnense arbitrios y son desechados.Se le con ceden pensiones sobre mitras. Superioridad de la jurisprudencia del Santo Oficio sobre los cdigos de Federico de Prusia, Jos II de Austria y Napoleon I.

^ A confiscacin se orden contra los herejes mucho tiempo ntes de establecido en Castilla el Santo Oficio (1). Nuestras leyes de Partida les impusieron esta pena como los reos de conspiracin, delitos de lesa majestad y de otras culpas (2). Los v Inquisidores hubieron de aceptar dicha jurispru dencia, pero modificndola en los trminos que va mos recordar, y exceptuando dl embargo los \ bienes de los moriscos, y cuantos procesados por \ delitos contra la fe abjuraban sus errores: y si es tos reos haban sufrido el secuestro, eran puestos inmediatamente en posesion de sus propiedades, devolvindoles las rentas pertenecientes al tiem po en que el fisco las haba administrado. Y sien do en aquella poca primera del Santo Oficio imposible evi(1) Ordenanzas reales , lib. 8." . tt. t. (2) Ley 1.*. tt. III, lib. 12 de la Xovisima R ecopilacin Ley 9.*. ttu lo XIX, lib. 1. del Cdigo de Ind. Ley reproducida en IfilO por 0. Fe lipe III.

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tar la prdida de bienes los contumaces aun acord paras ellos ventajas importantes, sufragando la decorosa manu tencin de sus familias segn el estado social en que haban nacido, y lijando cierto plazo dentro del cual se devolvie ran sus dueos herederos los capitales embargados. De este modo la confiscacin, decretada sin limitaciones por el Cdigo civil, fu aplicable en el Santo Oficio nicamente los reos pertinaces, pero concretndola dentro de un perodo fijo de cuarenta aos y las rentas , de las cuales se deduca una considerable parte para el reo atendiendo los alimentos y vestidos de su familia y educacin de sus hijos (1). Los bienes enfituticos y de fideicomisos se trasmitan quien de derecho correspondieran (2), reteniendo el fisco los restantes. Excep tubanse de la confiscacin los bienes dtales y parafrenales porque las mujeres ninguna responsabilidad alcanzaba los procesos de sus maridos (3). Tampoco se determinaba el embargo cuando los reos contumaces tenan hijos catlicos cuyos derechos no fueron perjudicados. Si moran los reos sin sucesin y les heredaban parientes catlicos , alzbase el secuestro inmediatamente. Ya hemos dicho que el embargo duraba cuarenta aos en que el reo perda sus rentas, pero despues de este plazo volvan l sus herederos, aunque fue sen herejes, entrar en posesion de todo el caudal: caso que sucedi con los domiciliados en las naciones extranjeras. Destinaron los Reyes Catlicos para su Real erario el so brante que resultaba de las rentas confiscadas, deduciendo los gastos que hemos dicho, y una suma prudencial para las costas de justicia, manutencin y vestido de los presos pobres. De lo cual sin duda tom Ranke fundamento para de cir qm todos los embargos hechos los herejes redundaban en beneficio del Rey (4), testimonio de un protestante que prueba el desinteres del Santo Oficio en las confiscaciones. Frecuen temente suceda conceder el monarca rentas los hijos;y mujer del sentenciado cuando probaban que la subvencin

Const. de 1 4 8 , art. 2 2 . L l r e n t e : cap. VII. r : La Inquisicin, pg. 136. (3) Si*. de las decret. , 5 , tt. II, cap. III. Inocencio. IV y B o q if.jy l as lo determinaron. (4 ) R o h r b a c h e r : Ilist. u n iv ., lib. 73. . ; .
(lj (2 ) Saav.

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destinada por el Tribunal, no alcanzaba con desahogo cu brir sus necesidades: y si las utilidades secuestradas eran escasas, resultaba un beneficio las familias con la pensin real (1). Es dictmen de Covarrubias que haba completa lega lidad y absoluta justicia en el embargo de bienes pertene cientes los sectarios (2): y su destino para el fisco se con sider justa indemnizacin de los gastos hechos por los Re yes en el sostenimiento de unos tribunales cuyas rentas propias eran insuficientes para cubrir su presupuesto de gas tos (3). Con el sobrante de dichas confiscaciones se cons truyeron hospicios y hospitales, colocando en sus fachadas el escudo real de Espaa, que todava en algunos subsis te. Destinse despues la tercera parte para la reparacin de crceles (4) adems de los fines anteriormente indicados. Ya hemos dicho que se alzaba la confiscacin los reos abju rantes, despues de cuyo acto recobraban todos sus bienes con la libertad (5) si no haban cometido otros crmenes ordina rios, que segn las leyes de Partida merecan el secuestro. Estas fueron las disposiciones con que la Inquisicin, de Es paa suaviz el rigor de los cdigos civiles en lo referente 'las confiscaciones ordenadas ntes de su establecimiento contra el delit-o de hereja de un modo tan absoluto , que ^ocasionaba la ruina de toda una familia por crmenes indivi duales, y sin dispensar consideraciones al arrepentimiento. U jurisprudencia ms benigna que introdujo el Santo Ofi na c io proporcion los procesados en sus tribunales beneficios positivos, ofrecindoles el medio para conservar sus bienes, y quitando la condicion de perpetuidad los embargos que algunos contumaces motivaron. Las leyes alemanas fueron ms rigurosas en dicho asunto, pues era necesario acabar con los Pataros y Maniqueos, cuyas 'Creencias disolventes producan desrdenes sociales de exa gerada ferocidad. Tratbase de castigar delitos comunes sin

: cap VII, art. l. Lib II, var. resol., cap. IX , n m . 42. ( 3) Z o r i t a : A n a l., l i b . 20. I l l e s c a s : ffist. p o n . , l i b . V I , c a p . XIX. s N r a it o , de org. In q ., f l . 140. ( 4) Z o r i t a : An. l i b . XX , XLIX. ( 3) P r a m o : de org, I n q ., f L 140.
L lo r . ( 2)

(1)

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PARTE HISTRICA.

que la Iglesia tomara parte en la represin ejercida por Iospoderes seculares aunque estos fueran catlicos. La impiedad esgrimi sus armas con esta excusa de supuesta intolerancia, sin considerar que aquella legislacin fu muy conforme los principios de justicia, indispensables para el rden cons titutivo de la sociedad. Exige el bien pblico que el delincuen^ te sea castigado, y no hay delito mayor que el inferido con tra la verdadera religin; mas donde, como en Espaa, no haba libertad de cultos, era ms grave la responsabilidad de los apstatas y herejes. Sus procesos no han debido pro ducir la ira de ciertos escritores, que reservan grandes enco mios en favor de Isabel I de Inglaterra intolerante hasta la exageracin. Intil es que repitamos lo que ya se ha dicho sobre las leyes de muerte encierro perptuo, y siempre de confiscacin absoluta y perpetua que dict esta Reina y repitieron sus sucesores. Para estos atropellos no hay censu ras,-porque es necesario reservarlas contra el Santo Oficio in finitamente ms caritativo , justo y detenido que Isabel de Inglaterra, Jacobo I y Cromwel. Un autor nada sospechoso consigna su opinion sobre aquellos sucesos en los trminos siguientes: ...... Isabel hizo cnanto pudo para acabar con la religin catlica de Irlanda etc. etc. (1). La confiscacin de bienes que se hizo en los primeros tiempos del Santo Oficio, con las modificaciones expuestas y mayor lenidad despues, se practicaba de un modo muy exacto, haciendo minuciosos inventarios, que servan para la devolucin del capital, cuando transcurriese l plazo. Entre tanto administraba los bienes un receptor de la Real Hacien da. Abolise por fin el secuestro, quedando sustituido con multas por conmutacin, las cuales hace referencia la si guiente Real cdula: El Rey e la Reina.Por cuanto tenemos Breve de nues t r o muy Santo Padre, en que quiere que los maravedises de las penas, conmutaciones o habilitaciones se distribuyan a; disposicin , albedro e voluntad nuestra , por la presentedamos licencia e facultad a vos el Rev. en Cristo P. Arzo*
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, pg: 108. pnvS.

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;>bispo de Mesina, e a vos el Rev. en Cristo P. Obispo de xLugo, Inquisidores generales e de nuestro Consejo, que de cualquier cuanta de maravedises que agora hay, y se co cieren de las dichas penitencias, penas e conmutaciones, de 4os penitenciados o culpantes en el delito de hereja, aposAtasa e factora en todos los nuestros reinos e seoros, as de Castilla como de Aragn, podis distribuir e mandar pagar los salarios de los Inquisidores e oficiales de la Santa Inquisicion, e pagarlos trabajos de las personas que fasta aqu las han cobrado, e de aqu adelante cobraren, los cuales Nos por la presente habernos por bien distribuidos e gas eados, e queremos, e es nuestra voluntad que por solos vuestros mandamientos e cartas de pago, se den e paguen e tomen en cuenta; todo lo que por voluntad de ello se diere y apagare las personas que de ello tengan razn y cargo, sin que en ello se ponga impedimento alguno, porque el oficio sea como conviene provehido y mejor sustentado. En testimonio de lo cual mandamos dar e damos la presente, firmada de nuestros nombres en la villa de Ocaa a 17 dias del mes de Enero de 1499 aos.Yo e l R e y . Yo l a R e i n a . Por mandado del Rey e de la Reina, Juan Ruis de Calzena.n - Abolironse despues las multas, segn consta en acuerdo del Consejo de 15 de Junio de 1729 , que dice: ..... Haba muchos aos que no estaba en prctica el imponer multas y apenas pecuniarias los reos de hoguera, porque los mulos del Santo Oficio no atribuyan a codicia de los bienes lo que sera proporcionado castigo de su delito. Este documento consigna datos para conocer la jurisprudencia que us la In quisicin sobre dicha materia, y de l se deduce que los herejes contumaces, quienes llama reos de hoguera, no su fran la confiscacin de bienes, siendo conmutada con multas que en el ao de 1729 se dijo estaban abolidas hace muchos aos. No es fcil determinar la poca en que se anularon los em bargos; mas parece indudable que nicamente tuvieron efec to'durante los primeros aos del Santo Oficio, segn la fecha de la citada Real cdula de Ocaa, dando.destino los fondos recaudados por penas, conmutaciones y habilitaciones. Con igual motivo se dictaron Reales provisiones en Burgos 22 de Mayo y 23 de Junio, de 1508, Madrid 21 de Enero de 1514 y 28

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de igual mes de 1518. Vitoria 16 de Enero de 1521, Valladolid 20 de Mayo de 1524. Toledo 9 de Febrero de 1561 y Valla dolid 15 de Julio de 1550. Ninguno de dichos documentos se refiere las confiscaciones. ntes bien. todos ellos ordenan el destino de las sumas recaudadas por multas de conmutacin y habilitaciones , hasta que por fin se abolieron estas penas, como dice el informe del Consejo que citamos. Dispuso la instruccin de Sevilla del ao de 1484 , que se aplicaran la Real Hacienda los bienes confiscados. El cap tulo XIII de la instruccin de Valladolid de 27 de Octubre de 1488 mand lo mismo, aadiendo que se suplicase al Rey . hiciera pagar de dichos fondos el sueldo (1) de los jueces pre ferentemente, con cuyo motivo se expidi la citada Real c dula de Ocaa, mandando el pago de estas obligaciones y demas gastos de la Inquisicin, referentes al material y sala rios de sus subalternos, destinando dicho fin el importe de las multas, conmutaciones y .habilitaciones. La expedida el ao de 1500 en Granada concede facultad al Inquisidor general Obispo de Palencia para destinar dichos fondos al indicado fin , y la de Burgos de 1508 mand Juan de Mazla, receptor general de la Inquisicin abonar las libranzas del Inquisidor supremo, cardenal Espinosa, para el sueldo y gastos del Consejo y de sus tribunales subalternos. Las de mas Reales provisiones que hemos citado tuvieron por obje to dar igual empleo al producto de las multas, conmuta ciones y habilitaciones que vinieron sustituir los primeros _embargos. Y es tan indudable que estos ingresaban en el Real erario , que en cierto informe de 10 de Setiembre de 1741. suscrito por el Marqus de la Regala, sobre la contadura de rentas Reales y otros oficios de Granada, que pretendi la r Inquisicin se la concedieran, dice que por indultos apostlicas y leyes d,el Reino habian pertenecido las confiscaciones a la Real $ Hacienda. Habanse obligado los Reyes sostener aquellos tribuanales pagando sus jueces y dependientes salarios compe-

, -fl) Item: que e>nos.tiempos pasados no han sido pagados de su salario en tiempo y o r n o SS. AA. lo tienen mandado. causa de las necesidades y libranzas que SS. AA. mandan hacer los Receptores. *

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tentes para su congrua sustentacin y gastos precisos que use causaran en la expedicin de las causas; y este fin se destinaban al principio en parte de consignacin las confis caciones, y luego las multas y conmutaciones: cometiendo despues al tribunal la administracin y distribucin de estos efectos con diferentes reglas, y obligacin de dar cuenta de estos caudales (1). Esta disposicin produjo la necesidad de crear el fisco del Santo Oficio, que era la depositara de di chos fondos , cuyas dos terceras partes pasaban al receptor de la Real Hacienda; y como era preferente obligacin el sos tenimiento de los presos pobres y de sus familias y enferme ras, reparaciones de edificios y pago del material, no queda ba lo necesario para el sueldo de los ministros de justieia, un pesar del producto de algunas prebendas eclesisticas, cuyas rentas se les destinaron. A esta situacin aludi l Marqus de la Regala diciendo en su dictmen que se em pleaban dichas sumas en parte de la consignacin de la congrtia de los jueces. Si escaseces hubo en los primeros tiempos de la Inquisi cin para cubrir su presupuesto de gastos, mayores fueron los apuros cuando se aboli el seeuestro. porque las multas p'r compensacin de embargos no podan exceder de la dcima parte de las rentas, y su producto, con los demas ingresos, no alcanzaban para las atenciones primeras y ms urgentes. Juz gese cun grandes seran los apuros del Consejo despues de suprimidas las multas. Fu indispensable solicitar subvencio nes, y el Estado hubo de abonar el dficit de los presupues tos. As es que desde el ao de 1718 la Tesorera general con sign para este fin las penas de cmara. Nombrronse recep tores que llevaran cuenta exacta del producto de este recur so, expidi el Consej las providencias y autos necesarios para su recaudacin, y un pesar de este nuevo ingres, tuvo el Real tesoro notables descubiertos su cargo. Para salir de tanto apuro, propuso el Consejo de Hacienda, en 15 de Junio de 17*29. y e ld e la Inquisicin apoy el dictmen

(1) Tomado del dictmen que en 10 de Setiembre d 1741 evacu el Mar qus de la Regala. Manuscritos del archivo del Sr. 0. Francisco Otin Duasso.

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con fecha 25 de dicho mes, que se concedieran su fisco la contadura de rentas reales y otros oficios de Granada ; pero se alarg el asunto de manera que hasta el dia 22 de Diciem bre de 1734 no hizo el Consejo de Ministros la consulta para que el Marqus de la Regala evacuara un dictmen nega tivo con fecha 10 de Setiembre de 1741. Citamos las fechas de estos documentos, que demuestran el escaso poder de la Inquisicin, supuesto que no tuvo influencia para evitar, en asunto suyo y de tanto nteres, doce aos de dilaciones. La Real Hacienda, que haba cargado con pagar los des cubiertos de las cuentas del Santo Oficio, cedi este tribu nal las penas de cmara ; pero fu insuficiente su rendimien to, y sin embargo, no se concedieron los arbitrios de Grana da, propuestos por los Consejos de Hacienda y de la Inquisi cin: mas el poder civil, inconsiderado en este asunto con la Iglesia, ech mano de las rentas eclesisticas, imponiendo pensiones sobre algunas mitras , y ni un de este modo pudo sacar los tribunales de su estado precario, vindose stos obligados algunas veces pedir subvenciones, que producan largos expedientes, dudas y controversias. Nos hemos detenido examinando el mtodo de enjuicia miento que us la Inquisicin, porque acomodado en lo esen cial los procedimientos seculares, introdujo notables ade lantos en el estudio del derecho. Una jurisprudencia nueva surgi de modificaciones sbiamente introducidas, que fueron purificando de graves defectos la legislacin antigua. El Santo Oficio deslind perfectamente los poderes judicial yejecutivo, y estableciendo su separacin, demostr la posibi lidad de este principio. Con el carcter privativo de sus jue ces apostlicos di los primeros pasos en favor de la in dependencia inamovilidad, y concedi al ministerio p blico conveniente importancia, admitiendo su intervencin. Nada fall sin los grados de apelacin que someta todas sus. sentencias, tanto definitivas como interlocutorias. Sus doctri nas sobre calificacin de faltas, derechos del acusado y con diciones para la denuncia, pruebas, recusacin, apelaciones y sentencias, presentan el grmen de grandes adelantos: y sus reglamentos,penitenciarios son perfecto modelo de.un. sistema de prisiones que los pueblos cultos aceptan comodnportante mejora; crceles en que vivan los reos aislados.unos

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de otros, y sin las consecuencias de temible aglojneracion. Eran los castigos puramente expiatorios sin carcter de ven ganza , y dirigidos buscar la enmienda del reo y su regene racin moral. Hoy precisamente se esfuerzan los legisladores fin de gra duar las penas; segn dichas condiciones, trabajan por sepa rar el derepho moral interno del positivo ideal, y sentando el principio que reconoce la impotencia de los tribunales para comprender los grados de culpabilidad interna, se dificulta el conocimiento de la pena justa y ordenada. Desde tan extre ma laxitud de Henke (1) se ha recorrido una serie de sistemas, que llega hasta la inflexible severidad de Kant (2). No pueden ser objeto de este libro nuestras observaciones acerca de las modernas teoras sobre la ciencia del derecho penal, funda das en la expiacin, segn explica la escuela sensualista, tan (listante del criterio catlico; ni como las comprende Romagnosi en sus investigaciones metafsicas sobre la facultad del hombre para ejercer el derecho penal, y el modo y propor ciones de desarrollar este derecho sin excederse ni atropellar los lmites determinados para la justa defensa de la sociedad, en que los hombres se hallan constituidos por la necesaria condicion de su naturaleza. Los tribunales de la Inquisicin se guiaron por sus Direc torios Instrucciones en que la conciencia publica, el rden moral y mejoramiento del hombre (principios mal entendi dos por la escuela sensualista, y por una filosofa incrdula) se comprendieron y aplicaron segn las reglas admirables der la moral cristiana. Principios inherentes la religin de Je sucristo , que son el firme baluarte del nteres social, cuya

(1) Teora de la enmienda en que limita las penas la simple correccin del culpable, considerando imposible determinar la proporcion de su cas tigo , por la impotencia de los tribunales sobre el exacto conocimiento ce la culpabilidad interna. (2) Kant sienta el principio de que a retribucin debe ser correspondienle ios obras, con el cual se justitican los castigos aunque lleguen al ex tremo de la crueldad. Semejante teora reproduce las antiguas penas ,del, tlion. Huyendo Zacarade este extrem o, considera nicamente los cieli tos'corito una violacin de la libertad . derecho concedido al hombre . y p'r cftnrifguinte, limita las penas la prdida temporal perpetua <fe!lty*' bPtad dei eulpable.

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conservacin toca muy de cerca la humanidad, y por ste motivo no puede negarse el derecho que los poderes seculares tienen para castigar quienes quebrantan dichas obligacio nes. En las modernas escuelas de jurisprudencia, como de todos los ramos del saber humano, slo existen absurdas teo ras fuera del criterio catlico, y es bien cierto que tanto la escuela prctica de Inglaterra, como las filosficas de Kant, Thibaut y Hegel, y la histrica de Savigni, divagarn perptuamente por un laberinto de utopas, hasta caer en perpetuo olvido; porque si en ellas hay algn principio cierto, ningu na formar un todo perfecto, prescindiendo de la filosofa cristiana. Despues de tantos aos y de tanto discurrir para el mejoramiento de los cdigos, aspiracin justa y legtima de todos los Gobiernos, admirable es que los filsofos de la es cuela crtica no hayan estudiado mejores teoras en las ense anzas del catolicismo, dejando olvidadas en nuestras biblio tecas obras cristianas de legislacin, sfbias doctrinas y bien fundados principios. Empero la moderna ciencia se revist con el manto filosfico para ocultar un degradante atesmo, y en todas sus especulaciones prescinde del sentimiento reli gioso. De aqu tanto desconcierto, tan poca firmeza en sus adelantos, y esos innumerables sistemas quede dia en dia vn surgiendo, sin adelanto positivo parala ciencia, sumer gida ya en el caos de inslitas lucubraciones. Un criterio ex traviado, y en oposicion sistemtica injusta contra la Igli verdadera, no puede llegar al mejoramiento de la huma nidad, ni puede por consiguiente iniciar progreso alguno cierto y positivo. Sus adelantos carecen de estabilidad, y en vuelven graves defectos inconvenientes en su prctica , qu nos proponemos demostrar con algunas observaciones sobre los tres cdigos legislativos que mayores aplausos han mere cido la filosofa incrdula. Sera muy oportuno un estudio comparativo entre la jurisprudencia que observ la Inquisi cin y los cdigos modernos ; pero semejante trabajo prolon gara demasiado el asunto. Est3 inconveniente limitar las bsrvaciones que desearamos hacer, supuesto se han indi cado las doctrinas en que fund el Santo Oficio sus procedi mientos judiciales. De cuya comparacin resultan probadas 5 ventajas de la verdadera jurisprudencia cristiana, ' sobre esa filosofa crtica que se ha extraviado por el labermto de

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infundadas utopas, destituidas de fundamento, reformables, vacilantes de uno en otro supuesto y contradictorias. De su ineficacia y continuo divagar, consignarmos algn dato que demuestre la superioridad de la jurisprudencia observada por el Santo Oficio, sobre los cdigos de Federico de Prusia , Jo s II de Austria y Napoleon I. Quiso Federico formar un sistema de procedimientos ba sado en el criterio puramente filosfico y sin auxilio de la moral cristiana. Clebres jurisconsultos acometieron esta empresa, cuyo resultado fu un proyecto que se puso en prc tica , sin atreverse sancionarlo hasta consultar con la expe riencia, teniendo por fin que acogerse al derecho romano para formar un cdigo de general aplicacin. El adelanto se redujo privar de consuelo y auxilios religiosos los sen tenciados con pena capital, porque este castigo se prodig tanto y ms que en las leyes reformables; mas creyeron me jorarlas con la prohibicin expresa de que acompaaran sacerdotes al reo, ntes y e n el acto de su muerte. Entre las disposiciones de aquel cdigo general tan ponderado por los filsofos incrdulos de su poca, se conserva una que por s sola forma el juicio crtico del clebre corpus juris Federiciani. Se concedi al Monarca facultad para reformar las sentencias. El nico mrito que puede concederse dicho cdigo consiste en el pensamiento de recopilar las leyes con suetudinarias; pero fueron tantas las dificultades para su aplicacin , que se hizo necesario conservar las leyes locales mandando su observancia, y que slo en casos no previstos se acudiese al cdigo general. Nos concretamos ser imparcia les narradores consignando la opinion de Csar Cant, y nuestros lectores juzgarn si es posible armonizar con los buenos principios de derecho la dura jurisprudencia del c digo prusiano: .... que desterr el uso de abogados, debien d o comparecer en persona las partes, se conservaba el proceso inquisitorial, y Federico se reservaba el derecho de refprmar la sentencia. Esto sol bast para demostrar sus despticas disposiciones; por lo dems no se cuidaba ele.la legalidad ni de las formas jurdicas : llamaba brutos los ^jueces, los depona, enviaba comisionados examinar pro;7 pesos extraos sus conocimientos : y viendo las objeciones <y lentitud de los jurisconsultos, supuso que,habla unacopi-

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'

juracion entre ellos , y los llen de improperios (lj. Crey Federico que los jueces obraban de acuerdo para desacredi tar su obra, basta que por fin se persuadi 'de lo contrario, viendo imposible cumplir aquellos procedimientos sin gran des dilaciones. Hzose preciso volver al derecho romano de jando ilusoria la ponderada reforma, de la cual dijo Mirabeau: El cdigo de Federico es un anlisis de las leyes romanas, acomodadas las costumbres prusianas por un jurisconsul t o , que tomando la erudicin por ciencia como tantos otros. y las leyes positivas por sabidura, haba establecido en un grueso libro, que no puede haber derecho natural bienfundado si no procede del derecho civil romano. De este cdigo provino una inextricable multitud de dificultades, que obliga ron Federico dejarle caer en olvido (2). El emperador Jos II fu uno de los reyes del siglo XVIII. quien los enciclopedistas preocuparon lanzndole refor mas inconsideradas sin prudencia ni oportunidad. Dominado por una verdadera, mana de innovaciones, nada respet ex ceptuando su propiaautoridad, que hizo arbitraria y cada vez ms absoluta. No procur reformas en beneficio de sus gober nados, sino para reconcentrar bajo su direccin todas las fuerzas de una monarqua que era el compuesto discordante y heterogneo de pueblos muy diversos por su nacionalidad, leyes, costumbres idioma. Aspir el Emperador filsofo constituir en sus dominios la unidad poltica y adminstrate va, porque favoreca sus instintos despticos y el afan de ha cer absoluto un poder restringido por las asambleas de los Es tados hasta el punto de limitar sus derechos sobre el sistema tributario. As es que pretextando las abstracciones de su filosofa, concedi los pueblos algunas ventajas de aparent igualdad poltica, pero en cambio los despoj de antiguos fue ros y les hizo el funesto presente de la centralizacin: inven to hipcrita del moderno y desptico liberalismo , que recon centrando todos los poderes en el centro administrativo, deja sin actividad los extremos; y de aqu las arbitrariedades &l poder, sus abusos, violacion de los cdigos polticos en qtte!* los derechos ms importantes para el pueblo. y como consv
(1) Cant : H i s t . u n i v . , tp m o V I , p g . 32.

(2)' Id. id. id.

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cuenciaun estado de anarqua permanente, conspiraciones per petuas y la necesidad de sostener grandes ejrcitos exagern dola tributacin, para cuyos rendimientos ejerce su pesquisa el fisco hasta en los actos privados de la familia: y viene la estadstica sobre los pueblos, n para los elevados fines de un paternal rgimen administrativo, sino con el avaro propsito de esquilmar ms y ms la clase productora dificultando su prosperidad. Las leyes de Jos II se resintieron de iguales defectos orgnicos, por no estar fundadas en las doctrinas cristianas: pero en cambio se basaron sobre el egosmo, como sucede con todas las mejoras de la filosofa anticatlica. Es verdad que Jos II aboli la pena de muerte, pero exceptu de este beneficio los delitos polticos ampliando la esfera de semejante clasificacin una serie de actos que orden in cluir en ella, aunque se hallaban muy distantes de sus lmi tes supuesto que un tribunal sin buena fe poda incluir en el circulo de dichos crmenes polticos todas las violaciones del derecho social. Por consiguiente, la abolicion dla ltima pena fu ilusoria, mas en cambio estableci con brbara pro digalidad los castigos de apaleamiento y perpetua infamia jnarcando con hierros candentes el rostro de los sentenciados. Los castigos de prisin perpetua temporal se cumplan den tro de terribles calabozos dispuestos para este fin, y se dis currieron suplicios de tortura con brbara ferocidad. En las causas polticas mand que se ocultara el nombre del acusador, permiti los jueces privar de alimento al procesado nega tivo y hasta mandarle dar ds palos. Disposiciones que fines del siglo XVIII vinieron restablecer el sigilo y el tormentos pero esta prueba sin consulta ni apelacin, es decir , sin las modificaciones introducidas por el Santo Oficio, y ponindola en uso muchos aos despues de hallarse abolida en los pro cedimientos de la Inquisicin como importante adelanto de ellos. El cdigo Josefino , tan celebrado por los enemigos de la Iglesia, estableci adems la confiscacin absoluta de bie nes en los delitos contra el Emperador; y como estos crme nes entraban dentro de la esfera poltica, resultaron castiga dos con la mayor pena. El egosmo reemplazando siempre la misericordia , como se observa en todas las abstracciones filosficas de la incredulicad. ..... Las provincias clamaron al verse despojadas de privilegios antiqusimos y tutelaras :

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PARTE HISTRICA.

los impuestos eran derechos reales..... y la contribucin nica fu considerada como mnos ventajosa al pueblo de lo que pareca, pues en la provincia donde gravaba minos asy>cendia su importe al sesenta por ciento del producto liquido..... Por otra parte la filosofa, cuyas abstracciones tomaba por lo serio y como efectivas, no hizo olvidar Jos II los hbitos de despotismo... los hombres eran para l una materia bruta que el operario poda modelar su talante: el que resista era un rebelde: se mezclaba en todo gnero de frivolidades, en la calidad de los trajes, en las campanas, etc., pretenda, cambiar en pocos aos lo que el genio del pueblo produce slo en siglos: y como si preveyese la corta duracin de sus disposiciones, public en los primeros tres aos trescientos se tenta y seis decretos generales para todos los Estados, ade m as de los particulares; todos ellos efmeros y perecederos... ;Aboli la pena de muerte, pero n por delitos polticos, y consider como tales una serie de actos que nada tenan de excepcionales: prodig el castigo del palo y de la marca en el rostro; y conserv horribles calabozos y suplicios hasta el de impedir la respiracin con masa^ de hierro y escaysear el agua y el pan los presos... pero los reos de lesa majestad impuso la confiscacin de bienes sin consideracin 7>los herederos. Cre los delitos polticos, que se castigaban por el Jefe del Consejo gubernativo: el delator de las causas deba permanecer desconocido, y al arbitrio del juez quedaba privar de alimento al reo , mandarlo apalear , con tal que no >pasaran de cien palos los que se le dieran por cada vez. El que proclamaba la libertad ved la introduccin de mercaderas extranjeras; el que tanto haba viajado, prohibi el viajar ntes de los veintitrs aos, impuso una contribucin de ausentes los propietarios que saliesen para el extranjero: los cuales si prolongaban su ausencia se les confiscaban los alienes presentes y futuros. Impuso grandes penas los que emigrasen estimulando con premios la delacin, castigando con trescientos florines seis meses de obras pblicas los ju eces jefes de la poblacion que no impidieran la salida de los emigrantes, y con ciento cincuenta florines los Comandantes de las fronteras que les dejasen pasar (1). Nos abs(*.)
C s a r C a n t :

Ilist. univ.

, t o m . V !, p g .

172.

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i& l

tenemos de toda observacin sobre el despotismo desplegado por este Emperador filosofo en todas las regiones de su po der. Conocidas son las ordenanzas que uniformaron los proce dimientos judiciales del Santo Oficio, an existen sus direc torios, y supuesto que pueden estudiarse los libros de acor dadas del Consejo, nadie nos acusar de parciales si asegura mos su indudable superioridad sobre el cdigo tan celebrado de Jos II. La Inquisicin no llev efecto autos de prisin y tormento sin muy fundado motivo y la correspondiente ape lacin , ni confisc bienes presentes y futuros sin considera ciones los herederos ; no estimul con premios la delacin; no coart la libertad de comercio y de viajar; ni en sus crce les se han hallado los horribles calabozos del Prncipe filso fo , ni la diablica invencin de sus tormentos por el palo, hambre, sed y hasta de sofocacion; inventos reidos con la caridad cristiana, que slo pueden corresponder la infernal perversidad de los incrdulos. Los procesados del Santo Oficio ponan trmino sus padecimientos slo con el acto d re tractacin. Dice Portalisque el cdigo de Napoleonno fu un adelanto de la ciencia ..... Frecuentemente se cree que puede conluir el gnero humano y comenzar de nuevo dejando des truidas las relaciones de una generacin con otra; y si el Igislador no cuidara de conservar las conexiones del preente con el pasado , que hace siempre parecerse un pueblo fcon otro al mnosque no se le extermine degrade, dejara isladas sus nuevas instituciones. Excesivo fu nuestro afan por las innovaciones sobre instituciones polticas y legislacion: los siglos de ignorancia pudieron originar abusos; pero l siglo de la filosofa y de las luces muy ordinariamente es teatro de grandes excesos (2). No es ciertamente extrao que semejante cdigo se resintiera de. marcado despotismo llevando todas las regiones de la sociedad, y hasta por el interior domstico, el rigor de las leyes militares. pues aquel legislador no poda comprender otro gnero de mando que el aprendido en el campamento y entre sus soldados. La filoso fa cristiana tampoco sirvi de fundamento la indicada legis-

(i)

C sa r G a s t , t. 6 , p . 4 2 .

T omo iii.

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PARTE HISTRICA.

lacion, y de aqu provinieron los derechos concedidos profe siones reidas con la moral y decencia pblica, como el jue go y la prostitucin; as como la exagerada injusticia con mujer, que se consign escribiendo lo siguiente : Las muje r e s necesitan represin y slo el divorcio puede contenerta s. Ahora van donde quieren y hacen lo que quieren, es preciso qu esto concluya. No es francs el concede? autoridad alas mujeres (1). Estableci el jurado, pero Ib desnaturalizaron sus modificaciones, disponiendo entreoirs qu el acusador fuera un magistrado pblico, y tribunales privativos para delitos que exigieran un castigo inmedia to. Instituy adems cierta tramitacin intil y complicada* origen de graves abusos en que la venalidad y corrupcin po dan desplegarse. Sus numerosos reglamentos sobre todos los actos de la vida humana fueron intolerantes. Concedi algu na benignidad al derecho civil, y es notable la sencillez d sus disposiciones, mas en cambio no supo limitar los abusos del poder supremo, porque no hizo concesion alguna que me noscabara el ejercicio absoluto d su autoridad, ni permiti que: sus leyes democrticas penetraran en la direccin del Estado, guardndose muy bien de introducir n las leyes' polticas aquel principio liberal tan mpliamente defendida por su legislacin. " / '\ El cdigo de Napoleon fu completamente ateo, porqu: no reconoci religin alguna nacional, y para suplir este de fecto , hizo consiguar como fundamento de la parte dispbsiti-^ v a , principios generales de moral universal sin aplicacin" determinada. Falt, pues, dicho cdigo el espritu crista-^ n o ; y la libertad humana sali necesariamente malparada,0 pues aquel legislador slo comprenda la obediencia por el miedo al rigor de las ordenanzas militares, y no es ciertasmente dicha condicion el adelanto verdadero de la ciencia le gislativa : .....pretendi introducir en la familia la misma,. disciplina que en el ejrcito, y en ella como en lo dems to d o lo comprenda bajo la palabra obedecer (2)... Este jui cio crtico de un escritor nada sospechoso resume todo el

(1 )

T h ib id e a n d

: Mern. sur k Consulat.

Ilist. un\. t. V I. p . 4 2.

(2 )

C sa r C a n t :

CAP. L X V . PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

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pensamiento y plan de dicho cdigo. Quiso el Santo Oficio que se respetara la verdad dogmtica, pero no la impuso ios infieles por medios violentos ni la exigi de los hombres que, habiendo nacido en pas hereje y de padres herejes, te nan motivo justo para desconocerla. Hall razones con que disimular la ignorancia disculpable, y fu muy caritativo con los que haban admitido el error de personas caracterizadas, por ignorancia: y con aquellos que arrepentidos de su culpa pedan absolucin de ella. Disculp el error de enten dimiento , y no excus medios ni conferencias para conven cer los que se haban extraviado, llevando el fin de librarles del brazo secular y sus rigores. Prolongbanse estas confe rencias cuanto era necesario, y ocasiones hubo en que dura ron muchos meses (1). Csar Cant nos dice que habiendo leido Malesherbes la traduccin del directorio de Eymerich, 1$ tribut grandes elogios equiparando su doctrina con la ju risprudencia ms adelantada (2). Comprenselos mandatos duros del cdigo de Napoleon sobre cada uno de sus procedimientos, con las disposiciones acordadas por el Santo Oficio acerca del auto de prisin, condiciones de la denuncia y de los testigos para las trami taciones y sentencias definitivas, y no dudamos que nuestros lectores fallarn favor de la Inquisicin, pues datos quedan indicados y escritores citamos para que, comparando unos con otros y buscando en stos la verdad de nuestras aseveraciones, se resuelva con acierto. Quisiramos haber podido copiar to do^. los directorios y acordadas del Consejo, que formaron aquella jurisprudencia tan digna de estudio, pero las condi ciones de esta publicacin no permiten mayor latitud.

(1) Dice el P. Alvarado esto mismo y aade que hizo un viaje el P. C ** -dz'slo para convertir una mujer contumaz. Filos. Ran. "(2) Les uere. d 'Ila l.. dls. 1 .

CAPITULO LXV.
SIGNOS PENITENCIALES.

l a vara.El cirio apagado y despues encendido. El agua bendita.Rasu ra de la barba y corte del cabello. La coroza. La cuerda. El Sambe n ito.Significaciones.

i g^. espues de haber expuesto los procedimientos ju diciales que emple el Santo Oficio. y castigos aplicados los reos merecedores de su relajacin,. r necesarias son algunas pginas recordando brevemente los signos 'penitenciales, segn la inteiigencia de sus directorios. Desde la ms remota antigedad fueron los castigos infamantes el ne cesario correctivo de las acciones depravadas. Una distincin sobre los vestidos, marcas en el rostro, exposicin la vergenza, prdida temporal perpetua de la libertad, l secuestro d ls bienes, las penas aflictivas y la muerte , sirvie ron al legislador para contener al hombre dentro de sus deberes: y un cuando la moderna juris prudencia haya abolido lo infamante de' dichas penas , no pudo vencer las aprensiones del concepto pblico contra los que hubieron de sufrirlas. Defecto es de la humana debilidad dejars imponeT tan arbitraria prevencin, porque el criminal puede corregirse volviendo las honradas condiciones de la.

CAP. L X V . SIGNOS PENITENCIALES.

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vida , y familias dignas de aprecio no deben sufrir causa del desdichado que expi su crimen : pero la opinion pblica es inexorable, y su fallo, veces injusto, se impone irremediable mente. Cain llev una seal que revelaba su delito preservn dole al mismo tiempo de muerte violenta (1 ), porque ntes del padecimiento eterno era necesario conservar sus sucesores un ejemplo de larga expiacin sbrela tierra. Recuerdo que se fu trasmitiendo y no olvidaron los pueblos primitivos en sus cdigos, cuyos fragmentos revelan el uso que hicieron de las penas infamantes reputadas de mayor eficacia que la muer te. Mand Licurgo trasquilar barbas y cabello imponiendo este signo infamante al que huyera de los enemigos. En Es parta eran afrentados los guerreros heridos en la espalda , y sobre sus escudos atravesaban triunfalmente la ciudad los cadveres recogidos en el campo de batalla. Todos aquellos pueblos adoptaron estas penas, y la historia de la Edad me dia nos recuerda que la cobarda fu una de las principales causas de degradacin y prdida de la nobleza. Esta distin guida calidad , un cuando se alcanzaba por grandes ejem plos de virtud y merecimientos literarios, principalmente se reserv para los actos heroicos de valor. Usaron los ministros del Santo Oficio unas varas en deter minados actos para significar su jurisdiccin sobre los reos quienes procesaban; y este distintivo, que en forma de bastn hoy conserva el que ejerce autoridad, es un recuerdo tradi cional de antiguos pueblos. Lavara el bastn, como instru mento de castigo, significa el derecho que tiene el juez para juzgar imponer penas. En la vara est simbolizada la balanza con que se pesan y gradan los mritos y faltas del hombre para su adecuada recompensa justa pena. Los reos abjurantes eran absueltos de las censuras, practicndose an tes la ceremonia de tocar suavemente sus espaldas con va ras muy delgadas, mintras el prelado rezaba las oraciones de la absolucin que todos oan de rodillas, significndoles que por su error haban perdido la gracia de Dios me reciendo los castigos de la justicia eterna, un cuando su

(1) Posuitque Dominus Can signum, ut non interficeret eirn omnis qui invenisset eam. G e n ., cap.. IV , v. 15.

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'

PARTE HISTRICA.

penitente docilidad Ies haca acreedores al perdn: no as los contumaces arrojados de la comunion catlica por el mis mo pecado de soberbia que precipit los ngeles rebeldes en el abismo de padecimientos eternos y penas indecibles. Los comisarios de la Inquisicin, dando ligeros golpes de Yara, sobre el penitente, le recordaban que se haba hecho merece dor de gravsimos castigos temporales y eternos, y que la benignidad con que era tratado deba ser un motivo podero so para afirmar su arrepentimiento, y resolucin de morir fiel nuestra santa madre la Iglesia. Hllanse muchos pasa jes en el Antiguo Testamento expresando simblicamente . con la idea de la vara, que no es posible conservar la consti tucin social de los pueblos sin autoridades que por medio., del castigo hagan respetar la ley. El que ama la correccin ama la ciencia: mas el que aborrece las reprensiones es in- , sipiente (1) . La necedad est ligada al corazon del muchacho, y la vara de la correccin le ayuntar (2). El ltigo es para el caballo, y el cabestro para el asno, y la vara para, las costillas dlos necios (3). En el libro de los Reyes sconsigna mstica figura de los premios y castigos en aquella vara con cuya extremidad cogi Jonats un poco de miel, sigr nificando que las penas son necesarias para quien rechaza las , dulzuras de la correccin. Isaas recordaba con terribles pro nsticos el castigo que su pueblo haba merecido (4), y en el libro de los Proverbios se consigna que la vara, y la, repren sin dan sabidura, y que el siervo no puede ser instrvdo con , palabras, etc. (5). Igual necesidad existe para el gobierno de. la sociedad cristiana, cuyos prelados dirigen al pueblo fiel

(1)- Qui diligit disciplinam, diligit scientiam: qui autem odit increpatQnes, insipiens est. Prov. cap. XII, v. 1. * (2) Stultitia clligata est in corde p u e ri et v irga disciplina fugbit eam . Prov., cap. XXII, v. lo. (3) Flagellum equo , et camus asino , et virga in dorso imprudentium^ Id. cap. XXVI, v. 3. (t ) Flagellum inundanscumtransierit, erilis ei in conculcalionein....^ yon enim in serris triturabitur g ilh , nec rota plaiistri super cyminum cir-, cuibit: sed in virga excutierunt gith , et cyminum in bculo. Isa., c . XXVIII, v. 18., 27. (oj Virga atque cofreptio tfibuit sapientiam... Servus verbs non poifcst er'din. Prov. , cap. XXIX, v. l o , 19. ,.

CAP. L X V . SIGNOS PENITENCIALES.

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con amonestaciones caritativas y consejos saludables , pro cmo algunos hombres slo ceden por temor del castigo, license precisas las penas cannicas proporcionadas la culpa. Empu Jesucristo la vara de la disciplina, del mando y de la potestad (1 ) que deleg en el pontfice supremo de su Iglesia. Cuando las amonestaciones son insuficientes para corregir el extravo de los fieles, hcese indispensable usar de las amenazas, y si stas no surten efecto, necesario es aplicar la pena que salva de su perdicin al hombre, pues el temor de las censuras cannicas le aparta frecuentemente del delito: y este es el motivo de haberse hecho preciso el casti go correccional para el rgimen y gobierno de la Iglesia. Eri la antigua ley se comprendi esta necesidad (2) de juicios y castigos que S. Pablo y todos los escritores reconocieron (3Y y fu prctica de sus tiempos. Los Inquisidores como jueces delegados de la Santa Sede ejercieron su potestad; y sin apar tarse de la regla dada por S. Clemente Alejandrino, emplea ron amonestaciones y consejos ntes de relajar los herj's1 obstinados al poder civil, que les impona penas rigurossimas' determinadas en su ley. La debilidad, obcecacin ignorncia~Jiallaban misericordia, cuando el arrepentimiento y re tractacin facilitaron el camino; pero los Inquisidores deban ser inflexibles con el contumaz. Y era necesario este rigor no slo por las exigencias del principio de justicia , sino c el fin laudable de animar los dbiles y mantenerlos en la fe preservndoles de lamentable seduccin, objeto que s

( !) Virgamdisciplina, imperii et potestatis. S. Clem ent. A le ja n ., Pedag . , li b .I . ca p . 7. (2)

Reges.eos in virga ferrea , et tamquam cas figu confringes e o s , Sal

m o 2 , v . 9. Virga tua et baculus tuus, ipse me consolali sunt. S a lm o. Sed jfi-

dicaiit in jusitia pauperes, et arguet in aquilate pro mansuetis terree ; 'et percutiet terram virga oris sui. et spiritu labiorum suorum interficint imphim. Isaas, ca p . XI, ver. i . (3) Quid vultis ? in virga veniam ad ros . an in charitate et spiritu mansutudinis? S. P a c l., 1." ad Corinth., ca p . IV, v. 2 1 . Ego quidem absehs corpore.prcesens autem spiritu jam judicavi ut prwsens eum. quisicp^ra-' tus est. In nomine Domini nostri Jesu-Chrisli, congrgatis sobis et me spfrilu,cum virtute Domini nostri Jesu, tradere hujusmodi Satana in intritm i carnis. t spiritus slvus sit in (li Domini nslriJ^sji-Chrsti.^,x\si., 5 .a ad Corinth . , ca p . V, v. 3, -i y o .

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PARTE HISTRICA.

dirigi el Tribunal, cuyos jueces fueron vigilantes guardia nes del rebao cristiano. Para conservar la pureza de cos tum bres segn los preceptos evanglicos y para la reforma de una sociedad extraviada por el sendero de los vicios, indis pensable es no slo el consejo sino tambin las penas ( 1 ). Presentbanse los reos penitentes para hacer la abjura cin de sus errores , llevando cirios apagados, que se encen_ dan despues de haber leido cada uno la frmula de retrac tacin y de absueltos por el Obispo, significando dichos ci. rios ardiendo , que la luz de la fe amortiguada por el error haba vuelto renacer en sus corazones, y que los entendi, .mientos de aquellos hombres ofuscados lograban disipar las tinieblas de la hereja efecto del deleite, y muchas veces de la soberbia, vicios que perturban al hombre cuando sacude . el yugo de la doctrina cristiana. Es indudable, tanto en el .orden moral como en el fsico..... que quien anda en tinieblas sabe donde va (2). Por eso la Iglesia, nica poseedora de la verdad, exige de los fieles la creencia de sus dogmas catli, eos, fuera de los cuales slo hay confusion y dudas : y quiere .. que sus hijos permanezcan firmes y vivan dentro dla luz para . que merezcan la felicidad eterna (3). Un cirio encendido sim boliza msticamente la luz de nuestra fe , sin cuya virtud es imposible penetrar en la santa comunion catlica. El entendl. miento que no acepta la primera de las virtudes teologales se halla cubierto de tinieblas incertidumbre acerca de mu chos y grandes problemas metafsicos, cuya demostracin le est vedada; porque sin la fe no pueden comprenderse los . misterios del rden moral. Slo el cristiano por medio d la fe descorre de algn modo el velo misterioso que tanto des

(1) Castigo corpus nieum , et in servitutem redigo. S. P a u l., ad Rom. ,Jm enim securis ad radicem arborum posita est. Omnis ergo arbor qua non facit fructim bonum , excidetur , et in ignm mittetur. S . M a t ., c II, ver. 10. (2) (3.)

et qui ambulat in tenebris nescit quo vadat. S. J o a x ., ev a n g e lio Dum lucem habetis credile in lucem ut filii lucs sitis. Id. i d . , ca p tu

ca p . X I I , v. 3o. lo X II, v . 36 .Et ducam cwcos in viam, quam nesciunt; et in semitis, quas

ignoraverunt, ambulare eos faciam : potiam tenebras coram eis in lucem, tprava m recta... S urd i, audite . et cceci, intv.nmini ad videndum. Isa., c a
p tu lo XLH , v. 16. 18.

CAP. L X V . SIGNOS PENITENCIALES.

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concert los filsofos del paganismo y tanto aflige los mo rdernos incrdulos ( 1 ) ; porque si es necesaria la luz para ver los objetos materiales, precisa es la fe para comprender los misterios de nuestra religin, y por este motivo la fe se llama luz. Luz del entendimiento es la fe, y oondicion indis pensable para justificarnos. Usan los catlicos cirios encen didos para el culto, significando con ellos la luz de su fe. Honran los santos con luces para recordar su fe, y en las procesiones , que son paseos triunfales dando culto al Santsi mo Sacramento , la Virgen los bienaventurados, cada uno lleva un cirio ardiendo, el cual significa la fe que arde en sus pechos, y es adems una pblica demostracin que los fieles hacen de su amor al Ser Supremo. Fe con esperanza y caridad amor de Dios y del prjimo, son precisas condi ciones para merecer el nombre glorioso de cristiano. El ca tlico , que empuando un cirio rinde triunfal homenaj al Criador, demuestra los fundamentos esenciales de su creen cia. Con el amor de Dios va unida la esperanza de gozar le, de lo que resultan simbolizadas en el cirio ardiendo las virtudes teologales que se pierden por el pecado ; y esta ra zn hubo para que llevaran los herejes en el acto de su ab juracin velas de cera apagadas , que no podan encender hasta despues de absueltos. Hllanse privados de la fe y no deben empuar los cirios ardiendo aquellos hombres que nie gan , dudau impugnan los dogmas cristianos. De un modo parecido obran los malos catlicos que tratan desdeosamente las magnficas solemnidades de nuestro culto, y se aver genzan de tomar parte en los triunfales paseos de sus her manos con las santas imgenes y cirios encendidos; cirios que rechazan , porque la fe va desapareciendo de sus corazones. El uso de la purificacin por medio del agua, es un be llsimo rito dispuesto en el Antiguo Testamento. No po dan los sacerdotes sin purificarse entrar en el tabernculo del testimonio para ofrecer perfumes al Seor (2). Curado el

(1) Eratis enim aliquando tenebra: nunc autem lux in Domino. Ut filii lucs ambulate: fructusenim lucs est inom ni bonitate, et juslitia ,e t vert ate. S. Paul, ad Epltes. , cap. V, v. 8. 9. (2) ..... Lavabunt in ea Aaron , ct filii ejus manus su as ac pedes. Exodus. cap. XXX. v. 19.

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PA RTE HISTRICA.

leproso de su terrible dolencia deba purificarse ntes de vol ver al campamento (1 ) y se establecieron ceremonias de mis- tica significacin para preparar el agua purificatoria (2). Da vid pidi al Seor que por este medio le perdonara su peca do y Ecequiel profetiz los hebreos su futura libertad pu rificndose primero de pasadas culpas...... Y derramar sobre vosotros agua pura y os purificaris de todas vuestras inmun dicias, y de todos vuestros dolos os limpiar (3). Estos ritos transmitieron las edades siguientes el uso dlas purificacio nes que los idlatras hacan , y del agua lustral que Griegos y Romanos usaban para ciertas ceremonias de su culto (4). Emplea la Iglesia el agua bendita esparcindola sobre los fieles para librarnos del espritu maligno y de vanas ilusio nen; prctica que recuerda la sangre del cordero pascual con que los Hebreos sealaron los umbrales de sus puertas, salvndose por este signo del exterminio decretado .contra los Ejgipcios (5). Rocan nuestros sacerdotes con agua bendita la Iglesia, los altares y las habitaciones de los fieles, y un losganados y frutos de la tierra para que sobre ellos desciendan las bendiciones del Altsimo (6) y rechacen sus corazones toda la impureza de los espritus malignos. De este modo ex plican el valor del agua bendita antiguos escritores, y dice S. Clernente que ella tiene fuerza para dar al cuerpo la salud por los mritos de Cristo y espantar los demonios (7}. Mi

(1)

L e v it, cap. XIV.

(2); N m ., cap. XIX. (_3) Ezeq., cap. XXXVI, v. 2o. [-{] Ter socios pura circuntulit u n d a ......Virg. En. 6. Medea terrorem, uttiiTeret unis. (o) llac igitur aqua fileles asperguntur, et habitaeula fidelium illustmnlur ab Ilusione et infestatione malignorum spirihtum, in quo aqua bene dicta figurari potuit in saiiguine agni Paschalis , qui in postibus luibitacu- . h r u m , ad repllendum exterminatorem , Dei mandato ponebatur. Hugo de S. Vctor. (o) Sacerdos aqua benedicta , a lta r i , Ecclesiam , et populim asperget, oninis immundorum spirituim ispureitia. tam de habitculo , quam de cordibus corim fidelium propellatur. Duran., de ration. divitiorum, lib. IV, cap,. IV. ...... Vim sanandi, depellendi rnorbum, et fugandi dcemones , idque... 'pe' Chrislm spem nostram. S. Ciernen., Const. apost., lib. VIII, captul* XXIX. 'ri V ' ' '

CAP. L X V . SIGNOS PENITENCIALES.

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anglico doctor y maestro Santo Toms de Aquno recuerda Ja eficacia del agua bendita para vencer las tentaciones, al canzar el perdn de los pecados y contra todo cuanto impide el efecto de los sacramentos. En esta piadossima creencia se funda la costumbre de colocar pilas llenas de dicha agua en las entradas del templo catlico. Los fieles humedeciendo sus dedos trazan sobre la frente el signo de la santa cruz, y con aquella bendita agua se purifican de los pecados venale?, y excitndose una verdadera contricin ahuyentan las dis tracciones y malos pensamientos con que el demonio ha ce intiles ineficaces las plegarias que dirigen Dios. El agua bendita nos dispone para que podamos presenciar de votamente los misterios divinos de nuestra santa religin.; Usase de agua bendita en los exorcismos contra el poder dia blico ; y sirve en el bautismo para que los espritus inmun dos abandonen al catecmeno, que desde aquel dichoso i,ns-.. tante ingresa en la santa comunion catlica. La ceremonia. ; de rociar con el hisopo los fieles, al tmulo, vestiduras sa- ; gradas, hbitos, libros, rosarios, las sepulturas y paredes_ interiores y exteriores de los templos, en ciertas solemnidad, des, y para determinado fin, es un rito bellsimo que simbo- liza grandes significaciones msticas. No es de este lugar . explicacin, y alejara demasiado estas pginas de su prop- sito si nos detuviramos en las consideraciones que produce tan preciosa parte de nuestra liturgia santa. Slo dirmos que en esto como en todo el interesante ceremonial de la Iglesia, preside el fin de la perfeccin, estrechando entre s los individuos de la humanidad que en este mundo se tie nen por dichosos y los que se reputan desgraciados, sin ol vidar los difuntos: y busca los triunfos de la virtud en este mundo para que los hombres aseguren su dicha perfecta. Los apstatas y herejes, muertos la vida de la gracia en el mismo principio vital de la fe por su infidelidad positiva y voluntaria separacin de la Iglesia, no pueden volver ella, sino mediante la absolucin de sus censuras ; y una de las prcticas rituales era el uso del agua bendita, con que se les rociaba. Por el agua bendita curaban su lepra, apagando el incendio voraz de las pasiones, y expulsando de ellos al der moni o del Orgullo, la incontinencia, avaricia y ambicin, qu son la causa de todas las apostasas. Rocibase con agua I

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PARTE HISTRICA.

"bendita los reconciliados, y en la frmula de bendicin tie nen grandes significaciones las siguientes frases: Huyan de este lugar en que has sido rociado , todas las ilusiones, maldades y astucias de fraude diablica, y sea conjurado todo espritu inmundo ( 1 ). Era costumbre de la primitiva Iglesia que los pecadores pblicos se presentaran pedir la absolucin de sus pecados y de las censuras en que haban incurrido, y para este acto vestan hbitos penitenciales, y se cortaban el pelo y barba, como signo de humillacin y penitencia. Diferentes concilios provinciales (2) aprobaron dicha costumbre, muy conforme con la creencia antigua, que vea en la rasura de cara y cabe za una seal de degradacin. Y como el pecado de apostasa arguye inconstancia y soberbia, vicios opuestos las virtudes de fortaleza y templanza, tan necesarias para la profesion cristiana, el Santo Oficio restableci antiguas practicas para humillar los apstatas que eran pecadores pblicos, y ha cerles comprender la enormidad de su delito. Presentbanse los reos en el auto de fe cortada la barba y el cabello^ y vis tiendo hbitos penitenciales, que ordinariamente eran ne gros ; una cuerda cea su cintura; muchos cubran sus ca bezas con corozas, y al que blasfemaba era necesario amorda zarle. Usbase este aparato cuando el reo desesperado y con tumaz en su delito, iba por el camino del suplicio insultando las cosas santas. Era la mordaza una pena infamante y cas tigo ignominioso, ms bien que penitencial, porque merece el desprecio y pblica deshonra el desdichado cuya impura lengua se atreve insultar su Criador. Y la coroza fu tam bin seal de afrenta para los hombres que, cometiendo fesi mos delitos , no haban reparado en degradar la noble condi cin que Dios concedi sus criaturas racionales. Una cuerda simboliza perfectamente la hereja, consi-

. ' (1) .... Effugiat atque discedat ab eo loco, in quo aspersumfueris, omnia phantasia, etn eqm tia , vel versutia diabolicw fraudis ,omnisque spiritus immundus adjutus. (2) Id antea Episcopus et Presbyter, ut si vir est, sive sanus sive infiryius, prius eum tondeat, aul in ciere et cilicio habitum mulare fa cia l, et sic .pvniteMisim ci tradat. Si vero mulier fuerit,, non acciprnt panitentiatn nisi prius vlala fu e r it, aut mutaverit liabitum. Conc. III de Toledo.,

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llorando que sta aprisiona sus secuaces con las ligaduras del orgullo , que son muy fuerte obstculo para su arrepenti miento , y con la cadena de sus pasiones halagadas por el error. Cuerdas de pecadores me han enredado la redonda ; tu ley no la he olvidado. Llover sobre los pecadores lazos, fuego y azufre, y viento tempestuoso es la porcion del cliz de nellos (1) son pensamientos de David, cuyo .sentido figurado entiende Orgenes que debe aplicarse los herejes, pseudo profetas y supersticiosos , de cuya calamidad se hallan libres los pueblos, que viven rectamente bajo el gobierno espiritual de la Iglesia, ala cual permanecen sometidos, observando las mximas de Jesucristo, y en la fiel creencia de sus dogmas. La sumisin al Pontfice Romano es regla cierta infalible para profesar la verdadera moral evanglica , entre tanta diversi dad de doctrinas como los herejes presentan al mundo con el nombre de cristianas. El verbo desligar supone al hombre atado con la cuerda de ss vicios; y slo por medio de la absolucin rompe estas fa tales ligaduras, que voluntariamente se puso. Los reos d la Inquisicin solan presentarse para abjurar sus errores, ci endo la cintura con una cuerda, que despues de o.bsueltOs quitaban los Inquisidores en seal de dejarles libres de la es clavitud de la hereja. Llevaban adems la cuerda como sm bolo de penitencia, y en seal de arrepentimiento y humil dad, virtud opuesta al orgullo de los vicios y la soberbia humana, que es condicion precisa para conseguir la perfec cin moral. As es que ningn hereje, apstata blasfemo es humilde , ni puede haber santos orgullosos. En algunos pases fueron los sacos penitenciales una t nica cerrada y sin mangas, con aberturas para los brazos y cabeza. Usronse en otras partes de igual forma, que los es capularios de las rdenes monsticas, aunque ms cortos. So lan ser de color negro y burda tela , unas veces con llamas pintadas, que significaban la pena eterna y temporal mere cida por el delincuente, y otras con una cruz recta de aspa. Por la semejanza en color y forma con el escapulario que usa
(1) Futies peccntnrum circumplexi sunt me: et legem tuam non oblitus. Sat. 118. v. fl. Piuit super peccatores loqueos: ignis etsuIpJntr et spiritus procellarum pars cliciseorm. Sal. 10, v. 7, ' *

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PARTE HISTRICA.

ban los benedictinos, empez el vulgo llamarles sambenitos. Este traje penitencial slo se vesta para el auto pblico, y n por todos los reos, sino por aquellos que habiendo cometi do ciertos delitos , eran merecedores de la relajacin al brazo secular para sufrir castigos corporales. Hubo un tiempo en que los pecadores de crmenes determinados vestan el sam benito durante el tiempo de su penitencia cannica; pero bien pronto desapareci esta pena. Los que en auto privado se re conciliaban , no vestan traje de penitencia, aunque muchos en estas ceremonias solemnes cubran sus vestidos ordinarios con el saco. Sin embargo , debe tenerse muy presente que si los procesados por el Santo Oficio pedan reconciliacin ntes de fallarse la causa, quedaban dispensados del auto pblico,yen este caso de los hbitos penitenciales, siempre que no hu bieren cometido crmenes ordinarios, merecedores de castigo corporaly por consiguiente de su relajacin para este efecto los poderes seculares.

CAPITULO LXVI.
CAUSAS CLEBRES. ANTONIO PEREZ.

Un argumento de Llrente.Juicio crtico de Antonio Prez Manejos deEscobedo. Difama la princesa de Evoli. Es asesinado.Frmase pro ceso. Aparecen sospechas contra Prez. Su conducta durante el arres to. Dctase auto de prisin, y se acoge la parroquia de San Justo. E el tormento se declara culpable, y sus cmplices le delatan. H uye' Zaragoza, y reclama el privilegio de Aragn. Es juzgado con arreglo ^ fuero. Los alcaldes de Corte le sentenqan pena capital. El Marqus de Almenara se opone al juicio del Gran Justicia, por hallarse el delito; exceptuado del fuero. Turbas dirigidas por los agentes del preso m a tan al Marqus. Citas histricas.El Gran Justicia no pudo ni debi continuar el proceso. Acta de desistimiento del Rey. Es desestimad por el Justicia.

vez apuradas por Llrente sus razones con tra el Santo Oficio, alterando algunos hechos interpretando muchos con sagaz propsito para juzgarlos su modo sin respeto ni consideracio nes la suprema potestad del Pontfice Romano, consigna como argumento concluyente los nom bres de algunos personajes que fueron procesados en la Inquisicin. Sucesos que nada prueban con tra los tribunales; ntes bien, demuestran su rec titud independencia. Suponer injusto al juez que procesa y condena sin reparo hombres eminen tes, como diplomticos y literatos, distingui dos en la milicia, ciertamente es absurdo; por que no existe condicion humana exceptuada de inculpabilidad absoluta, mucho mnos en lo referente doctrinas, y con mayor motivo ain si stas son de cierto g nero. Que la Inquisicin hiciera examinar escritos sobre ma terias morales dogmticas, nada tiene de extrao; ntes
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PARTE HISTRICA.

ban los benedictinos, empez el vulgo llamarles sambenitos. Este traje penitencial slo se vesta para el auto pblico, y n por todos los reos, sino por aquellos que habiendo cometi do ciertos delitos , eran merecedores de la relajacin al brazo secular para sufrir castigos corporales. Hubo un tiempo en que los pecadores de crmenes determinados vestan el sam benito durante el tiempo de su penitencia cannica; pero bien pronto desapareci esta pena. Los que en auto privado se re conciliaban , no vestan traje de penitencia, aunque muchos en estas ceremonias solemnes cubran sus vestidos ordinarios con el saco. Sin embargo , debe tenerse muy presente que si los procesados por el Santo Oficio pedan reconciliacin ntes de fallarse la causa, quedaban dispensados del auto pblico,yen este caso de los hbitos penitenciales, siempre que no hu bieren cometido crmenes ordinarios, merecedores de castigo corporaly por consiguiente de su relajacin para este efecto los poderes seculares.

CAPITULO LXVI.
CAUSAS CLEBRES. ANTONIO PEREZ.

Un argumento de Llrente.Juicio crtico de Antonio Prez Manejos deEscobedo. Difama la princesa de Evoli. Es asesinado.Frmase pro ceso. Aparecen sospechas contra Prez. Su conducta durante el arres to. Dctase auto de prisin, y se acoge la parroquia de San Justo. E el tormento se declara culpable, y sus cmplices le delatan. H uye' Zaragoza, y reclama el privilegio de Aragn. Es juzgado con arreglo ^ fuero. Los alcaldes de Corte le sentenqan pena capital. El Marqus de Almenara se opone al juicio del Gran Justicia, por hallarse el delito; exceptuado del fuero. Turbas dirigidas por los agentes del preso m a tan al Marqus. Citas histricas.El Gran Justicia no pudo ni debi continuar el proceso. Acta de desistimiento del Rey. Es desestimad por el Justicia.

vez apuradas por Llrente sus razones con tra el Santo Oficio, alterando algunos hechos interpretando muchos con sagaz propsito para juzgarlos su modo sin respeto ni consideracio nes la suprema potestad del Pontfice Romano, consigna como argumento concluyente los nom bres de algunos personajes que fueron procesados en la Inquisicin. Sucesos que nada prueban con tra los tribunales; ntes bien, demuestran su rec titud independencia. Suponer injusto al juez que procesa y condena sin reparo hombres eminen tes, como diplomticos y literatos, distingui dos en la milicia, ciertamente es absurdo; por que no existe condicion humana exceptuada de inculpabilidad absoluta, mucho mnos en lo referente doctrinas, y con mayor motivo ain si stas son de cierto g nero. Que la Inquisicin hiciera examinar escritos sobre ma terias morales dogmticas, nada tiene de extrao; ntes
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PARTE HISTRICA.

bien , fu muy natural que formase procedimientos prelimi nares , fin de aclarar conceptos poco explcitos de inter pretacin dudosa. Recuerda Llrente en su memoria histrica diez y ocho nombres de literatos, telogos y publicistas, muy notables , encausados por la Inquisicin durante los trescien tos aos que funcion en Espaa, como si dichas cualidades fueran por s bastantes para librar los hombres distinguidos de equivocarse infringir las leyes civiles y eclesisticas. Motivo dieron los procesados para las sumarias, y si bien la mayor parte no pasaron del juicio de calificacin, otras hubo merecdoras de sentencias. Sobre stas vamos ocuparnos aadiendo la del P. Froilan Diaz, que olvid citar Llrente, perdiendo sin duda por odio dicho peisonaje tan acomodada ocasion de acumular este nuevo cargo contra el Santo Oficio. El proceso que la Inquisicin de Zaragoza form al de puesto Secretario de D. Felipe II ha motivado importantes censuras contradicho Tribunal. Supnese con mucha ligere za que el Santo Oficio establecido en la capital de Aragn en caus a Antonio Prez sin justicia ni fundamento, y que slo con el propsito de complacer al Rey, se intent sacarle de la jurisdiccin del Gran Justicia , trasladando su persona de la crcel de los manifestados las prisiones inquisitoriales , lo cual era contra el fuero , como opuesto al derecho de manifes tacin, que Prez ejerci para librarse de los tribunales or dinarios. El cargo no tiene valor, pues que los acusados de delitos contra la fe perdan dicho privilegio, debiendo ser juzgados por el Santo Oficio, cuyos tribunales no eran ordi narios , sino especiales. Podr versar la disputa acerca de la participacin de Prez en el asesinato de Escobedo, y sobre sus delitos de infidencia, cuya afirmativa probarmos recor dando algunos antecedentes. Un autor nada sospechoso de parcialidad dedica las si guientes palabras los personajes que figuraron durante aquel perodo histrico: .....All descuella D. Juan con su alma ardiente, su imaginacin inquieta, aventurados pro v e cto s y sentimientos magnnimos ingeniosos; all Escobedo con su rudeza, arrebatos, desesperacin instancias; all Felipe Ileon su desoladora calma, eterna indecisin, fcil sdesconfianza, promesas fatales y disimulo profundo; all, en fin, Antonio Prez con su inconstancia, su ingenio, sagaci-

CAP. L X V I. CAUSAS CLEBRES: AKTONIO PREZ.

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dad, perfidia , justos temores y elocuentes angustias. Tal es la pintura que de D. Juan de Austria, D. Felipe II, Esco lado y Prez liace M. Mignet, miembro de la Academia Fran cesa, en el prlogo de la memoria que escribi sobre dicho Monarca y su Secretario (1) cuyos justos tenores y angustias elocuentes fueron la necesaria consecuencia de su perfidia, porque estas cualidades, lanzando al hombre pblico en terre no escabroso intrigas y parcialidades, suele frecuentemen te ocasionarle desengaos y castigos de que la sagacidad veces no puede librarse, y de aqu las angustias elocuentes para una conciencia abrumada con malos recuerdos. El refe rido autor completa su opinion sobre Antonio Prez, publi cando cierto notable documento del ao de 1577, donde ha llamos el juicio que de este hombre poltico hicieron sus contemporneos cuando gozaba del favor real, consignando las cualidades morales y fsicas del protagonista en los trmi nos siguientes (2): .....Es delgado , su salud dbil, bastan t e desarreglado, amigo de su provecho y de los placeres, y le gusta que se hable de l con importancia, y se le ofrezcan presentes. Resulta, pues, que el Secretario del Rey fu un funcionario de malas costumbres, amigo de su provecho y de sacar regalos. No pueden precisarse mejor las condiciones del hombre pblico inmoral y concusionario. A tan funesto per sonaje concedieron los herejes un talento superior y elevadas condiciones, contraponindole con Felipe II, celossimo ca tlico; y lo peor es que hayan aceptado semejante opinion algunos espaoles, cuyo escaso amor patrio les permite de primir al soberano que mayor gloria di nuestra nacin. No puede ser objeto de este libro el ocuparnos sobre los ma nejos que la poltica emple para suscitar al monarca de Es paa un rival formidable en su hermano D. Juan de Aus tria , sugiriendo ste ciertas aspiraciones que excitaron los recelos del primero. Juan de Escobedo, secretario del Consejo de Hacienda, ocup un destino importante, en el ser-

j1 ). Traduccin de una sociedad literaria , dirigida por D. Wenceslao Ayguals, impresa el ao de 1852 por dicho seor en su establecimiento de la calle de Leganitos, nm. 47. (2) Mnx. de la Biblioteca Real. 1203 , f. 269 vuelto, citado en dicha mniuria. Relazione delle cose de Spagna.

T M III. OO

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PARTE HISTRICA.

vicio de dicho Principe, llevando instrucciones con el fin de moderar impaciencias prematuras, y una ambicin inopor tuna y muy perjudicial para D. Felipe durante las agitacio nes polticas de Flandes; mas faltando lo que tanto se le haha recomendado, exalt la imaginacin de su seor con aduladores y quimricos proyectos. Escobedo en Madrid es tuvo igualmente desacertado, metindose con sobrada lige reza en los celos y disensiones de Prez con su compaero de despacho Mateo Vzquez; y un llev su atrevimiento hasta los asuntos privados de la princesa de voli, propalando ma liciosas interpretaciones sobre las visitas que reciba de P rez , y por su parcialidad en favor de ste contra Vzquez. Es indudable que la de voli favoreci al primero de ambos se cretarios , mas de aqu no debi Escobedo avanzar otras sos pechas , y fu mal diplomtico hablando sin reparo de un asunto que arruinaba el crdito de la Princesa: por cuyo mo tivo esta seora le despidi bruscamente de su casa cierto dia en que dicho hombre la indic, como hablillas vulgares, aque llas mismas voces que l haba extendido. Desde este suceso laenemistad del Secretario contra Escobedo tom grandes pro porciones , y la venganza del primero no se hizo esperar ( 1 ). El pblico se fij en Antonio Prez, indicndole como au tor de tan atroz delito, y su perfidia excusando el crimen con la voluntad del Rey, fu el mayor extremo que pu do llegar su atrevimiento. Acusar D. Felipe de la muerte de Escobedo suponiendo que la vctima proyectaba colocar en el trono D. Juan de Austria, fu invencin que ni el mismo Prez pudo creer; y no es mnos pueril que fundara

(1 ) Fueron hechos consignados en los autos que Fernando de Escobar, capellan de Antonio Prez, di un escudo de oro Miguel Bosque, uno de los asesinos, y que el mayordomo de Prez , que se llamaba Diego Mar tnez , entreg ttulos de alfrez Mexa, Enriquez , Rubio Insauste, m a tadores de Escobedo. Asimismo consta en el proceso , que Juan de Mesa, otro de los asesinos, fu despues colocado en las oficinas de la casa de Evo li .Algunos testigos declararon que la Princesa se manifestaba muy irri tada contra Escobedo. Beatriz de Frias manifest haber oido decir la Princesa: ......Que Escobedo era un deslenguado, que hablaba muy mal de las mujeres principales, y persuada los frailes, que iban predicar Santa Mara, dijesen palabras maliciosas que ella podan dar pesaadumbre.

CAP. L X V I. CAUSAS CLEBRES: ANTONIO PREZ.

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dicho cargo en la circunstancia de haber solicitado Escobedo el mando de una fortaleza que se proyectaba levantar en la Pea deMogro; deduciendo ser dicho castillo el apoyo de una sublevacin que se proyect favor de D. Juan de Austria, y que descubierto el plan, fu preciso matar su inventor Es cobedo. Cuentos muy vulgares fueron stos, que no es posible creyera Prez, y sin embargo, los acogi haciendo con ellos el fundamento principal de sus acusaciones contra el Rey (1). Autores imparciales, que escribieron despues de pasados los sucesos, y cuando D. Felipe reposaba en el panten del Es corial , dicen que la opinion pblica crey al Secretario muy culpable, acusndole de haber falsificado cartas del Rey, y como revelador de los secretos de su Gobierno (2). Y el acad mico anteriormente citado completa la descripcin moral de dicho personaje diciendo que era .....entusiasta, codicioso, disipador, violento, intrigante, indiscreto y corrompido...... Llev sus desrdenes una corte de apariencias severas; turb con sus agitaciones un Prncipe habituado una tranquila ^dignidad....... En la desesperada lucha en que le precipitaron sus excesos y sus faltas, despleg dotes de espritu tan va inadas , mostr tal energa de carcter, se vi tan oprimido, >f tan elocuente, tan pattico, que lleg ser objeto de los ms generosos sacrificios y de la simpata universal. Por ^desgracia, los defectos que le haban perdido en Espaa le ^desacreditaron en Iglaterra y en Francia, donde siempre l mismo comprometi hasta su desgracia, y muri en la pobreza y abandono (3). De este modo se nos describe el ca(\) Supuso Antonio Prez que form Escobedo el plan de colocar don Juan de Austria en el trono de Espaa, hacindole primero rey de Ingla terra, con ayuda de los catlicos de dicha isla, para despues traer sobre nuestras costas cantbricas una formidable escuadra inglesa, cuyo ejrcito desembarcara hallando el apoyo de los naturales y plazas fuertes, gober nadas por comandantes de su confianza, obedeciendo este fin la proyec tada construccin de un castillo en el Mogro. El plan era demasiado ab surdo, un cuando en l entrara levantar de nuevo las comunidades de Castilla; mas Antonio Prez as lo hizo constar en autos , motivando en di cho supuesto la muerte de Escobedo. (2 ) B la s c o d e L an\ : Ilist. ecles. y sec. de Arag., li b . V I , c . 6 . M i S a s a : Hist. de Esp., l i b . IX, c . 4 2 . Q c i n t a s a : Ilist. de Madrid . c . 32 d e l l i b . III. (3 ) M. Migxet : Metn. sobre Felipe II y Antonio P rez, traduccin de la Sociedad literaria.

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TARTE HISTRICA.

rcter de aquel atrevido palaciego, que calumniando su Rey, crey justificarse de un crimen ordenado impulsos de su venganza personal. Delito que l y sus criados prepararon,, ejecutndole asesinos buscados para dicho fin, quienes re compens liberalmente. Constan en el proceso, por declara cin de los mismos cmplices, algunos tratos y combinaciones acordadas contra la vida de Escobedo, en la casa y por los de pendientes de Prez. Su mayordomo Diego Martnez y el paje Enriquez declararon haber intentado envenenar Escobedo va rias veces, logrando en una de ellas comprometer su vida; y lo ms horrible del suceso fu la muerte dada por este motivo una esclava, que inocentemente pereci en la horca (1). Dichos criados aseguraron que haban obrado para complacer, y se gn las instrucciones de su amo, el cual emple vehementes persuasiones contra la irresolucin de Enriquez; y que viendo la inutilidad de los venenos, torpemente preparados, resolvi que se acabara con Escobedo de un modo violento, hacienda matarle estocadas. Conocida esta resolucin, ya nicamen te se pens en ejecutarla, y observando los pasos de la vcti ma, hallaron sus enemigos coyuntura favorable cierta noche en que se retiraba de su tertulia. Siete asesinos, convenien temente apostados en la plazuela de Santiago y por sus ave nidas, aguardaban Escobedo, y fueron siguiendo sus pasos hasta la parroquia de Santa Mara, en cuyas inmediaciones le acometieron cuatro, quedando tres de reserva. Todas las sos pechas recayeron sobre Antonio Prez , y la familia del muer to formul acusacin. El alcalde de corte Hernn Velzquez. form sumario, y pocos dias despues del lance, prestaba el acusado su declaracin, negando haber tomado parte en el suceso. Continu las diligencias con ms acierto el alcaldeAlvaro Garca de Toledo, hallando fundamento legal para dictar contra Prez y la de Evoli un auto de prisin, que se llev efecto en la noche del dia *2 de Julio de 1579, en 8 cerrando la Princesa en el castillo de Pinto (2)..
(1) Era la encargada de preparar la comida de Escobedo, y resallando sobre esta nocente criatura sospechas de haber dado el veneno su amo,, se la ahorc en la Plaza Mayor de .Madrid. (2) Los alcaldes de corte tuvieron jurisdiccin criminal en toda Castilla, y civil hasta un radio de cinco leguas desde el Palacio Real. Haba en Madrid cuatro alcaldes de corle.

CAP. L X V I. CAUSAS CLEBRES- ANTONIO PREZ. .

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No poda disculparse el atentado, un cuando aparecan graves faltas contra la vctima, por ..... haber cifrado y descifrado papeles tocantes su<cio, descubriendo secretos importantes..... si bien no fu esto lo que ms ofendi Fe lip e , por estar, ^segun dice D. Lorenzo (1) en el libro de este Prncipe prudente, enfadado y ofendido del difunto, por liaber tenido avisos de Italia, Flandes y otras partes, que persuada su hermano el Sr D. Juan de Austria casase con la Reina de Inglaterra, conquistase Argel Tnez, co ronndose por rey de cualquiera de estos reinos. Citamos Blasco de Lanuza nicamente para demostrar los proyectos que ocupaban Escobedo, pobre diplomtico, cuyas ilusiones no podan asustar D. Felipe. El secretario de D. Juan de Austria fu un torpe intrigante, muy poco temible por este plan, que lo ms, habra merecido el encierro de un casti llo; pero sus difamaciones contra la princesa de voli pudie ron hacerle objeto de particular venganza. Estuvo Antonio Prez detenido en casa del Alcalde, lo grando que se le trasladara poco despues su vivienda or dinaria , y continu en ella desempeando su cargo. El histo riador de Madrid, D. Jernimo Quintana, consigna este hecho diciendo: ..... Razones por cierto que manifiestan que no sin gran causa hizo S. M. demostracin semejante, si bien en sus principios no fu tanta que hubiese novedad en su oficio de secretario, pues despachaba estando preso como ntes de estarlo : visitbale el confesor del Rey, indicios de no haber en su gracia notable quiebra (2)..... Prez, sin embargo , abus de esta lenidad, pues instalado en sus habi taciones suntuosas no tuvo prudencia, y el juego que todas horas sostena, y la ostentacin de que se rode saliendo siempre por las calles acompaado de veintisiete pajes ar mados , su diaria presentacin y asistencia al teatro con mu chos amigos quienes pagaba las sillas, y el alarde que to dos los dias hizo de quebrantar su arresto, le perjudicaron. Un empleado sin bienes patrimoniales ni sueldo, que viva con esplendidez, nada tiene de extrao mereciera las acusa

(1) (2)

V a . d e r H a j j e n : Ilist. de Felipe II. f. 98. n Ilist. de Mad. , lib. III, cap. XXIII.

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PARTE HISTRICA.

ciones de cohecho y venalidad. Cargos que justificaron las de claraciones de personas respetables ( 1 ), resultando adems contra l graves sospechasJde complicidad en la muerte re pentina de sus dos confidentes La Era y Morgado. Sentenci se definitivamente la causa de concusion, condenndole devolver dentro de nueve dias al Real tesoro 12.224.793 ma ravedises , dos aos y ms de encierro, y ser despues des terrado por otros diez treinta leguas de la corte. Esta sen tencia, referente sus exacciones arbitrarias , no paraliz el proceso principal, que sigui tramitndose con actividad. Los alcaldes Garca de Toledo y Espinosa, dictaron auto de pri sin en la crcel pblica; mas el reo logr acogerse la parro quia de S. Justo, viendo el dia 20 de Enero de 1585 los al guaciles en su casa para cumplimentar dicha providencia, y fu preciso extraerle del templo con las formas legales. Al gunos de sus cmplices le delataron como principal instiga dor del asesinato, aunque l insisti en la negativa sufriendo los grillos y cadenas que se le pusieron : mas no pudo resistir la prueba del tormento, y confes haber dispuesto aquella muerte por graves razones de Estado. Declaracin que con firm despues en sus relaciones y en el memorial que present al Gran Justicia de Aragn. Sobre este hecho convinieron sus agentes principales Diego Martnez y Antonio Enriquez* viendo que ya era intil la negativa y disimulo. Termin por fin aquel clebre proceso, justificndose que la muerte de Es cobedo slo haba sido un acto de venganza por la maliciosa interpretacin que ste di las relaciones de Prez con la princesa de Evoli. Si Escobedo fu un calumniador de Doa Ana de Mendoza, bien cara pag su culpa; y si conse jero inoportuno, con la vida satisfizo el decoro de la dama lastimada por el oficioso pedagogo. Antes de sentenciarse el proceso de asesinato pudo el reo huir de su prisin, y aqu hallamos una dificultad que Ll rente no resuelve. Dice este crtico que Prez, sin haber con valecido del descoyuntamiento de miembros en que sali del

( 1) D. Luis de Overa, Caballero del hbito de Santiago; D. Juan Gaetan; D. Fernando deSols ; D. Rodrigo de Castro , arzobispo de Sevilla; el Conde de Fuensalida y D. Pedro de Velasco.

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potro, pudo fugarse de la crcel (1). El tormento se ejecu t el dia 23 de Febrero de 1590 , y en 18 de Abril siguiente huy de Madrid corriendo la pofta caballo hasta Calatayud. Fuerte constitucin debi tener aquel jinete, que hizo en pocas horas semejante correra, no habiendo restablecido sua miembros descoyuntados. Lo que entiende una imparcial crtica es que no hubo descoyuntamiento de huesos, ni fu tan fuerte la prueba del potro cuando en cincuenta y cuatro dias pudo el paciente (hombre dbil de salud segn todos sus bigrafos) restablecerse para correr en posta un largo cami no. Juan Francisco Mayorini le auxili, y arribaron al reino de Aragn, hospedndose en el convento de Dominicos de Calatayud. Diez horas despues lleg la rden de prisin, y para cumplimentarla se reunieron el alcalde D. Manuel Zapata, el Sr. de Ariza y el Teniente Gobernador con su acompaa miento de alguaciles. Defendieron Prez muchos caballeros aragoneses y los religiosos del referido monasterio, oponin dose todos su extradicin ntes de que la resolviera el Gran Justicia, quien segn fuero haba pedido amparo. En estas contestaciones pas el tiempo suficiente para que dicho
( 1 ) Refiere Quintana la fuga diciendo lo que sigue : Tena en esta sazn por crcel, con dos alguaciles de guarda, las casas de D. Benito de Cisnros, que son enfrente de la puerta principal de la iglesia de S. Salvador : los aposentos donde estaba correspondan otros, de que tena la llave un amigo de Juan Francisco Mayorini, genovs de nacin. gran familiar de Anto n i o Prez, con cuya ayuda intent su libertad ; entrbase ellos por otra calle ; con la continuacin de la amistad entr muchas veces en ellos , fin g i haberlos m enester, mir y consider la correspondencia de ellos, tuvo las llaves , vi las cerraduras del aposento que sala al del preso, que aun hasta en esto le favoreci el descuido de losque le tenan cargo. Es tas llaves impresasen cera procur se hiciesen en Alcal, no hall oficial que se atreviese hacerlas; ltimamente se vinieron hacer en Sigenza, y l determinar de poner en ejecucin su ausencia; y fu mrtes santo en la noche del ao 1590 : acomparonle Gil de Mesa, alfrez, hom bre determinado y de gran nimo, y Gil Gonzlez, estudiante , de no menor determinacin, y fu el que tuvo prevenidas las postas. Doa Juana Coello, sabedora de este trato, como tena licencia de dormir con su mari c o , saliemb mircoles santo por la maana del aposento, rog los guardas que no le despertasen , por fingir que haba estado indispuesto la noche ntes: por lo cual no es hizo novedad la tardanza , hasta que el silencio del aposento les avis del engao , delito que consigo suele traer la discul p a y muy de ordinario el perdn. Lib. 111, cap. XXXII.

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magistrado supiera la ocurrencia, inmediatamente mandase conducir el fugitivo Zaragoza; rden que D. Juan de Lu na, barn de Purroy y miembro de la Diputacin permanen te del reino . cumpli auxiliado por una fuerza de arcabuce ros. Concedise Prez el privilegio de los manifestados, que solicit desde Calatayud, y fu encerrado en la crcel llama da del fuero, donde nicamente poda juzgarle el Gran Justi cia. Ni al mismo Rey era permitido violar semejante privile gio, pues aunque nombraba los jueces, no estaba en sus atri buciones el deponerlos, ni suspender el ejercicio de dicha magistratura, que dependi exclusivamente de las Crtes, y era una importante garanta de las libertades aragonesas ( 1 ). Jueces reales administraban la justicia en dicho reino, mas el procesado tena derecho de apelar ante el Justicia mayor de las decisiones inferiores, exceptundo los asuntos privativos del Santo Oficio. En dicho tribunal se volvi ver la causa formada contra Prez. Acusle el fiscal D. Jernimo Prez de Nueros por la muerte de Escobedo, infidelidad en el desempeo de sus destinos, alteracin de algunas cartas reales, revela ciones de secretos del Estado, y asesinato de su astrlogo Antonio de la Era; cuyos delitos se justificaron nuevamente, y el mismo reo confes alegando para su defensa rdenes re servadas del Monarca , pero mandatos verbales y sin otra prue ba que su dicho. Al mismo tiempo el Santo Oficio de Zaragoza recibi una denuncia en debida y legal forma, acusando Prez de indi ferentismo religioso manifestado ante sus visitantes y en es critos autgrafos que se presentaron. Los Inquisidores no pu dieron desestimar esta delacin que vino complicar la cau

(i) Despues jas <4 Rey con la cabeza descubierta juraba los fueros de Aragn, le diriga el Gran Justicia las siguientes frases: *.... Nos, que va hemos tanto como vos, y que podemos ms que vos. os hacemos nuestro >Rey; con la condicion de que respetaris nuestros privilegios, si no n.* fe igual importancia eran los fueros que aseguraban otras muchas pro vincias de Espaa una verdadera libertad. Hoy esta consiste en perseguir la Iglesia catlica, vejndola de muchos modos despues de haSerladespo jado , y dando derecho al mal en todas sus repugnantes manifestaciones; y si la patria se halla envuelta entre calamidades y miserias y gime bajo el yugo de intolerable despotismo, en cambio sus liberales opresores de voran famlicos un presupuesto fabuloso.

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sa tramitada por el Gran Justicia, deplorando la nueva des gracia que todos teman se acarreara el procesado al obser var sus imprudentes conversaciones con las personas que le visitaban, y precipitacin para escribir papeles sin reparo en la significacin de los conceptos , cuando' stos podan lograr le el nteres de sus oyentes lectores. En aquella poca An tonio Prez haba extraviado sus creencias cristianas, bien por la disipacin de una vida poco escrupulosa, acaso por el despecho que le inspiraban sus desgracias y perdido favor del Rey, ms probablemente por la lectura de los escritos lu teranos que llegaron sus manos. Entre tanto los alcaldes de corte Gmez y Rodrigo Vzquez sentenciaron el proceso principal de Madrid en 1. de Julio de 1590, condenndole pena de muerte y prdida de bienes. El Marqus de Almenara, D. Iigo de Mendoza, sostena en la capital de Aragn los derechos del monarca sobre nom bramiento de vireyes sin sujetar la eleccin los naturales de dicho reino. Exigi adems de la Diputacin permanente la entrega de Prez como reo de delitos exceptuados del de recho de manifestacin. Segn el fuero deban someterse los ministres reales aquellos procesados que lo fueran por delitos de lesa majestad contra el Estado, y por concusion, de biendo ser entregados al tribunal que llamaban de la Encues ta (1) con prdida de fuero. En el caso ltimo se hallaba P rez condenado por sentencia judicial la devolucin de fuer tes sumas al erario. Almenara reclamaba con justicia y den tro de la prescripcin foral, mas hubo medio fcil de burlar su celo extraviando el criterio pblico. Uno de los agitado res mas furiosos fu el zapatero Gaspar Burees, que capita neando cierto grupo de sublevados acometi la casa de Al menara. Caballeros tan principales como los Condes de Morata y Sstago, los Barones de Barbles y Heredia y otras perso nas distinguidas se unieron los enemigos del Monarca. Entre tanto Burees con su gente sitiaba la vivienda del Mar qus, pero cuando principiaban a derribar la puerta , se pre sent el Gran Justicia con sus maceros y asesores; y para cal mar aquel pequeo motin, que algunos soldados habran des

(1)

De averiguacin pesquisa.

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hecho , se introdujo en la habitacin y prendi su dueo, cuya persona sac imprudentemente la calle para conducirla con todo aparato la crcel pblica. Circunstancia que apro vecharon los sicarios, hirindole gravemente junto la puerta de la Seo. El desgraciado Almenara, vctima de la impruden cia del Justicia, vivi en la crcel vieja pocos dias , pues fa lleci de sus heridas. Dice Blasco de Lanuza (1): .... Era hombre maoso y as tu to Antonio Prez, y tuvo necesidad de grandes invenciones y trazas para librarse........Bien se vi en este sujeto lo que puede la elocuencia, y que cuanto es de provecho acompaada de virtud y justicia , es de muy grande dao si va desnuda destas circunstancias. Y efectivamente, aquel diestro palaciego persuadi al pueblo de Zaragoza que peli graban sus libertades, y de este modo se convirti en agita dor secreto de unas turbas ignorantes, que creyeron identifi cados sus derechos con la seguridad del preso. Asegura un respetable historiador (2): ..... La mayor parte de la ciudad se hallaba habitada por una turba de hombres de campo, gente feroz en fuerzas, insolente y ajena toda razn. Nada ms fcil para tan hbil intrigante, como el agitar hombres de semejante condicion. El escritor que se ha citado consigna los siguientes ju icios, formados sobre Prez por la opinion pblica de sus contemporneos : ..... Corra la voz de que haba pervertido con malos consejos D. Juan de Aus tria , fomentando sus ambiciosos deseos de reinar con mucho disgusto del rey D. Felipe........Aadan otros que Antonio Prez habia interpolado las cartas del R ey, que se acostumbran escribir en cifra, y que haba revelado los secretos del Estado....... Decan tambin que el Rey haba manifestado que era el hombre ms perverso de todos, y que haba cometido contra l tales delitos y maldades, cuales no haba cometido ningn otro sbdito con su prncipe, y que convena ocultarlas en el silencio, para que su publicidad no per judicase la fama de muchos. Despues de referir la fuga del Secretario y su acogimiento los privilegios de Aragn,

(1) (2)

Hist. ecles. y seo. de A ra g n . t. II, lib. II, c. 8. MiSana : Hist. de Esp., lib . IX , c. 12.

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y que el Marqus de Almenara perdi la vida por exigir la entrega de este preso para devolverle inmediatamente Ma drid, aade sobre aquellos sucesos dicho historiador: Este hecho , como contrario los fueros y la pblica libertad, lo llev muy mal la plebe, que ya se haba irritado contra Almenarapor el pleito que segua, que les pareci injusto. De aqu se origin, que habindose sublevado, le maltrat y encarcel, ntes que pudiera ser socorrido , acusndole de que haba quebrantado las inmunidades de la Nacin; y de all poco tiempo muri en la crcel, ms por el dolor de la ignominia, que por las heridas que haba recibido. Las pre tensiones de Almenara no salieron del terreno legal, ni su dictmen, ms mnos exacto, debi reputarse como contra fuero, supuesto que s^ fundaba en razones, y no hizo uso de la fuerza. Las inmunidades aragonesas slo podan quebran tarse por medios violentos, y de ningn modo exponiendo tranquilamente conceptos opinables, pues el fuero no prohibe los hombres discutir su inteligencia. Habiendo ejercido este derecho el Marqus, defendiendo las prerogativasreales, al gunos desalmados le mataron, pretextando causas que no existan. La verdad es que Almenara demostr la improce dencia de los autos incoados por el Justicia de Aragn, ante cuyo tribunal interpuso acertadas reclamaciones, y conocien do Prez el peligro, se vali de sus agentes , para promover un motin que le librara de enemigo tan peligroso. Por este medio pudo evitar el procedimiento judicial que deba seguirle el Regente de dicha Real Audiencia, no por criado del Rey, como dice Llrente, sino por infidelidad en el desempeo de cargos pblicos, delito sometido segn fuero al juicio de la Enquesta. Saba el reo un medio seguro de evitar nuevos procedi mientos jurdicos, y hasta de imponerse al mismo soberano, amenazando revelar asuntos de gobierno cuidadosamente re servados ; y esta amenaza dirigi al desgraciado Almenara y D. Andrs Cabrera y Bobadilla, arzobispo de Zaragoza, los cuales dieron al monarca noticia del abuso de confianza que el preso intentaba hacer, alegando en la causa ms de lo que su lcita defensa exiga. Hablaba Prez con excesiva li gereza de sus revelaciones, asegurando cuantos le visi taban que por su medio se sabran los fines de la poltica de

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nn monarca ingrato los servicios que durante muchos aos le haba prestado. Enterado el Rey juzg necesario ter minar un asunto del que podan resultar graves inconvenien tes para la pblica administracin, conociendo la facilidad con que su antiguo Secretario descubra importantes secre tos del Estado. As es que en *2 de Setiembre firm una 0 Real cdula, que el Gran Justicia no tom en consideracin, siguiendo el proceso ante su tribunal, aunque resultaba im procedente, segn fuero, la continuacin de las actuacio nes , porque dicho escrito era una acta legal de desistimien to por parte del soberano. D. Felipe II, lleno de pruden cia y magnanimidad, sacrific su particular agravio los intereses pblicos, mintras que Antonio Prez le difam, y sin reparo ni patriotismo publicaba cua&to saba sobre la go bernacin del reino, de cuyas revelaciones imprudentes te mi el Rey fatales consecuencias, prefiriendo por esta ra zn el sobreseimiento ntes que perjudicar los intereses de la patria. El Gran Justicia no comprendi miras tan elevadas, y siguiendo las actuaciones, cometi adems grave desobe diencia sobre un asunto en que se inutilizaban grandes pro yectos, descubriendo planes polticos, cuyo buen xito de penda de la reserva. Mas el Secretario infiel todo lo pospuso su venganza y ambicin, y Lanuza nada vi ms all de su cdigo foral. El primero por su perfidia, y el segundo cau sa de un celo exagerado y limitados alcances, contrariaban la profunda poltica dl Rey de Espaa. Tiempo es ya de exa minar el papel que en este asunto hizo la Inquisicin; pero ntes consignaremos el siguiente fragmento del acta que fir m D. Felipe II, como prueba del sacrificio hecho en aras del bien pblico: Aun cuando en estas, como en todas las demas circuns tancias, no me haya guiado otro objeto que el bien general. que busco y procuro, etc.; no obstante , como abusando Prez de esto, y temiendo en el suceso, se defiende de manera que para responderle sera necesario tratar de negocios ms agraves de lo que se sufre en procesos pblicos, de secretos que no conviene anden en ellos, y personas cuya reputacin y decoro se debe estimar en ms que la condenacin de Prez, he tenido por ms conveniente no proseguir en la audiencia del

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Justicia de Aragn su causa, que tratar de lo que aqu apun t o . Aseguro que los delitos de Antonio Prez son tan grandes, cuanto ningn vasallo los hizo contra su Rey y Seor; as en la circunstancia de ellos, como en la coyuntura, tiem po y forma de cometerlos. He querido que esto conste en el presente desistimiento, fin de que en ningn tiempo, la verdad que siempre he protegido , y debo proteger comoRey, reciba ningn ataque. As, pues, abandono la acusacin criminal intentada en mi nombre contra Prez, quedando* salvos ilesos los derechos que me pertenez c a n , etc. (1 ).
(i) Frag. del proc. inser. en 3a Mein, de M. Mignet, citada anterior mente.

CAPITULO LXVII.
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Motivos que tuvo la Inquisicin para procesarle. Mandamiento de prisin. Consltalo Lanuza con sus tenientes y acuerdan la entrega del reo. Un motin popular impide la extradicin de Prez de la crcel de los ma nifestados.Nuevo mandamiento del Sanio Oficio.Los tenientes del Gran Justicia, sus letrados, diputados y jurados acuerdan obedecerlo. Promueve Prez nuevas agitaciones.Huye de Zaragoza.Se refugia en el Bearn. Sus tratos con los herejes.La Inquisicin forma y seatencia el proceso. Confunde Llrente los procesos polticos con los del Santo Oficio.Antonio Prez en Londres. Contrae amistad con los pro testantes.Recibe una pensin de la reina Isabel y otra de Enrique IV de Francia. Revela los planes secretos del Gabinete de Madrid. Foija calumnias contra Felipe IL Retrase de Pars.Sus relaciones con el obispo Sosa.Reconoce sus extravos y obtiene absolucin de las censuras eclesisticas. Solicita rehabilitarse por nuevo proceso.Muere arrepen tido.D. Gonzalo Prez activa el proceso. Sentencia favorable del tri bunal de la Inquisicin.

L Rey ms fuerte de Europa sosteniendo por los trmites legales ante el Gran Justicia una con troversia contra su infiel Secretario, ofreci ad mirable ejemplo de respeto los fueros aragone ses, mientras se ejercieron pacficamente: mas aquel Monarca poderoso renunciando su justo derecho por no perjudicar los intereses de la pa tria, ha legado la posteridad un ejemplo bien he roico de abnegacin. El acta de desistimiento que D. Felipe II firm, revela fielmente las condicio nes de ambos personajes; uno sacrificando sus agravios las conveniencias del bien pblico, y el otro dispuesto revelar los secretos del Es tado por sentimientos de venganza y egosmo. Antonio Prez estuvo muy distante de las elevadas condiciones de su amo, y aunque de claro entendimiento, manifest en su desgracia

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ms sentimentalismo que grandeza. Las glorias de sus buenos tiempos y una vida pasada entre el tumulto de placeres, in trigas cortesanas y cbalas polticas, haban exagerado su presuncin, que pretendi remontar sobre la moral, llegando erigir su criterio en regla nica infalible de conducta, y segn este principio llev efecto la muerte de Escobedo. Los escritos luteranos llenaron de dudas su entendimiento, y una desoladora vacilacin le impuso el escepticismo crtico de que abusaba imprudentemente en escritos y conversacio nes. Aconsejronle amigos verdaderos que moderase los arre batos del despecho, pues vean formarse en su dao una terri ble nube de persecuciones y desgracias. Teman que tantas impiedades y blasfemias fueran delatadas al Santo Oficio, mas nada poda contener su mordacidad, no hubo consuelo para su desesperacin ni remedia que mitigara sus dolores. Elocuente despecho revelan sus escritos impregnados de in teresante aticismo, superior todos los deberes, miramientos y respetos, mas agravando su mala situacin, supuesto que le hicieron merecedor de un proceso por motivos de fe. No tardaron, pues , en realizarse los pronsticos, recibin dola Inquisicin denuncias que si al principio desestim, tuvo por fin necesidad de tramitar vindolas en forma legal y pro badas con testigos y escritos autgrafos, en que su autor no haba escaseado las proposiciones censurables. Diez personas que le trataban familiarmente declararon las conversaciones impas de Prez y Mayorini, los cuales sin recato alguno ha can gala de sus relaciones con los calvinistas domiciliados en el Bearn, sosteniendo correspondencia contra la poltica de Espaa y sus doctrinas ortodoxas (1). Aquellos hombres indiscretos comentaban aplaudiendo estos escritos, por cuyo motivo escandalizados muchos visitantes renunciaron su amistad, no pudiendo tolerar las alabanzas que pblicamente se daba al calvinismo durante aquellas horas en que multi tud de amigos concurran para hacerle ms llevadera la ocio sidad de la prisin. El tribunal del Santo Oficio form las di

(1) Entre otras declararon su mismo criado Diego Bustamante y Juan de Basante, profesor de latin en Zaragoza. Oyse adems D. Juan Luis de Molina y Antonio de la Almenia , con otros seis testigos.

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ligencias indagatorias, resultando procedente su traslacin la crcel secreta; mas ntes de llevarla efecto remiti los autos al Consejo Supremo , y este centro de justicia, presi dido por D. Gaspar de Quiroga, los pas su calificador fray Diego de Chaves, hombre conocido por su virtud, sabi dura y justificacin, y completamente ajeno los nego cios diplomticos intrigas de la corte. Examin Chaves la denuncia y justificantes, reparando que eran muy dignos de censura ciertos conceptos consignados en diversas cartas y representaciones autgrafas de Prez. El calificador juzg blasfemos impos muchos pensamientos del gnero siguien te: .....Parece que Dios duerme en estos mis negocios, y si Dios no hiciese milagro en ellos , estara cerca de perder la fe.....Reniego de la leche que mam y esto es ser cris tia n o!.... Descreera de Dios si esto pasase as..... Por este rden consign aquel escritor precipitado otros conceptos en que revelaba su escasa fe; y no mayor respeto demostr al Ser Supremo segn la estpida blasfemia que revelan estas frases .....Si Dios Padre se atravesara en medio le llevara las narices, por haber permitido, etc. Un eclesistico tan bueno como Diego Chaves no poda disimular este lenguaje y otras muchas formales herejas. El destituido Secretario culpaba de su desventura al Omnipotente, escribiendo: .....Debe ser burla esto que nos dicen de que hay Dios : no debe haber Dios. Y para que su calificacin de impiedad fuera indudable repeta : Muy al cabo traigo la fe..... La prueba testifical de la denuncia justificaba que Prez y Mayo rini tenan costumbre de jurar ca la paso en sus conversa ciones ordinarias, y que pronunciaban frecuentemente en italiano cierta blasfemia tan horrible, que no podemos con signarla escrita. Segn las instrucciones quedaban sujetos formacin de casalos blasfemos sangre fria y por costum bre , y en este caso estuvo Prez que discurri un modo es pecial de ofender Cristo y su Madre de la manera ms repugnante y obscena. Muy grave adems era el cargo trein ta y dos sobre las relaciones del acusado con su escribiente, joven de quince aos, consignando actos de un gnero que sus defensores pretendieron disculpar con la licencia introdu cida en la corte por el influjo de las costumbres italianas. El Consejo examin los autos que comprometan igual

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mente Mayorini, y en vista de la*censura suscrita por el comisario calificador, las devolvi aprobando la prisin que haba dictado este tribunal. Mediaron personas amigas, que deseando evitar un tumulto propusieron Prez abjurase, en cuyo caso proceda el sobreseimiento de la causa, mas opuso una formal negativa. Entonces considerndole como pertinaz, se expidi el mandamiento en 24 de Mayo de 1591, que deca lo siguiente: Nos los Inquisidores contra la hertica pravedad y apostasa en el reino de Aragn mandamos vos Alonso de Herrera y Guzman, alguacil de este Santo Oficio, que prendis el cuerpo de Antonio Prez, secretario que fu del Rey nuestro Seor, dondequiera que lo hallredes, aunque sea en iglesiao monasterio, u otro lugar sagrado, fuerte, oprivilegiado : y as preso y buen recaudo le traed las crceles de este Santo Oficio, y le entregad al alcaide de ellas, al cual ^mandamos le reciba de vos por ante uno de los notarios del secreto.....etc. Dado en el Palacio Real de la Aljafera de laciudad de Zaragoza, etc.L. Molina de Medrano.Doctor Antonio Morejon.L. Hurtado de Mendoza. En iguales trminos se dict otra rden de prisin con tra Mayorini, quien tampoco haba querido retractarse. Un alguacil, acompaado por ocho familiares , present los man damientos al Gran Justicia, llevando al mismo tiempo dos coches para conducir los presos la Aljafera. No quiso por de pronto Juan de Lanuza obedecer dichos mandatos, ni con sentir la traslacin de los reos sin consultarla con sus te nientes y letrados Jernimo Chalez, Martin Bautista de La nuza, Juan Gase, Juan Francisco Torralba y Gerardo Clavera. Deliberaron 'sobr el asunto conviniendo todos en la procedencia y perfecta legalidad del auto y mandamiento expedido para su cumplimiento, supuesto que los fueros no tenan validez en las causas referentes la fe segn la juris prudencia usual y opinion de autores respetables : ..... Tanta quippe estpietas et christiana religio Corone Aragonum, ut in rehusad jidem expeciantibus, nostrates uti nollunt, atque rnnquam utuntur lber tate villa: sed prov, t rationi consentaneum est, sanctam Hdem catolicam mnibus rebvs corporeis atque caducis
TOMO III.

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antepommt, etpotius ducmit pnvilegiorum , libertahm ac f o romm jacturam facer e, quam si mi mnimum detrimentum capiat ortodoxa religi ( 1 ) .

Obedecise la segunda intimacin, y estaban ya los reos fuera de la crcel de los manifestados para dirigirse la del Santo Oficio, cuando fu preciso hacerlos retroceder; porque dieron sus amigos voz de contrafuero , y turbas bien diri gidas , sitiando la Aljafera, queran derribar las puertas para hacerse dueos de los presos y ponerlos en libertad. Opusironse al intento los inquisidores Molina de Medrano, Mendoza y Morejon, un exponiendo su vida , que hubieran perdido sin la prudente intervencin del arzobispo D. Andrs de Bobadilla, del virey obispo de Teruel D. Jaime Jimeno, del duque de Yillahermosa, y de los condes de Aranda y de Morata, auxiliados por otros caballeros y personas de presti gio en la ciudad. Cedieron los inquisidores la intervencin de dichos personajes, quienes contuvieron las turbas fren ticas, cuando ya haban puesto fuego al edificio en que los jueces se hallaban encerrados. Los condes de Aranda y Mora ta se hicieron cargo de los reos, volvindolos la crcel del fuero, con aprobacin y aplauso de aquellos sediciosos; y se apacigu el tumulto viendo sus promovedores Prez y Ma yorini nuevamente bajo la salvaguardia del Gran Justicia. Consigna este suceso el historiador Blasco de Lanuza escri biendo lo que sigue: ..... Decan los fautores de Antonio Prez (que eran tres cuatro caballeros imprudentes, y alguna gente de la plebe) millares de mentiras para conmo v e r y alborotar al pueblo....... Al fin pudieron con el vulgo tanto las palabras de estos hombres, que se alborot de manera, que sbitamente, con el primer mpetu de clera, sin aber precedido junta ni confabulacin alguna, se conmo vieron muchos, gritando libertad, etc. etc. (2). Tales fue ron los sucesos ocurridos el dia 24 de Mayo de 1591 por las instigaciones de los presos. Prez , hombre elocuente y correcto escritor, compuso (y repartieron sus agentes) diver sos papeles, censurando los Inquisidores y al establecimien

(1 )

M a rt. d e l V illa r

(2)

: De innata fidelitate Aragonum. Hist. ecles., lib II, cap. 16.

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: ANTONIO

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to en el reino de unos tribunales, que supona opuestos sus fueros, cuya conservacin juzgaba incompatible con aqu llos. Excitaba, por consiguiente, la defensa de las libertades pblicas, censurando la debilidad del Gran Justicia, sin per donar los abogados, que calific de desleales. Su odio con tra stos provino de haber dicho en sus informes que poda el Santo Oficio, en causas de su competencia, suspender el dere cho de manifestacin, y que los lugartenientes del Justicia estaban obligados entregar los presos. Entretena Prez muchos ratos de ocio formando planes absurdos con el exclu sivo fin de vengar su resentimiento contra D. Felipe, cuya monarqua soaba en destruir por medio de una liga entre In glaterra y los estados de Italia, asegurando en el trono de Francia al prncipe de Bearne Enrique IV , y deshaciendo la unidad poltica de Espaa. Con tan siniestro intento escribi sobre la posibilidad de erigir una repblica en Aragn . como las de Venecia y Gnova, pues deca que no era justo ni po sible fuese D. Felipe rey de dicha Corona sin respetar los fue ros , y que desde el dia en que los viol haba perdido sus de rechos la monarqua aragonesa, aadiendo que observado el rgimen foral exactamente, y aplicadas sus consecuencias al gobierno de los pueblos, quedaba de hecho establecida la repblica. Por fallecimiento de D. Juan de Lanuza se confiri su cargo un hijo suyo, del mismo nombre. Supo ste que el Santo Oficio haba expedido nuevo mandamiento recla mando los presos, y queriendo asegurarse, consult el asunto con D. Juan de Luna y Miguel Turlan, diputados del Teino. y con los dos jurados Bucle de Metelin y Lzaro de Orera. Estudiaron de nuevo el dictmen los letrados, convi niendo todos, tanto el nuevo Gran Justicia, como sus tenien tes los diputados del reino y jurados de Zaragoza, en la per fecta legalidad de dicha reclamacin, y por consecuencia, adoptaron nuevamente el dictmen de los abogados sobre el derecho con que insista el Santo Oficio en apoderarse de los reos. As es que no hubo dificultades contra el tercer manda to que Lanceman de Sola. secretario de la Inquisicin. notifi c al Justicia y sus tenientes el dia 24 de Setiembre. En su vista, el lugarteniente Gerardo de la Clavera, prece dido de sus maceros y de los diputados Luis Snchez Cucan-

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da y Miguel Turlan, con el jurado Iigo Bucle de Metelin, acompaado igualmente por maceros, salieron del palacio de Justicia, y llegando la crcel de los manifestados, ejecuta ron la extradicin de sus intrigantes huspedes, ponindolos en poder del alguacil de la Inquisicin Alonso de Herrera en el mismo 24 de Setiembre de 1591. No por este contratiempo se crey perdido Antonio Prez, pues tena buenos emisarios, que saban defender su causa soliviantando la gente popular ms abyecta y feroz. As es que, prevencin, sabiendo la insistencia del Santo Oficio, se haban reunido en la casa de D. Juan Torrellas el barn de Biescasy D. Diego Heredia , para determinar los medios con que apoderarse de los presos, y acordaron reproducir el ante rior tumulto con las gentes que tenan ganadas. Gil de Mesa, Francisco Ayerbe, y los criados de D. Diego de Herrera, for maron el primer grupo, que vociferando contra imaginarios desafueros , aument fcilmente su nmero con personas uni das ellos sin otro exmen, por compromiso personal. Di rigise aquella turba sediciosa la crcel de los manifesta dos , y llegando en el momento de la extradicin, dispersaron las comitivas del Lugarteniente, Diputados, Jurados, ma ceros y alguaciles , y derribando las puertas penetraron den tro, poniendo en libertad sus protegidos. Salvronse los guardianes y carceleros, huyendo por los tejados hasta el pa lacio del Justicia mayor, mintras que por otra parte se halla ban acosados el Virey con su comitiva y los jueces y otros diputados, que hubieron de fortificarse dentro de una casa. Dueos quedaron del campo los revoltosos por la retirada de las tropas despues de alguna escaramuza y el cobarde retrai miento del vecindario tmido y pacfico : entonces, crecien do su osada , quisieron matar las autoridades quemando el edificio en que se refugiaban. Comprendiendo stas imposible la resistencia, derribaron una pared para ganar la vivienda de Villahermosa, sitio muy fuerte, donde hallaron seguridad completa. Estos fueron los sucesos de aquel dia, en que cier tos'agentes de Prez , amotinando lo ms ignorante crimi nal de la poblacion, cometieron atropellos y violencias de todo gnero, matando Juan de Palacios, Luis Moreno, Juan de Sala y varias personas principales. Aprovecharon los presos aquella coyuntura para refugiar-

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se en Francia por Roncesvalles; pero no pudiendo atravesar la frontera, que estaba muy vigilada, regresaron Zaragoza se cretamente el dia 2 de Octubre. Ms afortunados fueron en la segunda evasin, logrando penetrar en las tierras del Bearne y ponerse bajo el amparo de la princesa Catalina de Borbon, hermana de Enrique IV. La temeridad de Antonio Prez lleg hasta solicitar de esta Princesa fuerzas militares que invadie ran el territorio aragons, distrayendo sobre dicho punto el ejrcito con que D. Alonso de Vargas amenazaba ocupar Zaragoza, y dando tiempo para que los conspiradores hi cieran la sublevacin general del Reino. Esperaba el intri gante, que ocupado Vargas en la frontera, descuidara lo interior, para que de este modo no sufrieran los sublevados activa persecucin; y se prometa concluir aquellos trastornos por medio de un convenio en que fuese abolido el Santo Oficio y tolerado el culto protestante (1). Acogi Catalina el pensa miento , y sus fuerzas militares pasaron los Pirineos princi pios de Febrero de 1592, ocupando Sallen, el valle de Tena, y paso de Santa Elena, y saquearon Biescas y otros lugares iglesias, que incendiaron , porque los invasores eran hugo notes. Tropas que destac Vargas , y las gentes de Huesca y Jaca, rechazaron prontamente la invasin , quedando desba ratados los planes polticos que haban confeccionado Prez y su consejero Mayorini. Consigna nuestro historiador Miniana un hecho que prueba la prudencia de D. Felipe II en aquellas circunstancias (2): ..... A la verdad, en las rdenes que haba dado D. Alonso de Vargas, comandante del ejrcito, le ^mandaba que no se encarnizase ni trabase pelea alguna con la multitud , aunque fuese provocado hacerlo ; que no ma ta se los que se le opusiesen , y que slo los atemorizase conel estruendo de la artillera; y que finalmente, se abstu v iese de las armas todo cuanto le fuese posible. Dice el mismo autor sobre la solucion de aquella loca empresa (3): .....Armronse los montaeses tumultuariamente para resistirlos, y tuvieron algunas peleas. Acudi lugo Vargas con un ligero escuadrn de soldados, y mataron algunos
(1) Asi apareci en el art. 17 de su acusacin. (2) Hist. de Esp , lib. IX , cap. 13. (3) Id. id.

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PARTE

H ISTRICA.

rebeldes, otros hicieron prisioneros, entre los cuales Jaime Lanuza y Francisco Ayerbe pagaron con las cabezas la pena desu rebelin. Los demas se ignora quines eran. Blasco de Lanuza confirma la noticia de las relaciones, que Prez tuvo con los amotinados , diciendo: '<..... Las cabezas de los sediciosos se pasaron Bearne, en donde estaba la que lo haba sido de su perdicin, Antonio Prez, y los ademas, arrepentidos y corridos de su locura, que tarde la re conocieron (1). Y despues aade el siguiente juicio sobre el hombre cuyas intrigas y egosmo tantos desastres haba oca sionado: Quiso, en fin, Antonio Prez acabar de perder aquellos hombres , no contentndose con la libertad de su apersona, sin la prdida y precipicio de los que tanto bien le hicieron costa de sus vidas y sus almas. Las negociaciones de Prez con los protestantes bearneses no demostraron talento diplomtico, y ms bien fortuna que destreza tuvo para librarse de D. Felipe y burlar al Santo Oficio. Con mayor habilidad obr el Monarca, pues dice el historiador citado: ..... El rey D. Felipe, como tan entrega ndo las obras de piedad, envi Zaragoza D. Gmez de Velasco con treinta mil ducados, para que los emplease en doatar doncellas, socorrer pobres y otros objetos semejantes. De esta suerte di gracias Dios aquel piadoso prncipe por ahaberse apaciguado el tumulto (2). La Inquisicin de Zaragoza continu el procedimiento em pezado contra Prez, quien su fuga constituy en rebelda, siendo preciso juzgarle bajo de este concepto. No cuid el reo de su defensa, ni quiso enviar al tribunal una retractacin de aquellos pensamientos que por descuido, ignorancia despe cho haba consignado en sus escritos. Justificronse los car gos de la acusacin con autgrafos que revelaban sus creen cias errneas, y una prueba testifical evidenci las im piedades y blasfemias que frecuentemente usaba en sus con versaciones. El procedimiento concluy con cierta sentencia definitiva, y procedente segn resultado de los autos , en que se declar Antonio Prez .....convicto de hereja ^ perti-

(1) (2)

Hist. ecl. y civ. de A rag., lib. II, cap. 25. Ulmana : Hist. de E sp., lib X , cap. II.

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naz, fautor y encubridor de herejes, que haba incurrido en excomunion mayor, por cuyo delito, y vista su contumacia, se le sentencia ser relajado al brazo secular .... cuyo cas tigo, acordado en 7 de Setiembre de 1592, se consult al Consejo con remisin de autos, los cuales, en 13 de Octubre siguiente, volvieron aprobados Zaragoza; y en su vista, el tribunal pronunci el dia 20 de dicho mes la sentencia defini tiva, condenando Prez y Mayorini, sin perjuicio de oir sus descargos cuando se presentaran, mas entre tanto fu nece sario cumplirla, entregando sus estatuas la justicia secular para su quema, y que segn las leyes, perdieran sueldos y honores. Es preciso advertir que dicho auto salieron muchos delincuentes sentenciados por otras causas, aunque del mis mo gnero. Hicieron todos abjuracin pblica de sus errores; pero como en aquellos motines, adems de los delitos perte necientes la jurisdiccin del Santo Oficio, hubo excesos de toda clase, fu preciso relajar algunos delincuentes la po testad civil, y sta impuso la pena de muerte seis por ase sinato, y envi otros galeras. Esto es lo que resulta del proceso y cuanto refieren crni cas contemporneas, que Llrente no respeta, emitiendo su arbitrario juicio contra la autoridad de Argensola, Blasco de Lanuza, y Amles de Zurita, cuyo testimonio invocamos sin odio ni aficin al Santo Oficio , y nicamente por respeto la verdad. Mas el crtico historiador de la Inquisicin confunde los procesos polticos con las causas que sta form: y supone falsamente que el fin trgico de D. Juan Lanuza, del duque de Villahermosa, de los barones de Barbles , Purroy , Gurrea Biescas y Sietamo, y de D. Antonio Ferriz deLizana , D. Juan de Aragn , D. Francisco Ayerbe, D. Dionisio Prez de S. Juan y otras personas nobles y del estado llano, fu debido senten cias del Santo Oficio, que los juzg como impedientes de su autoridad. La verdad histrica es que D. Gmez Velazquez, ca ballero de la rden de Santiago, fu nombrado comisario regio para castigar los jefes de la insurreccin dominada por el general D. Alonso de Vargas. Form Velazquez procesos en que no tuvo intervencin el Santo Oficio, resultando de ellos las ejecuciones indicadas, as como las de Lanuza en 20 de Diciembre de 1591 y demas sujetos quienes Antonio Prez comprometi con sus intrigas. El conde de Aranda, preso en

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19 de Diciembre de 1591, falleci de muerte natural, halln dose libre en Alaejos el dia 4 de Agosto de 1592. D. Francisco de Aragn, duque de Villahermosa, haba ofrecido al Gran Justicia sus auxilios para resistir al ejrcito Real, y Aranda tom parte muy activa en los acontecimientos, no slo cons pirando contra el Gobierno, sino proponiendo el acuerdo de la resistencia militar las disposiciones del Jefe del Estado. Concluy su misin el comisario regio con el indulto que el Rey concedi en 24 de Diciembre de 1592 todos los procesa dos (I), exceptuando algunos de dicha gracia, contra los cuales procedi el senador Lanz, siendo el xito de sus sen tencias las ejecuciones de los reos juzgados segn el fuero de la manifestacin, que reclamaron como aragoneses; y esto prueba que el Santo Oficio no pudo tener intervencin sobre dichas causas. Los sentenciados por el juez secular Lanz fueron D. Juan de Torrellas , D. Pedro de Bolea, D. Felipe de Castro, D. Felipe de Ses, D. Ibn Coscon, D. Juan de Agus tn, D. Dionisio de Eguars, Miguel de Foncillas, Gil Ibaez de Urroz, Juan de Gracia, Jaime de U rgel, Gil de Mesa y Ma nuel Donlope. Tan ajeno fu estas desgracias el Santo Ofi cio, que procur calmarlas, publicando en lo referente su jurisdiccin amplia indulgencia indulto favor de cuantos por sentimiento nacional otras causas haban quebrantado los sagrados cnones. s No fu Antonio Prez diplomtico tan hbil como escritor correcto ; pero es indudable que l se debieron las intrigas con que sublev en su provecho al pueblo de Zaragoza, sa crificando dignsimas personas para librarse de la crcel del Santo Oficio. Mas en el destierro se degrad aquel presumido hombre de Estado, excesivamente locuaz, que haca traicin su patria, revelando los reyes de Inglaterra y Francia se cretos importantes. Procur en cuanto pudo desacreditar don Felipe, calumnindole hasta en los actos privados de su vida con ancdotas, nacidas ntes de injusto resentimiento que de

(1) Quedaron perdonados . Juan de Moncayo y A ragn, D. Jos de Ara gn , el barn de Huertos D. Francisco Altarriva, el barn de la Laguna D. Martin Espes , D. Godofre Bardax, D. Diego de Heredia, D. Miguel de Ses, D. Luis Gurrea, D. Pedro de Hijar, D. Francisco de Hijar y otros caba lleros, y los plebeyos que no hubiesen cometido asesinatos.

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la verdad, y como el odio no permite formar juicios impar ciales , las explicaciones de Prez sobre muchos asuntos di plomticos fueron excesivamente apasionadas. Indudablemen te dicho hombre vengativo forj las fbulas absurdas que los extranjeros publicaron y la curiosidad vulgar acepta contra el Monarca ilustre quien Espaa debe tantas glorias. Califica ron este Prncipe llamndole El demonio del Medioda, pro digando al mismo tiempo elogios excesivos al Secretario^ in fiel , que se relacion traidoramente con los enemigos de su patria, pues dicho funcionario no se limit salvar su perso na en tierra extraa. Entre D. Felipe II y Antonio Prez no es posible comparacin , cuando todos los historiadores reco nocen la grandeza del primero, y ninguno puede negar la miserable abyeccin del segundo en los reinos extranjeros; porque villano fu el aventurero intrigante que en Pars y Londres revelaba datos para las combinaciones formadas con tra Espaa, el autor que en sus Relaciones (1), cartas y otros papeles procur constantemente desacreditar su monarca, de quien al mismo tiempo solicitaba un indulto que no poda concedrsele. Pblicas fueron las relaciones amistosas de Prez en Lon dres con lord Southampton, lord Mondjoi, lord Harns , sir Roberto Sidney, sir Henri Unton y otros personajes polticos y cortesanos de aquella Reina que tanta sangre catlica esta ba derramando. No seran muy fuertes las creencias cristia nas del hombre que semejantes favores mereca, ni del escri tor que en aquel tiempo, de tanta opresion para el catolicis mo en Inglaterra, dirigi al conde de Essex las aduladoras frases siguientes: ..... El dejaros es para m lo mismo que morir ; porque el estar junto vos es vivir. Qu digo1 Ms ? me hubiera valido morir que alejarme de vos, porque morir es poner para siempre trmino y fin al dolor, y vivir es au mentarlo (2). Y una princesa como Isabel de Inglaterra, que tanto encono tuvo contra el catolicismo, no habra con cedido Prez ciento treinta libras esterlinas anuales de pen sin vitalicia, si en l hubiera encontrado las creencias dog(1) Public las Relaciones con el pseudnimo de Rafael Peregrino el ao de 1594, y fueron traducidas al holands inmediatamente. (2) Mem. cit. de M. Magnel.

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PARTE HISTRICA.

mticas que tanto aborreca. Le subvencion slo para saber los planes polticos de D. Felipe? Luego Prez en este caso fu un traidor su patriar, vendiendo los secretos del Estado. El protegido espaol de aquella Reina , nuevo cortesano que frecuentaba sus audiencias recibiendo en ellas muestras par ticulares del favor y aprecio, llevaba en Londres una vida vi ciosa y disipada entre amigos que eran protestantes, y por consiguiente, perseguidores del pueblo catlico. Todos los hombres rectos detestaban la traicin que cometa, iniciando al gobierno en el conocimiento de los medios con que poda debilitar la preponderancia de Espaa. Es indudable que el destituido Secretario de D. Felipe supo explotar su antigua posicion , si bien costa de la honra, porque no en vano re cibi un sueldo de Inglaterra y otro de Enrique IV de Fran cia, importante 12.000 libras anuales. A la revelacin de los secretos del gabinete espaol debi tales recompensas. La madre de Francisco Bacon, amigo de Prez , escribi uno de sus hijos: ... Compadezco ms vuestro hermano que lo que l mismo te compadece, por tener en su compaa, en su casa, en su coche , ese Prez manchado de sangre, que es un orgulloso, un profano, un motivo de gasto que me temo smucho ha de irritar all con sil presencia Dios nuestro Seor, cuyas bendiciones caern mnos sobre vuestro hermaano. ... Un miserable como l no ha estimado nunca vuestro hermano, ms que en nteres de su crdito y para vivir sus expensas (1). El pirronismo religioso del emigrado se revela en otros muchos pasajes de escritores contemporneos, que omitimos en obsequio la brevedad. Prubase adems por el hecho de haber merecido el favor de la reina Isabel de Inglaterra, per seguidora cruel de los catlicos, y con su residencia en Lon dres. Cuando se haca observar rigurosamente el feroz edicto de 18 de Octubre de 1591, el escptico secretario de D. Felipe viva en estrecha intimidad con los mayores perseguidores de nuestra santa Religin. Prez estuvo en dicha capital culti vando sus relaciones amistosas con los verdugos que tanta sangre catlica vertan, y no practic los deberes cristianos, ni cuidaba de asistir las capillas reservadas en que sus anti(1) M a g n e t : M e m . c it.

c a p . l x v i i . c a u s a s c l e b r e s : a n t o n io

Prez.

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guoshermanos se reunan, arrostrando graves peligros. Tras ladse por fin Paris , en donde la edad y amonestaciones de Fr. Francisco de Sosa, obispo de Canarias, reanimaron sus apagados sentimientos religiosos. Record entonces la situa cin precaria en que estaban sus hijos , y proyectando reha bilitarles para el goce de su nobleza y aptitud al desempeo de los cargos pblicos, entabl las gestiones convenientes, y quiso que el Santo Oficio , formando nueva causa , le absol viera de la sentencia anterior, ofreciendo sus descargos en carta que dirigi con fecha 22 de Setiembre de 1611 al citado obispo Sosa, y comparecer ante los tribunales de Barcelona Zaragoza , con salvoconducto del Inquisidor supremo. Pro metironle esta gracia, y en el caso de no merecer sentencia absolutoria, el indulto por retractacin, pues ya era conocido su arrepentimiento , reforma de costumbres y vida cristiana en Pars; por cuyo motivo haba logrado que el Papa le ab solviera de las censuras cannicas. Mas falleci el dia 3 de Noviembre de dicho ao, quedando el asunto en suspenso hasta que D? Gonzalo Prez, por s, y nombre de sus cinco hermanos, present nueva peticin en 21 de Febrero de 1612, para que se habilitara la memoria del difunto, y recobrar los derechos de hidalgua. Justific en debida forma , con prueba testifical, que su padre haba fallecido cristianamente , y la vida religiosa de sus ltimos dias en Pars, cumpliendo en la parroquia de S. Pablo los deberes catlicos, y presentaron el testamento que hizo en 29 de Octubre de 1611 , consignando su protestacin de fe, y eligiendo para sepultura el convento de los Celestinos, con la disposicin ordinaria de funeral y misas. El Santo Oficio, que siempre aplic benignamente la ley, evitando cuanto fu posible los hijos el resultado y las consecuencias de faltas cometidas por sus padres , dict sen tencia absolutoria en 16 de Junio de 1615, que fu notificada el dia 19 de dicho mes D. Gonzalo Prez. El tribunal de Za ragoza obr segn la jurisprudencia corriente, revocando la sentencia anterior, cuando se justific la muerte cristiana y arrepentimiento del reo prfugo , que por este motivo renun ci sus medios de defensa, y desobedeciendo pertinazmente los llamamientos, fu condenado en rebelda. Sin embargo, an se critica la infiexibilidad de dicho tribunal. Dice, pues, la sentencia absolutoria:

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P A R T E HIST RICA.

Certifico y doy f e , yo Pedro Prez de S. Vicente, secre tario de la Inquisicin de Aragn, que en el palacio Real de ala Aljafera de Zaragoza, diez y seis dias del mes de Julio deste presente'ao de mil seiscientos quince, estando en su audiencia de la tarde los seores doctores D. Miguel Santos de S. Pedro, D. Juan Delgado de la Canal y licenciado don aFernando de Valds y Llanos, dieron y pronunciaron una sentencia del tenor siguiente: Visto por nos los Inquisido r e s apostlicos contra la hertica pravedad y apostasa en el areino de Aragn y su distrito, los procesos causados en este Santo Oficio contra Antonio Prez, Secretario que fu del aEstado del Rey D. Felipe II nuestro seor, el primero causado hasta 20 de Octubre de 1592, en que se di y pronunci la ^sentencia de relajacin contra l, y el otro causado desde 24 de Noviembre de 1611, en que consta por el dicho pro ceso haberse deseado presentar el dicho Antonio Prez en aeste Santo Oficio, que despues se ha seguido por sus hijos y aherederos , que despues de difunto han salido la defensa de asu memoria y fama, habiendo habido sobre ello nuestro acuerdo y deliberacin con personas de letras y rectas con sciencias. Christi 'nomine invocato. Fallamos, atentos los nuevosautos del dicho proceso, que debemos de revocar y arevocamos la dicha sentencia dada y pronunciada contra el adicho Antonio Prez en todo y por todo como en ella se conatiene, y,declaramos deber ser absuelta su memoria y fama, ay que no les obste sus hijos y descendientes del dicho Antonio Prez el dicho proceso y sentencia de relajacin para aningun oficio honroso, ni dbeles obstar los dichos hijos y adescendientes lo dicho y alegado por el Fiscal de estalnquisicion contra su limpieza, y por esta nuestra Sentencia defianitiva, juzgando as, lo sentenciamos, pronunciamos y manadamos , pro tribumli sedendo el Dr. Miguel Santos de S. Peadro, el Dr. D. Juan Delgado de la Canal, el Lic. D. Fernando ade Valdes y Llanos.La cual dicha sentencia se notific por m el presente Secretario al Promotor fiscal de la dicha Inaquisicion, y D. Gonzalo Perez, hijo del dicho Antonio Prez aen sus personas el sobredicho dia arriba calendado, segn que apor la susodicha sentencia, y en pronunciacin y notifica r o n consta y parece, que me refiero; y pedimento del adicho D. Gonzalo Prez, y de mandamiento de los dichos

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seores Inquisidores, doy la presente certificacin , firmada de mi nombre, y sellada con el sello del Santo Oficio en el palacio Real de la dicha Aljafera de Zaragoza, 19 dias del mes de Junio de 1615 aos.Pedro Prez de S. Vicente, se cretario de la Inquisicin de Aragn.(Hay por sello la cruz de Santo Domingo) (1).

(1) Copiada del Mns. que existe en el archivo del Sr. D. Joaqun CeballosEscalera, lib. 187, pg. 123.

CAPITULO LXVIII.
CAUSAS CLEBRES. D . BARTOLOME CAR RAN ZA.

D. Bartolom Carranza, arzobispo de Toledo. Intentan los luteranos la propaganda de sus librosen Espaa. Vigilancia del Santo Oficio. Acurdanse interrogatorios para los procesados de dicha secta y de los alum brados Rigor sobre la censura de escritos.Primera delacin del seor Carranza siendo estudiante. Se consider el asunto como de controver sia escolstica.Los procesados luteranos de Valladolid comprometen al Arzobispo. Aparecen sus comentarios sobre el catecismo.El Inquisidor general manda examinar privadamente este libro.El autor somete su obra otra calificacin. Diversidad de pareceres. Propnense transac ciones.Denuncia del Fiscal. La calificacin de oficio. Primera censu ra desfavorable.Pide el Fiscal la prisin. Denigase la peticin. Se-gunda censura desfavorable. Insiste el Fiscal y justifica su peticin. Se detiene el auto. Nuevo pedimento del Fiscal. Expdese el manda miento de prisin. Apela y protesta el Arzobispo.Se le ocupan dife rentes manuscritos que pasan la censura. Dictmen de Melchor Cano sobre los comentarios y demas escritos.Nuevas calificaciones. Resul tan desfavorables para el autor. No juzgan mejor el asunto los padres Francisco Sancho y Domingo S o to .-E l juez instructor de la causa exige nueva censura.Esta decide la continuacin del proceso.

A hemos indicado anteriormente los esfuerzos y medidas empleadas por el Santo Oficio, fin de evitar se introdujera en Espaa la hereja lutera na, que desde Inglaterra y Alemania iba exten diendo sus errores por todas partes. Con particu lar empeo intentaron siempre estos herejes traer su desconcierto doctrinal nuestra patria; pero les atemoriz el rigor desplegado por la Inquisi cin, viendo en el castigo impuesto los contu maces el peligro que corran sus propagandistas. Entonces fu cuando adoptaron otros medios, que hubieran sido de seguro xito sin la vigilancia del tribunal. Dedicronse la introduccin y re parto de libros , con el propsito de defender la dogmtica errnea de sus escuelas. Pretendiendo fundar sus extravos en la Sagrada Escritura , dispusieron el texto de

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moda que autorizase las falsas doctrinas de su secta; pero necesitaban ponerlo al alcance de las inteligencias vulgares, y con este fin se tradujo la Biblia , adulterando la letra, in terpretando arbitrariamente el sentido, y suprimiendo pala bras , conceptos, prrafos, y todo aquello que su enseanza no poda convenir. No faltaron traductores inexactos en Es paa , y pesar del Santo Oficio, Francisco de Encinas hizo la versin, que por aqullos tiempos se imprimi en Amberes, y Cipriano Valera reimprimi la traduccin de Casiodoro de Reina. Public un doctor, Juan Prez, el Nuevo Testa mento , de esta obra adulterada y con retoques de su inge nio , que Juan Fernndez distribuy profusamente por An daluca (1). Tradujronse adems diferentes comentarios lu teranos ingleses y alemanes, y del francs las Instituciones cristianas de Calvino, libros que fueron objeto de clandestino trfico. Luchaba el Santo Oficio de la Inquisicin contra este desbordado torrente de herejas , vigilando con esmero todas las publicaciones, y procesando cuantos aparecan contami nados por dichos errores. El Inquisidor general Manrique, con acuerdo del Consejo Supremo, public un edicto, concre tando las doctrinas protestantes en preguntas que deban ha cerse los encausados (2), lo cual prueba cun frecuentes

(1) As consta en el prlogo de dicha traduccin. (2) El interrogatorio acordado resume las doctrinas luteranas en las siguientes preguntas: Si saben han oido decir que alguno haya defendido que la secta de Lutero es buena. que haya credo aprobado algunas proposiciones con denadas , saber: Que no es necesario confesar pecados al sacerdote, pues basta hacerlo ante Dios. Que ni el Papa ni los sacerdotes tienen potestad para absolver los pe cados. Que en la hostia consagrada no est el verdadero cuerpo de Nuestro Seor Jesucristo. Que no se debe rogar los Santos ni haber imgenes en las iglesias. Que no hay purgatorio ni necesidad de orar por los difuntos. Que la fe con el bautismo basta para salvarse. sin que sean necesarias las obras. Que cualquiera, aunque no sea sacerdote, puede oir en confesion otro y darle comunion en las dos especies de pan y vino. Que el Papa no tiene potestad de conceder indulgencias y perdones.'

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P A R T E H ISTRICA.

eran los procesos de este gnero, y cun penosa lucha' sos tuvo el Santo Oficio con la secta protestante, que haca su propaganda por medio de libros. Propagbase adems con el luteranismo la hereja de los alumbrados, cuyas doctrinas vi tuperables aparecan cautelosamente en libros, que ocultaban el veneno con prfidos intentos, bajo el aparente estilo de ad mirable misticismo y pureza doctrinal (1). El interrogatorio
Que ios clrigos , los frailes y las monjas pueden casarse. Que no debe haber frailes, monjas ni monasterios. >Que Dios no instituy las rdenes reglares, religiosas. >Que el estado del matrimonio es mejor y ms perfecto que el de los clrigos y frailes clibes. Que no debe haber ms fiestas que el domingo. >Que no es pecado comer carne en viernes, cuaresma, y otros dias de abstinencia. (1) Acordse despues para los iluminados el siguiente programa de pre guntas consignadas en cartas acordadas de 28 de Enero de 1568 y A de Di ciembre de lo 7 : Si sabis habis oido decir que alguna persona viva difunta haya dicho afirmado que la secta de los alumbrados es buena. >Que la oracion mental es de precepto divino, y con ella est cumplido todo lo demas de la religin cristiana. Que la oracion es un sacramento oculto bajo de accidentes. Que slo se verifica esto en la oracion m ental, pues la vocal tiene poco valor. Que los siervos de Dios no deben ocuparse en ejercicios corporales. Que no debe obedecerse al padre ni otro superior cuando ste mande cosas que impidan el ejercicio de la oracion mental y de la contemplacin. Si habis oido que alguno haya hablado mal del sacramento del matri m onio, dicho que nadie puede alcanzar el secreto d la virtud, sino aprendiendo esta doctrina de los maestros de ella. Que nadie se puede salvar sin la oracion , que ellos practican y ense an, y sin hacerles una confesion general. Quelos ardores, temblores y dpsmayos que suelen verse dichos maestros y sus buenos discpulos son indicios del amor de Dios. Que por esos signos se conoce que estn en gracia y que tienen el Es pritu Santo. Que los perfectos no necesitan hacer obras virtuosas. Que en llegando al estado de perfectos se ve la esencia de la Santsima Trinidad en este mundo. Que tales perfectos son gobernados por el Espritu Santo directa mente. Que alguno haya dicho que en llegando cierto grado de perfeccin* no se pueden ver imgenes de Santos ni oir sermones ni otros coloquios que traten de Dios.

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que se acord para estos hombres tena el objeto de examinar sus creencias sobre puntos morales y dogmticos, y no merece la crtica que Llrente hizo de unas preguntas, conducentes dicho fin. Deba el Santo Oficio revisar las publicaciones lite rarias , entre cuyos conceptos se escondan, cual reptiles ve nenosos , los errores protestantes y de los alumbrados, y no pudo omitir el exmen de ciertas ediciones de obras muy res petables, que adulteradas veanla luz pblica. Necesario fu todo el celo y activividad de la Inquisicin, para evitar los da os que por semejantes modos causaban aquellas sectas. Males de remedio ms difcil que la seduccin verbal, porque los pro pagandistas eran descubiertos, pero difcilmente poda reco gerse el grande nmero de libros repartidos. Tal era la situa cin de Espaa, segn refieren autores contemporneos; y esto explica la causa de que se acogieran con desconfianza las nuevas publicaciones, as como la escrupulosidad de su revi sin ; recelo que naturalmente fu mayor, procediendo los im presos de naciones contaminadas por la hereja. Mas decir que los autores sometidos la calificacin fueron procesados, slo ocurri Llrente para exagerar el nmero de las personas ilustres que supone, sometidas los procedimientos judiciales del Santo Oficio. Los calificadores de este tribunal censuraban las producciones literarias cientficas; pero sin trmites ni diligencias judiciales. Nopretendermos negar absolutamente cierto escritor el peligro de que .....so color religioso sa casen la cabeza pasiones innobles , y que la enemistad, la ^envidia, el ciego nteres, y el espritu de venganza halla ban ocasion de cebarse, acusando de herejas los contrarios, cuando mnos de sospechosos en la fe , y contaminados de la pestfera epidemia reinante (1). Achaques son stos de la viciada condicion humana; pero tratndose de doctrinas que no son controvertibles , porque nuestra santa fe catlica exige su creencia, imposible era que las pasiones se sobre pusiesen la justicia, pudiendo ganar los diferentes juicios

Quepara hacer alguna cosa estos perfectos no estn sujetos otra re gla que la de inspiraciones recibidas del Espritu Santo directamente Si habis visto oido cualquiera otra cosa de mala doctrina de la citada secta de los alumbrados (1) Vida de Melchor Cano, por D. Permin Caballero, pg. 317.
TOMO III.

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de calificacin por donde pasaban los escritos cuando alguna duda ofrecan sus doctrinas. Como vctima de la arbitrariedad inquisitorial, por envidia, el ciego nteres y espritu de vengan za cita Llrente al arzobispo de Toledo D. Fr. Bartolom Carranza de Miranda, cuyo proceso refiere su modo, cen surando el rigor de las tramitaciones , despues de interpretar apasionadamente los hechos que motivaron aquella lamenta ble causa. La obra publicada por el escritor mnos aficionado al Santo Oficio (1); una biografa encomistica del Arzo bispo (2); algunos curiosos manuscritos que hemos exa minado (3), y la misma historia de Llrente, nos suminis tran datos para referir con exactitud todos los incidentes del proceso. Sabase que Carranza, siendo estudiante muy aprovecha do en el colegio de S. Gregorio de Valladolid, sostuvo con tanta insistencia sus opiniones contra la frecuente comunion de los que slo cometen pecados veniales, autenticidad del Apocalipsi de S. Juan, y jurisdiccin del Papa sobre la parte ceremonial de la disciplina eclesistica, que Fr. Miguel de San Martin, lector en dicho colegio, despues de haberle re prendido intilmente, le delat al Santo Oficio en 19 de No viembre del ao 1530, cuya acusacin reprodujo en 1. de Diciembre de dicho ao Fr. Juan de Villamartin (4). Conside rse el asunto como una controversia de escuela, y no tuvo consecuencia, porque el tribunal de Valladolid crey innece sario formar proceso. Se olvid este incidente, y Carranza concluy su carrera, empezando ensear Filosofa y luego Teologa en su colegio. Fu calificador de la Inquisicin de Valladolid, telogo de Espaa en el Concilio Tridentino, con fesor de Felipe I I , provincial de su rden Dominicana en Cas tilla, y despues de renunciar los obispados de Cuzco y Cana rias; se le hizo admitir la mitra de Toledo, recibiendo su con sagracin en Bruselas el 27 de Febrero de 1558. El mismo ao hizo imprimir en Ambres Martin Nuci un libro titulado

(1) Sr. D. Fermin Caballero, en su citada obra. (2) Por Salazar de Mendoza. (3) Bib. Nac., X . 157, f. 229. (4) Constan las denuncias en el lib. XVII de las disposiciones generales de visita del partido de Valladolid. *

211 Comentarios del reverendsimo Sr. Fr. Bartolom Carranza d Miranda, Arzobispo de Toledo, sobre el catecismo cristiano. e Hablbase de la benevolencia del Arzobispo con los lute ranos, mas no habran dado importancia las gentes sensa tas dichos rumores , si los Cazallas, Fr. Domingo de Rojas, D. Crlos de Ses y otros procesados en Valladolid, no le hubieran comprometido con sus declaraciones. D. Fermn Ca ballero dice: .....Aadase en contra del Arzobispo ciertas declaraciones, citas y papeles dlos luteranos presos (1). El Dr. Salazar, en la vida apologtica de Carranza, consigna los rumores que se propalaban sobre la prisin de dicho per sonaje aadiendo: ..... Y este rumor tuvo origen de una grande complicidad de herejes, que se descubri el ao n t e s en Valladolid , en que entraba mucha gente principal de lustre y autoridad, uno de los cuales se deca ser el Arzobispo (2). Escribe nuestro historiador Miniana lo siguiente: .....Sospechse, no sin fundamento, que estaba infecto del error D. Fr. Bartolom Carranza, arzobispo de Toledo , por el trato que haba tenido con los herejes de Inglaterra y Alemania, adonde acompa al Csar y su hijo D. Felipe (3). Juicio que no se habra formado sin el incidente de los Cazallas , y lectura de los Comentarios de S. I. sobre el catecismo. El Inquisidor general D. Fernando Valds adquiri varios -ejemplares de la obra que principios de Abril de 1558 hizo examinar privadamente, los Padres Melchor Cano, Domingo Soto, Domingo Cuevas, Pedro Ibarra y al maestro Crlos, y todos hallaron proposiciones censurables. La remiti igual mente D. Pedro de Castro, obispo de Cuenca, y este prela do Contest en carta particular dicho Inquisidor , aseguran do que los comentarios contenan .....proposiciones luteraonas en el artculo de justificacin , y 'aadi que haba formado muy mal concepto acerca de la creencia del autor, porque le haba odo hablar en el Concilio Tridentino en el inismo sentido; y aunque no crey entonces que admitiese
CAP. LXVIII. CAUSAS CLEBRES! SR. CARRANZA.

( 1) (2) (3)

Vida de Melchor Cano. Cap. XII. Conl. de la Hisl. de Esp.. lib. V, cap. 11.

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PARTE HISTRICA.

^Carranza en su corazon el error, ahora lo cree , porque las proposiciones luteranas son muchas, y muy frecuentes, loque manifiesta sentimiento interior, y porque contribuyen esto otras especies que ya tiene manifestadas al doctor . Andrs Prez, consejero de la suprema Inquisicin (1). Eran estos antecedentes el haber chocado Castro ciertos conceptos que sobre la justificacin del pecador , bula de la Cruzada, y pecados imperdonables, haba oido predicar Carranza en Londres. El P. Melchor Cano manifest sin rebozo y con libertad cristiana su opinion desfavorable ciertas proposiciones con signadas en el libro que tanto excitaba la curiosidad de los hombres doctos, por la imprevisin de algunos pensamien tos, pero todos contena el carcter elevado de su autor; y el mismo Inquisidor supremo, sometiendo la obra al juicio privado de censores competentes, di una prueba de pruden cia. Mas en asunto de tanta gravedad quiso cerciorarse, y en carg los Inquisidores de Valladolid ampliasen las declara ciones de los luteranos que estaban procesando, para concep tuar el valor de sus dichos referentes al Sr. Carranza. No le favorecieron doa Ana Enriquez, D. Pedro Cazalla, D. Crlos de Ses, Fr. Domingo de Rojas, doa Francisca de Ziga, doa Isabel de Estrada, D. Luis de Rojas y el Dr. D. Agustn Cazalla, y por esta razn dice Llrente.: ..... Como entre los x>luteranos haba personas tan distinguidas y amigas del Ar zobispo, y aun discpulos suyos, l no poda mirar con in diferencia sus causas. y despues aade que en Flandes re cibi una carta de Fr. Luis de la Cruz con fecha de Valladolid 21 de Mayo de 1558, .....en que le comunicaba que los lu teranos le echaban la culpa de serlo (2). Es indudable'que los procesados en Valladolid pagaron la compasion nteres del Arzobispo de Toledo, comprometindole fin de discul parse; sin embargo, estas declaraciones no se habran juzga do motivo para un proceso , si los comentarios nada censura ble hubieran contenido; pero algunos tefogos hallaron pen samientos inadmisibles en dicha obra, sobre la cual vamos ocuparnos para examinar las razones que motivaron el proce
(i) L lo r . : Ilist. c r i t ., ca p XXXII, a rt. 2. Id. id. id. art. 3.

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CAP. LXVIII. CAUSAS CLEBRES

SR . CARRANZA.

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so, ya que el crtico historiador omite un trabajo del cual comprendi que su cliente no poda salir inclume. Noticioso el Arzobispo de las privadas censuras emitidas contra su obra, procur otras favorables de sus amigos el ar zobispo de Granada y Obispos de Orense, Len, Lugo y Alme ra (1). Tomaron parte en el asunto el rector de Alcal, Sobaos , con otros doctores de este claustro (2), Fr. Pedro de Soto y D. Hernando Barriobero, catedrticos de Salamanca y Toledo. Todos los cuales , por consideraciones al episcopado espaol, procuraron explicaren sentido catlico las proposiciones cen suradas. De semejante polmica y contrariedad de pareceres quiso aprovecharse Carranza, escribiendo al Inquisidor supre mo y los Consejeros de la Inquisicin, proponindoles que para cortar disputas se prohibiesen los comentarios en cas tellano, ofreciendo ponerlos enlatin, corregidos y con expli cacin de los pasajes oscuros dudosos. Mas lleg tarde la transaccin propuesta, porque no era fcil recoger un libro impreso y repartido , que el Lic. Camino, fiscal del Consejo supremo del Santo Oficio, ya tena denunciado, no pudiendo desestimarse un asunto que tantas proporciones tomaba pasan do de las discusiones particulares al terreno oficial. Vise el Inquisidor supremo en la necesidad de tramitar una dela cin presentada en debida forma; mas obrando con todo el detenimiento y circurifepeccion que exiga la deplorable cir cunstancia de aparecer como principal y nico agente el arzobispo primado de Espaa, nombr una junta que exami nara el libro y los fundamentos de la deuuncia ; y adems, consult la Santa Sede aquel gravsimo acontecimiento, solicitando un breve especial para la formacin de causa , si la junta calificadora hallaba motivo para ella. Los obispos de Sigenza y Ciudad-Rodrigo , D. Pedro de la Gasea y D. Pe dro Ponce de Len , el Lic. Briviesca de Muetones y D. Cris tbal de Valtodano, individuos de la referida comision , juz
(1) D. Pedro G uerrero, de G ranada; D. Francisco B la n c o .d e Orense, despues de Mlaga , y lu go Arzobispo de S a n tia go; D. Francisco Delgado, de Lugo y Jan ; D. Andrs Cuesta , de Len ; D. Antonio G orrionero, de Alm era. (2) Entre ellos Fr. Muncio de Corpus-Christi, dom inico catedrtico de A lcal. Barriobero y Muncio form ularon despues censuras desfavorables sobre escritos que se les m and exam inar y no conocan.

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PARTE HISTRICA.

garon desfavorablemente algunas doctrinas consignadas en dicho comentario. Acudise al P. Maestro Cano , mandndole calificar la re ferida obra que ya hemos dicho haba leido formando priva damente juicio sobre ella. Este sabio dominico determin ha cer nuevo y detenido estudio, mas no queriendo fiarse de su dictmen, pidi que le auxiliase el P. Soto, telogo profundo y notable escritor. El tribunal quera saber la opinion de lo& primeros sabios de aquel tiempo, y no pudiendo Soto evacuar la comision , mand Fr. Domingo Cuevas que se asociase Melchor Cano. Y tanto meditaron el libro confiado su cen sura, que hasta pasados siete meses no pudo quedar hecha* sindoles imposible, en rigor teolgico , favorecer al escri tor, aunque trataran de buscar explicacin satisfactoria para ciertas proposiciones de su obra. Salvaron la intencin del Sr. Carranza, reconociendo que haba errado por inexactitud en las palabras y ligereza en el modo que tuvo de exponer sus. pensamientos, y declararon que haba error de entendimien to, pero no de voluntad. La conducta del Inquisidor supremo no pudo ser ms imparcial y circunspecta sobre tan gravenegocio. Hallbase con la denuncia oficial de dicha obra califi cada desfavorablemente por una comision de telogos y cano nistas distinguidos, y por el eminente Melchor Cano , y nole era posible disimular aquel suceso. Proceda la formacin de causa, y se hallaba competentemente autorizado por la bula que Paulo IV expidi desde Roma en 7 de Enero de 1559 para procesar, cuando fuera indispensable, los obispos, ar zobispos y primados. El Fiscal del Consejo present en 6 de Mayo un pedimento requiriendo al Inquisidor supremo, fin de que cumpliese el citado breve pontificio , y en 1. de Junio recibi nueva bula dicho Inquisidor, autorizndole especial mente para el asunto del Sr. Carranza. El ministerio fiscal formul segunda peticin, solicitando se detuviese en crce les secretas al Sr. Arzobispo de Toledo. Consultado el Conse jo de la suprema Inquisicin, resolvi negativamente dicho escrito hasta que presentara el Fiscal los fundamentos de su acusacin, que formul en nuevo pedimento, justificndola con los comentarios sobre el catecismo , una explicacin de los artculos de nuestra santa fe , dos sermones y cuatro car tas autgrafas de S. I., por lo cual ya no pudo diferirse el

CAP. LXV III. CAUSAS CLEBRES." SR. CARRANZA.

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asunto, y se libr una provision y carta de emplazamiento, requiriendo al Sr. Carranza para responder la demanda, el cual contest solicitando que se formara su causa en Roma. En 15 de dicho mes present nuevo escrito el Fiscal, pidiendo la prisin y embargo de bienes del acusado. De las tramita ciones incoadas, resultaba procedente dicha peticin, y el Consejo se hall en el sensible compromiso de acordarla, no encontrando medio dentro de aquella jurisprudencia para elu dir el auto. Con amarga pena se expidi el mandamiento, cuya ejecucin fu confiada los inquisidores de Toledo y Va lladolid Rodrigo de Cstro y Ramrez Sedeo de Fuenleal, auxiliados por el Secretario Juan de Ledesma, Juan Cebrian de Ibarra alguacil mayor y Juan Ruz de Avila, que desempe aba este mismo cargo en la Inquisicin de Toledo. Unica mente Rodrigo de Castro y Cebrian de Ibarra , sin ms acom paamiento , estruendo ni aparato, se presentaron al Sr. Ar zobispo para notificarle el auto de prisin, en la madrugada del dia 22 de Agosto de 1559, hallndose en Torrelaguna; y cumpliendo tan penoso deber con las mayores consideracio nes y respeto, le dejaron arrestado dentro de su misma habi tacin. Dironle conocimiento de la bula pontificia, en cuya virtud haba procedido el Consejo formar aquella causa, mas observando que en dicho documento no se mencionaba la prisin, apel al Papa contra un mandato que le impeda cumplir los deberes de su ministerio episcopal, y entre ellos, la santa visita que su dicesi necesitaba en aquella poca; y adems protest del acto, por juzgar indispensable una bula expresa para encausarle. Sobre este punto no debi reclamar el Sr. Carranza, habindole presentado el breve expedido en 1. de Junio, que acallaba sus reclamaciones, y el Juez comi sionado no pudo suspender la providencia del Consejo , que hubo de cumplimentar; mas otorg un testimonio de la pro testa y apelacin, que interpuso el Arzobispo. Necesario es hacer mrito de las causas que prolongaron aquel proceso, cuyo principal interesado alarg, principiando con el recurso que deba resolverse en Roma, y al cual siguieron otros por sus diferentes recusaciones de calificadores, jueces y tes tigos. Ocuparon diferentes manuscritos hallados en el escritorio de S. I., quien se confes autor de un Tratado sobre el amor

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PARTE HISTRICA.

de Dios hacalos hombres; otro que era una explicacin de los

artculos de fe; una parfrasis de los Salmos 83 y 129; varios sermones sobre el amor de Dios , modo de asistir la santa misa, y el Juves de la Cena del Seor. Citamos los escritos en que la censura encontr moti vos de denuncia, y en su archivo aparecieron adems obras inditas, varios papeles y cinco cuadernos de siete que haba compuesto parala Marquesa de Alcaices, sobre asuntos ms ticos doctrinales; cuyas composiciones fueron sometidas al juicio de calificacin, y resultando en ellas sesenta y cuatro conceptos censurables, no fu posible formular un dictmen absolutorio. La censura sobre el comentario del Catecismo, tropez con ciento cuarenta y una proposiciones equivocadas, y en su consecuencia doscientos cinco puntos resultaron me recedores de correccin: y aunque jams fu puesta en tela de juicio la fe del Sr. Carranza, hzose indudable que haba es crito precipitadamente, y que dej sin corregir sus obras. Razonaron su dictmen los calificadores, cuya competencia teolgica no poda ofrecer duda , tratndose de Melchor Cano, siendo muy categrico su juicio , segn la octava y ltima causa, en que dice textualmente: .... La postrera es porque hablando con la reverencia que se debe al autor, y sin juzgar de su fe y religin, este libro que en su nombre se imprimi, tiene algunas proposiciones escandalosas, otras temerarias, otras malsonantes; otras que saben here ja ; otras que son errneas, y un tales hay dellas, que son herticas en el sentido que hacen. Lo cual y todo lo deamas susodicho se ver muy la clara por los ejemplos siguientes sacados con toda fidelidad de los dichos comenta rios. Y sigue un juicio teolgico sobre cada una de las pro posiciones merecedoras de censura ; juicio en que podr apa recer muy alarmada la susceptibilidad catlica; lo cual no debe extraarse, considerando cun peligroso era en tiempos que los luteranos y alumbrados propagaban sus doctrinas en Espaa, corriesen ciertos pensamientos consignados en las obras de dicho autor. Con el fin de probar la exactitud de esta consideracin, recordaremos nicamente algunas proposicio nes de las censuradas , omitiendo hasta otro lugar las diez y seis de que abjur en Roma. El cristiano por la pasin e muerte de Cristo sabe cierto

CAP. L XV III. CAUSAS CLEBRES: SR. CARRANZA.

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que ser salvo. Certidumbre de la justificacin del pecador por la muerte de Jesucristo , que defendi Lutero, deducien do que no era necesario el sacramento de la penitencia. La leccin e consideracin de las escripturas hacen que atengamos cierta esperanza de nuestra salvacin. Igual se guridad enseaban los alumbrados, hacindola consistir ni camente en la lectura y consideracin de los sagrados libros, y oracion sublime. Dicen los protestantes que con el pecado se perdona igual mente la pena merecida, negando, por consiguiente, la exis tencia del purgatorio y el valor de las indulgencias. As es que son mal los censores el siguiente prrafo: ... El abismo donde se echan los pecados del hombre, cuando sale resucitado del bautismo, o del sacramento de la penitencia, es el infierno, e aquel olvido que har Dios dellos , que no se acordar ms que si nunca fueran. En cuyo contexto se ob serva lamentable confusion entre el bautismo y el sacramento de la penitencia en cuanto sus efectos de perdonar los peca dos, pues por el bautismo se perdona el pecado y juntamente todo reato de pena temporal y eterna; mas por el sacramento de la penitencia slo se perdona con el pecado (si es mortal) el reato de la pena eterna conmutndose en penas tempora les , que el pecador ha de satisfacer, en esta vida con obras de penitencia, en el purgatorio al tenor de la pena tempo ral , que merecemos por ios pecados veniales. La mayor tentacin que han tenido e al presente tienen los cristianos , es saber donde est la Iglesia verdadera, porque los herejes pretenden que su Iglesia sea la verdadera; proposicion evidentemente falsa, porque los fieles no pade cen tentaciones sobre una verdad tan clara para ellos; siendo adems muy peligroso que un prelado tan sabio como fu el Sr. Carranza consignara semejante idea, pues ella sola es capaz de suscitar dichas dudas y tentaciones en muchos ni mos dbiles en la fe. El sacramento de la penitencia fu instituido por Jesucristo ntes que muriese. Instituy este sacramento Jesu cristo despues de su resurreccin ( 1 ).

(i)

...... AccipiteSpiritumSanctum ......... Quorum remiseritis percata re-

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PARTE HISTRICA.

Como los que llegan en alguna nave barca cerca de la ribera, echan un cordel con algn hierro , etc., as nos acon t e c e con las oraciones vocales e ceremonias sensibles e otras cosas corporales, que usamos en la Iglesia, que cuanto ms bien usamos de ella, puesto el fin en Dios , tanto ms nos ^allegamos a l; este es el provecho que dellas podemos sacar los que no somos perfectos, porque los que lo son no tienen necesidad, de nadar con estos instrumentos. Este pensamiento ltimo era enseanza de los alumbrados, que decan ser in dispensables los rezos y prcticas devotas, solamente hasta lograr la oracion sublime, pero que dichos medios se hadan intiles para el que alcanzaba tan perfecto estado; y conde naban el uso de las devociones como un entorpecimiento para los goces en la presente vida de las almas unidas Dios nti mamente por la oracion. As es que adquiriendo dicha perfec cin , suponan dispensado al cristiano hasta de cumplir los mandamientos de la ley divina, pudiendo vivir en las mayo res depravaciones. Tanta gravedad lleg tomar este lamentable asunto, que no fu ya posible terminarlo por una providencia de sobresei miento , mas obrando el Inquisidor supremo y su Consejo con prudente circunspeccin, juzgaron necesario el dictmen de otros calificadores. Telogos eminentes eran Fr. Diego de Chaves, religioso dominico y confesor del Rey; Fr. Juan de Ibarra, franciscano; el benedictino Rodrigo de Vadillo, y Juan de Alzolaras, monje de San Jernimo, y despues obispo de Canarias. Estos varones, que gozaban de universal reputacin por su ciencia y virtud, hallaron ciento setenta y cuatro pro posiciones censurables en las obras del Sr. Carranza, despues de escrupulosa revisin y de haber conferenciado sobre el sen tido ms benigno que poda darse exposiciones literales poco meditadas; pero lo ms grave de su dictmen fu el haber ha llado herticos ciertos conceptos. Trece de stos seal elmaestro Francisco Sancho, y noventa y una observaciones impor tantes consign Fr. Domingo Soto. La opinion de este domini co , que Melchor Cano haba querido unir la suya, se miraba

mittunlur e is , et quorumm retinueritis retenta sunt. S. Joan., c. 2 0 , v. 22

y 23. As esl adems declarado por el Concilio de Trento.

CAP. L X V III. CAUSAS CLEBRES: SR. CARRANZA.

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con el mayor respeto, pues era catedrtico de Salamanca y es critor muy distinguido, merecimientos que le haban hecho figurar entre los grandes telogos del Concilio Tridentino, cuyo sermn primero dijo con aplauso general de aquellos pa dres. Y de admirable virtud y desinteres di Soto una prueba renunciando la dignidad episcopal, que hizo empeo en confe rirle D. Crlos I, quien por algunos aos dirigi espiritual mente (1). En igual sentido fueron todas las demas califica ciones, y aunque reconociendo el catolicismo de su autor, creyeron los censores preciso descartar de dichos escritos muchos pensamientos, que se consignaran de un modo exacto, y en trminos ms apropiados nuestros dogmas ca tlicos, en cuyo caso podran ser ledos sin peligro. Hasta el mismo Barriovero y los catedrticos de Alcal, tan decididos defensores del Sr. Carranza, convinieron sobre la necesidad de aclaraciones, para evitar que los luteranos abusaran de las doctrinas censuradas. Ya se ha dicho cun desfavorable fu la calificacin sus crita por los padres Melchor Cano y Domingo Cuevas. Tam poco le favorecieron Vadillo, Chaves, Alzolarras Ibarra, y demas censores ntes recordados. Deseaba el Consejo algn arreglo, que terminara un procedimiento seguido con grande repugnancia y pesar, y en el juicio calificativo esper funda mento para dicha transaccin. El P. Soto, aunque sealando el nmero de proposiciones censurables, procuro templar los trminos de su dictmen por deferencia respetuosa la digni dad del Arzobispo. Deca, pues, el informe: .....pero habiendo respeto al autor, que siempre tuvo mucho nombre de re lig i n , virtud y doctrina, y est puesto en la primera Iglesia de Espaa, es razn, aunque sus proposiciones por la malicia de los tiempos tomadas por s en rigor. se noten en su cualidad para corregirse; pero tambin se declara el sentido

(1)

Este P. S o to , quien Llrente maltrata sin p ied a d , escribi los

libros de natura et gratia , que dedic al Concilio de Trento. Hizo em peo Crlos I en hacerle aceptar el obispado de Segovia, que rechaz constan tem ente; y vista su firme resolu cin , quiso el Monarca que dicho religioso propusiera un eclesistico para la expresada m itra. El P. Soto in dic don Gaspar de Ziga y Avellaneda, prelado ms em inente en ciencia y virtud que por su cu n a , aunque era hijo de los condes de Miranda.

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PARTE HISTRICA.

que el autor parece haber pretendido, que es sano, y excusa la persona del dicho autor, y su intencin no haber sido sino catlica. Mas qued la esperanza de sobreseimiento destruida con signando la primera censura el siguiente juicio: .... Nos pa dece que el dicho libro del catecismo, estando como est, sin quitar ni aadir otra cosa, no se debe de ninguna mane ara permitir que se lea, mayormente al pueblo, que es ms fcil para recibir lo malo y dudoso, que para seguir lo bueno. x>Por cuanto tomando toda la doctrina de dicho libro junta, ^contiene muchas proposiciones sospechosas, y otras escandaalosas y peligrosas para estos tiempos, y otras herticas. El juez comisionado para instruir la causa todava acce di nuevas calificaciones; pero no hall dictmen favorable en Fr. Juan de Ochoa, l?r. Juan de Orantes y Fr. Juan de la Fuente. An se oy otras personas de grande autoridad, y todas hallaron mucha precipitacin al redactar aquellas com posiciones, en que por no haberse corregido , resultaban los conceptos censurados con justicia , segn la teolgica doctri na ; reconociendo , sin embargo, la rectitud de intencin del escritor, cuyo catolicismo y piedad no se puso en duda. Resi diendo en Alemania Inglaterra el Sr. Carranza, haba comba tido jlos luteranos enrgicamente de palabra y por escrito; la mentbase por esta causa que un defensor tan decidido del ca tolicismo hubiera consignado por ligereza en sus obras ciertas proposiciones que aquellos herejes podan alegar como prueba de sus doctrinas; en el captulo siguiente consignarmos di chas proposiciones de que abjur en Roma. Las consideraciones debidas servicios prestados en otro tiempo, elhonor del epis copado y respeto la posicion oficial que ocupaba el Arzobis po , influyeron sobre el nimo de algunos Obispos y Doctores, para favorecerle, esforzndose fin de evitar un proceso. Otros censores, en mayor nmero, fueron muy severos, ante poniendo los derechos de la verdad consideraciones perso nales. Los primeros, sin embargo, conocieron que de ciertos pensamientos podan abusar los luteranos y alumbrados, omi tiendo la conexion antecedente y subsiguiente de los con ceptos, enlace necesario para su exacta inteligencia. El se or Carranza que invocaba el dictmen de sus amigos, com prendi la ligereza con que haba expuesto doctrinas suma-

CAP. LXVIII. CAUSAS CLEBRES I SR. CARRANZA.

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mente delicadas; y por esta cansa ofreci, como se ha dicho antes corregir los comentarios y traducirlos en latin, con formndose con la prohibicin del texto castellano. Mas el re medio vena tarde, y todos los censores opinaron por la ne cesidad de explcitas aclaraciones. Todos conocieron que el libro impreso en Ambres no poda circular sin el conveniente expurgo, y que era muy difcil recogerlos numerosos ejem plares de la obra esparcidos por Espaa. Hacase indispensa ble reparar el dao, y presentada la denuncia en forma legal, no pudo prescindirse del juicio de calificacin, cuyo resul tado imposibilit las transacciones. Fu, pues, necesario que aquel suceso tan grave, y que tantas proporciones haba to mado, se ventilara en los tribunales del Santo Oficio. El In quisidor supremo y su Consejo no pudieron evitarlo, y es muy injusto hacerles cargo por semejante solucion.

CAPITULO LXIX.
CAUSAS CLEBRES. D. BARTOLOM CARRANZA.

Hallndose impresos los com en tarios, eran intiles las advertencias priva das. Juicio crtico de Balmes. Los medios de defensa prolongaron el proceso.Consideraciones y respeto con que se trat al Sr. A rzobispo. Recusa ste al Inquisidor suprem o. Somtese el asunto dos ju eces r bitros. Estos declaran procedente el recu rso. Llega nueva bula pon tificia com isionando al Inquisidor para ju zgar dicha causa. Suplica que se nom bre otro ju e z , y es designado el arzobispo de Santiago. Re cusa el preso los jueces instructores. Consultas. Dilaciones. La Santa Sede a v c a la causa, y n om bra ju eces presididos por un legado. Marcha este Roma para asistir un cn clave. El papa S. Po V recla m a la causa y el p roceso.Sale Carranza para Rom a. Nombra el Pon tfice los jueces y consultores.Reconoce 1). Bartolom por suyas las pro posiciones censuradas. Es condenado abjurar diez y seis proposiciones de vehementi y otras d e le v i . Observaciones sobre el ju icio que acerca de este asunto form aron Llrente y Villanueva. La Inquisicin debi procesar al Sr, Arzobispo de T o le d o .-U ltim a declaracin y santa m uerte de este Prelado. *

c u p a b a el autor de los comentarios una posicion muy elevada en la Iglesia espaola, y eran indudables sus creencias catlicas; pero liaba compuesto un libro consignando en l con sobrada li^ gereza algunos conceptos acomodados las doctrias de los luteranos y alumbrados. Semejante obra '.X'if} causaba un dao que no poda repararse sin la conc* enac*on cannica, y es preciso advertir que las vi amonestaciones privadas nada podan remediar, Pues libro se haba ya impreso y circulaba por v todas partes. Tuvo el Santo Oficio un deber muy penoso que cumplir, y resultando todas las censui ras ms mnos contrarias dicha obra, no po^ 'f da eximirse de procesar su autor, aunque este fuera desgraciadamente el Arzobispo primado de Espaa. Ni debe censurarse la duracin de una causa que tantas compli-

C A P . L X I X . CAUSAS CLEBRES: S R . C A R R A N Z A .

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cationes presentaba por el detenimiento con que deba procederse, atendida la dignidad eclesistica del escritor, y sus repetidas protestas, recusaciones instancias para nuevas calificaciones, que haciendo pasar la obra por el exmen de tantos censores, exiga el empleo de mucho tiempo. Confor mes todos los calificadores en que no haba error de voluntad, sino falta de exactitud teolgica, aunque unos ms severos que otros en la censura, resultaba siempre la necesidad de prohibir aquella obra, segn estaba impresa, y de expurgarla para otras ediciones; actos que exigan el procedimiento le gal , un cuando fuera muy sensible la formacin de causa, atendiendo la categora, buenas intenciones y rectitud del Arzobispo. El sabio Balmes, ocupndose sobre este asunto con la imparcialidad y fuerza de raciocinio que tanto brilla en sus escritos, hace justicia al catolicismo del Sr. Carranza, mas publicado el Comentario, no censura el procedimiento judi cial , y escribi lo siguiente: ..... Adems, es necesario tambien aadir, en obsequio de la verdad, que en sus comenta dnos sobre el catecismo, tratando dla justificacin, no se explica con aquella claridad y limpieza que era de desear, y que reclamaban las calamitosas circunstancias de aquella poca. Los versados en estas materias saben cun delicados son ciertos puntos, que cabalmente eran entonces el objeto de los errores de Alemania; y fcilmente se concibe cuanto deban de llamar la atencin las palabras de un hombre como Carranza por poca ambigedad que ofreciesen. Lo cierto es que en Roma no sali absuelto de los cargos, que se le oblig abjurar una serie de proposiciones, de las cuales se le consider sospechoso, y que se le impusieron por ello algunas penitencias. Carranza, en el lecho de la muerte, protes t de su inocencia; pero tuvo el cuidado de declarar que no por eso tena por injusta la sentencia del Papa. Esto explica el enigma; pues no siempre la inocencia de corazon anda acompaada de la prudencia en los labios ( 1 ). Dice el insigne autor de la Vida de Melchor Cano: Todava quiero conceder ms : que Carranza fiel cristiano y santo Obispo de voluntad y de intencin, se hubiese resabiado

(1)

B a lv es: E lprot. comp. con el catol., t. II. p. 202, edic. de 1853.

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PARTE HISTRICA.

como escritor fuerza de leer libros protestantes; y de dis cu tir con los herejes; que sin advertirlo se le escapasen ex presiones y frases pecaminosas, inconscientemente pegadi za s. Qu proceda? Advertrselo fraternalmente, etc. El libro estaba impreso y circulaba por todas partes: el dao no poda remediarse con advertencias privadas ; era , pues, ne cesaria una condenacin legal; los consejos y advertencias fraternales habran sido procedentes si ntes de la publicacin hubiera consultado el autor aquellos Comentarios, que tantos disgustos le iban producir , no por haberse resabiado, pues desechamos semejante suposicin, sino por ligereza en el modo de expresar ciertos conceptos. As es que la censura teo lgica fu procedente, justa y necesaria , como se demuestra por el contesto de las proposiciones que dejamos apuntadas, y las que ms adelante recordarmos. Conocase la sana in tencin del autor, pero sus buenos deseos no podan justifi carle, habiendo publicado pensamientos perjudiciales la ca tlica doctrina, porque daba motivo sus contrarios para in sistir en la hereja. En materias de fe una recta intencin no salva ni puede alcanzarnos la impunidad , y los mritos an teriormente contrados tampoco sirven de excusa para equi vocaciones posteriores. Grandes servicios hicieron al ca tolicismo Orgenes y Tertuliano, y sin embargo, cuando erra ron , nuestra santa madre la Iglesia los conden sin atender las doctrinas que anteriormente haban escrito, y todava se citan como ejemplos de autoridad muy respetable. La Inqui sicin, procesando al Sr. Carranza, veneraba su alta digni dad , y no desconoci servicios anteriores ; mas era necesaria la condenacin de ciertas inexactitudes teolgicas que haba cometido, y este fin no se llegaba por el camino de las ad vertencias fraternales privadas. Fu indispensable observar las tradiciones y disciplina de la Iglesia, demostrando los herejes que sobre aquellos puntos no se reconoca autoridad en el escritor catlico; era preciso condenar las equivocaciones del Sr. Carranza para que no tuvieran los sectarios medio algu no de defensa, fundada en escritos publicados por tan sabio y virtuoso Arzobispo. La Inquisicin no se prest como instru mento de competencias personales entre Melchor Cano y Car ranza , ni los supuestos planes de Felipe II, pues obedeca exactamente otra misin ms elevada, cual era conservar la

CAP. L X IX . CAUSAS CELEBRES

SR. CARRANZA.

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unidad catlica, impidiendo invadiesen Espaa las doctrinas hereticales. El Santo Oficio se estableci, n contra los moros y judos, como falsamente se ha supuesto, sino contra los aps tatas de nuestra santa Religin, que se llamaban judaizantes, contra los que haban vuelto las prcticas mahometanas , y para impedir la entrada de las herejas que nos enviaban In glaterra, Francia y Alemania. Mas en aquellos tiempos ya su principal objeto fu oponerse la propaganda protestante, y en este concepto dice Balmes : .....Yo no creo que las cau c a s del infortunio de Carranza sea menester buscarlas en rencores ni envidias particulares, sino que se las encuentra cenias circunstancias crticas dla poca, y en el mismo na tural de este hombre ilustre. Los gravsimos sntomas que se observaban en Espaa, de que el luteranismo estaba ha ciendo proslitos: los esfuerzos de los protestantes para in troducir en ella sus libros y emisarios, y la experiencia de lo que estaba sucediendo en otros pases, y en particular en el fronterizo reino de Francia , tena tan alarmados los nimos y los traa tan asustadizos y suspicaces, que el menor indicio de error, sobre todo en personas constituidas en dig nidad sealadas por su sabidura, causaba inquietud y sobresalto....... Para llevar las cosas al extremo , mezclbase la situacin poltica de Espaa con respecto al extranjero; pues teniendo la monarqua espaola tantos enemigos y rivales, temase con fundamento que stos se valdran de la hereja para introducir en nuestra patria la discordia reli giosa, y por consiguiente, la guerra civil. Esto haca que Felipe II se mostrase desconfiado y suspicaz, y que combinndose en su espritu el odio la hereja y el deseo de propia conservacin, se manifestase severo inexorable con to d o lo que pudiera alterar en sus dominios la pureza de la fe catlica.Por otra parte, menester es confesar que el na tural de Carranza no era el ms propsito para vivir en tiem pos tan crticos , sin dar algn grave tropiezo. Al leer sus comentarios sobre el catecismo, concese que era hombre de entendimiento muy despejado, de erudicin vasta, de ciencia profunda, de carcter severo, y de un corazon gene roso y franco. Lo que piensa lo dice con pocos rodeos, sin apararse mucho en el desagrado que en stas aquellas per donas podan excitar sus palabras....... No s hasta qu punto m o iii.

15

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PARTE HISTRICA.

to pudiera haberse excedido; pero desde luego, no tengo reparo en afirmar que quien escriba con el tono que l lo hace, debia expresarse de palabra con mucha fuerza, y quiz con demasiada osada ( 1 ). El procesado recus al obispo de Cuenca D. Pedro de Cas tro y los PP. Melchor Cano , Bernardo de Fresneda, y Do mingo Calvete, dando razn para nuevas dilatorias , sobre las que ya vena sufriendo la causa por sus reclamaciones contra muchos calificadores, que supona enemigos perso nales , y con este motivo pidi nuevas censuras. Acceda el Santo Oficio las pretensiones del Sr. Carranza, sindole imposible evitar la prolongacion de los autos, pues cada nueva diligencia necesitaba muchos dias para evacuarse, tiempo necesario en que examinar autores, revisar concilios, y todo lo relativo la condenacin de doctrinas que ms mnos directamente se relacionaban con una censura de dos cientas cinco proposiciones. Tratbase del Arzobispo primado de Espaa. Aquel proceso llam la atencin del Monarca y de sus consejeros, del Episcopado y demas clero catlico, secular y'regular; el pueblo fiel se hallaba sorprendido con la magni tud del acontecimiento, y en su consecuencia, los calificado res , juzgados por la opinion general, no podan ser injustos. Circulaban secretamente los comentarios que ya se haban hecho clebres, y eran el objeto de la pblica curiosidad, que se ocupaba igualmente sobre las censuras debidas los pri meros telogos y canonistas de aquel tiempo. Los sucesos eran conocidos, porque no se poda guardar reserva sobre la prisin del Arzobispo de Toledo, y los calificadores de tan famoso libro debieron ser muy cautos y detenidos en su jui cio ; por estas razones no pudo el Tribunal dar al asunto la actividad que deseaba. Ya hemos dicho que la Inquisicin no quiso proceder con tra el primado de Espaa sin bula especial, y que en su vir tud se practicaron las diligencias requeridas ntes del auto de prisin. El Sr. Carranza fu conducido Valladolid con mu cho decoro, alojndole cmodamente en las casas que haban

(1)

El Protestantismo comparado con el Catolicismo, tom o II, cap. XXXVII,

pg. 201 y 202.

CAP. L X IX . CAUSAS CLEBRES: SR. CARRANZA.

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hospedado al cardenal de Loaisa, y eran las que D. Pedro ^Gonzlez de Len posea en el arrabal de S. Pedro. La custo dia del preso qued cargo del Lic. Diego Gonzlez, inquisi dor de dicho tribunal. Abri este juez informacin sobre las circunstancias del edificio, y declararon los peritos que era uno de los mejores dla ciudad. El mdico Martin de Santacara y el boticario Diego Gmez certificaron las buenas con diciones higinicas de dicha casa, y con estos antecedentes, present el Fiscal la informacin el dia 13 de Octubre , que fu aprobada en vista de su conformidad. Permitise l preso elegir la servidumbre necesaria para el cuidado de su perso na , y slo quiso tres criados, que fueron Fr. Antonio de Utri lia y dos pajes. El cabildo de Toledo comision los canni gos Lic. Valdivieso y D. Pedro Gonzlez de Mendoza, para que le asistieran con el respeto y consideraciones debidas su rango , y recibi frecuentes visitas particulares del Inqui sidor supremo, Lic. Valtodano y Dr. Simancas, as como de otros personajes. Oy en su habitacin, y sentado bajo dosel, las moniciones de derecho, y audiencias procedentes, sin llevarle la sala del Tribunal, pues dicho Inquisidor supremo, los jueces, secretarios y notarios iban al alojamiento del Arzo bispo , levantndose todos cuando entraba y sala el ilustre procesado. Se le admitieron las recusaciones que present en 4 de Setiembre de 1559 contraD. Fernando Valds, inquisidor general, D. Diego de los Cobos, y el Dr. Andrs Prez, fun dndolas en motivos de resentimiento privado, con las cua les llen un escrito de cuatro pliegos, insistiendo en que la bula de 7 de Enero de 1559 no era aplicable su persona por los trminos generales en que estaba escrita. Era dudosa la legalidad de recusar al Inquisidor supremo, considerando que por este medio podra eludirse su jurisdiccin; pero las razo nes personales alegadas inclinaban D. Fernando Valdcs para inhibirse del proceso. El asunto fu sometido la resolucin de jueces rbitros que lo resolvieran, evitando las dilaciones del nuevo incidente, si^ se decida por el Consejo. Estecentro de justicia nombr para dirimir la discordia al oidor de Valladolid Lic. Isunza, y el Sr. Arzobispo D. Juan Sar miento de Mendoza, consejero de Indias. Examinaron dichos jueces rbitros las razones que en pro y en contra de la recu sacin se presentaban, y por acuerdo tomado el dia 23 de Fe

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PARTE HISTRICA.

brero del ao de 1560 en Toledo, ante Pedro Tapia, secretario del Consejo supremo dla Inquisicin, sentenciaron que poda admitirse el recurso. Con la misma fecha precisamente haba expedido Pi IV un breve comisionando Valds para enten der en aquella causa, mas admitida la recusacin, suspen di su cumplimiento, surgiendo inevitable dilatoria para dar cuenta la Santa Sede y suplicarla que nombrase un juez sobre dicho asunto en reemplazo del Inquisidor recu sado. Y los procedimientos se paralizaron hasta que lleg a Espaa la bula de 5 de Mayo de 1560 . encargando al Rey di cha eleccin, y fu nombrado el arzobispo de Santiago don Gaspar de Ziga y Avellaneda. Ningn crtico imparcial podr desconocer que el Sr. Carranza motiv estas dilaciones y otras que ocurrieron, como nuestros lectores irn obser vando. El Arzobispo de Santiago deleg sus atribuciones en el Lic. Cristbal Fernndez de Valtodano y Dr. Diego de Si mancas ( 1 ) para tramitarlos procedimientos, reservndose su exmen y sentencia definitiva. Mas el Rey fij un trmino para concluir la causa , y esta es la mejor prueba de que no tuvo propsito de alargar el asunto, aprovechando las rentas del arzobispado de Toledo, como falsamente suponen sus calum niadores , sin recordar que dichos fondos se empleaban para la edificacin del Escorial. El nuevo juez separ Diego Gonzlez. que custodiaba la persona del Sr. Carranza, nom brando en su lugar D. Martin de Avellaneda, y despues D. Lope de Avellaneda. Aunque agrad D. Bartolom el nombramiento de su amigo el Arzobispo de Santiago, no quiso aceptar la subdelegacion, fundndose en las clusulas del breve expedido en Mayo de 1560 (2), y recus Valtodano y Siman cas, produciendo nuevas conferencias inevitables dilaciones, cruzndose con Roma diferentes consultas, que produjeron algunos breves; mas entre tanto se acab el trmino de la co mision. Fu preciso prorogarla en bula de 4 de Abril de 1563, que acept el prelado de Santiago en 21 de Mayo siguiente; pero insistiendo en sostener los mismos subdelegados que el Sr. Carranza recusaba, y para concluir la controver-

(1) (2)

Obispos de Falencia y Ciudad-Rodrigo.

Quod mitins agatur.

CAP. L X IX . CAUSAS CLEBRES! SR. CARRANZA.

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sia, se expidi la bula de 8 de Setiembre, explicando las dudas que haba suscitado aqulla en que el proceso se funda ba. Otra bula de 12 de Agosto de 1564 prorog la comision hasta fin de dicho ao, y si todava las reclamaciones y du das suscitadas por Carranza no la permitan funcionar, la Santa Sede avocaba el asunto. Los abogados del Arzobispo de Toledo, que eran D. Alonso Delgado y los doctores Azpilcueta, Morales y Santander, pudieron persuadirle desistiera de su fatal sistema defensivo, concretado incesantes recusa ciones , que iban prolongando aquella causa de una manera incierta; pues con tantas dificultades, tropiezos y sutilezas promovidas por el procesado sobre cada una de las diligen cias, terminaba el ao de 1564 y no poda concluirse el proce so', por lo cual en 24 de Noviembre march Roma D. Rodri go de Castro para dar cuenta de todo Su Santidad, supli cndole que se fallase definitivamente en Espaa la causa, un cuando para despues del mismo ao estaba reclamada por la Santa Sede. Entonces el Pontfice armoniz su anterior disposicin y el deseo de D. Felipe II, nombrando jueces al cardenal Hugo Buon Compagni con facultades de legado alatere, Juan Bautista Constanzo , arzobispo de Rosano, Dr. Juan Aldrovandini, auditor de la Rota Romana, y al gene ral de la Orden de S. Francisco (1). Suscitronse dificultades entre el Legado y Consejo supremo de la Inquisicin, que de fenda sus prcticas y jurisprudencia, desconocidas de los jueces extranjeros: y stos, por la forma de ejercer su autori dad , disgustaron al Rey de Espaa. Arreglbanse dichos inci dentes , cuando falleci el papa Pi IV , y tuvo el Legado ne cesidad de marchar Roma, ocasionndose nueva paraliza cin por ausencia del juez. Luego que D. Felipe II supo la eleccin del santo papa Pi V, pidi la vuelta del Legado para terminar una causa que haca mucho tiempo se hallaba en es tado de fallarse; mas el Cardenal Hugo haba informado al Pontfice sobre los incidentes que detenan aquel proceso, y Su Santidad juzg indispensable que se examinara en Roma. El Obispo de Asculi, Pedro Camavani. vino Espaa para re-

(1) Buon Compagni fu despues el papa Gregorio XIII, y el general de S. Francisco fu Sixto V.

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PARTE HISTRICA.

clamar los autos y persona del x\rzobispo, y orilladas algunas dificultades de cancillera, obedeci D. Felipe la rden ponti ficia. Sali de Valladolid el Sr. Carranza en 5 de Diciembrede 1566, acompaado por sus defensores Azpilcueta y Delgadoy de su servidumbre, y con todo el decoro de su rango y co modidades que exigi; pues adems de una litera, se le facili taron medios de viajar caballo , cuando el tiempo le permi tiera este recreo. Y seguido respetuosamente del Inquisidor de Valladolid D. Diego Gonzlez, de D. Lope de Avellaneda y de algunos guardias del Rey, hizo su camino, arreglando como quiso las jornadas, hasta llegar Cartagena, en cuyopunto se despidi Gonzlez, y adonde le aguardaban el conse jero de la Suprema Dr. Diego de Simancas; el Dr. D. AntonioMauricio de Pazos, inquisidor de Toledo; el Lic. Pedro Fer nndez Temio, inquisidor de Calahorra; el Fiscal Lic. Jer nimo Ramrez; los Secretarios del Santo Oficio de Valladolid, Sebastian de Landaeta y Alonso de Castelln, y algunos ministros ; embarcndose todos inmediatamente que el preso lo determin, despues de haber descansado de su viaje. En 31 de Diciembre lleg el Sr. Arzobispo Cartagena, habiendotardado en el camino veintisiete dias, y sin embargo, se cri tica la precipitacin de este viaje, y el no haberle dado repo so ntes de su embarque, verificado el 27 de Abril de 1567; de cuyas fechas resulta que permaneci en dicho puerto tres meses y veintisiete dias. Es cierto que dur la travesa por mar veintinueve dias; pero la Inquisicin no pudo responder de los temporales, que hicieron lenta y molesta la navega cin. Arrib por fin el preso Civita-Vechia, en cuyo punto le esperaban el embajador de Espaa y Paulo Gislerio, sobri no del Papa, con guardia cte caballera, y en 29 de Mayo en tr en Roma, hallando en el castillo de Sant-Angelo apo sentos correspondientes su dignidad, cmodos y provistos de los recursos que pudiera desear. Se le cedieron las habita ciones de los papas, aument su servidumbre y prodigaron todo gnero de respetos y consuelos^. Inmediatamente nom br el Papa jueces para dicho asunto cuatro Cardenales, que fueron Juan Francisco Gambaya, inquisidor supremo, Scipion Reviva, arzobispo de Pisa, el de Burgos, D. Fran cisco Pacheco, y Juan Pablo Chesa, prefecto en la Signa tura de Justicia. Los consultores fueron D. Gaspar de Cervn-

CAP. LX1X. CAUSAS CLK BR E SSR . CARRANZA.

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tes arzobispo de Tarragona, y los Obispos de CiudadRodrigo, Pati, Chefalli, Santa Severina, Santa Agueda, Ri zo Imola, D. Diego de Simancas, D. Antonio Mauricio de Pazos, Fr. Rodrigo de Vadillo, D. Juan Antonio Sartorio, fray Flix de Pereti, que despues fu papa Sixto V, Fr. Eustaquio Lucatelli, Fr. Juan Aldrovandino; el Lic. Pedro Fernndez Temio, consejero de la Inquisicin de Espaa; Fr. Toms Manrique, maestro del Sacro Palacio, y Antonio Camayano. El Lic. Ramrez fu nombrado fiscal, y por su fallecimiento entr en dicho cargo el Lic. Salgado, y secretarios fueron Sebastian de Landaeta, Alonso Castillo, Juan Baptista y Juan Antonio. Mandse trasladar Roma, en concepto de califica dores , al Dr. Francisco Soto, catedrtico de Salamanca , y los PP. Maestros Diego de Chaves, Juan de Ochoa, y Juan de la Fuente, los cuales examinaron y censuraron la exposi cin de las epstolas de S. Pablo los Glatas y Filipenses, la cannica de S. Juan, y unos comentarios del profeta Isaas. Apareciendo en el proceso los juicios benignos que del co mentario sobre el Catecismo haban formado el Arzobispo de Granada y los obispos de Orense, Len, Lugo y Almera, mand la Inquisicin de Roma que dichos prelados revisaran otras obras del Sr. Carranza; y en su consecuencia, el Con sejo del Santo Oficio de Espaa les remiti, con su Relator D. Alonso Serrano, en 17 de Febrero de 1574, las citadas ex posiciones de las cartas de S. Pablo y S. Juan, del profeta Isaas y de los Salmos 129 y 142, y adems cinco cuadernos manuscritos sobre asuntos msticos. El arzobispo de Granada Sr. Guerrero formul censura en 30 de Marzo, calificando des favorablemente doscientas noventa y dos proposiciones de los cuadernos y sesenta y seis en los sermones y exposiciones indicadas. Lo mismo vino resultar del exmen que hicieron los dems obispos. Cuando el Papa examin estas censuras de los que tan benignamente haban juzgado los Comenta rios, quiso que se explicase tal diversidad de pareceres, y envi un breve al Inquisidor supremo de Espaa D. Gaspar de Quiroga, mandando tomarles declaracin jurada ante no tario y testigos. Aseguraron dichos prelados que su censura favorable haba sido referente una obra en que nada grave hallaron; pero que no les era posible sor benignos con otros escritos sometidos despues su calificacin. En Diciembre del

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PARTE HISTRICA.

mismo ao se remitieron Roma estas diligencias autorizadas y selladas. Fu asimismo diligencia preliminar indispensa ble que el proceso, las censuras y obras calificadas se tradu jeran al idioma latino, para la inteligencia de los italianos que ignoraban el espaol; y en este largo trabajo pas un ao, aunque activaba el asunto Su Santidad, enviando los tra ductores avisos repetidos. Continu la causa hasta su terminacin, observando todos los trmites legales, y oyendo la defensa del preso. Los pen samientos censurados en Espaa se redujeron proposiciones concretas que el Sr. Carranza examin, y cotejndolas con su original, reconoci firmndolas en prueba de aceptacin. El Arzobispo de Toledo no dud que las proposiciones conde nadas eran suyas, cuando ninguna reclamacin hizo sobre este punto; y sin embargo, Llrente asegura que se introdujeron en los escritos para comprometer al acusado. Segn dicho historiador, se forj una intriga por Felipe II, los calificado res , jueces y testigos, fin de engaar al papa Gregorio XIII y que pronunciara sentencia condenatoria. Suposicin ab surda, porque dicho Papa, siendo Cardenal Buon Compagni, fu elegido juez de la misma causa en el consistorio celebra do 13 de Julio de 1565, y vino Espaa con el carcter de Legado pontificio. Entendi, pues, en el proceso conociendo su tramitacin incidencias perfectamente, y sus informes y consejos debi Carranza el ser juzgado en Roma por mandato de S. Pi V, que D. Felipe II obedeci. Por consiguiente, Gre gorio XIII no pudo ser engaado sobre un asunto que conoca en todos sus detalles. Es muy pobre la defensa que Llrente hace de su protegido, sin prueba alguna histrica para demos trar la maldad de tantos hombres ilustres confabulados contra l. Concluyse por fin el proceso sentenciando al Sr. Carran*za la abjuracin devehementi por diez y seis proposiciones, y sobre las restantes de lem. Salazar de Miranda, panegirista del Arzobispo ms bien que su historiador, refiere el prembulo de la sentencia , en que se consignan todas las incidencias de aquella causa por tantas recusaciones con que el mismo acusado fu retardando su terminacin; y ante el criterio teolgico de tantos jueces y calificadores eminentes, y fallo definitivo de la Santa Sede, no puede mnos de confesar lo siguiente: .....Ultimamente

CAP. L X IX . CAUSAS CLEBRES! SR. CARRANZA.

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se vino por Su Santidad resolver la sentencia siguiente: Que el Arzobispo abjurase de vehementi diez y seis proposi cion es herticas de Lutero y de los herejes modernos , en que estaba muy sospechoso por sus obras y escritos (1 ). Los enemigos de la Inquisicin, que tanto censuraron este tribunal por su rigor en la causa formada contra el seor Carranza , hubieron de confesar que hizo abjuracin por vehe mentes sospechas de hereja. As lo consign en las Crtes de Cdiz el dia 21 de Enero del ao 1813 uno de los antagonistas mayores del Santo Ocio. El diputado Villanueva dijo, ha blando de este suceso: Y en qu par todo esto? Enobligarle abjurar de vehementi por diez y seis proposiciones, de las cuales no hay una que no se pueda dar un sentido cat dico si se mira con equidad. Lamentable es ciertamente que dicho diputado no dejara una prueba de sus conocimientos sobre teologa, explicando el sentido catlico de las proposi ciones consignadas en la sentencia. Tanto se ha repetido por Llrente y algn otro canonista y telogo de pobres conocimientos, que la condenacin de aquel Arzobispo de Toledo fu injusta, y tanto repiten dicho argumento ciertos publicistas de la escuela liberal, que para contestar unos y otros, juzgamos necesario consignar las proposiciones abjuradas devehementi:
1 . Quod opera qucecumque sine chariiate facta suntpeccata et Deum offendunt. 2 . Quod fides sit primurn et principale instnmentum quo justificatio apprenditur. 3. Quod per ipsam Christi justitiam , et 'per quam nobismeTuit, homo fit formaliter j%stus. 4. Quod eamdem Christi justitiam nemo assignatur, nisifide qmdaru speciali certo credat se illam apprendisse. 5. Quod existentes in peccato mortali, non possunl sacram scripturam intelligere, nec res jidei discernere. 6 . Quod ratio naturalis in rebus religionis est fidei con traria. 7. Quod fornes in ren-atis manet sub propria ratione peccati.

(1)

Salazar

de

M ir a n d a

: Vida del Sr. Carranza . cap. X X X , p. 164.

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PARTE HISTRICA.

8 . Quod m peccatore, amissa per peccatum gratia, non remanet vera, fides. 9. Quod pcenitentia est aqualis baptismo, et non est aliud quam nova vita. 10. Quod Christus Dominus noster adeo efficaciter et plene propeccatis nos iris satisfecit, ut nulla alia a nobis exigatur sa tisfactio. 11 . Quod solafides sine operibus sufficit ad salutem. 12. Quod Christus non,fu it legislator, eque ei convenitferre legem. 13. Quodactiones et opera sanctorum, sunt tantum nobis ad exemplum; et in aliis nos jlibare non possunt. 14. Quod usus sanctorum imaginum, et veneralione reliquiarum sanctorum, sunt leges mere humana. 15. Quodprasens Ecclesia non est, ejusdem luminis eque auctoritatis , cujus erat primitiva. 16. Quod status Apostolorum et Religiosorum non differat, a communi statu Christianorum.

Llrente, que tanto critica la condenacin del Sr. Carran za, pudo explicar el significado catlico de dichas proposicio nes, especialmente de la dcima, undcima y duodcima, y es muy errneo suponer, como aparece en la dcimaquinta, que la Iglesia catlica moderna no tiene tanto esplendor y autoridad como la primitiva. Todos los pensamientos condenados son herticos de una manera ms mnos clara, y la sexta es abiertamente opuesta los fueros de la razn, que hoy tanto se proclaman. No quiso Llrente comprender que si una doc trina falsa y corruptora amenaza trastornar la sociedad cris tiana precipitndola en funestos extravos, deben sus tribu nales salvarla , combatiendo el error no slo en su desarrollo sino en sus principios. Todos los sectarios dicen que sus doctrinas son catlicas, juzgndolas con equidad, y lo mismo escribi Llrente ; mas niegan nuestra santa madre la Iglesia que su juicio haya sido equitativo, si ste les condena. Demasiado atrevimiento fu para Llrente y Villanueva censurar una sentencia de la Santa Sede, consignando semejante condicion, de la cual ha de seguirse que no habra el papa Gregorio XIII condenado al Sr Carranza si hubiese juzgado su doctrina equitativamente.

CAP. L X IX . CAUSAS CLEBRES: SR. CARRANZA.

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Este brbaro ataque la Santa Sede se halla contestado por la letra y el espritu de las proposiciones que se han escrito , y que reconoci por suyas el autor, un cuando Llrente su ponga, sin datos ni pruebas, que se falsificaron, infiriendo tan atroz agravio la Sede Pontificia. De todo lo expuesto resultan dos consecuencias evidentes, saber: Que se condenaron en Roma ciertas doctrinas del Sr. Carranza; luego razn tuvo la Inquisicin de Espaa para procesarle. Que abjur de algunas proposiciones; luego reco noci que haba causa para ello. Estos resultados justifican las tramitaciones incoadas en Espaa, con la mayor pruden cia y circunspeccin; pero sin omitir un juicio inevitable, pues no se podan autorizar las consecuencias que luteranos y alumbrados deducan de una doctrina expuesta con escasa previsin. El haberse incluido en el ndice de libros prohibipor el Concilio Tridentino los comentarios del Catecismo, justifica igualmente la conducta del Santo Oficio. Esta fu la causa ms difcil de cuantas despach la Inquisicin de Espa a, y entienden autores distinguidos que de todo el orbe ca tlico , desde S. Pedro Gregorio XIII. No debera cierta mente extraarse su duracin, ni Llrente pudo olvidar que el mismo procesado suscitaba repetidas dilaciones con su em peo de recusarlo todo, y los sutiles medios de defensa que puso en juego. En Roma, as como en Espaa, se reconoci la buena in tencin del Arzobispo y sinceridad de sus creencias; y que las equivocaciones cometidas no provinieron de su voluntad, sino de momentnea alucinacin, efecto de excesiva ligereza y falta de exactitud en la eleccin de trminos para expresar sus pensamientos. El Sr. Carranza, religioso Dominico de costumbres puras irreprensibles, y sabio escritor catlico, err en sus producciones ltimas. A su amor propio repugna ba confesar las equivocaciones, y con medios ingeniosos re tard una condenacin inevitable. Tratbase de buscar un medio conciliatorio, del que no salieran lastimadas la dignidad del autor ni la pureza de nuestros santos dogmas, y que tam poco suministrase armas los herejes. El Inquisidor supremo deseaba conciliario todo, mas el Fiscal del Consejo present la denuncia, y fu necesario poner en curso las tramitaciones. Empero el Arzobispo de Toledo, aceptando la pontificia deci-

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PARTE HISTRICA.

sion, conserv el aprecio de Gregorio XIII, y muri en Roma santamente con el consuelo de recibir la absolucin pontificia de culpa y pena. El dia 30 de Abril de 1576 hizo en presencia de tres secretarios de su proceso y otros diferentes personajes una protestacin de fe, repitiendo que jams haba intentado ensear ni defender errores contra las creencias santas del ca tolicismo; mas reconoci la justicia de su proceso, diciendo: ..... No por eso dejo de recibir en concepto de justa la sen tencia de mi proceso, pues es pronunciada por el Vicario de ^Jesucristo. Yo la he recibido y tengo p ortal, atendiendo ser como es el juez prudentsimo, rectsimo y doctsimo, adems de la dicha calidad de vicario de Jesucristo. El mo ribundo declar que su voluntad no haba delinquido, pues el error slo fu material; mas el Santo Oficio, condenando sus equivocaciones, procedi rectamente, y como exiga la de fensa de nuestra santa fe catlica. para no dar autoridad tan respetable los luteranos. Este acto humilde y ejemplar del Arzobispo fu recompensado con el honorfico epitafio que el Papa dedic su memoria.

CAPITULO LXX.
CAUSAS CLEBRES.

Antonio de Nebrija. Sin licencia de la autoridad eclesistica hace correc ciones en la Biblia. Somtese el trabajo los calificadores. El asunto queda term inado. Fr. Luis de Len traduce sin perm iso el Cantar de lo s Cantares. Seprase de la Vulgata en algunos puntos. Es delatado. Prom ueve polm icas. Es absuelto. Fr. Alonso de Virues.Motivos d e su proceso. La causa no fu im pedim ento para su prom ocion al episco pado. -A r ia sM o n ta n o . Encrgasele una edicin d la Biblia polglota com plutense. Un catedrtico de Salamanca denuncia inexactitudes. Surgen polm icas. Interviene la Inquisicin. Juicio calificativo del pa dre Juan de M ariana.No se proces Fr. Luis de Granada. Motivos que hubo para revisar la Guia de pecadores. D. Pedro de Olavide. H cese propagandista del filosofism o im po. Es denunciado. Se le proce sa. Su abjuracin en auto reservado. Huye del convento en que deba cum plir la pena can n ica. El Inquisidor suprem o le p erd on a , indulta por su fuga.

L maestro de humanidades Antonio de Nebrija po sea grande instruccin literaria griega y hebrea. Sus profundos conocimientos en dichos idiomas y el latin le inspiraron el proyecto de corregir algu nas impropiedades que los copistas haban intro ducido en la Vulgata. La empresa era muy lada l a ble. pero delicada , y no debi su autor descuidar se de pedir el correspondiente permiso eclesistico. Si Nebrija se hubiera provisto de la licencia necesaria, excusada habra sido la tramitacin que se form con el fin de examinar sus trabajos, que aprobndolos la censura eclesistica, no po dan motivar diligencias judiciales. Por este re sultado del juicio de calificacin, Nebrija no estuvo preso, quedando el asunto concluido luego que se co noci el dictmen de los censores. Es acaso merecedor de crtica el Santo Oficio porque examin un trabajo anunciado

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PARTE HISTRICA.

sion, conserv el aprecio de Gregorio XIII, y muri en Roma santamente con el consuelo de recibir la absolucin pontificia de culpa y pena. El dia 30 de Abril de 1576 hizo en presencia de tres secretarios de su proceso y otros diferentes personajes una protestacin de fe, repitiendo que jams haba intentado ensear ni defender errores contra las creencias santas del ca tolicismo; mas reconoci la justicia de su proceso, diciendo: ..... No por eso dejo de recibir en concepto de justa la sen tencia de mi proceso, pues es pronunciada por el Vicario de ^Jesucristo. Yo la he recibido y tengo p ortal, atendiendo ser como es el juez prudentsimo, rectsimo y doctsimo, adems de la dicha calidad de vicario de Jesucristo. El mo ribundo declar que su voluntad no haba delinquido, pues el error slo fu material; mas el Santo Oficio, condenando sus equivocaciones, procedi rectamente, y como exiga la de fensa de nuestra santa fe catlica. para no dar autoridad tan respetable los luteranos. Este acto humilde y ejemplar del Arzobispo fu recompensado con el honorfico epitafio que el Papa dedic su memoria.

CAPITULO LXX.
CAUSAS CLEBRES.

Antonio de Nebrija. Sin licencia de la autoridad eclesistica hace correc ciones en la Biblia. Somtese el trabajo los calificadores. El asunto queda term inado. Fr. Luis de Len traduce sin perm iso el Cantar de lo s Cantares. Seprase de la Vulgata en algunos puntos. Es delatado. Prom ueve polm icas. Es absuelto. Fr. Alonso de Virues.Motivos d e su proceso. La causa no fu im pedim ento para su prom ocion al episco p a d o .-A r ia s Montano. Encrgasele una edicin d la Biblia polglota com plutense. Un catedrtico de Salamanca denuncia inexactitudes. Surgen polm icas. Interviene la Inquisicin. Juicio calificativo del pa dre Juan de M ariana.No se proces Fr. Luis de Granada. Motivos que hubo para revisar la Guia de pecadores. D. Pedro de Olavide. H cese propagandista del filosofism o im po. Es denunciado. Se le proce sa. Su abjuracin en auto reservado. Huye del convento en que deba cum plir la pena can n ica. El Inquisidor suprem o le p erd on a , indulta por su fuga.

L maestro de humanidades Antonio de Nebrija po sea grande instruccin literaria griega y hebrea. Sus profundos conocimientos en dichos idiomas y el latin le inspiraron el proyecto de corregir algu nas impropiedades que los copistas haban intro ducido en la Vulgata. La empresa era muy lada l a ble. pero delicada , y no debi su autor descuidar se de pedir el correspondiente permiso eclesistico. Si Nebrija se hubiera provisto de la licencia necesaria, excusada habra sido la tramitacin que se form con el fin de examinar sus trabajos, que aprobndolos la censura eclesistica, no po dan motivar diligencias judiciales. Por este re sultado del juicio de calificacin, Nebrija no estuvo preso, quedando el asunto concluido luego que se co noci el dictmen de los censores. Es acaso merecedor de crtica el Santo Oficio porque examin un trabajo anunciado

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PARTE HISTRICA,

al pblico cual rectificacin de algunos conceptos bblicos que cierto gramtico excelente, pero sin conocimientos en teologa, supuso errueos? Puede ser licito un escritor, aunque adornado de virtudes y sabidura, introducir variantes en los libros santos? No es obligatorio para la potestad eclesistica vigilar la conservacin exacta de los conceptos que nuestra Biblia contiene ? Pues ninguna responsabilidad ha podido exigirse al Santo Oficio por el cumplimiento de sus deberes. Cargo mereci el humanista que por su propia deter minacin emprendi una obra para la cual si los idiomas he breo , griego y latino son necesarios, de igual modo necesita ba conocimientos no vulgares en la teologa, y sobre todo li cencia de la autoridad eclesistica. Resuelve Llrente el asunto despreciando al escolasticismo para confundir lo cierto y su blime de estos principios con algunas cuestiones secundarias, que admitirmos como suprfiuas, si en ellas no quiere con siderarse la conveniencia de aguzar el entendimiento prepa rndole para combates ms formidables. Encomia dicho his toriador los conocimientos literarios de Nebrija , tanto como deprime los que le procesaron, llamndoles admiradores de un escolasticismo brbaro intil. El trabajo del humanista se remiti al juicio de calificacin encargado hombres emi nentes en las ciencias eclesisticas , sin que el procedimien to pasara ms adelante. Los admiradores de Llrente deben reflexionar que despreciando al escolasticismo menosprecian las obras admirables de Sto. Toms de Aquiuo, San Buena ventura, Escoto y otros eminentes profesores, que no por su cualidad de escolsticos revisaron la obra de Nebrija, sino como jueces que deban examinar si en dicho trabajo haba inexactitudes contra la integridad del sagrado texto. Uno de los cargos mayores que se hacen al Santo Oficio, consiste en el proceso seguido el eminente escritor y virtuoso agustino Fr. Luis de Len. Suceso que se relata sin exac titud fin de acriminar la conducta de unos jueces cuya impar cialidad resalta precisamente en aquel clebre procedimiento incoado contra uno de los hombres importantes de su poca. Es cierto que algunas personas clebres fueron procesadas, pero qu tribunal no ha tenido precisin de entender contra hombres inocentes, sabios virtuosos? Y por estas irreme diables incidencias sera justo pedir su abolicion? Luis de

CAP. L X X . CAUSAS CLEBRES.

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Len , Alonso Virues y Arias Montano han legado la pos teridad una fama imperecedera, y absueltos por el Santo Ofi cio recuerdan el mejor testimonio de su imparcial justicia. A nadie puede sorprender que los tribunales formen procesos contra hombres distinguidos, y hasta en las crceles halla mos alguna vez personas inocentes aguardando el fallo abso lutorio del juez que los encausa por motivos al parecer jus tos y legales, sin que semejantes procedimientos motiven cargo alguno razonable contra el tribunal, ni ocasionen fun damento para desear su abolicion. En la crcel estuvieron Cer vantes , Quevedo y otros distinguidos escritores, y por estos sucesos no se han formulado cargos los jueces que juzga ron sus causas. Muy injusto fu contra Colon el Dr. Lagasca, y sin embargo exige la imparcialidad no confundir la persona de un juez precipitado, con aquella comision que llev al Nuevo Mundo tan til como necesaria para la libertad de los indgenas. Son por consiguiente muy injustos los cargos que se dirigen al Santo Oficio por unos procedimientos inevita bles, como vamos probar empezando con el de Fr. Lus de Len. Este religioso di motivo legal para su causa colocando al tribunal de la fe en la dura necesidad de procesarle. Jzganse los hechos histricos con excesiva ligereza cuando no son apreciadas rectamente todas sus circunstan cias. Este es el defecto de las censuras dirigidas la Inquisi cin sobre el asunto lamentable]en que nos ocupamos. Los car gos sobre la causa que se form Fr. Luis de Len slo tienen fuerza olvidando la jurisprudencia de aquellos tribunales, y la condicion religiosa y poltica del siglo XVI. Ya hemos in dicado anteriormente el tenaz empeo con que se iba llevan do todas las naciones el protestantismo, y las medidas ri gurosas empleadas contra esta propaganda: disposiciones que pudieran censurarse cuando todos los hombres fueran sabios y virtuosos, pero como la inmensa mayora no penetra los arcanos de la ciencia , necesario es preservarla de inevi table seduccin. Causa principal de muy graves errores fu el derecho concedido individualmente los cristianos, para interpretar la Santa Biblia, cuya lecturaifacilitaban los pue blos inexactas traducciones idiomas vulgares. Este derecho es preciso conocer que slo sirve para transformar las santas escrituras en una obra profana, ciendo su inteligencia y

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PARTE HISTRICA,

aplicacin lo significado por las reglas gramaticales. Con la lgica y la crtica rigurosamente aplicadas convertirnse en nna obra curiosa los libros que Dios ha inspirado para ensear, reprender, corregir instruir en la justicia, y hacer un hombre de Dios perfecto, y ejercitado en toda buena obra (1). La significacin gramatical del sagrado texto no pue de formar una regla de nuestra fe , sino la catlica interpre tacin que sus conceptos tienen, Y decimos catlica interpre tacin, porque si dicha inteligencia nace del juicio crtico privado nos constituimos en directores de nuestra fe, lo cual es una temeridad. Para que sea Dios nuestro gua y maestro, necesario es que la interpretacin venga de l. Por esta cau sa las interpretaciones bblicas no pueden confiarse al crite rio particular de cada hombre, y es indispensable que la Iglesia vigile cuidadosamente la traduccin de los libros ins pirados. No es que prohba la lectura de la Biblia en el idio ma vulgar, es que desea revisar estas traducciones para cer ciorarse de su exactitud : porque en ellas han consignado los herejes notables variantes acomodadas errores gravsimos: obras inexactas cuya lectura es necesario impedir, siendo este el motivo que la potestad pontificia tiene para prohibirlas y condenar sus autores. Semejante determinacin no deba ser tan criticada por los protestantes supuesto que sus jefes la adoptaron, prohibiendo las lecturas bblicas en repetidas ocasiones un despues que el rey de Inglaterra y su parla mento .hicieron igual prohibicin el ao de 1543 (2). La Iglesia tena prohibida la traduccin de los sagrados libr'os sin su conocimiento, y el Santo Oficio de Espaa vigi laba el cumplimiento de dicho mandato, vindose obligado juzgar la inobservancia de esta ley, aunque su transgresor hubiera sido hombre tan eminente como Fr. Luis de Len. Este sabio Agustino compona libros msticos y de ensean za, y era profesor de una clebre universidad. Como hombre

(1) Omnis scriptura divinitus insprala utilis est ad docendum , ad arguendum, ad corripiendum, ad erudiendum in juslitia : ut perfectus sit homo Dei, ad omne opus bonum instructus. S. Paul., 2 / ad Timot., cap tulo III, v. 16 y 17.
(2 ) D' Hume IIist. de la maison de Tudor, tom . II, pg. 426. L' Esprit du Clergue, nm. 37. Misheim siecle 17 , tom . II, part. II, cliap. 1, prr. 27.

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de virtud y ciencia, su reputacin era universal y justa, y asimismo se aplaudan sus conocimientos filolgicos en el hebreo y griego, y sus bellsimos versos arrebataron aplau sos generales. Mas tan eminentes condiciones no le dispen saban de observar unas leyes dictadas sin excepcin alguna en favor de la santidad y ciencia , y el catedrtico de Sala manca debi someter sus trabajos literarios sobre el rden bblico la correspondiente aprobacin de las autoridades eclesisticas. Refirese que tuvo el compromiso de traducir en castellano el Cantar de los Cantares, para el uso de cier ta seora piadosa, la cual entreg su manuscrito: mas aun que la traduccin tuviese destino confidencial, es indudable que ejecut una empresa prohibida, omitiendo el someter su escrito la censura de quien para ello tena competencia; y en este supuesto no puede negarse que el traductor des obedeci una ley bien conocida. Se divulg el suceso y circularon copias de la'traduccin, que fu objeto de controversia. Los imprudentes amigos y discpulos del profesor le comprometieron, dando publicidad y encomisticos elogios una obra en que telogos ms sus picaces crean hallar motivos de censura. Estos hombres la mentaban que se hubiese traducido precisamente el libro cuya inteligencia literal poda ser ms nociva para el vulgo. Extra base que un religioso tan ejemplar y sabio, no hubiera previsto los inconvenientes que ocasionaba la versin espa ola del Cntico en su sentido puramente gramatical, sa biendo cunto haban abusado de dicho sentido los protestan tes , y muy en particular los anabaptistas. Y fu ms lamen table la traduccin por haberse hecho precisamente del libro que las sectas haban elegido para deducir fuertes argu mentos contra la divina inspiracin de las Santas Escrituras, publicando algunas traducciones alemanas rigurosamente li terales, conque pretendan alarmar la delicadeza del mora lista. En las pginas de dicho Cntico la letra sola mata, y por este motivo los Santos Padres, elevando sus conceptos al sentido espiritual, consideran este libro como un poema ale grico en que se descubre la indisoluble unin y perpetua alianza de Jesucristo con su esposa nuestra santa madre la Iglesia; la cual nicamente usa de tal libro en dicho concep to, y considerando su alegrico sentido como evidente maniTOMO III. 16

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festacion del indicado consorcio mstico. Consorcio espiritual de que participan las almas ntimamente unidas con Dios, por los amorosos lazos dla perfeccin cristiana, votos y prcti cas sublimes de la vida religiosa. Algunos escritores catli cos han credo que Salomon escribi una espiritual alegora para significar la alianza de Dios con la Sinagoga, versifi cando un bellsimo epitalamio, cuyo estilo acomod sus desposorios con la hija del rey de Egipto. Y no puede ne garse que abolida la ley mosaica, dicho sentido espiritual y alegrico se aplica perfectamente para expresar los msticos desposorios del Verbo divino con la naturaleza humana, de Jesucristo con su Iglesia y con cada una de las almas redimi das con su preciosa sangre, que por la caridad se hacen dig nas de especial amor. Entendiendo este poema de otro modo, deber considerarse como una obra profana. Inteligencia que desecharon los doctores catlicos, como la haban repugnado los de la ley mosaica interpretando en sus conceptos la alian za de Dios con la sinagoga.; cuyo sentido adopt la parfra sis caldaica y los rabinos aceptaron. En tal supuesto, se crey inexacto el juicio que el traductor consign escribiendo de un modo absoluto ..... porque se ha de entender que este libro en su primer origen se escribi en metro, y es todo l una gloga pastoril, adonde con palabras y lenguaje de pastores hablan Salomon y su esposa, y algunas veces sus compae r o s , como si fueran gentes de aldea; y consigna esta afir macin sin aclararla debidamente, un cuando no duda sobre el verdadero carcter de dicha poesa, confesando expresa mente que ..... es espiritual y dictado por Dios para la salud y aprovechamiento de las almas. Comprenda el P. Luis de Len cun peligrosa era la lectura del Cntico en el sentido gramatical, y as dice en el prlgo de dicha traduccin, ..... cuya causa la leccin de este libro es dificultosa todos, y peligrosalos mancebos, y los que no estn muy adelantados y firmes en la virtud; porque en ninguna escritura se explica la pasin del amor con ms fuerza y sentido que en sta; y as acerca de los Hebreos no tenan licencia para leer este libro y otros algunos de la ley los que fuesen ^menores de cuarenta aos. Del peligro no hay que tratar; la yvirtud y el valor de Vmd. nos hacen seguros. Sin embargo, , acometi la empresa de hacer una explicacin literal de di

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cho libro, y olvidando los inconvenientes y peligros en que algunos lectores podran caer, dice: .... solamente trabajar en declarar la corteza de la letra, as llanamente, como si en este libro no hubiera otro mayor secreto del que mues tran aquellas palabras desnudas, y al parecer dichas y respondidas entre Salomon y su esposa, que ser solamente deaclarar el sonido de ellas, y aquello en que est la fuerza de la comparacin y del requiebro, que aunque es trabajo de mnos quilates que el primero, no por eso carece de grandes dificultades; y despues aade: ..... Lo que yo hago en esto son dos cosas; la una es volver en nuestra lengua palabra por palabra el texto de este libro; en la segunda declaro con brevedad, n cada palabra por s , sino los pasos donde se ofrece alguna oscuridad en la letra, fin de que quede claro su sentido entero, y despues de l su declaracin. Estas palabras no dejan duda sobre el pensamiento del traduc tor, disculpable por haber credo que su trabajo no pasara al dominio pblico. Persuadido estuvo Fr. Luis de Len de que su obra slo sera leida por una persona virtuosa, y esto alude diciendo: ..... Del peligro no hay que tratar; la virtud y el valor de Vmd. nos hacen seguros. De otro modo es bien cierto que no habra descifrado en forma tan categrica el sentido gramatical de aquellos versos, no slo con su traduc cin castellana, sino por los consiguientes comentarios claros, explcitos y terminantes. Explicacin harto peligrosa y poco necesaria, conociendo que su verdadero significado es meta frico y espiritual, por cuyo motivo dice en el prlogo: ..... Cosa cierta es y sabida que en estos cantares, como en persona del rey Salomon y su esposa hija del Rey de Egipto, debajo de amorosos requiebros explica el Seor la encarnacion de Cristo, y el entraable amor que siempre tuvo su Iglesia, con otros secretos de gran misterio y de gran peso. Razones que le debieron limitar la explicacin de lo metafrico del libro, legando la posteridad una obra inapreciable, como producto de su ingenio y sabidura; pero omitiendo los comentarios dogmticos en que tanto ha bra resplandecido su ciencia, se ocup de la traduccin y glosas gramaticales, intiles para la perfeccin espiritual de los cristianos. Hizo, pues, una obra de curiosidad literaria, que en su rden moral poda ocasionar lamentables consecuen

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cias para gentes poco firmes en la virtud. Crey que su tra duccin no saldra de las manos que iba destinada, mas de bi prever la posibilidad contraria, como efectivamente suce di; pues bien pronto hubo muchas copias de la obra, que cir cularon por todas partes, produciendo graves disputas. Como era consiguiente, el Santo Tribunal recibi una denuncia en. regla, y tuvo el compromiso de cumplir sus instrucciones y jurisprudencia. No acertamos explicar qu razn tuvo el procesado para suponerse vctima de la mentira y calumnia* confesando que era suyo el trabajo motivo de la denuncia ( 1 ). Formulronse adems algunos cargos al traductor, apare ciendo en su obra ciertas diferencias con la Vulgata, y esta produjo fundada alarma , pues sabido es que la santa fe cat lica se conserva en perfecta unidad desde los primitivos tiem pos por la unnime adhesin de todos los fieles con los seten ta intrpretes del sagrado texto, cuya versin dijo S. Jerni mo que estaba vulgarizada por todo el mundo (2). Este Santo Padre hizo nueva traduccin latina, corrigiendo ciertos pun tos de la antigua, aunque ninguno de ellos referente al dog ma , y escribi que sus correcciones eran tiles slo para los sabios. La obra del Santo Doctor result con la exactitud que era consiguiente sus conocimientos filolgicos en el caldeo* siriaco, egipcio, rabe, griego, hebreo y latin, cuyos idio-

(1)

El traductor no quiso recon ocer que era justa y procedente la causa

con sus naturales consecuencias , y en este supuesto se le atribuyea lo siguientes v e rs o s : Aqu la envidia y mentira Me tuvieron e n ce r ra d o ; Dichoso el hum ilde estado Del sabio que se retira De aqueste m undo m alvado , Y con pobre mesa y casa En el cam po deleitoso Con slo Dios se c om p a sa . Y solas su vida pasa Ni envidiado ni envidioso. Edictionem tota orbe vulgatam (sup. cap. fiS Isai., t. III, col. 492).

(2)

llamndola por su general adopcion vulgatam ediclionem ...... latinam edi~ ctioncm ; y S. Agustn Itala interpretatio (lib. II, Doctr. Christ., c. XV, nm ero 22).

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mas posea con admirable perfeccin; su profunda sabidura teolgica, y al esmero con que examin las versiones reuni das por Orgenes: y con este fundamento dice S. Gregorio que dicha traduccin es mucho ms exacta que la antigua Vul gata (1). Sin embargo, Fr. Luis de Len discord en ciertos puntos con S. Jernimo. A los crticos que niegan este he cho recordaremos algunos pasajes de la carta que el preso es cribi desde la crcel en el ao de 1573 (2). Tradujo S. Jernimo la palabra hebrea Zama con la frase prceter id quod intrnsecas latet. El maestro Len, en desacuer do con-este rodeo, dijo lo siguiente: ..... Donde haya alguana mayor dificultad yo quisiera pasar en silencio por ella, porque no s si hallar palabras suficientes para declarar lo *que siento; mas pues la fuerza injuria de mis enemigos me acompele ello, perdonarme han las orejas honestas y reliagiosas, si para mi debida y necesaria defensa levantare el velo con que S. Jernimo quiso encubrir la vergenza que asu parecer hall en este lugar; y as hablar de las cosas aque la naturaleza hizo para fin honesto, con palabras usadas, alas cuales si el uso vicioso las entorpece, el juicio limpio, y aque trata slo del conocimiento de la verdad, las limpia; aporque los limpios y buenos que no pervirtieron en nada el auso natural, todo lo natural es limpio, y slo el vicio, que aes desorden de la naturaleza, les ofende. Pues digo que san oJernimo puso este rodeo Prater id quod intrinsecus latet, en lugar de lo que en hebreo se dice con una sola, la cual es y>Zama, y yo tratando de ello en este mi libro , digo que no as por qu causa quiso S. Jernimo usar de aquel rodeo y dar a entender que Zama quiere decir hermosura encubierta, haabiendo l mismo en Isaas al captulo XLVII, donde est la misma palabra, trasladado por ella torpeza y fealdad; y ans, sin declararme ms aado etc. etc. Si dudas ofreciera el desacuerdo en que Fr. Luis de Len estuvo con S. Jernimo, sus palabras la disipan: Este parecer de S. Jernimo acerca de este lugar y palabra, yo confieso que ni me cuadr cuan* do escriba aquel libro, ni me satisface agora; y lo primero

(1) (2)

En sus Morales sobre Job, lib. II, cap. 23. Impresa en Salamanca, oficina de Francisco Toxar, ao de
M D cexcvin.

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mostrar que S. Jernimo dice esto, y que yo no se lo levan t o ; y lo segundo, dir las causas que tengo para estar poco contento de ello. Algunas diferencias de traduccin tuvo con la Vulgata, entre ellas el versculo 4 ..... Avere oculos tnosame, quiaipsi me acolarefecerunU del cap. VI, y en el ca ptulo VII, aquellas palabras del versculo 5, que dicen: ... et comw capitis tuis sicut purpura regis vieta canaliius. Hubo adems desacuerdo sobre el significado de otras palabras he breas y su verdadera interpretacin ( 1 ), en que se apart de S. Jernimo , dando preferencia al sentido de los rabinos. Procur vindicarse de este cargo en carta que escribi desde la crcel; pero si bien pudo explicar tres pasajes, dej otros sin contestacin. El maestro Len debi hacer su trabajo so bre la Vulgata antigua, laque hizo despues S. Jernimo, ambas conformes en todo, mnos en el significado de algunas frases referentes puntos que no son esenciales; y de este modo no habra disentido con lo que tradujo el Santo Doctor, y la Iglesia acepta sin permitir variantes, evitando las con troversias que prolongaron su causa. Es indudable que por las diferencias indicadas no se formularon graves cargos; pero fu necesario que la calificacin las examinara, lo cual exiga tiempo y tramitaciones, y vinieron prolongar el ne gocio unos comentarios demasiado explcitos que escribi sobre dicho Cntico. Este trabajo en algunos puntos (cuya explicacin se juzgaba inconveniente) di fundado motivo para el proceso contra el traductor, que se atrevi infringir una ley que para todos los fieles era obligatoria. Algn escritor supuso equivocadamente que Fr. Luis de Len tradujo en la crcel dicho Cntico, lo cual envuelve un grave cargo contra el Santo Oficio, apareciendo muy efmero el motivo de la prisin, fundada slo en livianas denuncias por su inteligencia interpretaciones bblicas. Ya hemos di cho que no se daba curso una acusacin injustificada, ni entraba el reo en la crcel sin conocimiento del Consejo, se gn los motivos legales que aparecan en diligencias prvias. El crtico que tal opinion emite deba fundarla con algunos
(J) Fueron sobre las siguientes palabras h e b r e a s C a p . I , v. 3, Nazchira. Cap. IV, v. 1 , Zama. Cap. V, v. 9 , Dagul. Cap. V, v. 12, Meleotch.. Cap. I X , v. 3 , Thersa.

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datos. El profesor de Salamanca di motivo para su cansa, porque tradujo el Cantar de los Cantares sin permiso eclesis tico, y en desacuerdo con la Vulgata; y esto prueban las ex presiones que consigna en la respuesta que desde su prisin di sus mulos, quejndose de la persecucin que por causa de di cha obra vena sufriendo. Escribi dicha respuesta el M. Len el ao de 1573, y en ella dice: ....Y as concluyendo esta razon, VV. SS. suplico consideren de tanto nmero de hombres doctos y religiosos, que por espacio de diez aos que es7>tmo en pblico este mi libro le han visto y leido, cuntos ms son los que le aprueban, de lo cual se deduce que en el ao de 1563 empez ser conocida la traduccin; luego fu escri ta algn tiempo ntes de la formacin de causa. Segn derecho se hizo la denuncia, que fu justificada con la copia de la versin, cuyos folios rubric el traductor. Hallbanse desobedecidos los mandatos del Santo Oficio, pues sin su licencia y aprobacin circulaba el Cntico puesto en castellano; y confesando su falta el Padre Agustino , era im posible excusar los procedimientos sobre un hecho legal mente denunciado. La Inquisicin debi examinar la Obra para ver si en ella resultaba ms que una desobediencia, algo de que la moral pudiera lastimarse, pensamientos con trarios nuestros santos dogmas. Es muy propio de la dbil condicion humana que los hombres eminentes sean mnos apreciados en su tiempo que por la posteridad, y esta es la causa de que hoy se juzgue el suceso de haber procesado Fr. Luis de Len de un modo diferente que lo juzgaron sus contemporneos. Entonces se crey este acontecimiento como un accidente ordinario, del cual aquellos hombres no necesi taban sincerarse. Un sabio religioso quebrant la le y ; mas denunciada la falta, su ciencia y virtudes no podan ex ceptuarle de la regla general. Fu justa y procedente la for macin de causa, porque los acusadores llenaron cuantas con diciones se exigan respecto su nmero, buena opinion y fama. Si aquellos jueces haban de proceder imparcial y rec tamente , no era posible excepcin alguna en favor del Agus tino, un cuando sus condiciones personales tenan tanto mrito. No pudieron dispensarse de cumplir la ley, ni deban desobedecer unas instrucciones y jurisprudencia cuya ob servancia haban jurado.

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Explicaciones sobre algunos conceptos de los comentarios puestos la traduccin, cuestiones filolgicas acerca del sig nificado de ciertas palabras hebreas en que Fr. Luis de Len disinti de S. Jernimo , y la calificacin teolgica de otros puntos, dilataron la causa el tiempo necesario para su fallo; mas habindose admitido las aclaraciones del traductor, una sentencia absolutoria en lo relativo la parte doctrinal le de volvi sus amigos y discpulos, considerando pena sufi ciente de la desobediencia cometida una detencin poco rigu rosa , que no fu posible dispensarle durante el proceso, por exigirlo as las instrucciones. El profesor de Salamanca no pudo quejarse, y un cuando hubiera padecido una sentencia injusta, tampoco dejara de conocer que existe grande .dife rencia entre la bondad de una institucin y las flaquezas de sus individuos, y que no es razonable confundir ambas cosas; pues en este caso gravsimos cargos mereceran todos los tri bunales si algunas veces resultan, no slo procesados , sino hasta condenados, hombres inocentes. Santo Toribio de Mogrobejo sufri injusta reprensin de una respetable audiencia. Ninguna queja profirieron S. Jos de Calasanz , procesado en Roma, el V. Avila y otros ascticos, cuyas doctrinas debi examinar el Santo Oficio en tiempos que la hereja usaba de dichos medios, y cuando en escritos y sermones de falso mis ticismo los alumbrados propagaban doctrinas vituperables. Por anlogo motivo compareci Fr. Alonso de Virues ante la Inquisicin de Sevilla. Dicho ejemplar religioso y elocuentsimo predicador de Crlos V habia disputado en Ratisbona, como telogo del Emperador, con Melancton y otros lutera nos ; y la gloria de haberlos confundido no pudo eximirle de explicar catlicamente ciertas proposiciones que motivaron su proceso, considerndolas como un principio de transaccin con el protestantismo. Entre las proposiciones que fu preciso censurar, escogemos las siguientes: 6 .a Que el estado de los casados es ms seguro para la salvacin eterna que el de los clibes. 7.a Que se salvan mayor nmero de personas del estado conyugal. 8 .a Que la vida activa es ms meritoria que la contemplativa.

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Virues satisfizo sus jueces, y fu absuelto ad cantelam en laiglesia metropolitana de Sevilla el ao de 1537, sin que el suceso le perjudicara en su carrera, ni un para el episcopa do , pues ocup la silla de Canarias. Conocida es la obra interesante que Felipe II encarg al notable fillogo Arias Montano. Agotada la edicin de la Bi blia Complutense, determinse reimprimirla, encargando em presa tan prolija y difcil dicho sabio, el cual se traslad Flandes, en donde teniendo la vista diferentes ejemplares de biblias inditas, termin su trabajo. Mas no hizo una exacta reimpresin de la importante poliglota del cardenal Jimnez de Cisnros (1), pues su obra en ocho tomos era ms de lo-que se le haba encargado, y por consiguiente, el trabajo necesi taba revisin con mayor motivo, habiendo sucedido un grav simo incidente. Incluy Montano en su lugar el Antiguo Tes tamento hebreo con la interpretacin latina de Xantos Pagnino, cuya Biblia haba sido impresa en Lyon el ao de 1528; mas apareci en 1542 nueva edicin de dichos libros con esco lios de Michael Vilanozanus, y se crea con mucho fundamento que este comentador era Miguel Servet, natural de Villanueva de Aragn, quien Calvino hizo quemar en Ginebra por sus blasfemias impiedad. Y como la Iglesia vigila con es mero la pureza de sus libros, hacase indispensable un juicio calificativo que decidiera si para el trabajo de Arias Montano haba servido la edicin de Pagnino de 1528 la de 1542. Examinbase este punto cuando el Dr. Len de Castro, cate drtico de lenguas orientales en Salamanca, public un libro titulado Apologticus, cuyo prlogo llam conjlictus acerrimus, alegando las razones que juzgaba necesarias para el exmen de la nueva poliglota ntes de permitir su circulacin. En 9 de Noviembre del ao de 1576 escribi D. Fernan do de la Vega y Fonseca, consejero dla Suprema, insis tiendo en su dictmen, y explanando las razones que tena
( i) La Biblia se llam poliglota , porque se halla impresa en varios idio mas ; de M ontano, porque este doctor dirigi su edicin ; ieAm bres A u terpiense, por haberse im preso en dicha ciu d a d ; Plontiniana, por su im presor P lontino; Regia y Filipina, porque fu empresa de D. Felipe II. Di cese que auxiliaron Montano en sus trabajos las universidades de Alcal, Lovaina y Pars.

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expuestas en defensa de su opinion. Contestronle Fr. Luis de Estrada, Pedro Chacn y el mismo Arias Montano; hzose pblica la controversia, y los nimos acalorados no podan concertarse. El Inquisidor supremo, de acuerdo con su Con sejo, cort la disputa nombrando varios telogos como cali ficadores para que, leyendo el apologeticus de Castro y las res puestas de Montano, Estrada y Chacn, emitieran su dictmen. El primero de dichos censores fu un padre jesuta, muy dis tinguido por sus profundos conocimientos en teologa idio mas orientales. Juan de Mariana formul un dictmen muy favorable para la Biblia poliglota de Ambres, pues aunque design en ella ciertos defectos, no juzg que merecan nota teolgica. Conformronse con este juicio los demas califica dores, y en su vista, el Consejo supremo del Santo Oficio dict sentencia absolutoria. Con esto contestamos cuantos han dicho que la santa Compaa de Jess trabaj para la condenacin de Arias Montano. Llrente , sosteniendo tal ca lumnia , cumpli el precepto del Snodo calvinista de Dodrax, que dice: ..... Jesuta aut necandi, aut calmmiis opprimendi sint\y> mandato que el liberalismo observa de igual modo, aunque para ello sea preciso reir con la verdad histrica. Ca lumnia infundada fu el invento del crtico historiador, por que un miembro ilustre de dicho instituto debi precisa mente el sabio poligloto la resolucin favorable del Tribunal. A lo indicado se redujo el proceso de Arias Montano, con que tanto ruido hicieron los enemigos de la Inquisicin. Procesado habra sido Fr. Luis de Granada, tomando en todo su rigor las diligencias practicadas para bvacuar las ci tas que de su nombre y escritos hicieron algunos reos. Fr. Do mingo de Rojas , hereje contumaz , quemado en Valladolid, asegur que sus doctrinas luteranas se hallaban consignadas en los escritos de dicho autor. Examinronse stos, y efecti vamente aparecieron adulteradas una edicin de la Guia de pecadores y los libros de la Oracion y Meditacin del cris tiano. El mismo Padre seal ciertas proposiciones que no eran suyas, segn cotejo hecho con el original, resultando intercaladas por los protestantes en nueva, impresin; mas no pudo averiguarse la procedencia, porque el impresor prob no haber hecho la edicin que circulaba por Espaa. Creyronla introducida del extranjero con otros libros malos, y se mand

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recoger las obras; pero las siguientes ediciones corrieron por todas partes con aprobacin y aplauso de la Iglesia. Se acusa injustamente al Santo Oficio por las diligencias que practic para examinar unos escritos tan bellos en el rden literario, como edificantes por sus msticos conceptos. No hubo telo gos demasiado suspicaces que hallaran alguna centella del protestantismo en dichos libros, como Llrente asegura; maa hubo personas instruidas que descubrieron algunas adultera ciones, y el mismo autor reconoci lo falsificado. Una senten cia definitiva conden lo apcrifo; pero reconociendo la pure za de las doctrinas verdaderas, que dispens grandes elo gios ; y de aqu naci la mayor fama de ellas , y la considera cin que los cristianos dispensaron despues al autor y sus escritos. Este suceso debi recordar sin duda el venerable re ligioso , cuando en cierto sermn sobre los escndalos deca: ..... Qu fuera hoy de Espaa, si cuando la llama de la hereja empez arder en Valladolid y Sevilla no acudiera el Santo Oficio para apagarla? Fr. Luis de Granada, segn hemos dicho anteriormente, fu confesor de la madre Mara de la Visitacin , que fingiendo santidad y la impresin sojjre su cuerpo de llagas milagrosas, haba logrado embaucar muchas gentes. No debe extraarse que la sagacidad de dicha monja engaara tanto su confesor como otros hombres distinguidos, entre los cuales se contaron muchos Prncipes, Grandes y gentes de todas condiciones; ni pudo la Inquisicin dispensar Fr. Luis de Granada de que prestara las declara ciones conducentes al esclarecimiento de la verdad. Mas aqu tampoco hubo' proceso contra dicho religioso , el cual slo de clar sobre hechos pblicos y conocidos que no comprometan la santidad de su ministerio. D. Pedro de Olavide fu denunciado al Santo Oficio el dia 14 de Noviembre de 1776 por un religioso aleman, que hall en los escritos de dicho autor graves motivos de censura. Exa minaron sus obras los calificadores, extractando de ellas cien to sesenta y seis proposiciones herticas. Setenta y dos per sonas formaron la prueba testifical, y de sus declaraciones result que Olavide, director de las nuevas poblaciones de Sierra-Morena, segua correspondencia epistolar muy confi dencial con Rousseau y Voltaire, y que enseaba el desmo de estos enciclopedistas los colonos confiados su direccin.

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El mismo Llrente nos servir de prueba sobre lo que escri bimos; dice, pues, dicho crtico: ..... Resultaba del proceso que Olavide hablaba con los nuevos pobladores, lo mismo que hablaran los filsofos citados en cuanto al culto exte rior de Dios en las iglesias de aquellos pueblos. El toque de campanas; las devociones del rosario y semejantes; la vene racin de imgenes de Jess, Mara y Santos ; la abstinencia de trabajos en los dias festivos , y de carne en los virnes de cuaresma , tmporas y vigilias; la limosna dlas misas, ^sermones y administracin de sacramentos, y las ceremo nias eclesisticas, le haban dado materia para explicarse como filsofo no catlico, y l no tuvo la prudencia necesa r ia para ser hipcrita. Las ntimas relaciones que sostuvo con Rousseau arrancaron al impo filsofo exageradas alaban zas, diciendo de Olavide .....que deba desearse hubiera en Espaa muchos hombres de su ilustracin. Este y otros elo gios inspiraban al Santo Oficio razonable desconfianza del es critor, que haba criticado las obras de Pedro Lombardo, y era propagandista de un desmo absurdo; del hombre que intentaba plantear la indiferencia religiosa de sus amigos y correspon sales los impos filsofos de Francia. Practicronse las trami taciones prvias, y procediendo la prisin, se dict el auto, que confirmado por el Consejo, llev efecto el alguacil ma yor conde de Mora. Olavide haba incurrido en equivocaciones esenciales, segn el juicio de calificacin, y no pudo negar las doctrinas enseadas los nuevos pobladores de SierraMorena ; mas como sus utopias provenan de ligereza y poca solidez en el conocimiento de las ciencias eclesisticas, juzgsele benignamente. Fu tratado en la crcel con las mayo res atenciones, y el Consejo se abstuvo de fallar la causa, que remiti Roma, de donde vino resuelta; por cuyo motivo es pecial dur diez y ocho meses. Si el preso hubiera recono cido nte sus equivocaciones, el asunto habra terminado brevemente por auto de sobreseimiento. Mas aunque reacio al principio, por fin se convenci de su infundada incredulidad, hizo profesion de fe catlica, y someti sus escritos al juicio de la Iglesia. Exagera Llrente la sentencia, suponiendo que hubo con fiscacin de bienes inhabilitacin para los cargos pblicos, y que le fu prohibido cabalgar caballo, y el uso en sus tra-

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jes del oro, plata y alhajas. Si en los primeros tiempos del Santo Oficio las sentencias contra los apstatas iban acompaa das de semejantes prohibiciones, supo muy bien Llrente que haban caido en desuso y estaban abolidas, as como la con fiscacin de bienes. Su encono, sin embargo, le hizo faltar la verdad, para que la sentencia saliera de su pluma con carc ter ms odioso. Condense Olavide destierro perptuo de las poblaciones de Sierra-Morena , temporal de Lima su pa tria, y corto tiempo de ejercicios espirituales en cierto con vento, del cual se fug los pocos dias de su llegada. Antes haba hecho su abjuracin vestido de'etiqueta, y con la cruz y venera de Santiago, y el acto se tuvo en sala reservada sin otros espectadores que algunos amigos suyos. El Inquisidor supremo cardenal arzobispo de Toledo D. Francisco Lorenzano, perdon al fugitivo la penitencia cannica, indultndole adems de la responsabilidad en que haba incurrido por su evasin. Llrente se contradice cuando asegura que el reo desterrado de Madrid y sitios Reales, y aade en la pgina siguiente que le visit en el Escorial. D. Pedro de Olavide, muy pesaroso de sus faltas, y reconociendo la benignidad con que sus jueces le haban tratado, acab sus dias cristiana mente. y en las prcticas devotas del fervor catlico, ocu pando sus momentos de ocio en escribir libros piadosos.

CAPITULO LXXI.
CAUSAS CLEBRES.

S. Ignacio de Loyola. S. Francisco de Borja. El patriarca de Antioqua D. Juan de Rivera. Santa Teresa de Jess. S. Juan de la C ruz. Fray Jernimo G radan. El Tribunal resiste las influencias del poder. Odio de Pom bal contra los jesutas. Proceso del duque de Aveiro y de los m arqueses deT a vora . Suplicio injustificado de esta fam ilia . El P. Ga briel de M alagrida.Sentnciasele ser descuartizado v iv o. No habien do valor para ejecutar la sen ten cia , se le acusa al Santo Oficio..Este Tribunal desestima la delacin. El Inquisidor supremo es destituido. Pom bal confiere este encargo su herm ano D. Pedro. El nuevo Tribu nal , sin facultades pontificias , condena y quem a Malagrida. Juicio de Voltaire.

Llrente el captulo XXX de la historia que compuso, sentando cierto paralogismo propio de su crtica especial, y uno de .tantos en que fun da sus argumentos contra el Santo Oficio. Dice, pues, el escritor: .....Uno de los argumentos ms fuertes que la historia crtica de la Inquisicion ofrece para conocer lo vicioso y vituperable de su establecimiento , es lo sucedido distin t o s santos y venerables varones de la Iglesia espaola, pues aunque no tengamos ejemplar de una condenacin definitiva hecha por los Inquisidores, no por eso resulta mnos la injusticia de las leyes orgnicas de un tribunal donde la inocencia y la virtud pueden ser perseguidas, etc. La inocencia y la virtud se hallan expuestas en todas las legislaciones humanas ser juzgadas por falsas apariencias; pero con leyes sabias y jueces imparciales el inocente y vir tuoso no puede temer opresiones injusticias. Una cosa es que
r in c ip ia

CAP. L XX I. CAUSAS CLEBRES.

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los hombres buenos sean veces juzgados, y otra bien dis tinta que se les persiga y condene injustamente, y al confe sar dicho escritor .. .. que no tenemos ejemplar de una condenacion definitiva hecha por los Inquisidores contra varo n e s venerables de la Iglesia, concede al Santo Oficio un merecido elogio , porque no existe un tribunal del que todos los hombres inocentes hayan salido ilesos. Despues de lo es crito sobre algunas causas formadas personas clebres, recordarmos con brevedad otros procedimientos que aluden las frases anteriores. El Vicario general de la dicesis de Salamanca, viendo que algunos murmuraban de S. Ignacio con motivo de su austeri dad , form expediente; y en juicio abierto despues de haber oido los calumniadores, declar la virtud del hombre ex traordinario que deba fundar la santa Compaa de atletas, llamados luchar contra los herejes de aquel tiempo y de los futuros siglos. Otras delaciones llegaron la Inquisicin de Valladolid, cuyo tribunal deba, cumpliendo sus deberes, recibir informacin sumaria; y aqu incurre Llrente en una de sus contradicciones ordinarias, pues habiendo asegurado que S. Ignacio, ..... cuando sus jueces trataron de pren derle se sali de Espaa para Francia y Roma, consigna en el nmero 7 del mismo artculo y captulo estas palabras: ..... No es cierto que S. Ignacio saliese del reino huyendo, sino slo por haber formado proyecto de pasar Paris para estudiar teologa en la Sorbona. La humildad del Santo fu tal, que habiendo sido delatado tambin en Pars como fantico iluminado ante Fr. Mateo de Orri, religioso dominico, inquisidor pontificio, y pudiendo huir, no slo dej de hacerlo , sino que se present voluntariamente su disposicion y result ser declarado inocente (1). La Inquisicin de Valladolid desestim por infundadas las acusaciones contra S. Ignacio de Loyola, y suspendiendo las diligencias inda gatorias al ver su carencia de motivos, castig al calumnia dor y declar la inocencia del acusado. No hubo proceso con tra el distinguido caballero y Santo Patriarca de la Compaa de Jess, que en el ao de 1535 ... volvi Espaa y estu-

(1)

Ilist. crit., cap. XXX.

256

PARTE HISTRICA.

vo todo aquel ao sin que nadie le incomodase, aunque predic mucho en Guipzcoa, y atraves la Navarra, Castilla la Nueva y el reino de Valencia , donde se embarc para Italia, etc. etc. (1 ). Eran enemigos de Loyola ciertos hombres que no podan sufrir la virtud y austeridad del Santo, viendo en ella una constante censura de sus vicios. Estas gentes pecadoras y en vidiosas, al observar que sus calumnias no producan efecto en Espaa, se valieron de Miguel Navarro para formular nue va delacin ante Benedicto Conversino , gobernador de Roma. Probse la calumnia, y como estuviera precisamente en dicha ciudad el Vicario general de Salamanca, fu posible desmen tir el supuesto proceso de Espaa. El Inquisidor de Pars y monseor Nigurante, nuncio pontificio de Venecia , con sus declaraciones confirmaron la inocencia de S. Ignacio. Des terrse al delator perptuamente de Roma, y los tres testigos de la acusacin fueron condenados desdecirse pblicamente. En aquel ao de 1538 no haba en Roma tribunal exclusivo del Santo Oficio; pero los delitos de hereja eran sometidos tres jueces y un Fiscal; ellos remiti el gobernador dla ciudad la delacin presentada contra S. Ignacio, sin que el asunto pasara de las primeras diligencias en que se prob la falsedad del acusador. No es cierto que en Valladolid se pro cediera contra el fundador de la Compaa de Jess, as como es evidente, segn refiere su historiador el P. Rivadeneira, la estimacin y respeto que Loyola tuvo siempre al Santo Oficio, con el que consultaba muchas veces sus asuntos (2). Los propagandistas del luteranismo en Espaa se valieron de medios eficaces para lograr su fin, uno de ellos fu la adul teracin de libros msticos , alcanzando tan mala suerte el de S. Francisco de Borja titulado Oirs del cristiano. El Santo Oficio prohibi la lectura de este libro en su falsa edicin (3). Algunos luteranos de los procesados en Valladolid, y entre ellos Fr. Domingo de Rojas, creyeron mejorar su causa, com prometiendo importantes personajes , y as como diculpa-

(1) (2) (3)

Hist. crit., cap. XXX.

Lib. V. Segn el Indice p roh ib itorio publicado en 17 de Agosto del ao

de 59. que se reprodujo en 1383.

CAP. LXXI. CAUSAS CLEBRES.

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ron sus errores con el Sr. Carranza, igualmente declararon que se haban inspirado en dicho libro del duque de Ganda; y que sus opiniones sobre la justificacin del cristiano slo por la fe , pasin y muerte de Cristo, se hallaban consignadas en libros ascticos, designando entre otras las Obras del cris tiano. Nada ms necesario que indagar los fundamentos de se mejantes declaraciones ; mas la informacin sumaria de los hechos, si bien prob la adulteracin del libro, no pudo mnos de justificar su autor, y as termin el asunto El beato Juan de Rivera, patriarca de Antioqua y Arzo bispo de Valencia, recibi una Real cdula con fecha 31 de Marzo de 1570, comisionndole para reformar en su disciplina y gobierno interior la universidad de dicha ciudad. Este en cargo que el santo prelado quiso ejecutar con toda exactitud le produjo grande oposiciondel claustro, y rencorosos enemigos hubo empeados en perderle. Mas como la virtud del Arzobispo no presentaba motivo alguno en que pudiera cebarse la ven ganza, entretenanse los detractores forjando calumnias con tra su prelado. El clrigo Onofre Gacet llev tan adelante las difamaciones, que hubo de negar el catolicismo de Rivera, su ponindole hereje de los alumbrados. Sufra pacientemente el Patriarca tantas injurias; pero el Fiscal eclesistico, viendo menospreciada la autoridad de S. I., exigi al calumniador que probara sus aserciones, y no pudiendo hacerlo, fu de nunciado ante el provisor de la dicesi, quien dict el auto de prisin. No quiso el Diocesano que su Vicario general ac tuara como juez sobre una causa de aquel gnero, porque siendo l parte agraviada, podranlos murmuradores supo nerle ejerciendo influencia. Adems de que la causa corres ponda indudablemente al Santo Oficio, pues unidos la de nuncia corran ciertos pasquines injuriosos al prelado , en los cuales se parafraseaban deshonestamente algunos textos b blicos , alusivos sus costumbres calumniadas sin razn ni > temor de Dios. Era potestativo de la Inquisicin el juicio so bre abusos cometidos en las interpretaciones bblicas. y con mayor motivo si stas servan para composiciones burlescas torpes. El sacerdote Gacet y otros cmplices fueron delata dos por el Fiscal eclesistico, y justificando esta acusacin la prueba testifical, procedi formarles causa. Entonces los reos recusaron al Santo Oficio de Valencia, solicitando se pregunto o ni. m 17

258

PARTE HISTRICA.

tara si era lcito que dicha Inquisicin entendiera sobre un asunto en que su presidente resultaba parte, pues el Arzo bispo por este concepto presida el tribunal; y como el pro visor se haba inhibido de la causa de calumnia y desacato, los inquisidores consultaron al Consejo, y ste lo hizo Roma, suspendindose las tramitaciones hasta que se recibi un bre ve de Su Santidad, con fecha 17 de Julio de 157*2, aprobando lo actuado y autorizando los demas tribunales de la Inqui sicin de Espaa para entender en los asuntos de igual g nero que ocurriesen. El Arzobispo hizo grande empeo en que ninguno de los reos fuera castigado por las injurias he chas su persona. Este fu el hecho de que tom fundamento Llrente para lamentar el proceso formado al Patriarca y Ar zobispo de Valencia, cuando los encausados fueron sus ca lumniadores. Padeci Santa Teresa de Jess grandes contradicciones en el devoto proyecto de restablecer la regla primitiva de su instituto. Los escritos de esta religiosa, que ninguna edu cacin literaria haba recibido, causaban singular sorpre sa las personas conocedoras de tan admirables produccio nes , y su firmeza para llevar adelante la reforma no todos pareci acertada. Suscit sus calumnias ordinarias la malig nidad, y alguna persona ignorante denunci la Inquisicin las obras de aquella improvisada escritora. Estos jueces de bieron enterarse de tan extraordinarios sucesos y examinar unos escritos que slo podan ser dictados por divina inspi racin ; el modo con que gobernaba sus nuevos monasterios y la observancia regular de stos en lo referente votos, dis ciplina y costumbres interiores. Los enemigos de la Santa Fundadora, aquellas almas dbiles que intentaban detener la grandeza de sus proyectos, suscitaron todo gnero de obstcu lo s , y amenazndola con el Santo Oficio , queran impedir que se plantease la reforma. No por semejantes contradiccio nes se detuvo la religiosa, que estando en Sevilla fu acu- 0 sada de exagerar las penitencias de sus monjas. Sospech el Tribunal que era infundada la delacin, mas no poda des estimarla ntes de probar su ligereza, y abri las informa ciones indagatorias, resultando muy satisfactorias para dicha Santa. Algn crtico ha sospechado que la princesa de voli denunci el libro en que , por mandato de su confesor Fr. Gar-

CAP. LX.XI. CAUSAS CLEBRES.

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ca de Toledo, escribi el discurso de su vida hasta la funda cin del monasterio de S. Jos de Avila. Cierta fu la delacin, mas no creemos doa Ana de Mendoza con la instruccin suficiente para determinar en dicho libro los conceptos que fundaran la denuncia, ni caba en el orgullo aristocrtico de aquella dama prestarse como instrumento de oculta mano. La princesa tom el velo en el convento de Pastrana, y aunque su altivez no pudo acomodarse con las humillaciones de la vida religiosa , ningn motivo de resentimiento abrig contra la Santa reformadora. Los Inquisidores de Toledo pasaron la de nuncia y el libro al calificador Fr. Domingo Baez, el cual, ad' mirando su doctrina, form empe en que escribiera el Clami no de la perfeccin. Desestimse el asunto, y desde enton ces fueron los tribunales del Santo Oficio celosos protectores de la reforma, contribuyendo eficazmente para desengaar sus obcecados mulos. Varones eminentes en virtud y cffencia aplaudieron dichos libros, estimulndola para continuar escri biendo sus admirables inspiraciones. El P. Jernimo Ripalda, su confesor, en el ao de 1573 la mand escribir la historia de las fundaciones de los restantes monasterios, y por obedecer al Dr. Velazquez compuso el libro de las Moradas. Fr. Diego Yepes, Domingo Baez, Pedro Ibaez , b s PP. Enrique En riquez, Gil Gonzlez, Bartolom Prez, Jernimo de Ripalda. Julin de Avila, el Ldo. Gaspar de Villanueva, y el maestro Cristbal Colon atestiguaron la sabidura, santidad inspi raciones de aquella nueva doctora que Dios concedi la Iglesia, y es gloria imperecedera de Espaa y honra especial de Avila, su patria. San Juan de la Cruz fu acusado al Santo Oficio por aqu llos quienes confunda con sus virtudes, y lo mismo suce di Fr. Jernimo Gracian; pero no pudindose justificarlas delaciones con documentos ni testigos, el tribunal de Valla dolid las desestim por infundadas. No fueron procesados estos eclesisticos, ni la Inquisicin es responsable de las calum nias que presentaran sus tribunales ciertos hombres envi diosos quienes se castigaba rigurosamente. Sera muy prolijo el ocuparnos sobre todas las causas en que figuraron personajes clebres por algn concepto. No debemos, sin embargo, omitir un asunto, que ha servido para graves cargos contra el Santo Oficio por su inconsidera-

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PARTE HISTRICA.

cion las respetos humanos, y un al mrito y sociales je rarquas. El exmen de estas causas respondera elocuente mente dichos argumentos, si fueran conocidas y hubiese crticos con paciencia para leerlas. Los tribunales de la In quisicin procesaron cuantos eran acusados en forma le gal, y de las diligencias indagatorias resultaba procedente, la delacin, pero jams fueron instrumento de planes polticos, mezquinos intereses intrigas cortesanas; porque su justi ficacin se levant muy por encima de semejantes calum nias. Las causas notables que hemos citado anteriormen te prueban su imparcialidad, que se hizo extensiva de igual modo procesados mnos importantes. Recuerdan sus anales muchos casos de absoluciones que concedi personas ca lumniadas por elevadas influencias, y veces hubo en que por el contrario los influjos del poder no salvaron al de lincuente. Encontramos repetidos ejemplos de esta firmeza,, y la poca moderna ofrece el clebre proceso que media dos del siglo XVIII se form contra ciertos caballeros de la familia Mendoza, en cuya causa resultaron complicadas per sonas ilustres por su nacimiento y elevada posicion. Mu chos personajes interpusieron su poder con el fin de evitar una condenacin justa, pero fueron infructuosas sus gestiones, porque las culpas resultaron evidentes y tan graves contra uno de ellos, cura prroco en Granada (1), que fu necesario rebautizar varios de sus feligreses temiendo con sobrada motivo la imperfeccin del sacramento administrado por el sacerdote apstata que haca profesion de judaismo. Concluirmos por fin este captulo recordando la verdadera historia del proceso, condenacin y muerte del P. Malagrida, que tantos dicterios atrajo la Inquisicin de Portugal, y de cuyo suceso abusaron los diputados reunidos en Cdiz el ao de 1812 para sus pretendidas pruebas contra el Santo Ofi cio (2). Es ya un hecho conocido, que dos pensamientos
(1) (2) Parroquia de las Angustias. Nos referim os en este, asunto los docum entos siguientes : Testa

mento poltico del mariscal de Belle Isle; S ci ioell , Curso de Historia de los estados europeos ; Historia d l a cada de los Jesutas, por Alexis de Saint Priest; D A l e m b e r t , destruccin de los Jesutas ; Dictmen del fiscal
Gutierrez de la H u erta , leido al Consejo de Castilla, sobre el restableci m iento de los Jesutas.

CAP. L X X I. CAUSAS CLEBRES.

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esenciales formaban toda la poltica de D. Sebastian Jos de Carvalho y Mel, conde de Ociras y marqus de Pombal. Afi liado este Ministro de Estado del rey de Portugal D. Jos I en la secta impa del filosofismo francs, pretendi abolir el culto catlico y cambiar la sucesin de la monarqua portu guesa en favor del duque de Cumberland, cuyos intereses abandon despues. Aquel diplomtico funesto hall en la Com paa de Jess un obstculo sus planes, porque el sabio ins tituto de Loyola, enemigo de las herejas, se opuso de pala bra y por escrito al jansenismo y la flamante enciclopedia erigida en maestra y censora de nuestras creencias sin ms derecho que el de su atrevimiento, ni otra autoridad que la inspirada porua crtica mordaz, sacrilega impa. El cam bio de los siete pueblos misiones llamadas del Uruguay por la colonia portuguesa del Sacramento, era otro de los planes que Pombal tena para complacer la Inglaterra, un cuan do arruinando la prosperidad del Paraguay. Los Jesutas, por el bien de estos pueblos, detuvieron la intriga con sus pru dentes observaciones: pero acarrendose el odio del ven gativo Carvalho, que olvidando los beneficios recibidos de la Compaa en su poca de oscuridad y pobreza, se propuso destruirla. Adems no poda transigir con este santo institu to el ministro que declarndose agente del protestantismo, iba entregando dicha secta las enseanzas universitarias, y combata sagazmente las creencias religiosas del Monarca, exigiendo para este fin que los jesutas fueran despedidos de palacio , en donde ejercan el cargo de confesores. Igual odio concibi contra los Grandes, aunque por motivos diferentes. Nacido Pombal de una familia oscura, la nobleza hereditaria ofenda su orgullo acogindole con frialdad , y el marqus de Tabora, que le desair rechazando la unin de ambas casas por un matrimonio, fu desde aquel dia un objeto preferente de venganza. Cierto suceso lamentable puso esta nobilsima estir pe en manos del rencoroso ministro. En la noche del dia 3 de Setiembre de 1758 recibi el Rey tres tiros cuando acompaado por su gentilhombre Pedro Texeira, y en una calesa de ste, se retiraba del palacio de Tabora: y en seguida cundi la voz de que los regicidas haban sido tres hombres de caba llo, designando al duque de Aveiro y dos criados suyos. Procur Pombal fijar la pblica atencin sobre Tabora . supo-

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PARTE HISTRICA.

niendo el atentado como efecto de los celos que le inspiraba, su mujer doa Teresa. Reciba esta seora sin misterio algu no las visitas del Monarca, demostrando su inocencia la pu blicidad de semejante acto de cortesana. La maquinacin villana del ministro contra los Tabora se demostr en sus contradicciones oficiales, pues en el decreto publicado can este motivo , consign tres hechos diferentes: 1. Que la bala, resbal y no hizo ms que rozar la trasera del coche... 2 . Que 'penetraron seis balas en el pecho del Rey... 3. Que el tiro le roz ligeramente el hombro derecho. Entonces ya se dijo, y algunos, crticos han credo, que el atentado slo fue una farsa para, perder los Tabora; mas lo cierto es que el conato de regici dio sirvi de pretexto para oprimir a la primera nobleza del reino con el ejemplar y cruelsimo castigo que impuso individuos distinguidos de su clase. Desde el dia del sucesa hasta 13 de Diciembre siguiente pasaron tres meses y medio, sin practicarse diligencias en averiguacin de los autores del crimen: mas en dicho dia amanecieron cercadas las casas principales, y sus dueos pblicamente fueron las crceles de Belen y de otros puntos. En el mismo dia se arrest los Padres jesutas, poniendo centinelas en todas sus casas y co legios. Se proces al duque de Aveiro y los marqueses de Tabora y Atonquia, no por los pares, sus jueces naturales, sino por un tribunal de infidencia que Pombal (cuya enemistad con dicha familia era pblica) tuvo el descaro de presidir. Este tribunal de filntropos y enciclopedistas hizo que sufrieran la brbara prueba del tormento los procesados duque de Aveiro, Doa Leonor de Tabora, D. Francisco y D. Luis, marqueses de este ttulo, D. Jernimo de Ataide, conde de Atonquia, D. Jos Mara de Tabora , Antonio y Manuel Alva- rezFerreira, Blas Jos Romero, Jos Policarpo de Acevedo y Guio Miguel. Aquellos jueces, afiliados en la nueva escuela de un filosofismo humanitario, emplearon la tortura para arrancar la debilidad del duque de Aveiro una declara cin que despues desminti jurando su inocencia, y que no haba podido sufrir la crueldad del tormento: y un cuanda todos los demas presos negaron el delito que se les impu taba y no pudo probarse, fueron sentenciados pena capi tal , mutilando ntes sus cuerpos para quemarlos vivos des pues sin perdonar la plataforma de las ejecuciones , que sir-

CAP. L X X I. CAUSAS CLEBRES.

2C 3

vi de pira en aquella hecatombe de inocentes vctimas. Redact y escribi Pombal de su puo y letra la feroz sen tencia condenando al duque de Aveiro y marqueses de Tabo ra en la prdida de su nobleza , ttulos y mayorazgos, y ser quemados vivos despues de romperles sus piernas y expues tos vergonzosamente sobre un cadalso: igual pena sufrieron los demas Taboras, el conde de Atonquia y los Ferreiras; y aunque no se mutil la infeliz Marquesa, fu llevada con esposas y atada ignominiosamente , al patbulo en donde la cortaron la cabeza que arrojaron con su cuerpo al mar. Doa Leonor Tabora, sus hijos, yernos, el duque de Aveiro y al gunas otras personas murieron de la manera brbara y feroz que hemos referido, y todos los sirvientes en la horca, ex cepto Acevedo, que logr fugarse. Aquellos jueces, que tanto alarde hacan de filntropos, emplearon el tormento para fun dar una sentencia cruel injusta, y usaron las penas de mu tilacin, confiscacin y fuego. Sherley dice : ..... el fallo pro nunciado por el tribunal de infidencia no puede considerarse ni como concluyente para el pblico, ni como justo en lo respectivo los acusados (1). Pasado algn tiempo, el marqus de Alorna solicit la revisin en justicia de la sentencia de 12 de Enero de 1759 por agravio notorio. En 10 de Octubre de 1780 una junta numerosa de ministros del Consejo de Estado y del des embargo, por acuerdo unnime, otorg la revisin nombran do para dicho fin el correspondiente tribunal, constituido por diez y ocho magistrados con asistencia de los tres secretarios de Estado. Este tribunal, despues de examinar detenidamente el proceso y de ampliarlo imparcialmente, dict sentencia en 7 de Abril de 1781, declarando : .... que todas las per sonas, tanto vivas como muertas, que en virtud de la senten cia de 1759 haban sido ejecutadas, estaban inocentes del crimen que se les imput. Los padres Malagrida, Sousa , Matos y otros siete compa eros fueron trasladados alas prisiones de Belen el dia 11 de Enero de 1759. Ya hemos dicho que todos los Religiosos de la Compaa se hallaban arrestados en sus respectivas casas y colegios. En tal conflicto acudieron Dios determinando

(1)

Alm. de L on dres, Marzo de 1759.

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PARTE HISTRICA.

hacer los ejercicios espirituales arreglados por el P. Malagri da , y este fu uno de los motivos en que fund sus sospe chas el tribunal de infidencia, segn demuestra la considera cin 26. En ella leemos, refirindose cartas escritas por los padres.....que ellos se hallan con guardias de vista en sus colegios y casas; que por lo tanto encargaron los padres de Roma les encomendasen Dios por la necesidad que de ello tenan, y el presentimiento que les atormentaba de no poder evitar lo que teman: que la comunidad en su dolor haba recurrido los ejercicios del P. Malagrida: que el mundo les haca cmplices del insulto referido , y los condenaba prisiones y destierros y su total expulsin de la corte y del reino : y finalmente, que se hallaban en las mayores angustias, y en la mayor calamidad, llenos de pesa r e s y de temores, sin ningn consuelo ni esperanza de conseguirlo... Y aade el Tribunal: ...P or lo que de la combinacion de estos dos extremos contradictorios que presentan las cartas, as en cuanto la sustancia como en cuanto al modo, ntes y despues del regicidio intentado, resulta una demostracin de la que se concluye , que ntes que aqul se intentara, estaban confiados en que la conspi racin que abort aquel horrible crimen producira seguramente el efecto que anunciaban tanto de palabra como por rescrito (1). Ningn fundamento arrojan las cartas de los Pa dres para suposiciones arbitrarias; pero hacase preciso de clararles culpables fin de cohonestar su expulsin del rei no; y pesar del silencio de la sentencia respecto semejan te delito, expidise el Real decreto de 19 de Enero de dicho ao, desterrando de Portugal y de sus posesiones toda la Compaa de Jess por haber sido sus individuos cmplices del regicidio. Es decir, se declar complicados en dicho asunto todos los jesutas no slo de Portugal, sino los residentes en sus casas-colegios y misiones de Africa, Am rica y Asia, con la correspondiente incautacin de bienes, que fueron aplicados al fisco real, y expresa rden de proceder inmediatamente su venta. Empero lo ms grfico del Real decreto fu excluir del calendario S. Ignacio de Loyola,

(1)

Dictamen del fiscal G utierrez de la H u erta, fl. 179.

CAP. L X X I. CAUSAS CLEBRES.

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S. Francisco Javier y S. Francisco de Borja, cuyos nombres quiso aquel Ministro se borrasen del nmero de los santos, as como al papaS. Gregorio VII, que tambin pretendi derribar de los altares. Qued satisfecha la codicia de Pombal y sus amigos ; pero la venganza del primero necesitaba la sangre del anciano Ma lagrida , porque habiendo sido amigo de los Tabora, le crey autor con sus consejos del desaire que esta familia le hizo des echando su alianza (1). Supuso adems que dicho Padre y sus hermanos de hbito haban sido el principal obstculo para el cambio dla colonia del Sacramento por las misiones espaolas del Uruguay, as como al matrimonio de la princesa del Brasil con el duque de Cumberland. Tres aos haban pasado desde el asesinato jurdico de Aveiro, los Tabora y sus criados, y el jesuita permaneca en rigurosa incomunicacin, privado de los auxilios indispensables para su ancianidad; mas era ne cesario matarle, y prvio un breve ilegal sumario y sin or le se le conden ser descuartizado vivo, aunque no fu posible hacer que resultara complicado en la causa de regici dio. Tan exagerada fu la sentencia, que falt valor para eje cutarla, y sus enemigos prefirieron delatar al Santo Oficio dos folletos que juraron haba escrito Malagrida en su prisin. .....El reinado del x\nti-Cristo y la vida gloriosa de Santa Ana dictada por Jess y su Madre santsima se titulaban estos escritos. Masa delacin se present sin pruebas; los carceleros del Padre declararon no haberle facilitado medios para escribir, ni la letra y el estilo eran del preso, y ste rechaz con horror los folletos y sus doctrinas. El Santo Ofi cio de Lisboa sobresey el asunto con aprobacin del Inqui sidor supremo, por no hallar fundamento para una causa. Entonces Pombal destituy al Inquisidor y consejeros, confi riendo aquella dignidad su hermano Pedro Carbalho de Mendoza , y eligindole asesores entre los amigos que mayor confianza le inspiraron. Careci de jurisdiccin cannica este tribunal, porque no habiendo recibido la correspondiente bula pontificia le faltaba carcter apostlico; y sin embargo el
(1) El P. Malagrida estableci unos ejercicios espirituales que asistan

muchas seoras piadosas, y entre ellas la m arquesa de Tabora. Estas fueron las relaciones de am bos.

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PARTE HISTRICA.

intruso inquisidor form precipitadamente un proceso de al gunas pginas maliciosa y torpemente redactadas por el apstata capuchino Fr. Norberto, afiliado ya en la secta pro testante (1). Necias calumnias consign que el procesado deshizo fcilmente; y an cuando no apareci el autgrafo de los folletos y se hizo imposible la prueba testifical, aquel octo genario misionero fu sentenciado muerte en la hoguera. Los nuevos enciclopedistas se disfrazaron de inquisidores para quemar un sacerdote catlico, ayudndose de un pro testante. No fu ciertamente el Santo Oficio quien conden al P. Gabriel de Malagrida, sino el tribunal de sicarios ele gido por el brbaro y vengativo ministro portugus. El an ciano jesuita sufri resignada y santamente su martirio el dia 21 de Setiembre de 1761, n por los infieles quienes habia evangelizado durante muchos aos, ni por el Santo Oficio de la Inquisicin, sino por un tribunal de farsa elegido ex presamente para quemarle. As es que hasta el mismo Voltaire escribi sobre tan deplorable asunto: ..... El exceso del ridculo se agreg en esta sentencia al exceso del horror (2 ).

(1) Tom despues el nom bre de Abate Platel. Haba dem ostrado grande odio la Compaa de Jess, calum nindola en sus Memorias histricas

sobre los asuntos de los jesutas. El desgraciado capuchino abandon la san

ta austeridad de su regla, y fu uno de los satlites aduladores de Pombal, y su agente secreto, por cuyos servicios reciba salario. Adopt por fin la reform a protestante. (2) Siglo de Luis X V , tom. XXII, pg. Jal.

CAPTULO LXXII.
CAUSAS CELEBRES.
+

Firm eza del Santo Oficio contra I). Jaime de N avarra, Csar Borgia y Juan de A lbret. Conden una traduccin adulterada de la Biblia Sixtina. Son falsos los procesos tlel prncipe de Asturias l). Crlos de Austria y del Duque de Parma. Confunde Llrente la censura de libros con los proce dim ientos ju diciales. En este falso supuesto publica una lista de au to res encausados.Exinen de dicha lista . Juan de Balboa. Bails.- Belando. Snchez Bernal. El Brcense. Luis Cadena. Cauelo, Cen teno y D. Jos C lavijo, periodistas. Campom anes. El padre Feijo, Jovellanos, Mariana, Floridablanca. Condesa de M onlijo, Palafox y otros escritores citados por Llrente. Proceso de Macanaz. El Obispo de la Puebla y los jesutas. La Inoccnciana fu obra escrita en Port-Royal. Se sincera el Obispo y recon oce las grandes virtudes de los Padres de la Compaa.

en los Inquisidores la firmeza necesaria para ejercer su cargo sin humanas consideraciones, y por esta causa procesaron D. Jaime de Navarra, .prncipe de una casa reinante, que favoreci y protegi los apstatas, comprometidos en el asesinato alevoso de S. Pedro Arbues. No se for m causa contra Pico de la Mirndula, como Ll rente dice; pero se proces muy justamente Csar Borgia por ateo y blasfemo, ..... que era dignsim.o de morir quemado,mejor que todos los here des que hayan sido juntamente perturbadores p b lico s (l).s> Formse informacin sumaria para justificar que Juana de Albret, princesa de Bearne, y sus hijos Enrique y Margarita eran hugonotes y hacan profesar el calvinismo todos sus vasallos, persiguiendo al culto caa b a

(1) Ilist. crit., cap. XXVII, art. i *.

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PARTE HISTRICA.

intruso inquisidor form precipitadamente un proceso de al gunas pginas maliciosa y torpemente redactadas por el apstata capuchino Fr. Norberto, afiliado ya en la secta pro testante (1). Necias calumnias consign que el procesado deshizo fcilmente; y an cuando no apareci el autgrafo de los folletos y se hizo imposible la prueba testifical, aquel octo genario misionero fu sentenciado muerte en la hoguera. Los nuevos enciclopedistas se disfrazaron de inquisidores para quemar un sacerdote catlico, ayudndose de un pro testante. No fu ciertamente el Santo Oficio quien conden al P. Gabriel de Malagrida, sino el tribunal de sicarios ele gido por el brbaro y vengativo ministro portugus. El an ciano jesuita sufri resignada y santamente su martirio el dia 21 de Setiembre de 1761, n por los infieles quienes habia evangelizado durante muchos aos, ni por el Santo Oficio de la Inquisicin, sino por un tribunal de farsa elegido ex presamente para quemarle. As es que hasta el mismo Voltaire escribi sobre tan deplorable asunto: ..... El exceso del ridculo se agreg en esta sentencia al exceso del horror (2).

(1) Tom despues el nom bre de Abate Platel. Haba dem ostrado grande odio la Compaa de Jess, calum nindola en sus Memorias histricas

sobre los asuntos de los jesutas. El desgraciado capuchino abandon la san

ta austeridad de su regla, y fu uno de los satlites aduladores de Pombal, y su agente secreto, por cuyos servicios reciba salario. Adopt por fin la reform a protestante. (2) Siglo de Luis X V , tom. XXII, pg. Jal.

CAPTULO LXXII.
CA U SA S CE LEBR ES.
+

Firm eza del Santo Oficio contra I). Jaime de N avarra, Csar Borgia y Juan de A lbret. Conden una traduccin adulterada de la Biblia Sixtina. Son falsos los procesos tlel prncipe de Asturias l). Crlos de Austria y del Duque de Parma. Confunde Llrente la censura de libros con los proce dim ientos ju diciales. En este falso supuesto publica una lista de au to res encausados.Exinen de dicha lista . Juan de Balboa. Bails. Belando. Snchez Bernal. El Brcense. Luis Cadena. Cauelo, Cen teno y D. Jos C lavijo, periodistas. Campom anes. El padre Feijo, Jovellanos, Mariana, Floridablanca. Condesa de M onlijo, Palafox y otros escritores citados por Llrente. Proceso de Macanaz. El Obispo de la Puebla y los jesutas. La Inocenciana fu obra escrita en Port-Royal. Se sincera el Obispo y recon oce las grandes virtudes de los Padres de la Compaa.

en los Inquisidores la firmeza necesaria para ejercer su cargo sin humanas consideraciones, y por esta causa procesaron D. Jaime de Navarra, .prncipe de una casa reinante, que favoreci y protegi los apstatas, comprometidos en el asesinato alevoso de S. Pedro Arbues. No se for m causa contra Pico de la Mirndula, como Ll rente dice; pero se proces muy justamente Csar Borgia por ateo y blasfemo, ..... que era dignsimo de morir quemado,mejor que todos los here des que hayan sido juntamente perturbadores p b lico s (l).s> Formse informacin sumaria para justificar que Juana de Albret, princesa de Bearne, y sus hijos Enrique y Margarita eran hugonotes y hacan profesar el calvinismo todos sus vasallos, persiguiendo al culto caa b a

(1) Ilist. crit., cap. XXVII, art. i *.

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PARTE HISTRICA.

tlico rigurosamente. No se poda procesar los extranjeros por delitos cometidos en su territorio, ni el Santo Oficio de Espaa intent semejante causa. Mas el Inquisidor supremo D. Diego de Espinosa represent al rey D. Felipe II el peli gro que los pueblos fronterizos corran de perder su fe , y con la justificacin judicial que hizo, prob sus tem ores, llevando el fin de que dicho expediente influyera cuando se tratase con Francia sobre los intereses de la liga catlica. Son verdaderas fbulas destituidas de fundamento las re clamaciones del Santo Oficio contra la traduccin al italiano que del sagrado texto hizo el papa Sixto V. La Biblia Sixtina fu recibida con respeto; lo que se conden fu cierta edicin publicada con dicho nombre , y era la ms prfida adultera cin, en cuyo principio insertronlos herejes una bula del Pontfice, recomendando su lectura. No mnos absurda e s . la noticia de haberse procesado por el Santo Oficio D. Crlos de Austria, prncipe de Asturias, hijo de D. Felipe II. El mismo Llrente no puede mnos de negar estas y otras fbulas de escritores extranjeros, dicien do: ..... Debo asegurar mis lectores que no hubo semejante proceso de Inquisicin, ni dictmen de inquisidores, sino dictmen de Consejeros de Estado, cuyo presidente fu el Cardenal D. Diego Espinosa, favorito del Eey por entonces; y como era juntamente Inquisidor general, naci de aqu la fbula de haber sido proceso de Inquisicin........ Es ciertsimo, pues, que D. Crlos de Austria muri en virtud de sentencia verbal consentida y autorizada por el rey Felipe II su padre; pero no lo es que tuviera intervencin el Santo Oficio. Como nuestros lectores observarn, Llrente no prue ba su opinion sobre la muerte de D. Crlos. Segn certifica cin del secretario Pedro del Hoyo, ntes de que los conseje ros de Estado llegaran sentenciar la causa, falleci el Prn cipe de muerte natural. As opinan los historiadores de don Felipe II, Luis Cabrera, Wander Hamen y Fabian Estrada en su historia de las guerras de Flandes. Era gobernador'general de este reino y Pases-Bajos el Prn cipe Alejandro Farnesio , duque soberano de Parma, y se ha supuesto que fu tolerante con los luteranos para ganarse su afecto del que esperaba la soberana de dichos pueblos. En todo esto hay una crtica demasiado ligera, as como no es in

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fundado suponer que hubo delacin, y las correspondientes diligencias indagatorias; pero el Prncipe no perdi la con fianza de su tio D. Felipe I I , ni el gobierno que le haba dado, en cuyo difcil puesto continu hasta su muerte, un cuando deseaba y hubo de pedir licencia para dejarlo y retirarse Parma. El crtico Llrente recuerda ciertas causas judiciales de las que, rebuscando algunos incidentes , quiere deducir car gos contra el Santo Oficio, disimulando mal una pasin que est reida con sus alardes de imparcialidad. Hechos cita que slo por su relato deben ser juzgados favorablemente, y aun que de alguno pudiera decirse lo contrario, no es buena regla de crtica el sacar consecuencias generales de algn suceso particular en que el nteres de afecto pudo influir. Sin em bargo, y por ms que el historiador enemigo de la Inquisi cin escriba de otro modo, justas y procedentes resultan las sentencias dictadas en los procesos de D. Sancho de la Caba llera, Diego Vallejo , Juan de Salas y Martin de la Cuadra, que tramitronlos tribunales de Valladolid, Sevilla y Toledo. Muy lamentable fu que se encausase al primero; mas dela tado en forma legal por el delito de sodoma, y declarando contra l sus falsos cmplices, fu necesario procesarle. Ll rente , citando este suceso, debi aadir que se prob la ca lumnia, y fueron castigados los difamadores de D. Sancho, quedando ste absuelto y limpia su honra de cristiano y ca ballero ; y confesando que los otros reos fueron blasfemos , no debi extraarse de que se les hiciera retractar impusiera multas. Mas como por otra parte el referido escritor ha formado una lista de ..... los literatos que han padecido causa de la Inquisicin. necesario es que distingamos los que pa decieron de los que fueron procesados. Sufran alguna molestia ciertos escritores por la censura de sus otras; pero no se les encausaba sin motivo grave. Sabemos que todas las publica ciones literarias y cientficas pasaban por un exmen riguro so, y es indudable que los escritos sobre nuestros dogmas la moral y disciplina eclesistica eran revisados con mayor es crupulosidad. En aquellos tiempos ejerca el Santo Oficio la censura por medio de sus calificadores, y bajo de este concep to , es una verdad que todos los escritores necesitaron enten-

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PARTE HISTRICA.

derse con la Inquisicin. Indudablemente aquellos literatos que dejaban escapar proposiciones reformables, de necesa ria explicacin por su sentido anfibolgico, tuvieron que mor tificarse , y en este concepto no dudamos hubo autores que padeceran por causa de dichas censuras doctrinales. Mas de aqu no se deduce, ni Llrente se atreve consignar, que fue ron procesados-, sino que padecieron a causa del Santo Oficio. La moderna censura tambin hace padecer los escritores po lticos cuyas opiniones veces no acepta ni permite circular. Lo ms notable es que las obras citadas por Llrente todas vie ron la luz pblica ; luego sus autores no seran procesados por ellas, y si lo fueron, di el Santo Oficio con sus decisio nes absolutorias grandes ejemplos de justicia. Mas para refutar los raciocinios infundados de Llrente, examinaremos sus juicios sobre los principales personajes de la lista. siguiendo ntes que las fechas el orden alfabtico que adopt. Escribe nuestro apasionado crtico: ..... El dogma y la opinion estn separados por una sola lnea; e x presa si en tiempos anteriores se suscitaron dudas, y tcita cuando no ha existido ninguna desde Jesucristo, porque la tradicin hallegado hasta nosotros pura, universal, uniforme y constante sin controversia (1). Sobre lo cual debemos ob servar que por ligera que este autor parezca la lnea divisoria entre la opinion y el dogm a, es muy suficiente para el acierto en la calificacin de escritos la simple comparacin cotejo de las doctrinas en ellos contenidas con las puras enseanzas teolgicas consignadas por los Santos Padres y decisiones pontificias conciliares. Habiendo conformidad absoluta, era segura la aprobacin del Santo Tribunal, pero si disentan ms mnosde la verdad dogmtica, procedanlas declaracio nes de herticas, sospechosas de hereja, escandalosas, etc., segn su mayor menor distancia de las creencias cristianas; y esto no en fuerza por efecto de las opiniones particulares de los censores calificadores, sino por la oposicion manifiesta de tales enseanzas con las de nuestra santa madre la Iglesia. A la doctrina de Llrente sobre la imperceptible divisin entre la opinion y el dogma aaden los herejes: ...,. Pero nosotros

(1)

Ilist. crt., cap. XXV, art. i .*

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conservamos las tradiciones de Jesucristo, que la Curia Romana tiene alteradas. Suposicin que encierra dos falseda des: la primera, dicindose fieles conservadores de las tra diciones puras de Jesucristo, y la otra asegurando haberlas al terado la Curia Romana. La Curia Romana en su genuino senti do jams ha tomado parte sobre lo perteneciente al dogma, su puesto que sus atribuciones son puramente humanas. El Papa infalible y los concilios han conservado puras las tradiciones catlicas; pero los herejes, que no han podido entenderse ni conservar la unidad en sus doctrinas, son los que han alterado las de Jesucristo. Debi decir Llrente que la opinion, ms bien las creencias generalmente admitidas por el pueblo cris tiano , fueron declaradas verdades dogmticas por autoridad del Papa, y que nicamente la Iglesia conserva las tradicio nes cristianas. Mas ljos de consignar esta doctrina, revul vese iracundo, contra los escolsticos sin reflexionar que en sus censuras envuelve eminentes escritores , cuya autoridad reconocida destruye sin respeto ( 1). Las universidades de Alcal, Salamanca y Valladolid en cargaron cierto catedrtico que redactara un escrito opo nindose la creacin del Colegio Imperial de Madrid, como universidad literaria, y escribi dicho papel, consignando graves injurias contra la Compaa de Jess. Esta se quere ll , y habiendo adems una denuncia sobre ciertas proposi ciones consignadas en dicha memoria, se hizo este asunto de la competencia del Santo Tribunal. Pas el escrito los cali ficadores , yen vista de su dictmen el Consejo declar que no haba motivo para un proceso, y por consiguiente, ninguna vejacin se caus su redactor Juan de Balboa. El clebre profesor de matemticas D. Benito Bails pre tenda que se demostrase la existencia de Dios con clculos numricos, y en sus explicaciones pblicas revelaba grandes dudas sobre la verdad de todo lo que no fuera demostrable en el rden de las ciencias que-profesaba. Sus negaciones fue ron delatadas, y el Santo Oficio hubo de proceder judicial mente, acordando el auto de prisin ; mas con la circunstan-

(1) Despues de Santo Toms de Aquino . todos los grandes escritores eclesisticos fueron escolsticos S. Bernardo no perteneci esta escuela.

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PARTE HISTRICA.

cia de permitirle que una persona de su familia le asistiera en las cmodas habitaciones que se le destinaron. El procesado confes sus dudas, y amigos tuvo quienes encang resolver las. Llrente refiere lo demas: ... Por lo respectivo la creen c i a interior declar (Bails) que nunca pas del estado de dudar sobre la existencia de Dios inmortalidad de las almas humanas, sin que jams hubiese llegado tener por verdad positiva el ateismo y materialismo; pero que habiendo reflexionadoenla soledad mejor que en el bullicio de la Corte, sobre uno y otro punto y los demas derivados de ambos, estabapronto abjurar de corazon todas las herejas, y particularmente aquellas de que se le deca estar convicto; por lo que pidi ser absuelto y reconciliado con penitencia, que promet# cumplir en cuanto el estado de su salud lo permi tie se . Se le trat con piedad, atendiendo las circunstancias ^concurrentes; y la reclusin, que no poda ser en convento, porque no se le permitira el servicio de su sobrina, fu en la crcel de la Inquisicin, un tiem po, y despues, en su casa (1). Bails, que en su clase haba dudado sobre la verdad de los misterios, porque matemticamente no eran demostra bles , tuvo precisin de desdecirse reparando el dao hecho en sus discpulos, inclinndoles la incredulidad. Fr. Nicols de Jess Belando escribi contra la suprema ca pontificia, consignando en su historia civil de Espaa conceptos de dicho gnero, que se conformaban sin rebozo con las teoras protestantes: y Clemente Snchez Bernal no disimul su inclinacin al luteranismo. Ambos autores fueron procesados, prohibindose la lectura de sus obras. En el In dice del Inquisidor Yalds del ao de 1519 se incluy el sacra mental de Snchez. Delatronse la Inquisicin bastantes proposiciones consignadas por el conde de Campomanes en su Tratado de la regalia de amortizacin, Dictamen fiscal en el expediente del Obispo de Cuenca, Juicio imparcial sobre el monitorio librado por el Papa contra el duque de Parm a, y en otros dictmenes fiscales y escritos poco meditados bajo el punto de vista catlico. Su excesivo regalismo, y la buena fe con que ley los enei-

(1)

Ilist. crit., t. V, cap. XXV, art. 1.

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clopedistas franceses, extraviaron los sentimientos cristianos que haba profesado en su juventud; la imprudencia de sus es critos y conversaciones motivaron una delacin, firmada por personas de categora, que puso al Inquisidor general Quintano Bonifaz en el casa de procesarle; mas hubo de explicar satisfactoriamente las proposiciones denunciadas, y se sobre sey la causa. El Brcense fu un humanista distinguido; pero quiso tra tar asuntos que no entenda, y fcilmente incurri en errores luteranos. La Inquisicin de Valladolid le hizo notar algunas equivocaciones sobre dogmas y disciplina, y aquel ilustre es critor corrigi inmediatamente sus obras, que ni un llegaron prohibirse. Otro literato, clebre por sus grandes conoci mientos en el latin idiomas orientales, se hizo sospechoso de luteranismo, pero no imit al Brcense en su docilidad. Luis Cadena huy Francia, sin que se le procesara gn rebelda. D. Luis Cauelo, redactor de un peridico nombrado El Censor, se permiti satirizar los ttulos con que la devocion designa piadosamente ciertos Santos Padres, nombres alu sivos su estilo, gnero de doctrina, circunstancias notables de su vida. Sabido es que Santa Teresa de Jess iro estuvo con decorada con honores acadmicos ni grados universitarios, y sin embargo, se la llama doctora de la Iglesia, como Santo Toms de Aquino merece el ttulo de Anglico por su pureza, Serfico S. Buenaventura por la regla que profes, y guila de los doctores S. Agustn, causa de su ingenio perspicaz. Burlbase Cauelo de estos dictados, y critic la creencia ca tlica sobre indulgencias, consignando en su peridico frag mentos literarios que poda envidiar el mismo Voltaire. As, pues, el periodista ligero y burln, que ofreca una propina quien le presentara el diploma de doctor expedido San ta Teresa, y el de cardenal S. Jernimo, mereci que su pu blicacin fuese recogida, prohibindole tratar en los sucesi vos nmeros de asuntos conexionados con los dogmas y creencias piadosas, cuya significacin no comprenda. No se form proceso al impo Cauelo, ni fu vejado este imitador de la frivolidad con que los enciclopedistas franceses trataban aquellos asuntos ms respetables y sagrados de nuestra santa religin. El castigo del escritor se concret recoger los ntomo m. 18

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PARTE HISTRCA.

meros de su peridico, que trataban satricamente de las pia dosas creencias catlicas. Tampoco es cierto, como algunos escritores supusieron, que se proces al obispo de Chiapa Fr. Bartolom de las Ca sas, ntes bien, el mismo Llrente dice, recordando su falle cimiento el ao de 1566: .....Teniendo en recompensa de sus pesares el gusto de que habindose nombrado junta de censores para examinar otra obra suya en favor de los indios, con su impugnacin escrita por Juan G-ines de Seplveda, se declarase tener razn Casas, recogiese Crlos V la de su antagonista, sin embargo de favorecer su autoridad Real, y diera S. M. varias leyes favor de la libertad y buen trato de los indios, conforme lo propona Casas (1). El P.^enteno, religioso agustino calzado , fue un crtico que se propuso ridiculizar el gusto de la literatura religiosa, olyidando que la stira sobre estos asuntos siempre ha sido arma formidable de que los impos abusan. Publicaba una obra peridica que titul E l apologista universal de todos los es critores malaventurados, consignando en ella ocurrencias que motivaron repetidas delaciones al Santo Oficio con motivo de sus dudas sobre la existencia del Lim bo, y de haber negado importancia las novenas, rosario, procesiones, via-crucis y otras devociones. Como fundamento de la acusacin, se present cierto sermn de honras, en el cual dijo Centeno que la verdadera devocion ..... eran las obras benficas, ms bien que las prcticas exteriores. El acusado explic este con cepto , mas no pudo contestar al cargo de haber suprimido (como censor de un Catecismo que se imprimi para las es cuelas gratuitas de Madrid) la pregunta y respuesta sobre el Limbo. Apurado sobre este punto de doctrina, confes que no crea en la existencia del Limbo, y que no estando esta creen cia declarada como artculo de fe, haba juzgado suprfluo consignarla en el Catecismo. Cedi el Agustino las reflexio nes que le hicieron sus calificadores, y abjur de veliementi. El Vx Pedro Centeno permaneci en su convento de S. Felipe el Real de Madrid durante el curso de las actuaciones judicia les, ocupando su antigua celda, en que reciba las dia

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Ilist. crit., cap. XXV, art. i."

CAP. LXXII. CAUSAS CLEBRES.

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rias visitas de amigos y parientes. No entr en la crcel de la Inquisicin, y la pena que se le impuso fu un destierro temporal en el convento de Arenas. D. Jos Clavijo y Fajardo liaba contraido en Pars rela ciones amistosas con Voltaire. Regres Madrid y se le nombr Director del Gabinete de Historia Natural. Con el t tulo de El Pensador publico escribi un peridico, fu redactor del Mercurio, tradujo la historia natural de Bufn, y al mis mo tiempo era Director de una compaa de actores trgicos. Tuvo este literato la vanidad de escribir sobre asuntos que no entenda, y fu preciso denunciar al Santo Oficio atrevidas proposiciones en que demostraba el desconcierto de sus creencias religiosas y su fluctuacin entre el materialismo, el desmo y la secta del naturalismo. Sin embargo lo gra ve de su causa, no pis Clavijo las prisiones de la Inquisicin, pues se le concedi por crcel dicha Villa de Madrid, y fu tanta la condescendencia de sus jueces, que segn Llrente ... concurra en secreto las audiencias del Tribunal cuando se le avisaba: se le conden penitencias secretas, abjuran d o de levi en la sala del Santo Oficio puerta cerrada (1). El P. Benito Feijo no fu procesado, porque la Inquisi cin nada hall contra la fe en las obras crticas de este au tor. Ni es cierta la causa del P Isla, un cuando se crey con veniente prohibir el Fr. Gerundio de Campazas, obra suya, para que no se abusara de dicha lectura en desdoro de las Or denes mendicantes, confundiendo con el ridculo del pro tagonista todos sus individuos. Tampoco fu procesado D. Gaspar Melchor de Jovellanos. M*ejor enterado que Llren te, y con superior criterio, el ilustre bigrafo de este per sonaje explica la causa poltica que motiv su separacin del Ministerio de Gracia y Justicia y retiro Gijon (2). Emu los envidiosos le supusieron hereje, porque en cierta traduc cin del Contrato social se le dispensaban elogios; mas el mis mo Jovellanos escribi al Ministro de Estado quejndose de lo que supuso una intriga. Lograron despues sus enemigos llevarlo la Cartuja de Mallorca, y lugo al castillo de Beft-

(1) (2)

Jlist. crit., cap. XXV, art. l. Historia de Jovellanos por el Excmo. Sr. D. Cndido Nocedal.

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PARTE HISTRICA.

ver; pero en tales disposiciones no figur el Santo Oficio,, ni Jovellanos en su exposicin de 24 de Abril de 1801, pi diendo la formacin de causa, hace referencias dicho Tribu nal ; lo que era difcil omitiera estando procesado en el mis mo. La verdad histrica reclama consignemos que el des terrado en Mallorca no fu sometido los tribunales y mucho mnos al de la Inquisicin, un cuando peda con instancia que le juzgara el Consejo de Estado, como miembro suyo; el de las Ordenes, por ser caballero profeso de Alcntara; el Con sejo Real, la Real Audiencia en cuyo distrito se hallaba preso. Suponer al P. Juan de Mariana perseguido por la Compa a de Jess nos parece una idea tan absurda que no merece refutarse. Los enemigos del santo instituto publicaron cierto libro sobre las enfermedades de la Compaa de Jess, atribu yndole dicho escritor sin fundamento alguno, pues el sabio y virtuoso jesuta no habra vivid o hasta la edad de ochenta y siete aos entre unos hombres indignos de su estimacin y aprecio. El historiador de Espaa public notables obras, en alguna de las cuales se censuraron ciertos pensamientos, suspendindose la lectura de ella hasta su correccin: pero este acuerdo no fu por sentencia judicial, sino el resultado de un exmen calificativo. La Inquisicin, segn Llrente, suprimi alguna proposicion del escrito titulado de la muta cin de moneda , y no dice que merecieran censura los trata dos de Rege et Regis institutione, de la muerte y de la inmorta lidad, aunque confiesa que le ocasion el Gobierno serios dis gustos. D. Jos Moino, conde de Floridablanca, no fu procesa do, aunque su excesivo regalismo y las ideas que aprendi en ciertas obras impas, tan puestas en moda por aquellos tiempos, dieron causa para ello. Mas Floridablanca, siendo fiscal del Supremo Consejo de Castilla, procedi con mucha sagacidad en los dictmenes que formul hiriendo siempre al Sjanto Oficio y la Compaa de Jess, y hasta censurando irreverentemente al Papa con m otivo del monitorio expedido contra el Duque soberano de Parma. Ninguna parte tuvo la Inquisicin en el destierro de la Condesa de Montijo. Reuna esta seora en su casa ciertos eclesisticos cuyas ideas contemporizadoras con el nuevo

CAP. LXX II. CAUSAS CLEBRES.

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filosofismo, estaban llamando la pblica atencin. Sus rela ciones con el obispo Gregoire, jefe de los jansenistas fran ceses, eran demasiado amistosas para que no inspirara dudas el catolicismo de la ilustre dama; sospechas que confirm la aptitud de su amigo en tiempo de la revolucin francesa, de infausta memoria para nuestra santa fe catlica. Aunque delatada la Condesa, hzose imposible la prueba testifical, y el sumario qued sobresedo sin ulteriores consecuencias. El obispo de Cuenca Sr. Palafox asisti alguna vez las re uniones de su cuada la de Montijo, mereciendo los elogios de Gregoire, cuyas cartas le designaban falsamente como afiliado sus ideas jansenistas. Rechaz el prelado con horror semejante calumnia, vindicndose de ella sin que el asunto adquiriese otras proporciones, ni la Inquisicin se ocu para sobre un eclesistico cuyas doctrinas no podan ofrecer sospecha. Mas llamaron su atencin los asiduos concurrentes un centro literario en donde se lean las obras de Voltaire, Rousseau, Diderot, Condorcet y demas publicistas, que ha ban causado la Francia larga serie de horribles desventu ras. Los hermanos Cuestas, prebendados de Avila,huyeron Pars, y los demas contertulios, procuraron eludir su respon sabilidad del mejor modo posible. El asunto no pas de las diligencias indagatorias. D. Rafael Melchor de Macanaz, preocupado por injus tas prevenciones, adopt un regalismo cuya exageracin le hizo enemigo de la disciplina inmunidades eclesisticas indispensables para evitar la esclavitud de nuestra santa madre la Iglesia. En escritos y de palabra combata la juris diccin espiritual del Papa, emancipando de ella los obis pos, y pretextndola necesidad de corregir abusos, se de clar enemigo de los frailes, monjas y congregaciones pia dosas, de la Curia Romana y tribunales eclesisticos. Por esta causa fu delatado como sospechoso de profesar los erro res de Marco Antonio de Dominis, jesuta expulsado de su instituto, y despues arzobispo de Spoleto, quien se apri sion en el castillo de Santo Angelo por el intento de for mar una dogmtica fusionando las doctrinas catlicas, lute ranas y calvinistas. Fu necesario encausar al escritor, que buscaba frmulas de transaccin para refundir la verdad cat lica con los errores protestantes, consignando en sus discur-

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PARTE HISTRICA.

sos sobre la supremaca pontificia, jurisdiccin eclesistica inmunidades , los principios y doctrinas cuyos frutos hemos gustado despues, siendo su inevitable efecto tantos trastornos polticos y el pirronismo de los pueblos modernos sobre las creencias religiosas. Macanaz sali de las prisiones del San to Oficio tan agradecido al trato que en ellas le dieron y la benignidad de sus jueces, que se convirti en apologista es cribiendo la Defensa critica de la Inquisicin. El proceso no le produjo perjuicios, supuesto que obtuvo despues importantes cargos pblicos, y mereci la confianza del rey D. Fernan do V I, quien le nombr su embajador para el Congreso de Breda. D. Juan de Palafox y Mendoza, venerable obispo de la Puebla de los Angeles, tuvo en el ao de 1639 algunas con tiendas jurisdiccionales con los jesutas, que no podan segn su regla someterse la direccin de los obispos. Escribi don Juan algunos papeles en defensa de su autoridad, dirigien do al papa Inocencio X una carta, que los Padres contesta ron reverentemente. Mas el breve de 14 de Marzo de 1648 hizo que cesara la controversia. Asegura Llrente que el San to Oficio prohibi los escritos del Prelado sobre este asun to , siendo as que nicamente mand recoger una carta ap crifa, que bajo el nombre de Ioiocenciana circulaba, ex tendiendo la difamacin y calumnias contra el instituto. El Obispo en Su defensa cannica impresa en Madrid el ao de 1652, neg que fuera suya dicha carta redactada en Port Royal por el Dr. Arnaldo. As lo probaron los PP. Dsschamps y Gabriel Daniel en sus respuestas las cartas provinciales. Papel fu que veinte obispos de Espaa censuraron severa mente , y los postuladores de la causa de beatificacin de Pa lafox negaron hubiese escrito el venerable. No dudamos que despues del breve de Inocencio X se debieron prohibir una y otra parte contendiente los escritos y sus rplicas; pero esta suposicin es dbil fundamento para afirmar que el Santo Oficio proces al Obispo de la Puebla, que despues fu tras ladado Osma. Reconoci por fin el Sr. Palafox que la razn estaba de parte de los PP. Jesutas, cuyas virtudes confiesa, en el cap. VI, nm. 4 de las Direcciones pastorales , obra que concluy pocos dias ntes de su muerte, y puede asegurarse, fu su testamento. En este escrito recomienda vivamente

CAP. LXX1I. CAUSAS CLEBRES.

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los obispos que se valgan de los jesutas ..... cuya sabidura y perfeccin de vida, no mnos que el carcter de su insti t u t o , es uno de los ms eficaces y ventajosos auxilios que pueden tener los prelados para cumplir con las grandes ^importantes obligaciones de su estado. En la lista de procesados por el Santo Oficio que Llrente public incluye todos los escritores cuyas obras necesitaron alguna correccin sobre conceptos que deban aclararse. Rodrigalvarez, Romn, Ramos del Manzano, Salcedo, Ses, Solorzano, Fr. Juan de Santa Mara, D. Antonio de Tavira y D. Jernimo Ceballos no resultan encausados, aunque figuran como tales en las notas de nuestro crtico sin citar datos com probantes. Fueron otros sometidos al juicio calificativo por conceptos consignados en sus obras con excesiva ligereza: proposiciones de las cuales se retractaron abjurando de levi, por cuyo motivo no pasaban los procesos de sus primeras di ligencias. Y sin embargo, Llrente los incluye en su estads tica amontonando en ella nombres ilustres que supone su antojo vctimas de la Inquisicin. Entre otros cita sin funda mento ni pruebas D. Ramn de Salas, D. Flix Mara de Samaniego, el P. Sigenza, Fr. Pedro de Sotomayor, fray Francisco de Tordesillas, y el Dr. D. Jos de Yerregui.

CAPITULO LXXIII.
CAUSAS CLEBRES.

Los telogos de aquella poca Sobaos, Soto, Ludea, Lainez, Villalba, Juan de Regla , Medina, Fr. Domingo Soto. El Arzobispo de Granada y los obispos de Mlaga, Len, A lm era, Lugo , Jaca y dimisionario de Ca narias no fueron procesados.Procesos contra los confesores solicitantes. Sus condiciones, y precauciones para evitar las calumnias. Causas contra las falsas devotas.Las beatas Mara Isabel Herranz , de Cuenca, y Clara, de Madrid.

O puede extraarse que Llrente consigne sobre la Inquisicin apreciaciones tan severas por su vigilancia contra la propaganda luterana, despues de haberse atrevido escribir las siguientes fra ses en que demuestra el aprecio que le mereca esta doctrina. ... Cuando los Inquisidores de Espaa estaban ms ocupados en perseguir los pacficos luteranos, que no escandalizaban na d ie , pues ntes bien edificaban con la pureza de ^ ^ r >>sus colu m b res, se les presentaba nueva mate))r^ a cel > etc. etc. (1). Las sublevaciones de 3 ^ . l s campesinos de Alemania, y los sangrientos % dramas que Munster presenci, forman el elogio de ' * los pacficos herejes, que un sacerdote catlico encomia ta n to, olvidando hechos muy feroces, conservados en la historia para baldn y afrenta del protestantismo. Ni

(1)

Hist. c r i t . , cap. X XV III, art. l.

CAP. LXXIII. CAUSAS CLEBRES.

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fueron puras y edificantes las costumbres de aquellos prnci pes luteranos, duplicando sus matrimonios, y el concubinato, autorizado por una secta que permita el divorcio, la bigamia y el enlace carnal de muchos frailes que siguieron el ejemplo de Lutero. Derivacin de la doctrina de este Maestro fu el anabaptismo, cuyos sectarios se abandonaron excesos in morales , y los mormones, que hoy ofrecen el extremo ltimo de la depravacin humana. Ya hemos referido anteriormente la causa que se form al arzobispo de Toledo D. Bartolom de Carranza, con motivo de sus comentarios sobre el Catecismo. Suscitronse polmicas acerca de las doctrinas, que el juicio de calificacin hall mere cedoras de reparo, porque la obra tuvo defensores; mas cuan do el tribunal de Roma pronunci sentencia condenatoria de algunas proposiciones, todos enmudecieron. El calor de la disputa y mal disimulada parcialidad de algunos amigos de Carranza arranc su impremeditacin ciertos pensamien tos , que fu necesario y procedente examinar despues de de nunciados. Imprudencia temeraria pareci que telogos ca tlicos empearan discusiones sobre doctrinas sometidas al fallo del Santo Tribunal, reconocido como competente sobre todo lo relativo al dogma, y con autoridad apostlica para fallar y resolver. El Dr. D. Diego Sobaos, no slo defendi las doctrinas censuradas, sino que siendo rector de Alcal intrig para que el claustro de catedrticos se decidiera en igual sentido, comprometiendo dicho centro literario en peligroso cisma. La Inquisicin de Valladolid encaus Sobaos , el cual, haciendo una profesion de fe catlica, cort el asunto, y fu absuelto ad cantelam. Fr. Pedro de Soto, compro metido por las declaraciones de Cazalla y de Fr. Domingo de Rojas, defendi ante las congregaciones del Concilio de Trento los pensamientos censurados al arzobispo Carranza. Mas habin dose condenado este escritor, qued Soto en la necesidad de sincerarse, porque adems result comprometido en las decla raciones de los luteranos de Valladolid, cuyo tribunal, en 1560 abri informacin sumaria sobre las creencias del defensor, referentes las doctrinas sustentadas. Era necesario saber el concepto de la defensa, que pudo haberse hecho correspon diendo un sentimiento de amistad, por identificacin doc trinal. La causa no lleg fallarse, pues muri Soto en Tren-

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PARTE HISTRICA.

to el ao de 1563 (1). Fr. Juan de Ludea, prior del convento de S. Pablo de Valladolid , que haba tomado parte en las con troversias, someti sus escritos la censura del Santo Oficio, asegurando que slo consider como un certmen escolstico la disputa sobre los comentarios de Carranza. Esta explica cin fu suficiente para absolverle, y el suceso no le impidi volver Trento, como telogo del Obispo de Sigenza. Pro bado est que la Compaa de Jess padeci grandes persecu ciones en su origen , siendo imposible olvidar las ^calumnias que se propagaron contra S. Ignacio. No fu ms dichoso el P. Laynez, sucesor suyo en el generalato, quien se acus de luteranismo; pero el Tribunal desestim una denuncia tan gratuita, que ningn fundamento pudo hallar donde apo yarse, pues el sabio telogo en el concilio y en sus congre gaciones, as como en el pulpito, siempre manifest la pureza de su doctrina y grande oposicion la llamada Iglesia protes tante. Tampoco es cierto que se procesase al monje de S. Je rnimo Fr. Francisco de Villalba; y aunque fu delatado como luterano, viendo el Santo Oficio de Toledo que no haba fun damento en la acusacin, y lo que arrojaban las diligencias indagatorias, desestim la denuncia y castig sus autores, comprendiendo que se trataba de presentarle como sospecho so en asuntos de fe, para que el Rey desconfiara del Consejero quien sola consultar graves negocios. Este religioso, que haba concurrido como telogo la segunda convocacion del Concilio de Trento, mereci la confianza y el aprecio de don Crlos, quien asisti en su muerte, y no menor estimacin de Felipe II. Otro monje de S. Jernimo, igualmente confesor de Cr los V, fu delatado al Santo Oficio. Sin fundamento atribuye Llrente los jesutas la desgracia de Fr. Juan de Regla; mas aunque no justifica su sospecha, confiesa nuestro crtico his toriador que el acusado abjur diez y ocho proposiciones, y fu absuelto con penitencia. No eran herticas las proposiciones, aunque necesitaron explicarse por la forma de su enunciacin, y Fr. Juan de Regla tampoco fu sentenciado, ni se le conside-

(1) Fr. Domingo Soto fu otro telogo muy distinguido en aquella poca, que censur desfavorablemente las obras del Sr. Carranza.

CAP. LXX III. CAUSAS CLEBRES.

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r como hereje confitente, sino como un telogo escolstico que deba explicar diez y ocho conceptos demasiado oscuros. As es que el autor no necesit hacer abjuracin de levi; y falta Llrente la verdad, asegurando que recibi penitencia como sospechoso luterano el eclesistico de ejemplar virtud, que despues de este suceso fu algn tiempo confesor de Fe lipe II, lo cual prueba la calumnia, pues no poda merecer la confianza de semejante Monarca un sacerdote castigado por el Santo Tribunal. Fu causa de su desgracia el franciscano Miguel de Me dina por el tenaz empeo que hizo en defender las obras de Fr. Juan de Fero, que la Inquisicin hallaba censurables. Obstinado Fr. Miguel en su dictamen, escribi la Apologa de las obras de Fr. Juan de F ero, mandadas recoger por el Consejo de la Suprema en carta-rden circular de 3 de Octu bre de 1567, reproducida el 16 de Agosto del ao siguien te, respecto los Comentarios sobre el Eclesiaste-s, obra del mismo autor; y no contento con haber desobedecido una vez al Santo Oficio, hizo imprimir en Alcal de Henares, con explicaciones suyas, los Comentarios al Evangelio de S. Juan y su Epstola cannica , los Comentarios la Epstola de San Pablo los Romanos y los Problemas de la Sagrada Escritura, producciones de Fero. El editor y comentarista, dos veces in obediente los mandamientos de la Inquisicin, fu delatado como sospechoso de luteranismo. Manifestse Medina muy obstinado en su juicio teolgico, referente dichas compo siciones , que se haban prohibido por la competente auto ridad eclesistica, y no queriendo retirar su apologa, si guieron los trmites judiciales, y se le redujo prisin en Toledo el ao de 1574. Fijamos bien las pocas, para que apa rezca el tiempo empleado en privadas conferencias con el Franciscano ntes de conducirle la crcel secreta del San to Tribunal. El desobediente- religioso permaneci firme en el concepto que haba formado sobre las obras teolgicas de Fero; mas reconoci, por ltimo, la necesidad de expurgar las, confesando que haba en ellas mucha doctrina luterana por legtima y precisa deduccin de ciertas proposicionesMedina se sincer respecto sus opiniones teolgicas, de mostrando arrepentimiento por haber desobedecido una au toridad que debi respetar, y muri ntes de terminarse un

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parte

h is t r ic a .

asunto cuyo sobreseimiento en lo principal era procedente. No hubo , pues , la sentencia que el crtico historiador supo ne, asegurando fu el P. Medina declarado sospechoso de hereja. D. Nicols Antonio, dando cuenta de este autor, nos dice en su biblioteca que fu absuelto de toda culpa. Tam poco esto es exacto, porque haba cometido la grave falta de desobediencia al Tribunal, dndole motivo para prohibir su apologa, como las obras que fueron objeto de ella, y no es po sible se absolviera al defensor de un libro mandado recoger. No pudo declararse Medina sospechoso de hereja, pues habien do justificado su catolicismo era improcedente dicha senten cia slo por haber desobedecido; pero si bien la oportuni dad con que se someti, y su arrepentimiento y muerte n tes de terminar la causa en lo relativo la desobediencia (nico motivo justiciable) evitaron que se difamara su me moria , es indudable que mereci algn castigo por el tenaz empeo que puso en defender su opinion sobre las obras de Fero , como asunto controvertible , bajo el supuesto errneo de que an puede discutirse aquello que la competente auto ridad ha declarado falso. Esta fu la verdadera culpa cometida por Fr. Miguel de Medina. El proceso contra Fr. Domingo de Soto, que Llrente da como un hecho positivo, se halla muy ljos de serlo. De pro psito hemos omitido ntes alguna circunstancia que pen sbamos consignar sobre este religioso , al vindicarle de las suposiciones que acerca de l y de otros telogos contem porneos hace el historiador enemigo de la Inquisicin. Ya se recordar que aquel hombre tan sabio fu nombrado ca lificador de los comentarios sobre el Catecismo. Hallando en dicho libro muchas proposiciones censurables, deba emitir un dictmen contrario los intereses y gloria del autor. Es cribale cartas el Arzobispo, las cuales contestaba Fr. Do mingo procurando dulcificar la pena que su dictmen deba producir, y tantas fueron las instancias del Sr. Carranza en favor de su libro, que tuvo Soto la debilidad de excusarse con las rdenes del Santo Oficio. Entre los papeles del prelado aparecieron las cartas del censor, y una de ellas, escrita con fecha 20 de Noviembre de 1559, en que deca hallarse apre miado por la Inquisicin para calificar desfavorablemente la obra. El hecho era falso, y estaba probado en cartas anteriores

CAP. L X X III. CAUSAS CLEBRES.

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donde el mismo Soto designaba las proposiciones del escrito que juzgaba dignas de censura. En este supuesto, no se com prende que los jueces influyeran sobre el calificador, cuyo dictmen estaba formulado. El Tribunal se agravi con la car ta, y hubo de comparecer su autor para explicar tan extra a conducta; pero no se form proceso por asunto alguno concerniente la Religin. Tramitaron unas diligencias con siderando la carta como calumniosa, y cual un desacato con tra el Consejo , se priv Soto de su cargo, que era lo pro cedente en aquel asunto extraordinario. Considerse el hecho como falta reglamentaria que un dependiente haba come tido , y no se form causa ; as. es que Soto no estuvo en la crcel, y mucho ms inexacto es decir que sali de ella en Agosto de 1561, pues haba muerto el dia 17 de Diciembre del ao anterior. Insistiendo en su empeo de criticar al Santo Oficio, re cuerda Llrente los nombres de algunos obispos quienes su pone se formaron procesos reservados, porque considera como causas judiciales las aclaraciones de actos que celossimos prelados se apresuraban explicar en pro de su pureza dog mtica y honra y gloria de la Iglesia. El arzobispo de Grana da D. Pedro Guerrero , que en la causa del Sr. Carranza pro cur buscar benignas interpretaciones de los conceptos cen surados , quiso explicar su dictmen cuando supo la sentencia de la Inquisicin de Roma. Este acto de adhesin al Papa que aprob dicha sentencia, supone Llrente como el xito de un proceso. Es de advertir que el Arzobispo de Granada emi ti dictmen favorable al Sr. Carranza, refirindose una de sus obras; mas no pudo ser tan bondadoso cuando el Santo Oficio de Roma, segn hemos dicho ntes, le pidi su parecer sobre otros escritos del mismo autor. Aprovecha Llrente esta circunstancia para poner en contradiccin al venerable Arzobispo, suponiendo que por exigencias d la Corte tuvo la debilidad de formular una segunda censura opuesta la primera. Dos fueron las calificaciones que hizo el Sr. Guerre ro, mas referentes distintas obras del mismo autor; y por consecuencia una pudo ser favorable y otra contraria, segn los motivos de censura que hall en cada libro. Es muy infun dado asegurar sin otro motivo que fu procesado el Arzobispo de Granada.

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PARTE HISTRICA.

Hallronse en igual caso los obispos de Orense, Len, Al mera y Lugo. Deseando estos prelados evitar la causa de Carranza, haban emitido dictmenes conciliadores; pero sus censuras contra las obras que posteriormente se les mand ca lificar fueron ms severas. Todos sus am igos, al saber la sentencia, remitieron adhesiones ella para que no se du dara de su conformidad por la circunstancia de haber opinado contra la formacin de aquel proceso. Este es el fundamento que tuvo Llrente para suponerlos encausados en Valladolid. El obispo de Orense D. Francisco Blanco favoreci Carranza en lo que pudo con su dictmen sobre los comentarios, y es falso que se le procesara, pues en este caso no le habran despues trasladado Mlaga, ni un escritor sospechoso de luteranismo, penitente y abjurante se le hubiera investido con la dignidad de arzobispo de Santiago. Nada ms arbitrario que suponer al obispo dimisionario de Canarias, Melchor Cano, procesado por el Santo Oficio, y sin embargo, con admirable aplomo consigna Llrente la no ticia , aunque aadiendo que slo fu para evacuar una cita producida por las declaraciones de Fr. Domingo de Rojas y demas luteranos de Valladolid. De este modo no debe cau sar admiracin la exagerada estadstica de reos que Llren te public , si en ella incluye cada uno de los testigos de descargo. La causa del obispo de Jaca D. Pedro del Frago es un cuento inverosmil, y una de tantas ancdotas que Ll rente refiere sin prueba alguna, pues nada tuvieron que ver con el Santo Oficio las competencias de dicha dicesis y la de Huesca, para que en ellas tomara parte la Inquisicin de Zaragoza; y es muy absurda la suposicin de que la causa contra el Obispo se entablara por no tener S. I. determinado confesor. Los Inquisidores no se ingirieron en las compe tencias jurisdiccionales de ambos prelados, porque segn sus ordenanzas, rales imposible extralimitarse de privati vas y determinadas atribuciones. Es fbula sin visos de ver dad el proceso de Frago, pues tildado este Obispo con tal antecedente, habra sido imposible su traslacin Huesca en el ao de 1577. Estas fueron las causas contra obispos que Llrente refiere como argumento poderoso para deprimir al Santo Oficio. A otros procesos que se formaron contra confesores solici

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tantes dedica Llrente pginas redactadas con excesiva im prudencia y contradiccin. En una parte d ice:... Pero aunque sehaya verificado de tiempo en tiempo algn suceso, aseguro con valenta ser rarsimo, y no llegar tres por siglo. Y despues, arrepentido de tan cierta declaracin, forma una horrible estadstica , comparando entre s los diferentes ins titutos regulares de la Iglesia para difamarlos, exagerando su relato, segn costumbre. Y aunque trata de atenuar esta relacin descubre su hipocresa acto continuo , publicando la noticia que tom de un autor hereje ( 1) , el cual asegura que ocuparon los notarios del Tribunal de Sevilla ciento veinte dias para escribir todas las delaciones de esta clase, presen tadas la Inquisicin slo durante el ao de 1563. De este modo, tan exageradamente falso , un sacerdote catlico es parci dudas y desconfianza contra el sacramento de la con fesion, despues de haber asegurado que los luteranos edifica ban con la pureza de sus costumbres. El historiador Llrente, que en concepto de secretario del tribunal de Corte tuvo su disposicin todos los archivos, no ha podido satisfacer su odio contra el Santo Oficio, publicando las causas que se formaron los confesores solicitantes. Mas en cambio relata con espe cial fruicin, y llena trece pginas refiriendo los detalles so bre el proceso formado un capuchino en el Tribunal de Cartagena de Amrica, como seductor miserable de algunas mujeres. Ms caritativo hubiera sido el omitir dicho suceso, que considerado imparcialmente, sirve de elogio los Inqui sidores , pues demuestra su celo en conservar las buenas cos tumbres. El rigor contra los delitos de esta clase fu tan jus to como fuerte; pero el apasionado crtico, rebuscando siem pre motivos de murmuracin, dice que el Santo Oficio no procedi con la debida severidad. De este modo Llrente ha lla razones de censura contra la Inquisicin, unas veces con pretexto de excesiva dureza, y otras por su blando compor tamiento. Cierta bula de Paulo IV, expedida en 18 de Enero de 1559, mand los jueces de Granada D. Martin Alonso y don

(1) Reginaldus Gonsalvus Montahus Sanctce Inquisitionis Hispanice arles, rubrica, exemplaqucedam.

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PARTE HISTRICA.

Martin de Coscojales, que procedieran eficazmente contra di chos delincuentes sin excepcin de fuero ni consideraciones, juzgndoles como herejes. Circulse dicho breve todos los prelados de las comunidades religiosas, y los confesores del estado secular, previnindoles que no absolvieran las mu jeres, sino bajo la condicion de delatar las solicitaciones que hubieren odo en el confesonario. Sin embargo, raras veces resultaron delitos de esta especie, y por lo comn, efecto de mala inteligencia excesiva susceptibilidad, siendo calum niosos la mayor parte. El mismo Papa dirigi otra bula en 16 de Abril de 1561 al Inquisidor general Yaldes, disponiendo que el breve expedido en el ao de 1559 los Inquisidores de Granada se hiciera extensivo todos los tribunales. Con este motivo se crey preciso incluir en los edictos de gracia un captulo mandando delatar los confesores solicitantes. Mas no resultando culpas de este gnero sino rara vez, el Consejo de la Suprema, en carta-rden circulada con fecha 22 de Mayo de 1571, mand excluir dicho captulo del edicto, advirtien do que reservadamente se suplicara los obispos mandasen los confesores detener la absolucin de la penitente solicitada hasta delatar al seductor. Hubo despues nuevos decretos sobre este asunto. Uno de la Inquisicin general de Roma, que aprob Clemente VIII; cierta bula expedida por Paulo V en Abril de 1612, su de creto de 10 de Julio de 1614, y un breve de Gregorio XV, con fecha 30 de Agosto de 1622. Dictronse otras disposi ciones pontificias, particularmente en el pontificado de Be nedicto XIV, todas las cuales demuestran el horror que la Iglesia catlica inspiraron delitos tan graves, y las precau ciones que ha tomado para evitarlos. Por fortuna estos casos no solan presentarse, y siendo imputaciones calumniosas en que era imposible la prueba testifical, tiene la mentira impu nidad segura sobre asuntos reservados en los arcanos de una confidencia tan rigurosa como la confesion sacramental. ..... Por eso (dice Llrente) es forzoso tomar cuantas cautelas dicte la prudencia para no proceder ligeramente contra el confesor denunciado , pues acaso la denunciante abusa de los edictos del Santo Oficio para perseguir al sacerdote por ^pasiones de odio, rencor y venganza propia; tal vez est pervertida por otra persona maligna que lleva la idea de

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desacreditar al confesor por siniestros objetos (1). Para evi tar los confesores semejante peligro circul el Consejo de la Suprema, en 27 de Febrero de 1573, una carta-rden prohibien do proceder contra los denunciados sin asegurarse de que las acusadoras eran mujeres de virtud, dignas de crdito por su prudencia, y de buena opinion y fama, procurando esta in formacin verbalmente en secreto, y omitiendo el sumario escrito. En la relacin jurada de la delatora deban constar las circunstancias del luga'r, dia iglesia, y un el sitio de ella, capilla en que se encontraba el confesonario, con cuyas no ticias circunstanciadas pudo algunas veces descubrirse la calumnia. Indagbase adems en secreto las circunstancias de ambos, como la edad, fama, conducta, salud, ciencia, riqueza, costumbres y mtodo de vida, para en su vista juz gar el valor de la acusacin. Una mujer de mala fama y conducta depravada, aqullas que se entregaban al robo y embriaguez, no podan formular acusaciones probables contra un eclesistico ejemplar. La experiencia ense no proce der con ligereza sobre este asunto, viendo repetirse las ca lumnias* y que era muy raro un hecho cierto: as es que el mismo Llrente confiesa las persecuciones que por este me dio algunos sres perversos promovan al eclesistico celoso de su ministerio, que trataba de corregir la penitente concubinaria , exigiendo abandonar la ocasion prxima (2). Su fran los reos de este delito penas de reclusin en la crcel, en monasterio, destierro, y veces confinamiento los pre sidios , si bien fueron sumamente raras en Espaa estas causas como en honra de nuestro clero hasta el mismo Llrente ha reconocido, y categricamente consign en la historia la mentable que tanto nos ocupa. Asimismo rgida y severa fu la Inquisicin para los hip critas que, fingiendo santidad, se atrevan explotarla cre dulidad la ignorancia. Conocanse con el nombre de beatas aquellas mujeres, que sin hacer vida comn , prometan obe diencia su director espiritual, y vestan hbitos religiosos, morando solas con sus familias. Eran generalmente solteras

(1) (2)

Hist. crit., cap. XXVIII, art. 1. Id. ibid.

TOMO III.

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PARTE HISTRICA.

viudas, y con pretextos de devocion, pasaban algunas una vida ociosa, aunque otras fueron dechados de virtud. El su premo Consejo de la Inquisicin adopt disposiciones para extirpar abusos, pues ya en 25 de Octubre de 1575 hallamos una carta-rden circulada con dicho fin los tribunales su balternos. Muchas alucinaciones evit el Santo Oficio sobre este punto, y veces castig ciertas supercheras, porque si alguna persona con apariencias de santidad se presentaba lla mando la atencin del vulgo, en seguida sus tribunales procuraban deslindar lo verdadero de lo falso. Pocos fue ron los procesos que sobre dicho delito se formaron, y como no ofrece nteres alguno su relato , recordarmos por su gra vedad y poca reciente la beata de Cuenca Mara Isa bel Herranz, avecindada en Villar del Aguila. Esta sagaz mujer logr engaar su cura prroco y dos religiosos des calzos , hombres sin estudios ni prudencia. Persuadiles que Jesucristo se haba transustanciado en ella, y por esta causa exiga que la acompaasen con cirios encendidos todos los dias en que desde su casa se trasladaba la iglesia para sus meditaciones y ejercicios de devocion. Los pobres campesi nos, viendo tres sacerdotes conceder este culto la beata, y que durante su permanencia dentro del templo estaban las velas y lmparas ardiendo, creyeron fcilmente que Dios ha ba concedido su pueblo una Santa de admirable poder. Mas la Inquisicin intervino en el asunto luego que supo el suce so : encerr Isabel en sus crceles secretas, y cortando el escndalo, principiaron las actuaciones. No hubo estafas ni actos de libertinaje; pero se demostr por confesion de la pro cesada que todo haba sido un embeleco sugerido por su va nidad, con el propsito de asegurarse reputacin y la in fluencia decisiva en los asuntos del pueblo, diferencias de vecinos y arreglos de familias. Muri la beata en su prisin, de una enfermedad natural, revelando ntes sus imposturas sacrilegas y los nombres de los cmplices que la auxilia ban. Se present su estatua, que fu quemada en auto pblico de fe , al cual, descalzos y con tnicas cortas, asistieron el prroco de Villar del Aguila y los dos frailes. Estos necios sacerdotes, degradados para que no volvieran ejercer su mi nisterio , fueron Filipinas perptuamente. Dos seglares que haban tomado una parte muy activa en el asunto, recibie

CAP. L X X ir. CAUSAS CLEBRES.

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ron doscientos azotes; una criada de la beata fu destinada por diez aos la casa de Recogidas, y se castig la simple za del cura de Casa-Simarro , privndole por cuatro aos de su curato. En el ao de 1802 entr en la crcel secreta de la Inquisi cin de corte otra beata, cuyos artificios descubri el cura prroco de S. Andrs de Madrid. Moraba en la carrera de San Francisco cierta joven llamada Clara, que fingindose tullida, logr licencia para tener un oratorio en su casa. All permane ca constantemente la enferma, reclinada sobre una tarima, y como las vecinas fueron tomando parte en los ejercicios de votos que diariamente haca, logr singularizarse y adquirir fama de santidad. De aqu sus predicciones, las consultas y consejos discretos, siempre en favor de los desgraciados , quienes procuraba limosnas. Empezaron visitarla ciertas gentes desocupadas y algunas seoras de la grandeza, que dando todos complacidos de la cordura de sus discursos. Puso enjuego estas influencias, y fuerza de ruegos, logr que se la expusiera diariamente en su oratorio el Santsimo Sa cramento, y que le visitasen algunos eclesisticos de jerar qua . De este modo atrajo la habitacin que ocupaba grande afluencia de gentes, y extendi por Madrid su fama de santi dad. Ningn milagro fingi Clara, que slo hizo consistir su mrito en el conocimiento de sucesos reservados, cuya noti cia la procuraban su madre y otros dos cm plices; y prepa rando ciertos antecedentes, haca pasar como adivinaciones hechos naturales, ocurrencias secretas acontecimientos pre parados con habilidad. As cuando algn poderoso la peda reglas para la vida perfecta, aconsejaba la limosna, y que depositase alguna suma en determinado lugar, fin de que la Providencia ordenara su adjudicacin, y al indigente indica ba el sitio en que poda encontrar recursos, cuya existen cia Dios le haba revelado. Era mujer] de in gen io, y su claro entendimiento desafi la observacin de ciertos hom bres , que buscaban la certidumbre de aquella santidad, no pudiendo convencerse de que en dicha]enferma, cubierta de cilicios, vestida de jerga y postrada en duraj tarima hubie ra una virtud sobrenatural, cuando tantojprocuraba llamar la pblica atencin. Clara, por otra parte, refrenaba difcilmente la viveza de sus pasiones , y lleg cansarse de su papel.

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PARTE HISTRICA.

Mujer superior las devotas personas de que se vea rodea da, sufra con dificultad aquella prisin, procurando desqui tar sus horas de disgusto en solaces con algunos amigos de su confianza, gente alegre que gastaba en cenas opparas las cuantiosas limosnas recogidas en el oratorio. Y aunque tuvo la fortuna de no ser conocida cuando para estos fines abando naba su morada, el prroco de S. Andrs, sospechando la sacrilega farsa de que era juguete un pblico demasiado cr dulo, la delat al Santo Oficio. Hizo este Tribunal las diligen cias indagatorias, y en ellas pudo fundarse un auto de prisin contra la beata, que fu conducida con su madre la crcel secreta, y se cerr y sell la puerta del oratorio, dejando consternados los parroquianos cuando en la siguiente maa na supieron la visita nocturna del comisario y alguaciles. La Inquisicin form proceso, que di probado el delito, conde nando la beata y su madre encierro perptuo, y los cmplices de aquella causa , entre ellos un mal eclesistico, fueron deportados Filipinas. La invasin francesa del pre sente siglo devolvi k todos su libertad, y Clara vivi muchos aos despues oscura y pobremente, observando buena con ducta.

CAPITULO L X X IV .
CAUSAS CLEBRES. EL P. FROILAN D IAZ.

Independencia con que obr el Santo Oficio en este proceso.Situacin del Gobierno. La Reina y su camarilla. El P. Pedro Matilla. El Cardenal Portocarrero. Pdele consejos el Rey. Conferencias, resoluciones y se paracin de Matilla. Llmale al P. Froilan Diaz. Su mrito cientfico ineptitud como hombre de mundo. Aumentan los males del Rey. Ru mores de hechiza miento. Crelos D. Crlos.Consulta con el Inquisidor supremo. Estey el Consejo juzgan natural la enfermedad del Monarca, Duda el P. Froilan y vuelve consultar. Confirma el Consejo de la Su prema su anterior acuerdo. El vicario de las monjas de Cangas. Credu lidad de Froilan.Su correspondencia con dicho vicario, Llega el asun te noticia de la Reina, y se ofeude contra el confesor. Aparecen nue vas energmenas. Se hace venir de Alemania Fr. Mauro Tenda. Empase el Rey en que le conjure. Conjura despues las endemoniadas. Estas nombran la Reina. La Inquisicin procesa y castiga Mauro. Intntase encausar al P. Froilan.Este entorpece las diligencias. El provincial de los Dominicos instruye expediente de visita.Resulta culpa ble el confesor del Rey, y le acusa al Santo Oficio.Frmanle nueva causa.

f rO y^gfjpy*' epitese frecuentemente que la Inquisicin slo 1 1 prfido instrumento explotado por los re11 yes con el fin de exagerar su autoridad sobre los pueblos; y se cita la causa formada contra el paW dre Froilan Diaz , como prueba de la flexibilidad - de dicho Tribunal ante las exigencias de una Reina vengativa. Las contestaciones que mediaron entre el Inquisidor supremo y su Consejo, referidas parcialmente, y descartando la cuestin cannica, suponen dicho dignatario como un palaciego adulador, que sacrifica su conciencia para secun^ d a r los planes de aquella princesa, tan ofendida = por hombres intrigantes, que lograron imponer L se al dbil D. Crlos II. Mas considerados imparcialmente los hechos, se prueba lo contrario en el vigor independencia con que obr el Consejo, resistiendo los de.

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PARTE HISTRICA.

Mujer superior las devotas personas de que se vea rodea da, sufra con dificultad aquella prisin, procurando desqui tar sus horas de disgusto en solaces con algunos amigos de su confianza, gente alegre que gastaba en cenas opparas las cuantiosas limosnas recogidas en el oratorio. Y aunque tuvo la fortuna de no ser conocida cuando para estos fines abando naba su morada, el prroco de S. Andrs, sospechando la sacrilega farsa de que era juguete un pblico demasiado cr dulo, la delat al Santo Oficio. Hizo este Tribunal las diligen cias indagatorias, y en ellas pudo fundarse un auto de prisin contra la beata, que fu conducida con su madre la crcel secreta, y se cerr y sell la puerta del oratorio, dejando consternados los parroquianos cuando en la siguiente maa na supieron la visita nocturna del comisario y alguaciles. La Inquisicin form proceso, que di probado el delito, conde nando la beata y su madre encierro perptuo, y los cmplices de aquella causa , entre ellos un mal eclesistico, fueron deportados Filipinas. La invasin francesa del pre sente siglo devolvi todos su libertad, y Clara vivi muchos aos despues oscura y pobremente, observando buena con ducta.

CAPITULO LXXIV.
CAUSAS CLEBRES. EL P. FROILAN D IAZ.

Independencia con que obr el Santo Oficio en este proceso.Situacin del Gobierno. La Reina y su camarilla. El P. Pedro Matilla. El Cardenal Portocarrero. Pdele consejos el Rey. Conferencias, resoluciones y se paracin de Matilla. Llmale al P. Froilan Diaz. Su mrito cientfico ineptitud como hombre de mundo. Aumentan los males del Rey. Ru mores de hechiza miento. Crelos D. Crlos.Consulta con el Inquisidor supremo. Estey el Consejo juzgan natural la enfermedad del Monarca, Duda el P. Froilan y vuelve consultar. Confirma el Consejo de la Su prema su anterior acuerdo. El vicario de las monjas de Cangas. Credu lidad de Froilan.Su correspondencia con dicho vicario, Llega el asun te noticia de la Reina, y se ofeude contra el confesor. Aparecen nue vas energmenas. Se hace venir de Alemania Fr. Mauro Tenda. Empase el Rey en que le conjure. Conjura despues las endemoniadas. Estas nombran la Reina. La Inquisicin procesa y castiga Mauro. Intntase encausar al P. Froilan.Este entorpece las diligencias. El provincial de los Dominicos instruye expediente de visita.Resulta culpa ble el confesor del Rey, y le acusa al Santo Oficio.Frmanle nueva causa.

f rO y^gfjpy*' epitese frecuentemente que la Inquisicin slo 1 1 prfido instrumento explotado por los re11 yes con el fin de exagerar su autoridad sobre los pueblos; y se cita la causa formada contra el paW dre Froilan Diaz , como prueba de la flexibilidad - de dicho Tribunal ante las exigencias de una Reina vengativa. Las contestaciones que mediaron entre el Inquisidor supremo y su Consejo, referidas parcialmente, y descartando la cuestin cannica, suponen dicho dignatario como un palaciego adulador, que sacrifica su conciencia para secun^ d a r los planes de aquella princesa, tan ofendida = por hombres intrigantes, que lograron imponer L se al dbil D. Crlos II. Mas considerados imparcialmente los hechos, se prueba lo contrario en el vigor independencia con que obr el Consejo, resistiendo los de
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PARTE HISTRICA,

seos de la Reina y al dictmen del Inquisidor supremo, dos veces desechado en votacion solemne. Despues del triunfo de D. Felipe V, an hubo empeo decidido en condenar al padre Diaz, cuyos antiguos enemigos le acusaban de haber sido el agente ms activo de la dinasta austraca. Referirmos los sucesos desde su origen, revelando la verdad de unas con tiendas intrigas palaciegas, que aprovech el regalismo para erigirse en opresor de la Santa Sede y de los tribunales eclesisticos; y se recordar que concluida la lucha poltica; y cuando las pasiones todava estaban efervescentes, hubo un tribunal que absolvi cierto procesado , atrevindose rechazar las exigencias del partido vencedor, el influjo cor tesano y los deseos del nuevo gobierno. No por esto se crea que nos proponemos defender al P. Froilan , hombre tan poco hbil, que se enemist con la reina doa Mara Ana de Neoburg, di motivo justo para su proceso en la Inquisicin, y no tuvo simpatas con D. Felipe V. En esta causa hemos hallado pruebas de la independencia con que obr el Santo Oficio sobre un asunto que sirve de pretexto para gravsimos cargos , involucrando los inquisi dores en las intrigas que rodearon D. Crlos durante el perodo ltimo de su vida. Autores muy parciales han busca do en los conjuros que se hicieron al Monarca una formidable arma contra la Inquisicin, suponiendo que este Tribunal abus de la credulidad del Prncipe en favor de cierto fin po ltico. Mas lo indudable es que D. Crlos, con exageradas aprensiones, impuso la creencia de sus hechizos todos los que no quisieron disgustarle, mnos al Consejo de la Suprema, que negando el hecho, le contradijo sin reparo. Demasiado flexible Froilan Diaz, condescendi al principio con la mono mana del Monarca, y l mismo despues se dej alucinar por la exaltada imaginacin de Fr. Mauro Tenda, intrigas de algunas personas, que abusaron de su credulidad, entre los cuales figur cierto vicario de unas- monjas de Cangas. El confesor del Rey cometi imprudencia grave autorizando los exorcismos, con el fin de saber si la enfermedad del Monarca provena de hechizamiento, y el Inquisidor general obr rec tamente, procesndole en vista de la acusacin formulada con los requisitos legales. Suministra dicha causa mucha luz so bre un suceso tan extrao en que intervinieron la sencillez de

CAP. L X X IV . CAUSAS CLEBRES! EL P. FROILAN DIAZ.

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unos, y el atrevimiento de otros , resultando que si pudo ser vir para un elevado fin poltico, se ocult muy sagazmente, pues ninguna pregunta directa sobre sucesin la corona se hizo las energmenas de Cangas y Madrid, ni en los autos aparece semejante plan. Slo vemos en dichas mujeres fan ticas el intento de destruir la influencia que la Reina ejerca sobre su marido. Un historiador extranjero, ms imparcial que algunos espaoles y con menor prevencin sobre este punto, dice lo que sigue: ..... Nada manifiesta que hubiese superchera poltica an los exoycismos de Crlos II ni en las consultas dirigidas al diablo sobre la causa de sucesion la corona. Dichas consultas fueron efecto del espritu dbil y supersticioso de Crlos II y de la ignorancia y servilidad de las personas que dirigan su conciencia. La coincidencia de estas escenas dolorosas con los manejos de los par tid o s para lograr la sucesin de la corona dieron cabida las sospechas mencionadas ( 1). La reina de Espaa doa Mara Ana de Neoburg ejerca sobre el espritu de su marido esa influencia que los hombres apocados conceden las personas de nimo resuelto cuando ganan su cario y confianza; y D. Crlos, que amaba entra ablemente su mujer, ningn secreto pudo reservarla, ex ceptuando el de sus hechizos, cuando adquiri esta fatal con viccin. Naturales fueron por dicho motivo las deferencias que tenan la Reina los hombres polticos de su poca, y las adulaciones de una camarilla de palaciegos, vidos de conser var sus distinciones y favor. Mas entre toda aquella turba de cortesanos exageraban su adhesin la dominante esposa de Crlos su camarera mayor la condesa de Berleps, el Almiran te de Castilla (2) y D. Pedro Nuez de Prado, quien se hizo presidente del Consejo de Hacienda, despues del de Indias, y lugo conde de Adanero, pesar de crticas y murmuracio nes, agregndose este grupo el msico Matheuchi, Ordovas

(1) Hist. (le Espaa bajo el dominio de los Borbnnes. por William Coxe, secc. 3.', intr. hist., nota. (2) El tumulto popular de 1699 derrib de sus puestos al Almirante , que se retir Granada , y al conde de Oropesa ; y volvieron al Gobierno del Consejo D. Manuel Arias, y al corregimiento de Madrid D. Francisco Ron quillo.

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PARTE HISTRICA.

y otros sujetos. Censurbase la inagotable avaricia de madama Berleps, y decan los murmuradores que las considerables su mas facilitadas por el nuevo Conde iban la Reina, siendo ne cesario para satisfacer tanta exigencia discurrir arbitrios, aumentar tributos y apelar la venta de los cargos pblicos. Una administracin tan desacertada produjo descontento, y las quejas y murmuraciones llegaron ser tan generales, que el monarca no pudo ignorarlas ni desconocer su fundamento, pues tena bastante despejo natural, si bien neutralizado por su estado valetudinario, y ciertos defectos de una educacin muy descuidada. Hallbase enfermo y sin hijos, y aunque conoca los abusos y deseara remediarlos, su habitual y me lanclica dejadez, las vacilaciones de un carcter indeciso por el temor de equivocarse de disgustar una esposa tan querida, no le permitan obrar resueltamente. D. Felipe II haba consumido toda la resolucin, actividad, energa y grandeza de sus descendientes, viniendo aquella ilustre raza por sucesivas degeneraciones eclipsarse en el dbil Crlos con sus terrores sobrenaturales. No se atrevieron los hechizos contra el bien templado carcter de D. Felipe; pero desqui tronse despues en su dbil y msero biznieto. Por aquel tiempo era confesor del Rey Fr. Pedro Matilla, catedrtico de Salamanca , quien juzgamos rehus mezclarse en asuntos extraos su ministerio, bien por razones de con ciencia, temiendo la Reina. Y que el Rey debi consultar le algunas veces, parece indudable ; as como debemos creer que Matilla excusaba sus consejos , que stos no agradaron, cuando el Monarca se mostraba descontento , y un le hizo pblicos desaires (1). Fr. Pedro no estaba unido con el Almi rante, ni en la camarilla de la Reina, como se ha supuesto,

(1) Un cdice muy curioso de aquella poca , que se conserva indito en la Bibl. Nac. (G. 61. f. 64) dice refirindose al confesor: ..... El Rey ha llegado mirarle m al, y ayer se observ que estando S. M. hablando con Benavente y Quintana, entr Matilla las diez de la maana , y habindo l e dado S. M. los buenos dias . fu la respuesta volverse del otro lado* Continu no obstante el desden en preguntarle cmo haba pasado la no>che, y el Rey le respondi: Como la pasada, dejadme. Entonces hizo reverencia Matilla, y salise ; y lugo que se fu , se volvi el Rey al la lado que ntes estaba , y prosigui la pltica que tena empezada con los dos.

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EL P. FROILAN DIAZ.

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pues no era posible que conservando sus amigos la influen cia sobre el Rey, consintieran la brusca separacin del confe sor y el nombramiento de un desconocido para ellos. La eleccin de Froilan Diaz no se debi intrigas y ma nejos, ntes bien, fu suceso inesperado como se deduce de las relaciones contemporneas que ciertos crticos modernos interpretaron apasionadamente, con el fin de presentar elevados personajes eclesisticos haciendo un papel impropio de su dignidad en sucesos intrigas palaciegas (1). Suponen que el Cardenal D. Luis Portocarrero-era un diplomtico astuto y ambicioso, el cual y Rocaberti, arzobispo de Valencia in quisidor supremo, convinieron cierto plan para dominar al Rey, atemorizndole con los conjuros , y que tan maquiav lico proyecto se prest el P. Froilan Diaz; pero los que as dis curren slo con su dicho prueban esta confabulacin abomi nable de tres sacerdotes catlicos, y dos de ellos prelados, que ocupaban las primeras categoras de la Iglesia. Fcil cosa es la calumnia, y grande el dao que produce ; pero no es tan hacedero probarla cuando en documentos contemporneos se hallan los sucesos consignados con sencillez imparcialidad. Diferentes manuscritos de aquel tiem po, redactados segn las aficiones de sus autores, conservan la relacin de los sucesos. Convienen todos en lo esencial, mas vamos ser virnos del que nuestros adversarios eligieron para su prop sito arbitrario (2), publicando en oprobio de la Iglesia una mal forjada novela, en que venerables eclesisticos aparecen sacri legamente asociados con el ms depravado fin poltico, como si hubiera sido indispensable aterrar con exorcismos D. Crlos para que testara en favor de D. Felipe de Borbon. Fu el car denal Portocarrero un sacerdote virtuoso, y tan caritativo, que gastaba sus inmensas rentas en la manutencin de hurfanos, viudas y ancianos, y tuvo tanto acierto en el gobierno del arzobispado de Toledo, que pobl de sacerdotes instruidos el cabildo y los curatos, encomendando adems frecuentes misiones religiosos de reputucion; y es indudable que vi vi alejado de palacio, adonde slo iba raras veces. Cierto dia se agravaron las dolencias del Rey, quien juzg Porto(1) (2) D. Antonio Ferrer del Rio entre otros. Mus. Bib. Nac., G. 61.

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PARTE HISTRICA.

carrero que por este motivo deba visitar, y el ilustre enfer mo desahog sus penas, confindole el motivo de tantas aflic ciones y temores como abrumaban su conciencia, y la repug nancia que Matilla le inspiraba. Pidi consejos al Prelado, y ste le consol como pudo , solicitando un breve plazo para pensar lo que fuera ms conveniente su tranquilidad y bien de Espaa, que el honrado Monarca deseaba sobre todo , un cuando careca de resolucin para realizar su buen propsito. Confi el Cardenal las revelaciones del Rey D. Juan Antonio de Urraca, y ste le aconsej que aprovechara la coyuntura para corregir los abusos introducidos en la administracin del reino. Mas tan grave era la empresa, que no se atrevi Portocarrero acometerla por solo su dictmen, y determinando asesorarse de personas competentes, reuni en su habitacin al conde de Monterrey, al marqus de Legans, D. Se bastian de Cotes , D. Francisco Ronquillo y Urraca. Dis currise largo tiempo sobre los abusos introducidos en la go bernacin del reino, y todos convinieron sobre la necesidad de reformarlos, empezando por separar al Almirante de Cas tilla; pero igualmente conocieron las dificultades de la em presa por la oposicion que esperaban de la Reina. Y aunque desistieron de aconsejar al Rey unos cambios de personal que su esposa combatira, juzgaron oportuno respecto confesor, que el Cardenal hiciera presente poda variarle sin cargo para su conciencia. iYs lo hizo Portocarrero, y el Monarca le en carg la designacin de otro eclesistico en reemplazo de Matilla. Deseando acierto, volvi el Arzobispo tener nueva consulta con sus amigos; pero stos no quisieron designar per sona, dejando el asunto la prudencia y tino del Prelado. Los informes que fu tomando fijaron su eleccin sobre cierto ca tedrtico de Alcal, religioso dominico, hombre docto y vir tuoso y de grande reputacin, que el Rey acept sin vacilar. El P. Maestro Froilan Diaz era efectivamente un eclesis tico instruido, pero demasiado sencillo y el mnos propsito para figurar en una corte agitada por tantas intrigas diplo mticas, causa de la sucesin del Rey, que se 'disputaban los descendientes de Felipe IV por sus hijas las infantas doa Mara Teresa y doa Margarita. Un prncipe francs , nieto de la primera, sostena sus derechos de primogenitura, y el emperador austraco Leopoldo, descendiente de la segunda,

CAP. L X X IV . CAUSAS CLEBRES! EL P. FROILAK DIAZ.

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pretenda antelacin por la renuncia que doa Mara Teresa hizo de sus derechos cuando se cas con Luis XIV de Francia. La Reina de Espaa y sus amigos favorecan al Emperador; el cardenal Portocarrero. con varios grandes, se declararon par tidarios del Prncipe francs, sosteniendo que la renuncia de doa Mara Teresa tuvo por objeto el evitar que Espaa y Francia formaran una sola monarqua, inconveniente que no exista en D. Felipe de Borbon, por la renuncia de sus dere chos sobre nuestro reino, que en favor de este Prncipe hizo el Delfn de Francia. En cuanto la significacin poltica del P. Froilan Diaz, vario es el juicio de los historiadores, pues aunque algunos dicen que fu partidario de los franceses, otros muy dignos de crdito refieren lo contrario, asegurando que no imit la defeccin de Portocarrero. Este personaje cre y en algn tiempo mejores los derechos del austraco, mas cuando adquiri contraria persuasin, quiso abandonar sus amigos ntes que sacrificar el deber de su conciencia ( 1). El Almirante de, Castilla , sorprendido por la resolucin de D. Crlos II, observ de cerca las condiciones del nuevo con fesor, asegurando la Reina que Froilan era ms sabio que po ltico (2). Y efectivamente, los laureles literarios del profesor deban marchitarse por su inexperiencia, pues la gloria gana da en Alcal de Henares bien pronto se eclips en Madrid. Acrecentaron los padecimientos habituales del Monarca cier tos accidentes que sus mdicos calificaron de movimientos convulsivos. Repetanle estos ataques cada tres cuatro das, ordinariamente al hacer la digestin, y como las medicinas nada conseguan, iban aniquilndose las fuerzas del enfermo. Observando el vulgo la inutilidad de tantos remedios, em pez decir que el Rey estaba hechizado; rumores que lleg saber, y aumentaron sus cavilaciones, melancola y apren sin. Durante algn tiempo ocult el enfermo su temor; mas un dia del mes de Enero de 1698 hizo llamar al Inquisidor su premo D. Toms de Rocaberti, arzobispo de Valencia (3), y
(1 ) W ii .lia m C o x e : Historia re Espaa bajo la dominacin de los Borbolles-, intr., sec. 3.* (2) Mns. Bib. Nac., G. 61. (3) D. Toms de Rocaberti era hijo de los condes de Peralada; profes en la Orden de Santo Domingo, y desempe cargos importantes y el genaralato. Despues fu arzobispo de Valencia inquisidor genera!.

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PA R T E HISTRICA.

le manifest que sospechaba hallarse maleficiado como la opinion pblica deca. El Inquisidor se esforz para desvane cer semejantes ilusiones, y como el enfermo insistiera pidiendo con empeo que se le aplicase el exorcismo, excus Rocaberti tan inesperada y grave pretensin, manifestando la conve niencia de consultar el asunto su Consejo; y efectivamente, reuni este supremo Tribunal para darle cuenta de lo ocurrido. Los consejeros no hallaron fundamento en las cavilaciones del Monarca, y creyendo que los padecimientos del Prncipe slo pertenecan al rden fsico, juzgaron que no deban bus carse remedios fuera de la medicina. Era consejero Froilan Diaz, y en este concepto promovi poco despues nueva con sulta sobre el mismo punto, que crey relacionado con la sa lud del Rey, cuyo restablecimiento fsico ansiaba indiscreta mente , y hasta el extremo de admitir la posibilidad de una hiptesis, que sus compaeros haban rechazado y volvieron negar, acordando que no deba exorcizarse al enfermo , sino buscar su alivio en la teraputica. La creencia en los endemoniados no puede negarse abso lutamente sin desconocer la verdad de las Santas Escrituras; mas tampoco es admisible el concepto que sobre esta materia forma la ignorancia, confundiendo efectos naturales con los de un rden sobrenatural, asintiendo los abusos de la super chera para depravados fines. En aquellos tiempos estala muy admitida dicha creencia vulgar; ocurran casos en que se juzgaba necesario emplear el exorcismo como remedio ex traordinario, y siendo tal creencia una prctica devota, no juzgaron las autoridades eclesisticas que deban negar su uso al deseo de las gentes piadosas que lo solicitaban, pues aunque los exorcismos slo tuvieron eficacia en ciertos casos para sosegar imaginaciones acaloradas, sera bajo de este punto de vista inoportuno el condenar su prctica de un modo absoluto, un cuando juzgaron conveniente irla dificul tando. Supo el P. Froilan que un religioso de su Orden, vicario de las monjas dominicas del convento de Cangas, exorcizaba frecuentemente cierta energmenade dicho monasterio ( 1).
(i) Llambase este religioso Fr. Antonio Alvarez de Arguelles, y haba estudiado algunos aos con grande aprovechamiento. Mas abandon los li-

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Y aunque el vicario careca de instruccin, y por consecuen cia del acierto necesario para distinguir en tan grave asunto las ilusiones de lo real y positivo, enga Diaz, que viendo en lo de Cangas confirmada la posibilidad de su creencia, ad miti por un exceso de celo aquella farsa. Dcese que puso el asunto en conocimiento de Rocaberti, y que ambos de acuer do, consultaron al Obispo de Oviedo D. Toms Reluz; pero no aparecen pruebas sobre la participacin que el Inquisidor su premo tom en el negocio. Consrvase la contestacin que dirigi Reluz solo Froilan Diaz, negando rotundamente la hiptesis de los hechizos, y opinando que D. Carlos slo pa deca una enfermedad ordinaria, aunque desconocida de los mdicos, rebelde los remedios, y aadiendo con extraa franqueza que agravaba su estado el absoluto dominio ejer cido por la Reina sobre la voluntad de su esposo enfermo. Sin embargo de este informe tan discreto no desisti Froilan de sus investigaciones, y por encargo suyo D. Toms Cambero de Figueroa mantuvo una correspondencia con el vicario de las monjas, nombre del Amo y del Amigo. Estos pseudnimos se han aplicado Rocaberti y Froilan. Suposicin que no se prueba respecto al primero, como es indudable con referencia al confesor, pues cometi la ligereza de escribir tres cartas confirmando los encargos de 'Cambero. El amigo era Froilan Diaz, mas quien se designaba con el ttulo del amo? El Sr. Rocaberti haba sido general de los Dominicos, de lo cual se ha querido deducir que el vicario de las monjas, fraile de la misma Orden, debi llamarle amo, sin considerar que dicho tratamiento siempre fu desconocido en los institu tos religiosos. Ms probable y racional parece que enterado el Rey de lo que pasaba en Cangas, quisiera se interrogase so bre los padecimientos que le molestaban, y que este sea el amo quien las cartas se refieren, pues admitido era el uso de dicha palabra con referencia los Reyes de Espaa, y principalmente entre los servidores de palacio, llamados la servidumbre criados de S. M. Diferentes relaciones del suce-

b r o s , logrando que se le hiciera vicario del convento de Dominicas recole tas , que fund en la villa de Cangas, con el ttulo de la Encarnacin, dooFrancisco Queipo de Llano. obispo de Pamplona.

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P A R T E HISTRtCA.

so, aseguran que D. Crlos estaba enterado del asunto de Cangas, el cual ni aun la misma Reina cont. Slo un es critor annimo mezcla en el negocio Rocaberti, sin otra prueba que la de creerle designado con la palabra am o, en razn que fu general de los Dominicos , y pertenecer esta Orden los que sostenan la correspondencia. D. Toms Cmbero, que no era individuo del instituto, usaba igual dictado, por lo cual se hace ms cierta su alusin al Monarca. A pesar del secreto, comprendi la Reina el n egocio, y creyendo mezcla ios en l los consejeros Inquisidor supre mo, encarg su averiguacin al comisario general de S. Fran cisco ( 1), comision fcil para este religioso, porque su her mano D. Lorenzo Folch de Cardona era miembro de dicho Consejo de la Suprema. No hubo reparo en contarle las con sultas hechas, su desestimacin por infundadas, y que el Tri bunal juzgaba intil ocuparse en semejante negocio. Ley el franciscano los acuerdos, adquiriendo la conviccin de que el Consejo y su presidente consideraban los padecimientos del Rey como una enfermedad ordinaria, en que nada haba de sobrenatural. Enterada la Reina , ya no dud de que slo el P. Froilan diriga el asunto, y grande fu su irritacin al sa ber que ella figuraba en la correspondencia. Sobre este punto fu justa la.ofensa respecto al confesor, pues que un celo in discreto por la salud del Rey le precipit en semejantes aven turas , dando con sus confianzas ocasion para que el impru dente vicario culpase la Reina, proponiendo la separacin
(i) Fr. Antonio Folch de Cardona fu hijo del almirante de Aragn, marqus de Guadalest. Hurfano de padre, le llev Madrid su hermano i). Felipe desde Valenci. en donde se haba educado con esmero hasta los quince aos. Su nacimiento le abri las puertas de palacio y de las casas de la grandeza que frecuentaba , hacindose estimar por sus buenas condicio nes de talento y personales. Sent plaza en el regimiento de la Chamberga, de que era alfrez su amigo el conde de Melgar. Cuando se deshizo este cuer po le dieron el mando de una compaa de infantera, y con ella pas la frontera de Portugal, dando pruebas de valor. Mas cuando sus amigos y parientes le consideraban caminando los primeros puestos de la milicia, supieron que se haba metido fraile franciscano en Palencia. Fu religioso ejemplar, y muy dado los estudios teolgicos , que hizo en Alcal. Eligiseleguardian de Palencia y Avila, y despues de desempear otros cprgos importantes de la Orden , fu su comisario general de Espaa Indias, y lugo Arzobispo de Valencia.

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del regio matrimonio. El audaz religioso escriba desde Can gas que se exorcizase al Rey. ofreciendo verificarlo l mismo en la iglesia de Atocha, para cuya ejecucin quiso venir Madrid, trayendo una energmena que pretenda conjurar delante del Monarca. Aquel dominico, relegado por falta de estudios una vicara de Asturias, tena grande ambicin, que demostraba en sus repetidas advertencias y consejos so bre asuntos de gobierno. Fu notable coincidencia un despacho presentado por el Embajador de Austria con cierta informacin jurdica sobre unas energmenas de Viena, que en la iglesia de Santa Sofa dijeron hallarse hechizado el Rey de Espaa, y en apoyo de tan torpe intriga constaba que haban referido las circuns tancias del suceso. Y como si esto no fuera suficiente para alu cinarle , un nuevo acontecimiento vino perturbar del todo D. Crlos. En cierto dia de Setiembre del ao 1699 una mu jer frentica se present en Palacio , y atropellando guardias y porteros, lleg hasta la antecmara gritando, descompues to el traje , y en evidente estado de demencia. Oy D. Crlos tanto alboroto, y tomando en la mano su ligmim crucis, quiso ver la energmena, mas no pudo saberse el objeto que all la condujo ni lo que significaban sus desconcertadas frases, gritos y furor, y fu preciso expulsarla de palacio.. El Rey mand D. Jos del Olmo que la siguiera, y de este modo se averigu que viva en la calle de Silva con otras dos impos toras fingidas energmenas, las cuales pretendan tener la Real persona sometida su voluntad. Enterse D. . Crlos de aquella farsa , y creyndola posible, quiso que las tres muje res fueran trasladadas la casa de Olmo para que Fr. Mauro Tenda las exorcizara. Y oscurecindose el vicario de Cangas, aparece en la escena otro nuevo actor, fraile capuchino aleman, quien mand el Rey venir de su tierra con el fin que secretamente le conjurara, como hizo varias veces. El hecho estuvo fielmente reservado entre el Monarca, su confesor y Tenda; y aunque no consta la parte que en dichos actos tom Froilan, es creble que los presenciara, como asisti en casa de Olmo los exorcismos que Fr. Mauro aplic las tres energmenas de la calle de Silva. El enredo no poda ser ms comn, y el dominico, dejndose envolver en semejantes ar dides , motiv la enemistad de la Reina, que aludida clara

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PARTE HISTRICA,

mente en las respuestas de las endemoniadas, crey Diaz principal actor de una tenebrosa intriga para destruir su fa ma, presentndola como la causa de los padecimientos de don Crlos. Habiendo fallecido Rocaberti, sucedi en el cargo de In quisidor supremo D. Alonso de Aguilar, cardenal de Crdo ba (1), quien supo aquel asunto, pregunt sus pormenores los padres Froilan y Mauro, examin la informacin de Viena, y viendo en los sucesos necedad superchera, sospech que de todo poda ser autor el Almirante; por lo cual quiso que el Tribunal de Granada, en cuya ciudad estaba retirado, le procesara y ocpaselos papeles, remitindolos al Consejo para su exmen , y un dese dictar desde luego el auto de prisin. Empero tal medida, sin las diligencias preliminares prevenidas por las Ordenanzas, y la prueba semiplena, se opu so el Consejo , y principalmente D. Lorenzo Folch de Cardo na. Deseaba el Inquisidor destruir las intrigas en su origen, y hubiera formado proceso las energmenas y conjurantes, siendo bien segura su desaparicin, entendindose con todos el Santo Oficio ; mas falleci dicho funcionario, y sus planes quedaron encomendados su ilustre sucesor el firme don Baltasar Mendoza , obispo de Segovia. Este prelado , conce diendo al asunto la importancia que tena, dict su primera providencia contra Mauro Tenda, que en Enero de 1700 fu delatado por un hecho supersticioso, y aunque no era referen te los hechizos del R e y , se ampliaron las diligencias tan grave suceso en que la ofuscacin del reo pudo haber influi do tanto como un celo indiscreto. Las respuestas del procesa do revelaron ignorancia, y que no obr por ambicin ni mala fe, pero declar la asistencia del P. Froilan los conjuros he chos en casa de Olmo. Tenda abjur de levi, siendo su sen tencia el destierro perptuo de los dominios de Espaa. Com plicado en los autos el confesor de D. Crlos, formse pieza separada, encargando su tramitacin al consejero D. Juan Bautista Arzeamendi con el secretario D. Domingo de la Can-

(1) Hijo de los m arqueses de Priego. Fu colegial m ayor de Cuenca y cannigo de Crdoba. Dile su tio el duque de Sesa la Abada de Rute , fun dada para hijos segundos de dicha caa. D. Crlos II le n om br fiscal del Consejo de las Ordenes , y despues fu ministro del m ism o.

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EL P. FROILAN DIAZ.

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tolla: y el P. Froilan, no obstante su carcter de consejero de la Suprema, compareci ante el Tribunal, mas imposibilit el curso de las diligencias negndose contestar, bajo el pre texto de que las preguntas se relacionaban directamente con los secretos de confesonario, y oponiendo siempre sus deberes sobre el sigilo sacramental, no fue posible continuar la causa. En aquellos dias se presento al Consejo nueva dela cin, firmada por Fr. Cristbal Donaire, religioso dominico conventual de Atocha. El acusador, obrando - nombre y con poder de su provincial, formul cargos contra el P. Maestro Froilan Diaz por los sucesos de Cangas y otros de poca im portancia. La primera y principal parte de la acusacin estaba legalmente probada con los autos que el padre provincial fray Nicols de Torres y Padmieta hizo formar, comisionando un religioso como visitador para que averiguase lo ocurrido en tre las monjas de Cangas y su vicario en los aos de 1698 y 99, de cuyas diligencias result comprometido el P. Froi lan. Unironse al proceso las cartas de D. Toms Cambero, y otras confirmatorias de Diaz, en que este hombre imprudente consignaba minuciosas instrucciones sobre las preguntas que deban hacerse la monja endemoniada con referencia al es tado del R ey, encargando se la preguntara si estaba male ficiado S. M. Envista de tan grave prueba, el reverendo pa dre provincial no pudo ocultar el xito de la visita, porque su deber le ordenaba dar conocimiento al Santo Oficio, ni el Consejo deba desestimar un asunto que se presentaba tan evidente. Se mand D. Toms Cambero que presentara la correspondencia, comisionando de nuevo al consejero Arzeamendi, para que ante el secretario Cantolla volviese tomar declaraciones al P. Froilan. Declar ste que haba consultado con personas competen tes las instrucciones comunicadas al vicario; que sus cartas dirigidas este religioso habian tenido por objeto el procurar la salud de S. M ., y que su presencia durante los exorcismos aplicados las energmenas de Madrid , fu el efecto de igual inters. D. Jos y D. Manuel del Olmo declararon que Froilan haba presenciado los sucesos de su casa. El hecho era evi dente , y la Inquisicin debi examinar los grados de culpa en que poda haber incurrido el confesor del Rey, si de los suce sos resultaban actos de supersticin.
TOMO

III.

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PARTE HISTRICA.

Asegura Llrente que Fr. Nicols de Torres persigui Froilan Diaz por enemistad particular, y que entreg al In quisidor supremo la correspondencia de dicho religioso con el vicario de Cangas. El hecho referido de este modo no es exac to , porque sabedor el provincial del estado inquieto y de per turbacin en que se hallaba un monasterio de religiosas suje to su autoridad, nombr visitador que se personara en el convento , y este religioso form expediente, del que result el castigo del vicario y la pacificacin de dicha casa con el restablecimiento de la observancia regular. Surgi de la vi sita una grave complicacin para el P. Diaz, por cuyas ins trucciones haba procedido el vicario de las monjas, compli cidad que no esperaba Torres ni poda suponerla , en razn la reserva con que se trat el asunto; y qued obligado dar cuenta de ella, remitiendo al Consejo de la Suprema dicho ex pediente d visita con las cartas de Cambero y Froilan, halla das entre los papeles de Fr. Antonio Alvarez. Estos documen tos se entregaron por hallarse unidos ur as diligencias, que era preciso pasar al Santo Oficio, comprobando la acusacin.

CAPTULO LXXV.
CAUSAS CELEBRES. EL P. FROILAN DIAZ.

Consideraciones s b re la creencia del P. Froilan acerca de los en dem on ia dos. Principia la causa de dicho telogo. Es separado del cargo de c o n . fesor del Rey. Se le m anda residir en Valladolid. Huye R om a.Es exonerado de la plaza de con sejero.Vulvesele Espaa, y queda preso en M urcia.Contina la causa en Madrid. Los calificadores no hallan censura teolgica en el proceder del acusado , sino falla de discre ci n . Vota el Consejo un auto de sobreseim iento.No lo aprueba el In* quisidor su p rem o.Surgen disidencias en el Consejo. Jubilacin de a l gunos m inistros. N om bram iento de otros. Confrmase el anterior auto de sobreseim iento. Firmeza del Consejo contra la Reina. El tribunal de Murcia contina la ca u sa .Juicio de calificacin . Propone el sobre seim iento. El Consejo pide los autos de Murcia , y m anda traer el reo Madrid. Le encierra en A tocha. Continan las disidencias Mtense los regalistas en el asu n to.R eclam aciones del Nuncio. El decano es cribe una m em oria. Uepnese los consejeros ju bilados. Conclusin de la causa. Gestionan los am igos del P . Froilan para hacerle obispo. Niega el Pontfice las bulas.

S ajeno al objeto de estos libros un debate sobre la existencia de los endemoniados, aunque debemos consignar que nuestras crencias catlicas no desco nocen la exactitud de la Sagrada Escritura, y el testimonio dlos Santos Padres, y de muchos auto res profanos que han tratado este asunto sin las prevenciones de la impiedad (1). Algunos efectos entre tantas supercheras del moderno espiritismo no pueden explicarse de un modo natural, aunque es indudable que h o y , como en otros tiempos, gentes criminales abusan muy frecuentemente de la ignorancia sencillez, ni tampoco debemos negar los fenmenos de imaginaciones desarre gladas. Muchos ejemplos de imposturas y bellaqueras han
(1) Quoniam tradita fuerat sep tem v iris, ct dcemonium nomine A smodceus occiderat e o s ,m o x ut ingressi fuissent ad eatn. Tob., cap. III, v. 8.;

306

PARTE HISTRICA.

Asegura Llrente que Fr. Nicols de Torres persigui Froilan Diaz por enemistad particular, y que entreg al In quisidor supremo la correspondencia de dicho religioso con el vicario de Cangas. El hecho referido de este modo no es exac to , porque sabedor el provincial del estado inquieto y de per turbacin en que se hallaba un monasterio de religiosas suje to su autoridad, nombr visitador que se personara en el convento , y este religioso form expediente, del que result el castigo del vicario y la pacificacin de dicha casa con el restablecimiento de la observancia regular. Surgi de la vi sita una grave complicacin para el P. Diaz, por cuyas ins trucciones haba procedido el vicario de las monjas, compli cidad que no esperaba Torres ni poda suponerla , en razn la reserva con que se trat el asunto; y qued obligado dar cuenta de ella, remitiendo al Consejo de la Suprema dicho ex pediente d visita con las cartas de Cambero y Froilan, halla das entre los papeles de Fr. Antonio Alvarez. Estos documen tos se entregaron por hallarse unidos ur as diligencias, que era preciso pasar al Santo Oficio, comprobando la acusacin.

CAPTULO LXXV.
CAUSAS CELEBRES. EL P. FROILAN DIAZ.

Consideraciones s b re la creencia del P. Froilan acerca de los en dem on ia dos. Principia la causa de dicho telogo. Es separado del cargo de c o n . fesor del Rey. Se le m anda residir en Valladolid. Huye R om a.Es exonerado de la plaza de con sejero.Vulvesele Espaa, y queda preso en M urcia.Contina la causa en Madrid. Los calificadores no hallan censura teolgica en el proceder del acusado , sino falla de discre ci n . Vota el Consejo un auto de sobreseim iento.No lo aprueba el In* quisidor su p rem o.Surgen disidencias en el Consejo. Jubilacin de a l gunos m inistros. N om bram iento de otros. Confrmase el anterior auto de sobreseim iento. Firmeza del Consejo contra la Reina. El tribunal de Murcia contina la ca u sa .Juicio de calificacin . Propone el sobre seim iento. El Consejo pide los autos de Murcia , y m anda traer el reo Madrid. Le encierra en A tocha. Continan las disidencias Mtense los regalistas en el asu n to.R eclam aciones del Nuncio. El decano es cribe una m em oria. Repnese los consejeros ju bilados. Conclusin de la causa. Gestionan los am igos del P . Froilan para hacerle obispo. Niega el Pontfice las bulas.

S ajeno al objeto de estos libros nn debate sobre la existencia de los endemoniados, aunque debemos consignar que nuestras crencias catlicas no desco nocen la exactitud de la Sagrada Escritura, y el testimonio dlos Santos Padres, y de muchos auto res profanos que han tratado este asunto sin las prevenciones de la impiedad (1). Algunos efectos entre tantas supercheras del moderno espiritismo no pueden explicarse de un modo natural, aunque es indudable que h o y , como en otros tiempos, gentes criminales abusan muy frecuentemente de la ignorancia sencillez, ni tampoco debemos negar los fenmenos de imaginaciones desarre gladas. Muchos ejemplos de imposturas y bellaqueras han
(1) Quoniam tradita fuerat sep tem v iris, et damonium nomine Asmodaeus occiderat e o s ,m o x ut ingressi fuissent ad eam. Tob., cap. I I I , v. 8 .;

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PARTE HISTRICA.

ocurrido en los pasados siglos, pero aun cuando estos enga os hubieran sido ms frecuentes, nada probarn contra la realidad , y lo prueban todo favor de la depravacin huma na ; debiendo nicamente deducirse que es necesaria la ma yor circunspeccin para distinguir lo verdadero de lo falso, y que sin examen muy detenido y pruebas evidentes no puede admitirse como sobrenatural un suceso que es posible sea efecto de alguna farsa. Si ciertos hombres se han anunciado como divinidades , qu extrao es que otros se finjan ener gmenos ? Y si la primera superchera no destruye nuestras creencias dogmticas, por qu la segunda ha de suscitar dudas sobre una verdad que hallamos consignada en nues tros libros santos? Es ciertamente gravsimo absurdo el ne gar sucesos testificados por Jesucristo, que no pudo engaarnos, y de los Apstoles, que, inspirados por el Espritu Santo, tampoco se equivocaron. En este supuesto , la creencia del P. Froilan sobre los energmenos en general era catlica; pero su opinion sobre los sucesos que presenciaba slo tenala condicion de probable; sin embargo , sus circunstancias par ticulares anulaban dicha probabilidad, y debi comprender

Id., cap. X II, v, l i . Cun autem immundus spiritas exieril ab homine, am bulatper loca arida qucerens requiem et non invenit.S. M at., cap. XII,
t . 43 . Et cm egressus esset ad terram , occurrit illi vir qudam , qui habebatdcsmoniumjam tetnporibus mulls et veslimento non induebatur , nequt in'domo manebat, sed in monumentis.Is, ut viditJesum procidit ante illum , et exclamans voce magna, d ixit: Quid mihi, et tib est, Jesu Fili Dei altissimi? Obsecrte n em e torqueas. Prcecipiebat enim spiritui immundo ut exiret ab homine. Mulls enim temporbus arripiebat illum; el vinciebatur catenis, et compedibus custoditus , el ruptis vvculis agebalur a dmmonio in deserta. Interrogavit autem illum Jess dicens: Quod Ubi nomen est? At Ule d ix it: Legio; quia intraveran dosmonia multa in eum. Et rogabant illum ne imperaret illis ut in abyssum irent. S. Lee., cap. VIII, v. 27, 28, 29, 30 y 3 !. Factum est autem euntibus nobis adorationem , puellam quamdam habentem spirilum pythonemobviare nobis, que quceslum magnum prces_ tabat dominis suis divinando. Hoc autem faciebat mulls diebus. Dolens aulem Paxtlus , et conversas spiritui dixit. Prcecipio tibi in nomine Jesit Christi ex ir e a b e a . E lexiit cadem hora. H ech .ap ost., cap. XVI, v .- I t y l 8 . S a i > t A n d r s : Cartas sobre los posedos . L a T a s t e : Cartas teolgicas a los defensores de las convulsiones. Calm et : Disert. sobre los obsesos y po sesos. Bibl. de Avion , t. XIII, pg. 2 9 3 . - F eijo : Teatro crtico. B ergier : A rt. Demoniacos . A dgusto N icols : Est. filos, sobre el crist., 3.* parte, cap

tu lo V.

CAP. L X X V . CAUSAS C L E B R E S E L P. FROILAN DAZ.

309

que la religiosa de Cangas era una pobre ilusa ; el vicario, hombre ignorante demasiado astuto; las energmenas de Viena y Madrid, miserables enredadoras; y los hechizos del Monarca, aprensiones fomentadas por la indiscrecin. El confe sor del Rey no debi proceder con tanta ligereza, y fu bien poco perspicaz. Es cierto que sobre este asunto sigui el te logo una opinion probable, pero el hombre de experiencia debi considerar que era ms probable su contraria. Los cali ficadores del suceso denunciado fundaron su juicio en la con sideracin de que no estaba prohibido por la Iglesia, sino to lerado dicho dictmen como prctica universal de una opi nion probable, y los jueces no deban fallar contra un infor me, que hicieron repetir personas de mucha autoridad. Ya hemos dicho que el padre provincial de los dominicos, Fr. Nicols de.Torres y Padmieta, comision un religioso de su rden para formar expediente sobre los sucesos ocurridos entre la monja energmena de Cangas y el vicario de este convento. Resolucin digna de aplauso, tomada por un pre lado vigilante y celoso de la observancia, que se alar.m con justa causa cuando llegaron su noticia hechos tan graves; y nada fu ms procedente que sus disposiciones en averi guacin de unos sucesos probablemente falsos. El P. Torres no se equivoc, y sus medidas oportunas terminaron el asun to; pero tuvo el sentimiento de ver complicado un religioso tan grave como el confesor del R ey , y aunque comprendi el engao de su buena fe , y que slo hubo en el negocio exce siva ligereza, no pudo mnos de entregar el expediente al Santo Oficio, autorizando la denuncia. Y por esta causa la Orden de Santo Domingo, que conoca la impremeditacin del acusado, no le abandon , como se demuestra con el hecho de haber tenido constantemente en Madrid un religioso que le defendiera. En vista de lo que resultaba del proceso, fu muy conve niente mandar Froilan que suspendiera su asistencia al Consejo, y al mismo tiempo se hizo presente al Rey, que es tando su confesor con cauaa pendiente en el supremo Tribu nal de la Inquisicin, no podan seguirse los procedimientos judiciales, ni providenciar el auto de prisin, conservando el reo este ministerio. Conociendo D. Crlos que ni un bajo el pretexto de confesarle poda el dominico ponerse en comuni-

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PARTE HISTRICA,

cacion y quebrantar su arresto, le separ de dicho cargo. No quera el Tribunal encerrar en sus prisiones Froilan Diaz, pero siendo necesaria esta providencia para el curso de las actuaciones, le mand ir al convento de S. Pablo de Valladolid hasta el resultado de la causa, sealndole un trmino de doce dias para presentarse en dicho monasterio; mas el acusado cometi nueva ligereza, fugndose desde el monasterio de Valverde, adonde lleg en su primer jornada, y disfrazado in convenientemente, fu Roma. Esta desobediencia empeor el asunto, y produjo su exoneracin de la plaza de consejero, dndose la rden al Duque de Uceda , embajador de Espaa en la corte pontificia, para reclamar al prfugo, cuyo gobierno entreg aireo, que inmediatamente fu remitido Espaa, y llegando al puerto de Cartagena, se le encerr en la crcel se creta del Tribunal de Murcia. Este fu el resultado de su lti ma imprudencia, complicando adems la causa con el pro cedimiento que hubo de incoarse en dicho Tribunal. El Consejo Supremo coptinu los autos nombrando cali ficadores los curas prrocos de S. Jos y S. Pedro de Ma drid, Reyes y Ferreras; al maestro Soriasti, ex-general be nedictino; al padre maestro Castejon, abad de Monserrat; al religioso franciscano, lector jubilado y comisario general de Jerusalen P. Muoz; y como presidente, al consejero del Tri bunal supremo de la Inquisicin D. Juan Bautista de Arzeamendi. Segn prctica establecida por las instrucciones, en la copia del proceso entregado ls calificadores no apareca el nombre del reo, ignorndose perfectamente que fuera Froilan Diaz el comprometido en la causa. Deban los censo res emitir su dictmen, diciendo si poda considerarse como acto supersticioso el hecho de haber preguntado ciertas energmenas cosas tocantes la salud de una tercera perso na. Declararon los calificadores que de a juellas diligencias nada resultaba censurable, como contrario nuestra santa fe catlica; pero que sus autores haban cometido una falta de discrecin por exceso*de credulidad y ligereza, defecto que deba decidir el Tribunal, si era n justiciable por el escn dalo que haban dado, imprudencia temeraria. De aqu se origin cierta disidencia entre los consejeros y su presiden te. El 23 de Junio del ao 1700 se reuni el Tribunal, vo tando por unanimidad un auto de sobreseimiento; mas e lln -

CAP. L X X V . CAUSAS CLEBRES! EL P. FROILAN D IAZ.

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quisidor supremo rechaz el acuerdo, deseando continuar el proceso hasta la sentencia definitiva. Dictmen que preten di ejecutar, fundndose en que los ministros no tenan voto decisivo; y segn esta resolucin, el secretario don Domingo de la Cantolla present al Consejo, reunido en 8 de Julio,un auto de prisin contra el P. Froilan, detenido ya por la Inquisicin de Murcia, advirtiendo dicho secretario que mandaba el presidente se rubricara por todos los seores. El Consejo, que haba votado pocos dias ntes el sobreseimien to, no quiso firmar contraria providencia. Hubo con el Inqui sidor supremo algunas contestaciones sobre la jurisdiccin del Tribunal cuya integridad defendieron aquellos canonistas, se gn trminos expresos de las bulas que decan, refirindose los consejeros y su presidente: ..... Qui pari tecumjurisdictione f m entes..... qui simili potestate, etc. Alegaban adems en lo relativo la potestad civ il, diferentes Reales cdulas pro hibiendo recursos por via de fuerza ante el Consejo de Castilla y Audiencias, y mandando que di.chas apelaciones de los tri bunales provinciales se elevaran al Consejo de la Suprema In quisicin , prueba clara de que la potestad resida en este cuerpo, y n en su presidente solo (1). Prctica que vena observndose ms de doscientos aos con la aquiescencia y conformidad de los inquisidores supremos, sin que sobre di chas bulas hubiese ocurrido dudas ninguno de los anteriores presidentes del Consejo, entre los cuales se contaba D. Diego Sarmiento Valladares , que fu uno de los primeros letrados de su poca. Negaba el Inquisidor supremo tanta latitud la jurisdiccin del Consejo, considerndole como un cuerpo con sultivo y deliberativo, pero sin voto decisivo, y hall defecto en la calificacin favorable Froilan, por la escasez de datos facilitados sus censores con el propsito de ocultar la parte que en el asunto tenan regios personajes. Crey adems jus ticiable la ligereza cometida consultando las energmenas, y juzgaba grande irreverencia y desacato el haber mezclado la Reina en dicho asunto. En vista de sus dudas sobre la exactitud de la calificacin, propuso D. Lorenzo Folch de Cardona el nombramiento de otros censores; mas el Presi-

(1)

Bulas de Len X, Clemente VII y Paulo IV.

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PARTE HISTRICA.

dente no acept este medio conciliatorio, creyendo que su autoridad era decisiva, y que deba restringir el exceso de jurisdiccin, que se apropiaba el Tribunal, cuerpo en su con cepto slo consultivo. Fu preciso llevar al Consejo de Casti lla la controversia referente la jurisdiccin c iv il, y dicho centro de justicia opin que los consejeros de la Suprema te nan igual autoridad que su presidente, tanto en el rden se cular como en el eclesistico. La declaracin pudo ser acerta da en lo que se refiere la primera parte; mas no fu de su competencia dicho dictmen sobre el fuero eclesistico. Los regalistas no repararon tanto cuando en 1704 hicieron expe dir el Real decreto que dejamos recordado (1). Sin esperar los consejeros resolucin alguna, votaron el asunto nuevamente, afirmndose en su anterior resolucin, y como de aquellas graves discusiones resultaran cargos por inconveniencias de palabras dichas en el calor de los discursos, providencise el arresto de D. Antonio Zambrana, D. Juan Bautista de Arzeam endi,D. Juan Miguelez Mendaa Osorio y del secretario D. Domingo de la Cantolla. El Inquisidor crey potestativo de su autoridad esta medida tan severa, que hubiera sido . justa, fundndose en motivos suficientes para procesarles, pero no se les pudo formar causa. Sin embargo, en el derecho de su potestad estuvo separndoles de sus destinos. As es que Zambrana y Arzeamendi fueron jubilados, y se desterr Cantolla por cuatro aos, suspendindole de oficio durante dicho plazo. Miguelez observ en la prisin una conducta re belde celebrando frecuentes conferencias con los camaristas de Castilla D. Antonio Ronquillo y D. Jos jle Arce y Astete, para resistir al Inquisidor, contra el cual escribi algunos pa peles. Por estos' motivos fu enviado preso al colegio que la Compaa de Jess tena en Santiago de Galicia, cuya dispo sicin ejecut el alguacil mayor D. Martin Aguirre, caballero del Orden de Santiago, auxilindole una escolta de ministros y familiares. Mas el Consejo de Castilla, en que tan bue nos amigos contaba Miguelez, acudi al Rey quejndose de este procedimiento y separacin de los consejeros por su firmeza en observar las bulas pontificias y leyes del reino. Este Con-

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Cap. XXVII.

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sejo no tnvo presente, que un considerando la Suprema In quisicin como un cuerpo deliberativo con voto decisivo, eran sus ministros propuestos por el Inquisidor general, quien igualmente poda proponer su separacin. Proveyronse las vacantes en el :inquisidor de Crte don Domingo Piernas, D. Alonso Bolaos, juez del tribunal de Valladolid, y D. Jos de Tejada y Guardia, que igualmen te era Inquisidor de otro tribunal subalterno, y se nombr fiscal D. Juan Fernando de Frias. Como era consiguien te, volvi el Consejo ocuparse sobre el auto de prisin, que el Inquisidor general quera se dictara contra el pro cesado, y se discuti nuevamente este punto. Sostuvo Folch de Cardona que el Tribunal Supremo haba obrado con arre glo derecho votando el sobreseimiento en vista de la ca lificacin , y porque sus individuos tenan voto consultivo y decisivo, no siendo posible contradecirse con otra resolu cin. Nadie impugn este dictmen, mas Bolaos vot contra l, mereciendo sufragios favorables de D. Juan Jos de Teja da, D. Domingo Piernas, D. Juan de Argaiz y de su autor Cardona. Este suceso es la mejor contestacin para los que aseguran que fu el Santo Oficio un tribunal sometido los monarcas (1). Resentida la Reina por las indiscreciones del P. Froilan haca empeo en que se le condenara, y quiso el In quisidor supremo castigar la falta de haber consultado las energmenas mezclando en el asunto tan augusta seora; pero el Qpnsejo resisti unas y otras exigencias, y por no se pararse del juicio calificativo, hizo frente la indignacin de una Reina justamente ofendida con la ligereza de Froilan. Esta culpa de desacato pudo ser juzgada en los tribunales se culares , mas la Inquisicin se cre poderosos enemigos por no extralimitarse de sus atribuciones. La Orden de Santo Domingo no abandon uno de sus hijos, porque despues de conocida la calificacin de los suce sos , no hall culpas contra la santa fe catlica, aunque hubo

(1)

Quiso la Reina ganar Cardona por m edio de su herm ano el A rzo

bispo de Valencia ; pero dicho magistrado resisti todo gnero de em pe os. Viendo tanta firm eza proyect ju bilarle con 2.000 d u ca d o s, m as el Rey contest a su m ujer cuando sta le propuso el asun to: No quiero ms

jubilaciones.

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PARTE HISTRICA,

en los actos del padre confesor muchas imprevisiones y un celo indiscreto por la curacin del Rey. La inculpabilidad de Froilan sobre materias de fe hizo que el reverendsimo pa dre maestro Colche, general de la Orden, enviase desde Roma al padre maestro Baruthell, comisionndole para solicitar la libertad y absolucin del reo; y habiendo enfermado este religioso, le sucedi elM . Everat, quien ejecut su encargo con grande entereza. El tribunal de Murcia principi su vez la causa, que con sult con nueve calificadores, ocultndoles el nombre del pro cesado. Favoreci Diaz la calificacin declarando que no ha ba motivo para la censura teolgica, y en su vista, los jueces consultaron al Consejo el auto de sobreseimiento. Mas el pre sidente pidi las actuaciones y el preso ( quien por este mo tivo se condujo al convento de Santo Toms, y despues al de la Virgen de Atocha de Madrid), y los autos pasaron al Inqui sidor de Corte D. Francisco Cossio para que continuara los pro cedimientos. Muri D. Crlos II el dia 1. de Noviembre del ao 1700, dejando sus estados D. Felipe de Borbon. El Inquisidor ge neral ocup un puesto en el consejo de Regencia, mas bien pronto el nuevo monarca le hizo retirar su obispado de Segovia, recayndola presidencia y gobierno del Consejo en el decano Folch de Cardona. Y aunque al Inquisidor supremo ausente quedaba lo agradable, como nombramiento de jueces y secretarios, todos los asuntos contenciosos y de justicia, administracin de rentas y demas relacionados con la Cmara para los Reales decretos, eran regala del ms antiguo cuan do gobernaba con el carcter de decano. As lo disfrut Car dona durante ms de cinco aos, hasta que fu nombrado Inquisidor supremo el obispo de Cuta D. Martin Vidal. El Consejo continu ocupndose en el proceso de Froilan, y contra el parecer terminante del fiscal Frias, acord que se preguntara en virtud de qu rdenes permaneca preso el pa dre Diaz, pues no haba votado el Tribunal dicho auto de pri sin , y contest el prior de Atocha presentando una rden del Inquisidor supremo. Entonces pidi Cardona los autos con el dictmen calificativo que haba motivado la rden de pri sin; pero los tena en su poder el presidente obispo de Segovia, que resida en su dicesis. Sucedironse las contestacio

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nes hasta que la cmara de Castilla resolvi el asunto, expi diendo el Real decreto que dejamos recordado, y se ingiri la potestad civil donde no deba. Con este motivo, y prin cipalmente por no haberse manifestado la causa del destierro del Inquisidor supremo , hizo el nuncio de Su Santidad mon seor Aquaviva las correspondientes reclamaciones. Contes tronle que el Inquisidor haba vuelto su obispado por no ha ber presentado el breve pontificio que le dispensara de una re sidencia obligatoria. Esta y otras incidencias suscitadas por un fiscal tan hbil prolongaron la prisin y padecimiento del P. Froilan; y sin embargo, en dicha causa como en otras, se censura la lentitud del Santo Oficio, hacindole responsa ble de incidentes promovidos para entorpecer su accin. El Inquisidor general remiti Roma los autos, solicitan do un breve pontificio para conocer en ellos desde su dice sis , supuesto que la orden de residir en Segovia era fuerza mayor que impeda su presencia en el Consejo. No consi gui el breve, mas obtuvo una carta del cardenal Pauluchi, secretario del Papa, autorizndole privadamente para prose guir desde Segovia, y sentenciar en justicia el proceso. Y aqu hall el regalismo pretextos con que oponerse al cumpli miento de la orden pontificia, sin exhibirla primero en el Consejo Real. Hzose presentar la autorizacin, aunque las re galas y leyes recopiladas nicamente se refieren documen tos oficiales; pero se quera que fuera ms absoluta la servi dumbre de la Iglesia, y la carta fu retenida negndola el pase.jDefenda el Nuncio los derechos pontificios necesarios para conservar el principio de unidad, y por esta causa, no siendo de su agrado la independencia que haba llegado conseguir el Consejo de la Suprema con el acuerdo ltimo , sostena las pretensiones de su presidente, esperando un arreglo que su bordinase ms dicho Supremo Tribunal la Inquisicin de Roma. Deca Aquaviva que la competencia entre el Consejo Inquisidor supremo versaba sobre asuntos eclesisticos, cuya resolucin era exclusiva de la Santa Sede. Cuestionbase acerca de la inteligencia de las bulas pontificias, confiriendo facultades apostlicas al Inquisidor general y consejeros, cuya inteligencia interpretaban diversamente, unos para defender su voto decisivo, y el presidente impugnando ste. El deca no Folch de Cardona escribi una memoria probando que
A*

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PARTE HISTRICA.

los individuos del Consejo tenan voto decisivo, y que los inquisidores supremos slo tenan el suyo, como los demas presidentes de todos los tribunales, y fundaba esta opinion en las bulas y Reales cdulas que cita interpreta (1). Es in dudable que para la inteligencia de este punto se haca nece sario comprender bien las bulas de institucin, y no debie ron dudar que nicamente la Santa Sede poda resolver las controversias. La circunstancia de disputarse entre perso nas eclesisticas y de ejercer ambas partes una delegacin pontificia, no pudo ofrecer la ms ligera duda sobre su inme diata subordinacin cuanto resolviera el Papa. Mas el rega lismo , que haba desarrollado sus fuerzas en Espaa con el advenimiento de una regia dinasta educada en las libertades galicanas, se fund sobre el carcter civil de los tribunales del Santo Oficio para sostener propsitos avasalladores de la Iglesia. En el Inquisidor supremo haba doble carcter como dele gado de la Santa S ed e, y en concepto de presidente de un con sejo real con potestal civil emanada del Monarca. Mas pres cindiendo de su primera condicion, decan los regalistas que no poda dicho elevado funcionario eximirse de la potestad Real. Y aplicando este principio los consejeros por su juris diccin ordinaria, sostenan que poda el Rey proceder en un concepto sin agravio del otro. Segn esta enseanza, se pre vino al Nuncio, en comunicacin poco reverente, y sin las formas de estilo, que fuera ms cauto en defender ciertas doc trinas, ...que tendan despojar al Monarca de sus regalas, >as en el conocimiento de las fuerzas, como en el uso de la econmica potestad; dos medios por los cuales puede y debe el Rey concordar la controversia presente, sin que sea necesario el recurso la Santa Sede. De este modo, consideran do slo el concepto civ il de los ministros de la Suprema, se ingiri la potestad secular en el asunto. El Consejo celebr diferentes juntas asistiendo ellas los ministros jubilados, y

(1) Discurso histrico jurdico en que se funda la jurisdiccin delegada del Consejo de la Suprema Inquisicin . en lo apostlico de Su Santidad y en lo demas de S. M., etc., y e l voto decisivo de los consejeros , etc. Consta de 59 fojas impresas el cu rioso ejem pla r, que hem os le id o , y se conserva en la Biblioteca Nacional. M ns., G. 6 1 , f. 339.

CAP. L X X V . CAUSAS CLEBRES! EL P. FROILAN DIAZ.

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se acordaron resoluciones con que orillar las dificultades sus citadas por competencias de jurisdiccin y extravo de los au tos. El Consejo Real elev S. M. una exposicin favor del procesado, contra el cual abrigaba D. Felipe V fuertes pre venciones, manifestando el deseo de que se le condenara. Pro bablemente con este propsito se mand al decano ir pala cio, y en 27 de Octubre de 1704 tuvo una larga conferencia con el Rey, recibiendo el encargo de formular su dictmen por escrito. Trabajo en que ocup Cardona toda la noche , fin de presentarle al siguiente dia , tan nutrido de oportunas reflexiones, que se deslindaron perfectamente la jurisdic cin de ambos poderes eclesistico y secular. El sabio ca nonista present dicho asunto con tanta claridad, que ce saron las reclamaciones y protestas del Nuncio, se devolvie ron sus plazas en concepto de jueces reales los consejeros Zambrana, Miguelez y Arzeamendi, y el Monarca , deponien do sus prevenciones personales contra Froilan, mand en 3 de Noviembre, por lo tocante al carcter civil de la causa, que el Inquisidor supremo entregase al Consejo los autos ori ginales formados en Madrid y Murcia, y que en el mismo su puesto hiciera respetar las atribuciones y preeminencias que dicho Supremo Tribunal correspondan, segn costumbre an tiqusima. Nada tuvo que oponer el Nuncio estas rdenes dictadas sin confundir la mixta jurisdiccin de los Conseje ros, y por consiguiente, respetando su carcter apostlico. El Inquisidor supremo se conform igualmente en el hecho de aceptar la reposicin de los ministros jubilados, y de no sus pender los restantes, y devolviendo los procesos originales que haban vuelto de Roma, demostr su asentimiento que se reanudasen las tramitaciones. El Consejo comprendi que poda terminar la causa cumpliendo la opinion de su presi dente contra el auto de sobreseimiento. Sealse para la vista el dia 17 de Noviembre, y este acto concurrieron todos los consejeros de la Suprema con dos asesores del Consejo de Castilla, que fueron D. Antonio Ron quillo, y D. Mateo Lpez de Dicastillo. Y en vista del dict men de los cinco calificadores nombrados primeramente en Madrid, y de los nueve de Murcia, se pronunci sentencia absolutoria; aun cuando considerando al P. Froilan Diaz como afecto al partido austraco, trabajaron contra l pode

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PARTE HISTRICA.

rosas influencias. Segn haba opinado el Inquisidor supre mo, concluy el proceso con la siguiente sentencia de finitiva : En la villa de Madrid, 17 de Noviembre de 1704, juntos y congregados en el Supremo Consejo de la santa Inquisi c i n todos los Ministros quo le componen, acompaados de los asesores del Real de Castilla, se hizo exactsima relacin de esta causa criminal, fulminada contra el P. Fr. Froilan Diaz, del Orden de Predicadores, Confesor del seor Crlos II y ministro de este Consejo; y hecho cargo este supremo senado de todo cuanto se le imputaba, como de la trope l a que injustamente se haba hecho padecer su persona en el dilatado trmino de cuatro aos, determin y sentenci esta causa en la forma s ig u ie n t e F a lla m o s unnimes y conformes, nemine discrepan te, atento los autos y mritos del proceso y cuanto de ellos resulta, que debemos absolver y absolvemos al P. Fr. Froilan Diaz , de la sagrada Orden de Predicadores, Confesor del seor Crlos II y Ministro de este Consejo, de todas cuantas calumnias, hechos y dichos se han imputado en esta causa , dndole por totalmente inocente y salvo de ellas. Y en su consecuencia, mandamos que en el mismo dia de la publicacin de esta nuestra sentencia se le ponga en libertad , para que desde el siguiente, cuando ms le convenga, vuelva ocupar y servir la plaza de m inistro que en propiedad goza y tiene en este Consejo, la que le reintegramos desde luego con todos sus honores, an tigedad, sueldos devengados y no percibidos, gajes ^emo lum entos y demas que le han correspondido en los referidos cuatro aos, de modo que se ha de verificar la omnmoda y total percepcin de todos sus sueldos, como si sin intermi s i n alguna hubiera asistido al Consejo de Inquisicin; y asimismo mandamos que por uno de los ministros de este Tribunal (para mayor confirmacin de su inocencia) se le ponga en posesion de la celda destinada en el Convento del Rosario para los confesores del Monarca, de la que se le despoj tan indebidamente; y que de esta nuestra sentencia se remita copia autorizada por el Secretario de la causa todas las Inquisiciones de esta Monarqua, las que debern dar aviso este Supremo Tribunal de quedar enteradas de esta

CAP. L X X V . CAUSAS CLEBRES! EL P. FROILAN D IAZ.

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aresolucion, y as lo pronunciamos y declaramos, etc. etc. (Siguen las firmas de todos los consejores, asesores y mi nistros del Consejo Real de Castilla.) Dise comision D. Andrs de Soto y Lafuente para que, acompaado de un secretario del Consejo, pusiera en libertad al preso, que estaba encerrado en una celda del convento de Atocha desde su llegada de Murcia. Devolvisele su plaza de Consejero, y sus amigos quisieron completar el triunfo tra bajando eficazmente fin de que fuera obispo; cuyas ges tiones debi el ser presentado para la dicesis de Avila, y que se recomendase al embajador de Espaa en Roma que activara la expedicin de las bulas. Empero el papa Clemente XI pi di el proceso fin de conocer los fundamentos de su acusa cin, y si la sentencia absolutoria dejaba perfectamente in clume la conducta del P. Froilan sobre el asunto de los exor cismos; pues un cuando no apareciera censura teolgica contra sus actos, consider Su Santidad que ni un la nota de imprudencia deba en ellos resultar. Infructuosas fueron todas las instancias del Duque deceda, nuestro embajador, porque el Pontfice resisti constantemente dicha propuesta, negndose despachar las bulas pedidas con especial empe o. La corte de Espaa no remiti Roma los autos ni pudo salvar el inconveniente, y el Papa permaneci inflexible en su negativa. Fu, pues, necesario significar Diaz la con veniencia de que renunciase, lo que ejecut este religioso, y concluy el asunto sin lucimiento para los regalistas conse jeros del Monarca. La competencia suscitada sobre el valor del voto de los consejeros favoreci al procesado, porque estos ministros, prescindiendo del empeo que en perder Froilan Diaz hizo la reina doa Mara Ana, y de las preven ciones hostiles deD. Felipe V,no pudieron separarse del juicio calificativo, un cuando todos deploraron la ligereza cometi da , consultando las energmenas y agravios inferidos la Reina-por su indiscreto celo hacia el Monarca enfermo y aba tido. Estas faltas fueron motivo suficiente para que la Santa Sede no remitiera las bulas de consagracin.

CAPITULO LXXVI.
CONTROVERSIAS DE JURISDICCION.

' Muchos escritores franceses desconocieron el carcter del Santo Oficio de Espaa. No tuvo condiciones polticas.Obr dentro de los poderes que le c o n ce d i la Santa Sede.La potestad Real de los inquisidores no fu una c o n c e sio n n u eva.Antigedad de la potestad civil de los obispos; fu n ecesa rio conceder los Inquisidores la ju risdiccin m ix ta , y algn p riv ileg io sus dependientes.De esta doble jurisdiccin surgieron con troversias y atropellos por parte de los poderes seculares. El capitan general d e V alencia en 1488 allan la crcel del Santo Oficio. El de Ca talua d esa rm los fam iliares. A dos de stos di torm ento el yirey de Sicilia. D. Felipe II hizo que cesaran las persecuciones contra el Tri bunal de d ich o rein o. Com petencias suscitadas por la cancillera de Granada y el Consejo Real.

algunos escritores franceses sobre la Inquisicin de Espaa sin conocerla; y por este motivo el P. Lacordaire , en su memoria para el establecimiento de los Hermanos Predicadores, adoptando vulgares relaciones, dijo que ..... la Inquisicin espaola , corrompida por el despo tism o de los Reyes de Espaa, se convirti en horrible instrumento de venganzas polticas (1). Cules fueron stas? Por qu el autor no las cita en prueba de su aserto ? Algunos captulos liemos dedicado publicar esas causas clebres de que hace mrito dicho escritor, y en verdad que en ellas nada resulta poltico, como los procedimientos evidencian. El mismo Llrente ha reconocido se mejantes prevenciones escribiendo: ... Este punto es uno de
cupronse

(1)

D icc. de Der. can,, por el abate A n drs, t. IV, pg. 181.

CAP. L X X V I. CONTROVERSIAS DE JURISDICCION.

321

aquellos en que ms equivocaciones han padecido los escri tores extranjeros, que casi todos estn de acuerdo en decir que la Inquisicin de Espaa slo era en los ltimos tiempos untribunal de espionaje del Gobierno, pagado contra las ^opiniones polticas que le degradasen. Repito que viven mal ^informados, y toda la equivocacin nace de ver que ya no ahaba autos generales pblicos de f e , etc. etc. (1). El mo derno dominico no pudo ocultar injustas prevenciones, aco giendo sin meditacin cargos injustificables. En el tribunal de Espaa se admitieron denuncias, cuya prueba hizo nece sario el castigo contra ..... los herejes sospechosos fauto r e s de hereja, apstatas de la verdadera religin, y supers ticiosos que invocaban los demonios expresa tcitamen t e , practicaban actos de magia sortilegio; contra los que, ^fingindose sacerdotes, celebraban misa y administraban sacramentos; contra los confesores que abusaron de su sagra ndo ministerio; contra los que asistan los concilibulos de herejes y apstatas; contra los blasfemos de Dios y de su *Madre, impedientes de la jurisdiccin del Santo Oficio, propagandistas de libros herticos, de magia supersticiones, y demas delincuentes de crmenes sometidos la potestad de aquellos tribunales..... segn el edicto emanado del tribunal supremo de la Inquisicin, establecido en Roma. Tales son los delitos castigados por el Santo Oficio de Espaa, sin aparien cias de causa poltica. Si el P. Lacordaire hubiese estudia do la historia del Santo Oficio de este pas en los procesos que form , no habra ciertamente hecho un juicio tan ligero. El Tribunal de Espaa observ el edicto de fe acordado para su direccin general; as es que en sus causas aparecieron probados los motivos denunciables, segn los poderes que Sixto V concedi dicha congregacin cardenalicia (2). Om-

ner/i auctoritatem inquirendi, citandi, procedendi ,sententiandi et definiendi in mnibus causis, tam haresim manifestara quam sckismata, apostasiama fide, magiam, sortilegia, divinationes, sacramentorum abusus, el quacumque alia, qua etiam prasimptam haresim sapere mdentur, concernentibus non solum in Urbe

(1) Hist. crit., cap. XVII, art. 2. (2) En la bula que insertamos en el cap. XI de la Parte histrica.
TOMO m .

21

322

PARTE HISTRICA.

etstatu temporali, nolis et Tiuic, Sanctce Sedi subdito, sed etiam in universo ferrar umorbe, ubi cJiristiana viget religio super omnes Patriarchas primatis, Archiespiscopos, Episcopos etalios inferio res ac inqvsitores, etc. Y no pudo mnos de ejercer la juris diccin que se le haba concedido sobre los motivos , tan cla ra y evidentemente designados por dicho edicto. En los pro cesos que form la Inquisicin de Espaa no aparecen delitos de ndole poltica ; cargo hecho por escritores que descono cieron aquellos procedimientos, enemigos suyos, segn he mos probado publicando las causas que se formaron al arzo bispo de Toledo D. Bartolom Carranza, y al P. Froilan Diaz, confesor del rey D. Crlos II, las cuales pudieran dar moti vo dicha acusacin, si en sus trmites no apareciera que al primero se juzg por doctrinas consignadas en sus obras, y el segundo causa de haber autorizado con su impru dente conducta la creencia vulgar de los hechizos. Los pro cesos de Fr. Luis de Len y otros clebres escritores fueron sobre puntos doctrinales; y hasta el de Antonio Prez, (en que produjeron graves y extraos incidentes los tumultos de Zaragoza, defendiendo unos fueros que intrigas hbilmente dispuestas presentaron como violados) ofrece muy fundado motivo en sus blasfemias indiferentismo religioso, para una tramitacin y sentencia que el reo justific despues con su conducta en la corte luterana de Inglaterra. En este asunto fu inevitable que algunas incidencias, nacidas de la potestad mixta de los inquisidores, se rozaran con acontecimientos pol ticos, promovidos por un hombre tan hbil. Mas la jurisdic cin en ambos fueros no fu un invento del Santo Oficio, que pudiera rechazarse como desconocido. La doctrina evanglica sufri desde los primeros siglos de la Iglesia grandes contradicciones, suscitadas por el despo tismo de unos reyes depravados, y el odio de los herejes in fieles ; pero sus mayores amarguras provinieron siempre de las mentidas apariencias, con que sabe disfrazarse la villana hipocresa. Nuestros primeros obispos, en cumplimiento de su cargo espiritual, vigilaron tantos enemigos, procurando siempre la conservacin pura de los dogmas y moral cristia na, y de la concordia y mutua caridad entre los fieles como fundamento de su dicha, segn el principio de justicia rigu rosa ; y un cuando aquellos prelados rehusaban ocuparse en

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negocios intereses mundanos, buscaron los catlicos su consejo y prudente intervencin para que las querellas que daran resueltas amigablemente. Autorizaron los emperado res dichas sentencias admitidas desde la edad primera del cristianismo para conservar la paz entre los fieles; y conside rando que los obispos deben cuidar de la pblica moral, se les conceda el derecho de inspeccionar las buenas costum bres, oponindose cuanto pudiera contrariarlas. As es que por causas de pblica honestidad, 'violencias y opresiones, se imploraba la proteccin de los prelados diocesanos; y stos se oponan los atropellos del derecho individual por una fuerza superior, si el decoro, la modestia la moral podan lasti marse, particularmente en los menores y mujeres, cuya ino cencia estaba protegida por la Iglesia contra sus mismos pa dres y seores, cuando stos atentaban la honestidad de sres tan dbiles: ..... Tambin poda (el obispo) impedir, como el magistrado, que se obligue una mujer libre esclava presentarse en el teatro contra su voluntad, y deba en unin con l, conservar la libertad los nios expsitos. E1 obispo intervena del mismo modo en la prestacin del ju ram ento de los curadores, tanto para los dementes como apara los menores, y le estaba mandado visitar las crceles una vez la semana, el mircoles virnes; informarse de t a s causas de la detencin de los prisioneros, esclavos libres, por deudas crmenes; advertir los magistrados que cumpliesen con su deber, y en caso de negligencia dar aviso al Emperador. Por ltimo, los obispos inspeccionaban t a administracin y empleo de las rentas y fondos comunat e s de los pueblos, y la construccin y reparacin de las obras pblicas. Tal fu el segundo estado de la jurisdiccin eclesistica, cuando hechos cristianos los emperadores, sos ten an con su autoridad la de los obispos, y les daban alguna inspeccin en los negocios temporales por el aprecio y confianza que hacan de ellos; los obispos, por su parte, ins piraban al pueblo sumisin y obediencia los soberanos por principio de conciencia , y como formando parte de la religion. As se ayudaban y apoyaban mtuamente las dos po testades espiritual y temporal (1). De este modo los obis(1)

Dic. deDer.can., por el abate Andrs, art. Jurisdiccin eclesistica.

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PARTE HISTRICA,

pos se vean obligados entender sobre muchos asuntos de la vida que por la paz y la moral de los cristianos tenan cierta re lacin directa indirecta con su elevado ministerio. Motivos de conveniencia pblica hicieron que los reyes les concedieran jurisdiccin civil en determinadas circunstancias. Constanti no y sus sucesores publicaron cdigos autorizando las senten cias de los obispos, y Justiniano recopil dichos decretos im periales, y un aadi algunos otros ( 1). Inherente es al ministerio episcopal autoridad en el orden eclesistico dentro del territorio encomendado su jurisdic cin por el jefe de la Iglesia; la facultad coactiva igual mente se halla dentro de los lmites de su jurisdiccin ordi naria, para condenar las herejas y castigar sus autores con penas cannicas. La jurisdiccin que Jesucristo concedi su Iglesia es referente los ..... bienes espirituales , la gracia, la santificacin de las almas y la vida eterna, y como la gracia, la santificacin y vida eterna son el efecto y premio de las buenas costumbres, necesario es que nuestros obispos tengan derecho de vigilar sobre las acciones humanas, ejer ciendo cierta autoridad que en tiempos antiguos fue de carc ter judicial. Es indudable que la jurisdiccin de la Iglesia por derecho divino es puramente espiritual; pero no puede negarse que en los tiempos apostlicos ejerci poder sobre asuntos tem porales , para que los fieles no tuviesen precisin de llevar sus contiendas los tribunales de jueces idlatras. En aquella poca de persecucin era imposible los cristianos litigar ante los magistrados civiles por el juramento idoltrico que seles exiga, el peligro de ser descubierta su creencia, y riesgo de alguna apostasa. Mas concedida la paz la Iglesia , cesaron dichos inconvenientes; y sin embargo, los fieles prefirieron el juicio rbitro de sus prelados la magistratura secular. As es que los obispos decidan litigios, y S. Ambrosio y S. Agus tn , entre sus funciones pastorales, no descuidaron la paz y concordia de sus diocesanos, resolviendo cuantas dudas y dis putas se llevaban su resolucin como jueces rbitros, segn lo prevenido en las constituciones apostlicas: ..... Necpa-

(i) Con los que form la novela 83; el prim er ttulo del privilegio de foro et canone.

CAP. L X X V I. CONTROVERSIAS DE JURISDICCION.

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tiamini, ut saculares de causis vestris judicium proferant ( 1). Terminada la persecucin muchos fieles siguieron observan do las antiguas costumbres , y de aqu el que continuaran los obispos como jueces rbitros , que nos dice Fleury: ... Ejer c a n estas funciones con tanta utilidad, que despues de haberse convertido al cristianismo los emperadores y magis trad os, y habiendo cesado el motivo que alejaba de sus tri bunales los fieles, ya muchos de stos preferan someterse al juicio rbitro de sus obispos (2). As fu que este arbi traje , ejercido sobre los cristianos que voluntariamente lo aceptaron, se lleg erigir en jurisdiccin contenciosa. Y vase cmo no fu invento nuevo en la disciplina eclesis tica la potestad mixta del Santo Oficio de Espaa, y cun infundados aparecen los cargos que sobre dicho punto se le dirigen. Equivocado anduvo el P. Lacordaire, pues como se ha dicho anteriormente, el poder secular, concedida por los re yes de Espaa los jueces de la Inquisicin, no fu con el fin de que secundaran miras polticas, sino para el ms expedito uso de sus facultades. En otro lugar hemos dicho que los excesos cometidos por muchos apstatas y herejes contra la paz, seguridad y honra del prjimo hicieron preciso el auxilio de las potestades secu lares, pues aquellos hombres audaces no slo atacaban nues tras catlicas creencias, sino que corrompan la moral pblica, infringiendo leyes importantes del cdigo civil. Lamentbase S. Agustn de los Donatistas, porque saqueaban las pobladones, incendiaban y robaban monasterios, martirizaban horri blemente los sacerdotes, y rebautizaban por la fuerza al cristiano que caa bajo su poder. De los excesos cometidos por el maniqueismo est llena la historia; y las crueldades de los albigenses son bien conocidas para que necesitemos re cordarlas, habindolo hecho en otro lugar. La potestad civil debi refrenar crmenes tan grandes, dictando leyes contra los herejes (3); y como stos solan cometer delitos ordina-

(1) (2) (3)

Const. apost., lib. II, cap. 3o. Inst. de der. ecles.

Las leyes de los em peradores cristianos sobre este asunto se hallan

consignadas en los tt. de hcereticis, de fide catlica, de religione et de sancto

baptismate.

326

PARTE HISTRICA.

rios, se concedi facultad Real los jueces eclesisticos para que sus juicios fueran ms expeditos, pues usando nica mente la jurisdiccin espiritual, deban inhibirse de enten der sobre dichos crmenes comunes, en que resultaban com plicados muchos reos de hereja, fanatismo, profanacin y apostasas. Era necesario descubrir estos delitos, fin de que los jueces seculares aplicasen las penas de su cdigo; porque las cannicas son insuficientes, y el hereje desprecia dichas correcciones. En todos tiempos nuestra santa madre la Igle sia fu suave y benigna con los pecadores arrepentidos de su error. Siempre, ntes de lanzar el anatema contra los herejes, procur vencer su obstinacin por medio de conferencias pri vadas sindicas ( 1) , y en los tiempos modernos igual fu la prctica del Santo Oficio. Mas no pudo haber disimulo con su depravacin, ni salvarles de la responsabilidad que contraje ron violando los cdigos civiles. Ya hemos dicho que la Santa Sede concedi en Espaa ju risdiccin espiritual un Inquisidor supremo y los jueces auxiliares que ste nombrase para entender sobre los negocios de su fuero en todo gnero de instancias y grados , sin excep ciones personales (2). Para que esta jurisdiccin pudiera ejer cerse con independencia y sobre todo gnero de personas, fu necesario el apoyo de los prncipes; y no pareciendo conve niente ni un posible que una magistratura investida con es peciales facultades apostlicas tuviera que llevar ciertas inci dencias de sus procesos los tribunales seculares , concedi los inquisidores subalternos potestad civil, y su Consejo Su premo la jurisdiccin y categora de Consejo Real en asun tos temporales referentes al buen gobierno de sus dependen cias y ejercicio de sus funciones, fin de que ningn otro consejo, chancilleras, ni autoridad pudiera entrometerse en su privativa jurisdiccin. Esta fu igualmente la causa que se tuvo presente para conceder sus jueces, familiares y demas dependientes algunos privilegios, observando en los primeros aos, que sometidos la potestad secular, se dejaban dominar

(1) (2)

Eos.: Ilist. ecles., l i b . V, cap. XIII. L i b . VI, cap. XX y XXXIII.

Hist. ecles., t . II, l i b . VI. Ad universitatem personarum, et ad miversitatem, causarum , et negotiorum fidei.........
F leurt:

CAP. L X X V I. CONTROVERSIAS DE JURISDICCION.

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de dicha influencia en el cumplimiento de sus deberes. Cuan do las doctrinas luteranas empezaron extenderse por Espa a, fu mucho ms necesario conservar al Santo Oficio su mixta jurisdiccin, y los individuos del Consejo la autori dad de consejeros reales. Segn este carcter consultaban con el Monarca los negocios civiles de su competencia, para cuyo buen gobierno se expedan las provisiones cdulas nece sarias. Mas la doble potestad del Santo Oficio di pretexto los poderes pblicos seglares para frecuentes invasiones de fuero, pretendiendo negar los inquisidores su competencia sobre delitos de bigamia, sodoma, usura, blasfemia, nigromancia y de otros crmenes sometidos su jurisdiccin expresa mente por diferentes bulas y Reales provisiones. El poder ci vil , escudndose con el pretexto de patronato y proteccin, hall siempre los medios de justificar sus atropellos. La inde pendencia concedida al Inquisidor supremo, fu muchas ve ces bien precaria, precisamente por su jurisdiccin secular de que poda un monarca destituirle, aunque fuese legado de la Santa Sede en ejercicio de su cargo, si para facilitar el cum plimiento de ste se le hubiera dado dicha potestad. Hubo repetidas ocasiones en que se disputaron la In quisicin sus facultades, desconociendo derechos adquiridos por el ms solemne ttulo. Muchos ataques parciales y despo jo de intereses podran recordarse; pero no entrando estos de talles enfadosos en nuestro propsito, slo consignarmos al guno para demostrar la injusticia inconsideraciones de las autoridades militares y judiciales, y su afan de sobreponerse al Santo Oficio, y cercenarle recursos y jurisdiccin. No bien empez funcionar , cuando fu violentada su crcel por el capitan general de Valencia, extrayendo de ella en 1488 Domingo de Santa Cruz, preso con justo y legal motivo. El asunto fu al Consejo para que resolviera la competencia en tre el jefe militar, empeado en juzgarle por delitos de su fuero, y la Inquisicin, que deba procesar dicho reo en concepto de hereje: la cuestin se decidi favor de los in quisidores ; mas del atropello que la fuerza armada hizo alla nando la crcel secreta, no se di satisfaccin alguna, y di cho Jefe qued absuelto de las censuras eclesisticas. No mnos violento el capitan general de Catalua en 1543,

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PARTE HISTRICA.

D. Pedro Cardona, hizo desarmar los familiares del Santo Oficio, pretextando que este tribunal estaba suspendido de jurisdiccin. Los inquisidores efectivamente no podan ejercer entonces como jueces seculares; pero funcionaban sobre asuntos de fe, y en tal concepto les era necesaria la fuerza de sus dependientes para las aprehensiones de herejes y custodia de sus crceles. La Real cdula de Crlos V, suspendiendo en 1535 la potestad secular de la Inquisicin, respetaba el privilegio que permita el uso de armas los familiares; mas Cardona quiso inutilizarlos, engaado por las intrigas de aqullos que tenan motivos de temor. El General, prestndo se semejantes planes, di motivo para que se le procesara como impediente del Santo O ficio, y hubo de aceptar la absolu cin de censuras en que haba incurrido. Mayores atropellos cometi aquel ao contra los tribunales un virey interino de Sicilia, no slo desarmando los familiares, sino dando tor mento dos de ellos; y fueron sus estorsiones de tanta fuerza, que di motivo con ellas al menosprecio, insultos y desobe diencias de muchas personas hcia un tribunal que lleg desprestigiar con verdadero escndalo y sentimiento de los catlicos. Quejas y reclamaciones de tanta fuerza llegaron la corte, que motivaron una Real cdula, alzando la suspensin que privaba al Santo Oficio de su potestad civil en dicha isla. El prncipe de Asturias D. Felipe crey necesario inter venir escribiendo al marqus de Terranova, causante de aquellas perturbaciones, una carta que continuacin copia mos , segn el mismo Llrente la transcribe, y demuestra las violencias qne padecan los tribunales de Sicilia: El Prncipe.Espectable Marqus, Almirante y Condes t a b le , amado consejero nuestro; ya sabis lo que ha pasado sobre los tratos de cuerda que v os, no bien informado, siendo presidente de ese Reino, hicisteis dar dos familiares del Santo Oficio de la Inquisicin, de que result tanto disfavor y menosprecio del dicho Santo Oficio, que nunca despues se ha podido hacer ni ejecutar con la acostumbrada y debida >autoridad; ntes result de ello que muchas personas se han ^atrevido y desmandado en ese Reino cometer insultos y co rsas de hecho contra los oficiales y ministros de la Inquisi c i n , impedir y perturbar su ejercicio; y por tal respecto,

CAP. L X X V I. CONTROVERSIAS DE JURISDICCION.

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venidas ac la queja informacin del dicho caso, el muy ^reverendo cardenal de Toledo, inquisidor general, y los del ^Consejo de la general Inquisicin lo consultaron con Su Majestad, y posteriormente se resolvi que es bien y con t i e n e , que vos hagais penitencia del dicho exceso ; aunque por lo bien y mucho que le habis servido, mostr que hol g a r a que la penitencia fuese moderada; y as el dicho Inquisidor general y el Consejo , con toda templanza y consideracion, han ordenado al inquisidor Gngora que os hable y amoneste para que hagais la dicha penitencia, que segn la calidad del caso y del dao que de ello se ha recibid o , pudiera ser muy ms grave de lo que sabris por la rela jacin del dicho Inquisidor. Y pues esto no se hace sino por honra de Dios y del dicho Santo Oficio, y por bien de vues t r a conciencia, mucho os rogamos y encargamos, que por buen ejemplo para con otros, no dejeis de aceptar y cumplir la dicha penitencia con toda la obediencia que la Iglesia se debe, sin esperar de ser apremiado ella por descomunin y censuras eclesisticas; en que vos no perderis nada de vuestra honra, y os libraris de toda vejacin y molestia; y S. M. y Nos haris en ello placer y muy agradable serd v c o ; y nos daris causa de siempre mirar y tratar vuestras cosas con la voluntad y favor que hasta aqu se ha hecho, y se har siempre que convenga.Dada en Valladolid 16 dias del mes de Diciembre de 1543. Yo el Principe. La penitencia impuesta, y toda la satisfaccin que di aquel militar violento, fu oir una misa en la iglesia de padres Dominicos, sin arrodillarse ntes ni despues de la consagra cin , para que con este acto no se le considerase humilla do ante el Tribunal. Una gratificacin de cien ducados juzg el Marqus suficiente recompensa para los dos pobres depen dientes quienes haba hecho dar tormento. En la ausencia que de Espaa hizo D. Crlos V el ao de 1540 (1), y en particular desde 1546 en adelante, se per mitan ciertas autoridades crear obstculos al Santo Oficio en el cumplimiento de sus deberes , y basta disputarle una po-

(1)

Con m otivo de los alborotos ocurridos en Gante.

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PARTE HISTRICA.

testad incuestionable. La Chancillera de Granada y Consejo Real de justicia se entrometieron en asuntos peculiares dla Inquisicin, obteniendo Reales cdulas provisiones firmadas por el prncipe D. Felipe, gobernador de Espaa, qyie atenta ban contra las facultades propias del Inquisidor supremo, del Consejo y de los jueces; y para disculpar semejantes intru siones, dirigieron al Emperador gravsimas quejas contra di chos tribunales por el ejercicio de su autoridad. Por otra parte, el Consejo Supremo de la Inquisicin obtena del Prn cipe gobernador las Reales cdulas necesarias para los asun tos encomendados* su competencia, de lo que resultaban contradicciones, confusion y desconcierto en sus negocios. Reclam el Consejo contra estos obstculos que se le crea ban, enviando relacin de ellos al Monarca, y quejndose de los agravios y menosprecio de su autoridad que le hacan aquellas corporaciones, principalmente por haber sacado unas cdulas, que ponan trabas al ejercicio de sus poderes. Man d el Emperador su hijo D. Felipe que nombrase cierta junta de consejeros reales y de la Inquisicin, que examinan do aquellos asuntos, causa de tantas diferencias, decidiesen lo ms equitativo y justo. Lamentbase el Consejo Real del excesivo nmero de familiares, y por las exenciones de la ju risdiccin secular que gozaban como los oficiales que t ienen titulo y llevan salario del Santo Oficio, y la Inquisicin estaba agra viada de los excesos cometidos por el Consejo Real y chancilleras en las causas civiles y criminales pertenecientes sus ministros, familiares, oficiales y jueces de bienes confiscados. Sin embargo, el Santo Oficio acogi las observaciones de la po testad civ il, y propuso una concordia, que tuvo efecto deter minando el nmero de familiares y clase de delitos sobre los cuales deban gozar el fuero, y causas en que estaban some tidos los tribunales laicos. A esto se redujeron tantas que jas y exageraciones contra la potestad de los inquisidores; y stos no tuvieron reparo en limitar el nmero de sus familia res, cuyo fuero se concret debidamente. Mas en la concor dia se condenaron las intrusiones que la Chancillera de Gra nada y otras justicias haban com etido, y principalmente el haber provisto el Consejo Reales despachos de cdulas sobre asuntos civiles y criminales tocantes al Santo Oficio , sus ofi ciales, ministros y jueces de bienes confiscados. Reconoci el

CAP. LXXV I. CONTROVERSIAS DE JURISDICCION.

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Consejo sus abusos de autoridad, y que los negocios privati vos de la Inquisicin deban tratarse por los jueces naturales de sta, pudiendo las partes en casos de fuerza agravio acu dir su privativo Consejo supremo, como estaba dispuesto por diferentes Reales provisiones. La citada concordia, que llama ron de las fuerzas, se expidi en 10 de Marzo de 1553, expre sando en ella terminantemente la independencia del Santo Oficio en su especial jurisdiccin, tanto apostlica como secular; y en su vista , mand el prncipe de Asturias don Felipe, como gobernador del Reino, su cumplimiento, se gn puede observarse en los trminos expresos de dicha Real cdula. No hubo, pues, en esto concesion de atribuciones ar bitrarias, ni perjuicio del derecho y prctica observada, pues en asuntos civiles eran las sentencias de la Inquisicin apela bles ante el Consejo Supremo, y de ste al Rey; y para lo espi ritual estaban expeditos los recursos que en otro lugar que dan expuestos.

CAPITULO LXXVII.
CONTROVERSIAS DE JDRISDICCION.

Supuestos abusos citados por Llrente. E l Santo Oficio no se extralim it. Citas falsas de dicho escritor. Real cd u la de 4568. Atropellos contra la Inquisicin de Palerm o. C om peten cias con los corregidores de Cr doba , Toledo y Murcia. Acurdase que la concordia de las fuerzas for m e parte de la Novsima R ecop ila cin . No se evitan las controversias. Crase en 1625 la ju n ta de com p eten cia s. Intrigas para desavenir al obispo de Valladolid con la In qu isicin de esta capital. El Santo Ofi cio de Toledo y un alcalde de casa y c o r t e . El Consejo de Castilla r e v o ca un auto. La Chancillera de G ranada revoca dos veces sus providen cias contra dicha Inquisicin. En los asuntos d la Real Hacienda sali siem pre m al el Santo Oficio. Sirvieron de pretexto para atentar contra sus privilegios. La concordia del carden a l Zapata no am inor dichos privilegios. Esfuerzos del regalism o co n tra la Inquisicin.

como abusos de jurisdiccin algunas com petencias que sostuvieron los inquisidores defen diendo derechos conducentes al mejor desempeo de sus funciones. Iguales disputas sostienen todos los tribunales con ms mnos fundamento legal, sin merecer censura. Una de ellas ha servido para exageraciones y falsos supuestos recordando la firmeza que dichos jueces desplegaron el ao de 1553 con motivo de haber procesado el Lic. Iz quierdo , alcalde mayor de Arnedo, un fami liar que por acusacin de asesinato se hallaba preso en la crcel secreta del Santo Oficio. La Chancillera de Granada excarcel al reo y ste se fug burlando sus jueces naturales, segn lo prevenido en disposiciones que en otro lugar se insertaron. Con fecha 10 de Marzo de 1553 reprodujo el prncipe de Asturias D. Felipe II una Real cdula en que D. Crlos I, de seando cortar algunas extralimitaciones cometidas contra los
t a n s e

CAP. L X X V II. CONTROVERSIAS DE JURISDICCION.

333

familiares y ministros de la Inquisicin de Jan y su distrito, mand que se respetar su fuero: y que dichos funcionarios volvieran ser juzgados por los inquisidores : ..... por esta ami cdula mando a vos los susodichos y a cada uno de vos, quc de aqu adelante en las dichas causas criminales que to ncaren a los susodichos oficiales y familiares y a cualquiera dellos, no vos entrometis a conocer ni conozcis en ma guera alguna, y los remitis a los dichos inquisidores a quien > ,pertenece el conocimiento dellos para que por ellos se haga y provea lo que fuere justicia. Antes de esta fecha, ms bien desde sus primeros tiempos , tuvo la Inquisicin el pri vilegio de juzgar sus dependientes. El emperador D. Cr los confirm dicha potestad con la Real cdula que se ha cita do , la cual se hizo extensiva todos los tribunales de Casti lla por otra de Monzon 10 de Octubre de 1542. En su con secuencia, la Chancillera de Granada no debi apoyar al li cenciado Izquierdo, sosteniendo una competencia ilegal con tra la Inquisicin, cuyo derecho debi respetarse. Fundaba su pretensin el alcalde mayor de Arnedo en que estaban sus pendidos los efectos de dichas cdulas por la expedida en Valladolid 15 de Mayo de 1545; pero no consider que esta Real disposicin slo fu referente los familiares que tenan cierto diploma para gozar del privilegio sin ser oficiales del Santo Oficio, segn claramente expresa dicho documento diciendo: ..... No debindolos tales familiares que no son ^oficiales de la Inquisicin gozar de exencin inmunidad de ^nuestra justicia, ni tal se ha usado ni guardado en estos re anos. La suspensin era para los que usaban ttulos honor ficos de familiares, en cuyo caso no se hall el procesado por el alcalde. Juan Escudero era familiar en propiedad, y ejerca su cargo, por cuyo motivo sus jueces naturales fueron los in quisidores, y stos deban juzgarle ; y con mayor razn , es tando acordada la concordia que se expidi con fecha 10 de Marzo de 1553. As es que dos dias ntes, sea el 8 de dicho mes, termin el asunto una Real cdula, y mayor abun damiento se dict la sobre-carta de 29 de Abril siguiente, un despues de publicada dicha concordia de las fuerzas. No es creble que se resolviera la controversia de la Chancillera de Granada contra un arreglo hecho, y que las cuarenta y ocho horas fu publicado, ni pudo ser posible, como supone Lio-

334

PARTE HISTRICA*.

rente, que cincuenta dias despues de anunciada y puesta en ejecucin dicha concordia, saliera una sobre-carta invalidn dola. Confiesa Llrente que la Chancillera extrajo de la cr cel de la Inquisicin al familiar, culpando los inquisidores porque le dejaron pasearse por Calahorra, de donde se fug. El Santo Oficio no fu responsable de esta fuga, supuesto que se le impidi retener al reo dentro de sus prisiones. Continuando dicho escritor su plan de calumniar los in quisidores, dice con descarada inexactitud: t ..... Por la Real cdula de 1568 (en que se mand guardar la concordia llama b a del cardenal Espinosa) consta que los inquisidores de Vaciencia se haban propasado conocer de las causas de polica srbana, contribuciones, contrabando, comercio, marina, ejercicio de artes prcticas, ordenanzas gremiales, daos de montes y plantos y otras cualesquiera (1). La falsedad de dicho aserto se prueba con la citada Real cdula, que copia mos ntegra, y dice lo siguiente (2 ): Copia de la sobre-carta que en 2 de Diciembre de 1568 di el se or rey D. Felipe U para todas las justicias de sus Reinos de la cdula y concordia que en 10 de Marzo de 3553, siendo Principe, hizo en favor del Santo Oficio y sus ministros sobre las causas civiles y criminales, tocantes d ellos y en razn del libre y recto ejercicio dl dicho Santo Oficio, y es sobre-carta continuadla de otras cdulas que para lo mismo dieron los seo res Reyes catlicos que le fundaron. El Rey.Presidente y los del nuestro Consejo, Presiden t e s e Oidores de las nuestras Audiencias y Chancilleras, Al ca ld es de nuestra Casa y Corte, e Chancilleras, Asistente, Gobernadores, Corregidores y Alcaldes, y otros cualesquier jueces y justicias de todas las ciudades, villas y lugares de ^nuestros reinos y seoros. Ya sabis que yo di una mi cdu l a , a vosotros dirigida, del tenor siguiente: Reproduce la concordia de las fuerzas, que se llamaba del cardenal Espi nosa, segn dejamos publicada, por lo cual es intil repetirla;

(1)

list. crit . , ca p . X V I, arl. 2.

(2) Hllase im presa en el folio 306 de un tom o m a n u scrito, perteneciente al archivo del E xcm o. Cabildo catedral de Avila.

CAP. L X X V Il. CONTROVERSIAS DE JURISDICCION.

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y concluye en los trminos siguientes: ..... E agora soy ^informado que lo contenido en la dicha mi cdula no se ha cum plido ni guardado; y porque nuestra voluntad es que el Santo Oficio y sus oficiales y ministros sean favorecidos, honrados y acatados como lo fueron en tiempo de los Reyes Catlicos y del Emperador mi Seor, y en este es ms nece s a rio que as se haga : Yo vos mando que veis la dicha mi cdula que suso va incorporada, y la guardis y cumplis en todo y por todo, como en ella se contiene, porque as con t i e n e al servicio de Dios y m i, y de lo contrario- me tern por deservido.Dado en' Aranjuez, 2 dias del mes de Di ciem b re, ao del nacimiento de nuestro Salvador Jesucristo de 1568.Yo e l R e y . Por mandado de S. M., Jernimo Zu-rita, secretario. Con seales del limo. Sr. Cardenal, In quisidor general, y de los seores del Consejo D. Rodrigo de Castro, Busto de Villegas, Francisco de Soto Salazar, Juan de Ovando, y Hernando de Vega de Fonseca. Ni en esta Real cdula citada por Llrente, ni en la con cordia de Espinosa, que incluye, aparecen referencias cau sas de polica urbana, contribuciones y demas inventos de Llrente. As este parcial escritor juzga sin reparo los suce sos, faltando la verdad histrica, por su afan de acriminar al Santo Oficio! Las concordias hubieran acabado con todo gnero de con troversias , si los poderes seculares hubiesen respetado unos acuerdos que deslindaban perfectamente ambas jurisdicciones; pero no faltaban autoridades que intentasen violencias peli grosas para los inquisidores, cuando distancias largas de la Corte aseguraban la impunidad soberbios gobernantes. No ejerca la Inquisicin un poder tan formidable , como se ha querido suponer , y son buena prueba de esto los hechos que motivaron tantas consultas y Reales cdulas como todava exis ten conservadas en Simancas y otros archivos. Relatar todos los incidentes ocurridos sera obra muy difusa; pero alguno recordarmos en prueba de nuestra aserto, siendo muy notables los atropellos cometidos contra el tribunal de Palermo (1).
(1) Al tratar sobre la Inquisicin de P a lerm o, juzgam os necesario con

signar este s u c e s o , que reproducim os con detalles om itidos antes.

336

P A R T E HISTRICA.

Empese el virey, duque de Feria, en sustraer de la juris diccin de dicho tribunal D. Manuel Allata, y que le juzga ran los jueces de la gran Corte. Hallbase detenido el reo en las crceles secretas; haba merecido ser excomulgado, y su causa se estaba tramitando por los inquisidores segn derecho y costumbre, pues el delito perteneca su autoridad. El V irey, cediendo influjos personales, quiso librar al reo de una sentencia condenatoria, sacarle de sus prisiones, y has ta que el Arzobispo le absolviera de la excom unin; para cuyo fin hizo grande empeo en someterle una autoridad ms complaciente con sus deseos. Cruzronse comunicacio nes , y exigiendo el Duque ser obedecido, se intrusaba en asuntos espirituales. El Arzobispo no cumpli las exigencias del Virey en lo referente su jurisdiccin; pero hizo gestio nes muy prudentes fin de ilustrar la ignorancia de aquel ob cecado militar, que se crea con poderes hasta en el fuero interno. Irritado dicho magnate por la resistencia de un tribunal, que no poda doblegarse ante sus rdenes, apel brbara violencia, y cercando el edificio en que se hallaba reunido, derrib sus puertas. Un escuadrn de mosqueteros impeda la fuga de los jueces y fam iliares; seis horcas, que hizo levantar delante de su fachada, eran el sitio expiatorio destinado los Inquisidores, y sus verdugos disponan los preparativos para la ejecucin inmediata d el ms violento atropello. Los jueces aguardaron sin temor el sangriento desenlace de aquel drama; pero el Arzobispo intervino en el asunto, y evit que el Virey, mal aconsejado, consumara su venganza, prometindole sus pender las actuaciones hasta consultar su causa con el Mo narca (1), que resolvi, segn dictmen de su Consejo, fa vor de los inquisidores. De este suceso no hace relacin Ll rente , ni se ocupa sobre otros atropellos, mintras que re cuerda todos cuantos casos puede interpretar contra la In quisicin. La omnipotencia de este Tribunal no sera tanta, cuando algunas autoridades de mnos importancia se atre van disputarle su jurisdiccin. El corregidor de Crdoba y

(1)

Firmaron esta con su lta los doctores Pram o y Llanes, y el licen cia

do Pedro de Hoyos, en P a l e r m o , 9 de Agosto de 1602 Mns., de la Bibliote ca N acional, Ce. 58, f. 3b.

CAP. L X X V II. CONTROVERSIAS DE JURISDICCION.

337

alcalde de casa y corte D. Gregorio Antonio Echaves se obstin en procesar ciertos oficiales del Santo Oficio esta blecido en dicha ciudad y llev adelante su propsito. hasta que de Real rden se le mand respetar los acuerdos consig nados en concordia. En 1622 un corregidor de Toledo prendi al proveedor de los presos existentes en las crceles secre tas , acusado de hurtos en el peso y calidad de las carnes que suministraba. El delito deba juzgarse por los Inquisi dores en razn que los despenseros proveedores gozaban fuero como dependientes asalariados de dicho Tribunal; mas el corregidor sostuvo la competencia, que se elev al Consejo de Castilla. Una junta de once consejeros reconoci la justicia con que reclamaba el Santo Oficio; pero habiendo empeo en aminorarle sus privilegios, se cuid de retardar la providen cia consiguiente. Este suceso, y otro sucedido en Lorca, cuyo alcalde, desentendindose de la exencin que gozaban los fa miliares , mand uno de stos recaudar las alcabalas; y las disputas en que el corregidor de Murcia comprometi su obispo con dicho motivo, hicieron temer al Consejo supremo de la Inquisicin por la observancia de sus fueros. Asi es que en 21 de Mayo del referido ao 1622 el Inquisidor general don Andrs Pacheco, obispo de Cuenca, pidi al Rey que la con cordia de 1553 y sobre-carta de 1568 se considerase como parte de la Novsima Recopihcion; lo cual se acord por Real decreto recibido en el Consejo de la Suprema el 20 de Octubre de 1622, que se ha conservado en el legajo de consultas origi nales del Santo Oficio de Castilla (1). Y sin embargo, no se lo graron evitar las invasiones de la potestad civil en la juris diccin de los inquisidores, procurando coartarla. Fu pre ciso crear una junta de competencias en 1625, la cual acord lo que no estaba prevenido en las concordias, como dar tras lado de los mandamientos la parte que lo solicite con au diencia de su contraria, haciendo constar en ellos la respues ta y apelacin, y que se facilitaran los testimonios exigidos con otras prevenciones sobre el particular. Cita Llrente como un abuso de autoridad cierto hecho,

(1) Segn certificado de Gaspar Isidro de A rq u illo, que consta en el ar chivo de la catedral de Avila. Mus., C. 2., D. C. R., f. 302.
TOMO III. 22

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PARTE HISTRICA.

sucedido en Valladolid, que refiere su modo. Habase deter minado publicar el edicto de costumbre, concediendo trmino de gracia para los herejes que voluntariamente quisieran go zar de su beneficio; gentes interesadas en promover conflic tos lograron del Obispo que sealara el mismo dia para cele brar de pontifical, hacindole entender despues que era im posible cumpliese tal deseo, por cuanto la Inquisicin haba dispuesto publicar su edicto en dicha iglesia, y no quera ha cerlo en otra. De aqu surgieron contestaciones y consultas al Consejo de la Suprema, quien orden la prisin del chan tre y de un cannigo que se excedieron ( 1), -y llevar el negocio la junta de competencias, cuyo desacuerdo resolvi el R ey, conforme al dictmen del Consejo de Castilla, en que si bien queda favorecida la autoridad episcopal, se dice lo si guiente con relacin las demasas cometidas por los presos: ..... De no haber castigado el Consejo de la Inquisicin tales demasas con el rigor que conviene, se toma ocasion para ^continuarlas. Y continuaron efectivamente dichas demasas de algunas autoridades subalternas, que hallaron apoyo en altos centros de justicia, por excesivo celo y prevenciones contra el fuero concedido los ministros y familiares. Uno de stos, vecino de Viclvaro , fu compelido en el ao de 1634, (con motivo del viaje . Barcelona del infante D. Fernando) servicios de que estaba exento. El Tribunal de Toledo sostu vo en su dependiente derechos que deba conservar, tom parte sobre el asunto un alcalde de casa y corte, la Cmara de Castilla le apoy, y sin oir la junta de competencias ni al Inquisidor supremo, resolvi la controversia haciendo comparecer en Madrid al juez decano de dicho Tribunal ex pulsando de Espaa con privacin de las temporalidades un secretario, intimando iguales amenazas al Inquisidor supremo. Llrente , que refiere el suceso, calla la segunda parte ; pues debi aadir, que oidos los descargos y razo nes alegadas en- defensa de su proceder por el Santo Ofi cio de Toledo, tuvo la Cmara necesidad de revocar su auto devolviendo los sueldos embargados y levantando el des-

( 1)

Dichos prebendados no lograron del Inquisidor supremo en tiempos

anteriores ser propuestos para consejeros de la Suprema.

CAP. LXXV 1I. CONTROVERSIAS DE JURISDICCION.

339

tierro al secretario: lo cual produjo una Real cdula del mismo ao prohibiendo al Consejo de Castilla que dictara resoluciones contra los jueces de la Inquisicin, sin dar n tes cuenta de ellas al Rey. Prohibicin que no se respet, cuando vemos en 1639 dicho Consejo suscitando entorpeci mientos al mismo Tribunal, y que sin derecho para ello im puso multas sus jueces, aunque tan impremeditada provi dencia le puso en el humillante caso de revocar el auto. Otro asunto de competencia hubo en el ao de 1646, que promovi el Consejo de las Ordenes con motivo de haber mandado embargar unas muas pertenecientes cierto deu dor. El padre de ste era D. Bernardino Hurtado, familiar del Santo Oficio y vecino de Alcal, quien se opuso la ejecu cin del auto alegando que el ganado era s u y o ; mas dijo palabras ofensivas para dicho Consejo y se le condujo la crcel de Guadalajara. Complic este asunto un nuevo inci dente suscitado por el teniente corregidor de la ciudad D. Ma teo Barrasa , hombre de corta estatura pero de grande mpetu, de que parece abus con motivo de cumplir la ley sobre ser vicio militar. Alusivos este asunto aparecieron el dia 16 de Setiembre ciertos pasquines con que se entretuvo la gente des ocupada irritaron Barrasa empeado en castigar al culpa ble (1). Tuvo Hurtado la poca fortuna de inspirar sospechas, porque un sirviente suyo anduvo rondando la noche del dia 15, y sin ms dato se estrech su encierro , determinando em bargarle bienes. El preso cay enfermo, y con este motivo pidi la excarcelacin que le fu negada; y entonces, antepo niendo todo su deseo de curarse, huy Alcal. Esta fuga empeor el asunto prolongando la competencia reclamada por el Santo Oficio: mas acab el negocio probando Hur tado su inocencia en la redaccin de los libelos contra Barra sa y su mujer, y dando satisfaccin al Consejo de las Or denes. Ocpase Llrente sobre diferentes casos de controversia,

(1)

Uno de los pasquines deca : Buen negocio se han hallado Barrasilla y su m u je r; Ella le hace la gente. Y l se la rem ite al lle y ..

340

PARTE HISTRICA.

que refiere su manera omitiendo circunstancias esenciales la formacin de un exacto juicio. As, cuenta que la Chan cillera de Granada expuls de los reinos de Castilla al In quisidor decano de dicha ciudad D. Baltasar Loarte, y vein te leguas de Granada al secretario Rodrigo de Salazar, por que motivaron el suicidio de una m ujer, dando contra ella un auto de prisin slo por haber injuriado cierto secretario del Santo Oficio. El relato es completamente falso por no expre sar todas sus circunstancias. La mujer fu delatada en forma, como actora de ritos supersticiosos con que ganaba dinero; el auto de prisin volvi aprobado por el Consejo Supremo, y aunque al ejecutarlo prorumpi en injurias contra el secre tario y se arroj por una ventana, el Tribunal no pudo ser responsable de este nuevo delito que la supuesta hechicera cometi. Tampoco dice Llrente que en 9 de Marzo de 1683 se expidi un Real decreto censurando el atropello cometido por la Chancillera contra Loarte y Rodrigo Salazar; los cuales se levant la pena que sufran sin justicia ni razn: y es bien extrao modo de discurrir el de Llrente exigiendo los jueces responsabilidad por los suicidios que hombres jus tamente sentenciados cometieran. Larga sera nuestra obia, y por dems difuso este captulo, si hubiramos de aclarar une por uno los treinta y cuatro casos de controversia que cita Llrente. Juzgamos que lo expuesto, y cuanto decimos en las causas clebres, ha de ser lo bastante para demostrar la par cialidad con que se escribi una historia crtica del Santo Oficio, tan apasionada como inexacta. Mas aunque sobre las controversias se di la razn los inquisidores, en asuntos llevados al Consejo de Hacienda fre cuentemente fueron vencidos; y sus dependientes eran con denados el pago de alcabalas, sisas impuestos extraordi narios,, cuando trataron de eludirlos fundndose en los privi legios que gozaban (1). En 10 de Mayo de 1632 se formul

(i)

Un hecho podem os citar en que se di la razn al Santo Oficio : en

Barcelona el ao de 1505, con m otivo de haber em bargado los bienes de un reo llamado Casafranca , que era deudor de treinta y cuatro libras y trece sueldos al fisco. Negse ste com parecer ante el Inquisidor su p rem o, no reconocindole superior en dicho asun to, que pretendi fallaj erigindose tn rbitro y juez com peten te , para decidir sobre las razones en que fun-

CAP. L X X V II. -CONTROVERSIAS DE JURISDICCION.

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una queja contra el Tribunal de Cuenca, porque ampar sus subalternos compelidos pagar una sisa extraordinaria, impuesta sobre el vino. El asunto carece de importancia, y 'nicamente lo citamos porque sirvieron dichos pretextos para fundar en el nteres de la Real Hacienda frecuentes ataques la jurisdiccin dlos inquisidores. A s, un corregidor de la re ferida capital en dicho tiempo, se vali de semejante excusa para extralimitarse fallando negocios incompetentes su au toridad , y tanto se excedi que los inquisidores hubieron de expedirn mandamiento prohibindole, bajo pena de excomu nin y doscientos ducados de multa, mezclarse en asuntos que no le correspondan. Este suceso motiv una queja del corregidor, que produjo cierta consulta evacuada por el Con sejo de Castilla , en que se censura el uso de unas facultades legalmente concedidas (1). La potestad Real de que se halla ban investidos los inquisidores, no era entonces bien vista por los poderes seculares , aunque en la controversia que sus cit el corregidor de Cuenca se reconoci la justicia con que haba merecido las prevenciones del Santo Oficio por infrac tor de las leyes del Reino, en cuya virtud ejerca su jurisdic cin civil el tribunal de esta ciudad. Ley del reino era la concordia de 1553, en la cual s confirmronlas concesiones de los Reyes Catlicos y D. Cr los I en favor del Santo Oficio, y se aade : <..... e agora de poco tiempo no se guardaba ni cumpla lo asi provedo, e mandado , y algunas de las justicias seglares se entrometan *a conocer de los dichos negocios, e impedan los inquisido r e s y jueces de bienes por diversas vias que no pudiesen ad>ministrar en ello justicia etc. etc..... y queriendo S. M. re m ediar y atajar todo lo susodicho, y que no se haga agravio ni impedimento alguno al Santo Oficio de la Inquisicin y ministros del etc..... mand que se viese y platicase sobre ello, y se proveyese como cesasen de aqu adelante todas las diferencias y competencias de jurisdicion, e tc ....: j

daba dicho Tribunal un em bargo contra los derechos de la Real Hacienda.# Hubo contestaciones sobre com petencia m utua, que resolvi el Rey favor tie la Inquisicin. M) Mns. Bib. Nac., S. 88. Consultas originales del Consejo de Castilla* hechas al rfey D Felipe IV sobre diferentes asuntos de Hacienda.

342

PARTE HISTRICA,

efectivamente, se nombr nna junta, segn hemos dicho n tes , para que determinaran la concordia. Su resultado fu la correspondiente Real cdula , en la cual se concede al San to Oficio la independencia necesaria para el ejercicio de sus funciones eclesisticas, confirmndole la potestad Real de que se hallaba revestido por diferentes Reales cdulas y pro visiones (I). La concordia que llamaron del cardenal Zapata por haber se hecho el ao de 1631. en que fu dicho prelado Inqui sidor supremo, no modific los privilegios: tuvo nica mente por objeto regular ciertos procedimientos, segn la experiencia demostraba; se adoptaron disposiciones para evitar las controversias, y el uso de las censuras eclesis ticas qued perfectamente determinado en casos bastante concretos. El Consejo de Castilla, que vena contaminado ya por el regalismo, como se observa en sus informes de aquella poca, pretendi anular la jurisdiccin del Santo Oficio; y entre los acuerdos que propuso en papel de 8 de Octubre del mismo ao, fu ..... que se dejase correrla jurisdiccin Real de fuerzas en todo lo que no fuese materia de f e ..... para que los privilegios seculares concedidos la Inquisicin y sus ministros no se hagan de corona, y se defiendan con censuras, etc. etc. De este modo se intentaba destruir unas exenciones que necesit dicho Tribunal; pues frecuentemente resultaron en sus .procesos delitos comunes, y si el recurso era llevado fuera de aquella jurisdiccin, que daba intrusada la potestad secular, y tenan los reos de deli tos contra la fe medios dilatorios por la resolucin de inciden cias ante jueces seculares. Tratbase de abolir las censuras eclesisticas , nico medio de que el Santo Oficio pudo dispo ner contra los atropellos de jurisdiccin que algunas autori dades cometan. Conocido era el fin de este dictmen, como de otros que el Consejo elev al Rey en diferentes ocasiones. Desebase conceder las regalas tan mplia libertad como sus apstoles necesitaban. Estos hombres haban ya extra viado sus estudios aceptando doctrinas, que exagerando la potestad real tanto como aminoraban la jurisdiccin ecle-

(1)

Mns. Bib. N ac., Ce. 5 8 , f. 5.

. 343 sistica , estrechaban las distancias que nos separan del pro testantismo. La Inquisicin vigilaba este punto, y prohibi una obra del Dr. D. Jos de Mur, impresa en Mallorca el ao de 1615, que titul Alegaciones sobre las competencias de ju risdiccin entre los Tribunales Reales y el de la Inquisicin del reino de Mallorca en favor del Rey. Hecho que alarm los regalistas, viendo la actitud del Santo Oficio , pues teman el triunfo del ultramontanismo con la prdida de sus des tinos en los altos centros del Estado, que iban extendien do por las chancilleras y tribunales subalternos. As se ex plica su constante oposicion los privilegios y potestad se cular, concedida desde los Reyes Catlicos la Inquisicin; y su tenaz afan para abolir aquellos, as como la osada con que algunos jueces y autoridades militares los atropellaron, des conociendo su carcter legal. Uno de los empeos mayores del regalismo incipiente en Espaa fu privar al Santo Oficio de la facultad que disfrutaba sobre prohibicin de libros, y por esto vemos en dicho sentido redactadas las consultas de 1634,69, 82, 96, y la de 1761, de que harmos especial mencin, as como del grave asunto que sirvi de pretexto para incalificables determinaciones.
CAP. L XX V II. CONTROVERSIAS DE JURISDICCION.-

CAPITULO LXXVII.
CONTROVERSIAS DE JDRISDICCION.

Supuestos abusos citados por Llrente. E l Santo Oficio no se extralim it. Citas falsas de dicho escritor. Real cd u la de 4568. Atropellos contra la Inquisicin de Palerm o. C om peten cias con los corregidores de Cr doba , Toledo y Murcia. Acurdase que la concordia de las fuerzas for m e parte de la Novsima R ecop ila cin . No se evitan las controversias. Crase en 1625 la ju n ta de com p eten cia s. Intrigas para desavenir al obispo de Valladolid con la In qu isicin de esta capital. El Santo Ofi cio de Toledo y un alcalde de casa y c o r t e . El Consejo de Castilla r e v o ca un auto. La Chancillera de G ranada revoca dos veces sus providen cias contra dicha Inquisicin. En los asuntos d la Real Hacienda sali siem pre m al el Santo Oficio. Sirvieron de pretexto para atentar contra sus privilegios. La concordia del carden a l Zapata no am inor dichos privilegios. Esfuerzos del regalism o co n tra la Inquisicin.

como abusos de jurisdiccin algunas com petencias que sostuvieron los inquisidores defen diendo derechos conducentes al mejor desempeo de sus funciones. Iguales disputas sostienen todos los tribunales con ms mnos fundamento legal, sin merecer censura. Una de ellas ha servido para exageraciones y falsos supuestos recordando la firmeza que dichos jueces desplegaron el ao de 1553 con motivo de haber procesado el Lic. Iz quierdo , alcalde mayor de Arnedo, un fami liar que por acusacin de asesinato se hallaba preso en la crcel secreta del Santo Oficio. La Chancillera de Granada excarcel al reo y ste se fug burlando sus jueces naturales, segn lo prevenido en disposiciones que en otro lugar se insertaron. Con fecha 10 de Marzo de 1553 reprodujo el prncipe de Asturias D. Felipe II una Real cdula en que D. Crlos I, de seando cortar algunas extralimitaciones cometidas contra los
t a n s e

CAP. L X X V II. CONTROVERSIAS DE JURISDICCION.

333

familiares y ministros de la Inquisicin de Jan y su distrito, mand que se respetar su fuero: y que dichos funcionarios volvieran ser juzgados por los inquisidores : ..... por esta mi cdula mando a vos los susodichos y a cada uno de vos, quc de aqu adelante en las dichas causas criminales que to ncaren a los susodichos oficiales y familiares y a cualquiera dellos, no vos entrometis a conocer ni conozcis en ma guera alguna, y los remitis a los dichos inquisidores a quien > ,pertenece el conocimiento dellos para que por ellos se haga y provea lo que fuere justicia. Antes de esta fecha, ms bien desde sus primeros tiempos , tuvo la Inquisicin el pri vilegio de juzgar sus dependientes. El emperador D. Cr los confirm dicha potestad con la Real cdula que se ha cita do , la cual se hizo extensiva todos los tribunales de Casti lla por otra de Monzon 10 de Octubre de 1542. En su con secuencia, la Chancillera de Granada no debi apoyar al li cenciado Izquierdo, sosteniendo una competencia ilegal con tra la Inquisicin, cuyo derecho debi respetarse. Fundaba su pretensin el alcalde mayor de Arnedo en que estaban sus pendidos los efectos de dichas cdulas por la expedida en Valladolid 15 de Mayo de 1545; pero no consider que esta Real disposicin slo fu referente los familiares que tenan cierto diploma para gozar del privilegio sin ser oficiales del Santo Oficio, segn claramente expresa dicho documento diciendo: ..... No debindolos tales familiares que no son ^oficiales de la Inquisicin gozar de exencin inmunidad de ^nuestra justicia, ni tal se ha usado ni guardado en estos re anos. La suspensin era para los que usaban ttulos honor ficos de familiares, en cuyo caso no se hall el procesado por el alcalde. Juan Escudero era familiar en propiedad, y ejerca su cargo, por cuyo motivo sus jueces naturales fueron los in quisidores, y stos deban juzgarle ; y con mayor razn , es tando acordada la concordia que se expidi con fecha 10 de Marzo de 1553. As es que dos das ntes, sea el 8 de dicho mes, termin el asunto una Real cdula, y mayor abun damiento se dict la sobre-carta de 29 de Abril siguiente, un despues de publicada dicha concordia de las fuerzas. No es creble que se resolviera la controversia de la Chancillera de Granada contra un arreglo hecho, y que las cuarenta y ocho horas fu publicado, ni pudo ser posible, como supone Lio-

334

PARTE HISTRICA*.

rente, que cincuenta dias despues de anunciada y puesta en ejecucin dicha concordia, saliera una sobre-carta invalidn dola. Confiesa Llrente que la Chancillera extrajo de la cr cel de la Inquisicin al familiar, culpando los inquisidores porque le dejaron pasearse por Calahorra, de donde se fug. El Santo Oficio no fu responsable de esta fuga, supuesto que se le impidi retener al reo dentro de sus prisiones. Continuando dicho escritor su plan de calumniar los in quisidores, dice con descarada inexactitud: t ..... Por la Real cdula de 1568 (en que se mand guardar la concordia llama b a del cardenal Espinosa) consta que los inquisidores de Vaciencia se haban propasado conocer de las causas de polca srbana, contribuciones, contrabando, comercio, marina, ejercicio de artes prcticas, ordenanzas gremiales, daos de montes y plantos y otras cualesquiera (1). La falsedad de dicho aserto se prueba con la citada Real cdula, que copia mos ntegra, y dice lo siguiente (2 ): Copia de la sobre-carta que en 2 de Diciembre de 1568 di el se or rey D. Felipe U para todas las justicias de sus Reinos de la cdula y concordia que en 10 de Marzo de 3553, siendo Principe, hizo en favor del Santo Oficio y sus ministros sobre las causas civiles y criminales, tocantes d ellos y en razn del libre y recto ejercicio del dicho Sanio Oficio, y es sobre-carta continuada de otras cdulas que para lo mismo dieron los seo res Reyes catlicos que le fundaron. El Rey.Presidente y los del nuestro Consejo, Presiden t e s e Oidores de las nuestras Audiencias y Chancilleras, Al ca ld es de nuestra Casa y Corte, e Chancilleras, Asistente, Gobernadores, Corregidores y Alcaldes, y otros cualesquier jueces y justicias de todas las ciudades, villas y lugares de ^nuestros reinos y seoros. Ya sabis que yo di una mi cdu l a , a vosotros dirigida, del tenor siguiente: Reproduce la concordia de las fuerzas, que se llamaba del cardenal Espi nosa, segn dejamos publicada, por lo cual es intil repetirla;

(1)

Ilist. c r it., ca p . X V I, art. 2.

(2) Hllase im presa en el folio 306 de un tom o m a n u scrito, perteneciente al archivo del E xcm o. Cabildo catedral de Avila.

CAP. L X X Y Il. CONTROVERSIAS DE JURISDICCION.

335

y concluye en los trminos siguientes: ..... E agora soy ^informado que lo contenido en la dicha mi cdula no se ha ^cumplido ni guardado; y porque nuestra voluntad es que el Santo Oficio y sus oficiales y ministros sean favorecidos, honrados y acatados como lo fueron en tiempo de los Reyes Catlicos y del Emperador mi Seor, y en este es ms nece s a rio que as se haga : Yo vos mando que veis la dicha mi cdula que suso va incorporada, y la guardis y cumplis en todo y por todo, como en ella se contiene, porque as con t i e n e al servicio de Dios y m i, y de lo contrario- me tern por deservido.Dado en Aranjuez, 2 dias del mes de Di ciem b re, ao del nacimiento de nuestro Salvador Jesucristo de 1568.Yo e l R e y . Por mandado de S. M., Jernimo Zu-rita, secretario. Con seales del limo. Sr. Cardenal, In quisidor general, y de los seores del Consejo D. Rodrigo de Castro, Busto de Villegas, Francisco de Soto Salazar, Juan de Ovando, y Hernando de Vega de Fonseca. Ni en esta Real cdula citada por Llrente, ni en la con cordia de Espinosa, que incluye, aparecen referencias cau sas de polica urbana, contribuciones y demas inventos de Llrente. As este parcial escritor juzga sin reparo los suce sos, faltando la verdad histrica, por su afan de acriminar al Santo Oficio! Las concordias hubieran acabado con todo gnero de con troversias , si los poderes seculares hubiesen respetado unos acuerdos que deslindaban perfectamente ambas jurisdicciones; pero no faltaban autoridades que intentasen violencias peli grosas para los inquisidores, cuando distancias largas de la Corte aseguraban la impunidad soberbios gobernantes. No ejerca la Inquisicin un poder tan formidable , como se ha querido suponer , y son buena prueba de esto los hechos que motivaron tantas consultas y Reales cdulas como todava exis ten conservadas en Simancas y otros archivos. Relatar todos los incidentes ocurridos sera obra muy difusa; pero alguno recordarmos en prueba de nuestra aserto, siendo muy notables los atropellos cometidos contra el tribunal de Palermo (1).
(1) Al tratar sobre la Inquisicin de P a lerm o, juzgam os necesario con

signar este s u c e s o , que reproducim os con detalles om itidos antes.

336

P A R T E HISTRICA.

Empese el virey, duque de Feria, en sustraer de la juris diccin de dicho tribunal D. Manuel Allata, y que le juzga ran los jueces de la gran Corte. Hallbase detenido el reo en las crceles secretas; haba merecido ser excomulgado, y su causa se estaba tramitando por los inquisidores segn derecho y costumbre, pues el delito perteneca su autoridad. El V irey, cediendo influjos personales, quiso librar al reo de una sentencia condenatoria, sacarle de sus prisiones, y has ta que el Arzobispo le absolviera de la excom unin; para cuyo fin hizo grande empeo en someterle una autoridad ms complaciente con sus deseos. Cruzronse comunicacio nes , y exigiendo el Duque ser obedecido, se intrusaba en asuntos espirituales. El Arzobispo no cumpli las exigencias del Virey en lo referente su jurisdiccin; pero hizo gestio nes muy prudentes fin de ilustrar la ignorancia de aquel ob cecado militar, que se crea con poderes hasta en el fuero interno. Irritado dicho magnate por la resistencia de un tribunal, que no poda doblegarse ante sus rdenes, apel brbara violencia, y cercando el edificio en que se hallaba reunido, derrib sus puertas. Un escuadrn de mosqueteros impeda la fuga de los jueces y fam iliares; seis horcas, que hizo levantar delante de su fachada, eran el sitio expiatorio destinado los Inquisidores, y sus verdugos disponan los preparativos para la ejecucin inmediata d el ms violento atropello. Los jueces aguardaron sin temor el sangriento desenlace de aquel drama; pero el Arzobispo intervino en el asunto, y evit que el Virey, mal aconsejado, consumara su venganza, prometindole sus pender las actuaciones hasta consultar su causa con el Mo narca (1), que resolvi, segn dictmen de su Consejo, fa vor de los inquisidores. De este suceso no hace relacin Ll rente , ni se ocupa sobre otros atropellos, mintras que re cuerda todos cuantos casos puede interpretar contra la In quisicin. La omnipotencia de este Tribunal no sera tanta, cuando algunas autoridades de mnos importancia se atre van disputarle su jurisdiccin. El corregidor de Crdoba y

(1)

Firmaron esta con su lta los doctores Pram o y Llanes, y el licen cia

do Pedro de Hoyos, en P a l e r m o , 9 de Agosto de 1602 Mns., de la Bibliote ca N acional, Ce. 58, f. 35.

CAP. L X X V II. CONTROVERSIAS DE JURISDICCION.

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alcalde de casa y corte D. Gregorio Antonio Echaves se obstin en procesar ciertos oficiales del Santo Oficio esta blecido en dicha ciudad y llev adelante su propsito, hasta que de Real orden se le mand respetar los acuerdos consig nados en concordia. En 1622 un corregidor de Toledo prendi al proveedor de los presos existentes en las crceles secre tas , acusado de hurtos en el peso y calidad de las carnes que suministraba. El delito deba juzgarse por los Inquisi dores en razn que los despenseros proveedores gozaban fuero como dependientes asalariados de dicho Tribunal; mas el corregidor sostuvo la competencia, que se elev al Consejo de Castilla. Una junta de once consejeros reconoci la justicia con que reclamaba el Santo Oficio; pero habiendo empeo en aminorarle sus privilegios, se cuid de retardar la providen cia consiguiente. Este suceso, y otro sucedido en Lorca, cuyo alcalde, desentendindose de la exencin que gozaban los fa miliares , mand uno de stos recaudar las alcabalas; y las disputas en que el corregidor de Murcia comprometi su obispo con dicho motivo, hicieron temer al Consejo supremo de la Inquisicin por la observancia de sus fueros. Asi es que en 21 de Mayo del referido ao 1622 el Inquisidor general don Andrs Pacheco, obispo de Cuenca, pidi al Rey que la con cordia de 1553 y sobre-carta de 1568 se considerase como parte de la Novsima Recopihcion; lo cual se acord por Real decreto recibido en el Consejo de la Suprema el 20 de Octubre de 1622, que se ha conservado en el legajo de consultas origi nales del Santo Oficio de Castilla (1). Y sin embargo, no se lo graron evitar las invasiones de la potestad civil en la juris diccin de los inquisidores, procurando coartarla. Fu pre ciso crear una junta de competencias en 1625, la cual acord lo que no estaba prevenido en las concordias, como dar tras lado de los mandamientos la parte que lo solicite con au diencia de su contraria, haciendo constar en ellos la respues ta y apelacin, y que se facilitaran los testimonios exigidos con otras prevenciones sobre el particular. Cita Llrente como un abuso de autoridad cierto hecho,

(1) Segn certificado de Gaspar Isidro de A rq u illo, que consta en el ar chivo de la catedral de Avila. Mus., C. 2., D. C. R., f. 302.
TOMO III. 22

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PARTE HISTRICA.

sucedido en Valladolid, que refiere su modo. Habase deter minado publicar el edicto de costumbre, concediendo trmino de gracia para los herejes que voluntariamente quisieran go zar de su beneficio; gentes interesadas en promover conflic tos lograron del Obispo que sealara el mismo dia para cele brar de pontifical, hacindole entender despues que era im posible cumpliese tal deseo, por cuanto la Inquisicin haba dispuesto publicar su edicto en dicha iglesia, y no quera ha cerlo en otra. De aqu surgieron contestaciones y consultas al Consejo de la Suprema, quien orden la prisin del chan tre y de un cannigo que se excedieron ( 1), y llevar el negocio la junta de competencias, cuyo desacuerdo resolvi el R ey, conforme al dictmen del Consejo de Castilla, en que si bien queda favorecida la autoridad episcopal, se dice lo si guiente con relacin las demasas cometidas por los presos: ..... De no haber castigado el Consejo de la Inquisicin tales demasas con el rigor que conviene, se toma ocasion para continuarlas. Y continuaron efectivamente dichas demasas de algunas autoridades subalternas, que hallaron apoyo en altos centros de justicia, por excesivo celo y prevenciones contra el fuero concedido los ministros y familiares. Uno de stos, vecino de Viclvaro , fu compelido en el ao de 1634, (con motivo del viaje Barcelona del infante D. Fernando) servicios de que estaba exento. El Tribunal de Toledo sostu vo en su dependiente derechos que deba conservar, tom parte sobre el asunto un alcalde de casa y corte, la Cmara de Castilla le apoy, y sin oir la junta de competencias ni al Inquisidor supremo, resolvi la controversia haciendo comparecer en Madrid al juez decano de dicho Tribunal ex pulsando de Espaa con privacin de las temporalidades un secretario, intimando iguales amenazas al Inquisidor supremo. Llrente , que refiere el suceso, calla la segunda parte ; pues debi aadir, que oidos los descargos y razo nes alegadas en- defensa de su proceder por el Santo Ofi cio de Toledo, tuvo la Cmara necesidad de revocar su auto devolviendo los sueldos embargados y levantando el des-

( 1)

Dichos prebendados no lograron del Inquisidor supremo en tiempos

anteriores ser propuestos para consejeros de la Suprema.

CAP. LXXV 1I. CONTROVERSIAS DE JURISDICCION.

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tierro al secretario: lo cual produjo una Real cdula del mismo ao prohibiendo al Consejo de Castilla que dictara resoluciones contra los jueces de la Inquisicin, sin dar n tes cuenta de ellas al Rey. Prohibicin que no se respet, cuando vemos en 1639 dicho Consejo suscitando entorpeci mientos al mismo Tribunal, y que sin derecho para ello im puso multas sus jueces, aunque tan impremeditada provi dencia le puso en el humillante caso de revocar el auto. Otro asunto de competencia hubo en el ao de 1646, que promovi el Consejo de las Ordenes con motivo de haber mandado embargar unas muas pertenecientes cierto deu dor. El padre de ste era D. Bernardino Hurtado, familiar del Santo Oficio y vecino de Alcal, quien se opuso la ejecu cin del auto alegando que el ganado era s u y o ; mas dijo palabras ofensivas para dicho Consejo y se le condujo la crcel de Guadalajara. Complic este asunto un nuevo inci dente suscitado por el teniente corregidor de la ciudad D. Ma teo Barrasa , hombre de corta estatura pero de grande mpetu, de que parece abus con motivo de cumplir la ley sobre ser vicio militar. Alusivos este asunto aparecieron el dia 16 de Setiembre ciertos pasquines con que se entretuvo la gente des ocupada irritaron Barrasa empeado en castigar al culpa ble (1). Tuvo Hurtado la poca fortuna de inspirar sospechas, porque un sirviente suyo anduvo rondando la noche del dia 15, y sin ms dato se estrech su encierro , determinando em bargarle bienes. El preso cay enfermo, y con este motivo pidi la excarcelacin que le fu negada; y entonces, antepo niendo todo su deseo de curarse, huy Alcal. Esta fuga empeor el asunto prolongando la competencia reclamada por el Santo Oficio: mas acab el negocio probando Hur tado su inocencia en la redaccin de los libelos contra Barra sa y su mujer, y dando satisfaccin al Consejo de las Or denes. Ocpase Llrente sobre diferentes casos de controversia,

(1)

Uno de los pasquines deca : Buen negocio se han hallado Barrasilla y su m u je r; Ella le hace la gente, Y l se la rem ite al lle y ..

340

PARTE HISTRICA.

que refiere su manera omitiendo circunstancias esenciales la formacin de un exacto juicio. As, cuenta que la Chan cillera de Granada expuls de los reinos de Castilla al In quisidor decano de dicha ciudad D. Baltasar Loarte, y vein te leguas de Granada al secretario Rodrigo de Salazar, por que motivaron el suicidio de una m ujer, dando contra ella un auto de prisin slo por haber injuriado cierto secretario del Santo Oficio. El relato es completamente falso por no expre sar todas sus circunstancias. La mujer fu delatada en forma, como actora de ritos supersticiosos con que ganaba dinero; el auto de prisin volvi aprobado por el Consejo Supremo, y aunque al ejecutarlo prorumpi en injurias contra el secre tario y se arroj por una ventana, el Tribunal no pudo ser responsable de este nuevo delito que la supuesta hechicera cometi. Tampoco dice Llrente que en 9 de Marzo de 1683 se expidi un Real decreto censurando el atropello cometido por la Chancillera contra Loarte y Rodrigo Salazar; los cuales se levant la pena que sufran sin justicia ni razn: y es bien extrao modo de discurrir el de Llrente exigiendo los jueces responsabilidad por los suicidios que hombres jus tamente sentenciados cometieran. Larga sera nuestra obia, y por dems difuso este captulo, si hubiramos de aclarar uno por uno los treinta y cuatro casos de controversia que cita Llrente. Juzgamos que lo expuesto, y cuanto decimos en las causas clebres, ha de ser lo bastante para demostrar la par cialidad con que se escribi una historia crtica del Santo Oficio, tan apasionada como inexacta. Mas aunque sobre las controversias se di la razn los inquisidores, en asuntos llevados al Consejo de Hacienda fre cuentemente fueron vencidos; y sus dependientes eran con denados el pago de alcabalas, sisas impuestos extraordi narios,, cuando trataron de eludirlos fundndose en los privi legios que gozaban (1). En 10 de Mayo de 1632 se formul

(i)

Un hecho podem os citar en que se di la razn al Santo Oficio : en

Barcelona el ao de 1505, con m otivo de haber em bargado los bienes de un reo llamado Casafranca , que era deudor de treinta y cuatro libras y trece sueldos al fisco. Negse ste com parecer ante el Inquisidor su p rem o, no reconocindole superior en dicho asun to, que pretendi fallaj erigindose tn rbitro y juez com peten te , para decidir sobre las razones en que fun-

CAP. L X X V II. CONTROVERSIAS DE JURISDICCION.

341

una queja contra el Tribunal de Cuenca, porque ampar sus subalternos compelidos pagar una sisa extraordinaria, impuesta sobre el vino. El asunto carece de importancia, y 'nicamente lo citamos porque sirvieron dichos pretextos para fundar en el nteres de la Real Hacienda frecuentes ataques la jurisdiccin dlos inquisidores. A s, un corregidor de la re ferida capital en dicho tiempo, se vali de semejante excusa para extralimitarse fallando negocios incompetentes su au toridad , y tanto se excedi que los inquisidores hubieron de expedirn mandamiento prohibindole, bajo pena de excomu nin y doscientos ducados de multa, mezclarse en asuntos que no le correspondan. Este suceso motiv una queja del corregidor, que produjo cierta consulta evacuada por el Con sejo de Castilla , en que se censura el uso de unas facultades legalmente concedidas (1). La potestad Real de que se halla ban investidos los inquisidores, no era entonces bien vista por los poderes seculares , aunque en la controversia que sus cit el corregidor de Cuenca se reconoci la justicia con que haba merecido las prevenciones del Santo Oficio por infrac tor de las leyes del Reino, en cuya virtud ejerca su jurisdic cin civil el tribunal de esta ciudad. Ley del reino era la concordia de 1553, en la cual s confirmronlas concesiones de los Reyes Catlicos y D. Cr los I en favor del Santo Oficio, y se aade : <..... e agora de poco tiempo no se guardaba ni cumpla lo asi provedo, e mandado , y algunas de las justicias seglares se entrometan *a conocer de los dichos negocios, e impedan los inquisido r e s y jueces de bienes por diversas vias que no pudiesen ad>ministrar en ello justicia etc. etc..... y queriendo S. M. re m ediar y atajar todo lo susodicho, y que no se haga agravio ni impedimento alguno al Santo Oficio de la Inquisicin y ministros del etc..... mand que se viese y platicase sobre ello, y se proveyese como cesasen de aqu adelante todas las diferencias y competencias de jurisdicion, e tc ....: y

daba dicho Tribunal un em bargo contra los derechos de la Real Hacienda.# Hubo contestaciones sobre com petencia m utua, que resolvi el Rey favor tie la Inquisicin. M) Mns. Bib. Nac., S. 88. Consultas originales del Consejo de Castilla* hechas al rfey D Felipe IV sobre diferentes asuntos de Hacienda.

342

PARTE HISTRICA,

efectivamente, se nombr nna junta, segn hemos dicho n tes , para que determinaran la concordia. Su resultado fu la correspondiente Real cdula , en la cual se concede al San to Oficio la independencia necesaria para el ejercicio de sus funciones eclesisticas, confirmndole la potestad Real de que se hallaba revestido por diferentes Reales cdulas y pro visiones (I). La concordia que llamaron del cardenal Zapata por haber se hecho el ao de 1631. en que fu dicho prelado Inqui sidor supremo, no modific los privilegios: tuvo nica mente por objeto regular ciertos procedimientos, segn la experiencia demostraba; se adoptaron disposiciones para evitar las controversias, y el uso de las censuras eclesis ticas qued perfectamente determinado en casos bastante concretos. El Consejo de Castilla, que vena contaminado ya por el regalismo, como se observa en sus informes de aquella poca, pretendi anular la jurisdiccin del Santo Oficio; y entre los acuerdos que propuso en papel de 8 de Octubre del mismo ao, fu ..... que se dejase correrla jurisdiccin Real de fuerzas en todo lo que no fuese materia de f e ..... para que los privilegios seculares concedidos la Inquisicin y sus ministros no se hagan de corona, y se defiendan con censuras, etc. etc. De este modo se intentaba destruir unas exenciones que necesit dicho Tribunal; pues frecuentemente resultaron en sus .procesos delitos comunes, y si el recurso era llevado fuera de aquella jurisdiccin, que daba intrusada la potestad secular, y tenan los reos de deli tos contra la fe medios dilatorios por la resolucin de inciden cias ante jueces seculares. Tratbase de abolir las censuras eclesisticas , nico medio de que el Santo Oficio pudo dispo ner contra los atropellos de jurisdiccin que algunas autori dades cometan. Conocido era el fin de este dictmen, como de otros que el Consejo elev al Rey en diferentes ocasiones. Desebase conceder las regalas tan mplia libertad como sus apstoles necesitaban. Estos hombres haban ya extra viado sus estudios aceptando doctrinas, que exagerando la potestad real tanto como aminoraban la jurisdiccin ecle-

(1)

Mns. Bib. N ac., Ce. 5 8 , f. 5.

. 343 sistica , estrechaban las distancias que nos separan del pro testantismo. La Inquisicin vigilaba este punto, y prohibi una obra del Dr. D. Jos de Mur, impresa en Mallorca el ao de 1615, que titul Alegaciones sobre las competencias de ju risdiccin entre los Tribunales Reales y el de la Inquisicin del reino de Mallorca en favor del Rey. Hecho que alarm los regalistas, viendo la actitud del Santo Oficio , pues teman el triunfo del ultramontanismo con la prdida de sus des tinos en los altos centros del Estado, que iban extendien do por las chancilleras y tribunales subalternos. As se ex plica su constante oposicion los privilegios y potestad se cular, concedida desde los Reyes Catlicos la Inquisicin; y su tenaz afan para abolir aquellos, as como la osada con que algunos jueces y autoridades militares los atropellaron, des conociendo su carcter legal. Uno de los empeos mayores del regalismo incipiente en Espaa fu privar al Santo Oficio de la facultad que disfrutaba sobre prohibicin de libros, y por esto vemos en dicho sentido redactadas las consultas de 1634,69, 82, 96, y la de 1761, de que harmos especial mencin, as como del grave asunto que sirvi de pretexto para incalificables determinaciones.
CAP. L XX V II. CONTROVERSIAS DE JURISDICCION.-

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PARTE HISTRICA.

caso de defender una gracia que deba la Santa Sede, nica potestad en quien reside el derecho de dispensar la residencia y dems obligaciones que dan opcion percibir los frutos del beneficio; adems, la Inquisicin tena concedidas dichas rentas, estaba poseyendo algunas desde que los Reyes Ca tlicos solicitaron de Su Santidad fuesen destinadas para el sostenimiento de los referidos tribunales; pero lo ms injusto y atrevido fu que la potestad secular se extralimitase man dando la absolucin de censuras. Obligado estaba el Santo Oficio defender esta parte de las inmunidades eclesisti cas , oponindose resueltamente al despojo de unas rentas ne cesarias para que sus gastos no gravaran al Estado; siendo adems notoria injusticia privarle de cierto derecho adquirido por setenta aos de posesion de dicha gracia sobre prebendas de Canarias, Mlaga, Tranada y en otras iglesias del Real patronato. , Carecan de fundamento las razones con que el Consejo de Castilla sostuvo su dictmen; supuesto que la bula de . concesiou no exceptuaba iglesias ni un ttulo de patronato, siendo muy notable que nombrara expresamente las catedra les del reino de Granada islas Canarias;. Los reyes patronos solicitaron el breve para que no les fuera gravoso el Santo Oficio ; y si en dicha bula se hubiesen vulnerado sus derechos de patronazgo, es bien cierto que no la habran consentido; pero el Real erario, descargndose del presupuesto da gastos de dichos tribunales, lograba ventajas econmicas, que bien poda aceptar el patrono en cambio de las canongas supri midas. De otro modo no se habra solicitado la bula, ni el Consejo Real, despues de examinada, la hubiera dado cum plimiento, mandando ..... que se ejecute en todas las igle sias de estos reinos, y especialmente en las del de Gra nada, segn aparece en la Real provision dirigida con fecha 11 de Enero de 1559 al juez de residencia de este reino. As, p ues, las rentas de las canongas de Mlaga, Canarias y otras iglesias de dicho patronato, se aplicaron al Santo Oficio t;on el asentimiento del patrono. Debiendo adems advertirse que cuando se extingui la canonga de Antequera no perte neca esta iglesia al patronato Real. La concesin de Su Santidad fu general para todas las iglesias de los reinos y seoros de Espaa. En ella se dispo

CAP. LXXV III. CONTROVERSIAS DE JURISDICQION.

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ne la extincin de una canonga en cada iglesia catedral me tropolitana y sufragnea y en las colegiatas, destinando sus frutos al Santo Oficio .... Omnibus et singulis Metropolytanis, et aliis Cathedralibws ac Collegiatis ecclesiis Castell, Legionis, Granata, etc., sigue nombrando los demas reinos de Espaa, atque Canaria, dominiorum el Insularum..... wnuni canonicat%m, et unam prabendam quas primo vacaberit. El Consejo de la Inquisicin haba elevado al Rey, en Mayo y Junio de 1618, dos consultas sabiamente redactadas, y en 23 de Febrero de 1619 formul un escrito firmado por los consejeros Pimentel, Ramrez, Campofrio, Benavides y Becerra, quejndose de los agravios siguientes: primero, por el despojo de ciertas prebendas eclesisticas que concedi el Pontfice peticin de los Reyes Catlicos, sin exceptuar las iglesias de su patronato; segundo, obligndole presentarse enjuicio contradictorio ante la Cmara de Castilla; y tercero, porque se haban expedido imprudentemente dos Reales c dulas , mandando las Inquisiciones de Canarias y Granada absolver de excomunin los sacerdotes intrusos en benefi cios que no podan ocupar, causa de hallarse extinguidos, para que la Inquisicin percibiera sus rentas. Resultando ade ms muy censurable la Cmara, por haberse dirigido los tribunales subalternos del Santo Oficio, prescindiendo de su Consejo Supremo, sin cuyo conocimiento se obraba, y dic tando graves providencias contra los Inquisidores que se opusieran procedimientos seculares, aunque fueran contra rios las concordias, Reales cdulas y breves pontificios, en virtud de cuyo ttulo posean las rentas de prebendas, cuya provision deban resistir. Decret el Rey dicha consulta en los trminos siguientes: ..... He ordenado la Cmara que no se ahaga novedad contra la Inquisicin en esto; y que se despa c h e n las cdulas que convengan para que sea restituida, y c e s e el despojo que hoy padece, y as se podr absolver los excomulgados, continuar su posesion; y si alguno de los interesados en estas provisiones pretendiese algn dere c h o , los oir el Consejo, y har justicia ( 1). Las reclamaciones del Santo Oficio tuvieron por objeto re

d)

Mns. Bib. Nac., X. 157.

34S PARTE HISTRICA. mover los impedimentos discurridos contra el ejercicio de su autoridad, y oponerse las intrusiones que en la jurisdiccin espiritual los poderes seculares cometan, as como en la dis ciplina de la Iglesia y por desobediencia de los cnones que la celan cuidadosamente. El excomulgado por un tribunal su balterno de la Inquisicin tena su recurso expedito al Conse jo Supremo dla misma, donde siempre que era de derecho se le absolva. Acudir con semejante apelacin tribunales de carcter secular, como hicieron los intrusos en canongas pro pias del Santo Oficio, fu un atentado vituperable contra la jurisdiccin espiritual, y la Cmara de Castilla usurp segura mente atribuciones eclesisticas, expidiendo las indicadas Reales provisiones. El Inquisidor Supremo, de acuerdo con sus Consejeros, obr perfectamente negando la absolucin unos fieles que resistieron sus providencias, y le haban despojado de dichos beneficios eclesisticos; pues conforme derecho, el usurpador no puede ser absuelto, hasta que restituya en su posesion al despojado. . Jams el Consejo Supremo del Santo Oficio se haba presen tado ante las chancilleras ni en la Cmara de Castilla, como li tigante, y no le era posible consentir semejante novedad, sin renunciar su importancia y la categora que le igualaba con los demas Consejos. Cuantos incidentes haban ocurrido sobre competencias de derechos civiles se resolvieron por los 'reyes sin juicio contradictorio, pues en el rden eclesistico la Inquisicin slo reconoca superior al Papa. Aquel espritu de injusta contrariedad con que unos magistrados, pesar de su catolicism o, entorpecan el ejercicio dla jurisdiccin apos tlica del Inquisidor Supremo, no motiv resentimiento al guno del Consejo, cuyo deseo de conciliacin se demostr en el escrito que hemos dicho dirigi al Rey. Su informe nos re vela que los Consejeros haban suplicado al Inquisidor Supre mo no consintiera que otro Consejo se ingiriera en sus nego cios privativos proveyendo sobre ellos, ni se sujetara el Santo Oficio litigar sus derechos ante la Cmara; y que por la es casez de recursos se suprimieran tres plazas de consejeros su pernumerarios , seis inquisidores subalternos y diez y seis se cretarios en los tribunales que fuesen mnos necesarios. La Inquisicin estuvo siempre dispuesta para todo gnero de sa crificios , con el fin de sostener su autoridad y ejercerla inde-

CAP. L XX V III. CONTROVERSIAS DE JURISDICCION.

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pendientemente; pero no poda transigir en asuntos relacio nados con los dogmas, la moral y disciplina catlica; y en estos casos no cedi hasta lograr un triunfo completo. Poco la importaba el nmero de prebendas eclesisticas, destinadas con su renta para el pago de gastos indispensables, si cerce naba stos, suprimiendo personal; mas cuando se trataba de actos jurisdiccionales, fu inflexible, y por esta causa no pudo ceder en lo relativo las excomuniones. No por el resultado de este asunto renunci la potestad civil sus propsitos de vejar al Santo Oficio, cuando se le presentaban oportunas coyunturas, promoviendo molestas controversias, pesar de las concordias y de tantas Reales c dulas expedidas para deslindar atribuciones. Con el pretexto de un arreglo definitivo que terminara perptuamente dichas diferencias, se cre, reinando Crlos II, la Junta Magna, com puesta de doce consejeros y un secretario, en que tuvieron representacin todos los Consejos, mnos el del Santo Oficio, igual en categora con los dems. As, pues, el Marqus de Mancera y el Conde de Frigiliana representaron al Consejo de Estado. Por el de Castilla se nombr D. Jos de Soto y don Jos de Ledesma. Por el de Aragn, D. Francisco Comes y Torr y D. Juan de la Torre. Por el de Italia, D. Antonio Jurado y D. Diego Iiguezde Abarca. A nombre del de Indias asistieron D. Francisco Camargo y D. Juan de Castro; y al de las Ordenes D. Alonso Rico y el Marqus de Castrofuerte, mandando entrar con los papeles D. Antonio Serralta, oficial mayor de la secretara de Estado del Norte (1). A los conse jeros delSanto Oficio no se permiti entender sobre este asun to, aunque perteneca su institucin , ni formaron parte de aquella junta , con cuyos individuos eran iguales en honores, dignidad y privilegios. El Consejo de la Inquisicin goza ba c?tegora de Consejo Real; y sin embargo, fu eliminado de unas conferencias en que deban tratarse importantes asuntos de jurisdiccin por los consejos reunidos de Estado, Castilla , Aragn, Italia, Indias y Ordenes militares. El re galismo, en este desaire que logr se hiciese al Consejo de la Suprema, indic con mucha claridad el dictmen apasionado

(1 )

Mu .,

B ib . N a c .. Q. 4.

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PARTE HISTRICA,

que preparaba en favor de la jurisdiccin R eal, que supu sieron perjudicada, aceptando el principio falso de que los inquisidores negaban al Rey la facultad de suspenderles en sus atribuciones seculares. El Santo Oficio, ausente de las juntas, no poda combatir tan falsos supuestos, hallndose imposibilitado de sostener sus derechos, y el que gozaban sus dependientes para no ser procesados por la justicia secular en algunos delitos comunes. Verificada la consulta en 21 de Mayo de 1696, se formul el informe bajo equivocados supuestos, y separndose de los mandatos del Monarca; pues lo que deseaba el Rey era unos acuerdos de reglas Jijas, individuales y claras que precaviesen las competencias jurisdiccionales. Mas la Junta Magna se des entendi del objeto sobre que versaba la consulta, as como de la antigua posesion de ejercer la potestad civil en que esta ba el Santo Oficio. Este falso concepto se vena desmintiendo por hechos histricos y documentos legales; puesD. Fernando y doa Isabel concedieron los Inquisidores jurisdiccionReal, y en el ao de 1495 nombraron una junta de consejeros para determinar sobre el uso de dichas facultades seculares, que fueron confirmadas; y la prueba de que usaron dicha juris diccin es que en el ao de 1535 la suspendi el rey D. Cr los I , siendo cierto que no pudo mandar la suspensin de aquello que no se ejerce. Diez aos despues, el prncipe de Asturias D. Felipe, como gobernador de Espaa, restableci la referida potestad en los tribunales de la fe. El segundo error en que incurri la Junta Magna fu suponiendo que di chos tribunales negaban la verdadera procedencia de su juris diccin civil. Las disposiciones de lo s Reyes Catlicos y de sus sucesores respecto al Santo Oficio en sus facultades secu lares , fueron fictos de la autoridad competente los monar cas, que obedeci dicho Tribunal, as como en su observancia de las concordias celebradas para determinar los lmites de su jurisdiccin secular di repetidas pruebas de haber reco nocido el origen de esta potestad : facultades que no du d fueran revocables, obedeciendo el mandato del empera dor D. Crlos, por el cual fu suspendido su conocimiento sobre dichos asuntos. El Santo Oficio jams confundi las dos jurisdicciones, y comprenda m uy bien que si los prn cipes seglares carecen de aptitud para conceder jurisdic-

CAP. L XX V IU . CONTROVERSIAS DE JURISDICCION.

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cion espiritual, la tienen muy perfecta para delegar la tem poral; y esta fu doctrina reconocida por ambas potestades, que se consignaba en documentos pblicos como incuestio nable (1). Saba, pues, la Inquisicin que sus facultades seculares eran delegadas del Monarca , y la Santa Sede haba aprobado su ejercicio. Paulo V, en breve expedido desde Ro ma el dia 29 de Noviembre de 1606, extendi Espaa la bula de S. Pi V para la Inquisicin de estos reinos, dispen sando de irregularidad y censuras eclesisticas los inqui sidores , por las sentencias que pronunciasen, y relajacin de reos al brazo secular. Y no era nueva esta determinacin, pues el papa Len X haba aprobado en el siglo anterior la facultad concedida los inquisidores de Aragn, para enten der sobre delitos de usura y contra la naturaleza. No poda dudar el Santo .Oficio que la jurisdiccin Real de sus jueces era delegada de los monarcas, teniendo bien reciente el ejemplo de D. Felipe IV , que en 1627 hizo extensiva dicha potestad contra los que introducan moneda en su Reino, concediendo al fisco de la Inquisicin la cuarta parte de las confiscaciones. Los consejeros ponentes de la Junta alambi caron el ingenio fin de decidirla sobre los puntos que ex tendieron su dictmen; pero no se cuidaron de pedir datos al Consejo del Santo Oficio, en donde existan cuantos debieron tener presentes para formar imparcial y recto juicio. En este caso no hubiera partido el informe de unos fundamentos des tituidos de verdad, pues ni un debi dudarse que los inqui sidores en el ejercicio de su jurisdiccin secular se considera ban como delegados del Monarca, vindoles ajustar sus ac tos, no slo las concordias , sino lo mandado por Reales decretos sobre resoluciones de competencias. Delegacin que reconocieron terminantemente los consejeros inquisidores Ar zobispo de Charcas y D. Pedro Pacheco en las juntas cele bradas para discutir la concordia de 1635. Igualmente se reco noci dicha dependencia en los escritos y consultas de otros inquisidores. El vicecanciller de la corona de Aragn D. Cris tbal Crespi (2) refiere la junta que celebr en Valencia el v i-

(1) (2)

Entre otros la Real cdula de \\ de Julio de 4627. En su libro de Observaciones.

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PARTE HISTRICA.

rey de dicho reino, conde de Oropesa, la cual concurrieron diez eminentes telogos, y cuatro de ellos obispos, que estu vieron acordes sobre el origen de la jurisdiccin secular del Santo Oficio, c u y o s jueces eran. Y sin embargo de otros mu chos actos, en que se reconoca laprocedendia de dicha juris diccin, dijola Junta Magna que los inquisidores haban con vertido en ejecutoria las concesiones reales de su potestad civil, desconociendo ..... tan de todo punto lo que han recibido de la piadosa liberalidad de los seores Reyes, que ya afirman y quieren sostener, con bien extraa animosidad, que la jurisdiccion que ejercen en todo lo tocante las personas y de pendencias de sus ministros, oficiales, familiares y doms tic o s es apostlica, eclesistica, j por consecuencia, independiente de cualquiera potestad secular, por superior que sea. Sobre esta suposicin fundan los tribunales del Santo Oficio las exenciones de sus privilegios y facultades personas, casos y negocios no comprendidos, ni capaces de com prenderse en ellas, y fundan tambin la desobligacion de observar las concordias y de obedecer las resoluciones, le yes y pragmticas reales. Precisamente las controversias sostenidas por la Inquisicin se fundaban en la observancia de esas concordias que la Junta supone desobedecidas por los inquisidores. Si los poderes seculares hubieran respetado aquellos acuerdos, ninguna disputa era posible, pues el San to Oficio slo quiso evitar las intrusiones en su jurisdiccin apostlica y secular; y si hubiera confundido sta con la pri mera , evidente es que no habra aceptado la suspensin dis puesta por D. Carlos V, dejando pasar diez aos sin ejer cerla. Deseaba la Junta que se revocaran las facultades secu lares ejercidas por los Inquisidores, diciendo expresamente: pasara muy sin escrpulo proponer como ltimo re medio la revocacin de las concesiones de esta jurisdic cin: mas temiendo que sus esfuerzos sobre este punto no diesen resultado , quisieron anularla indirectamente propo niendo las reformas que ms adelante examinarmos: y no se olvidaron de las crceles al consignar lo que sigue ... Y h a biendo de quedar en el Santo Oficio el uso de la jurisdiccin temporal reducido los trminos en que la ejercen los jueces de V. M., ser prevencin muy importante que siendo V. M.

CAP. LXXVIII. CONTROVERSIAS DE JURISDICCION.

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aservido, se mande que todas las personas que por rden del Santo Oficio se prendieren (no siendo por causas de fe , materias tocantes ella) se liayan de poner en las crceles reales. Los delincuentes ordinarios que juzgaba el Santo O ficio, haban cometido pecados contra la religin; estos eran su causa principal, los otros eran incidentes que resul taban de autos, y por consecuencia, natural era su prisin donde la exiga el delito de ms importancia. La bigamia se consider, por su desprecio de un sacramento, como deli to que deba juzgar la Inquisicin, y los vituperables pecados contra la naturaleza, con mucho fundamento fueron clasifica dos entre los vicios que era necesario someter jueces ecle sisticos , nicos quienes estaba reservada su absolucin sacramental. Para faltas ordinarias se establecieron crceles particulares; mas debi tenerse muy presente que los In quisidores podan juzgar sus subalternos por algn delito que no estuviera relacionado con asuntos de fe : y que uno de los privilegios de dichos oficiales exima sus personas de la cr cel secular para que no siempre fueran sometidas los tribu nales ordinarios de justicia. El deseo de la Junta consigna do en su informe, fu abiertamente opuesto este derecho, y juzgando que el Monarca no le derogara, intentaban ami norarle, hacindose cargo de los reos. No dejaba la Junta, Magna de conocer cun difcil era la adopcion de su refor ma, en tiempos y para una sociedad que admita fueros espe ciales en beneficio de diferentes clases del Estado; juzga ban que el Santo Oficio no era de peores condiciones , y que el Monarca comprendera los inconvenientes de debilitar aque llos tribunales. Felipe V, que conoci esto mismo, respet dichos privilegios, que Fernando VI fu modificando. Cr los III limit la jurisdiccin de los inquisidores las causas de judaismo y hereja, llevando los tribunales seculares los delitos de blasfemia, profanacin y contraa naturaleza, etc. Y aunque se permiti al Santo Oficio perseguir las logias ma snicas, no tuvo suficiente poder ni apoyo para exterminarlas, como no pudo evitar los rpidos progresos que la irreligin inmoralidad han hecho en Espaa desde la poca en que se le aminoraron sus facultades por la influencia de unos conseje ros, no ya regalistas, sino inspirados en la enciclopedia fran cesa, de infausto recuerdo.
to m o

111.

23

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PARTE HISTRICA.

Hemos dicho que pretextando abusos de la Inquisicin, consigui el regalismo se creara una junta de consejeros para deslindar las atribuciones de ambas potestades. Justa y nece saria fu la representacin del Santo Oficio, pero se cuid de eliminarle, y los Consejos de Estado, Castilla, Aragn, Ita lia. Ordenes militares Indias, por medio de sus represen tantes, trataron el asunto con toda la parcialidad que el infor me nos revela; sin embargo. algo bueno hicieron rechazando las exageradas peticiones del conde de Frigiliana, que hu bieran hecho patente su encubierto odio contra la Inquisicin. Quera dicho consejero que se pidieran cuentas de los bienes del fisco , olvidando que de las multas por conmutaciones, fon do de dicho fisco, se rendan anualmente la Real Hacienda, cuyos receptores intervenan en todo; y sin atender que la Junta no estaba facultada para tanto, ni considerar que el Real tesoro reciba con exacta regularidad la parte mayor que de ba ingresar en sus arcas por dicho concepto, Frigiliana pre sent su extraa proposicion. Pretendieron aquellos consejeros en el informe acordado que se revocaran las concesiones de jurisdiccin Real, otorga das los inquisidores, por considerarlas perjudiciales las regalas de la corona. Y para el caso de que no se aceptara dicha medida, pidieron limitaciones de dicho poder, segn las siguientes bases: Primera, ..... que los inquisidores no procedan por va de excomunion, sino por los trminos con que proceden los ju eces y justicias Reales. Olvid la Junta Magna que no perte nece la potestad Real decidir semejante asunto, pues la Santa Sede nicamenta pudo conceder quitar los inquisi dores el derecho de fulminar censuras eclesisticas. Equivo caron este punto de doctrina, debiendo saber que ya estaba arreglado: pues en la concordia del cardenal Espinosa se con sign, con el beneplcito indispensable de Su Santidad, que la Inquisicin no hiciera uso de las censuras eclesisticas con tra los vireyes y sus tenientes generales de Aragn, Valencia, Catalua, reinos de Indias y de Cerdea, ni Jontra los Pre sidentes de la gran corte. La modificacin de 1610 y Real c dula de 11 de Abril de 1633 recuerda dicha excepcin, que se ampli los demas jueces y justicias de aquellos reinos. De igual manera debi la Junta proponer se obtuviera del Papa

CAP. LXXVIII. CONTROVERSIAS DE JURISDICCION.

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una reforma que su regalismo inconsiderado pretenda de la potestad Real. Exiga la segunda peticin ..... que de las censuras eclesisticas pudiera recurrirse por va de fuerza ante los tribuanales seculares de justicia. Pretensin que atropella todos los derechos de la Iglesia, conculca su disciplina, y slo pue de ser admisible entre luteranos, pues ella levantara sobre la jurisdiccin eclesistica en asuntos espirituales los poderes laicos, si stos pudieran revocar la excomunin. Excusado es todo comentario sobre la segunda peticin, cuyo juicio aban donamos al criterio catlico de nuestros lectores. Estas dos bases propuestas manifiestan que no hemos acusado ligera mente la Junta Magna de exagerado regalismo. En tercer lugar, pedan ..... que se resolvieran breve mente las competencias. Asunto en que se hallaba muy in teresado el Santo Oficio, pues las dilatorias fueron el medio de que abusaba la potestad civil, para entorpecerle en el ejer cicio de sus facultades. * Pidieron, finalmente , ..... que se modificase el fuero de los ministros y familiares del Santo Oficio, as como de las ^familias y dependientes de sus jueces. No queriendo recor dar los trminos de las concordias, pudo formularse esta pe ticin, pues limitado el nmero de ministros lo puramente indispensable. excepcionados de fuero la mayor parte de los delitos, y en lo civil muy limitado el pasivo, y cuasi nulo el activo, lo que en rigor faltaba era la completa anulacin de todo derecho. El Rey no pudo acceder semejantes peticio nes , porque las unas deban solicitarse de Su Santidad, y exi ga la justicia que las otras se acordaran por el concurso de ambas partes. El estado poltico de Espaa, con motivo de la sucesin al trono, era el mnos propsito para entablar ne gociaciones con Roma sobre los puntos de reforma, en que el Papa deba intervenir, y sta pudo ser la causa para que el in forme de la Junta Magna quedara sin resolver, ms bien que las intrigas del Inquisidor Supremo y confesor del R ey , como Llrente supone con su ordinaria ligereza, y sin alegar ms prueba que su. palabra.

CAPITULO LXXIX.
CONTROVERSIAS y RESTRICCIONES.

Los reyes, ttulo de patronos, protectores y dotadores del Santo Oficio fueron lim ita n d o sus atribuciones. Real decreto de 1703.Nigase la Inquisicin autoridad para prohibir lib ros. Grave controversia sobre la p u b lica cin de una bula. Defiende sus actos el Inquisidor suprem o. Sale d esterra d o de Madrid. Frmasele expediente por el Consejo de Cas tilla .E r ro r e s en que sus fiscales incurren. No entienden lo que es el criterio p r iv a d o . El regalism o triunfa del Santo Oficio. Autoriza la p rop a g a n d a de libros im pos. Real pragm tica de 18 de Enero de 1762. Su in m e d ia ta derogacin. Conjurados el reg a lism o, jansenism o y la m a son era , preparan la extin cin del Santo Oficio. Protgelos el prn cipe de la P a z . Extiende el Real d e c r e t, pero no se atreve ejecutarlo.

los combates al empezar el siglo XVIII, en que domin con mayor descaro el regalismo, enemigo formidable de la InquisiJj\ cion. Desde aquella poca se fu preparando la ruina de estos tribunales , por cuantos medios
r r e c ia r o n

petencias haban contrariado al Santo Oficio en el uso de sus facultades, desde principios del siglo XVIII la potestad civil empez con ms frecuencia y empeo exagerar el llamado de recho de proteccin, que convirti en opresor de la Iglesia, reservando para los inquisidores frecuentes contradicciones, que suscitaban los m onarcas, engalanados con el ttulo de patronos, protectores y dotadores de la Inquisicin. Este Tribunal, particularmente desde la mitad del siglo XVII en adelante , estaba ms coar tado de l o que se cree; y cuando el regalismo empez con sus

CAP. L X X IX . CONTROVERSIAS Y RESTRICCIONES.

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adulaciones dominar el nimo de los reyes, la' opresion aument sus fuerzas. Intervenase por el Estado la interior administracin del Santo Oficio, limitando sus gastos indis pensables ; en prueba de lo cu a l, slo citarmos el Real de creto con que la nueva dinasta inauguraba una era represiva: ...>. Con vista de las relaciones que en conformidad de lo que amand ese Consejo de Inquisicin, puso en mis manos, con consulta de 9 de Marzo de este ao, que unas y otras vuelven adjuntas, tocantes al nmero de ministros de que se ^compone el que tienen los tribunales menores, y de sus cau d a le s y rentas; con las demas noticias que en las referidas ^relaciones se enuncian, y reconociendo que por las razones que concurren en mi regala, y como protector, patrono y ^dotador de la Inquisicin, debo atajar los abusos y desrde n e s que se hubieren introducido en la administracin y dis tribucin de la hacienda que se administra por ese Consejo y sus tribunales, y deseando tambin acudir al reparo de la falta de medios con que se halla el Santo Oficio, como me representa en una de las referidas consultas. He resuel t o , etc. etc. Tal es el prembulo del decreto dirigido don Lorenzo Folch de Cardona, en 27 de Mayo de 1703, hacien do al Consejo gravsimos injustificados cargos sobre abu sos y desrdenes administrativos, cuando padeca precisa mente mayor escasez de medios para el sostenimiento de su necesario personal, crceles y gastos de .tramitaciones, que frecuentemente exigan viajes de Comisarios. Mas era nece sario reprimir la actividad de aquellos tribunales limitando sus recursos, y censurar su administracin justificando la parte dispositiva del decreto en que se prohbe los Inquisi dores generales y su Consejo ..... librar ni mandar pagar ayudas de costa, socorros ni otras cosas de este gnero que pasaran de treinta ducados de velln, por una vez, sin consultarlo conS. M., pena de tres doblo cualquiera que le diere cum plimiento y pagare. Perdi el Inquisidor supremo los medios de averiguar gravsimos delitos en poblaciones dis tantes de los tribunales subalternos, supuesto que no poda expedir libramientos para ayudas de costa, que excedieran de treinta ducados por una v ez, cantidad insuficiente atendido lo difcil, lento y caro de las comunicaciones; y exigise que dichos libramientos fuesen firmados, no slo por el Inquisidor,

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PARTE HISTRICA,

sino por los ministros del Consejo; y no creyendo suficiente la precaucin, se previno los receptores tesoreros, que no pagasen suma alguna sin dichas formalidades de canti dad mayor que la permitida. Y se mand al Consejo presen tar las instrucciones expedidas por los reyes Felipe II, III y IV en favor de los inquisidores generales, todos los breves rela tivos su jurisdiccin, y los nombramientos, jubilaciones y relacin de nuevas plazas creadas despues del ao de 1669, sea desde la poca del inquisidor supremo D. Diego Sar miento Valladares. Con el advenimiento al trono de Espaa de D. Felipe V empez el regalismo obrar desembozadamente, dirigiendo furibundos golpes al Santo Oficio, hasta cercenarle aquellos recursos necesarios para el cumplimiento de su cargo, medios sin los cuales no poda fcilmente trami tar las causas. Obtenido este triunfo, fu ms adelante en sus ataques aprovechando favorable coyuntura para limitar las atribucio nes del Inquisidor sobre prohibicin de libros, y llev sus pre tensiones al extremo de oponerse sobre este asunto la po testad indudable de la Santa Sede. La ocasion se present con cierto motivo, que debemos recordar. Remiti el Papa una bula prohibiendo la obra titulada Exposicin de la doctrina, cristiana, (1). El Nuncio de Su Santidad-dispuso pasarla para su cumplimiento al Inquisidor supremo, quien de acuer do con el Consejo, piando que se publicara. Aunque el Nun cio haba dado conocimiento de dicha bula al Secretario de Estado D. Ricardo W a l, mand el Rey suspender su publica cin, cuando ya se haba comunicado el edicto diferentes corporaciones religiosas y parroquias de Madrid. Reiterse la rden el dia 9 de Agosto de 1761, y el Inquisidor expuso res petuosamente las fundadas razones que dificultaban su cum plimiento , no sindole posible adems desobedecer los man datos pontificios referentes al dogma y doctrina cristiana. Re cordaba que en Espaa se haba respetado siempre la In quisicin el derecho de prohibir la lectura de libros, papeles

*
Expnsilion de la doctrine chrtienne, ou instructions sur les principa les vrits de la Religin, en c in c o tom os. El libro haba sido prohibido en
(1) Francia el ao de 1757 por d ecreto de la Congregacin del Indice.

CAP. L X X IX . CONTROVERSIAS Y RESTRICCIONES.

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y escritos contrarios la santa fe catlica y buenas costum bres, sin dependencia de los tribunales nacionales y un de Roma, excepcin de aquellas condenaciones de libros que determina la Santa Sede por bula especial, cuyos documentos remite el Secretario de Estado de Su Santidad directamente por medio del Nuncio, y se hacen pblicos insertndolos lite rales en los edictos del Santo Oficio , como procedentes del Jefe supremo de la Iglesia, y aadi dicha exposicin que de este caso han ocurrido muchos ejemplares sin haberse puesto reparo por el Rey, y que en tal concepto el Inquisidor haba procedido publicando la ltima bula. El escrito, pesar de su moderacin y fundadas razones, produjo el destierro del Inquisidor supremo doce leguas de Madrid y sitios Rea les (1). Las Reales rdenes y exposicin pasaron al Consejo de Castilla, el cual reunido en pleno el dia 11 de Agosto, acord que el decano de la sala, con el secretario de gobier no, pasaran intimar al Inquisidor general el cumplimiento de la voluntad del Monarca; cuyo acuerdo ejecutaron el mismo dia las once y media de la maana, y al siguiente sali des terrado de Madrid dicho funcionario detenindose en Sopetran. El expediente formado pas los fiscales, y stos evacua ron su dictmen el dia *27 de A gosto, consignando en l todas las exageraciones del ms puro regalismo. Recordaron que la jurisdiccin temporal de los inquisidores y Consejo era dele gada del Rey, aadiendo que la potestad espiritual haba sido concedida al Santo Oficio instancia de los Prncipes; los cuales defendieron dicha jurisdiccin cuantas veces se la in tent vulnerar disminuir, y de este derecho de proteccin, y porque el tribunal se erigi en Espaa solicitud de los Reyes Catlicos en beneficio de sus reinos y por la fe de sus monarcas, dedujeron los fiscales la superioridad de la potes tad civil sobre la jurisdiccin eclesistica, cuya independen cia acerca de los asuntos espirituales calificaron de insufrible presuncin. Defendan los fiscales el derecho de regala sobre presentacin de bulas de un modo tan absoluto, que el Con sejo necesit modificarle, exceptuando las bulas referentes

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(1) Era Inquisidor general D. Manuel Quintano Bonifuz, arzobispo de Farsalia.

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PARTE HISTRICA.

dogmas definidos ex cathedra, j admitiendo su doctrina sobre todos los demas rescriptos qu<3 pudiera merecer la retencin por resultar perjudiciales las regalas de la corona, leyes y costumbres, los cuales prohibi se publicaran sin el placet. Se mand al Inquisidor que diera cuenta de todos los breves bulas expedidas sobre prohibicin de libros, suspendiendo su publicidad hasta obtener el Real consentimiento, y que se re cogiesen por el tribunal los edictos repartidos contra la Expo sicin de la Doctrina cristiana. El gobernador del Consejo y al gunos vocales disintieron de este dictmen, y defendiendo al Nuncio Inquisidor, sostenan que no caben ni pueden en trar en el recurso de la retencin y splica las decisiones pon tificias que deban considerarse como definidas ex cathedra. Los fiscales excesivamente reg-alistas negaron que la prohibi cin de libros se hallara en esta condicion, pues procediendo de consulta de censores, cuyo juicio es falible, deban repu tarse como de criterio privado. Doctrina de funestas conse cuencias , que poda aplicarse todos los asuntos definidos solemnemente por el Papa despues de haber consultado el criterio particular de los telogos y canonistas, como en to das las canonizaciones se observa (y ha observado en la de claracin dogmtica de la pursima Concepcin de la Virgen, verificada en nuestros dias, sobre cuya doctrina se consult la opinion de muchos doctores). Estos asuntos pasan efectiva mente por el criterio privado de los consultores; pero despues de definidos ex cathedra, adquieren certidumbre infalible por la especial asistencia divina de que gozan los Pontfices su premos de nuestra Religin , cuando solemnemente declaran la verdad de asuntos que tanto interesan al catolicismo; un uano estos negocios ntes de su declaracin solemne, hayan pasado por los medios humanos que se emplean para su estu dio. Al descubrimiento de la verdad son necesarios, y condu cen dichos medios, de que el Papa se vale ntes de su resolu cin solemne. Mas ofusc los fiscales y mayora del Consejo su exagerado regalismo, exigiendo el yase de las bulas pontificias sobre prohibicin de libros, sin considerar que favorecan la introduccin y propaganda por Espaa del filosofismo impo dlos esdHtores franceses y alemanes. Jams el Santo Oficio public la prohibicin de un libro sin haberle examinado, cuando la censura no proceda directamente de la Congrega-

CAP. L X X IX . CONTROVERSIAS Y RESTRICCIONES.

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cion del Indice, pero viniendo del Papa dicha prohibicin, publicaba el breve sin otro examen. Y si bien es de creer que Su Santidad prohibe un libro en vista del informe dado por la Congregacin, debe considerarse que dicho breve da la prin cipal autoridad estos negocios. Mas prevaleci en el Consejo un dictmen aprobado por mayora de votos, y triunfando del Santo Oficio cierto doctrinarismo lamentable, se abri en Espaa la entrada para tantos libros inmorales como la prensa de Francia vomitaba sobre el mundo. En 18 de Enero de 1762 sali una Real pragmtica prohibiendo sin el pase regio el curso de las bulas que esta blezcan leyes, reglas y observancias (1), y que los breves bulas sobre negocios entre partes se presenten al Consejo como primer trmite. Pragmtica publicada con toda solem nidad en Madrid 21 de dicho mes de Enero ante el Real palacio del Buen Retiro, frente al balcn del Rey nuestro se or, y en la puerta de Guadalajara, asistiendo al acto los al caldes de casa y corte D. Gmez Gutierrez de Tordoya, D. Manuel de Alpizcueta, D. Felipe Ceballosy D. Juan Mo reno Beltran, el escribano de Cmara D. Juan de Bero Peuelas y los alguaciles. Tal fu el triunfo que sobre la Igle sia de Espaa obtuvo el intolerante regalismo, consiguiendo por dicha Real cdula coartar las facultades ms importantes de la Inquisicin, que eran relativas la prohibicin de libros. No tard en asustarse de su impremeditacin aquel Mo narca tan aplaudido por los enemigos de la Iglesia; as es que en 5 de Julio de 1763 se vi precisado dictar el siguien te decreto: Viendo con el transcurso del tiempo los muy irregulares asentidos y extraas interpretaciones dadas diversas clausulas de mi pragmtica, emanadas 18 de Enero de 1762, m ur contrarias mis verdaderas intenciones, mando mi Consejo que la recoja para hacer ver cules son, y sacar de su ignorancia los que han incurrido en ella.En Buen Retiro 5 de Julio de 1763.Al Obispo Gobernador del Consejo.

(d)

Sin h aberla visto m i Real p erson a .

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PARTE HISTRICA.

Mas el dao estaba hecho, y por Espaa circulaba pro fusamente todo cuanto en Alemania, Inglaterra y Francia se haba impreso contra nuestros dogmas catlicos, la unidad, disciplina, culto y liturgia del catolicismo, y contra sus ins titutos religiosos villanamente calumniados en tantas produc ciones falsas inmorales como circulaban por todas partes. Inventaron los herejes muchas fbulas y exageradas relacio nes, suscitando grande oposicion y todo gnero de obstculos un tribunal que vigorosamente haba contenido la propa ganda repugnante de tantos errores y blasfemias. Decretse irrevocablemente la extincin del Santo Oficio, y se redobla ron los esfuerzos para derribarle, conjurndose en su dao fuerzas misteriosas de pujanza irresistible. La poltica y lite ratura se aunaron para extraviar el pblico criterio, hallando excelentes auxiliares en las sectas protestantes, en los regalistas, jansenistas y racionalistas, precursores del atesmo. Fuse preparando de este modo la ruina de los tribunales de la fe con el consentimiento de los monarcas, adulados traidora mente para consumar despues su destruccin. El acuerdo que tomaron unas Crtes reunidas en Cdiz principio del si glo X IX no debi extraarse, pues era efecto necesario de causas puestas en ju e g o con el fin de extraviar desde las universidadades el criterio de una juventud frvola y viciada. De estos centros literarios salironlos diputados que desenvolvie ron esos principios de que est impregnado el doctrinarismo de sectas condenadas por la Iglesia, deduciendo absurdas con secuencias destructoras de su jurisdiccin, pues del comenta rio falso y arbitrario del derecho cannico surgen todo g nero de conclusion es, y por este camino de premisas err neas y gratuitas puede llegarse hasta la absoluta negacin catlica. D. Felipe V hizo sufrir al Santo Oficio injusta opre sin, que su hijo D. Crlos aument (1). D. Crlos IV, en gaado por un villan o favorito, proyect abolirle, y doa Mara Cristina llev cabo el pensamiento en el ao de 1834,

(1) Conocidas son las v iolen cia s de Crlos III contra la Compaa de Je s s, que arroj d e s s E stados del m odo ms inhum ano y tirnico. Las in trigas de este R ey, se cu n d a d a s por los de Npoles y P ortu g a l, precisaron al papa Clemente XIV d e c r e ta r la extincin para evitar un cism a irrem e diable.

CAP.

LXXIX. CONTROVERSIAS Y RESTRICCIONES.

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iniciando la horrible serie de persecuciones que desde su re gencia viene sufriendo la Iglesia espaola. Nuestra Religin nadie excluye de su seno, ni se opone que por medio del ingenio, de la virtud del trabajo ad quiera el hombre gloria y humanas grandezas; pero rechaza la mentira inmoralidad, medios de que han solido valerse los sectarios para sus depravados fines, hacindose responsa bles ante la vindicta pblica por delitos contraa moral. Y cuando la Iglesia catlica permiti los inquisidores admitir jurisdiccin civil, estuvo muy ljos de subordinar dichos tri bunales los poderes del orden laico. No fu el Santo Oficio un tribunal erigido civilmente, aunque el Estado concediera sus jueces dicha potestad. Esta concesion tuvo por objeto el ejercicio ms breve y expedito de sus atribuciones; fu una autoridad puramente accesoria, teniendo carcter eclesistico su principal jurisdiccin, pues que versaba sobre asuntos es pirituales, sin mezclarse en polticos negocios. Y si alguna extralimitacion pudo cometerse, nada arguye contra el tribu nal, porque los defectos del individuo no son imputables su instituto. Si fuera razonable la aplicacin contraria, necesa rio sera extinguir todas las instituciones, cuando en ellas existan funcionarios que desconozcan sus deberes. La constitucin maravillosa del catolicismo no puede amoldarse con los cdigos polticos creados en desacuerdo de alguna regla principio que constituya la marcha firme y majestuosa de nuestra Religin, travs de tantos siglos y vicisitudes por que van pasando los imperios, pesar de las herejas y contra el despotismo de los poderes seculares, bien se ejerza por los prncipQS tiranos por pueblos extraviados de las verdaderas creencias religiosas. Todo cdigo que no res pete la constitucin de la Iglesia, ni establezca recproca in dependencia y perfecta compatibilidad entre ambos poderes, no podr consolidarse. De este principio se olvidaron los di putados de Cdiz, desconociendo que las leyes eclesisticas son independientes de las civiles. Aquellos cristianos olvida ron que la religin catlica se acomoda y acepta todas las formas de gobierno, cuando sus leyes no invaden la eclesis tica jurisdiccin; y proyectando abolir el Santo Oficio, bus caban como pretexto su incompatibilidad con la ley orgnica que haban discutido.

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PARTE HISTRICA.

La potestad pontificia sobre asuntos referentes la fe es tuvo representada en Espaa por los inquisidores generales desde su establecimiento; y no ha podido acordarse ley al guna menoscabando dicha superior autoridad, sin desobede cer y rebelarse contra las disposiciones de la Iglesia, cuyo Jefe supremo en este mundo es el Papa. La Santa Sede neg constantemente arbitrarias innovaciones acerca de la forma en que se haba constituido el Santo Oficio. As es que Alejan dro V I, en bula de 1498, declara nulas y apcrifas todas las reformas que se hicieran sobre la Inquisicin de Espaa, que deben carecer de fuerza legal, no apareciendo en ellas, lite ralmente derogadas por el Papa, cada una de sus clausulas. Paulo III, en 1544, expres de un modo categrico su re pugnancia contra las alteraciones de aquellos tribunales (1). En el ai) de 1551 Julio III fulmin excomunin contra las autoridades civiles eclesisticas que se permitan variar los procedimientos judiciales del Santo Oficio, pongan es torbos los jueces en el ejercicio de sus atribuciones, ofen dan sus personas por causa del cargo que desempean (2). S. Pi V confirm lo mismo bajo pena de excomunin mayor reservada Roma, encargando los obispos el cumplimiento de estas disposiciones pontificias (3), cuya bula fu calurosa mente recomendada por S. Crlos Borromeo en el concilio III de Miln. Gregorio XIII, en 1572, volvi confirmar dichos acuerdos, previniendo que nada se innove en el Santo Oficio de Espaa (4), y Sixto V ratific este mandato volviendo a repetir que sin permiso de la autoridad pontificia no se hagan reformas en los tribunales dla fe. Todo lo cual demuestra que la'iurisdiccion ejercida por los inquisidores dimanaba de la Santa Sede. La bula que instituy en Espaa dicho Tribunal fu solicitada por los Reyes, de consiguiente obtuvo el pase como los demas breves pontificios necesarios para su perfecta y precisa organizacin. Sobre este punto nada pueden oponer los ms exagerados y furibundos regalistas. Una vez solicita-

(1) In primis igilur. Lo m ism o repite en la bula Circunspecta Romani providentia Ponti/icis. (2) L a e r t . Qerb.: Bul. mag., t. I, f. 799. (.3) ...... Si de protegendis. (4) P r a m o , f. 128.

CAP. LXX IX. CONTROVERSIAS Y RESTRICCIONES.

365

do dicho Tribunal, no puede entrometerse en sus asuntos pri vativos , reformar su organizacin, niabolirle por su exclusiva autoridad, el poder civil que rige los destinos de un pueblo cristiano; porque el conocimiento de las causas de fe, y refor ma extincin de sus tribunales, son asuntos que competen la Santa Sede por derecho divino; son negocios puramente espirituales en que la potestad civ il, para ser catlica, nece sita someterse la jurisdiccin ejercida por el Jefe de la Iglesia. Y por esta causa el Santo Oficio fu siempre acatado en Espaa, hasta que las Crtes del ao de 1812, atropellan do derechos y consideraciones que los catlicos deben respe tar, legislaron sobre un asunto que no era de su competencia. Aquel Congreso infringi bien pronto su c d ig o , supuesto que despues de consignar en l grande respeto y considera ciones la Iglesia catlica, declarando esta Religin verdadera y nica en Espaa, no tuvo reparo en abolir disposiciones acordadas por el Jefe supremo de la mencionada Iglesia, sobre asuntos de competencia eclesistica; tomndose este acuerdo exclusivamente por la potestad civil. Ctase la disposicin de Crlos I , que suspendi los in quisidores de Espaa en el ejercicio de su jurisdiccin; pero no es exacto semejante hecho histrico. El Emperador de teniendo por algn tiempo en aquellos jueces nicamente el uso de las facultades Reales de que se hallaban investidos, les priv de su potestad civil; pero dndoles apoyo y libertad para el empleo de su jurisdiccin espiritual, que continuaron ejerciendo, no invadi el fuero eclesistico. Sus actos sobre la Inquisicin reconocieron otras causas que las credas vul garmente, porque las exigencias de la diplomacia en que tanta parte tomaban los Estados alemanes, impusieron D. Crlos resoluciones, que deba ms tarde lamentar en Yuste. Contra el poder del rey Francisco I necesit alianzas que le impusie ron duras condiciones y cuyo carcter puede comprenderse recordando que aquellos Prncipes haban apostatado del cato licismo por las doctrinas luteranas. En el ao de 1796, reinando Crlos IV, cierto resentimiento personal de D. Manuel Godoy, porque uno de sus protegidos, encausado justamente , mereci sentencia condenatoria, hizo que se proyectara abolir la Inquisicin. Era ministro de Gra cia y Justicia D. Eugenio Llaguno, que deferente con el favo-

366

PARTE HISTRICA.

rito, lleg extender el Real decreto. Se hizo ver al Monarca los inconvenientes de semejante medida, que slo poda eje cutarse en lo relativo la jurisdiccin civil, debiendo recurrir Roma para solicitar la extincin absoluta, y el asunto se abandon, sin sacarle de privadas conferencias, ni llevarle al terreno oficial; por cuyo motivo el Inquisidor supremo y su Consejo no tomaron parte en semejante proyecto, promovido slo por el orgullo de Godoy, que hubiera complicado los asun tos generales, irritando la animadversin del pueblo, muy prevenida en su dao. El deseo de retardar su caida del poder hizo que aquel depravado palaciego y torpe hombre poltico desistiera del empeo.

CAPITULO L X X X .
LAS CORTES DE

1812.

Renuncia su cargo el Inquisidor su p rem o.Mndase los ju eces recon ocer al rey Jos. Se niegan y son llevados prisioneros Francia. Queda su prim ido el Santo O ficio .-R e cib e Llrente la com ision de incautar los ar ch ivos. Destruye unos papeles y conserva otros. Huyen los inquisi dores. La Regencia del Reino les manda ejercer sus cargos. Proyecto de econ om as.Prohbense las reuniones del Consejo de la Suprema. Se hace una consulta a la s Cortes. Nombran stas una com ision cuya m a yora es favorable la reunin del Consejo. Pasa el asunto la com i' sion de Constitucin , que opina de otro m odo. Proyecto de ley estable ciendo unos tribunales protectores de la fe. La com ision se excedi de sus atribu cion es.Voto particular de los Sres. Snchez O caa, Caballero y Santiz. Es desechado Se desestim la proposicion de los Sres. Cae do y Brcena, igualm ente la reclam acin de los diputados catalanes. Observaciones contra los tribunales protectores.

N ejrcito francs, mandado por Murat, ocupo Madrid en 22 de Marzo de 1808, y al siguiente dia renunci su cargo de Inquisidor supremo don Ramn Jos de Arce, quedando en el Consejo la jurisdiccin de este magistrado. Luego que NaJ poleon I lleg Espaa, dispuso que todo el personal de dichos tribunales jurase obediencia la nueva dinasta. Contestaron los inquisidores que slo podan reconocer D. Fernando VII como rey de Espaa, cuyos derechos aceptaba la voluntad nacional; y que el prncipe Jos no poda ocupar un trono, del que era rechazado por la opinion y voto de una inmensa mayora popular. Esta patritica respuesta produjo sus autores una rigurosa prisin, siendo conducidos Bayona aquellos que no pudieron huir; y dise orden para ocupar to dos los archivos en el plazo de una hora. D. Juan Antonio

366

PARTE HISTRICA.

rito, lleg extender el Real decreto. Se hizo ver al Monarca los inconvenientes de semejante medida, que slo poda eje cutarse en lo relativo la jurisdiccin civil, debiendo recurrir Roma para solicitar la extincin absoluta, y el asunto se abandon, sin sacarle de privadas conferencias, ni llevarle al terreno oficial; por cuyo motivo el Inquisidor supremo y su Consejo no tomaron parte en semejante proyecto, promovido slo por el orgullo de Godoy, que hubiera complicado los asun tos generales, irritando la animadversin del pueblo, muy prevenida en su dao. El deseo de retardar su caida del poder hizo que aquel depravado palaciego y torpe hombre poltico desistiera del empeo.

CAPITULO L X X X .
LAS CRTES DE

1812.

Renuncia su cargo el Inquisidor su p rem o.Mndase los ju eces recon ocer al rey Jos. Se niegan y son llevados prisioneros Francia. Queda su prim ido el Santo O ficio .-R e cib e Llrente la com ision de incautar los ar ch ivos. Destruye unos papeles y conserva otros. Huyen los inquisi dores. La Regencia del Reino les manda ejercer sus cargos. Proyecto de econ om as.Prohbense las reuniones del Consejo de la Suprema. Se hace una consulta la s Cortes. Nombran stas una com ision cuya m a yora es favorable la reunin del Consejo. Pasa el asunto la com i sin de Constitucin , que opina de otro m odo. Proyecto de ley estable ciendo unos tribunales protectores de la fe. La com ision se excedi de sus atribu cion es.Voto particular de los Sres. Snchez O caa, Caballero y Santiz. Es desechado Se desestim la proposicion de los Sres. Cae do y Rrcena, igualm ente la reclam acin de los diputados catalanes. Observaciones contra los tribunales protectores.

N ejrcito francs, mandado por Murat, ocupo Madrid en 22 de Marzo de 1808, y al siguiente dia renunci su cargo de Inquisidor supremo don Ramn Jos de Arce, quedando en el Consejo la jurisdiccin de este magistrado. Luego que NaJ poleon I lleg Espaa, dispuso que todo el personal de dichos tribunales jurase obediencia la nueva dinasta. Contestaron los inquisidores que slo podan reconocer D. Fernando VII como rey de Espaa, cuyos derechos aceptaba la voluntad nacional; y que el prncipe Jos no poda ocupar un trono, del que era rechazado por la opinion y voto de una inmensa mayora popular. Esta patritica respuesta produjo sus autores una rigurosa prisin, siendo conducidos Bayona aquellos que no pudieron huir; y dise rden para ocupar to dos los archivos en el plazo de una hora. D. Juan Antonio

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PARTE HISTRICA.

Llrente, secretario de la Inquisicin de Corte, fue la perso na designada para hacerse cargo de los documentos pertene cientes su tribunal y Consejo supremo, logrando adems del intruso rey Jos una orden para que, en concepto de director de bienes nacionales, practicara el inventario de cuantos pa peles y efectos perteneciesen las inquisiciones subalternas, pues un decreto del Emperador haba suprimido en Espaa el Santo Oficio. Dueo Llrente de los archivos, hizo quemar la mayor parte de sus documentos, excepto aquellos que su juicio deban conservarse; y no s difcil comprender que iran ai fuego todos los papeles importantes que podan favo recer dichos tribunales, conservando nicamente algunos de que juzg til valerse para sus proyectadas calumnias y apasionadsimas composiciones. A esta quema y rebusca de documentos alude diciendo: ..... Esos mismos papeles, los que tena yo recogidos desde 1789, y los que me remitieron de Valladolid y otros pueblos, me pusieron en estado de pu b lic a r en los aos de 1812 y 1813 dos tomos de octavo espaol con el ttulo de Anales de la Inquisicin, etc. etc. (1). Escribi adems una memoria sobre la opinion nacional res pecto al Santo Oficio, nicas obras en que se inspiraron los diputados de las Cortes de Cdiz paralas discusiones que han de ocuparnos en este captulo y algunos otros; as es que Llrente dice, gozndose en el logro de su plan, que fu la abolicion del Santo O ficio: ..... Yo tengo el gusto de saber que contribuyeron infinito la victoria las noticias de los sucesos, que yo aclar, y mis documentos impresos en Madrid el ao de 1812, etc. etc.; pero tanto afan demuestra por conservar toda la gloria del suceso, que no repara en descu brirnos la verdad, asegurando que las Cortes no vieron las bulas pontificias citadas en su Manifiesto al pueblo espaol, sino la inexacta copia y traduccin que de ellas haba impreso ..... lo cual no saban ni podan ver en Cdiz, sino por mis obras impresas, aunque no las citaban, porque las circunstancias polticas de aquel tiempo dictaban el silencio acerca del autor original de las noticias (2). Este fu el uso que

(1) (2)

Cap. XLIV, art. 1 .' de su Hist. crit. Idem ibid.

CAP. L X X X . LAS CRTES DE 1 8 1 2 .

369

hizo Llrente de la autorizacin con que le favoreci el rey Jos. Deca el decreto de supresin que la potestad ejercida por los inquisidores atentaba contra la jurisdiccin de todos los tribunales civiles y eclesisticos del Reino (1). Fundamento que combati el obispo de Pamplona, negndose cumpli mentar la rden, sin que Llrente y sus amigos se atrevieran contradecir cuanto el prelado expuso, sabiendo que la In quisicin de Espaa contaba tres siglos de existencia por su perfecto acuerdo con todos los poderes piblicos, y que no hu biera sido posible tan larga duracin sosteniendo algn gne ro de antagonismo, consecuencia necesaria si el Santo Oficio hubiese invadido las demas jurisdicciones. Crey Napoleon que su decreto le dara popularidad, y sucedi todo lo con trario , pues la Inquisicin se fu restableciendo en las pro vincias sustradas su poder. As es que la Regencia del Reino consider subsistente el Tribunal, cuyo sostenimiento no era gravoso al Estado, supuesto que en dicho tiempo ya dispona de recursos para cubrir sus moderadas atenciones sin gravmen pblico. Deba el Consejo entender en el des pacho de todos los negocios, segn jurisprudencia estable cida para los casos de vacante imposibilidad del Inquisidor supremo, y por consiguiente, la Regencia mand D. Rai mundo Etthenard y Salinas, que reuniese los demas con sejeros de la Suprema, y empezaran ejercer sus cargos, pues que las Crtes del Reino haban restablecido todos los tribunales de justicia sin excepcin alguna. El Santo Ofi cio , que ejerca jurisdiccin civil en ciertos asuntos, no fu exceptuado , y adems el decreto de Napoleon careca de va lor legal como procedente de un poder ilegtimo intruso. Los inquisidores prisioneros en Bayona haban logrado re gresar Espaa, y noticiosos del mandato de la Regencia abandonaron los domicilios en que se ocultaban, disponin dose obedecerle. Estaba ordenado que todos los funcio narios pblicos justificaran su conducta poltica, ntes de volver al ejercicio de sus cargos, encargarse de otros; pu rificaciones de que no se dispensaron los inquisidores. For-

(1)

El decreto lo nsertarm os en el cap. LXXXV1II de esta obra.

TOMO III 24

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PARTE HISTRICA.

mseles informacin, y el tribunal que entendi en ella no pudo desconocer el patriotismo de aquellos jueces, y pro puso fueran restablecidos en sus cargos , un cuando recono ci en las Cortes el derecho de pedir un concilio nacional aquellas reformas que juzgase convenientes, y entre otras, la reduccin de tribunales. Obedeciendo la orden del Consejo de Regencia, se reunieron Etthenard y D. Jos Amarilla, pro poniendo en 18 de Diciembre de 1810 tres sujetos para con sejero , fiscal y secretario, plazas cuya provisin era urgen te, si haba de constituirse el Consejo, y principiar el' despa cho de los asuntos ( 1 ), con cuya provisin estuvo conforme el Gobierno , supuesto que pidi antecedentes personales de los propuestos. Al mismo tiempo recibi la Regencia un escrito del tribunal de Sevilla refugiado en Cdiz, manifestando serle imposible censurar el papel titulado la Triple Alianza, que las Cortes haban mandacio examinase, pues necesitaba el concurso del Consejo Supremo, segn los reglamentos y ju risprudencia establecida para la calificacin de libros, cuya prohibicin exiga superior conformidad. Con este asunto se haban enlazado otros, como la reduccin del personal, una reforma en los procedimientos, y hasta su extincin absolu ta , segn haba dispuesto el Emperador de los franceses, proyectos que motivaron una representacin de D. Raimundo Etthenard, pidiendo se conservara el Santo Oficio, un cuan do se introdujesen de comn acuerdo las reformas necesarias: cuya solicitud fu autorizada con el apoyo de los consejeros de Castilla D. Manuel de Lardizbal, D. Sebastian de Torres, D. Jos Joaqun Colon de Larreategui y D. Ignacio Martnez de Villela. El ministro de Gracia y Justicia envi las Cortes los asuntos indicados, y el Congreso, considerando al Santo Oficio e n su jurisdiccin civil, nombr para su examen una comision compuesta de los diputados Obispo de Mallorca, Valiente, Huerta, Torrero y Prez de la Puebla. Entre tanto, ya el decano del Consejo D. Alejo Jimenez de Castro se haba podido reunir con sus compaeros Amarilla y Etthenard; y juntos los tres magistrados con el Secretario y
(1) Como estos in cidentes m otivaron la discusin sobre abolir el Santo

Oficio , los indicam os a q u , aunque en el cap. LXXXVIII es preciso v olver los recordar para el rd en de la narracin.

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el Fiscal D. Matas Jimnez de Ibar Navarro, oficiaron al Go bierno manifestando que estaban constituidos y dispuestos principiar el ejercicio de su jurisdiccin. Contestles el mi nistro de Gracia y Justicia, manifestando su estraeza por que se haban reunido en forma de tribunal ntes de resuelta la consulta elevada las Crtes, y les previno que se abstu vieran de formar consejo hasta recibir expresa autorizacin. La Regencia di las Crtes conocimiento del suceso, y los consejeros de la Suprema Inquisicin acudieron igualmente, explicando su conducta, pues que habindoseles mandado juntar en 1. de Agosto de 1810 era de su obligacin verifi carlo, sin perjuicio de las modificaciones que despues pudie ran acordarse. Esta incidencia se uni al asunto principal en que estaba ocupndose la comision de cinco diputados nombra dos para su estudio. Cuatro de ellos opinaron por el inmediato restablecimiento del Santo O ficio, aadiendo los seores %Huerta y Obispo de Mallorca, que ..... fuese por ahora y hasta tanto que el Concilio nacional, de acuerdo con la au toridad soberana, determinen lo ms conveniente acerca de los tribunales del Santo Oficio. Form voto particular el se or Muoz Torrero , juzgando que sobre tan grave asunto de ba conocerse el dictmen de los obispos, opinion que difi cultaba la instalacin de dichos tribunales por la imposibili dad , en aquellas circunstancias , de comunicarse con los dio cesanos. La mayora de la comision no pudo aceptar el voto de Torrero , juzgando que deba reinstalarse el Consejo en el ejercicio de sus funciones interrumpidas por un gobierno in truso ; y respecto reformas, crey que el futuro concilio na cional, cuya reunin estaba determinada, resolvera lo con veniente, solicitando para ello de la Santa Sede las facultades necesarias. Dictmen cuerdo que debera haberse adoptado; pero desgraciadamente se determinaba lo contrario en otras regiones, y no faltaron medios para rechazar el parecer de la mayora, dejando paralizado el asunto desde Octubre de 1811 hasta Abril del ao siguiente. En 22 de este mes se presentaron las Crtes los votos de la comision. Algunos diputados queran que se aceptara la idea de Muoz Torrero, y el Sr. Argelles dijo que para estudiar negocio tan grave y delicado, necesitaba un ao de trmino, dando entender con esta locucin exagerada que un asunto de tanta impor-

372 PARTE HISTRICA, tancia no deba resolverse ligeramente; pero secretas influen cias le compelieron modificar su juicio. La demora obser vada antes de discutir los votos de la comision, di tiempo para que se publicara el nuevo cdigo poltico, y pretexto al Sr. Torrero con que negarse defender su anterior proyecto, alegando que el Santo Oficio era ya inaceptable por su oposicion diferentes artculos de la ley fundamental. Los seores Obispo de Mallorca, Huerta y Prez sostuvieron lo contrario con razones poderosas. Estos diputados , que formaban ma yora en la comision, haban ratificado su anterior voto, di ciendo con fecha 21 de Abril de 1812: ..... Reducidas las funciones de la Inquisicin las propias de su privativo ins titu to , sin intervencin alguna en las materias polticas, tienen por muy conforme con el artculo constitucional que trata de la Religin el restablecimiento del Consejode la Su p rem a al ejercicio de su autoridad; y dejando al Sr. Torrero enla libertad de manifestar su dictmen al Congreso, insisten en el que anteriormente tienen dado , creyendo que .en nadase opone la Constitucin poltica del Estado.Masyase haba dicho que el Santo Oficio era incompatible con el nuevo cd igo, tratando de combatir dicho dictmen, y fu exigen cia precisa que las Cortes oyeran el parecer de la comision de Constitucin, porque en l estaba juzgado el asunto. En 22 de Abril se di la consulta este nuevo trmite , que deba por de pronto suspender el anterior acuerdo del Congreso resta bleciendo todos los tribunales de justicia. Crey la comision que dicho mandato no se refera al Santo Oficio ? Las Cortes en este caso lo habran expresado as, ni tampoco la Regencia hizo excepcin alguna ; ntes bien , mand al Consejo de la Suprema que se reuniera; por consiguiente, los tribunales de la fe en lo relativo su potestad civil, se hallaban comprendi dos en dicha resolucin, y el Consejo, constituyndose cuan do pudo juntar tres magistrados, un secretario y el fiscal, cumpli como deba las rdenes de la Regencia. Mas la comi sion obedeci igualmente otras rdenes, aunque excedin dose de su cometido. Todas las sectas conjuradas contra la verdadera Iglesia hicieron fuerte empeo en remover el po deroso obstculo que impeda su establecimiento en Espaa. El dia 4 de Junio de 1812 vot la comision que el Santo Oficio era incompatible con el nuevo cdigo poltico, y con

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fecha 13 de Noviembre se present las Crtes un proyecto de ley estableciendo ciertos tribunales, que llamaban protec tores de la fe, y sobre prohibicin de libros, cuyos captulos estaban redactados en los trminos siguientes: SOBRE TRIBUNALES PROTECTORES DE LA RELIGION.
CAPTLO PRIMERO.

Artculo 1. Se restablece en su primitivo vigor la ley 2. ttulo 26 , Partida 7.\ en cuanto deja expeditas las facultades de los obispos y sus vicarios para conocer en las causas de fe con arreglo los sagrados cnones y derecho comn, y las de los jueces seculares para declarar imponer los herejes las penas que sealan las leyes , que en adelante sealaren. Los jueces eclesisticos y seculares procedern en sus respectivos casos, conforme la Constitucin y las leyes. ' Art. 2. Todo espaol tiene accin para acusar del delito de hereja ante el tribunal eclesistico; en defecto de acusasador, y un cuando lo haya , el fiscal eclesistico har de acusador. Art. 3. Para que en los juicios de esta especie se p roceda con la circunspeccin que corresponde, los cuatro pre bendados de oficio de la iglesia catedral, en defecto de alguno de stos otro cannigo cannigos de la misma, li cenciados en sagrada Teologa en Derecho cannico , nom brados stos por el Obispo, y aprobados por el Rey, sern los consiliarios del juez eclesistico y los calificadores de los es c r ito s , proposiciones hechos denunciados. Art. 4. Los consiliarios asistirn con el juez eclesisti c o la formacin del sumario, su reconocimiento, cuando se haga por delegacin, y todas las demas diligencias hasta la sentencia que diere dicho juez eclesistico, como ^tambin al reconocimiento de las que se hagan por delega c i n , sin impedir el ejercicio de la jurisdiccin del Ordina r i o ; y slo poniendo al mrgen de los provehidos su asenso disenso. Art. 5. Instruido el sumario, si resultase de l causa suficiente para reconvenir al acusado, el juez eclesistico le

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PARTE HISTRICA.

har comparecer, y en presencia de los consiliarios le amo nestar en los trminos que previene la citada ley de Par t id a . Art. 6 . Si la acusacin fuere sobre delito que deba ser castigado por la ley con pena corporal, y el acusado fuere lego, el juez eclesistico pasar testimonio del sumario al juez civil para su arresto; y ste le tendr disposicin del juez eclesistico para las demas diligencias hasta la conclusion de la causa. Los militares no gozarn de fuero en esta clase de delitos. Si el acusado fuere clrigo, proceder por s >al arresto el juez eclesistico. Art. 7. Fenecido el juicio eclesistico, se pasar testimo n i o de la causa al juez secular, quedando desde entonces el >,reo su disposicin, para que proceda imponerle la pena que haya lugar por las leyes. Art. 8 . Las apelaciones seguirn los mismos trmites, y se harn para ante los jueces que correspondan lo mismo que en todas las demas causas eclesisticas. Art. 9. En los juicios de apelacin se observar todo lo aprevenido en los artculos antecedentes. Art. 10. Habr lugar los recursos de fuerza del mismo modo que en todos los demas juicios eclesisticos.
C A P T U L 0 SEGUNDO.

De la prohibicin de escritos contra la Religin. Artculo 1. El Rey tomar todas las medidas convenien t e s para que no se introduzcan en el Reino por las adua n a s .martimas y fronterizas libros ni escritos prohibidos, #que sean contrarios la Religin, sujetndose los que circulen las disposiciones siguientes, y las de la ley de la libertad de imprenta. Art. 2. El reverendo Obispo su vicario, en virtud de la ^censura de los cuatro calificadores, de que habla el art. 3. del cap. I del presente decreto, dar negar la licencia de imprimir los escritos de R eligin, y prohibir los que sean contrarios ella, oyendo ntes los interesados , y nom brando un defensor, cuando no haya parte que los sostenga. Los jueces seculares recogern aquellos escritos que de este

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modo prohiba el Ordinario, como tambin los que se hayan impreso sin su licencia. Ser un abuso de la autoridad eclesistica prohibir los escritos de Religin por opiniones que se ^defiendan libremente en la Iglesia. Art. 3. Los autores que se sientan agraviados de los ordinarios eclesisticos, por la negacin de la licencia de imprimir. por la prohibicin de los impresos, podrn apelar al juez eclesistico que corresponda en la forma ordi n aria. Art. 4. Los jueces eclesisticos remitirn la secretara respectiva de la Gobernacin una lista de los escritos que hubieren prohibido, la que se pasar al Consejo de Estado para que exponga su dictmen, despues de haber oido el parecer de una junta de personas ilustradas, que designar todos los aos de entre las que residan en la Corte, pudiendo asimismo consultar las demas que juzgue convenir. Art. 5. El Rey, despues del dictmen del Consejo de Estado, extender la lista de los escritos denunciados que de b a n prohibirse, y con la aprobacin de las Crtes la mandar publicar, y ser guardada en toda la Monarqua como ley wbajo las penas que se establezcan. Cdiz 13 de Noviembre de 1812.Diego Muoz Torrero, ^presidente de la Comision. Agustn de Arguelles.Jos de ^Espiga.- Mariano Mendiola.Andrs de Juregui.Antonio Oliveros, vicesecretario de la Comision. No firmaron, por hallarse ausentes, aunque estaban con formes con el p royecto, los Sres. Leiva y Prez de Cas tro, ni el Sr. R ic, porque deseaba estudiar ms el asunto. Los diputados Huerta, Caedo y Brcena , ni un asistir quisie ron la junta en que, de una manera tan incompetente , se resolvan asuntos privativos de la Tglesia. D. Antonio Joaqun Prez formul voto particular, proponiendo que las reformas del Santo Oficio se hicieran por la jurisdiccin eclesistica supuesta la incompatibilidad de sus procedimientos con el cdigo poltico constitutivo del Estado. El Sr. Argelles, que haba pedido un ao de trmino para meditar dicha reforma, decidi en pocos dias el negocio, cuyo estudio tanto encomia ba, y fu resuelto en 4 de Junio , aunque no se firm hasta 13 de Noviembre. El acuerdo de las Crtes haba sido pasar el

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asunto la comision de Constitucin, para que viese ... si lo que en l se propone es n contrario alguno algunos ar tcu lo s de la Constitucin ... No recibi, pues, autorizacin para pedir que se aboliera el Santo Oficio; y habiendo cierto diputado propuesto en aquel dia que se ampliaran las faculta des de la comision para dar dictmen sobre la necesidad in conveniencia de dichos tribunales, no se quiso discutir seme jante idea. Sin embargo de esto, los diputados informantes avanzaron lo que no era de su incumbencia, y oficiosamen te propusieron la creacin de unos tribunales que deban sus tituir la Inquisicin. Se haba preguntado por el Congreso ..... si el restablecimiento del Tribunal de la Suprema es n contrario alguno algunos artculos constitucionales. Cuya consulta evacu la comision, excedindose porque dijo ms de lo que se le haba preguntado, presentando un proyec to de ley para suprimir los tribunales de la f e , y crear otros pomposamente llamados 2^otectores de la Religin. En vista de semejante extralimitacion, los diputados D. Andrs Sn chez Ocaa, D. Manuel Caballero del Pozo y D. Toms Apa ricio Santiz, pidieron que se demorase algunos dias tan grave discusin; mas tanta fu la prisa para consumar el plan resuelto ya en otras regiones, que despues de un razonado discurso del Sr. Snchez Ocaa se desech la proposicion si guiente: ..... As que, reasumiendo la antecedente exposi^cion, la ceimos hacer la nica proposicion que sigue: Que 'se suspenda la discusin del proyecto, hasta que so b r e l se oiga el juicio de los obispos y cabildos de las igle s ia s catedrales de Espaa e islas adyacentes.Manuel Caballero del Pozo. Andrs Snchez Ocaa. Toms Aparicio Santiz. En la sesin del dia 4 de Enero se desestim igualmente el voto particular de los Sres. Brcena y Caedo, pesar de las elocuentes frases con que le apoyaron; deduciendo de ellas lgicamente su pensamiento, consignado en estos trmi nos: ..... Con arreglo los principios sentados, resulta que el establecimiento de la Inquisicin en s mismo, en el prin c ip io esencial que le constituye , que es el ejercicio de la ^autoridad inseparable de la primaca de la Iglesia catlica, y en el objeto que se d irige, que es la pureza de la fe y adoctrina del Evangelio , cuya conservacin est cargo de

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los pastores de la misma Iglesia, y con singularidad al de la cabeza visible vicario de Jesucristo en ella; en este sentido, el establecimiento de la Inquisicin no hace ni puede decir oposicion ni repugnancia la constitucin poltica, por ser cosa de un rden y naturaleza enteramente diversos en su esencia y objeto. Y aunque concedan que el Santo Oficio, n por su establecimiento, sino por las prcticas de sus tribu nales , poda disonar con el nuevo cdigo poltico, como dicha jurisprudencia vena ya tan modificada, creyeron que nuevas reformas produciran el debido concierto. Concretando ms el escrito, suscitaron la cuestin de si el bien de la Religin es pre ferente las consideraciones polticas, y propuso el voto los puntos siguientes: 1. Si puede n alterarse un establecimiento nacional religioso, cuya formacin concurrieron de comn acuerdo las dos potestades, saber: el Rey y el Sumo Pontfice. 2. Si pudiendo honestamente sustraerse del establecimiento de la Inquisicin toda la autoridad temporal que se >ha agregado la base fundamento esencial que le consti t u y e , que es la jurisdiccin espiritual de la Iglesia, convendr n hacerlo. 3. Cundo? 4. De qu modo? Seor, este paso por ms ventajoso y conveniente que pudiese presentarse la vista de V. M. bajo alguno de sus ^aspectos, nadie podr negar que por otros respectos ofrece inconvenientes de grande consideracin, ya se mire con relacin nosotros mismos, ya con respecto la afliccin y amarguras de que se halla rodeado el Santo Padre. Tiempo habr , Seor, de hacer todo lo que se crea conveniente; pero la sabidura de V. M. conoce mejor que nadie que para esto se necesita oportunidad y tiempo. Proponan los firmantes la manera prudente de resolver con el Pontfice alguna reforma de aquellas ordenanzas que pudieran resultar discordes con la Constitucin, restablecien do el Tribunal modificado en esta parte accesoria, porque en lo esencial no hallaban desacuerdo con el nuevo cdigo. Igualmente se desech un escrito firmado por los diputa

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PARTE HISTRICA,

dos catalanes ( 1), pidiendo quedara suspendida la discusin del proyecto de ley, hasta saber la opinion pblica de sus pro vincias , un cuando desde luego se tratara de reformar los enjuiciamientos. Estriles fueron los esfuerzos del Sr. Valle para conseguir alguna tregua en aquella discusin, y un cuando pronunci nn buen discurso, solicitando corto tiempo para pedir instrucciones los obispos, cabildos y diputacio nes de su pas, no logr el breve plazo de unos dias, que ne cesitaba. Razones hubo que no podan hacerse pblicas; pero fcilmente comprendidas por quienes reflexionen que la exis tencia del Santo Oficio fu siempre un formidable obstculo suscitado por la Iglesia contra sus enemigos. Notorio es que la Inquisicin se estableci en Espaa para reprimir los ex cesos de los judaizantes , moriscos y demas sectarios. No se ignora que dicha institucin evit en los siglos XVI y XVII la propaganda en nuestra patria de los errores luteranos, y que en el siglo XVIII present el impedimento que le permi tieron los regalistas contra la introduccin de la masonera y libros de la enciclopedia incrdula y blasfema con que de pravados escritores intentaban destruir la verdadera fe. Con el ejrcito invasor francs se inund Espaa de estos libros, y nicamente el Santo Oficio poda remediar el mal; pero la ex tincin de sus tribunales estaba decretada en secretos con cilibulos. La comision de Constitucin habra desempea do bien su com etido, proponiendo medios que armonizasen los procedimientos jurdicos con aquellos artculos del nuevo c digo en que pudo temer discordancia; pero una mayora, exa gerando su oficiosidad, propuso reemplazar al Santo Oficio con tribunales llamados protectores de la Religin. Ttulo impropio cuya inexactitud se opone al buen sentido , habiendo en sus trminos evidente contradiccin, sino es que se quiso consig nar un gravsimo error. Todo tribunal ejerce jurisdiccin y ad ministrajusticia; en este concepto, los proyectados tribunales protectores no podan tener condicion de tales, sin el derecho

(i)

Los diputados firmantes ueron D. Jaime Creus, D. Francisco Morrs,

D. Flix Ay tes , el M arqus de Tam arit, D. Ramn de Liados, D. Juan Bau tista Serres D. Juan de V alle, D. Francisco de Papiol, D. Jas de Vega SenDi anat, D. Ramn Lzaro d eD ou , 1). Francisco C a lv ety Ruvalcava.

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esencial su institucin. Las autoridades protectoras defien den y socorren la Iglesia, sin ejercer en ella jurisdiccin, y como despojados de esta facultad, no son posibles los tribu nales , resulta la contradiccin clara y evidente. Mas el ab surdo impropiedad cientfica de la denominacin consigna da en el proyecto de ley se hace ms notable, reflexionando que si los proyectados tribunales eran eclesisticos, carecan las Cortes de potestad para crearlos, y si eran civiles no po dan dispensar su proteccin juzgando causas de fe, sino a u xiliando con la fuerza de su brazo secular, para el cumpli miento de las sentencias; y por consiguiente , ninguna po testad se da nombre de tribunal, cuando no juzga ni ejerce jurisdiccin, y limita sus atribuciones prestar auxilios. El poder legislativo dicta leyes, el judicial se ocupa en su cum plimiento , y el ejecutivo acerca de su aplicacin. Este es el que ejerce atribuciones protectoras; pero sin meterse decidir sobre la observancia de las leyes, cuyas violaciones declara el poder ju d icial, constituido en tribunales. La potestad civil puede y debe promulgar leyes protectoras de la Religin; pero no debe ni puede legislar en lo referente negocios eclesis ticos. La proteccin corresponde al poder ejecutivo, y no se dispensa juzgando, sino auxiliando los tribunales eclesisti cos en quienes reside exclusivamente la potestad judicial so bre negocios de su carcter privativo. El auxilio que los pode res seculares prestan la verdadera Religionnoles da derechos jurisdiccionales sobre ella, ni sobre su rgimen disciplinario. Una soberana que Dios ejerce en este mundo por medio de su Vicario , no admite imperio ni mando de personas extraas dicha delegacin , ni un bajo el pretexto de ayudar con la fuerza exterior, para que las disposiciones eclesisticas, sean obedecidas. En el mismo caso estaban los proyectados tribu nales protectores , pues un cuando sus jueces fueran ecle sisticos, proceda su delegacin de un origen ilegtimo, cual rala potestad secular de aquellas Cortes. Y si la jurisdiccin de dichos tribunales se limitaba nicamente la parte civil, quedaban sus facultades ms importantes desatendidas, pues el juicio de doctrina en este caso no tena jueces competen tes. As, pues, la comision cometi su error primero en la de nominacin que aplic al proyecto de ley, siendo fcil de adi vinar que ni un sus amigos podan aprobarle sin variantes

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PARTE HISTRICA.

esenciales. Y esto es lo que se ejecut, acordando modifica ciones que hicieron desaparecer la idea de semejantes tribu nales. En el cap. I del proyecto empez la comision proponiendo que se restableciera la ley 2.a, tt. 26, Part. 7.a, dejando los obispos sus facultades expeditas para conocer spbre asuntos de fe, y concediendo los jueces legos el derecho de ... deaclarar imponer los herejes las penas que sealan las le yes. Ordenaba la disposicin 3.a que los cuatro prebenda dos de oficio de las catedrales, en su defecto algn otro ca nnigo, licenciado en cnones teologa, fueran consilia rios del juez eclesistico, y calificadores para las doctrinas denunciadas, y prevena el siguiente artculo que dichos consiliarios concurriesen con el obispo la formacin del su mario y demas diligencias hasta la sentencia, ..... poniendo al mrgen de los provehidos su asenso disenso. Las dispo siciones 7.a, 8 .a, 9.a y 10.a proponan que, fenecido el fuero eclesistico, se pasara testimonio de la causa al juez secular para la imposicin de pena y determinar lo relativo las ape laciones y recursos de fuerza. No considerronlos autores del proyecto que al ejercicio de las facultades cannicas delega das por el Pontfice en jueces privativos concurran los Obis pos , ni reflexionaron que stos no pueden recibir de la po testad secular reglas para el ejercicio de su ministerio. En el cap. II se dictan disposiciones sobre la prohibicin de libros, cuya propaganda deban vigilar los poderes seculares. Mas el segundo artculo previene los obispos que den nie guen su permiso para imprimir dichos escritos; facultad que ellos tienen sin que les sea necesaria concesion alguna del po der civil. No pueden los diocesanos recibir del Rey ni de las Crtes unas atribuciones inherentes su sagrado ministerio. El proyecto de ley hace grave ofensa la jurisdiccin epis copal, imponiendo nuestros prelados cuatro calificadores, cuyo dictmen debe ser el fundamento de su resolucin para negar conceder la licencia solicitada; y consigna dicho ar tculo adems, cierta prevencin ociosa y ofensiva para los obispos , determinando lo que juzga como un abuso de su au toridad. El juicio eclesistico sobre la prohibicin de libros se someti al dictmen del Consejo de Estado en el art. 4., y el 5. determinaba un trmite preciso para dar carcter legal

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dicha prohibicin, que era el acuerdo de las Crtes. Crearon adems una junta de personas elegidas por el Consejo de Es tado , cuya crtica deba someterse la resolucin de los ju e ces eclesisticos, supuesto que el Consejo estaba en la oblicion de exponer su dictmen sobre la lista de libros prohibi dos por el obispo, despues de oido el juicio que formara la re ferida junta. As, pues, nada significbanlas sentencias de los prelados diocesanos sobre libros que juzgasen merecedo res de prohibicin, debiendo buscar la conformidad de jueces le g o s , como el Consejo de Estado y las Crtes. En estos po deres constituy el proyecto la facultad de prohibir los es critos contrarios nuestra santa fe catlica, y semejante forma de juicio llamaban tribunales protectores de la fe, pre tendiendo con este raro invento sustituir al Santo Oficio.

CAPITULO LX XX I.
LAS CRTES DE

1812.

Muchos diputados rech aza n el proyecto de la com ision porque invadala ju risdiccin eclesi stica , fundarse en las doctrinas jansenistas, su des obediencia del C on cilio de Trento, y contradicciones. Defindelo don Agustn A rguelles, h a c ie n d o poltica la cuestin . Sus equivocaciones cannicas y econ m ica s. Contesta el Sr. Caedo.Intransigencia de 1 h mayora y del presid en te con los oradores catlicos. No se tom an en consideracin dos p e t ic io n e s del Sr. Lpez , ni otra del Sr. Ostolaza.

muchos diputados que el proyecto de los tribunales de la fe proceda de un doctrinarismo anticatlico, comprendiendo cun difcil era llenar el vaco que dejaba la Inquisicin; y que el exage rado respeto consignado la humana libertad sola ser una hipcrita apariencia para cuhrir las intran sigencias de las escuelas jansenista y regalista. dejando impunes los abusos de la misma libertad. Declarronse hostiles al proyecto muchos hom bres instruidos , viendo en sus artculos una verdera invasin del fuero eclesistico con que se > aniquilaba la economa admirable y ordenado r| i ' . gimen de la Iglesia. Creyeron fundadamente que los tribunales protectores no podan establecerse en la forma propuesta, sin destruir el derecho cannico cons tituido por disposiciones comprendidas en las bulas de Gre gorio IX , Bonifacio V III, las Clernentinas, extravagantes de Juan X X II. cnones de concilios generales, y especialmente
oxocieron

CAP. LXXX!. LAS CRTES DE 1 8 1 2 .

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el de Trento, cuyas bulas y acuerdos tenan todo el valor y fuerza de leyes civiles en Espaa. El plan de sustituir al Santo Oficio con los tribunales pro tectores no poda ser aprobado por la exclusiva potestad de los legos ; pues debiendo versar sus atribuciones sobre asun tos espirituales, nicamente del Papa deba proceder su ju risdiccin. Comprendiendo muchos diputados que por esta causa los acuerdos referentes dicho asunto tenan carcter de nulidad, rechazaron el proyecto con decidido empeo. La jurisdiccin espiritual constituye parte integrante, y esen cialmente pertenece nuestra^Religion catlica. Es insepa rable de la Iglesia el juicio sobre doctrinas cristianas, y la disciplina que regula su rden perfecto y uniforme es propia y privativa de la misma. Sin embargo , aquellas Crtes , que haban ofrecido proteger la Religin catlica con leyes sabias y justas, desconocieron la potestad espiritual, tomando en consideracin dicho proyecto. No se reflexion que es ilusoria la proteccin dispensada al culto verdadero, cuando no se extiende sus resoluciones disciplinarias, encaminadas siem pre la conservacin de la unidad y pureza de los dogmas. La jurisdiccin que Jesucristo comunic la Iglesia, es por dicha causa necesaria esencialmente para su conservacin, y no depende del poder civil. Ya hemos dicho anteriormente que se excedi la comision, presentando un proyecto de que no estaba encargada, sien do as que debi limitar su informe proponiendo los me dios de armonizar con el cdigo poltico un sistema de proce dimientos para el Santo Oficio : de ningn modo proponiendo la creacin de los tribunales protectores de la f e , reforma que las Crtes no podan acordar, pues era una variacin disci plinaria, y sabido es que en este rden slo tiene facultades el vicario de Jesucristo, jefe y cabeza visible de su Iglesia. Inherente es la jurisdiccin de los obispos vigilar sobre las creencias y la moral, valindose de sus prrocos para corregir escndalos y conservar la pureza evanglica en las costumbres de aquellos fieles que estn confiados su celo pastoral. Esta vigilancia , practicada con esmero en los an tiguos tiempos de la Iglesia nicamente se modific en el rigor de aquellas penas cannicas con que se castigaban los pecados; hoy ei incendiario, el adltero, los ladrones y

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PARTE HISTRICA,

cuantos cometen delitos contra las leyes de Dios y de la Igle sia, satisfacen la justicia eterna con las penitencias de su confesion sacramental. Los antiguos libros penitenciales con signaban las penas correspondientes cada crimen y el modo de cumplirlas, sin que de esta severa disciplina fuese dispen sado el pecador, un cuando por otra parte cumpliera los cas tigos de la ley civil. El rango y otras consideraciones no li braban de aquellas penitencias pblicas; pero la sociedad cristiana era ms perfecta, mnos frecuentes los escndalos, mayor la subordinacin y respeto las potestades eclesisti cas , y el clero presentaba por todas partes modelos de virtud. Entonces no tuvo la Iglesia necesidad de crear tribunales para la vigilancia de nuestros dogmas y moral cristiana. Afectando el proyecto de ley un deseo de restablecer de rechos episcopales que no estaban perjudicados, coart la jurisdiccin diocesana por la intervencin del poder seglar, supuesto que asociaba jueces legos al obispo, concedindoles autoridad para declarar imponer los herejes penas proce dentes de un juicio cannico, cuya declaracin slo compete los tribunales eclesisticos. Aquellos canonistas tan instrui dos en el Cavalario, debieron tener presente que no pueden los obispos recibir de la potestad secular ese pretendido res tablecimiento de sus derechos, de los cuales jams fueron despojados por la Santa Sede, como falsamente repetan. Los diputados que en el art. l.d e l proyecto queran restable cer la potestad episcopal, suponindola disminuida, y que defendiendo su plan de tribunales protectores, solan acalo rarse hasta igualarla con la del Pontfice Romano, limitaron aqulla sin embargo, sometiendo su jurisdiccin al dictmen de asesores perptuos. A ningn juez letrado se impone la obligacin de asesorarse; pero los defensores de la jurisdic cin diocesana rebajaron sta, igualndola con la del ms ig norante alcalde, y desconociendo en los obispos su verdadera competencia sobre asuntos eclesisticos. Se dijo que dichos asesores ejerceran la misin de asegurar los efectos civiles; pero no consideraron que estos efectos han de resultar en di chas causas de un juicio cannico, supuesto que si ste de clara al procesado reo contra la f e , no puede mnos de consi derrsele bajo de tal concepto, sin que el juez civil tenga fa cultad para examinar los autos, calificando despues lo regular

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irregular del juicio, y por consiguiente, si proceda el cas tigo sealado. Mas el objeto fu aminorar jurisdiccin la Santa Sede, realzando la episcopal, que rengln seguido se deprimi, desconociendo en los obispos una competencia ab soluta sobre dichos juicios. El plan de tribunales protectores de la f e , en sustitucin del Santo Oficio, no poda ser grato diputados conocedores de las puras 4 octrinas cannicas , porque dicho proyecto se fundaba en los errores jansenistas, adoptando como principio ciertas ideas esenciales de tan prfida enseanza. Bien sabido es que el jansenismo reconoce los presbteros como jueces de fe, concedindoles en los concilios voto, no slo consulti vo , sino deliberativo, para coartar de semejante modo las facultades episcopales. Esta fu precisamente la tendencia del proyecto, entorpeciendo la potestad del ordinario en el ejercicio de sus facultades, por la intervencin de los cuatro cannigos de oficio, en concepto de consultores y calificado res , autorizados para consignar en los procesos su asenso disenso. Presbteros sin delegacin alguna pontificia, cons tituidos como jueces slo por su ordenacin sacerdotal, y en virtud de una ley civil , que impona los obispos la obli gacin precisa de nombrarles; este era el defecto. Comple tbase aquel proyecto concediendo jueces seglares el de recho de revisar las causas; y con pretexto de aplicar pe nas dispuestas por la le y , indudable facultad decisiva sobre lo legal de las sentencias. Por las doctrinas jansenistas lle gaba insensiblemente aquella comision la disciplina lutera na, supuesto que los legos, constituidos en tribunal por nom bramiento del Monarca, deban examinar asuntos de f e , y el fundamento legal de las declaraciones de hereja. El proyecto de ley era inadmisible, porque invadala ju risdiccin eclesistica, adoleciendo adems de otros def^ptos gravsimos, que los oradores catlicos Snchez Ocaa, Bar cena, Caedo, Ostolaza, Hermida Inguanzo manifestaron sabiamente. En las sesiones de *26 de Diciembre de 1812, 4, 5 , 6 y 8 de Enero siguiente presentaron dichos diputados diferentes enmiendas y proposiciones en que vamos ocu parnos. Mas nada fu capaz de contener una mayora, cuyos hombres, imbuidos en el doctrinarismo que ya se iba exten diendo, incurrieron, como se les advirti, en los errores de
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Marsilio de Pdua, condenados repetidas veces por la Igle sia (1): herejas que reprodujo el Snodo jansenista de Pisto ya , y la clebre constitucin que para el clero galicano acord la asamblea francesa de 1793 , as como todas las disposicio nes de este gn ero, emanadas del liberalismo. No podan las Crtes espaolas de Cdiz, despues de publicada la Consti tucin del ao de 1812, faltar las tradiciones de la escuela en que se haban afiliado. Aquellos diputados demostraron el extravo de sus estu dios cannicos, no queriendo recordar las prescripciones del Concilio Tridentino, que declaran puede la Santa Sede, en uso de su jurisdiccin espiritual suprema, reservarse el conoci miento particular de los delitos ms graves, sin exceptuarlo referente la polica externa (2). Un Real decreto de 12 de Julio de 1564 mand que las decisiones de dicho Concilio fue ran observadas en Espaa y sus posesiones, como ley invio lable del Estado; mas olvidaron este mandato, y un cuando todos los cristianos tenemos adems muy estrecha obligacin de obedecer las leyes de la Iglesia, evacuaron su cometido proponiendo modificaciones sobre un asunto eclesistico, sin la debida concurrencia del Nuncio de la Santa Sede ni la in tervencin de la potestad episcopal. No esperaron que la misma Iglesia sancionase las reformas que la hubieran pro puesto como justas, y sin desatender los fines del Santo Ofi cio. Mas tanta fu la ceguedad de la comision, que no repar en las contradicciones de su proyecto con el prembulo razo nado , que le precede, pues propone se autorice los preben dados de oficio para el conocimiento en causas de fe , despues de haber expuesto en dicho exordio ..... que si las Crtes autorizasen por ahora los inquisidores de la Suprema para conocer de las causas de fe, y sentenciarlas como lo han pe?;dido, ocuparan la jurisdiccin eclesistica, se erigiran en pontfices, y tratando de protegerla Religin, la ofenderan en lo que es ms esencial, pues concederan una fa-

(1)

En el Concilio d e S e n s, ao de 1527 (vase la Colee, de L a b e , pgi

na U 5 i , t. XIX, edic. V en .), y despues por el papa Juan XXII en su consti tucin Licetjuxta doctrinam que record Benedicto XIV en su bula A d assi-

duas, citado por Pi VI en su constitucin Auctorem fidei.

(2) Sesin X IV , c a p . VII.

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ocultad puramente espiritual, concesionque no podran hacer sin errar en los principios de la fe.... Por qu la comision prescindi de miramientos y de iguales consideraciones en su proyecto sobre los tribunales protectores? No fu muy escru pulosa concediendo jueces legos una autoridad incompetente en los recursos de fuerza , y al Rey la ltima resolucin sobre libros prohibidos. Aqu no se reparaba en privar al Papa de una potestad, que se crey podan usurpar los inquisidores cuando volvieran al ejercicio de sus funciones. Tanta fu la hipocresa y maquiavelismo de aquellos hombres preocupados por una falsa instruccin y sus pasiones polticas! Con motivo de la peticin formulada por los diputados ca talanes habl el Sr. Argelles combatiendo el pensamiento, y llev el extravio de su imaginacin hasta la teora ms ab soluta y errnea, sosteniendo que las Cortes se hallaban autorizadas para determinar cuanto creyeran conducente al bien material de los pueblos sin consideraciones ni miramien tos. El orador desconoci la potestad de la Iglesia en los si guientes trminos: ..... La cuestin se reduce examinar si ana comision dada por una bula ruego de los reyes de Es apaa para conocer de las herejas ha de continuar n , desapues de reconocidos los perjuicios y graves males que han acarreado la nacin. El Tribunal se presenta por lo mismo acomo revestido de una autoridad , aunque mixta, pero prin cipalm ente civil temporal. Los enormes abusos que se han acometido por espacio de tres siglos en Espaa su sombra, y por su mismo ministerio, exige su abolicion, para loque est autorizado el Congreso, como lo han estado los Reyes para este av otros casos semejantes en virtud de la regala, derecho que >es inherente la autoridad soberana, y sin el cual no puede haber independencia en un estado catlico.... Despues dlas equivocaciones histricas que dichas palabras consignan, re salta el pensamiento de convertir en cuestin poltica el deba te para disimular los errores de derecho cannico en que in curri este diputado. Desconocise el asunto, presentando al Santo Ocio como un tribunal secular ntes que eclesistico, y por tal camino, con ayuda de los derechos infaustos de rega la, se rebuscaron razones en que apoyar una resolucin cis mtica. Aseguraba el Sr. Argelles . que sin desconocer la jurisdiccin suprema del Pontfice romano . poda discutirse

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sobre el Santo Oficio, que era de, ndole puramente secular; mas no tuvo presente el orador que el conocimiento de causas relacionadas con nuestra santa fe catlica y disciplina es de competencia exclusiva de la Santa Sede, y de los obispos, y aquella mayora , olvidando hasta los rudimentos del derecho' eanonico, resolvi un asunto de tanta importancia con las mis mas facultades que tuvo Napoleon I para dictar el decreto de Chamartin. Mas prob el Sr. Arguelles de qu manera se in teresaba el progreso de nuestra patria en el acuerdo de resolu ciones incompetentes la potestad legislativa de los legos con evidente menosprecio de la jurisdiccin eclesistica? Emple base este argumento, cuya futilidad se ha encargado la ex periencia de probarnos , porque semejantes desaciertos han labrado la desgracia de Espaa con la prdida de magnficas colonias, aumento sorprendente de su deuda pblica, deca dencia del comercio, y la ruina de su industria y agricultu ra , males que hoy lamentamos. Sesenta y un aos de prueba son ms elocuentes , que las lucubraciones y bellas esperan zas con que alucinaron la pblica opinion unos diputados, fieles representantes del filosofismo impo ms bien que de las provincias espaolas. Aquellos hombres, cuyo criterio se haba formado en la enciclopedia francesa, quisieron ex tirpar soados abusos de la Inquisicin, abolindola inconsi deradamente ; como en posteriores tiempos sus discpulos y admiradores, para corregir alguna relajacin individual, des truyeron los conventos robando sus alhajas y artsticas pre ciosidades, y asesinando inocentes vctimas. El diputado Arguelles confesaba que Jesucristo concedi su Iglesia la facultad de resolver las cuestiones de f e , y cas tigar al que extrave la enseanza verdadera, y por consi guiente, que al poder supremo de dicha Iglesia, ejercido por el Papa, compete su ejecucin. Reconoci igualmente que por este derecho incuestionable establecieron los pontfices roma nos tribunales en donde los juzgaron necesarios, y accedien do solicitudes reiteradas de los prncipes; porque si es ver dad que la Santa Sede tiene facultades para celar la pureza de la fe y moral cristiana, no ha de negarse que puede ejercer dicha potestad en donde peligre, se altere la doctrina evan glica. Y sin embargo, aquel orador sostuvo con empeo que en semejante asunto no se deba considerar su carcter ecle

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sistico, sino las razones polticas que exigan la supresin del Santo Oficio. Como si fuera posible los catlicos pres cindir de la jurisdiccin eclesistica en asuntos- de su absoluta competencia, cuales son aquellos tribunales erigidos para conservar la pureza dogmtica perturbada con absurdas doc trinas! El Sr. Caedo contest muy bien todas las razones de su contrincante, cuyo principal argumento le arranc estas frases: ..... El Sr. Argelles dice que sobre el punto en acuestion se debe prescindir de la autoridad espiritual, que es ala que el Papa, como primado, ejerce en el tribunal de la In q u isicin , y slo se debe atender las relaciones polticas aque median para que la patria, pues ha adoptado ya la Re lig i n catlica por Religin del Estado , con exclusin de atodas las demas, la haya de proteger por los medios que aerea ms oportunos para la felicidad del Estado, y por leyes ^conformes la constitucin poltica de la Monarqua. Con t e n g o con el Sr. Argelles en que la Nacin tiene obliga c i n de proteger la Religin; pero no puedo conformarme en que este deber provenga de los principios que se han asentado. La Nacin Espaola , siendo catlica como lo era apor ley fundamental de la Monarqua y la nica de to ados los individuos que la componan, ni pudo adoptar otra acreencia que la catlica para la Nacin , ni dejar de prestar ala debida proteccin. Porque ningn catlico tiene liber t a d para dejar de serlo, y el prncipe soberano catlico, ano slo est obligado contribuir como particular la conservacionde la Religin, sino que como prncipe tiene otra obligacion mucho mayor de proteger y fomentar la propagaacion de la Religin catlica como nica verdadera, pues no puede menos de reconocer que la autoridad y el poder que tiene trae su origen de Dios, rbitro supremo de todos los aimperios. Y he aqu como habindola Nacin Espaola tem ado la felicidad de haber sido educada en la Religin catlica, no pudo la autoridad soberana dejar de reconocer esta misama Religin por nica Religin de los espaoles; ni de acomprometerse protegerla. As es que el artculo de la aConstitucionest concebido en los trminos ms propios para amanifestar esto mismo. No dice que se adopte elija la R ealigion catlica, sino que sta es la Religin de la Nacin, con exclusin de todas las dems. Pregunto yo ahora : sien-

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do un derecho incontestable de la cabeza de la Iglesia el cuidar de la pureza de la fe y el reprimir los progresos del error en donde quiera que parezcan, ser proteger la Reli g i n el impedir el ejercicio de esta suprema autoridad? Si el # Santo Padre no hubiera establecido ya una delegacin tribunal para atender las necesidades en que se hall la Iglesia de Espaa en los siglos anteriores, enhorabuena que se inquiriese sobre si un nuevo establecimiento se extenda n entender en los puntos de disciplina en que el derecho de regala, las costumbres particulares, dieren motivo para representar a la silla apostlica , suspendiendo la ejecucin en todo lo que no perteneciese la fe doctrina , como se ha ahecho ntes de ahora. Pero tratndose como se trata de un establecimiento.antiguo de la Iglesia de Espaa, elevado un estado de modificacin particular, acomodado las crti c a s circunstancias en que se hallaba entre nosotros la R eligion en el siglo X V , y ojal que no nos amenazaran hoy otras calamidades iguales mayores que las que entonces experimentaba la Religin! Y hallndose esta delegacin del Santo Padre en el ejercicio de sus funciones para celar por la pureza de la fe y contener los insultos contra la Religin, ser observar el respeto que se debe la cabeza de la Iglesia, y que se le debe por la misma Religin, el decir no quie bro que se ejerza aqu esta suprema autoridad'?.... Razonando por este rden el sabio y celoso orador, continu un discurso en que los argumentos del Sr. Argelles quedaron perfecta mente refutados. Con extraordinario empeo tomaron las Crtes de C diz el plan de abolir los tribunales de la fe. La comision de Constitucin present el dia 8 de Diciembre de 1812 su proyecto de ley, advirtindose durante las sesiones cele bradas sucesivamente hasta el 5 de Febrero inmediato, en que finalizaron los debates , una marcada parcialidad sobre el asunto. Desechronse proposiciones, pidiendo votacion no minal sobre incidentes graves, porque temi aquella obce cada mayora la opinion de sus provincias; ni los oradores que opinaron por el restablecimiento del Santo Oficio se con cedi la debida tolerancia para exponer sus doctrinas ante un Congreso que les interrumpa frecuentemente, y una pre sidencia decidida por la parte opuesta. La comision se haba

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extralimitado de su encargo ; pero las protestas de la minora no lograron dar la discusin un carcter regular, y por ms que D. Simn Lpez se esforz sobre este punto, fueron des echadas las peticiones siguientes:
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1.a Que vuelva el expediente la comision , juntamente conel dictmen de los Sres. Caedo y Brcena, para que ^rectifique su informe, dirigido Tnicamente si el restable cim ien to del Tribunal de la Suprema es n contrario al aguno algunos artculos constitucionales, que es lo que se resolvi. 2.a Que se lean preliminarmente todas las representacio n e s dirigidas V. M. por los diferentes prelados, corporacio n e s y otras personas de la Monarqua, solicitando el pronto restablecimiento de la Inquisicin. Acordse dar principio los debates sin demora; mas para que stos no se precipitaran, present el diputado Ostolaza la proposicion siguiente : ..... Que en atencin lo intrincado interesante de la materia que se discute, se suspenda la ejecucin del artculo del Reglamento, que previene que cualquier seor diputado pueda preguntar si el asunto est suficientemente discutido, y que en esta virtud no se haga esta pregunta hasta que tengan hablado todos los seores diputados que hayan pedido la palabra...... Se opuso el se or Rodrigo citando una pretensin igual negada al discutirse el cdigo poltico; y un cuando el Sr. Caedo record tres proposiciones de igual clase acordadas afirmativamente. no se tom en consideracin dicha proposicion justa y conve niente por la importancia del asunto. Estaba ya resuelta en otras regiones la extincin del Santo Oficio.

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Oyese desatentamente al Sr. Hermida. Hace un esfuerzo el Sr. Inguanzo para detener la discusin presentando tres proposiciones firmadas por veintitrs diputados. Insiste el Sr. Argelles en considerar la cuestin bajo el aspecto poltico. Contstale el Sr. Riesco, y sus proposiciones son desestimadas. Incoasideracion y parcialidad de la m a yora .Se des estiman muchas representaciones de obispos, cabildos y otras corpora cion es. Incurri la m ayora en graves errores can n icos. Aprubase el proyecto m odificando algn artculo en m ayor perjuicio de la Iglesia. Las reform as pudieron hacerse por un concilio n a cion a l, de acuerdo con la Santa Sede. No se quiso discutir la incom patibilidad del Santo Oficio con el nuevo cd ig o. La facultad de conocer sobre dicho asunto debieron ejercerla los obispos. Las Crtes incurrieron en cism a.

t N la siguiente sesin, 8 de Enero, todava el mis\ mo diputado Ostolaza intent dar al asunto el 'p curso que deba, llevar. pidiendo que se resolviera por el acuerdo de ambas potestades, no la extin cin del tribunal, sino la concordia de sus procedi mientos con las reformas polticas que se haban ^ dado al pas, pues no fu otra la determinacin pif primera de las Crtes, pasando el expediente la ^ comision de Constitucin, que se excedi de su cometido. Deca este orador: ..... Y por tanto, |K\ no puede ser laudable la oficiosidad con que & propone un nuevo mtodo de conservar la fe ca t lic a , el cu a l, pesar del buen deseo de la comision, no presenta otra cosa que una apariencia de proteccion la fe , cuando en realidad indirectamente la destruye, dificultando el castigo de los delitos contra ella, y atribuyendo V. M. la facultad que no tiene, para reformar la dis-

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ciplina de la Iglesia, y para poner trabas las facultades de los seores obispos, so color de restablecer y vindicar sus antiguos derechos. Procurar persuadir estas dos cosas, ha bien d o ntes algunas castigaciones al dictmen de la comi s i n , y descubriendo sus equivocaciones..... Y efectiva mente. demostr dichos extremos leyendo un sabio y muy razonado discurso, que termin con las siguientes peti ciones : 1.a Que s pregunte si hay lugar deliberar sobre la primera proposicion de la comision. 2.a Que se pase el expediente ntegro por medio de la Regenci& al concilio nacional, mandado instalar por V. M. para que arregle definitivamente este asunto de acuerdo con las Crtes.
*

Un respetable anciano apoy tan acertadas proposiciones. El Sr. Hermida empieza lamentando la corrupcin doctrinal que observaba extenderse porEspaa. ... El tiempo desenga a r los autores de semejantes mximas , como desenga los sabios Macanaz y Campomanes, vctimas del fuego de su primera edad; me consta cules fueron en la vejez los re m ordim ientos, que les caus la celebridad que adquirieron en la juventud. Es singular el afecto con que se corre tras las mximas y literatura francesa! Y la elocuencia de sus dis cu rsos , sarcasmos y barias , se ven eclipsar nuestra gra v e d a d espaola.Mis aos y mis males me han llevado ya al borde del sepulcro, y slo me es permitido dejar por escri t o al sabio Congreso de que soy miembro, un testimonio de dolor, que hacen amargos mis postreros dias..... Y por este orden hizo profundas reflexiones para detener al Congreso en su propsito cismtico de abolir por su propia autoridad unos tribunales de la Iglesia. creando incompetentemente otros. El ilustre orador consign verdades que ninguno de los presentes ni la prensa peridica de Cdiz se atrevieron ne gar. Era un testigo de vista quien deca sin temor de ser des mentido: ..... As es que apnas hallaron reos en sus crce l e s los franceses que entraron en Espaa; y fu extraa su sorpresa vista de las preocupaciones de hogueras y tor m entos , que todava afectan nuestros llamados sabios: sien-

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do. incalculable la moderacin que observa en sus castigos. Ella fu el primer tribunal que desterr el tormento, y ja ms impuso pena de muerte persona alguna, como torpe m e n te la achacan. La autoridad civil, las leyes reales son quienes la imponen los herejes, mirando su delito como un crimen de alta traicin. As es anlogo el secreto con que se procede en los crmenes de Estado, y se mir en las instrucciones como necesario, para evitar la trascendencia muchas familias, que sin este arbitrio se veran hoy mismo tizna b a s . Es en vano hacerle un crimen de lo que es fruto de la mayor prudencia y caridad! Y extrao mucho que se culpe la Inquisicin de lo que es de rden y de ley en muchos casos, y particularmente en las visitas de las audiencias y los consejos, en que se ocultan los nombres de los testigos. ..... El delator ms maligno es admitido en todos los tribuanales, y una fianza, cuando ms, autoriza sfts fiscales; pero en la Inquisicin ni testigo ni delator es admitido sin que primero conste la buena fe con que proceden, y se haga una pesquisa de la conducta del acusado, y de la verosimilitud de la culpa que se le imputa. Estamos presentes los que y>ha salvado de graves disgustos esta conducta, y nos ha protegido contra la perfidia y la calumnia de algunos justamente ^castigados por nuestro oficio. Ocpase despues sobre los de fectos de que adolecen los procedimientos civiles respecto pruebas, as como del trato en sus crceles, y aade: ... Por el contrario, los ministros de la Inquisicin llevan la probidad por recomendacin, van pagados de oficio cuando es menes t e r , y siempre proceden con la presencia de recomendables ciudadanos, al mismo tiempo que la fama de un temible acu b a d o est siempre segura bajo la inviolabilidad de un secreto. Y cul es la suerte de un pobre que no puede ni tiene como acreditar su inocencia*? Hemos llorado en el largo ejercicio de >nuestra carrera la imposibilidad de hacerle justicia. Cun t a s veces hemos empleado el rigor contra el descuido y ne g lig e n c ia de los procuradores y abogados que le defienden? Qu trabajos le vimos sufrir en las crceles sin alimento, y sin cama muchas veces en que descansar de los grillos y cadenas que le afligen! Pero estos infelices dejan de serlo, si son presos por la Inquisicin; bien asistidos y alimentados, no sufren la miseria ni el dolor de las prisiones, ni carecen

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de consuelo en sus trabajos. Ah cuntas veces hemos visto, apara evitar la calamidad que sufran muchos reos, fingirse con delitos propios de la Inquisicin, para ser trasladados sus crceles! Aplaudan la Constitucin-lo que quieran, nunca puede ser igual la suerte de los reos que trata de pro t e g e r , la que se pondera sufren en la Inquisicin, y no puede llamarse inconstitucional el espritu que anima los proce dim ientos del Tribunal de la Fe. ... Las razones del ancia no y sabio magistrado fueron oidas con desden, aun cuando revel que conoca las tendencias de aquellos hombres inspi rados en erradas enseanzas, por cuyo motivo dijo: ..... Se ha visto proclamar ya la tolerancia religiosa, y estos males son consecuencias que preveo en el rduo empeo de des tr u ir la Inquisicin. Odiosos sern nuestros nombres la posteridad si se consigue! Y tal facilidad de hacer leyes, tal prurito de amontonar novedades, no podr recordarlo la his to r ia sin mucho dolor! Era ayer nuestro defecto nacional la lentitud y tardanza en nuestras resoluciones, y por un raro fenmeno hemos pasado al extremo opuesto. Nonos atrpe loliemos en nuestras providencias. La obra de muchos siglos, merzcanos siquiera un poco de respeto. Hemos llamado nuestros ausentes socios; hemos convidado los que geman ' bajo el yugo francs cobrar el lugar que les era debido en el Congreso; estn prontos los ms presentarse, por qu los burlamos? La Constitucin nos obliga buscar el conse j o de la mayor parte; por qu en asunto tan arduo nos pre cipitam os , y nos exponemos quiz ser desmentidos por el nmero completo de vocales que legtimamente tocar sus respectivas provincias?..... Todas fueron voces perdi das por las bvedas de aquel saln, que muchos solan des ocupar, fin de no escucharlas. Hablaban otros entre s, y el orador catlico slo de sus amigos era cortesmente atendido, restablecindose el silencio para votar lo que de antemano sus jefes ordenaban. Aquellos diputados ni un deliberar que ran sobre las diversas proposiciones que se hicieron. An hizo un supremo esfuerzo el Sr. Inguanzo presentan do las siguientes peticiones, autorizadas con la firma respe table de veintitrs diputados: 1.* Que se declare no haber lugar deliberar sobre el

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^provecto de ley propuesto por la comision de Constitucin, en el asunto del tribunal de la santa Inquisicin. 2.a Que dado el caso de que V. M. no acceda al contenido de la primera proposicion, el informe y proyecto referidos pasen al cuerpo de obispos para que le califiquen, y decla men si la doctrina que contienen es n conforme las dis aposiciones de la santa Iglesia. 3.a Que en vista de lo que resulte, y siempre que se deaclare poder discutirse y determinarse por este Congreso sin agravio de la autoridad eclesistica, se proceda ladiscu sion, y n de otra manera. Cdiz 3 de Enero de 1813. Toms Aparicio Santiz.Ber n ardo Martnez. Blas Ostolaza. Manuel Caballero del Pozo.Pedro Inguanzo Rivero. Antonio Vzquez dePargay Vaha monde.Pedro Gonzlez de Llamas.Vicente Terre n o .Francisco Mara R iesco. Juan de Salas. Salvador Samartin.Manuel Ros.Antonio Llaneras.Juan de Lera *> Cano. Simn Lpez. Antonio Alcayna. Jernimo y Ruiz.Francisco Garcs y Varea.Crlos Andrs.Francisco Javier Borrull. Alonso Mara de la Vera y Pantoja. Rafael Ramrez y Castillejo. Juan Nieto y Fernndez. Martiniano Juan de la Torre. De estas proposiciones no se di cuenta hasta el dia 8 de Enero, y las serva de fundamento una exposicin ajustada rigurosamente los principios de derecho, que deslindaba las atribuciones de ambas potestades. La espiritual, que pro cede inmediatamente de D ios, no puede someterse la secu lar. ..... Ningn prncipe, emperador ni nacin del mundo puede usurpar esta autoridad, dar leyes ni reglarlos jui c io s de estas materias, sin cometer un horrible sacrile g io , y contravenir al E vangelio; sera menester para esto suponer una Iglesia, una Religin fabricada por ellos, y c u y a autoridad descienda de la suya, como as sucede en las sectas separadas de la Iglesia catlica. Hallaban los firmantes evidente oposicion dicha doctrina en ?el proyec to , cuyos errores esenciales demostraron, probando que los tribunales protectores servan de pretexto para abolir una institucin establecida por el Vicario de Jesucristo con el fin de mantener la pureza de la santa fe catlica. Hacase pre

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sente en el escrito que dicho plan conduca slo levantar sobre la potestad pontificia los poderes seculares. sometiendo su juicio las leyes de la Iglesia. El Sr. Inguanzo se elev grande altura en estos debates demostrando la profundidad de sus conocimientos; pero la presidencia buscaba con afan algn motivo para no dejarle hablar (1). ..... He tenido la desgracia (deca el ilustre orador) de no habrseme permitido hablar, ni en aquel dia (primero de la discusin), ni en los siguientes, c o m o repetidas veces lo solicit para deshacer las equivoca c io n e s (de los Sres. Argelles y Muoz Torrero), y procurar que se fijase la idea y el carcter verdadero de la cuestin, como era preciso hacerlo preliminarmente........ Empe ronse todos los diputados enemigos del Santo Oficio en con siderar lo que sobre este tribunal se legislara como un asunto poltico y sin relacin alguna con el orden eclesistico. Tales fueron las apreciaciones que el Sr. Inguanzo refut elocuente mente, y con razonamientos que sus contrincantes no pu dieron contestar. En la sesin del dia 9 volvi el Sr. Argelles repetir sus afirmaciones anteriores, insistiendo en que la abolicion del Santo Oficio era un asunto poltico, que no exi ga intervencin del Papa, pues juzgaba preferente su carcter secular la potestad espiritual. Contest el Sr. Riesco pro nunciando un brillante discurso histrico, nutrido de razones que no habran dejado vacilacin ni dudas en hombres impar ciales. Consignamos las palabras ltimas que dijo el orador: ..... Este es mi voto y con l he llenado las obligaciones que me inspiran la Religin, la patria, el honor y mi concien c i a , manifestando V. M. que si ha de cumplir la ley cons titu cion al en que ha jurado la observancia de la Religin santa de Jesucristo, con exclusin de otra alguna, y prote g e r la con leyes sabias, ha de obedecer tambin las de su Vi c a r io en la tierra, dirigidas mantenerla pura y tersa en sus adogmas , misterios, moral y prcticas piadosas, auxiliando el tribunal de vigilancia, establecido en la Iglesia para que, ^procediendo unidas en l la autoridad apostlica con la or dinaria-episcopal, cuiden de estetan importante objeto, y //de lo contrario, impidiendo V. M. su ejercicio, intentando

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El discurso ntegro se halla en el apndice del tomo I de esta obra-

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restringirle en los trminos que propone la com ision, se expone V. M. deslizarse peligrosamente en los principios de la Iglesia anglicana y en los errores del reprobado snodo de Pistoya, extremos ambos muy distantes de la religio sid a d espaola, teniendo en consideracin que el papa Sixto V en la bula que expidi en el ao de 1587, y empie z a Imprims igilur, recopilada en el bulario magno de Laerc i o Querubin, decret decisivamente que en lo tocante al Santo Oficio de Espaa no se hiciese la menor novedad , sin su expreso asenso el de sus sucesores en la Santa Sede. Cuyo voto siento y firmo como mi propio dictmen, some tiendo al de la Iglesia y al de V. M. la correccin de cualquier defecto inadvertido. Este dictmen que hizo refe rencia el orador se consign en tres proposiciones, pidiendo que se pasara.el proyecto informe de una junta de obis pos, y que ..... mediante ser el proyecto cannico en lo ^esencial, y poltico en lo auxiliatorio se declare no ha b e r lugar deliberar sobre lo prim ero..... en cuanto lo segundo, que se obrara de acuerdo con la potestad eclesis tica, y finalmente, ..... que en atencin que este pro v e c t o de ley se roza con el decreto dado por el tirano de la Europa en su cuartel general de Chamartin, 4 de Di ciem bre de 1808, suprimiendo el Santo Oficio, se declare que se desprecia, y declara disposicin indecorosa la Na c i n Espaola y contra su celoso carcter, calificndola de ^infidencia general contra la Nacin. El voto fu desestimado, y continuaron los discursos de la mayora en que se consignaron errores gravsimos. El se or Garca Herreros admita la potestad de la Iglesia libre independiente, reconociendo la separacin entre los poderes secular y eclesistico; pero asegurando en el mismo discurso, que era una impertinencia recurrir al Papa ni citar su juris diccin y primaca para la controversia sobre los tribunales de la fe. Tanto limit el Sr. Arguelles la Iglesia en el ejer cicio de su jurisdiccin, que bien pudiera el protestantismo haberle admitido en sus filas. Y todos los restantes diputa dos favorables al proyecto no hallaban dificultad alguna en subordinar la potestad espiritual los fines polticos del Estado, sin perjuicio de sus catlicas creencias. Catorce ora dores hablaron contra dicho plan de ley; unos proponien

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do enmiendas y combatindole de frente otros, cuando se entr de lleno en su discusin. Veinte apoyaron la aboiicion, pero los tribunales protectores no pudieron aceptarse segn el proyecto consignaba (1). Sus resueltos defensores tuvie ron necesidad de reformarle, aunque destruyendo al Santo Oficio. Fu la mayora tan desconsiderada sobre este asun to , decidido de antemano , y tanto era su empeo en reali zarle, que desoy juiciosas proposiciones de sabios telo gos y jurisconsultos , y los que blasonaban de catolicismo no respetaron la Iglesia por el ciego empeo de destruir una institucin que los peridicos de aquella poca haban ele gido como blanco de su crtica. Diputados ms juiciosos pre sentaron peticiones dirigidas estudiar tan grave negocio con la detencin precisa ntes de votar aquel proyecto, plantean do la reforma sin menoscabo de la potestad eclesistica, ni perjuicio de los fieles. Procedise con ciego acaloramien to impaciencia, pues habiendo representado muchos obispos, corporaciones y personas entendidas en la materia, no quisie ron pasar la Comision unos dictmenes que habran ilustra do el asunto , ni un dar lectura de ellos al Congreso; y en votacion secreta qued prejuzgado el negocio, porque no tu vieron aquellos diputados la firmeza necesaria para votar no minalmente. Las Crtes desoyeron ilustrados canonistas, que dentro y fuera de la Cmara, de palabra los que tenan carc ter oficial, y por escrito aqullos que no eran diputados, soli citaban la conservacin del Santo Oficio, reformando de acuerdo con la autoridad eclesistica, su mtodo de procedi mientos, para guardar perfecta armona con los demas tribu nales del Reino. Resolucin prudente hubiera sido la de acep tar peticiones encaminadas dicho fin. Consignada la unidad religiosa en el cdigo poltico, pudo conservarse el Tribunal de la F e, con ciertas modificaciones de tramitacin, haciendo la reforma segn el espritu y letra de tres breves pontificios,
(i)
Apoyaron la com ision los Sres. Garca H erreros, A rgelles, Muoz C astillo, Serra, Calatrava,

T o r re r o , Vjllagm ez , Toreno , M ega, Juregui, E spiga, Ruiz Padrn , Oli v e r o s , Vilianueva , C apm ani, Larrazbal, OGaban, Giraldo, P o r c e l, yM endiola. Contra el proyecto hablaron D. Si m n Lpez. O slolaza, H erm ida, Inguanzo, R ie sco , Jimnez del Hoyo, Terrero , Creux, el obispo de Calahorra , Borrull, A lcavaa, Gortloa, D o u .y Lera.

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PARTE HISTRICA.

expedidos por el papa Len X para que el Santo Oficio de Es paa pudiera uniformar sus procedimientos con los demas tribunales. La Inquisicin siempre guard el posible acuerdo en sus tramitaciones con los cdigos civiles; reformados stos, no haba dificultad para una concordia entre ambas potesta des, pero Argelles combati semejante pensamiento, pues no se buscaban avenencias, sino la ocasion de inferir un esen cial agravio la disciplina eclesistica, supuesto que por acuerdo del Congreso se pretenda revocar toda la-legislacion cannica sobre tribunales de carcter eclesistico. No consi deraban que siendo los obispos maestros y pastores de su re bao con jurisdiccin propia independiente de los fieles, estos mismos sbditos limitaban la jurisdiccin de sus prela dos imponindoles asesores para ciertos procedimientos. Yhabiendo en la Iglesia una potestad judicial y punitiva, para cuyo ejercicio tiene establecidos diferentes tribunales, con atribuciones determinadas por la misma, resultaba del pro yecto que se concedan apelaciones en causas de fe, del tri bunal diocesano tribunales que jamishan tenido semejante jurisdiccin. El Papa y los obispos son doctores y jueces pri vativos de la doctrina y de la fe catlica, y en tal concepto slo ellos corresponde examinar y decidir sobre los indica dos puntos; mas la proyectada ley usurpaba dicha facultad, imponindoles calificadores determinados de la doctrina y de la fe en su juicio sobre libros que debieran prohibirse. Los diputados defensores del proyecto decan que si la Religin haba de ser protegida por leyes conformes la Constitucin, era necesaria absoluta conformidad de los preceptos evang licos con las leyes polticas del Reino; lo cual consign un absurdo, pues el cdigo poltico es el que debi conformarse con la ley cristiana, porque la Religin de Jesucristo no pue de sujetarse las constituciones seculares, siendo aqulla de un orden superior las leyes humanas. Mas con el nuevo pro yecto la Religin ..... queda pendiente de estas leyes, la au toridad del sacerdocio de la del imperio, el Evangelio de la Contitucion. Todo esto era preciso suponer para decretar la abolicion del Tribunal de la Fe por incompatibilidad con la ^Constitucin espaola (1). * As lo consignaba el proyecto de
(1) Exposicin de los diputados que diriga el Sr Inguanzo.

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ley, demostrando su oposicion al catolicismo, en el cual halla algo contrario sus intentos, supuesto que designa para este caso unos tribunales extraos la Iglesia; por cuyo motivo, decan los diputados catlicos que la proyectada ley era into lerable , y estaba fundada en principios ruinosos y destructo res de nuestra santa Religin, y que bajo el aparente ttulo de proteccin, usurpaban al protegido toda su autoridad, refun dindola en los poderes seculares. Estriles fueron aquellos esfuerzos, y estril cuanto dijo el Sr. Inguanzo y Rivero en los discursos elocuentes que pronunci. El sabio canonista y eminente telogo, con quien tanto se honr despues el epis copado espaol, no pudo hacer entrar en razn unos hom bres que se haban propuesto extinguir el Santo Oficio por su propia incompetente autoridad, olvidando que no pueden los catlicos prescindir de la jurisdiccin eclesistica en asuntos de su absoluta competencia, como son aquellos tribu nales erigidos para conservar la pureza de sus dogmas, per turbados con absurdas herejas. Habindose consignado en el cdigo poltico la unidad re ligiosa . declarando al catolicismo nica y exclusiva creen cia de ^Monarqua Espaola, obligacin tuvo aquel Congre so de respetarla y protegerla. Todos confesaban que nuestra santa creencia catlica es la nica cierta y verdadera, de lo cual se deduce que ningn cristiano puede lcitamente aban donarla ; y el Estado, en cuya Constitucin se consigna la ob servancia de dicho culto como verdadero y nico, tuvo gran des obligaciones que llenar, cumpliendo dicho cd igo, y de ba respeto unos tribunales establecidos por la potestad es piritual , para el mismo fin que la Constitucin designaba, mandando que el catolicismo fuera la creencia de la Nacin Espaola con exclusin de todas las dems religiones. Los repre sentantes de un pas al que se impuso dicha ley, no cumplie ron el compromiso contrado votando el referido artculo ; y faltaron al deber de proteger la religin impidiendo el ejer cicio de la potestad eclesistica, que el Pontfice supremo ejerce sobre todos los catlicos en asuntos concernientes la fe , moral y disciplina; y repetimos que faltaron sus debe res proyectando abolir tribunales destinados juzgar sobre asuntos espirituales, negocios en que la representacin pol tica del pueblo no tiene competencia.
TOMO III. 26

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P A R T E HISTRICA.

Mas ninguna consideracin detuvo ,la mayora, que por fin aprob el proyecto, aunque suprimiendo un artculo y modifi cando otro, porque vari el noveno en virtud de no haber aprobado el tercero. Prevena ste que fueran consiliarios del juez eclesistico y calificadores de escritos denunciados los cuatro cannigos de oficio. Modificaron las Crtes dicha pre vencin suprimiendo estaparte , y as juzgaban haber dejado expeditas las facultades episcopales en el conocimiento sobre las causas de f e ; pero aadieron ... y las de los jueces secu lares para declarar imponer los herejes las penas que se alan las le y e s, que en adelante sealaren. Los jueces ^eclesisticos y seculares procedern en sus respectivos ca nsos conforme la Constitucin y las leyes ...... pudiendo por esta clusula, defectuosa en su expresin, pretender los jue ces legos cierto derecho declarar la legalidad de las conde naciones, ntes de imponer la pena; y sujetando los procedi mientos eclesisticos la Constitucin y leyes civiles, no se hizo ms que someter la Iglesia tal vez unos cdigos discor dantes con su disciplina, segn el carcter de las reformas po lticas legislativas que sucesivamente pudieran adoptarse. La potestad espiritual no puede admitir una disposicin tan absolu t a ^ doblemente absurda por la incompetencia de los seglares que la dictaron. La comision propuso un proyecto de ley, que las Crtes votaron incompetentemente, empeorndole con la mo dificacin Sel artculo 3., y acuerdo consignado en el 2., que declara incompatible el Santo Oficio con la Constitucin. Aquel Congreso desech en votaciones secretas cuantas enmiendas fueron presentadas, y ni un quiso admitir dicha incompatibi lidad entre los tribunales y el cdigo poltico slo en cuanto su jurisdiccin R e a l, y no respecto la eclesistica. Tan ex traviado anduvo el criterio de la m ayora, que olvid una doctrina clara y evidente! Qued, pues, hollada la jurisdic cin del Papa y rebajadas las atribuciones episcopales, su puesto que se reserv jueces seglares intervencin precisa en dichas causas, segn el texto literal del artculo 2 in directamente del 8 ., con motivo de los recursos de fuerza, como nuestros lectores observarn leyendo la ley que ms adelante insertarmos ( 1 ).

.,

(1)

Cap. LXXXVIII de e s ta ob ra.

CAP. LXXXII. LAS CRTES DE 1 8 1 2 .

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Las reformas pudieron hacerse por un Concilio nacional, y con el asentimiento de la Santa Sede, que jams se ha ne gado lo razonable y conveniente , ni resiste las modifica ciones que los tiempos aconsejan y la experiencia dicta como necesarias, siendo conformes con la moral, dogmas y disciplina de la Iglesia. Cometieron las Crtes un gravsimo error, entrometindose resolver que los obispos entendieran sobre las causas referentes la fe , sin contar con el acuerdo de dicho concilio sancionado por la Santa Sede, pues que todo cuanto se ejecute dentro de la jurisdiccin eclesistica, sepa rndose de la disciplina general de la Iglesia, y sin anuencia del Pontfice romano, es atentatorio contra la unidad catlica, y evidente rebelin. Sin el Concilio, pero de acuerdo con Su Santidad, pudo igualmente haberse reformado los procedi mientos judiciales que se creyeron incompatibles con el nue vo cdigo; aunque si alguna vez resulta divergencia entre las leyes civiles y eclesisticas de un pueblo catlico, aqullas son las que dehen modificarse, porque el bien moral y religio so es preferible los bienes materiales, y clculos funestos que los hombres forman sobre la efmera base de un utilita rismo incierto y ordinariamente imaginario. Mas triunf la pasin poltica preparando esa larga serie de calamidades y desgracias que haba de producirnos la inconsiderada y fu nesta libertad concedida al error, y como para su'propagan da era el Santo Oficio insuperable obstculo, necesario fu abolira. No quisieron las Crtes decidir si la incompatibilidad del nuevo cdigo con los tribunales de la fe provena de la juris diccin espiritual temporal de stos, calificando semejante discusin de impertinente y superfina. Mas lo cierto es que huyeron cuidadosamente de tratar el asunto en dicho terreno, porque deslindadas ambas facultades, no habran podido rea lizar sus proyectos contra el Santo Oficio, atropellndole hasta en su jurisdiccin eclesistica. Se tom el acuerdo en absoluto, pretextando que trataban de restituir los obispos sus antiguas facultades , con lo cual ya fu indudable la ac titud cismtica de un Congreso que se permiti alterar cier tas disposiciones pontificias, arrebatando los delegados de la Santa Sede su legtima autoridad. Aquellos canonistas pre sumieron trasladar los Obispos una delegacin pontificia,

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PARTE HISTRICA.

que para determinadas causas se haba concedido por diferen tes Papas jueces privativos. Privando stos de su juris diccin , la facultad de conocer sobre dichos asuntos reservados debi ser ejercida por los Obispos quienes Jesucristo destin para regir y gobernar su Iglesia en determinados territorios, y bajo la obediencia de la Santa Sede. Toda potestad que al tera las disposiciones pontificias del orden espiritual, comete un acto de rebelin; y las Crtes, que prohibieron los inqui sidores ejercer sus-facultades privativas trasladndolas los prelados diocesanos, incurrieron ciertamente en deplorable cisma, supuesto que por su exclusiva autoridad invadieron el fuero eclesistico, emplendola para prohibir el cumplimiento de mandatos pontificios, referentes negocios espirituales. En todo caso pudo el Rey el Congreso, quienquiera que ejercie se la potestad secular, despojar de sus facultades civiles di chos tribunales: pero no debi entrometerse legislar sobre la jurisdiccin eclesistica del Santo Oficio sinla correspondiente avenencia con el Pontfice Romano, quien se debi acudir, supuesto que de ste recibi su institucin, Aquellos dipu tados, acordndolo contrario , usurparon derechos privativos de la Santa Sede, constituyndose en declarado cisma contra el jefe de la Iglesia catlica, cuya suprema jurisdiccin se desconoci. Y dieron vigor las doctrinas jansenistas ciertos oradores que las consignaban sin reparo en sus discursos, mostrndose obedientes los acuerdos de Pistoya.

CAPITULO LXXXIII.
LA S CORTES DE

1812.

Los diputados invadieron la jurisdiccin eclesistica m ereciendo las penas cannicas. No tuvieron facultad para abolir el Santo Oficio. Slo com pete al Papa sem ejante resolu cin .La Iglesia es soberana en el ejercicio de sus funciones. Hay en ella potestad que no se opone las leyes secala res.Doble carcter del Santo O ficio. Prescindieron de esta condicion los diputados de la m a yora .Concordancia entre las leyes civiles y ecle sisticas. Hay casos en que las prim eras no obligan al cristiano Doc trina equivocada del Sr. Garca H erreros. Reftala el Sr. Inguanzo. Los herejes negaron jurisdiccin la Santa Sede.Los diputados insul taron la m em oria de S. Gregorio VII. Declararon que la Inquisicin era incom patible con el nuevo cdigo poltico. Niganse consignar acla raciones necesarias para su creencia catlica. Nada consigu en los del ju sto m edio.

A nos hemos ocupado sobre la competencia ex clusiva de la Iglesia en asuntos espirituales, re cordando sucesos histricos para demostrar que desde su fundacin ha ejercido el derecho de cas tigar los cristianos por delitos contra la fe (1). El cuerpo mstico de la Iglesia catlica se compone de gentes que profesan la doctrina enseada por Je sucristo ; el cual, no pudiendo abandonar su fun dacin la instabilidad humana, instituy una jerarqua conveniente para conservarla. Confi, pues, el gobierno supremo S. Pedro y sus su cesores, dndoles perfecta potestad espiritual so bre todos los fieles. El Pontfice Romano usando dicho poder, estableci tribunales para juzgar y castigar en la sociedad cristiana los delitos que atentan su fundacin y existencia. Inherente es la indicada potestad

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Tomo 1 , cap. XII de la Introduccin.

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PA R T E HISTRICA.

que para determinadas causas se haba concedido por diferen tes Papas jueces privativos. Privando stos de su juris diccin , la facultad de conocer sobre dichos asuntos reservados debi ser ejercida por los Obispos quienes Jesucristo destin para regir y gobernar su Iglesia en determinados territorios, y bajo la obediencia de la Santa Sede. Toda potestad que al tera las disposiciones pontificias del orden espiritual, comete un acto de rebelin; y las Crtes, que prohibieron los inqui sidores ejercer sus-facultades privativas trasladndolas los prelados diocesanos, incurrieron ciertamente en deplorable cisma, supuesto que por su exclusiva autoridad invadieron el fuero eclesistico, emplendola para prohibir el cumplimiento de mandatos pontificios, referentes negocios espirituales. En todo caso pudo el Rey el Congreso, quienquiera que ejercie se la potestad secular, despojar de sus facultades civiles di chos tribunales: pero no debi entrometerse legislar sobre la jurisdiccin eclesistica del Santo Oficio sinla correspondiente avenencia con el Pontfice Romano, quien se debi acudir, supuesto que de ste recibi su institucin, Aquellos dipu tados, acordndolo contrario , usurparon derechos privativos de la Santa Sede, constituyndose en declarado cisma contra el jefe de la Iglesia catlica, cuya suprema jurisdiccin se desconoci. Y dieron vigor las doctrinas jansenistas ciertos oradores que las consignaban sin reparo en sus discursos, mostrndose obedientes los acuerdos de Pistoya.

CAPITULO LXXXIII.
LA S CORTES DE

1812.

Los diputados invadieron la jurisdiccin eclesistica m ereciendo las penas cannicas. No tuvieron facultad para abolir el Santo Oficio. Slo com pete al Papa sem ejante resolu cin .La Iglesia es soberana en el ejercicio de sus funciones. Hay en ella potestad que no se opone las leyes secu la res.Doble carcter del Santo O ficio. Prescindieron de esta condicion los diputados de la m a yora .Concordancia entre las leyes civiles y ecle sisticas. Hay casos en que las prim eras no obligan al cristiano Doc trina equivocada del Sr. Garca H erreros. Reftala el Sr. Inguanzo. Los herejes negaron jurisdiccin la Santa Sede.Los diputados insul taron la m em oria de S. Gregorio VII. Declararon que la Inquisicin era incom patible con el nuevo cdigo poltico. Niganse consignar acla raciones necesarias para su creencia catlica. Nada consigu en los del ju sto m edio.

A nos hemos ocupado sobre la competencia ex clusiva de la Iglesia en asuntos espirituales, re cordando sucesos histricos para demostrar que desde su fundacin ha ejercido el derecho de cas tigar los cristianos por delitos contra la fe (1). El cuerpo mstico de la Iglesia catlica se compone de gentes que profesan la doctrina enseada por Je sucristo ; el cual, no pudiendo abandonar su fun dacin la instabilidad humana, instituy una jerarqua conveniente para conservarla. Confi, pues, el gobierno supremo S. Pedro y sus su cesores, dndoles perfecta potestad espiritual so bre todos los fieles. El Pontfice Romano usando dicho poder, estableci tribunales para juzgar y castigar en la sociedad cristiana los delitos que atentan su fundacin y existencia. Inherente es la indicada potestad

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Tomo 1 , cap. XII de la Introduccin.

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suprema el derecho de condenar aquellas doctrinas, que alte ran los dogmas, destruyen la moral, perturban el orden y disciplina establecidos para el admirable gobierno espiritual de tantos pueblos cristianos. Autoridad que desde S. Pedro se ha reconocido en todos sus sucesores los Pontfices Romanos, segn el testimonio de Santos Padres, historiadores eclesis ticos y Concilios. En prueba de que las decisiones pontificias contra los herejes cismticos y apstatas datan desde la fun dacin del cristianism o, hemos recordado anteriormente el castigo de Simn M ago, por las oraciones de S. Pedro, el de Ananas y Safira, y del incestuoso de Corinto separado de la comunion cristiana causa de sus escndalos y de las doctri nas que enseaba contra el sacramento del matrimonio. Y si en los primeros siglos muchas herejas fueron condenadas por decisiones con ciliares, no puede negarse que tambin se dic taron otras consecuencia de condenaciones pontificias. En el siglo III recordamos diferentes concilios provinciales de Africa, Roma y Antioqua, confirmando la condenacin de Feliciano y N ovaciano; en ellos se depuso los obispos de Mrida y A storga, y Sabelio y Paulo Samosateno, herejes declarados por sentencia de los papas S. Dionisio y S. Flix. Ya hemos dicho, y repetimos, que no es la Inquisicin tribu nal esencialmente necesario para la conservacin de la Igle sia; pero es indudable que la potestad eclesistica viene ejer ciendo desde sus primeros tiempos el derecho de inquirir y castigar los delitos contra la fe , moral y disciplina. A s, pues, la autoridad pontificia estuvo en su derecho constitu yendo tribunales para causas y asuntos de f e , y los diputados de un pas catlico se extraviaron de sus poderes aboliendo dicho establecimiento, y ejercieron actos legislativos sobre negocios eclesisticos sin facultad alguna para ello y des conociendo el poder legislativo de su jefe espiritual, cometie ron una incalificable invasin y atropell de la potestad que ejerce como vicario de Jesucristo. Acto de rebelin que les hizo merecedores de gravsimas penas cannicas. Y aunque la extincin de dichos tribunales no ataque ningn dogma de fe , tampoco podr negarse que es un asunto puramente ecle sistico, y por consiguiente , de esta competencia. Ejerce la Santa Sede potestad para resolver las contro versias acerca del dogm a, la moral y disciplina, y por con

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secuencia , ella es la nica competente sobre estos asuntos. Los negocios temporales pertenecen la potestad civil, cuando en' algn concepto no se relacionan con el dogma. Concurren igual fin ambas potestades en asuntos mixtos, que afectando la fe , envuelven delitos comunes, perturban la pblica tranquilidad destruyen el Estado. Las disposicio nes civiles sobre cosas espirituales son completamente nu las , y en asuntos mixtos no pueden tomarse sin el concurso de ambas potestades. Cuando se profesa la hereja sin atentar contra la tranquilidad pblica privada, pertenece el hecho la Iglesia; pero sirviendo de pretexto poltico, y siendo causa de los delitos ordinarios, la potestad civil toma parte en el negocio impone dichos excesos todo el rigor de sus leyes. Bajo de ambos aspectos fu absolutamente ilegal el acuerdo de las Crtes de Cdiz, aboliendo tribunales que se hallaban establecidos por leyes eclesisticas; y sabido es que no existe poder alguno fuera ae la Iglesia con facultad para anular los cnones y decretales pontificias. Acordaron aque llas Crtes una resolucin tanto ms digna de censura, por haberse ofrecido solemnemente que la Religin catlica, apos tlica , romana , nica del Estado , sera protegida por leyes salas y justas. Y sin embargo, se invadila jurisdiccin de la Iglesia con evidente menosprecio de su potestad. De este mo do empez destruir su propia obra la mayora del Congreso, preocupada con los errores del anticatlico dootrinarismo introduciendo en nuestra patria esta fatal semilla, que deba conducirla desgraciadamente por los caminos de su ruina y perdicin. Y as como los diputados que formaron el proyecto de ley, se extralimitaron de su cometido, segn hemos dicho anteriormente, no debe dudarse que las Crtes llegaron adon de sus facultades no alcanzaban; pues en el hecho de cambiar la forma de un tribunal eclesistico ivadieron los fueros de nuestra santa madre la Iglesia. Pdose haber reformado y un suprimido la jurisdiccin civil, concedida los inquisidores por antiguas Reales cdulas, con el fin de auxiliar y fortalecer su autoridad espiritual; pero no fu de su competencia el abo lir la jurisdiccin eclesistica esencialmente constitutiva de los referidos tribunales. La Iglesia catlica no debe confundirse con las asociacio nes seculares, sobre las que puede legislar la potestad ordi

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PA R T E HISTRICA.

naria de los reyes, de representantes que eligen los pueblos para constituir congresos polticos; porque los intereses de la Religin pertenecen orden ms elevado, y no son tempo rales , como inherentes una institucin esencialmente es piritual. La Iglesia verdadera necesita ser independiente de los poderes pblicos, y soberana, en el ejercicio de sus funciones. Esta doctrina se comprende reflexionando sobre las condi ciones de toda sociedad, cuyo exclusivo fin consiste en el bien de los asociados, objeto que es imposible logre cuando carece de los medios que necesita para obtenerle. Sin el dere cho de adoptar medidas conducentes un objeto de nteres co mn , no puede subsistir la sociedad humana; facultad legis lativa indispensable, en virtud de la cual ordena medios ne cesarios para establecer los principios de justicia, segn las circunstancias particulares de cada pueblo. Con mayor razn la santa Iglesia est revestida y ejerce dicha potestad. Su di vino Fundador no la pudo instituir sin proveerla de los me dios necesarios para lograr el fin de tan admirable y sagrada fundacin, y por esta causa se hace preciso reconocer en ella potestad legislativa, judicial y coercitiva, en virtud de la que establece leyes, resuelve cuestiones impone censuras: fa cultades ejercidas sin contradecir la legislacin secular, que no puede mnos de fundarse en la observancia de los preceptos naturales consignados de un modo claro y categri co por los mandamientos de la ley de Dios. Ni los precep tos sencillos de la Iglesia, que tan admirablemente condu cen la humana perfeccin moral, pueden oponerse las leyes civiles, que sin duda alguna robustecen. Los deberes que impone la Religin catlica hacen al hombre fiel y sumiso ciudadano; no hay, pues, antagonismo entre el orden civil y religioso, si aqul no desconoce su verdadero nteres. Entre los tribunales 'destinados celar la observancia de nuestra ley d ivin a, y los cdigos polticos de un pueblo cris tiano ninguna oposicion debe existir; porque stos nica mente se refieren al orden secundario de las acciones huma nas , y aqullos giran por las elevadas regiones del dogma, sus creencias y moral pursima y santa. Mas la Iglesia que por medio de esta enseanza sublime vigoriza los codigos civiles, exigiendo para ellos respeto y sumisin, no puede consentir que se invadan sus atribuciones privativas, cuan

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do el poder secular resuelve ciertos asuntos que se rela cionan con el dogm a, la moral, la disciplina, jerarqua y rden judicial eclesistico,, que la son precisas para con servar su unidad, y el admirable plan y concierto con que se gobierna. Y as como el divino Fundador consolid los derechos del imperio, no puede permitir que se perturbe con disposiciones civiles sobre asuntos de fe , moral y discipli na la legislacin dictada para conservar el gobierno de su Iglesia. La Santa Sede ha debido establecer cierta autoridad que juzgue las controversias morales y dogmticas: y como Jesucristo no ha podido equivocarse , indudable es la infali bilidad de su Vicario, juez supremo, quien di su represen tacin permanente entre los hombres. El Papa tampoco ha podido errar instituyendo ciertos tribunales que vigilaran la pureza de nuestra santa fe catlica y de su moral perfecta. Como las herejas pervirtiendo las costumbres, son causa de crmenes y excesos ordinarios, y de grandes perturbaciones polticas, tiene la potestad civil un derecho indisputable para castigar sus autores, y el deber de ejecutarlo por su carc ter de protectora de la religin no mnos que de la sociedad. Y por este concepto las causas peculiares del Santo Oficio eran mixtas de espiritual y temporal, en cuanto que los c nones sagrados imponen penitencias espirituales los reos, que las leyes civiles castigan con penas temporales; cuya imposicin compete la potestad civ il, cuando la eclesisti ca ha calificado el delito. Los tribunales de la fe tratndose de su abolicion no pudieron ser considerados solamente bajo el aspecto secular; pues era doble su carcter, y los jueces reunan potestad real y pontificia. Reconociendo el cdigo de Cdiz la religin catlica como nica cierta y verdadera, ofreci protegerla con leyes sabias y justas, para cuyo fin era necesario refrenar la impie dad y evitar los progresos del error, castigando la pertinacia de los herejes. cismticos impos. As entendemos el termi nante artculo de aquella Constitftcion (1), y de igual modo

(1)

Cap. XI, art. 12. La Religin de la Nacin Espaola es y ser perp-

tuam ente la Catlica Apostlica R om ana, nica verdadera. La Nacin la protege por leyes sabias y ju s t a s ,}' prohbe el ejercicio de cualquiera

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PA RT E HISTRICA.

lo comprendan hasta los enemigos de la Iglesia, que buen cuidado tuvieron de impedir el ejercicio de las leyes represi vas , las cuales no temen los catlicos: pero una vez publi cadas dichas leyes se hacen precisos tribunales eclesisti cos que celen su observancia. Las causas sobre asuntos de fe slo pueden sustanciarse por la Iglesia y sus jueces; pero como los errores dogmticos se oponen adems las le yes constitutivas del Estado , y son pretexto para cometer delitos co mues contra la moral, sguese de aqu la necesi dad de imponer sus autores penas aflictivas, y para ello la conveniencia de conferir jurisdiccin secular personas competentes. Esta fu la causa por qu los inquisidores tu vieron facultades reales adems de su potestad apostlica. El tribunal de la Inquisicin era esencialmente eclesistico , y estaba regido por decretos pontificios y cnones de conci lios generales: leyes que ordenaban las tramitaciones, y pe nas correspondientes delitos, cuyo juicio y fallo pertene cen la Iglesia. Estas facultades conferidas los jueces del Santo Oficio dentro del orden espiritual son legtim as, por que est fuera de duda la suprema jurisdiccin del delegan te , y los obispos las consintieron y aplaudieron. No pueden someterse estos poderes la potestad c iv il, cuyos jueces slo tienen derecho para entender de acuerdo con los eclesisti cos en las causas mixtas, que son aquellos asuntos en que se persiguen delitos ordinarios adems de los cometidos con tra la religin; y cuyos reos merecen penas cannicas y tem porales. Mas la autoridad secular no puede tomar parte ni ejercer jurisdiccin sobre los reos de crmenes contra la fe, quienes slo se impone penas espirituales ; y como los in quisidores gozaron de potestad c iv il, por eso las causas ter minaban legalmente en sus tribunales. Cuando las penas es pirituales que imponen los ministros de la Iglesia deben pro ducir efectos civiles, se hace necesario acudir al auxilio de esta potestad, entregndola el reo, para que le aplique las penas dispuestas por la ley. Obstinronse algunos diputados en defender, que los jui cios sobre las personas que se apartan de la f e , son materias mixtas en que debe intervenir tanto la jurisdiccin eclesis tica como la civ il, porque las leyes seculares prohben bajo rigurosas penas dichos delitos religiosos, y los delincuentes

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infringiendo aquella legislacin incurren sin remedio en res ponsabilidad ante la potestad civil celadora de las leyes ecle sisticas. Nosotros creemos que estos juicios pertenecen ex clusivamente la jurisdiccin eclesistica, porque sola ella es competente para juzgar en materias de f e : adems de que los inquisidores tuvieron jurisdiccin rea l; pero de todos mo dos , admitiendo la doctrina de aquellos diputados, se dedu cira que para la reforma abolicion de los tribunales debie ron intervenir ambas potestades : por cuya razn hemos ase gurado que las Crtes se excedieron tomando acuerdos sobre el Santo Oficio sin el consentimiento de la Iglesia. En los juicios mixtos intervienen ambas autoridades, porque el de lincuente infringiendo las leyes civiles y eclesisticas me rece penas cannicas y temporales; y sin em bargo, sola mente la potestad civil se permiti legislar sobre dichos tribunales tomando acuerdos sin el concurso de la Iglesia. Las causas que versan sobre la fe son privativas de jueces ecle sisticos, un cuando la ley civil imponga penas contra los apstatas y herejes. A la Iglesia nicamente corresponde juz gar si una doctrina se opone sus dogmas, y declarando los que son reos de hereja, imponerles penas cannicas; as como es competencia del magistrado que ejerce autoridad Real la imposicin de castigos corporales. Tienen los jueces ecle sisticos sus atribuciones 'dentro del orden espiritual y pu ramente eclesistico, limitando su autoridad los jueces secu lares en causas de fe , imponer el castigo dispuesto en el cd igo, pero despues de declarado su delito por la Iglesia. Entendindose que la potestad exclusivamente secular carece de derecho para entrometerse en los tribunales eclesisticos, y conocer de sus asuntos y forma de procedimientos, pues debe limitarse la correccin de los culpables, aplicndoles la pena designada por la ley civil. Nuestra santa religin es el vnculo ms fuerte que une los hombres entre s , y fundamento imperecedero en que des cansa la humana sociedad; debindose observar que los fal sos cultos por sus discordancias doctrinales, encontrados pa receres y relajacin producen opuesto resultado. La Iglesia catlica apostlica romana , nica que profesa la verdad, es el apoyo ms firme de los cdigos civiles, con sus dos prin cipios admirables sobre Dios y el prjimo. El cristiano que

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P A R T E HISTRICA.

ame Dios sobre todas las cosas , y al prjimo tanto como s mismo, no quebrantar las leyes seculares deliberada mente , sin desobedecer los dos grandes preceptos de su re ligin : pero es necesario, que dichas leyes civiles respeten la legislacin cannica, y no se hallen dictadas por el indi vidualismo con perjuicio de los intereses generales. De se mejante defecto suelen adolecer ciertas constituciones dicta das en beneficio de alguna fraccin poltica , y en desacuerdo con los dogmas, la moral disciplina de la Iglesia, en cuyo caso no tienen los catlicos obligacin de obedecerlas. Jesu cristo estableci la perfecta unin y concordia con las leyes impuso el mandato de obediencia los poderes seculares en todo aquello que no se oponga la ley divina: por esta razn los mrtires desobedecieron el mandato que les impona la obligacin de honrar las falsas deidades, y la Iglesia decla r su desobediencia no solamente lc ita , sino obligatoria y de un valor heroico, merecedor de los supremos honores re servados los grandes am igos de Dios. Podan los catlicos impugnarla ley votada en Crtes, contra un tribunal cuyo fin exclusivo fu el de evitar que la perfidia de los heresiarcas extraviara el criterio de cristianos poco instruidos: pero el Congreso aboli dicho tribunal, negndose discutir enmiendas razonables contra el dictmen de la comision, como ya se ha expuesto. sin considerar que reducidas las fun ciones del Santo Oficio las de su instituto privativo esta ban muy conformes con el art. 12 del cdigo fundamental. La condicion esencial de los referidos tribunales era eclesistica, aunque se les concedi en Espaa jurisdiccin civil. Extin guindoles bajo pretexto de que su poder temporal era in compatible con la Constitucin, se destruy su potestad ecle sistica : y aquellos diputados catlicos desconocieron la ju risdiccin suprema de su Jefe espiritual; porque no se reco noce una autoridad que se destruye, lo cual sucede despojn dola de sus derechos; y las Crtes de Cdiz cometieron este lamentable atentado rechazando la jurisdiccin pontificia en lo relativo al Santo Oficio. Aquel congreso, sin otro poder que el legislativo sobre asuntos seculares, destruy un' tribunal establecido por la cabeza visible de la lg l sia , que aprobaron y consintieron los concilios generales de Yiena , V de Letran y el de Trento.

C A P . L X X X III. LAS CORTES DE 1 8 1 2 .

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Tribunal erigido sin fines polticos y solamente con el prop sito de conservar la pureza de nuestra santa fe catlica, se parando de ella los miembros podridos para evitar su contacto con el pueblo cristiano: tribunal que vena prestando inmen sos beneficios al orden, paz y concordia de nuestros pueblos, salvndoles de crueles guerras religiosas , con que se hubie ran destrozado perdiendo la unidad en sus creencias; tribu nal que segn hemos dicho evit en Espaa la entrada y es tablecimiento del protestantismo , grmen de tantos males y extravos, y de lamentable divisin y desastres horrorosos en la pacfica Alemania , en Inglaterra y Francia ; tribunal que present conveniente obstculo para los luteranos , calvinis tas , jansenistas y el impo filosofismo que prepararon las terri bles convulsiones polticas y sangrientas hecatombes de vc timas humanas en los ltimos aos del siglo XVIII. De todos estos males libr Espaa el Santo Oficio , cuyo celo , repe timos, haba sido el ms fuerte valladar no slo contra los errores que el extranjero nos enviaba, sino para extinguir en su origen la hereja nacida en nuestra patria ( 1 ). En la Constitucin votada por las Crtes de Cdiz se ofre ci los catlicos espaoles proteger sus creencias con leyes sabias y justas , y la legislacin sabia y justa fu cierta ley prohibiendo en Espaa el ejercicio de una potestad que Je sucristo dispens su Iglesia : pues no puede negarse que sta recibi amplias facultades para corregir los fieles que delinquen sobre asuntos espirituales: y es bien cierto , que usurpando el Estado atribuciones relativas semejante materia se aparta de la comunion catlica porque adopta doctrinas que constituyen uno de los fundamentos de la reforma luterana. Leyes civiles tan justas como sabias hubieran sido aquellas que en apoyo de las cannicas disposiciones se debieron dic tar contra los desertores de la Iglesia verdadera: y muy prin cipalmente contra ciertos hombres temerarios que se atreven propagar absurdas enseanzas , destruyendo la moral cris tiana, alterando el rgim en, la jerarqua, los ritos y demas prcticas santas del catolicismo.
(1) Los errores de Molinos que la Inquisicin de Espaa persigui seve

ram ente evitando su propaganda. Antes de Molinos acab con las here jas de M ella, de los alum brados y otros de que se ha hech referencia.

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P A R T E H ISTRICA.

Ya hemos dicho que es dogma catlico la competencia ex clusiva de la Iglesia sobre controversias religiosas, y que ella es nico juez en los asuntos de fe. Que al Pontfice Romano se concedi por Jesucristo supremaca espiritual, no slo de ho nor sino de jurisdiccin sobre todos los fieles, todos los pres bteros y todos los obispos, igualmente es dogma catlico. Aquellos asuntos que conciernen directa indirectamente la santificacin del hom bre, son los negocios espirituales cuya direccin pertenece la Iglesia. A la potestad, eclesis tica compete calificar las doctrinas sobre el dogma. La califi cacin de personas podr corresponder los poderes seculares, cuando un cdigo civil prohba el ejercicio de lets falsos cul tos , cuando bajo pretexto religioso se cometan delitos ordina rios , y cuando con dicha excusa se perturbe la pblica tran quilidad. Por este motivo los cdigos civiles concurren sos tener el cumplimiento de las leyes de la Iglesia , y los jueces del Santo Oficio reunieron dos jurisdicciones, eclesistica y c iv il, sobre asuntos de su competencia, en razn que las leyes seculares castigaban la hereja como un delito comn. Y jams hubo confusion e n el ejercicio de dichas potestades, equivocado fundamento e n que apoy el Sr. Garca Herreros sus razones para defender ( 1) la necesidad de que el poder tem poral tomara parte en los juicios con el fin de que pueda aplicar con conocimiento las penas civiles. Fu tan lgica y concluyente la respuesta del Sr. Inguanzo, que no hubo medios en que fundar una rplica. Consignado queda este importante dis curso cuyo ltimo prrafo se dedic dicho orador, dejando deshechos cada uno de los argumentos, vulgaridades y exage raciones que aglomer contra el Santo Oficio. Y en verdad que habiendo concedido Jesucristo su Iglesia potestad para ejer cer jurisdiccin sobre asuntos espirituales del modo que juz gara conveniente, y por Los medios que quisiera, como con fesaba el Sr. Garca Herreros, con qu derecho aquellas Cr tes se permitieron abolir lo s tribunales de la F e, medio empleadopor la Iglesia para desenvolver dicha potestad sobre asuntos dogmticos que exclusivamente sonde su competencia? La au toridad civil slo poda solicitar reforma en las tramitaciones,

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Sesin del dia 6 de E n e r o de 1813.

C A P . L X X X II I . LAS CRTES DE 1 8 1 2 .

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que pusierau al Santo Oficio en consonancia con el nuevo c digo poltico , cuya base esencial rala abolicion de todo fuero. Ya liemos dicho que las Crtes fueron incompetentes para abolir un tribunal puramente eclesistico , en cuya reforma supresin slo poda entender el Papa, que tiene facultad para elegir y poner en prctica los medios conducentes la con servacin de nuestra santa fe catlica. Uno de estos medios fu el establecimiento de tribunales privativos contra los he rejes y refractarios, apstatas que faltan la fe y promesas hechas al'formular su profesion catlica , y asimismo imponer les aquellas penas , que el derecho cannico tiene estableci das. No habra confiado Jesucristo S. Pedro y demas Apsto les la propaganda y custodia del cristianismo sin darles ellos y sus sucesores la necesaria potestad para el desempeo de su encargo. De lo cual se deduce que pertenece la suprema jurisdiccin espiritual concedida S. Pedro y sus sucesores el derecho-de ejercer dicha autoridad, y es indudable que den tro de ella se encuentra el establecimiento de tribunales con servadores de la fe. Tal es la doctrina verdadera de la Iglesia catlica. Contra esta enseanza se rebelaron todos los he rejes y especialmente el protestantismo, los filsofos im pos del siglo XVIII, y el racionalismo de nuestra infor tunada poca, repitiendo el error histrico que atribuye S. Gregorio VII el desarrollo de dicho poder pontificio. Este Papa defendi las inmunidades eclesisticas, mereciendo el odio y feroz persecucin del tirano y ambicioso Enrique IV de Alemania, empeado en ejercer su despotismo hasta en el fuero interno , pretendiendo usurpar *al Pontfice sus atribu ciones espirituales ; pues intentaba conferir los obispos su jurisdiccin por el acto de entregarles el bculo y anillo. La libertad de los pueblos debi su salvacin tan grande Papa, que la defendi del despotismo secular , reservndola seguro baluarte bajo la proteccin eclesistica; porque si aquel Prn cipe violento y orgulloso hubiera logrado atropellarla hasta en el santuario de las creencias, los demas monarcas habran imitado su ejemplo, reduciendo sus vasallos lacon d icion de autmatas. Y para este Emperador tan dspota inconsi derado , que pretenda comerciar con las dignidades eclesis ticas , dando por dinero sus investiduras, aquellos oradores reservaron magnficos elogios, y vituperios sin medida contra

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PA R TE HISTRICA.

el Santo Pontfice defensor de las libertades populares , cuyo celo apostlico se demostr reuniendo once concilios, y cuyas virtudes eminentes le han colocado en el glorioso catlogo de los Santos (1). S. Gregorio, encarcelado y depuesto por el ava ro Emperador, fu una ilustre vctima objeto de censura , y el feroz verdugo arranc los aplausos de quienes se decan cat licos (2). No puede extraarse, que bajo de igual criterio estos hombres reservaran las mismas diatribas contra Bonifacio VIII, sabiendo que la causa de sus grandes querellas con el rey de Francia Felipe IV, fu el tesn de este prncipe tirano empe ado en anteponer sus prerogativas los derechos de la Igle sia. Deseos fomentados por el regalismo, que en odio a la po testad eclesistica no repara en adular el despotismo de los Reyes, trataudo de abatir la Iglesia. Francs fu Clemen te V, y aunque por el bien de la paz hizo algunas concesio nes , no consinti en condenar la memoria de su venerable antecesor Bonifacio VIII. Toda la erudicin del diputado Alcayr^ i ineficaz para que se aprobara la siguiente proposicion : ..... Que el Tri b u n a l del Santo Oficio permanezca con su autoridad eclesis t i c a , usando de su jurisdiccin espiritual segundos sagrados cnones y bulas pontificias : y en cuanto las facultades ci viles, las ejercer segn prescriben las Crtes con arreglo la Constitucin. En su apoyo ley el proponente un discurso, al cual no fu posible contestar; por cuyo motivo el Sr. Lujan pidi que se declarase el punto suficientemente discutido, y acordado as, que se votara el artculo 2. de laley. Una ma yora de noventa votos'contra sesenta, decidi el dia 2 2 de Enero de 1813 la extincin del Santo Oficio, aprobando dicho artculo en estos trminos : El Tribunal de la Inquisicin es incompatible con la Constitucin.... En la sesin del dia si guiente pretendi el Sr. Llaneras que se adicionara dicho ar tculo con las siguientes frases: ......sin embargo puede ser com patible con la Constitucin, formndose un reglamento arreglado la misma... Y viendo el Sr. Ostolaza, que ni un discutir quiso la mayora semejante proposicion, present

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Que le obligaron expedir las decretales Unam sanctam ...... Clericis Aludimos al discurso del Sr. Garca H erreros.

laicos.
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CAP. LXXXIII. LAS CRTES DE

1812.

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otra muy necesaria para la tranquilidad de los catlicos. Pro puso dicho Diputado un acuerdo consignando el sentimiento cristiano de las Crtes, y pidi: ... Que se declare que la in compatibilidad de la Inquisicin es slo relativa la autoridad real que ejerca, y no en cuanto la eclesistica.... El asunto era importante, pero no mereci ser tomado en consi deracin. Los defensores del Santo Oficio quedaron derrotados, igual suerte sufrieron algunos diputados del justo medio, que deseaban armonizar los deseos de unos y otros. As que el se or La Torre se consolaba despues, leyendo al Congreso un fragmento del discurso que tena escrito en defensa de sus propsitos conciliadores: ... La virtud slida abomina los ex trem os : encontrar el medio y adoptarle es de ordinario el feliz xito de una determinacin sabia y circunscripta conseguir una conciliacin tan agradable: en el dedo de Y. M. est el poder: de esta manera conserve disponga conservar la Inquisicin , con su nombre, su carcter especial, su m inisterio y sus ministros , y disponga al mismo tiempo que triunfe nuestra Constitucin, extendiendo su benfica proteccion tambin al tribunal, suministrndole para todos y cada uno de sus procedimientos y procesos, leyes bneficas y justas, por las cuales deba conducirse indispensablemen t e ejecutar..... Es indudable que por medio de un concorda to con Ja Santa Sede, pudieron buscarse avenencias justas, pero las Crtes se hallaban muy distantes de semejante cami no , cuando ni aun acordar quisieron se expresase que la in compatibilidad declarada era slo en el orden civil. Punto fu ste que el Sr. Creux quiso aclarar debidamente , preguntan do de qu incompatibilidad trataba el artculo; si de la juris diccin espiritual que ejerca l Santo Oficio sobre asuntos pura mente espirituales, de su potestad civil. Negronse las Cr tes semejante aclaracin, y dejando en sus dudas y vacila ciones al pueblo catlico, continuaron discutiendo y aproban do los restantes artculos de aquella ley.

TOMO III.

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CAPITULO LXXXIV.
CAUSAS QUE SE PRETEXTARON PARA ABOLIR EL SANTO OFICIO.

1.* P o r fa lta de re s p o n s a b ilid a d en su s ju e c e s y e l s e c r e to de la s a c tu a cio n e s. Los inquisidores en lo eclesistico dependan del C on sejo, y en lo civil no estaban emancipados de la soberana nacional. Eran recu sables , y se apelaba de su ssen ten cias. Los reyes aceptaron la jurispru dencia del secreto. No tuvo ste la proporcion que le dieron los aboli c io n is t a s .^ .* P o r su s te n d e n cia s a l d e s p o tis m o . Las condiciones de la Iglesia son opuestas al abuso de la fuerza. 11a creado institutos para consolar los oprim idos.= 3 . P o r q u e no g u a r d a b a u n ifo rm id a d c o n la C o n stitu ci n .Tratndose del fuero interno este inconveniente no era contrario la observancia del cdigo p oltico.Las leyes para el fuero externo son de diverso carcter que las del fuero interno. Nada puede autorizar la secularizacin de los tribunales eclesisticos.-4. P o r in co m p a tib ilid a d co n el C d ig o p o l t ic o .La independencia en el r* den espiritual no hizo al Santo Oficio incom patible con la Constitucin. Ni el uso de las leyes protectoras destruy el acuerdo entre am bos po deres. No es lo m ism o uniformidad que com patibilidad. La legisla cin hum ana debe ajustarse los preceptos eclesisticos. No hubo falta de unifonmidad entre Ja Constitucin y el Santo Oficio en lo esen cia l, sino en algn punto a ccesorio.= o.* Que no p o d ia fu n c io n a r p o r l a fu g a d e l In q u isid o r su p rem o. No hubo tal fu ga; fu renuncia la que hizo el se or Arce. El caso estaba previsto.

diputados opuestos la ley sobre tribunales protectores de la fe tuvieron muchas y poderosas razones que alegar contra la extincin del Santo Oficio. No ser posible consignarlas todas; pero expondrmos algunas doctrinas de aquellos telo gos y canonistas que agotaron su ciencia para convencer una mayora prevenida contra ellos, y que adems no prest atencin sus discursos; re flexiones que han de recordarse, un cuando sea necesario repetir ideas en otro lugar expues tas. Diez fueron los argumentos que principal mente desenvolvironlos abolicionistas, censuran do dichos tribunales, por falta de responsabilidad dlos jueces, el secreto de las actuaciones, sus ten dencias al despotismo, carencia de uniformidad con la nueva

C A P . L X X X I V . PRETEXTOS P A R A A BO LIR EL STO. OFICIO.

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Constitucin poltica, y la prdida de su representacin por fuga del Inquisidor supremo; aadiendo que el Santo Oficio amenguaba la jurisdiccin episcopal, estaba abolido en otras naciones, se haba establecido en Espaa sin el consenti miento de las antiguas Crtes , sus procedimientos no se aco modaban las reglas de la correccin fraterna, y finalmen te , que resista las nuevas reformas polticas y administra tivas. Como necesario complemento de nuestro plan, debemos contestar dichos cargos, y despues muy especialmente al discurso del Sr. Ruiz Padrn, que pretendi probar era el Santo ''Oficio una planta extica en la Iglesia, intil, extraa r su disciplina, constituido por autoridad humana y causa de la decadencia de nuestra patria. Slo entre los protestantes, y en la impiedad del si glo XVIII hall antagonismo el santo tribunal; odio que se ha reproducido por los incrdulos racionalistas de nuestra poca, cuyos argumentos repiten algunos catlicos ms perjudi ciales la Iglesia que los mismos herejes; cristianos igno rantes de creencias dbiles, que han estudiado los hachos de la Inquisicin en libros tan parciales inexactos como la his toria y anales de Llrente, en las invenciones absurdas de muy malos novelistas. Decan que se haca imposible exigir responsabilidad jueces que obraban secretamente. Falso ar gumento porque todos los trmites judiciales del Santo Oficio eran conocidos, y pblicas eran sus actuaciones, pruebas y sentencias , de las cuales se apelaba. Los inquisidores no fue ron responsables ante la potestad civil sobre los actos de su ju risdiccin espiritual, por la ndole de estos asuntos , que no puede llegar la accin de los poderes seculares ; pero con traan grave responsabilidad como jueces ordinarios ante un Consejo supremo, que entendiendo en las apelaciones , refor maba las sentencias, ampliaba la tramitacin, les reprenda cuando era justo, y hasta les procesaba, como sucedi con el inquisidor de Crdoba D. Diego Rodrguez Lucero, quien tuvo preso en Brgos. No es mayor la responsabilidad exigi da en los tribunales ordinarios sus jueces. Los inquisidores y sus notarios eran recusables de igual manera que en los demas jurados del Reino. Ninguna Constitucin poltica puede establecer reglas para el gobierno dlos asuntos eclesisticos; ntes bien debe

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P A R T E H IST RIC A .

respeto las que la Iglesia tiene establecidas, so pena de crear incompatibilidad entre ambos poderes , comp sucedera si im pidiese el ejercicio de dicha jurisdiccin, prohibindola obre segn ordena la disciplina, y que para los efectos puramente eclesisticos instruya sus procesos como el derecho cannico previene. Los inquisidores tuvieron igualmente responsabili dad civil por el uso que hacan de esta jurisdiccin; y en tal concepto el poder secular, de quien emanaban dichas facul tades , les nombraba suspenda en el ejercicio de sus atri buciones Reales, y tuvo sobre ellos dominio residencindoles con frecuencia. No estaban, pues, tan emancipados de la soberana nacional, como se dijo con el fin de cohonestar su abolicion. Los Reyes expidieron muchas cdulas sobre la ju risdiccin secular de los inquisidores , y se les exigi respon sabilidad muy estrecha por sus actos seculares. Disposicio nes contra los tribunales de Cuenca, Toledo y Granada hemos citado en otra parte, y las penas de privacin de tempora lidades y destierro un juez de Toledo en el ao de 1634, multas A dicho tribunal en 1639, extraamiento de los Reinos de Castilla al inquisidor ms antiguo de Granada, y destierro de su secretario. Es verdad que la injusticia de dichos actos se reconoci despues en varios Reales decretos, y particu larmente en el de 9 de Marzo de 1683; pero sin embargo, prueban estos casos que los inquisidores , como jueces Rea les , sufran las consecuencias de su responsabilidad ante un poder superior al suyo en el orden secular. Si los cdigos polticos tienen el objeto de proteger la libertad humana, la Iglesia garantiza su necesaria indepen dencia por medio de los cnones, y establece tribunales que celando la pureza dogm tica, afianzan nuestra santa libertad cristiana; positiva y verdadera libertad , que consiste en la observancia de la moral de Jesucristo , sin trabas de ninguna especie. Las libertades franquicias polticas slo pueden subsistir mintras permanezcan subordinadas los preceptos del Evangelio. Fuera de la ley de Dios slo aparecen abusos, tirana y egoistiao. El sistema de enjuiciamiento practicado por la Inquisicin le sancion el poder civ il tanto como el pontificio. No es del caso discutir en esta obra la facultad que los regalistas con ceden al Monarca para suspender el cumplimiento de las bu-

C A P . L X X X I V . PRETEXTOS P A R A A B O LIR EL STO. OFICIO.

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las contrarias sus privilegios, usos y costumbres de los pue blos; pero debemos recordar que los Reyes de Espaa no ejer cieron derecho alguno contra los procedimientos del Santo Oficio, entre ios cuales fu muy importante el secreto. Diri gen los monarcas la Santa Sede reverente splica para que, ms bien informada, mejore su resolucin; pero recibida una bula, ya no puede suspenderse el cumplimiento de ella, ni admite alteraciones sino en virtud de un concordato. Con forme esta doctrina debieron obrar aquellos diputados cum pliendo los deberes para con la patria, sin desatender sus obli gaciones de catlicos. Y como no tenan potestad para legislar sobre asuntos eclesisticos, ya hemos dicho que fueron impro cedentes sus disposiciones reglamentando la Iglesia, y por consecuencia, contra las diligencias observadas para descu brir delitos, que tribunales privativos, instituidos por la ju risdiccin eclesistica . deban seguir sin intervencin algu na del Estado. Es indudable que se pudo y debi armonizar el cdigo poltico con estos tribunales eclesisticos, respetando su manera de entender sobre asuntos que le eran peculiares. Los delitos ordinarios que los hombres ejecutan no es posible tengan la importancia de aquellas culpas gravsimas , come tidas directamente contra Dios y su santa Religin; y por tanto, el secreto de esta clase de procedimientos nunca debi graduarse de incompatible con los cdigos civiles, destina dos regir la humanidad en un rden inferior. Reservadas eran ciertas diligencias preliminares que se practicaban, fin de asegurarse sobre la verdad de las acu saciones, con el objeto de no molestar injustamente al dela tado, cuyas pesquisas no deban ser pblicas, porque ver saban sobre la moralidad de los acusadores y testigos nom brados para probar la delacin. Como acerca de este asunto hemos escrito algunas pginas, creemos ocioso repetir cuan to se ha dicho; recordarmos, sin embargo, que no haba se creto para las honestas personas que representaban al reo, y que los inquisidores eran conocidos, y responsables de sus provi dencias ante un tribunal supremo, que dos veces examinaba los autos. Sostenase la incompatibilidad de aquellos tribuna les con la Constitucin, diciendo que era imposible exigir res ponsabilidad jueces que obran secretamente. Argumento muy ligero, por no considerar que la Constitucin fu un cdigo

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PARTE HISTRICA,

poltico sin accin alguna sobre el orden espiritual de nuestra Iglesia, cujas autoridades eclesisticas en asuntos de su es pecial competencia no pueden responder de sus actos espiri tuales los poderes civiles. El secreto sobre los nombres de acusadores y testigos en procesos por delitos contra la fe, no debi juzgarse contrario la Constitucin, supuesto que este cdigo slo era referente negocios civiles y polticos, y no se ocupaba sobre controversias dogmticas. Materias tan esencialmente distintas requierendiverso procedimiento, por que en sus fines hay diferencias esenciales. Obraba la Inquisi cin perfectamente reservando el nombre de acusadores y tes tigos en causas relativas motivos de conciencia; mas hubie ra sido absurdo dicho procedimiento en los tribunales secu lares por la condicion de las culpas que juzgan. Un tribunal que por su jurisdiccin eclesistica y delitos sometidos su fallo, fu de penitencia, pudo sin reparo conservar la prc tica conveniente del sigilo. Dbase los procesos la publici dad necesaria en toda causa, desde que pasaban al reo para su defensa, quedndole reservados los nombres de sus acusa dores y testigos por las poderosas razones que en otro lugar se han expuesto (1). Los tribunales de la fe no pudieron fa vorecer al despotismo, que nuestra Religin condena en sus preceptos sublimes sobre la caridad igualdad humana, im poniendo los hombres la rigurosa obligacin de amarse unos otros. Una enseanza, que tan explcitamente reprueba la soberbia y avaricia de los poderosos, y que tantos consuelos prodiga las desgracias y miserias del desdichado, no es protectora de la tirana'; y los tribunales destinados con servar la pureza de semejante doctrina no fomentaron el ab solutismo tirnico de los prncipes. Combate la Iglesia todo abuso de la fuerza, y por consiguiente, siempre se ha opues to la servidumbre. creando institutos para redimir escla vos , defender los peregrinantes, y dar todo gnero de au xilios la humanidad pobre y desvalida. El tribunal que es tableci la Santa Sede no pudo desconocer ni oponerse tan elevados y puros fines. Cuanto se ha escrito en contra, son gratuitos y exagerados supuestos, cuya falsedad la histo-

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Cap. LVI y LVIl.

CAP. LXXXIV. PRETEXTOS PARA ABOLIR EL STO. OFICIO.

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ria impareial desmiente. El Santo Oficio persigui las he rejas con ardor y celo, pero no ha favorecido al despotismo de los reyes, quienes contuvo siempre, resistiendo sus in vasiones en el fuero interno para defender la independencia moral de los cristianos. Con tales condiciones no es posible antagonismo alguno entre los institutos de la Iglesia y cual quiera constitucin que asegure las libertades de un pueblo catlico. Mas el cdigo de Cdiz quebrant dicha concor dia, creando ciertos derechos opuestos la disciplina y prescripciones eclesisticas, y los buenos cristianos mira ron desconfiadamente dicha Constitucin, que habran aca tado hallando en ella el debido respeto, deferencia, confor midad y armona perfecta con los sagrados cnones. Aque llos legisladores pusieron el deber catlico en pugna y abierta oposicion contra un cdigo, qu^ sancionando derechos repro bados por la Iglesia, desprestigi su observancia, y relaj los vnculos polticos que unen los ciudadanos mutuamente: por esta causa vemos que las Constituciones se suceden, y los pueblos no han llegado constituirse de una manera estable. Bien distinto habra sido el xito si las Crtes de 1812 hubie ran formado su cdigo en perfecta consonancia con las leyes de lalglsia. En casos de discordia, qu poder deben los catlicos obediencia preferente? Ms justo hubiera sido aco modar algunos artculos del cdigo la disciplina eclesistica que la extincin del Santo Oficio. No pueden ser abolidos unos tribunales creados por la Iglesia, cuya suprema potes tad es competente sobre asuntos relativos la conservacin de la pureza dogmtica, ni se pueden llevar estos negocios la jurisdiccin civil, sin ponerse en desacuerdo con prin cipios que son de fe divina, pues no quiso Jesucristo con fiar el rgimen y gobierno de su Iglesia las potestades seculares. Antes bien, sabemos sin gnero de duda, que san Pedro y sus sucesores los pontfices romanos encomend el cuidado de conservar pura su enseanza y la unidad catli ca , para cuyo fin dispuso que todos los cristianos eclesisti cos y seculares, los obispos y presbteros estuvieran subor dinados bajo la pontificia dependencia y jurisdiccin. Las Crtes atacaron dicho mandato divino con cierta cons titucin que sobrepona su potestad civil la espiritual, so metiendo sta al juicio de los legos, y revocando inconside-

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PARTE HISTRICA.

radamente reformando leyes pontificias, sobre unos tribu nales eclesisticos. Y sin contar con la Santa Sede, preten dieron por su incompetente autoridad imponer los obispos dichos ju icios, y olvidando que estos prelados ejercen juris diccin propia en sus dicesis limitaron este poder llevando sus sentencias de doctrina en apelacin tribunales que por sus cismticos acuerdos hicieron superiores. Decan algunos diputados que era preciso abolir el Santo Oficio, porque no guar daba conformidad con el nuevo cdigo poltico. Segn este ' principio debi igualmente abolirse el decreto que daba fuer za legal las decisiones conciliares de Trento , *pues alguna de ellas no estaba de acuerdo con la Constitucin (1). Aada se que la incompatibilidad de la Inquisicin con las nuevas leyes consista en haber stas prohibido antiguos trmites usados por dichos tribunales. Igual razn pudo aplicarse cada uno de los juzgados que hasta la promulgacin de la ley fundamental vinieron observando sus tramitaciones privati vas. Sufrieron estos tribunales la reforma necesaria fin de ponerse en armona con la Constitucin; pero respecto al Santo Oficio slo se pens en destruirle ntes que en solici tar del Papa las modificaciones convenientes, con asisten cia del poder seglar por la jurisdiccin mixta que ejerca. Las razones que motivaron ciertas reformas en los tribuna les seculares , no podan aplicarse un tribunal eclesisti co , porque la constitucin civil obliga slo los ciudadanos en sus actos del fuero externo, y la jurisdiccin espiri tual se extiende al interno. Y as como las leyes para el fuero externo debieron armonizarse con el cdigo polti co , porque en l interviene la potestad c iv il; el fuero in terno, exclusivo de la potestad eclesistica, no puede some terse iguales reglas, pues la ndole de las culpas que juzga es de un orden diferente. Es necesario conocer, que habindose dictado las constituciones civiles nicamente para el fuero ex tern o, los catlicos no estamos obligados obser var sus mandatos cuando son opuestos las leyes ecle sisticas , y mucho mnos si atacan directa indirectamente los dogmas de nuestra santa religin. Los inquisidores eran

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Entre o tr a s el c a p . IV de la ses. 25 Quam titrpe e$L.

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eclesisticos que, entendiendo sobre asuntos espirituales, necesitaban alguna variacin de procedimientos para vigilar contra los enemigos de la creencia catlica, fin que no po da llegarse con las ordinarias frmulas de los tribunales ci viles. Mas por otra parte los procesados en dichos tribunales hallaban las notables ventajas en la tramitacin que en su lu gar hemos consignado; y por va de eplogo conviene repetir que no se daba curso delaciones injustificadas, debiendo ade ms presentarse suscritas por tres personas de buena reputa cin : que se tomaban informes reservados sobre la moralidad de acusadores y testigos, sin cuya condicion precisa no te nan crdito sus dichos ni se tramitaba la denuncia : que n poda dictarse auto de prisin, ntes de hacer prueba testifical de la culpa justificarla con documentos , exigindose ade ms la confirmacin del Consejo Supremo, que revisaba estas diligencias preparatorias del proceso : y finalmente, que ab jurando el reo, y pidiendo absolucin de sus errores, era pre ciso sobreseer la causa , alzar el embargo de sus bienes y po nerle en libertad (1) sin penas aflictivas : y slo se cuidaba de curarle espiritualmente con penitencia cannica, de cuyo cumplimiento era juez su propia conciencia. Desconoci la mayora estas consideraciones, y que los tribunales del San to Oficio no podan estar en contradiccin esencialmente con el nuevo cdigo, porque siendo uno de sus fundamen tos (2) la unidad religiosa en los principios cristianos, y obli gndose el Estado proteger la religin catlica apostli ca romana con leyes sabias y justas, deba ser consecuen cia legtima de este deber constitucional, el sostenimiento de los medios adoptados por la Iglesia para conservar la pu reza dogmtica. Medios, cuya eficacia vena demostrando la experiencia, porque ellos se deba en Espaa la conserva cin de la unidad religiosa, que nos ha evitado los errores y desgracias de aquellas guerras tan fatales para otras na ciones. No se opona la Constitucin los tribunales eclesisticos,

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Siempre que el reo

110 hubiera

com etido los delitos ordin arios , en

cu y o caso sufra las penas im puestas por el cdigo c w il. (2) Art. -12 de la Constitucin de 1812.

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PARTE HISTRICA.

y aunque ordenaba el artculo 262 que todas las causas fene cieran dentro del territorio de cada audiencia, entendase con relacin los negocios seculares. As es, que los juicios ecle sisticos no variaron su orden y tramitacin, y las apelaciones de los ordinarios continuaron elevndose al metropolitano , y de ste la R ota: y de las sentencias de los Prelados de las Ordenes militares se continu apelando al Consejo de las mis mas. Fu muy arbitraria la pretensin de uniformarlos proce dimientos eclesisticos con el cdigo c iv il, resolviendo ex tinguir el Santo Oficio por incompatible con una Constitu cin (1), que reform las leyes seculares. Debieran meditar aquellos diputados la diversa ndole de unos y otros tribuna les, y que los cdigos civiles entienden sobre delitos que unos hombres cometen contra otros, ya sea la injuria pblica privada, pero la Iglesia en sus tribunales de fe procede con tra delitos de lesa majestad divina, cuyos medios de repre sin deben ser de un orden diverso del que se emplea para castigar los crmenes ordinarios. Establecise conveniente uniformidad en todos los tribunales , y sin atender que los cdigos polticos no pueden invadir el fuero eclesistico ni alterar la Iglesia en su gobierno privativo, aplicaron diclio principio (2) al Santo Oficio, declarndole incompatible con la Constitucin del reino. Intentaban armonizar los proce dimientos judiciales, civiles y eclesisticos, alegando que el derecho de proteccin les dispensaba de solicitar el con curso de la Santa Sede. Ni un bajo semejante pretexto pue den las leyes civiles ingerirse en los asuntos espirituales, porque tiene la Iglesia una autoridad propia y sin dependen cia de los poderes laicos, leyes fundamentales , leyes de po dero que Jesucristo la concedi y no puede renunciar. La proteccin que los gobiernos conceden nuestra santa fe ca-

(1)

Como con el ai t. 262, que llevado efecto segn el deseo de m uchos

Diputados, destruye la disciplina eclesistica. Dice lo siguiente dicho ar tculo : Todas las causas civiles y criminales se fenecern dentro del terri torio de cada audiencia. Ley que se pretendi aplicar la ju risdiccin eclesistica. (2) Art. 2M de la Const. Las leyes sealarn el orden y las form alida. desdel proceso, que sern uniform es en todos los trib u n a les, y ni las Cortes n ie l Rey podrn dispensarlas.

CAP. L X X X IV . PRETEXTOS PABA ABOLIR EL STO. OFICIO.

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tlica no se puede ejercer sino por aquellos medios que son propios de la potestad secular, y ajenos en su aplicacin la misma Iglesia, pero medios que no contraren los sagra dos cnones y decretos pontificios. El gobierno privativo de la Iglesia catlica no tolera invasiones, ni la proteccin puede entorpecerle. Las leyes protectoras de la religin deben pro curar su concordancia y armona con los cnones; y es alta mente cismtico desobedecer estas sagradas prescripcionesr sustituyndolas con leyes civiles bajo el pretexto de unifor mar el gobierno del Estado. Uniforme debe ser la administra cin civil, pero n de un modo tan lato y material que sirva de excusa para la secularizacin de los tribunales eclesisti c o s , cuyos procedimientos son distintos de los Reculares, porque son diversas las leyes que obedecen. Los sagrados cnones y decretos pontificios expedidos para hombres de diferentes naciones, costumbres y encontrados intereses , no pueden equipararse ni guardar absoluta conformidad con la especial jurisprudencia de cada pas catlico, cuyas con diciones sociales y polticas se hallan frecuentemente en oposicion. La jurisprudencia civil de una sociedad cristiana es la que no debe separarse de los preceptos divinos y eclesisti cos. El jefe de nuestra santa religin, que necesita conservar unidad perfecta entre los fieles, no puede consentir alteracio nes introducidas en su fuero por la potestad secular de cada nacin; pues en este caso se destruira la perfecta uniformi dad que estableci Jesucristo para el gobierno espiritual de todo el mundo cristiano. Y este fu gravsimo defecto come tido en la Constitucin de Cdiz, que apareci chocando con la Iglesia en sus atribuciones privativas, y suponindose facultada para exigir reformas cannicas en consonancia con su legislacin c iv il, desconoci y exager el uso de sus dere chos como protectora. Es verdad que desde la primera poca del cristianismo vienen los reyes catlicos siendo protectores de la Iglesia. Constantino desterr al hereje Arrio, pero despues de conde nados sus errores por el Concilio de N icea; y el emperador Teodosio hizo lo mismo con Nestorio, luego que fu exco mulgado; y sin embargo, estos prncipes no alteraron los procedimientos eclesisticos emplados por la Iglesia para llegar semejantes declaraciones; lo que hicieron fu cum -

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PA R T E HISTRICA.

plirlas leyes civiles sobre hereja, luego que la potestad eclesistica declar que haban caido en ella dichos hombres. Leyes tiene la Iglesia, que los poderes protectores deben respetar, y cuando reclama la proteccin, no por este acto puede consentir que se vari dicha jurisprudencia especial; porque si cada pueblo exigiera procedimientos acomoda dos sus cdigos civiles, se destruira la uniformidad ar mnica con que tan admirablemente rige y gobierna el Pon tfice Romano tantos y tan diversos pueblos , que exten didos por la tierra profesan la santa fe de Jesucristo. Espaa no pudo pretender que por leyes amoldadas su Consti tucin poltica, se dirigieran todos los pueblos cristianos, luego debi someterse otras disposiciones generales. Nues tra religin no puede ser protegida con arreglo los diversos y privativos cdigos de las naciones que profesan sus prin cipios , sino de acuerdo con su derecho propio ; derecho que todos los cdigos deben respetar, pues la jurisdiccin que la Iglesia ejerce sobre sus hijos ha de ser independiente de la potestad c iv il; y porque los fieles no deben obedecer las le yes seculares dictadas en oposicion y discordancia con los sagrados cnones. Promulgaron los prncipes cristianos leyes protectoras dla Iglesia en perfecta consonancia con las leyes eclesisticas; pero cuando aqullas se oponen stas, la proteccin se convierte en hipcrita persecucin, que es pre cisamente la que se ejerce pretextando regalismo. Las rega las han sido pues el velo para encubrir obstinados ataques contra el catolicismo ; y esforzndose en esclavizar la juris diccin eclesistica, son preparativo para la secta protestante con su iglesia sometida bajo el arbitrario yugo de prncipes seglares, y reglamentos y tribunales laicos. Pero las regias dinastas que ms regalistas se han mostrado, ven derrumba do su poder, y vstagos ilustres padeciendo en el ostracis mo justos castigos que Dios ha impuesto la impiedad de sus abuelos. La proteccin que los poderes pblicos seglares conceden la Iglesia no puede tener un fin exclusivamente p oltico, ni el objeto de subordinarla bajo sus leyes seculares sin caer en los errores de Lutero. En los gobiernos cristianos el fin de dicha proteccin es mucho ms noble y sublim e, supuesto que el ca tolicismo slo puede considerarse bajo de un aspecto muy su

CAP. L X X X IV . PRETEXTOS PARA. ABOLIR EL STO. OFICIO.

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perior todo asunto secular; y esta es la causa de que las le yes protectoras de nuestra religin deban elevarse sobre las leyes fundamentales y constitutivas del Estado. Y supuesto que la santa fe catlica es compatible con las humanas legis laciones, aunque de un carcter superior todas ellas, tam poco existe incompatibilidad entre las leyes protectoras y los cdigos civiles, si estn dictados por un sentimiento catlico puro y verdadero. x\unque muchas cosas entre s conformes sean igualmente compatibles , no puede sentarse como principio absoluto la ne cesidad de unir en una idea lo conforme con lo compatible; la falta de conformidad no es lo mismo que la incompatibilidad. A s, pues, un concediendo que no existiera absoluta unifor midad entre los tribunales seculares y el de la Inquisicin, porque la ndole especial de sta exige algn procedimiento de otro gnero , no podr con exactitud decirse que hubiera incompatibilidad entre unos y otro: y por- consiguiente tam poco pudo existir incompatibilidad con la Constitucin , su puesto que dicho cdigo declar como nica religin del Esta do la catlica apostlica romana. Para las leyes polticas de un pueblo cristiano, no deben ser incompatibles las leyes protectoras, que pertenecen un rden elevado y superior la legislacin humana-y fines polticos del cdigo fundamen tal. La religin catlica no puede conformarse con la exagera da uniformidad, que se pretenda establecer en los tribunales de justicia, confundidos con el de la Fe, sin considerar los di versos fines y especial objeto de este ltimo, que le hacan de rden superior los dems, y por cuyo motivo no ce hallaba en el caso de una institucin civil. Los cdigos fundamentales y -constitutivos del Estado no deben alterarse sin extraordinaria necesidad, y con ellos se ha de conformar la legislacin humana: pero no tiene aplica cin dicho principio las disposiciones protectoras de la Igle sia : porque sta dentro de su esfera es soberana, tiene dere cho para dictar leyes necesarias la conservacin de sus dog mas y m oral, y no viene obligada ni puede someterse las constituciones seculares , que osadamente invadan el rden eclesistico. En semejante caso repetimos que se convierten las leyes protectoras en opresoras, empieza para la Iglesia un perodo de persecucin, y los fieles que deben obedecer prefe

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PARTE HISTRICA,

rentemente las leyes eclesisticas, se hallan precisados aceptar, como heroicos mrtires, los efectos gloriosos de su firmeza en la santa fe catlica, obediencia y sumisin los cnones y decretos pontificios. Estas son las circunstancias producidas por aquellos cdigos polticos, que imponen pre ceptos contrarios las disposiciones eclesisticas , dictadas siempre dentro de sus atribuciones privativas como en los de litos contraa fe, cuyo conocimiento es de su exclusiva com petencia. Conferido esta potestad el derecho de conservar la pureza de nuestros dogmas , ella sola compete declarar he rticas ciertas doctrinas que su infalible juicio lo merezcan, y castigar sus secuaces con las penas cannicas que son es pirituales: y por consiguiente nada importaba que las trami taciones precisas para sentenciar tal clase de juicios no estu vieran. uniformadas con los procedimientos prescritos para los tribunales seculares. Si la Constitucin votada en Cdiz era incompatible con los tribunales erigidos para conservar la santa fe catlica, ntes que abolir stos debi reformarse dicho cdigo, pues ninguna ley dictada en desacuerdo con el regimen espiri tual de nuestra madre la Iglesia, tendr en Espaa condi ciones de perpetuidad. Un tribunal establecido por la Santa Sede con el exclusivo fin de vigilar la pureza de los dogmas y moral cristiana, ljos de oponerse al cdigo p oltico, con que se quiere constituir pueblos cristianos, lo corrobora y fortalece su observancia. As es que los tribunales de la Fe pudieron muy bien armonizarse con las leyes modernas. Cuan do entre ambas potestades surge alguna cuestin , debemos examinar si el asunto pertenece al rgimen y disciplina de la Iglesia, en cuyo caso merecen preferencia las disposiciones emanadas del poder eclesistico. Unicamente en asuntos tem porales podrn aceptarse las resoluciones del poder secular. Decan los diputados enemigos del Santo Oficio que este tribunal, por su mtodo de enjuiciamiento, era incompatible con la Constitucin, lo cual demuestra que no existi seme jante desacuerdo en lo esencial, sino en lo accesorio. Asi mismo se dijo que la Inquisicin haba dejado de funcionar por la fuga del Inquisidor supremo, D. Ramn Jos de Arce. Este funcionario no huy , mas renunci su cargo; y los abo licionistas debieron recordar que el Consejo en casos de au-

CAP. L X X X IV . PRETEXTOS PARA ABOLIR EL STO. OFICIO.

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sencia, muerte imposibilidad de su Presidente reasuma to das las atribuciones. Y sin embargo, la comision propuso que las Crtes ejercieran su soberana en asuntos incompetentes, derogando leyes eclesisticas sobre las cuales ningn poder ejerce la potestad c iv il, faltando las obligaciones de respeto y obediencia que todo catlico debe tener al jefe de su reli gin , poniendo obstculos al ejercicio de la pontificia potes tad , y permitiendo los herejes extender impunemente sus errores por Espaa, sin que todo el celo y autoridad de los Obispos pudieran impedirlo. Si aquella mayora hubiera se guido el primer dictmen de Muoz Torrero, cuando dijo que se consultara el asunto con los Obispos, ambas potestades ha bran acordado las modificaciones convenientes armonizan do el Tribunal con las reformas polticas. La renuncia que hizo de su cargo el Inquisidor supremo sirvi de fundamento con que suponer , que residiendo la ju risdiccin en dicha autoridad, no podan las Crtes autorizar al Consejo para ejercer las funciones privativas de su Presiden te. Decan aquellos oradores, convertidos repentinamente en defensores de la soberana pontificia , que no era posible per mitir al Consejo supremo del Santo Oficio ejercer jurisdiccin, porque semejantes actos usurparan las atribuciones de la Santa Sede, de que emanaba dicha potestad. Mas ellos, sin permiso ni un conocimiento del Pontfice romano, abolieron la Inquisicin. En el caso primero teman extralimitarse, y afectando gran respeto los derechos pontificios , repugna ban permitir al Consejo de la Suprema que entendiera sobre los asuntos de su competencia; mas olvidaron todo escrpulo para extinguir un tribunal esencialmente eclesistico. Tena dicho Consejo facultades para entender sobre todos los asuntos, en ausencia imposibilidad de su Presidente, y cuando vacaba este cargo. En su lugar oportuno -dejamos consignadas las disposiciones pontificias que crearon juris prudencia para tales casos. Breve deber ser lo que aada mos fin de desvanecer dificultad tan fuera de propsito. Aunque nombraba el Inquisidor supremo los demas inqui sidores, y adems poda removerlos, todos sin embargo re ciban su jurisdiccin del Papa (1). Alejandro IV consign en
(1) Clem entina: 7.* glosa.

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PARTE

HISTRICA.

cierto breve que los inquisidores tienen potestad igual su Presidente (1). La autoridad del Consejo,jams qued en suspenso, porque los cnones disponan lo contrario (2) , y la prctica vena demostrando dicha jurisprudencia. As es que el Consejo, hallndose sin Presidente, provey las vacan tes de un Inquisidor, fiscal, notario del secreto, y secretario, En iguales circunstancias haba nombrado otros sujetos para diferentes cargos el ao de 1594. Prctica observada en las vacantes de los inquisidores generales , D. Alonso Manrique, D. Pedro Ponce de Len, D. Pedro Portocarrero, y ltima mente de D. Ramn Jos de Arce. Siempre continu el Con sejo entendiendo en los procesos, aunque se hallara sin pro veer el cargo de su presidente, y en sede meante fueron elegidos diferentes empleados y los jueces Cea y Ansotegui. Ni la falta del Inquisidor general detuvo al Consejo para ocu parse en las apelaciones que se le dirigan en virtud de la facultad en lo apostlico que tiene de Su Santidad (3). Si al gn Inquisidor supremo pretendi reasumir toda la jurisdic cin limitando lo s consejeros al cargo de asesores , induda ble es que el asunto no se resolvi en tal sentido , segn la Real provisin de 1704 que hemos citad o, sobre la causa del R. P. Froilan Diaz, previniendo que los autos se remitie ran al Consejo. Mas dejando aparte dicho asunto , fu indu dable la jurisprudencia creada por los breves pontificios ci tados, y constantemente seguida , y que hubo determinadas circunstancias en que el Consejo ejerci potestad suprema. Los diputados enem igos del Santo Oficio se esforzaron para probar que en sede vacante perda el Consejo su jurisdiccin, y partiendo de este supuesto equivocado juzgaban que se re peta dicho caso en aquellas circunstancias por la renuncia del Sr. Arce. Y aunque se les prob evidentemente su grav simo error, y que era imposible legislar sobre aquellos tribu nales sin el ms ilegal atropello del derecho eclesistico, no se detuvieron , y llevando efecto, como ya hemos referido , su cismtico propsito, se despoj al Consejo de atribuciones res petadas desde la poca de su creacin. No quisieron persua-

(1 )

qui pa rem cum ipso habeant potestatem.

Mo l is a

: De Just et Jure.

(2) (3)

Cap. Ne a liq u is de hcereticis, in c. 88. Real cdu la d e Felipe II, citada por S a lg ad o, parte 2.a de su splica.

CAP. L X X X IV . PRETEXTOS PARA ABOLIS EL STO. OFICIO.

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dirse de que eran incompetentes y carecan de autoridad para introducir reformas en la disciplina eclesistica , ni un bajo el pretexto de restaurar los primitivos derechos episcopales; porque en este caso se sujetaran los obispos al juicio de los legos sobre doctrinas en que aqullos son jueces privativos. No hay posibilidad de que una corporacion civil tenga seme jantes facultades, aunque medien circunstancias calamitosas para la Iglesia, est prisionero su jefe imposibilitado para gobernarla, y no sea posible reunir el Concilio general.

TOMO III.

28

CAPITULO LXXXV.
CAUSAS QUE SE PRETEXTARON
PARA ABOLIR EL SANTO OFICIO.

6.*

Que amenguaba la jurisdiccin episcopal.

O bservaciones proban

do lo con tra rio.Las Crtes desconocieron dicha potestad. No pudie ron legislar sobre ella. Ni su acuerdo pudo facultar la Rota para sen tenciar apelaciones sobre ju icio de doctrin as.= 7.* Porque el Santo Ofi cio estaba abolido en otras naciones.Si sta fuera razn admisible debera conservarse lo que otras naciones conservan. :=8.* Porque se haba establecido sin el consentimiento de las antiguas Crtes. Las Crtes nunca tom aron parte en el establecim iento de tribunales. Aceptaron al Santo O ficio.= 9 / Porque no proceda segn las reglas

de la correccin fr a te r n a .- Doctrina de Santo Toms.

N otro lugar se han expuesto las razones que tuvo % la caheza visible dla Iglesia para crear tribunales privativos que juzgaran las causas de hereja, y he mos consignado algunas consideraciones, proban do.que semejante establecimientono amengu la jurisdiccin de los obispos, quienes se confiaba la presidencia de los tribunales. Repetir lo que ya se ha dicho sera intil, pudiendo consultarse los captulos de esta obra, en que tratamos el asunto. Es indudable que los emperadores cristianos k primera poca de la Iglesia (1) concedie ron libertad las partes litigantes para someterse la resolucin de los prelados, en cuyos tribu nales resplandeca la justificacin ms admirable, y el rden y regularidad en sus procedimientos equitativos y senci-

(1)

Constantino, H o n o rio , Arcadio y Valentiniano III.

CAP. L X X X V . PRETEXTOS PARA ABOLIR EL STO. OFICIO.

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los : y por esta causa opinan sabios escritores que aquellos antiguos obispos eran consultados aceptando ambas partes contendientes la resolucin de unos sacerdotes quienes mi raban como jueces rbitros de sus querellas. Mas la potes tad eclesistica era independiente de estas facultades secu lares. Tiene la Iglesia jurisdiccin propia para entender en las causas de su fuero , que son todas las concernientes la fe y moral; derecho indubitable que viene ejerciendo des de su origen. Y si ha de juzgar las indicadas causas , pue de igualmente castigar los delitos que de ellas resulten. La concedi Jesucristo dicha jurisdiccin, y por consiguien te con absoluta independencia de las potestades seculares; y no cesarmos de repetir, que instituyendo nuestro divi no Salvador la jerarqua de su Iglesia, no la constituy en los fieles que carecan de ordenacin, sino en S. Pedro y en los Apstoles, es decir, en el pontfice supremo y en los obis pos , de ningn modo en los legos. De esta manera se de muestra que la jurisdiccin eclesistica es independiente de la secular; verdad de fe que profesan los catlicos en oposicion la disciplina luterana, que someti su Iglesia bajo el yugo de las autoridades laicas. La potestad judicial eclesis tica sera ilusoria , si careciera de derecho para tramitar las causas con aquellas diligencias que preparan la resolucin definitiva, y por este motivo examina y oye los testigos, hace cargos al reo. escucha su defensa, dicta providencias, admite apelaciones y falla sus procesos. La Iglesia tuvo desde su origen potestad judicial, de lo cual conservamos evidente prueba en las cartas de S. Pablo Timoteo y los Corintios; potestad ejercida por todos los Apstoles . cuya prctica continu en aquellos siglos, deter minando la forma y tramitacin de los procedimientos ecle sisticos. segn las costumbres y necesidades de los tiem pos; y de estas disposiciones ofrecen pruebas los concilios de Elvira, Africa, Italia y Francia, anteriormente recordados. Los tribunales eclesisticos existen desde el siglo I de la Iglesia, y las cartas de S. Pablo nos demuestran que ejerci autoridad publica exterior y punitiva, prescribiendo hasta la forma del procedimiento. Este derecho se ha usado por los po deres eclesisticos dentro de su fuero sobre asuntos espiritua les. y es bien cierto que la potestad judicial debi arreglarse

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PARTE HISTRICA.

por la misma Iglesia, en la cual nicamente residen facul tades para reformar sus procedimientos cuando stos, por circunstancias especiales , tiempos y costumbres, necesitan alguna variacin. Argyeron los diputados enemigos del Santo Oficio contra la potestad que el Pontfice haba ejercido estableciendo unos jueces privativos en desdoro de la juris diccin ep iscop al; y fundaban sus razones en el canon quinto del Concilio de Nicea. Esta resolucin cannica parece indicar que en aquellos tiempos se consider al obispo como juez de los eclesisticos y legos dependientes de su autoridad, al mnos en delitos merecedores de censura. Aquella santa asam blea quiso prevenir toda injusticia , concediendo los exco mulgados por su obispo el derecho de apelacin al concilio provincial. Los padres de Nicea estuvieron presididos por lega dos pontificios, aprob el Papa sus acuerdos ejerciendo actos de supremaca, y como cabeza visible de la Iglesia , determin que las apelaciones concluyeran en los concilios provinciales, mandados reunir dos veces al ao, teniendo en consideracin lo dispendioso, largo y difcil que era llevarlas Roma por la dificultad de las comunicaciones en aquellos tiempos. El Concilio Sardicense, que se reuni en frica algunos aos despues del primero general presidido, como el de Nicea, por el obispo O sio , en concepto de legado pontificio, no habra dispuesto que las apelaciones fueran la Santa Sede , si hu biera dudado de la suprema jurisdiccin del Papa. Es opinion de Belarmino y de nuestra escuela (1) ultramontana, que en la Iglesia toda jurisdiccin proviene inmediatamente del Su mo Pontfice; distnguese la jurisdiccin de la misin, y el episcopado del apostolado, y creemos que la jurisdiccin uni versal concedida por Jesucristo sus apstoles era extraor dinaria , y no deba trasmitirse sus sucesores con la misma extensin que ellos la haban recibido ; mas la jurisdiccin que concedi S. Pedro fu ordinaria, perptua y trasmisible todos los Papas (2). Y por esta causa la supremaca pon tificia fu reconocida en el siglo I de la Iglesia, y ningn concilio se mir como ecumnico, no estando aprobado, pre-

(1)
(2 )

Controv. III delSum. Pont., li b l , c a p . IX. Be l a r m . : Controv. de Sum. Pont., li b . I , c a p . IX ; l i b . IV, c a p . XXV.

CAP. L X X X V . PRETEXTOS PA RA ABOLIR EL STO. OFICIO.

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sidido y confirmado por la Santa Sede. As es que en tiempos de turbacin, y cuando no pueden reunirse los concilios , el Papa decide sobre el dogm a, la moral y disciplina. Ya se ha dicho que no aminor el Santo Oficio la jurisdic cin de los obispos, privndoles de calificar doctrinas , porque se instituy dicho tribunal, quedando sahos los derechos epis copales. El nombramiento de inquisidores no despoj los pre lados del conocimiento sobre causas de hereja, supuesto que fueron instituidos dichos jueces para auxiliar los diocesanos en asuntos de tanta gravedad. Presidan los tribunales pro vinciales y al Consejo , pues el Inquisidor supremo ordina riamente tuvo carcter episcopal. Las cuestiones suscitadas entre algn prelado y los inquisidores fueron bastante raras y de un rden secundario. Quedaron injustificadas las quejas del V. Palafox, y no dudan hoy los crticos que la buena fe de este sencillo y ejemplar Obispo fu sorprendida por ia hipo cresa jansenista. Las exclamaciones no son pruebas, y carece de valor cuanto sobre este asunto han dicho bajo su palabra los enemigos de nuestras creencias. Aquellos diputados que tan celosos se mostraban de la ju risdiccin episcopal, y con el pretexto de reintegrar los obis pos en el ejercicio de todos sus derechos abolieron el Santo Oficio , cometieron grave contradiccin por la forma en que establecieron las apelaciones. Disposicin que no guarda con sonancia ni es conforme con las doctrinas alegadas en favor de la jurisdiccin divina de los obispos, l pleno uso de su f a cultad entorpcido por el Santo Oficio, como el libre ejercicio de sus derechos, la independencia cannica de sus facultades sometida lastimosamente dichos jueces; y la probidad, luces y sabidura que deben ser caractersticas de los obispos, jueces nicos y privativos en materias de f e , pospuestas al juicio de la Inquisicin. Tal fu el lenguaje que se us en las violentas y apasionadas peroraciones pronunciadas contra este tribunal, que consignaron adems grandes equivocaciones histricas, muy parciales juicios crticos, y gravsimos errores canni cos por olvido hasta de las nociones rudimentales del de recho eclesistico, como demuestra el artculo 8 . de la ley. Emplebase una doctrina sobre la jurisdiccin episcopal que se olvid en dicho artculo. Los oradores que tan celosos se mostraban de la jurisdiccin de los obispos, jueces nicos y

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PARTE HISTRICA.

privativos en Materias de Je , acordaron lo siguiente* ..... Ar tc u lo 8."Las apelaciones seguirn los mismos trmites , y se harn para ante los jueces que correspondan, lo mismo que en Modas las demas causas criminales eclesisticas. Es claro y evidente que la potestad civil no pudo legislar sobre apelaciones de juicios* referentes materias de fe. Olvi daron adems aquellos diputados canonistas al votar la referida disposicin, que no pueden admitirse dichas apelaciones de una manera diferente la dispuesta por la disciplina eclesistica; y que se considera extraos nuestra comunion, y la Iglesia trata como herejes los reos sentenciados en tal concepto por el obispo, sin perjuicio de que la Santa Sede el Concilio exa minen las causas nuevamente. Mas tener en suspenso las sen tencias del obispo, hasta'que el Metropolitano y Tribunal de la Nunciatura vean de nuevo los procesos , fu una verdadera in novacin desconocida en la disciplina de la Iglesia. El Metro politano es superior los sufragneos , no por su institucin, que es eclesistica, sino porque ocupa una jerarqua ms ele vada, aunque exterior , accidental y depura disciplina. No le concede el derecho otra jurisdiccin sobre sus sufragneos que la relativa al gobierno econmico y poltico eclesistico de sus Iglesias, y sus sentencias slo pueden prevalecer sobre las del sufragneo en asuntos de disciplina y observancia ; no puede te ner autoridad alguna para reformar la sentencia del obispo so bre asuntos puramente doctrinales, no tratndose de exceso en la imposicin de penas de procedimientos opuestos la disciplina, porque en juicios doctrinales no es el Metropolita no superior sus obispos sufragneos. Y no pudiendo tolerar se apelaciones de una sentencia de hereja ante el metropoli tano, mnos podrn sufrirse ante el tribunal de la Nunciatura,, compuesto de presbteros ^y sin delegacin pontificia para en tender en causas de fe. Siendo los obispos por institucin di vina, jueces nicos sobre asuntos de doctrina, sera trastornar todos los principios, sometiendo sus sentencias de este orden un tribunal de institucin eclesistica: tribunal que no es de f e , y aunque jurdicamente superior, est compuesto de ju e ces inferiores al obispo en jerarqua, por institucin divina. La Nunciatura no fu un tribunal creado para dicho fin , y su jurisdiccin delegada no puede extenderse fuera de los lmi tes prescritos por la Santa Sede, segn el conocido axioma de

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que el delegado no puede traspasar los limites qxe le prescribe el delegante. El Tribunal de la Rota no fu instituido para enten der sobre los juicios referentes al dogma , y por consiguiente result impracticable el artculo 8. de la ley, siendo imposible que las apelaciones sobre dichos juicios llevaran el curso de todas las demas causas criminales eclesisticas. Consideraban aquellos diputados que la Inquisicin haba usurpado la ju risdiccin de los obispos; mas ellos intentaron otra usurpacin sometiendo sus sentencias al exmen y juicio no solamente del metropolitano, sino de la Nunciatura, que no es tribunal de F e , ni se halla facultado para entender sobre negocios se mejantes , y que no puede ocuparse en ellos sin especial de legacin del Papa; porque estas materias son de un orden particular y superior todos los restantes asuntos eclesis ticos. Las leyes de Partida estimaron suficiente el juicio del obispo para imponer los herejes graves correcciones : y la disciplina de la Iglesia ensea, que cuando un catlico tiene la desgracia de ser declarado incurso en hereja y excomulga do por su obispo , aunque apele al Papa al Concilio, y se le admita el recurso permanecer en dicha pena hasta que decla rada su inocencia sea absuelto por la autoridad episcopal. Los cnones y disciplina de la Iglesia han determinado la for ma que deben llevar los juicios eclesisticos , y especialmen te aquellos que tienen por fin la conservacin de la fe y mo ral cristianas en toda su pureza: y como ya hemos dicho, no se hallaba dentro de las atribuciones de una Asamblea po ltica , compuerta de legos, el derecho de variar el orden judicial que nuestra santa madre la Iglesia adopt para sus hijos. El Tribunal de la Rota tampoco puede entender en ltima instancia sobre apelaciones de sentencias dictadas por los obispos en puntos de doctrina, porque la jurisdiccin dele gada este tribunal no se extiende dichos asuntos. El Papa que lo erigi, ni sus sucesores, le han conferido poder para que conozca sobre la conservacin del dogma , y nego cios pertenecientes la defensa de nuestra religin, porque stos pertenecen las facultades jurisdiccionales del obispo y del inquisidor general, durante los tiempos en que existi dicho tribunal privativo. El de la Nunciatura no ha recibida

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PARTE HISTRICA.

de la Santa Sede jurisdiccin para admitir las apelaciones de la sentencia del obispo sobre asuntos de doctrina; por con siguiente no puede o ir n i entender en dichos negocios, y el artculo 8. de la le y votada por las Crtes, no pudiendo plantearse, qued convertido en letra muerta. Aquellos diputados que abolieron el Santo Oficio con el pretexto de reintegrar los obispos en el completo ejercicio de su autoridad, olvidaron sus buenos propsitos ; limitando dicha jurisdiccin sobre puntos de fe, intentando uniformar las apelaciones sin distinguir los juicios de personas de los re ferentes doctrina. Quin di competencia al poder civil para legislar sobre este asunto? Quin le di autoridad para introducir en los tribunales eclesisticos semejante variacin? Con qu derecho aquellos legos intentaron conferir faculta des en el rden espiritual juez alguno? Decimos en el r den espiritual, porque la declaracin de hereja es asunto pu ramente dogmtico y extrao la jurisdiccin civil. Aleg base contra el Santo Oficio la necesidad de restituir los Obispos el libre ejercicio [de sus derechos, y se deca que los obispos son jueces nicos y privativos sobre las materias de fe . Y si entre la Nunciatura y el obispo resultara desacuer do, y si alguna vez se modificasen l?s sentencias del dio cesano, cmo podr entenderse el libre ejercicio de sus de rechos y la independencia cannica de sus facultades? Cmo han de ser en este caso los obispos jueces nicos y privativos en ma terias de f e ? Para que la Rota pudiera entender sobre apelaciones de sentencias dictadas por los obispos en juicios de doctrina, ha bra sido necesaria una especial delegacin pontificia de que careca; pues en dichos asuntos la jurisdiccin del obispo solo reconoce superior la Santa Sede. Una ley votada en Crtes no poda variar la disciplina eclesistica , ni dar la Nuncia tura poderes que slo era posible recibir del Papa. Admira ciertamente el atrevimiento y ligereza con que los diputados procedieron, metindose legislar sobre asuntos peculiares de la Iglesia. As aquella ley no pudo plantearse, y fu una de tantas disposiciones inobservables, dictadas en Espaa por el liberalismo. Tratndose de procesos y juicios eclesisticos, nicamen te la Iglesia puede reglamentar sus tramitaciones, porque

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se hallan bajo su jurisdiccin ; cuando las causas sobre deli tos comunes pasan al juez secular para imponer los reos pe nas que las leyes civiles determinan, entonces podra exami narlas con el fin de ver si el sumario y juicio se llevaron con arreglo al cdigo, y s ie n el curso del proceso se ha come tido algn defecto legal. Mas en lo referente al juicio de doc trina, la competencia de jurisdiccin es indudable y exclusi va de la potestad eclesistica , y no puede someterse al exmen de la secular ni variarse de modo alguno sin destruir las reglas fijas, que sobre asuntos de fe y de costumbres tiene adoptadas nuestra santa madre la Iglesia : reglas que la po testad civil no puede alterar, sin declararse en abierto cisma y rebelin , como verificaron algunos prncipes seducidos por las doctrinas de Lutero , que inici la servidumbre de la ju risdiccin eclesistica bajo el yugo desptico de los poderes seglares. Nuestras Crtes de Cdiz , usurpando facultades la Iglesia, en el hecho de legislar sobre apelacin de juicios referentes la f e , sobrepusieron su autoridad los poderes eclesisticos, y en aquel dia se intent esclavizar esta juris diccin bajo el yugo desptico de las potestades seculares. Las Crtes dispusieron que los asuntos de fe siguieran en sus apelaciones la tramitacin de todas las causas criminales eclesisticas , confundiendo los juicios de doctrina y de per sona. Pretendieron adems conferir autoridad los tribunales eclesisticos sobre asuntos espirituales, mandndoles enten der en causas ajenas su delegacin. Acuerdo destructor del gobierno establecido por la Iglesia, que no puede recono cer en los legos jurisdiccin alguna espiritual, ni potestad para delegarla. Los jueces eclesisticos nicamente de su legtima y superior autoridad pueden recibir jurisdiccin. El Pontfice Romano, cabeza visible de la Iglesia, deposit en la Inquisicin conveniente y necesaria potestad para corre gir y castigar los delitos de hereja: y nicamente la Santa Sede compete reformar los procedimientos de este tribunal; procedimientos que versaban sobre asuntos de hereja, en que los poderes seculares carecen de facultad. Juicios de doctri na, de los cuales no puede apelarse como en todas las demas causas eclesisticas; juicios, que por su carcter no pueden fenecer en las audiencias provinciales, como se ordenaba por aquella ley.

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PARTE HISTRICA.

El ejemplo de otras naciones en que se haba extinguido el Santo Oficio, no prueba que debiera igualmente abolirse en Espaa. Sin embargo, de este argumento hicieron mucho uso los diputados que hablaron contra la Inquisicin. Si tu viera fuerza semejante raciocinio, debera igualmente acomo darse otras instituciones abolidas en el extranjero, y hasta se puede aplicar al culto catlico prohibido en algunos Esta dos por prncipes' seducidos con los errores protestantes cisma de la iglesia griega, quienes vino muy bien acapa rar los bienes eclesisticos. Y por el contrario muchos ins titutos religiosos deberan tolerarse en Espaa, porque se hallan admitidos en el extranjero. La iglesia griega cism tica y la secta protestante conservan los diezmos y sus pro piedades ; por qu no se observa dicha ley en los pueblos ca tlicos ? Uno de los cargos hechos contra el Santo Oficio, fu que los Reyes solicitaron su establecimiento sin haberle pedido ni aprobado las Crtes reunidas en Toledo el ao de 1480. Excusado es repetir lo que sobre este asunto hemos dicho, y nos limitamos recordar que semejante argumento nada prueba contra la legalidad de dicha institucin: porque las Crtes jams intervinieron ni tomaron parte en la crea cin de tribunales, y sobre estos asuntos no existe acuer do alguno de aquellos antiguos congresos, cuyos procura dores slo tuvieron voto consultivo. El silencio de las Crtes prueba su aquiescencia y conformidad con el establecimien to do la Inquisicin; tribunal eclesistico .creado en Espaa para reprimir los excesos de hombres que bajo algn pretex to religioso perturbaban el rden pblico, gentes deprava das que destruyendo la moral cristiana, burlaban los cdigos civiles, cuya fiel observancia es obligatoria para el catli co. Las Crtes reunidas en Valladolid el ao de 1518 acep taron el Santo O ficio, solicitando que se mandase .... pro v e e r que en el oficio de la santa Inquisicin se proceda de manera que se guarde entera justicia... e los jueces que para esto tuvieren, sean generosos e de buena fama, e conciencia, e de la edad que el derecho manda (1). En la peticin

(1)

Sa.ndoval: Historia de Crlos V , lib . 3. pr. 10.

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7.* solicitaron de nuevo las Crtes reunidas en la Corua el ao de 15*20 ciertas condiciones para los jueces del Consejo supremo, lo cual consignaba su aprobacin favor de dichos tribunales: y omitimos hacer otras reflexiones sobre un punto que en el captulo XXI de esta obra dejamos explanado sufi cientemente. En otro lugar hemos dicho que la Inquisicin no desobe deci las reglas de la correccin fraterna. Mas habindose repetido este argumento, fuerza es reproducir algo de lo ex puesto. Es la correccin del delincuente un remedio que se debe aplicar contra el pecado cometido, el cual puede con siderarse bajo dos conceptos : en cuanto es nocivo al mismo actor, y perjudicial las personas ofendidas escandaliza das por su hecho: igualmente cuando perjudica al bien co mn , cuya justicia suele ofenderse por el delito de algn particular. Resulta, pues, que la correccin del pecador es de dos maneras. Una que aplica remedio al pecado en cuan to es un mal de quien le ha cometido, y esta es- la correc cin fraterna ordenada enmendar al delincuente. Y como quiera que apartar el mal de alguno es lo mismo que hacerle un bien, y procurar el bien del prjimo pertenece la cari dad cuyo oficio, es desear y proporcionar el bien nuestros semejantes: de aqu resulta que la correccin fraterna es un acto muy caritativo, pues que por ella procuramos alejar el mal de nuestros hermanos: es decir , su pecado , cuya remo cin pertenece la caridad con mayor fundamento que la curacin de un dao corporal externo ; as como el bien de la virtud contrario su pecado, tiene ms enlace con la ca ridad , que el bien de su cuerpo y de las cosas exteriores de que ste se sirve. Por lo cual la correccin fraterna es un acto de caridad mayor que la curacin de alguna dolencia corporal, y que la limosna por cuyo medio se socorren exte riores indigencias. Esta es la bellsima exposicin que Santo Toms de Aquino hace de la doctrina evanglica sobre cor reccin fraterna (1) ; y de la cual abusaron los enemigos del Santo Oficio confundiendo el acto necesario para conservar la rectitud judicial entre los hombres, con la correccin del

(1)

S. T om ., secunda secunda qu&st. 33, art. 1.

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PA RTE HISTRICA.

pecado en cuanto es un mal contra el mismo pecador, y se ordena para su enmienda (1). Confundieron, pues, la correc cin fraterna con la correccin judicial por no considerar que el fin de la primera se ordena la enmienda del individuo, pero el de la segunda al bien comn. Ni reflexionaron que para la obligacin de la correccin fraterna son precisas cua tro condiciones : materia suficiente , conocimiento seguro del hecho, esperanza de enmienda y necesidad de la correccin. Los herejes obstinados que el Santo Oficio entregaba al bra zo secular desmerecan la correccin fraterna, negndose conceder esperanzas de su enmienda. Adems de que siendo el delito pblico, y en perjuicio del prjimo, la reprensin debe ser publica (2): y cuando hay perjuicio de tercero, contra el Estado, se deshonra Dios por la blasfemia, seducen al pue blo los herejes, sino h ay esperanza de remediar el dao, es suficiente la esperanza de impedirlo, y debe procederse la correccin pblica; porque el rden que Jesucristo estable ci era referente al pecado oculto, y slo conocido del cor rector (3) como hecho contra l individual y determinada mente segn lo comprueban las palabras de Jesucristo (4). Acusbase al Santo Oficio de no haber ajustado sus proce-

(4) Dplex est correctio delinquentis: una qua'adhibet remedium p eccato , in quantum est quoddam malum ipsius peccantis, et ordinatur ad ejus emendationem, et dicitur fratern a. Altera e s t, qu e adhibet remedium peccato, secundum quod est in malum aliorum, et prcecipue in nocumentum boni communis, et dicitur judicialis. Hcecest actus justitice, cujus est conservare rectitudinem justitice umus ad alium. Fraterna autem , cun sit eleemosyna spiritualis, est a ctu s elicitus d misericordia et imperatus i charitate. Bil l a r t : T ract. d e charit. disert. 6.* (2) Peccantes coram mnibus arge : ut et ceteri timorem habeant. San Pablo, . ad Tim. cap V , v . 2 0 . Ergo ipsa corripiendasunt coram m nibus, quce peccantur coram mnibus. S. Agustn, serm . 16. (3) .... Quia si agatur de correp tion e, qua asumeretur ad alium aliquem Jlnem, ut ad impediendum dam num tertii, vel Reipublicce, aut de honorationem Dei per blasphemias , v el seductionem populiper hcereticos, ptiamsi nulla esset spes emende in p e c c a n te , si sit spes impediendi malum aut damnum ex ejus peccato consequens , potest et debet adhiberi correptio et redarguti. B il l a r t , de c h a r i t . diser. 6.*, art, 2 ...... Quia Christus, statuens ordinem correctionis fraternos, loquitur de peccato oculto, et soli corripienti noto. B il l a r t , i d . i d . a r t . 6 , p g . 2 . ( i ) Si peccaverit in te fr a te r tu u s, etc. etc.

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dimientos las reglas de la correccin fraterna y mansedum bre cristiana , siendo este uno de los argumentos que esfor z el Sr. Ruiz Padrn, y repitieron los diputados enemigos de dicho Tribunal. Es verdad que nuestra religin cristiana reprueba las vio lencias , siendo su doctrina de mansedumbre, paz y caridad hasta el grado ms sublime , pero no sera justa la jurisdic cin eclesistica si dejase impune el delito, y sucumbir la inocencia ante el perverso instinto de hombres criminales. El justo castigo que se impone al reo no est en disonancia con las mximas de mansedumbre: ni esta doctrina puede aceptarse con detrimento de la justicia, porque la impuni dad concedida al reo ttulo de mansedumbre hara im posible la existencia de toda sociedad, tanto en el orden civil como en el eclesistico. En este supuesto deberan cerrarse ;todos los tribunales , dejando la mansedumbre y persuasin el rgimen y gobierno de los hombres. La Iglesia catlica , benigna y caritativa para todos , debe ser al mismo tiempo justiciera ; porque si no separa el lobo de las ovejas, expone stas la voracidad de su enemigo : y por ser cari tativa con los delincuentes, dejara de serlo con sus vctimas. Segn este principio los Apstoles y antiguos promulgadores del Evangelio, ejercieron rgida justicia contra sus in fractores amonestados ntes privada y caritativamente, es decir, despues de cumplir con ellos las condiciones de la correccin fraterna : circunstancias que el Santo Oficio lle naba exactamente en sus moniciones reservadas. Las de laciones espontneas eran secretas y merecan el perdn ms amplio; as, el desgraciado que haba incurrido en el error, tena expedito el medio de alcanzar misericordia, y recon ciliado con la Iglesia continuaba gozando el aprecio pbli co y aseguraba su tranquilidad. Se consideraba que un ex travo de su entendimiento no mereca castigo, siempre que su voluntad no lo hubiera secundado ni fuese responsable de crmenes comunes. Los que reconociendo sus errores ab juraban de e llos, no quedaban infamados ni sujetos for macin de causa, conservndose el secreto de su culpa, cuando sumisos privadas amonestaciones no daban moti vo procedimiento alguno judicial. As fueron observadas mpliamente las reglas de la correccin fraterna en aque-

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PARTE HISTRICA.

los tribunales eclesisticos ; mas eran separados por la ex comunin del seno de la Iglesia los herejes contumaces: y stos castigaba la potestad civil con penas corporales; por que, segn deca el Sr. RuizPadrn, ...... la potestad civil dehe consumar lo que comenz la eclesistica; amhas dehen auxiliarse mutuamente, y cada una guardar sus lmites.

CAPITULO L ^X X V I.
CA U SA S QUE SE P R E T E X T A R O N P a R A A B O L IR EL SANTO O FICIO .

10.*

P o r q u e h a b a r e s is tid o

la s r e fo rm a s .

Antes de publicada

la

Constitucin de 1812 haba el Sanio Oficio m ejorado sus procedim ientos. Como tribunal civil no present dificultad para las reform as que acor daran las Cortes. Como tribunal eclesistico estaba sujeto las m odifi caciones acordadas con aprobacin de la Santa Sede. Se confundieron el derecho eclesistico y el civil. La prensa trat el asunto con destem planza. Fu desobedecida la bula de Sixto V , y la m ayora incurri en la excom unin fulm inada por Julio III. Equivocado criterio del conde de Toreno. Reclam aciones del episcopado. Alguna observacin sobre el cdigo poltico de 1812.

que la Inquisicin haba resistido reformar sus procedimientos, y nada fu ms falso , pues la jurisprudencia que fueron creando las Instrucciones sucesivas y acordadas del Consejo supremo demuestran lo contrario, como hemos referido en
e c a s e

''{sfe ^ ^as an^er^ ores pginas. Nuestros lectores pueden y f & ) recor(^ Q ar (lue dichos acuerdos y libros de au^ i-' tos se ha extractado, y conocern la ligereza con V q u e la mayora de las Crtes procedi, acogiendo

rosa influencia; y cediendo muy tuerte presin, buscaron razones aparentes con que disimular su ciega servidumbre. Las leyes esenciales de la Inquisicin no eran reformables, porque pertenecan al orden espiritual; mas proceda de la jurisdiccin civil lo relativo tramitaciones. Sobre esta par-

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PARTE HISTRICA.

los tribunales eclesisticos ; mas eran separados por la e x comnnion del seno de la Iglesia los herejes contumaces : y stos castigaba la potestad civil con penas corporales; por que, segn deca el Sr. RuizPadrn, ...... la potestad civil debe consumar lo que comenz la eclesistica; ambas deben auxiliarse mutuamente, y cada una guardar sus lmites.

CAPITULO L ^X X V I.
CAUSAS QUE SE PRETEXTARON P a RA ABOLIR EL SANTO OFICIO.

10.*

P o r q u e h a b a r e s is tid o

la s r e fo rm a s .

Antes de publicada

la

Constitucin de 1812 haba el Sanio Oficio m ejorado sus procedim ientos. Como tribunal civil no present dificultad para las reform as que acor daran las Cortes. Como tribunal eclesistico estaba sujeto las m odifi caciones acordadas con aprobacin de la Sania Sede. Se confundieron el derecho eclesistico y el civil. La prensa trat el asunto con destem planza. Fu desobedecida la bula de Sixto V , y la m ayora incurri en la excom unin fulm inada por Julio III. Equivocado criterio del conde de Toreno. Reclam aciones del episcopado. Alguna observacin sobre el cdigo poltico de 1812.

que la Inquisicin liaba resistido reformar sus procedimientos, y nada fu ms falso , pues la jurisprudencia que fueron creando las Instrucciones sucesivas y acordadas del Consejo supremo demuestran lo contrario, como hemos referido en
e c a s e

''{sfe ^ ^as an^erires pginas. Nuestros lectores pueden y f & ) recor(^ Q ar (lue dichos acuerdos y libros de au^ i-' tos se ha extractado, y conocern la ligereza con V q u e la mayora de las Crtes procedi, acogiendo

rosa influencia; y cediendo muy tuerte presin, buscaron razones aparentes con que disimular su ciega servidumbre. Las leyes esenciales de la Inquisicin no eran reformables, porque pertenecan al rden espiritual; mas proceda de la jurisdiccin civil lo relativo tramitaciones. Sobre esta par

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PARTE HISTRICA.

te accesoria iba el Consejo supremo acordando reformas, se gn las necesidades de los tiempos, y un puede asegurarse que coloc dichas modificaciones delante del progreso ms avanzado. En prueba de 1q cu a l, ya hemos dicho en su lugar que escase el tormento sujetando su ejecucin condiciones que le fueron dificultando , hasta abolirle muchos aos ntes que los tribunales civiles. Ense que no se deben acoger las acusaciones ni admitir la prueba testifical sin justificarse la moralidad de acusadores y testigos; prohibi los azotes, y has ta el conato'de fuga fu considerado de derecho natural, segn su jurisprudencia. De igual modo habra ido reformando los demas procedimientos de carcter accidental, porque si al gunas penas conservaban aquellos tribunales que pudieran di sentir de los principios polticos consignados en el nue vo cdigo estaban fuera de uso haca tiem po, y eran preci samente las que nuestras leyes seculares imponan, como la infamia y confiscacin d bienes; reformas que haba ejecu tado el Santo Oficio sin excitacin alguna, y mucho ntes de promulgarse la Constitucin. Ya hemos dicho que los tribu nales de la fe entendan sobre delitos penados por los cdigos civiles, crmenes que tenan doble carcter, pues no eran slo contra la religin. Tuvo el Santo Oficio necesidad de atemperarse en lo posible las prcticas y procedimientos del orden c iv il, que en aquellos tiempos haban aceptado la tortura para los reos inconfesos, la confiscacin de bienes infamia trascendental. A s, pues, el fisco del Real erario recogi la mayor parte de dichos bienes, siendo importantes reformas las dispuestas por la Inquisicin, fijando un trmi no, pasado el cual volvan las familias sus fincas y mue bles, y sustituyendo poco despues los embargos con mul tas, que por fin quedaron abolidas. No pudo reformarse ms, y sobre este punto las mayores exigencias nada deban de sear. La proposicion presentada por el diputado Alcayna de muestra cun distante estuvo la minora de poner en contra diccin con el cdigo poltico un tribunal que no habra resistido la reforma de los procedimientos hechos por ambas potestades; y si el asunto se reflexiona imparcialmente, re sultar indudable que los inquisidores no pudieron rechazar convenientes modificaciones., pues un cuando por el carcter de sus funciones eclesisticas slo declaraban la relajacin del

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reo. como jueces seculares rales imposible aplicar castigos abolidos por la nueva legislacin. Su carcter civil les impo na la necesidad de acomodarse este cdigo, y de aceptar sus reformas templando el antiguo rigorismo penal. En prue ba de esto, repetirmos lo que se ha dicho en otra parte sobre la jurisprudencia que introdujo indultando de penas los he rejes abjurantes, cuando no haban cometido crmenes ordi narios , y exigiendo para la sentencia capital que los reos con fesaran sus delitos; punto en el cual se separ dlos procedi mientos seculares que dictaban dicha sentencia contra el delincuente convicto. Ya hemos recordado que la legisla cin civil antigua de Espaa impuso los regicidas, traido res la patria, herejes y apstatas, la pena de hoguera, que el Santo Oficio mitig en sus tribunales, hasta conseguir su abolicion, y fcilmente se comprende que esta pena tan atroz; el tormento, confiscacin de bienes, infamia y demas casti gos prohibidos por el nuevo cdigo no podan ser aplicados los reos que relajaba. Mucho tiempo haca que el tormento dej de usarse; la confiscacin estaba muy restringida, segn hemos dicho anteriormente, y la infamia habra por necesidad desaparecido; y aunque semejantes penas llegaron modifi carse tanto en el Santo Oficio, es indudable que anticip estas reformas, y que hubiera sido imposible restablecerlas, halln dose prohibidas por la ley civil. La Inquisicin sin el tormento, confiscaciones infamia no poda oponerse al Cdigo poltico votado por aquellas Crtes. Y si dicha Constitucin, recono ciendo al catolicismo como la religin verdadera y exclusiva del Estado, prometi protegerle con leyes sabias y justas, con veniente era un tribunal privativo que entendiese sobre asun tos por su naturaleza incompetentes para jueces seculares: un tribunal, que pudiera sentenciar negocios referentes al dogma, aplicando las citadas leyes justas y sabias. Reformados los cdigos de Espaa por su Constitucin poltica, es indudable que el Santo Oficio, como tribunal c iv il, se habra acomoda do con la nueva jurisprudencia, lo mismo en su parte esen cial que en sus procedimientos. Aquellos jueces, por su ca rcter secular, no podan eludir la observancia de dicha ley; y como jueces eclesisticos, ningn obstculo impidi sus facultades, porque las leyes y penas cannicas no contradi cen las constituciones polticas, promulgadas para pueblos
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PARTE HISTRICA.

cristianos. Ni algunas diferencias en el procedimiento, exigi das por la ndole de ciertos asuntos, debi considerarse de distinto modo que las de otros tribunales respetados en el mismo cdigo. Tolerronse los procedimientos singulares, duros y precipitados frecuentemente de la ordenanza militar, y se atropell la potestad eclesistica sin reparo ni conside raciones. Repetimos que las Crtes no pudieron dictar leyes sobre juicios eclesisticos, ni determinar el modo con que la Iglesia debe proceder en las causas de hereja. Su declaracin acerca de este asunto es suficiente para que la potestad secular ten ga y repute como hereje al sentenciado , y le aplique las pe nas establecidas por la ley c iv il: lo contrario sera oponerse al juicio de la Iglesia y negar su autoridad. Los tribunales de la fe eran esencialmente eclesisticos, y si el Congreso pudo re tirarles la jurisdiccin civil, debi respetar sus facultades apostlicas. La Inquisicin reducida de este modo sus fun ciones eclesisticas , no era incompatible con el cdigo : y aunque se temiera alguna discordancia en la parte civ il, me dios hubo de arreglo sin apelar su extincin. Debieron las Crtes conservar el tribunal, aunque hubieran reducido sus facultades seculares, privado totalmente de stas se hu biese limitado sus atribuciones privativas , que eran ecle sisticas; en cuyo ejercicio no debi el Congreso entrometer se , si bien pudo acudir la Santa Sede pidiendo reformas. Deslindando su doble carcter y limitndole la parte ecle sistica , el secreto de las actuaciones indagatorias y reserva de los nombres de acusadores y testigos era compatible con la Constitucin, siempre que las sentencias no salieran del orden espiritual, y limitaran su pena las censuras eclesis ticas : pues el Santo Oficio en dicho concepto eclesistico era de un orden especial, y muy diverso de los tribunales civi les que la Constitucin quiso uniformar. No debe confundirse la naturaleza intrnseco fin de las cosas con sus accidentes y fines extrnsecos. A la Iglesia nicamente compete la facultad de conservar la pureza de sus dogmas y unidad de sus doctrinas, que destruyen los herejes, quienes impugna, procurando adems volverles su comu nin. La Iglesia nicamente puede absolver los arrepenti dos , imponer los contumaces determinadas censuras de su

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-orden: asuntos incompetentes para jueces legos. Y si aquel clebre cdigo haba de proteger la religin por medio de le yes justas y sabias , necesario era conservar al Santo Oficio, un cuando se hubieran modificado sus procedimientos civi les con las reformas adoptadas. Desentendindose las Crtes de laopinion pblica y general del pas que representaban (1), desoyendo las poderosas razones alegadas por sabios canonis tas y con desprecio de la pontificia potestad se obstinaron cie gamente en abolir dichos tribunales, suponindoles en discor dancia con el cdigo poltico. La Constitucin de Cdiz no se opona esencialmente los procedimientos del Santo Oficio, pues que su artculo 278 no prohbe los tribunales especiales, que mediante alguna refor ma podran haberse acomodado con dicho cd?go: pero se di al asunto un carcter poltico, y establecieron precedentes tan equivocados , como el de suponer que la Inquisicin era slo un tribunal Real, con otras inexactitudes de igual bulto : y del caos y desconcierto de principios surgi la confusion del derecho pblico eclesistico con el civil. Hubo adems otro inconveniente; pues de aquel gravsimo asunto se apoder la prensa, que suponindose representante de la opinion popu lar, lanz contra la Inquisicin y sus defensores innumerables stiras, amenazas, injurias y calumnias; armas reprobadas, con que falta de razones se trat de imponer los diputa dos y seducir al ignorante vulgo. Los descendientes de mo ros y judos transformados en racionalistas, vengaron . su gusto el rigor que se haba ejercido sobre sus abuelos; y ol vidando los intereses de la patria que sostena la ms heroica lucha , y mintras peleaban los buenos espaoles contra el ejrcito invasor, ciertos diputados pensaban slo en derribar el muro que impeda otra invasin harto ms funesta. Aboli do el Santo Oficio vino la tolerancia religiosa , precursora de la libertad de cultos , y en pos de sta una nube de extran jeros que han sabido hacerse dueos de las riquezas de nues tra patria sin beneficio alguno para el pas. Hemos dicho que hubiera podido el nuevo cdigo poltico
(1) Rectificando el Sr. Muoz Torrero dijo sobre este punto en la sesioo <ei dia 10 d<j Enero de 1813: <... Sepa V. 31. que casi todos los diasm e hallo con una porcion d1 papeles....* *

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PARTE HISTRICA.

de Espaa despojar la Inquisicin de su potestad secular, re cibida de los Reyes; pero no pudo expropiarla de sus condicio nes como tribunal eclesistico , ni de la pontificia delegacin, y autoridad que por este concepto disfrutaba. Su abolicion fu un lamentable abuso, porque al mnos debi quedar funcio nando como tribunal puramente eclesistico. Mas la supre sin se llev efecto de un modo absoluto por diputados que llamndose catlicos desobedecieron el mandato de su Jefe es piritual , claramente manifestado en la bula de Sixto V (1) con las siguientes frases: ..... En todos estos asuntos esnuestra voluntad, que sin consultar Nos, nuestros su cesores , nada se altere en el Santo Oficio de la Inquisicin, establecido en tiempos pasados , en los reinos y seoros de Espaa por autoridad apostlica, etc. etc. Aqu se debe re petir que incurri aquella mayora en la excomunin fulmina da por Julio III (k ..... requerimos y amonestamos las po 2): testades seculares..... y les mandamos en nombre de nuestro Redentor Jesucristo (cuyas veces , aunque sin merecerlo, ha ce m o s en la tierra), que en manera alguna impidan pertur b e n los Obispos diocesanos inquisidores, en los asuntos de la Inquisicin...., deroguen sin tardanza las rdenes, pro cidencias y leyes dadas sobre conocimiento de delitos de hereja, opuestas los sagrados cnones y que impidan la jurisdiccin eclesistica, etc. etc.......Los que desobedecie r e n estas nuestras amonestaciones, etc., quedan privados de la comunion de los fieles, de la participacin de todos los sacramentos eclesisticos, maldecidos , ligados con vnculo de maldicin eterna, heridos con la lanza del anatema y ex com unin mayor, etc. etc. Iguales penas im pusironlos papas S. Pi V y Len X (3). Mas no hubo respeto, conside racin temor para la mayora contra un tribunal cannica mente establecido, que alambicando mucho el discurso, slo en su parte auxiliatoria pudo considerar poltico. Y fu ms acentuada la actitud antireligiosa de los diputados, des-

(1) Bula 11 Inmensa celem

(2)

Dei.......
A

En la bula Licet a dicersis......

(3) S. Pi V Si de protegendis . Len X , 31 de Mayo de 1513 ......que no se apele otro tribunal eclesistico, sino al Inquisidor supremo.*

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echando la proposicion que present el Sr. Ostolaza para so licitar un acuerdo justo y necesario en pueblos cristianos. Ni un quiso declararse que la incompatibilidad del Santo Oficio con el nuevo cdigo , era slo por su jurisdiccin real (1). Colocse el Congreso en franca oposicion contra la Santa Sede, y no comprendi sus atribuciones, pues la misin de que estaba investido slo era civil. Los pueblos no podan otor gar poderes en el orden eclesistico sus representantes, ni stos debieron excederse de su misin resolviendo asuntos de competencia eclesistica sin el concurso de la Iglesia. Esta potestad es la nica competente; y si la naturaleza del asun to exiga intervencin de ambos poderes, pudo haberse hecho la reforma por acuerdo de las dos autoridades. Ejecutse pre cisamente lo contrario , y las Crtes usurparon la Iglesia su autoridad aboliendo un establecimiento judicial de carcter eclesistico. Con cuyo acto colocaron la potestad civil sobre la espiritual, habiendo puesto adems en oposicion las leyes polticas con las eclesisticas : y al subordinar la Iglesia los poderes seculares , intentaron destruir el catolicismo. El se or Conde de Toreno dej escapar en su discurso de 11 de Enero algunos pensamientos que demuestran la ofuscacin del criterio en que lleg incurrir aquella mayora. ..... El ob j e t o de la religin, dirigido proporcionar los hombres su felicidad eterna, es del todo diverso del que se proponen las leyes polticas, formadas por hombres : y casi exclusivamente destinadas asegurarles los bienes terrenales, deca el orador sin tener presente la condicion de los pueblos cat licos , quienes se gobierna con leyes dirigidas su bin y felicidad materiales por medio de una moral pursima, emana cin de los principios y creencias cristianas , que aseguran al hombre el bien yfelicidad eterna. Acordes en el mismo fin los principios catlicos y las leyes polticas, no puede entre unos y otros haber contradiccin; pero cuando stas se inclinan al error, resulta necesariamente deplorable oposicion contra la Iglesia verdadera , que no puede ceder en su doctrina. Y refi rindose una cita de Covarrubias, arga de este m odo:

---------------------(1) Vase textual en el cap. LXXXI.

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PARTE HISTRICA.

Dice este autor, que cuando se versan materias en que las dos autoridades no proceden de acuerdo, se examinar si rueda la cuestin sobre el dogma buenas costumbres, n: si rueda sobre esto, debe atenerse lo que la Iglesia disponga : si n , lo que la potestad temporal determine. Es as que en la cuestin de la Inquisicin no se versan materias de dogmas ni de costumbres, luego es claro que nosotros corresponde su resolucin. La existencia del Santo Oficio no es ciertamente artculo de fe ; pero tampoco deber negarse que los medios siempre deben estar relacionados con el fin, y en este concepto el tribunal destinado conservar la pureza dogmtica de nuestra santa religin y con ella su moral, est relacionado con la e , y ha debido respetarse. Tratbase por autoridad incompetente de abolir un tribunal eclesistico eri gido por la Santa Sede, cuya supremaca se desconoci en este hecho: luego en aquella cuestin versaba una materia dogmtica. Acto que se consum llevando efecto la extin cin en ausencia de la potestad espiritual, invadiendo su fuero sin reparo ni consideraciones, lo cual fu un gravsimo atentado contra la disciplina eclesistica. La autoridad civil slo puede reformar aquellos abusos que se hallan dentro de sus atribuciones seculares. Los herejes y cuantos desean vivir en el desenfreno , son los que censuraron al Santo Oficio, ha ciendo odioso un tribunal que vigila cuidadosamente la pure za moral y dogmtica de nuestra religin , para cuantos han extraviado su criterio por el laberinto de las herejas cor rompido sus costumbres. Igual odio le profesan los racionalis tas , porque dificult la propaganda de impas doctrinas que algunos escritores del siglo XVIII concibieron , preparando el horrible trastorno que sufri la Francia. Enseanzas que sin la proteccin del regalismo no habran pasado nuestras fron teras , y que no lograron aclimatarse en Espaa hasta despues de abolido el Santo Oficio , objeto de tantas calumnias, exa geraciones y dicterios. Ya hemos dicho que las Crtes no pudieron extinguir la Inquisicin, pues carecan de poderes. Contra su proyecto re presentaron veintisis prelados diocesanos de acuerdo con sus cabildos y clero respectivos (1), cuatro goberaadores ecle(i) Los arzobispos de Santiago y T a rra g on a , los obispos de Almera

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sisticos, sede vacante, muchas juntas superiores, ayunta mientos y provincias, ciudades y villas de importancia, vein te comandantes de armas con otros muchos militares de todas graduaciones; y grande nmero de eclesisticos y de ciuda danos unieron sus reclamaciones las anteriores. De este mo do demostr la mayora del episcopado espaol su opinion favorable al Santo Oficio, y no representaron los demas obis pos, porque estaban sus dicesis y personas bajo el yugo del ejrcito invasor. Vase pues una prueba concluyente de ave nencia entre los obispos y la Inquisicin, y de que no consi deraban disminuida su autoridad episcopal. Suponiendo aquellos diputados que el Santo Oficio pre sentaba grandes obstculos al progreso humano , encadenan do los entendimientos en limitado crculo de ideas, determi naron abolirle ; y sin otras consideraciones se llev efecto el propsito, dejando en libertad los sectarios para exten der errores que deban conducirnos la perturbacin polti ca , social y religiosa que desgraciadamente pesa hoy sobre Espaa. La verdadera ruina de nuestra patria reconoce su causa en la hereja; y las doctrinas comunistas que amenazan destruir el progreso de los pueblos cultos, son lamentable consecuencia de errores religiosos. La mal entendida liber tad en el rden moral ha de aniquilar el progreso de la hu mana inteligencia. Ensase los pueblos utopias absurdas, y el error apoderado del mundo arruinar la virtud, des encadenando en cambio las pasiones y vicios ms groseros. Este es el fruto que hoy cogemos de aquella libertad tan de cantada en Cdiz. Nuestras Crtes de 1812 quebrantaron su cdigo poltico, porque prohibindose en l la profesion y ejercicio de los falsos cultos establecieron una tolerancia favorable al error , destruyendo el medio seguro y cierto de evitar su propaganda por Espaa. Repetimos que dicha Cons titucin sirvi de fundamento para un acto de rebelda contra la Santa Sede. Qu extrao es que no pudiera consolidarse,

A lb a rra cin , A storga, Badajoz, Barcelona, Cartagena, Calahorra, Cuen ca , Lrida . M ondoedo, M allorca, S. Marcos de L en , Orense, Orihuela, % c Plasen cia, Pam plona, Salamanca, S eg ov ia , T eruel, T u y , Tortosa, Urgel, Y ich . Ibiza. Los gobernadores eclesisticos (sede vacante) de Lugo , L en , Mlaga y Cuta.

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PARTE HISTRICA.

y que tantos cdigos polticos, emanacin de aqulla, hayan corrido igual suerte * La referida ley constitutiva y todas las ? siguientes no estaban inspiradas en el sentimiento catlico, y se derrumbaron por su propia condicion, habiendo llegado desde la hipocresa de aquel cdigo la Constitucin atea de 1869. Despues de abolido el Santo Oficio , vino la tolerancia re ligiosa ; sucedi sta la deplorable libertad de cultos, que confundiendo nuestras catlicas creencias entre los errores ennoblecidos con el nombre de religiones positivas, conclui r indudablemente por abolir el ejercicio de la verdadera fe estableciendo oficialmente el atesmo. Desapareci la Consti tucin de 1812, renaciendo su espritu en la de 1837, de la cual pas al cdigo del 45, y finalmente al del 69. En todas estas leyes fundamentales se observa el mismo afan igual empeo de colocar el Estado secular por encima de la Iglesia: destruyendo con las doctrinas que de semejante principio se deducen como sus legtimas y necesarias consecuencias, el orden poltico y civil que no puede subsistir sin el sentimiento religioso, y produciendo un filosofismo revolucionario que despues de sostener la ms mplia y absurda libertad moral concluye negando todos los derechos. Y por esta causa de las revoluciones no puede nacer la verdadera libertad, sino atropellos, persecuciones y violencias contra la santa fe ca tlica; y en el orden poltico las aberraciones y desmanes del comunismo, que finalmente destruirn la civilizacin del mundo, si no retrocede con tiempo las observancias cristia nas. Tales la consecuencia natural que ha producido una cons titucin poco meditada, cdigo enemigo del catolicism o, aun que hipcritamente hiciera gala de profesar esta creencia. Ella fu grmen fecundo de los males y desgracias que han destruido Espaa, y de las persecuciones contra nuestra santa madre la Iglesia en el largo perodo revolucionario que estamos atravesando. Las perturbaciones se hicieron ms pro fundas en Espaa , cuando perdi la unidad en sus creencias religiosas, y los males y decadencia de la patria van aumen tando, pues cada ao es menor la importancia poltica de este pas con sus libertades exageradas de imprenta, de cultos y de asociacin. Declranse los obreros en huelga, y sus orado res desenvuelven teoras destructoras de la riqueza pblica y

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privada y del principio de autoridad. La administracin del Estado inmoral torpemente dirigida no puede cubrir sus gastos, pesar de los tributos enormes que matan al comercio y a la industria, y tienen arruinada nuestra agricultura. Sin utopias semejantes gozaba Espaa de verdadera libertad en mejores dias bajo la salvaguardia de sus venerandos fueros y franquicias populares: era Espaa la primera potencia del mundo: pagaban sus moradoresjtributos equitativos. y el pre supuesto de gastos para gobernar una Nacin, cuyas colonias se extendan por todo el glob o, era infinitamente menor que el de estos tiempos. Nuestra santa religin y sus tribunales de la fe tenan grande vigor en dicha gloriossima poca, y la historia nos dice que no perjudic al desarrollo del entendi miento humano, pues durante su dominacin fu cuando ms florecieron las ciencias, letras y artes en Espaa. En otro lu gar de esta obra, hemos consignado algn recuerdo los sa bios escritores, poetas, literatos y artistas eminentes de aque llos tiempos (1), as como los heroicos capitanes que lle varon por el orbe las banderas espaolas. Los monumentos artsticos, literarios y cientficos de los siglos XVI y XVII estn atestiguando que los tribunales del Santo Oficio no contuvieron el progreso del entendimiento humano, como no habran detenido los modernos adelantos, ntes bien, mora lizando la administracin pblica, se hubieran evitado la de cadencia de la patria. Si fuese bien conocido el rden disci plinario de la Iglesia, y su bellsima enseanza sobre la liber tad humana, indudable es que los pueblos se apresuraran guarecerse bajo su amparo: y si los monarcas respetaran la Santa Sede y comprendieran el valor de su caritativa , subli me y paternal autoridad, es bien cierto que ante ella resolve ran pacficamente sus querellas , evitando esos torrentes de sangre que los pueblos desdichados vierten por la violencia,

(1) Fu Lope de Vega fam iliar del Santo O ficio, com o Rioja , Montalvan, Caldern y V illaviciosa. Cervantes fu esclavo del Santsimo Sacramento y herm ano de la Orden 3. de S. Francisco. M oreto, T a rre g a , Mira de Mezc u a , Tirso de Molina, Sols, Sandoval, D avila, Mariana, M iniana, Martin Carrillo , Zam ora , Gngora y A rgen sola, todos ellos poetas literatos his toriadores, fueron eclesisticos seculares regulares, y D. Nicols Antonio, nuestro m ejor big ra fo, fu cannigo de Sevilla.

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PARTE HISTRICA.

vanidad, avaricia ambicin de sus seores. El Pontfice su premo , juez conciliador entre los reyes y naciones , podr ser el nico medio para realizar la utopia laudable de la paz uni versal , garantizando al dbil contra las injusticias del ms fuerte. Unicamente el dia en que la poltica del mundo sea perfectamente catlica , podrn estar demas los ejrcitos per manentes. De lo expuesto no debe deducirse que defendemos la po testad absoluta de los Papas sobre todo negocio temporal, aunque ganaran mucho las libertades populares, si la Iglesia ejerciera mayor accin contra las demasas del poder. Mas tampoco puede someterse la verdadera religin los cdigos civiles , ni la Constitucin de la Iglesia las humanas insti tuciones , porque en este caso los cdigos polticos seran su periores al Evangelio, lo cual fu precisamente el resultado prctico de las discusiones y acuerdos tomaJo^ en Cdiz so bre el asunto que nos ocupa. Alegaban aquellos oradores que Jesucristo haba dicho no era su reino de este mundo, y con este pasaje mal interpretado , intentaron disculpar su fu nesto cisma. Cuando el Salvador pronunci dichas palabras, combata la equivocada creencia de los judos * y falsa inter , pretacin que daban las profecas , suponiendo al Redentor rodeado de la pompa y ruido de los poderosos Csares roma nos, dueo dla tierra por el humano esfuerzo , y rbitro de las naciones de la tierra, no por su elevada moral y pursima doctrina, sino por la violencia de las armas. Abusaron, pues, del texto evanglico. sosteniendo que la Iglesia catlica no debe tomar parte alguna en los asuntos temporales, ni proveer la sustentacin de sus ministros, por otros medios que el de la oracion y la limosna , de lo cual se pretendi deducir ar gumentos bien ftiles y fuera de propsito contra los tribu nales del Santo Oficio.

CAPITULO LXXXVII.
EQUIVOCACIONES DEL DIPUTADO RUIZ PADRON.

Este orador interpret m al el versculo 13 del captulo XV de S. Mateo. EL Santo Oficio no fu planta extica en la Iglesia, ni una institucin in til.Equivocaciones histricas de aquel diputado. Tam poco fu un tribunal extrao en la disciplina eclesistica, ni constituido por autoridad lhum ana. La Inquisicin no caus la decadencia de Espaa. Conts tase otras razones del Sr. Ruiz Padrn.

el diputado Ruiz Padrn (1) uno de los diseursos ms vehementes que se oyeron contra el Santo ~ -y Oficio, al que combati con argumentos que deb ~ i s . mos contestar. Empieza el escrito recordando que Jesucristo haba terminantemente dicho : ...toda planta que mi Padre celestial no ha plantado, arrancada ser de raz (2): de lo cual deduca que era preciso abolir la Inquisicin, planta exH. tica en el jardn de nuestra Iglesia, tribunal que \ Jesucristo no instituy y juzgaba completamente intil. Y aadi dicho diputado : ..... Nada omi t i el divino Fundador de cuanto era necesario para el establecimiento, conservacin y perpe tu id a d de su Iglesia..... La provey suficiente m en te de legtimos ministros instituidos por l mismo, no
ey

Omnis plantalio. quamnon plantavit Pater meus cmleslis, eradicabitur... S. M at., cap. XV, v. 13.

(1) (2)

Sesin del dia 18 de Enero de 1813.

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PARTE HISTRICA.

vanidad, avaricia ambicin de sus seores. El Pontfice su premo , juez conciliador entre los reyes y naciones , podr ser el nico medio para realizar la utopia laudable de la paz uni versal , garantizando al dbil contra las injusticias del ms fuerte. Unicamente el dia en que la poltica del mundo sea perfectamente catlica , podrn estar demas los ejrcitos per manentes. De lo expuesto no debe deducirse que defendemos la po testad absoluta de los Papas sobre todo negocio temporal, aunque ganaran mucho las libertades populares, si la Iglesia ejerciera mayor accin contra las demasas del poder. Mas tampoco puede someterse la verdadera religin los cdigos civiles , ni la Constitucin de la Iglesia las humanas insti tuciones , porque en este caso los cdigos polticos seran su periores al Evangelio, lo cual fu precisamente el resultado prctico de las discusiones y acuerdos tomaJo^ en Cdiz so bre el asunto que nos ocupa. Alegaban aquellos oradores que Jesucristo haba dicho no era su reino de este mundo, y con este pasaje mal interpretado , intentaron disculpar su fu nesto cisma. Cuando el Salvador pronunci dichas palabras, combata la equivocada creencia de los judos * y falsa inter , pretacin que daban las profecas , suponiendo al Redentor rodeado de la pompa y ruido de los poderosos Csares roma nos, dueo dla tierra por el humano esfuerzo , y rbitro de las naciones de la tierra, no por su elevada moral y pursima doctrina, sino por la violencia de las armas. Abusaron, pues, del texto evanglico. sosteniendo que la Iglesia catlica no debe tomar parte alguna en los asuntos temporales. ni proveer la sustentacin de sus ministros, por otros medios que el de la oracion y la limosna , de lo cual se pretendi deducir ar gumentos bien ftiles y fuera de propsito contra los tribu nales del Santo Oficio.

CAPITULO LXXXVII.
EQUIVOCACIONES DEL DIPDTA.DO RIZ PADRON.

Este orador interpret m al el versculo 13 del captulo XV de S. Mateo. EL Santo Oficio no fu planta extica en la Iglesia, ni una institucin in til.Equivocaciones histricas de aquel diputado. Tam poco fu un tribunal extrao en la disciplina eclesistica, ni constituido por autoridad lhum ana. La Inquisicin no caus la decadencia de Espaa. Conts tase otras razones del Sr. Ruiz Padrn.

el diputado Ruiz Padrn (1) uno de los diseursos ms vehementes que se oyeron contra el Santo ~ -y Oficio, al que combati con argumentos que deb ~ i s . mos contestar. Empieza el escrito recordando que Jesucristo haba terminantemente dicho : ...toda planta que mi Padre celestial no ha plantado, arrancada ser de raz (2): de lo cual deduca que era preciso abolir la Inquisicin, planta exH. tica en el jardn de nuestra Iglesia, tribunal que \ Jesucristo no instituy y juzgaba completamente intil. Y aadi dicho diputado : ..... Nada omi t i el divino Fundador de cuanto era necesario para el establecimiento, conservacin y perpe tu id a d de su Iglesia..... La provey sufcientemente de legtimos ministros instituidos por l mismo, no
ey

Omnis plantalio. quamnon plantavit Pater meus cmleslis, eradicabitur... S. M at., cap. XV, v. 13.

(1) (2)

Sesin del dia 18 de Enero de 1813.

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PARTE HISTRICA.

dejando esta divina institucin la arbitrariedad y capricho de los hombres... La Iglesia es la misma hoy que cuando la instituy su Fundador, y la misma ser hasta la consuma c i n de los siglos... Toda sociedad bien organizada, adems de sus leyes y estatutos, debe establecer sus penas y castigos... La verdad no se aviene con las tinieblas: los que hayan pecado en pblico, deben ser pblicamente corregidos y castigados, pero segn las leyes de la Iglesia que sealaron los santos Concilios, pero por los legtimos jueces autorizados por Jesucristo... La potestad civil ha de consumarlo que com en z la eclesistica: ambas deben auxiliarse mtuamente y cada una guardar sus lmites... Por tanto, siendo elromano Pontfice sucesor legtimo de S. Pedro quin le puede disputar su dignidad de primado en toda la Iglesia ? Primaca no slo de honor, sino de jurisdiccin, primaca no dada por los primeros Padres , ni acordada por los concilios, sino concedida por el mismo Jesucristo en la persona de S. Pe ndro de quien los pontfices romanos son sucesores. Si se consulta la tradicin, la vemos perpetua y constante en este punto, trasmitida la posteridad desde los Apstoles como un dogma de fe. Hasta la misma razn y la economa de la santa Iglesia exigan un primado y una cabeza en este cuerpo mstico. La Iglesia es una sociedad perfectsima. En toda sociedad debe haber un superior que vigile constantemente sobre su conservacin, su rgimen, su rden y su unidad para evitar confusion y no dar ocasion de cisma. Jesucristo e lig i por cabeza uno de los doce Apstoles para preservar su Iglesia de una divisin (1). Ladilla de Pedro es el centro de la unidad, de la fraternidad, de la religin y de la fe... (debi aadir: y de !a suprema autoridad.) Y continuaba Ruiz Padrn expresndose en los siguientes trminos : ...Por otra parte, la Iglesia universal ha reconocido siempre al c b is p o de Roma como su primado. El tuvo privativamente la inspeccin sobre todas las Iglesias particulares, sostiene la unidad contra los cism as, conserva ilesa la fe contra los errores, y vigila contra la corrupcin de la disciplina y cos-

(I)

Dice S. J ern im o: Inter duodecim unus eligitur ut, capite constituid,

sc-hismatis tollatur occasio.

CAP. L XX XV 1I. EQUIVOCACIONES DEL SR. RUIZ PADRON.

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tumbres.......Cuando se levantaron cismas, as en el Oriente como en el Occidente, se oy resonar por todas partes el grito majestuoso y uniforme de la venerable antigedad para conservar al obispo de Roma su prerogativa de primado en toda la Iglesia........Pero quieren mayor explicacin del Obispo de Roma? Pues sepan que l solo rene la p rimiacia de Abel, la autoridad de Moiss, la judicatura de SaMtiuel, la dignidad de Aaron, el sacerdocio de Melquisedec..... Confes adems aquel orador tan opuesto al Santo Oficio, ..... la necesidad de que haya autoridades en la Iglesia en cargadas de conservar en su pureza la Religin catlica, apostlica, romana, que es la nica verdadera; y en esta concesion admita la necesidad de tribunales eclesisticos destinados para dicho fin; porque no es posible el ejercicio de la referida autoridad sobre asuntos en que el concep to humano puede equivocarse, sin el juicio contradictorio cuyas condiciones permiten al procesado vindicar su inocen cia, y le dan jueces para calificar el valor de sus defensas. Igualmente que sobre doctrinas, se hace necesario el juicio para las infracciones de la le y , por la necesaria calificacin del delito, imposicin de penas proporcionadas las cir cunstancias ms mnos agravantes. Procedimientos en que defienda el ministerio fiscal los fueros de las leyes violadas, y exponga el acusado sus descargos. El ejercicio del poder no puede desenvolverse en estos casos de otro modo, sin ex ponerle incurrir en tirana, porque los tribunales de jus ticia son el nico remedio para garantir la libertad huma na contra los abusos de la fuerza. Luego el Tribunal de la Fe no fu planta intil en la Iglesia, como el diputado asegu raba, despues de confesar la necesidad de las autoridades eclesisticas, para que se conservase nuestra Religin cat lica en toda su pureza integridad. Y habiendo Jesucristo instituido dicha suprema jurisdiccin, claro y evidente es que implcitamente instituy la forma en que deba proceder. Si el texto evanglico citado por el Sr. Ruiz Padrn se com prendiera como lo aplicaba al establecimiento del Santo Oficio, sera preciso negar la validez de otras muchas insti tuciones que Jesucristo no estableci inmediatamente por s mismo, sino que las quiso dejar al juicio de su Vicario en la tierra para que en lo sucesivo, y mediante la amplsima auto-

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PARTE HISTRICA.

ridad divina que en la persona de S. Pedro le comunic, las fuese planteando segn las necesidades de su Iglesia y opor tunidad de los tiempos. La Iglesia no se ha separado de la letra y espritu del Evangelio, creando tribunales para diri mir dudas y cuestiones suscitadas entre los cristianos, des lindar sus intereses y mantener inclume el derecho. De igual manera y por idnticas razones ha obrado establecien do jueces destinados vigilar la pureza dogmtica, y cas tigar las infracciones de sus leyes por aquellos medios de que dispone. Y supuesto que Jesucristo eligi por cabeza de su Igle sia d w/io de los Apstoles, y que el Obispo de Roma tiene la'pri maca en autoridad y dignidad como Moiss y Aaron. y en la judicatura como Samuel para conservar ilesa la f e contra los errores , vigilar contra la corrupcin de la disciplina y costum bres, y sostener la unidad contra los cismas, no pueden los cris tianos oponerse la jurisdiccin del Papa sin caer en cisma. Abolir unos tribunales erigidos por quien ejerce la judicatura suprema, es rebelarse contra la jurisdiccin creada para con servar ilesa la f e ; supremaca que es la universal de nuestra santa madre la Iglesia, negada nicamente por los cismti cos y herejes. Es altamente absurdo considerar como extico en la Igle sia el tribunal del Santo Oficio, porque Jesucristo no le insti tuy expresa inmediatamente por s , pues en igual caso se hallan la nunciatura y jurisdiccin castrense , con otras mu chas categoras instituciones religiosas. Cmo, pues, se aplic el texto de S. Mateo nicamente los tribunales de la fe'? Cmo se les consider cual planta extraa en la Iglesia de Jesucristo , habiendo sido plantados por el Papa, que ejer ce primaca, no slo de honor, sino de jurisdiccin,', primada no dada por los 'primeros padres, ni acordada por los concilios, sino concedida por el mismo Jesucristo en la persona de S. Pe dro, de quien los pontfices romanos son sucesores? Cmo se prueba un paralogismo tan contradictorio? Negando embo zadamente con las doctrinas jansenistas la suprema jurisdic cin del Papa despues de confesarla en los trminos expues tos, y repitiendo los vulgares argumentos contra la Com paa de Jess, y los pobres raciocinios en que vamos ocuparnos; pues refutando al Sr. Ruiz, con sus mismas ar mas, queda suficientemente contestado cuanto alegaron otros

CAP. LXX XV II. EQUIVOCACIONES DEL SR. RUIZ PADRON.

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oradores en igual sentido. Empero todas sus razones se de bilitaban llegando la supremaca pontificia, que no po da desconocer sin abdicar de su catolicismo; porque este dogma es de derecho divino, y esencialmente catlico, su puesto que es indudable, como ya hemos dicho, la primaca de honor y jurisdiccin que di Jesucristo S. Pedro sobre los demas Apstoles, en virtud de la cual sus sucesores los pontficesjromanos ejercen mayor y ms amplia potestad que los obis pos. Esta supremaca es dogma trasmitido desde los Apstoles, aceptado por todos los Santos Padres y concilios, necesa rio para el rgimen del cuerpo mstico de la Iglesia, que no se opone la razn, y por el cual conservamos nuestra uni dad perfecta y admirable, pues como dijo Ruiz Padrn. ..... Hasta la misma razn y la economa de la Santa Iglesia exigan un primado y una cabeza en este cuerpo mstico. La Iglesia es una sociedad perfecta. En toda sociedad debe haber un superior que vigile constantemente sobre su conser v a ci n , su rgim en, su orden y su unidad, para evitar confusion , y no dar lugar al cism a, e tc.; y aadi el orador: ..... Si preguntamos los Padres de los primeros siglos de la Iglesia y los que les sucedieron, nos respondern la misma adoctrina y verdad..... Y qu dir de los santos concilios as generales como nacionales? No hay uno solo que no haya abrazado esta doctrina, comenzando por el primer Concilio de Jerusalen en que presidi S. Pedro,- ocupando un lugar em inente, etc. Y el mismo diputado, que tan explcitamente reconoci la jurisdiccin suprema del Pontfice Romano, cen suraba despues las instituciones de la supremaca pontificia, dirigiendo gravsimos cargos la ejemplar, sabia y eminente Compaa de Jess, y al Santo Oficio que combati, sin res petar unos establecimientos debidos la Santa Sede, in curriendo en doctrinas contradictorias. La Iglesia jams ha tolerado invasiones en su fuero, y de esta resistencia contra la desptica intervencin del poder secular en asuntos espiri tuales , conserva la historia eclesistica el recuerdo de gran des controversias. Slo citarmos la resistencia que se hizo al emperador Constancio, cuando quiso decidir asuntos de fe , y Enrique IV de Alemania en la famosa cuestin de las investiduras. La suprema jurisdiccin del Papa en el or den eclesistico ha rechazado siempre con justicia y so

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brado fundamento las invasiones de los poderes seculares. Intent probar tres cosas el diputado Ruiz Padrn. Prime ra , que el Santo Oficio era enteramente intil en la Iglesia. Segunda: su incompatibilidad con la Constitucin poltica dada Espaa. Tercera: que la Inquisicin era perjudicial la prosperidad de la Nacin y contraria al espritu evanglico. Confiesa el orador, que la unidad , la paz , la mansedum b r e y la caridad fueron las dotes principales con que Jesu c r is to enriqueci su Iglesia..... la cual provey suficien tem ente de legtimos ministros instituidos por l mismo, no dejando esta divina institucin la arbitrariedad y capricho de los hombres..... El pueblo cristiano tiene derecho inconcuso ser doctrinado , juzgado y corregido por sus legti m o s pastores y jueces..... Para conservar la paz y unidad, hicironse precisos los tribunales , porque |sin jueces que ad ministren la justicia, no es posible tan dichosa paz y unin. Debe tenerse muy presente que la sociedad cristiana se com pone de hombres dominados por sus intereses y pasiones, y que para el gobierno de esta Sociedad , la Iglesia dicta leyes, cuya conveniente aplicacin debe confiar tribunales. Que Jesucristo di sus Apstoles facultades jurdicas, no pue de ofrecer duda leyendo los Evangelistas (1): igualmen te confes [el orador, que S. Pedro fu cabeza del Colegio apostlico , y que sus sucesores los obispos de Roma ejercen la supremaca en autoridad, dignidad y judicatura , cual Moiss Aaron y Samuel. Ejerciendo, pues, la primaca de honor y ju risdiccin sobre toda la Iglesia militante, la ejercen sobre los obispos, los presbteros y demas fieles cristianos, y han po dido establecer tribunales en virtud de su potestad legislati va y judicial; porque ....tod a sociedad bien organizada, adems de sus leyes y estatutos, debe establecer sus penas y castigos : y como la verdad no se aviene con las tinieblas, j I o s que hayan pecado en pblico, deben ser pblicamente corregidos y castigados , segn las leyes de la Iglesia, por los legtimos jueces autorizados por Jesucristo (2). Razones con las cuales se demuestra la necesidad de tribunales ecle-

(1) (2)

S. Joann,, cap. XX , v. 23. Palabras de dicho diputado.

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sisticos, y como lo intil rechaza lgicamente lo necesa rio , sguese de aqu que hay utilidad donde existe la necesi dad. Jesucristo no pudo expresar conceptos intiles, y por consiguiente, cuando dijo los Apstoles: r..... quedan per donados los pecados aqullos quienes los perdonareis, y quedan retenidos los que se los retuviereis, les di po testad judicial clara y evidente: indudable autoridad supre ma sobre los Apstoles concedi S. Pedro con palabras ex plcitas ;y terminantes (1). Un tribunal establecido por la Santa Sede no puede ser intil. Es verdad que en los primeros siglos de la Iglesia no exis ti el Santo Oficio, sin el cual fueron vencidos los errores; pero se equivoc el Sr. Ruiz Padrn, asegurando que slo por autoridad do los obispos reunidos en concilio quedaran conde nados. El de Nicea reprob la hereja de Arrio. como en dife rentes asambleas generales se conden Nestorio, Eutiques, Pelagio y otros sectarios; pero no debe olvidarse que tanto el de Nicea como los demas Concilios generales, fueron convocados por la Santa Sede, presididos por legados ponti ficios y sus decisiones conciliares aprobadas por los Papas ; y por consiguiente , est fuera de duda, que en sus deliberacio nes y resoluciones ha influido la suprema potestad del Pon tfice romano. El argumento que hizo el diputado habra teni do fuerza, probando que obraron dichos concilios por su pro pia autoridad y prescindiendo del Papa en la condenacioh de errores. Decase que la verdad triunfa siempre de la mentira, y se citaba el arrianismo y otros errores que desaparecieron cuando no exista el Santo Oficio. El arrianismo no habra segura mente hecho tan rpidos progresos, ni hubiese durado tantos aos, si en su tiempo existiera la Inquisicin. Aquel diputa do hizo un argumento que prueba lo contrario de su propsi to : pues dicho error se extendi por falta de inquisidores que inutilizaran sus progresos. Desapareci aquella hereja en fuerza de su descrdito, pero caus grandes trastornos socia les , y el extravo y prdida de muchas almas; desgracias que se habran evitado con jueces destinados especialmente

(1)

S. Joan. cap. X X I, vers. 15, 16 y 17. S. M a t., cap. X M II, ver.. 18.
TOMO III.

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la conservacin pura de nuestros dogmas. Puede asegurar se que por s solas se desvanecen las herejas; pero de aqu no debemos deducir que es intil establecer medios que im pidan su propaganda, porque ser una consecuencia de exacta aplicacin todos los tribunales de justicia, cuyo ob jeto es la extirpacin de los errores del entendimiento y vo luntad , castigando los delitos cometidos por violaciones de la ley. Deca el Sr. Ruiz Padrn que el siglo XIII fu ..... el ms fecundo en sucesos funestos, por la relajacin, las ti n ieb la s, la ignorancia y el error. Aquellas perturbaciones religiosas y polticas, aquella relajacin y aquella ignorancia, explican precisamente la necesidad de crear tribunales priva tivos que conservaran el esplendor y pureza de nuestra santa fe catlica empaada por los albigenses. Centros de justicia que combatieran el fanatismo de las supersticiones, cuando bajo el pretexto de brujera y magia destruan la moral cris tiana , y con vanas observancias enseaban la impiedad y corrompan las costumbres, ocultando vicios repugnantes con el terror inspirado por las misteriosas reuniones de sres degradados; juntas que nada tenan de sobrenatural, un cuando este fuera el pretexto para cometer impunemente pe cados fesimos y todo gnero de crmenes. Necesario se hizo combatir tantas preocupaciones extendidas entre el vulgo aterado por los pretendidos brujos, vampiros y hechiceros, con el fin de facilitar graves delitos contra el honor y hacien da del prjimo. Fcilmente se comprende que estas preocupa ciones detenan el natural desarrollo y progreso de la civili zacin humana, y que el Santo Oficio, castigando los im postores, hizo desaparecer las creencias absurdas de brujas, duendes, hechiceros y adivinos. Mas el siglo X IX , con sus creencias sobre el espiritismo, por qu reconviene al si glo XIII? Qu har nuestra civilizacin moderna para sin cerarse de su ilustrado fanatismo? La Inquisicin conserv en Espaa admirable unidad de creencias dogmticas, luego no fu intil; evit feroces guerras de religin, luego no fu superfiua; condenaba el libre examen y los abusos de la imprenta , de que tantos perjuicios dimanan contra el or den pblico, luego sus disposiciones y su celo no fueron es triles.

CAP. I.X XX V II. e q u iv o c a c i o n e s DEL SR. RUIZ PADRON'.

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Dijo el diputado con mucha verdad, que ..... ninguna na cion est obligada por el derecho pblico y de gentes para admitir tribunales extraos, que nada conducen para su bien espiritual temporal; pero deduciendo falsa consecuencia contra el Santo Oficio; porque esta institucin no puede ser extraa un pueblo catlico, y porque la unidad religiosa con servada en Espaa demostraba cun conducentes liabian sido para su lien espiritual y temporal dichos tribunales. Debie ra Ruiz Padrn haber omitido un argumento que daba tanta importancia, y debilit ms y ms con las razones alegadas en su apoyo, asegurando. que pesar de hallarse mezclados en Espaa los cristianos, moros y judos, se con serv 'el catolicismo sin el auxilio de la Inquisicin. Las falsas religiones no pueden poner en peligro de perderse nuestra santa fe catlica, que es indestructible; y sin em bargo, el mahometismo, con su depravacin moral, sedujo no pocas gentes de costumbres corrompidas, y el nteres abri otros las puertas de las sinagogas. Las seducciones de moros y judos no eran temibles para los hombres ilustra dos buenos catlicos; pero la ignorancia popular corra ma yores riesgos que muchos sucumbieron, apostatando des graciadamente, y vino despues la secta luterana crear la necesidad del Santo Oficio. Los apstoles no establecieron tribunales especiales de la fe , que la Iglesia crey despues muy convenientes, instituyndoles como haba estableci do los demas juzgados eclesisticos. Comprndese que el ..... pueblo cristiano tiene derecho inconcuso ser doctrinado por sus legtimos pastores y jueces, segn las leyes de la Iglesia, y por aquellos jueces que le destin el mismo Jesucristo, de ningn modo por jueces extraos que ha constituido la humana autoridad... segn el lenguaje usado en el discurso del Sr. Ruiz Padrn; pero debi aadir este orador que los legtimos pastores pueden delegar sus fa cultades. Decir que estos delegados fueron constituidos por autoridad humana, fu una torpe y gravsima equivocacin, porque el delegado participa de la potestad de su delegante sobre el conocimiento de aquellos asuntos que se le enco miendan. Los jueces de la Inquisicin tuvieron facultades pon tificias, y en virtud de ellas obraron con el asentimiento y conformidad de sus obispos. Los reos de delitos contra la fe

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P A R T E HISTRICA.

siempre fueron juzgados en competente tribunal por aquellos jueces que Jesucristo les destin, supuesto que eran delegados de la Silla Pontificia y de los obispos, quos 6'piritus Sanctus posuit regere Ecclesiam Del. Cmo, pues, se llam intil intruso un tribunal constituido por la Santa Sede'?.... Con igual razn podra llamarse intrusos a los demas tribunales eclesisticos. Cul es el tribunal legitimo y sagrado que cre el mismo J e s u c r i s t o A S. Pedro y los Apostoles concedi potestad legislativa y coercitiva, y de esta jurisdiccin dima nan todos los tribunales eclesisticos que la Iglesia en la su cesin de los siglos crey necesario establecer para su go bierno , dirimir querellas, y la conservacin de nuestra santa Fe catlica. El Papa y los obispos, no pudiendo directa mente conocer de tantos y tan diversos asuntos como entre los fieles surgen, delegan sus facultades magistrados com petentes. La debilidad de algunos jueces y apasionadas asevera ciones de ofuscados escritores nada prueban contra una ins titucin , que segn la crtica recta imparcial, deber estu diarse en au esencia, y de ningn modo en hechos aisla dos, concretando nuestro juicio determinadas opiniones. Debe, pues, considerarse que la institucin de los tribuna les eclesisticos conviene perfectamente al plan econmico y divino de la Iglesia (1), y por este motivo, el Santo Oficio no pudo ser un tribunal intruso, sino la necesaria consecuen cia de la jurisdiccin instituida por Jesucristo; tribunal com petentemente establecido, cuando se le crey indispensable para contrarestar los enemigos de la fe. Intentando probar los excesos del Santo Oficio se recorda ron las causas contra el inquisidor de Crdoba Lucero, acu sado por abusos de autoridad, de D. Bartolom Carranza , san Jos de Calasanz, Arias Montano, Fr. Luis de Len, y de otros autores de teologa m stica, ciencias y literatura. Ya hemos demostrado las supuestas extralimitaciones del inquisidor Lucero, el cual, fu judicialmente absuelto de sus cargos. Probse igualmente que D. Bartolom Carranza fu proce sado con justicia y razn, supuesto que en Roma se le sen

il)

Palabras del orador.

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Venci abjurar de vehementi diez y seis proposiciones grav simas, que reconoci por suyas. San Jos de Calasanz era un eclesistico muy santo, quien se acus injustamente, mas qued absuelto bien pronto y con la mayor solemnidad, sien do paseado por las calles de Roma en la carroza de un carde nal, para dar pblica satisfaccin de su inocencia y confun dir sus viles enemigos. Encausaron los Inquisidores Arias Montano por las razones que en otro lugar se han dicho. Fray Luis de Len tradujo el Cantar de los cantares, mereciendo su desgracia por haber desobedecido una disposicin eclesis tica , que prohiba la versin de los libros bblicos al idio ma vulgar; pero fu absuelto cuando se vi que no haba co metido errores. El Santo Oficio ejerca la censura y exmen de libros , y en virtud de esta facultad revisaba todas las pu blicaciones. Con particular cuidado debi examinar los escri tos sobre teologa mstica, ciencia de que los alumbrados abusaban; y haca corregir en ellos todo pensamiento ambi guo y poco exacto, que pudiera fomentar aquellas creen cias deplorables. Llevando este fin , examinaron los califi cadores ciertas obras, sin tque haya ms fundamento para decir que sus autores fueron procesados, salvas las diligen cias conducentes necesarias rectificaciones. En otro lu gar nos hemos ocupado sobre las Crtes de 1518, reunidas en Valladolid, cuyos acuerdos se adujeron contra el Santo Oficio. Intil es que repitamos nuestras razones para demostrar que la Inquisicin, como tribunal eclesistico, no era in compatible con el nuevo cdigo poltico, y como tribunal civil pudo acomodarse las reformas, modificando ambas autoridades en perfecto acuerdo aquellas tramitaciones y pro cedimientos, que discordaran con las nuevas leyes. Sobre este asunto hemos ocupado algunas pginas, las que nos remitimos, pasando la tercera proposicion, en que el se or Ruiz intent probar que el Santo Oficio era perjudicial la prosperidad de nuestra patria, y contrario al Evan gelio. Es muy absurdo y gravsimo error histrico atribuir este Tribunal la decadencia de Espaa, que en el reinado precisamente de Felipe II fu un estado fuerte y poderoso. El espritu de oposicion preocup dicho orador hasta el extre-

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PA RTE

H IST RICA,

mo de desconocer sucesos consignados tanto en nuestra his toria nacional, como en las extranjeras. En qu se fund aquel publicista para decir que la Inquisicin haba espar cido las tinieblas? En la poca de todo su vigor florecie ron los ingenios mayores en ciencias, artes y literatura, y el pueblo hallaba muchos institutos literarios en que edu carse gratuitamente. Establecimientos suprimidos por los. filsofos de nuestro sig lo, gobernantes sin acierto que redu jeron el nmero de las universidades, convertidas hoy por la exageracin de sus derechos en manantial de riqueza para el tesoro pblico, aunque privando al pueblo de la ms precisa enseanza. Muchos aos llevamos sin el Santo Oficio, y cun to ha adelantado la instruccin popular? Vanse las estadsti cas sobre enseanza, si es posible observar sin rubor el atraso lamentable en que estamos respecto las demas naciones. Un trabajo comparativo nivela nuestro pueblo con la Turqua por su ignorancia de instruccin primaria, sin embargo dellevar cuarenta y siete aos regido por el liberalismo. La ex periencia responde victoriosamente hoy al diputado que atri buy la Inquisicin el atraso intelectual de Espaa, sin re flexionar que humildes hijos del pueblo se haban elevado encumbradas dignidades polticas y eclesisticas, por la sa bidura aprendida gratuitamente en los establecimientos lite rarios contemporneos de sus jueces. Ni este tribunal se opuso la gloria de nuestras armas, atrevidas navegaciones y admirables descubrimientos, sucesos heroicos que ennoble cen la historia espaola en pocas de inquisicin. Y en aque llos tiempos de dicho Tribunal florecieron tantos poetas y es critores eminentes sobre todos los ramos del saber humano, y los pintores, escultores y arquitectos clebres, cuyos nom bres se han recordado. Intil es por esta causa repetir lo que en otro captulo hemos dicho. Tan falsas y temerarias fueron otras aseveraciones que hizo el Sr. Ruiz sobre el fanatismo ignorancia que el Santo Oficio haba esparcido por'Espaa. Mas denostando injusta mente la santa Compaa de Jess, hizo magnficos elogios de libros condenados por la Iglesia, como las famosas provin ciales de Pascal. Los amigos de aquel orador, que prodig tantos encomios escritores calificados de herejes , no deben extraar que desconfiemos de su catolicismo, cuando se per

CAP. L X X X V II. EQUIVOCACIONES DEL SR. RUIZ PADEO.N.

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miti adems formular vulgares calumnias y terribles acusa ciones contra el instituto admirable de S. Ignacio de Lovola.* o v aprobado por la Iglesia infalible. El Sr. Ruiz Padrn opuso la pretendida infalibilidad, de su pobre criterio la infalibilidad de nuestra santa Iglesia. De igual modo se equivoc en su juicio crtico sobre los tribunales de la F e, y perdi su autori dad catlica, permitindose elogiar los principales escrito res de la secta jansenista, cuyas doctrinas han merecido justa condenacin de la Santa Sede. En el discurso de dicho sacer dote se descubre toda la maligna hipocresa jansenista de que. sus conceptos aparecen impregnados. As como en las pero raciones que otros oradores pronunciaron, se repiten hasta la saciedad los sofismas de la enciclopedia. Argumentos muy vulgares, los cuales tanto se ha contestado, que no cree mos necesario reproducir nuevas razones; pues cuanto ve nimos escribiendo en esta obra forma cumplida respues ta sus eternas declamaciones contra el despotismo cleri c a l. riquezas de la Iglesia, avaricia de los curas, ociosidad de los institutos religiosos, con otras razones de igual or den y naturaleza, que extraviaban la cuestin sacndola de su lugar. A las razones alegadas por el diputado Ruiz Padrn con tra el Santo Oficio, fundadas en sus procedimientos judicia les , ya hemos respondido demostrando que las variantes adoptadas fueron equitativas, justas y beneficiosas modifica ciones de la tramitacin civil. Probado est que en sus crceles secretas no existieron horribles calabozos, sino habitacio nes ventiladas, en que la higiene hallaba excelentes condi ciones; y no podr censurarse con justicia el aislamiento indi vidual de aquellos presos , cuando esta circunstancia ha sido planteada en las modernas penitenciaras. Los detenidos reci ban las visitas de su confesor, facultativos, letrados defenso res y propias familias, y cuando sus negocios lo exigan, permitaseles otras entrevistas, y hasta la salida al campo , si lo mandaba el mdico. Sobre los tormentos igualmente hemos expuesto en otro lugar cuanto decirse puede, rebatiendo las novelas inventadas para entretener ociosa juventud, y des pachar sus autores una mercanca bien mala seguramente. El tormento fu abolido en los tribunales de la Fe, y continu aplicndose durante muchos aos en los civiles. Ya nos he-

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P A R T E HISTRICA.

inos ocupado sobre los castigos impuestos por las leyes seculares, de cuyo rigor conservan la memoria nuestros an tiguos cdigos; severidad que la Iglesia modific en sus tribunales del Santo Oficio. Asimismo se han recordado an teriormente las opiniones crticas sobre la Inquisicin de los historiadores Zurita y Mariana, cuyo sentido torci el di putado , sin considerar que el primero de dichos autores de muestra respeto y conformidad con el mencionado instituto en diferentes pasajes de su historia, y que el segundo ex puso las razones que favor y en contra alegaban amigos y adversarios, consignando ntes su opinion terminantemen te favorable (1). El Sr. Ruiz Padrn se equivoc suponien do Zurita enemigo del Santo Tribunal porque sin duda no conoca el siguiente juicio de este respetable historia dor, que despues de referir el martirio de San Pedro Arbus. dice sobre dichos jueces: .......Cuyo ministerio , segn apa r e c i . fu ordenado por la providencia y disposicin divina, pues no fu ms necesario en aquellos tiempos con t r a el 'judaismo que en stos que se han levantado tan perniciosas herejas, de que la Iglesia catlica es tan perseguida, y se recibe tanta disminucin en la cristiandad, pervirtindose no solamente diversas regiones y provincias, pero grandes y extendidos reinos; y que para mayor edificacin de los fieles, se procediese con grande rigor con los delincuentes, y extirpacin de la hereja (2). Frases huecas y destituidas de significacin, palabras ar tsticamente dichas para causar un efecto material en los o dos, pero sin valor alguno positivo , conceptos oscuros y ca lumnias rebuscadas en libros escritos por enemigos de nues tra R eligin, fueron el arsenal de argumentos con que se atac al Santo Oficio ..... el misterio, la dureza y tirana, la infiexibilidad, el despotismo; coaccion, violencia, los tormentos, inocentes vctimas olvidadas en subterrneos ca labozos , disposicin del fanatismo clerical, formaron la constante fraseologa de aquellos oradores. Qu quisie-

(1)

Cap. XXVI de esta obra.

(2) Anales de A ragn , lib . XX , cap. LXV, f. 341" de la edicin de Diego Dormer.

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ron decir con la libertad en los calabozos y la verdad en el error y fanatismo? Se lia probado que existieron semejan tes violencias, fanatismo y tirana? Cada uno pretendi ser credo bajo su palabra*, mas frecuentemente enmudecieron ante la elocuente voz y profundo saber de nuestros diputados catlicos, eminentes canonistas y telogos profundos los se ores Inguanzo, Borrull, obispo de Calahorra, Creux, Riesco y otros.

CAPITULO LXXXVIII.
ABOLICION DEL SANTO OFICIO.

Decreto de Napoleon I abolien do en Espaa el Santo Oficio. Las juntas pa triticas le restablecieron. Decreto de la Regencia del Reino. Las Cr tes extinguen el Tribunal. Ley de 22 de Febrero de 1813. Cambio pol tico y Real decreto de 21 de Julio de 1814, restableciendo la Inquisicin. Nmbrase una com ision de consejeros de Castilla y de la Suprema para reform ar el sistem a de en juiciam iento. Juicio crtico de Llrente sobre dichos m agistrados. El ltim o inquisidor su prem o. Su carcter benigno y conciliador.

A liemos referido que Napoleon I expidi un de creto aboliendo en Espaa los tribunales del San to Oficio. Documento redactado con el laconismo de las formas militares que el Emperador usaba en todas sus disposiciones. Dice lo siguiente di cha orden: Ennuestro imperial campo de Madrid, 4 de Diciembre de 1808, Napoleon, Emperador de los franceses, Rey de Italia y Protector de la Confederacion del Rhin; Hemos decretado y decretamos lo siguiente: Artculo 1. El Tribunal de la Inquisicin %/ r ~ > queda suprimido , como atentatorio la sobera n a y autoridad civil, Art. 2. Los bienes pertenecientes la Inquisicin se se cuestrarn y reunirn la corona de Espaa, para servir de garanta los vales y cualesquiera otros efectos de la deuda de la Monarqua.

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Art. 3. El presente decreto ser publicado, y de l se aliar registro en todos los consejos , audiencias y deinas tri bunales, para que se cumpla como ley del Estado.Firmado, N a p o l e o n . Por el Emperador, el Ministro Secretario de Es t a d o , Rugues B. Maret.

El Inquisidor supremo renunci su cargo; algunos con sejeros se hallaban presos en Bayona, y otros haban hui do. Las juntas patriticas iban restableciendo los tribuna les donde podan hacerlo. El de Barcelona se constituy en Tarragona, y Galicia, Cuenca y Murcia llamaron sus in quisidores. En 1. de Agosto de 1810 expidi la Regencia clel Reino una rden mandando al Consejo de la suprema Inquisi cin, que se reuniera y volviese ejercer sus funciones priva tivas. En 24 de Setiembre publicaron las Crtes de Cdiz aquel clebre decreto, en que se consignan los fundamentos esen ciales del sistema liberal, desconociendo la soberana de los reyes por derecho divino. Sin embargo, es bien notable la pri mera contradiccin, pues encabeza el decreto con las siguien tes frases: D. Fernando VII, por la gracia de Dios, Rey de Espaa ludias, y en su ausencia y cautividad el Consejo de Regencia autorizado interinamente, todos los que la ^presente vieren y entendieren, sabed: Que en las Cortes generales extraordinarias congregadas en la Real Isla de Leon, se resolvi y decret lo siguiente, etc. etc. Siendo Fernando VII rey por la gracia de Dios, lo era por derecho di vino , en cuyo caso la soberana nacional no estaba en las Crtes, como dice la primera clausula en estos trminos: ..... Los diputados que componen este Congreso, y que re presentan la Nacin Espaola se declaran legtimamente constituidos en Crtes generales extraordinarias, y que reside en ellas la soberana nacional. Y la disposicin segun da declara nula y sin valor la renuncia que de la corona de Espaa haba hecho D. Fernando no slo por la violencia que sufra, sino principalmente por faltarle el consentimiento de la Nacin. En otras disposiciones de dicho decreto quedan sepa rados los poderes legislativo, ejecutivo y ju d icia l, reservn dose las Crtes el primero en toda su extensin, y exigiendo

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P A R T E HISTRICA,

al poder ejecutivo la responsabilidad, de sus actos (1). Mas la clusula octava dice textualmente: ... Las Crtes generales y extraordinarias confirman por ahora todos los tribunales y justicias establecidas en el Reino , para que continen ad ministrando justicia segn las leyes; por consiguiente, debi considerarse comprendido en dicho decreto al Santo Ofi cio, y sus tribunales no se excedieron reunindose, como su ponen algunos escritores demasiado parciales; ni las juntas de provincia podan dispensarse de cumplir un decreto que deca: ..... Y para la debida ejecucin y cumplimiento del decreto que precede el Consejo de Regencia ordena y manda todos los tribunales, justicias, jefes, gobernadores y de amas autoridades, as civiles como militares y eclesisticas, de cualquiera clase y dignidad, que le hagan cumplir y eje c u ta r en todas sus partes. Tendreislo entendido, y dispon d r is lo necesario su cumplimiento.Francisco de Saavedra.Javier de Castaos.Antonio de Escao.Miguel de Lardizbal y Uribe. Real Isla de Len 24 de Setiembre de 1810.=A D. Nicols Mara de Sierra. En vista del decreto, muchos obispos, corporaciones civi les y religiosas, y grande nmero de particulares, dirigieron instancias la Regencia reclamando la inmediata reunin de los tribunales subalternos del Santo Oficio en las provincias que no estaban dominadas por el enemigo. Por este motivo se mand reorganizar el Consejo, y en 18 de Diciembre fueron propuestos la Regencia los individuos destinados comple tar el personal necesario para el ms pronto despacho de los negocios. Un inquisidor de Corte deba ascender consejero, y parala secretara y fiscala vacantes se designaron sujetos competentes. Hasta el dia 24 de Marzo de 1811 no pidi el Gobierno informe sobre los propuestos, con cuyo motivo el Inquisidor decano insinu la posibilidad de introducir ciertas economas reduciendo el personal. Incidencia que produjo ex pediente en la Secretara de Gracia y Justicia, y la necesaria

(1)

Adems se habilit al Consejo de Regencia para ejercer el poder eje

cutivo. Se previene que dich o Consejo reconozca la soberana de las Crtes. y jure obediencia .sus acu erdos ntes de usar dicha h abilitacin. Exprsase la frm ula del expresado recon ocim ien to , y se confirm a en sus cargos to'd a s las autoridades, declarando inam ovibles las personas de los diputados.

CAP. L XX XV II. ABOLICION DEL SANTO OFICIO.

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consulta las Crtes. Entre tanto, el referido decano don Alejo Jimnez de Castro reuni tres magistrados con el se cretario, y en 21 de Abril de 1811 dijo la Regencia que esta ban instalados en sus funciones. La contestacin previno que se abstuvieran de formar consejo hasta el acuerdo de las Cr tes sobre el expediente consultado por Gracia y Justicia. Die ron los consejeros concluyente respuesta, vindicndose del cargo que implcitamente seles imputaba; mas hubieron de esperar lo que el Congreso decidiera. Ya hemos referido anteriormente los trmites y discusiones que produjo el asun to hasta resolverse aboliendo el Santo Oficio en Espaa, por considerarlo incompatible con el nuevo cdigo poltico. El decreto dice lo siguiente: Las Crtes generales y extraordinarias , queriendo que lo prevenido en el art. 12 de la Constitucin tenga el ms cumplido efecto , y se asegure en lo sucesivo la fiel obser v a n cia de tan sabia disposicin, declaran y decretan:
CAPITULO PRIMERO.

Artculo 1. La Religin catlica, apostlica, romana ser protegida por leyes conformes la Constitucin. Art. 2. El Tribunal de la Inquisicin es incompatible con la Constitucin. Art. 3. En su consecuencia se restablece en su primiti v o vigor la ley 2.a, tt. 26 , Partida 7.a en cuanto deja expeditas las facultades de los obispos y sus vicarios para conocer en las causas de fe, con arreglo los sagrados cnones y de r e c h o com n, y las de los jueces seculares para declarar imponer los herejes las penas que sealen las leyes , que en adelante sealaren. Los jueces eclesisticos y seculares procedern en sus respectivos casos conforme la Constitu c i n y las leyes. Art. 4. Todo espaol tiene accin para acusar del delito de hereja ante el tribunal eclesistico: en defecto de acusador, y un cuando lo haya, el fiscal eclesistico har siem p r e de acusador. Art. 5. Instruido el sumario, si resultase de l causa suficiente para reconvenir al acusado, el juez eclesistico le

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PA RT E HISTRICA.

har comparecer, y le amonestar en los trminos que pre v ie n e la citada ley de Partida. Art. 6. Si la acusacin fuese sobre delito que deba ser ^castigado por la ley con pena corporal, y el acusado fuere lego, el juez eclesistico pasar testimonio del sumario al juez respectivo para su arresto . y ste le tendr disposicin del juez eclesistico para las demas diligencias, hasta la conclusion de la causa. Los militares no gozarn de fuero enesta clase de delitos; por lo cual, fenecida la causa, se pasar el reo al juez civil para la declaracin imposicin de la pena. Si el acusado fuere eclesistico secular regular, proceder por s al arresto el juez eclesistico. Art. 7. Las apelaciones seguirn los mismos trmites, y se harn por ante los jueces que correspondan , lo mismo que en todas las demas causas criminales eclesisticas. x\rt. 8. Habr lugar los recursos de fuerza del mismo modo que en todos los demas juicios eclesisticos. Art. 9. Fenecido el juicio eclesistico, se pasar testi m o n io de la causa al juez secular; quedando desde entonces el reo su disposicin, para que proceda imponerle la pena que haya lugar por las leyes.
CAPTULO SEGUNDO.

Artculo 1. El Rey tomar todas las medidas conve nientes para que no se introduzcan en el Reino por las aduanas martimas y fronterizas libros ni escritos prohibidos, que sean contrarios la Religin, sujetndose los que circulen las disposiciones siguientes, y las de la ley de libertad de imprenta. Art. 2. El reverendo obispo su vicario, previa la censura correspondiente de que habla la ley de libertad de im prenta, dar negar la licencia de imprimir los escritos de religin, y prohibir los que sean contrarios ella, oyendo ntes los interesados, y nombrando un defensor cuando no haya parte que los sostenga. Los jueces seculares, bajo la ms estrecha responsabilidad, recogern aquellos escritos que de este modo prohba el ordinario, como tambin los que se hayan impreso sin su licencia. Art. 3. Los autores que se sientan agraviados de los or-

C A P . L X X X V I il. ABOLICION DEL SANTO OFICIO.

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dinarios eclesisticos, por la negacin de licencia de im primir, por la prohibicin de los impresos, podrn apelar al juez eclesistico que corresponda en la forma ordinaria. Art. 4. Los jueces eclesisticos remitirn la Secretara respectiva de Gobernacin la lista de los escritos que hubie r e n prohibido, la que se pasar al Consejo de Estado para que exponga su dictmen despues de haber odo el parecer de una junta de personas ilustradas, que designar todos los aos de entre las que residan en la Corte, pudiendo asimismo consultar las dems que juzgue convenir. Art. 5. El Rey, despues del dictmen del Consejo de Es ta d o , extender lalista de los escritos denunciados que deban prohibirse, y con la aprobacin de las Crtes la mandar pu b l i c a r , y ser guardada en toda la Monarqua como ley, bajo las penas que se establezcan. Lo tendr entendido la Regencia del Reino, y dispondr lo necesario su cumplimiento, hacindolo imprimir, pu b lic a r y circular.Miguel Antonio de Zumalacrregui, presidente.Florencio Castillo, diputado secretario.Juan Mor arla Herrera, diputado secretario.Dado en Cdiz 22 de Febrero de 1813.A la Regencia del Reino. , Esta ley fu una verdadera usurpacin de la autoridad pontificia, nica competente sobre asuntos eclesisticos. Acerca de ella ya hemos hecho convenientes reflexiones, y se ha expuesto lo ms importante de la discusin que produjo, aqu slo nos vamos permitir algn reparo contra su captulo segundo. Dispone el art. 4. de este captulo que las autorida des eclesisticas remitan la secretara de Gobernacin una lista de los libros que hubiesen prohibido, para que dicha de pendencia la pase al Consejo de Estado el cual expondr su dictmen despues de haber oido el parecer de una junta de personas ilustradas. En el siguiente artculo se aade que el Bey, despues del dictmen del Consejo de Estado, extender la lista de los escritos denunciados que deban prohibirse, y con la aprobacin de las Crtes, la mandarpvMicar. Por cuya dispo sicin se concede juntas de legos el juicio y calificacin de libros en su parte relativa al dogma. Atribuciones exclusivas de la Iglesia, ejercidas desde su origen sin interrupcin alguna, que las Crtes concedieron al Consejo de Estado,

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dndole facultades para revisar un asunto resuelto por la competente autoridad eclesistica. El referido articulo des truye la potestad de regir y gobernar, concedida por Jesu cristo los pastores de su Iglesia, supuesto que se establece sobre ellos un poder secular con derecho decidir si las doc trinas declaradas pastos nocivos de su grey son n merecedo ras de prohibicin. Artculo que adems ataca la infalibilidad de la Iglesia, suponiendo pueda equivocarse en la calificacin de doctrinas; y repetimos que se niega la infalibilidad de nues tra santa madre, porque este poder no slo reside en el pon tfice y en el concilio general, sino en la Iglesia disper sa. Las decisiones de un obispo sobre asuntos dogmticos y de moral son regla de fe , siempre que sean aceptadas por el Papa y .demas obispos. No puede concebirse que los jui cios de un obispo se puedan someter al Consejo de Estado, sin deducir que la infalibilidad reside en esta corporacion, y por consiguiente en los legos. Las Crtes resolvieron este asunto, que tampoco fu de su competencia, resultando que una corporacion civil usurp el derecho de censura so bre doctrinas morales y dogmticas, consignadas en libros entregados su criterio. Con cuyas disposiciones se desco noci la jurisdiccin de los obispos, despues de haber ma nifestado hipcrita respeto dicha dignidad en el artcu lo 2. del mismo captulo. Las autoridades seculares deben considerar los libros prohibidos por la Iglesia, como opues tos las leyes del Estado; pero no pueden calificarles sin usurpar atribuciones concedidas por Jesucristo su Vica rio, y por consiguiente, interrumpiendo los juicios de su Iglesia. Cuando el rey D. Fernando volvi Espaa libre de su cautiverio, expidi un decreto en 4 de Marzo de 1814, decla rando nulos y sin efecto los acuerdos de las Crtes de Cdiz. Se crey que el Santo Oficio, abolido por una de dichas dis posiciones , deba restablecerse sin decreto especial, y en este concepto algunas provincias volvieron instalar sus anti guos tribunales. Mas la falta del Inquisidor supremo y su Consejo imposibilitaban el ejercicio de la jurisdiccin dichos jueces, por lo cual Sevilla, en 7 de Marzo, el cabildo de Va lencia y muchos ayuntamientos , corporaciones religiosas y particulares pidieron se restableciese el tribunal, cuyos

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deseos se unieron la mayor parte de los obispos, considerando al Santo Oficio como el mejor remedio para impedir la circu lacin de tantos libros inmorales impos que durante seis aos de guerra haban los franceses circulado por Espaa. Esta fatal semilla era una permanente propaganda, que ya demostraba sus efectos en el escepticismo religioso de cier tas gentes, quienes el espritu de imitacin, ms bien que la fuerza de sus convicciones, conduca por caminos extra viados, haciendo consistir su progreso intelectual en las re creaciones de una literatura depravada, y en el estudio de todo cuanto la enciclopedia francesa haba escrito sobre reli gin, historia, el derecho y las ciencias. Las teoras de Buffon se presentaban para negar la cosmogona de Moiss, Rousseau era el libro en que los jvenes aprendan absurdas lucubra ciones filosficas, y el sarcstico Voltaire arruinaba con im placable saa las creencias religiosas. Condorcet, Diderot, Holvach y otros incrdulos, eran los autores cuyos libros se cretamente circulaban por nuestras universidades; y las gentes mnos cultas se dedicaron novelas en que la inmora lidad irreligin estaban aunadas contra la santa fe catlica, el pudor y demas principios de moral. Habanse acreditado entre los hombres que presuman de eruditos, las teoras de los indiferentistas, tolerantistas humanistas y otras escuelas del filosofismo incrdulo, aprendido en los escritos de Bayle, laMatrie, Rousseau, Voltaire, Hobbes, Tolando, el conde de Baulainvilliers, el marqus de A rgn, Loke, Helvecio, Boulanger y otros autores del inmenso nmero de libros y folle tos que el ejrcito invasor introdujo y dej esparcidos por Espaa. Como una muestra de las lecturas en que las gentes que se llamaban ilustradas formaban su criterio sobre impor tantsimas creencias, citarmos un pasaje de Teodoro Luis Lau: ..... Yo doy culto al Sr Supremo, segn el pais donde me hallo, prncipe que gobierna. Si turco, creo en el Al c o r n ; si judo, en el Viejo Testamento; si cristiano, en el Nuevo: si papa, creo en el Dios transustanciado; si lutera n o , creo Dios circunvalado de las tres partculas in , cum, y>sub \si calvinista, recibo un signo en lugar de Dios, etc. etc. Rousseau en el Emilio considera todas las religiones igual mente buenas y saludables, y sus fundamentos acertados, por razn del clima, costumbres y gobierno de los pueblos; y TOMO III. 31

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PARTE HISTRICA,

en el Contrato social asegura que el catolicismo con su devocion no permite los hombres ser buenos ciudadanos. Los errores psicolgicos de dichos escritores sobre las ciencias exactas cundan por todas partes, y lo ms extico era lo mejor reci bido. Helvecio asegur que los hombres slo se diferencian del caballo en la disposicin exterior del organismo, y este au tor se crea ms que Moiss, Platn, Aristteles y los fil sofos cristianos. Lo que ciertas novelas enseaban respecto la moral no es posible repetirlo; baste saber que para sus au tores Dios no se cuida de nuestras obras, pudiendo el hombre satisfacer sus apetitos como las bestias. Tal fu la ilustracin que los incrdulos franceses dejaron propagada por Espaa, contaminando un suelo que su impotente esfuerzo no pudo conservar seis aos. Los libros impos fueron la planta ve nenosa que brot de su desgraciada permanencia en nuestros pueblos, pues la tierra, tan abundantemente regada^con su sangre, no poda producir mejores frutos! ( 1 ) Era, pues, indispensable un remedio eficaz, y nuestros obispos creyeron necesarios los auxilios del Santo Oficio para recoger tantas y tan impas producciones literarias. Pidiendo su restablecimiento se dirigieron al monarca muchos escri tos de corporaciones civiles y eclesisticas, como el nico correctivo posible contra la depravacin moral y religiosa que por todas partes cunda ; y en su consecuencia se dict el Real decreto que sigue: El glorioso ttulo de catlicos con que los reyes de Espaa se distinguen entre los otros prncipes cristianos, por no tolerar en el Reino ninguno que profese otra religin que la catlica, apostlica, romana, ha movido poderosamente mi corazon que emplee para hacerme digno de l cuantos medios ha puesto Dios en mi mano. Las turbulen c ia s pasadas, y la guerra que afligi por espacio de seis aos todas las provincias del Reino; la estancia en l por todo este tiempo de tropas extranjeras de muchas sectas , casi todas

(1)

Nos referim os nicam ente los im pos, reconociendo el ferviente

catolicism o de la inm ensa m ayora del pueblo fra n c s, con la cual nos uni mos por los vnculos del sentim iento catlico.

CAP. LX.XXVIII. ABOLICION DEL SANTO OFICIO.

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inficionadas de aborrecimiento y odio la Religin catlica, y el desorden que traen siempre tras s estos males, juntaemente con el poco cuidado que se tuvo en algn tiempo en proveer lo que tocaba las cosas dla Religin, di los malos suelta licencia de vivir su libre voluntad, y ocasion que se introdujesen en el Reino, y asentasen en l muchas opinioncs perniciosas por los mismos medios con que en otros pases se propagaron. Deseando, pues, proveer de remedio tan grave mal, y conservar en mis dominios la santa Religion de Jesucristo que aman, y en que han vivido y viven dic.hosamente mis pueblos, as por la obligacin que las leyes fundamentales del Reino imponen al Prncipe que ha de reinar en l, y Yo tengo jurado guardar y cumplir, como por ser ella el medio ms propsito para preservar mis sbditos de disensiones intestinas, y mantenerlos en sosiego y tranquilidad; he credo que sera muy conveniente en las actuales circunstancias volviese al ejercicio de su jurisdic c i n el tribunal del Santo Oficio. Sobre lo cual me han representado prelados sabios y virtuosos, y muchos cuerpos y personas graves, as eclesisticas como seculares, que este tribunal debi Espaa no haberse contaminado en el siglo XVI de los errores que causaron tanta afliccin otros reinos, floreciendo la nacin al mismo tiempo en todo gnero de letras, en grandes hombres, y en santidad y virtud. Y que uno de los principales medios de que el opresor de Europa se vali para sembrar la corrupcin y discordia de que asac tantas ventajas, fu el de destruirle , so color de no sufrirlas luces del dia su permanencia por ms tiempo, y que despues las llamadas Crtes generales y extraordinarias con el mismo pretexto y el de la Constitucin, que hicieron tumultuariamente, con pesadumbre de la Nacin le anularon. Por lo cual muy ahincadamente me han pedido el restableci m ien to de aquel tribunal: y accediendo Yo sus ruegos y los deseos de los pueblos, que en desahogo de su amor la religin de sus padres, han restituido de s mismos algunos Tribunales subalternos sus funciones, he resuelto que vuel v a n y continen por ahora el Consejo de la Inquisicin y los ademas tribunales del Santo Oficio al ejercicio de su jurisdic c i n , as la eclesistica, que ruego de mis augustos prede cesores le dieron loe pontfices, juntamente con la que por

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PARTE

HISTRICA.

su ministerio los prelados locales tienen, como de la Real que los reyes le otorgaron, guardando en el uso desuna y otra las ordenanzas con que se gobernaba en 1808, y las leyes y providencias que para evitar ciertos abusos y moderar algunos privilgios convino tomar en distintos tiempos. Pero como adems de estas providencias acaso pueda convenir to m a r otras, y mi intencin sea mejorar este establecimiento, de manera que venga de l la mayor utilidad mis sbditos, quiero que luego que se rena el Consejo de la Inquisicin, dos de sus individuos, con otros dos del mi Consejo Real, unos y otros los que Yo nombrare, examinen la forma y m od o de proceder en las causas que se tienen en el Santo Oficio, y el mtodo establecido para la censura y prohibicin de libros: y si en ello hallaran cosa que sea contra el bien de m i s vasallos y la recta administracin de justicia, que se deba variar, me lo propongan y consulten para que acuerde yo lo que convenga. Tendrislo entendido y lo comunicaris quien corres ponda.Palacio 21 de Julio de 1814.Yo el R e y . = A D. Peadro Macanaz. El Santo Oficio qued restablecido segn la jurisprudencia conque se gobernaba en 1808. Mucho tiempo ntes de dicha poca venan modificndose las ordenanzas, siendo evidente que ya los procesos de la Inquisicin se tramitaban con ex traordinaria lenidad. Las causas seguidas los fracmasones en el siglo XVIII son la mejor prueba, pues en ellas vemos limitado el castigo ejercicios espirituales, estudio del ca tecismo, y extraamiento del reino para los extranjeros, que permanecan contumaces, admitiendo su retractacin los penitentes en audiencia reservada. La solemnidad. de estas ceremonias lleg desaparecer, y el procesado retractaba sus errores ante el Tribunal sin hbitos penitenciales ni el aparato de los antiguos tiempos. No haba castigo corporal para los contumaces, cuya pena se reduca la reclusin en algn convento durante el breve tiempo que durasen las con ferencias necesarias para su conviccin; y si sta no se lo graba, era puesto en libertad, prohibindole ensear su error. Sin embargo, el citado Real decreto an promete nuevas mo dificaciones , tanto en los procedimientos, como sobre la cen-

CAP. LXXXV III. ABOLICION DEL SANTO OFICIO.

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sura y prohibicin de libros; para cuyo fin ofreci nombrar una comision de ilustrados consejeros, que acordaran juris prudencia en favor del progreso cientfico, pero sin detrimen to de las costumbres pblicas y creencias religiosas del pue blo catlico. Los consejeros de Castilla D. Manuel de Lardizbal y Uribe y D Sebastian de Torres, con los consejeros del Santo Oficio D. Jos Amarilla y D. Antonio Galarza, formaron la comision de reforma, y nada encontraron que se pudiera mo dificar sobre la jurisprudencia consignada en los libros de resoluciones del Consejo, referentes la segunda mitad del siglo XVIII, con arreglo la cual se tramitaban los asuntos. La competencia de dichos consejeros no ser sospechosa, le yendo en Llrente lo que sigue, acerca de ellos: ...L os cu atro son capaces de hacer una reforma que disminuya mu c h o s males , ya que no evite todos. Lardizbal y Torres haban sido miembros de la Asamblea de Notables espaoles de Bayona en el ao de 1808........ Los inquisidores Amarilla y Galarza son muy humanos y bondadosos por carcter perso n a l ; sus colegas (tambin consejeros de la Inquisicin) Ethenard, y Hvia, y Noriega, tienen luces y ms mundo. Si quieren auxiliarle de buena fe, conforme sus conocimien t o s , no habr contradiccin entre lo consentido en Bayona y lo que se resuelva en Madrid (1). Llrente, que haba sido secretario algunos aos ntes de la Inquisicin de Corte, conoca los sujetos quienes alude. En el Congreso que Napoleon reuni para sancionar la usur pacin de Espaa figuraron Torres y Lardizbal. Aquellos di putados de Bayona, con cuya autoridad quiso el Emperador constituir una monarqua constitucional, acordaron cierto c digo poltico, muy reaccionario seguramente, pero que no por eso dejaba de fundarse en todos los principios del doctrinarismo liberal; y en los propsitos de la Asamblea de Nota bles espaoles entraba la abolicion de estos tribunales. El esp ritu conciliador del expresado Real decreto se demuestra cla ramente en la eleccin de dichos consejeros para el exmen de la jurisprudencia dla Inquisicin, merecedora de reforma;

(1)

Iist. crt., cap. XLIV, art. i., nm. 19.

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y el no haber hallado procedimientos que exigieran modifi carse-, prueba su templanza y conformidad con la vigente le gislacin. Y no es posible alegar el supuesto de que el Con sejo presentara obstculos contra un arreglo bien poco te mible, cuando el mismo Llrente dispens justos elogios los hombres distinguidos que lo constituan. D. Raimundo Ethenard y Salinas haba solicitado la reforma de cuanto fuera digno de modificacin, y sus colegas Galarza, Hevia y Amarilla significaron igual deseo con el apoyo de D. Jos Martnez de Villela y D. Jos Joaqun de Larreategui, conse jeros de Castilla. Recibi la bula pontificia para ejercer el cargo de Inquisi dor supremo un prelado sabio y virtuoso, ltimo que ha des empeado tan difcil magistratura, cuyo espritu de concilia cin revelaba su primer edicto, fechado en Madrid 5 de Abril de 1815. El ilustrado obispo de Almera D. Francisco Javier de Mier y Campillo, Inquisidor general de Espaa, ofreci paternal acogida y caritativa absolucin de censuras, cuantos hubieran delinquido sobre materias de fe; y de seando su conversin incorporar en la Iglesia catlica sus hijos extraviados, les dirigi frases elocuentes, cuyo espritu de caridad revela el prrafo que sigue: .... Todos ven horro rizados los progresos de la incredulidad, y la espantosa corrupcion de costumbres que ha consternado el suelo espa ol, de que se avergonzara el religioso celo de nuestros mayores, viendo que los mismos errores y doctrinas nuevas y peligrosas, que han perdido miserablemente la mayor uparte de la Europa, infestan nuestra amada patria; para su remedio no imitarmos el celo ardiente de los apstoles cuando pedan Jesucristo hiciese llover fuego del cielo paraabrasar Samara, sino la mansedumbre de su Maestro y su espritu, que ignoran ciertamente todos aqullos que quisieran empezsemos las funciones de Inquisidor general con el fuego y el hierro, anatematizando y dividiendo, como nico remedio para salvar el precioso depsito de la fe y sofocar la mala semilla, tan abundantemente derramada en nuestro suelo; as por la inmoral turba de judos y sectarios, que le han profanado, como por la desgraciada libertad de rescribir, copiar y publicar sus errores. Despues de este prembulo, en que el Inquisidor indica los daos causados

CAP. LXX XV III. ABOLICION DEL SANTO OFICIO.

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la Religin por los libros impos que profusamente circula ban, viene la parte dispositiva, donde exhorta ..... todos los que se reconozcan reos de culpa perteneciente al Santo Oficio se denuncien s mismos voluntariamente hasta fin de este ao, y sern absueltos en secreto sin penas algunas; que delaten igualmente las personas de quienes hubieren entendido que son culpadas en pantos de doctrina; y que los ^confesores exhorten todos los penitentes lo mismo, persudindoles con eficacia la utilidad de hacerlo as, evitando el peligro de que sean tal vez reconvenidos y procesados en caso contrario por el tribunal de la Fe. En este documento slo se usaron los verbos exhortar y persuadir, con referen cias lo que pudo mandarse rigurosamente para contener el progreso impo de las doctrinas corruptoras de una juventud que lea con avidez libros plagados de errores. Critica Llrente dicho edicto, y sin embargo, no descono ce la lenidad y blandura con que procedi el inquisidor Cam pillo ; y aunque se lamenta de que las doctrinas nuevas y peli grosas introducidas en Espaa llamasen la atencin del Santo Oficio, desmiente las relaciones terrorficas, que principiaron forjar los autores de esas doctrinas nuevas, que enseaban la religin natural, como nico dogma cierto y verdadero , y pugnaban para sustituir la sublime y santa disciplina de la Iglesia con los severos, impos y arbitrarios reglamentos ma snicos. Escritores que en concepto de adelantos industriales aplaudan la conversin de bellsimos templos y santos mo nasterios , en teatros, fbricas, fondas caballerizas, cuando no se proporcionaban para burdeles del ms inmundo sensua lismo. El crtico historiador del Santo Oficio rinde su pesar en los siguientes trminos un testimonio de justicia al obispo de Almera: ..... No por eso pretendo persuadir que el seor ^Obispo de Almera, ni los inquisidores actuales abusen de los (poderes) que tienen. Considerando el edicto en globo, respira un deseo de preferir las mximas de suavidad las de rigor, y no me consta que haya procedido hasta hoy con ste, porque no he dado entero asenso ciertas narraciones oidas en Pars, ni las noticias que di en 1815 el autor del Acta Latomorum.

CAPTULO LXXX IX.

ABOLICION DEFINITIVA DEL SANTO OFICIO.

Se restablece el Consejo suprem o y tribunales subalternos. Sus proce dim ientos contra la masonera y propagandistas de libros prohibidos. Sorprende el Rey al Consejo con una visita inesperada. Sucesos polticos de 1820. La Junta consultiva desea justificar la extincin del Santo Ofi cio. Preprase un motn que derriba las puertas de la Inquisicin, y quema sus muebles y papeles. No hallando presos en su c r c e l, hace el papel de vctim a un sastre de portal de la calle de Leganitos. Se llevan de la crcel de Corle los palos de un potro , para hacer con ellos una h o gu era.Decreto de 9 de Marzo aboliendo el Santo Oficio. Aplicacin que se di sus tem poralidades. Contrarevolucion de *1823. El nuevo m inisterio no restablece la Inquisicin. Pasan sus bienes la colec tura de espolios por Real rden de 1. de Enero de 18 2i. Real decreto de l o de Julio de 1834 , suprim iendo definitivam ente los tribunales del Santo O ficio.

el Consejo supremo y los tribunales subalternos eligiendo el correspondiente personal con sus dependencias necesarias: y empez el Santo Oficio funcionar principalmente contra las logias masnicas y libros publicados sin previa censura, obras que por su enseanza irreligiosa penetra ban furtivamente en Espaa. Prohibi Fernan do VII bajo severas penas la reunin de fracmasones, y sus logias se cerraron. Esta sociedad haba merecido que la condenara el papa Clemente XII, y la consiguiente excomunin (1). D. Felipe V public en 1740 una ordenanza contra ella impo niendo sus miembros la pena de galeras. Bene dicto XIV renov dicha bula de su antecesor (2). Los Reyes de Espaa D. Felipe V y D. Fernando VI expidieein sta lro n se

(1) (2)

28 de Abril de 1738: In eminenti.... 18 de Mayo de 1751: Prvidas Romanorum Ponificum.

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ron en el ao de 1740, y en 2 de Julio de 1751 unas ordenan zas, castigando los masones con pena de galeras, y lti mamente como reos de Estado imprimo capite. D. Crlos III, siendo rey de Npoles, prohibi igualmente en 2 de Julio de este ltimo ao dichas sociedades. Era natural que don Fernando VII, viendo extendidas las logias por todos los pueblos algo importantes de su Monarqua, y en ellas mo tivo de permanentes conspiraciones polticas, declarase sus adeptos como reos contra el Estado en primer orden. Es taban reservadas estas causas la Inquisicin, supuesto que los fracmasones condenados por la Santa Sede son enemigos de la Iglesia. Mas el Santo Oficio se condujo con tanta le nidad en las pocas causas tramitadas, que el mayor casti go impuesto los sectarios extranjeros fu su expulsin de nuestro territorio. Los masones espaoles pasaban breve tiem po en ejercicios espirituales, cerrbanse las logias, y su mobiliario era confiscado. Los contrabandistas de libros pro hibidos, aqullos que los impriman furtivamente y los ex pendedores , pagaban cierta multa perdiendo el gnero, pues as lo determinaron las leyes seculares , que el Santo Ofi cio deba respetar. Aquellos dplitos ordinarios polticos que resultaban como incidencias de las causas de fe eran ju z gados en los tribunales civiles: no es ciertamente lgico que de estas sentencias ms mnos graves, segn la fir meza templanza de una poltica que fluctuaba entre di versos principios, se exija responsabilidad la Inquisicin. Conducanse los procedimientos con mtodo y prudente re flexin, sin dar motivo para quejas; as es que no hubo recur sos de fuerza,, ni los enemigos del Santo Oficio tuvieron pre textos para denostarle en dicha poca. El mismo Rey quiso presenciar una de las audiencias, y se present en el tribunal sin aviso prvio: y sorprendiendo los jueces en el ejercicio de sus funciones, reconoci todas las oficinas, que merecieron su aprobacin por el orden , mtodo y claridad con que esta ban organizadas. En la Gaceta de Madrid de 15 de Febrero, de 1815 se public el artculo siguiente: El dia 3 del corriente, las diez y media de su maana, sorprendi agradablemente el Rey nuestro seor su Conse c o de la Suprema general Inquisicin, entrndose en l

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PARTE HISTRICA.

cuando estaba formado, sin ms aparato ni acompaamiento que el de su capitan de Guardias, duque de Alagon; salud sus ministros con la amabilidad que le es caracterstica, y despues de haber recibido del Consejo los respetuosos home n a jes debidos S. M., tom asiento en el tribunal, y mand los ministros que lo tomasen igualmente, y que se continuase el despacho. Hecha en efecto la seal de costumbre por S. M. entraron los relatores, y habiendo dado cuenta de algunos expedientes , acord S. M., juntamente con el Consejo, varias resoluciones de justicia y de gracia en favor de los alistados en las asociaciones masnicas, y como se ha publicado en el edicto de 12 de este mes. El prudente celo que manifest S. M. con este motivo por la honra de Dios y de su Religin santa, y su nteres por que se conservase con la mayor pureza, fueron un nuevo testimonio de su piedad y de sus virtudes catlicas, y llenaron de consuelo al Consejo, no mnos que el conocer lo muy satisfecho que haba quedado S. M. del rden, detencin y pulso con que se forman, si eguen y finalizan las causas y expedientes de libros. Levantadoel Consejo, recorri S. M. todas sus oficinas; visit el archivo, y hecho cargo de tod o, di muestras de contento por su buen arreglo y disposicin. Concluido este acto, tuvo S. M. la bondad de pasar la habitacin del reverendo Obispo Inquisidor general, en donde renov los Ministros de este Consejo sus demostraciones de aprecio, y les dis pens el honor de que besasen su Real mano.Luego que Su Majestad se despidi, vuelto reunirse el Tribunal, acord el medio de perpetuar la memoria de tan fausto dia, y por de pronto, pedir S. M. que se dignase concederle su Real per m is o para que una comision en su nombre tuviese la honrosa satisfaccin de cumplimentar S. M. y darle las gracias por esta tan singular que le haba debido, lo que condescendiendo el Rey , se verific el domingo inmediato por una diputacin compuesta de tres consejeros con su presidente, quien, nombre del Consejo, dirigi S. M. el discurso que sigu e: Seor: El vuestro Consejo de la Suprema y general Inquisicion, quien V. M. resucit de entre sus cenizas, y sac del abismo, del oprobio ignominia en que yaca, no

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aolvid del todo tiempos tan aciagos hasta el dia 3 del corriente , dia que ser para siempre memorable en los fastos del Santo Oficio; dia en que V. M. borr la memoria de los trabajos pasados , y puso el colmo sus favores, dignndose visitar y presidir su Consejo, y emplear el poder que le confi el Todopoderoso para la defensa de la R eligin, en dar nueva fuerza y vigor sus ordenanzas y decisiones; beneficio incomparable y singular que no debi el Santo Oficio su fundador, protector, y bienhechor D. Fernando el Catli c o , ni sus augustos sucesores. El vuestro Consejo no tiene voces, ni las hay en el vasto pas de la elocuencia, para ex aplicarlo dignamente, y dar V. R. M. las debidas gracias. Pero tan extraordinario favor estar perptuamente en su memoria y reconocimiento para redoblar sus esfuerzos por la Religin y el Trono, y pedir continuamente al Dios de todo consuelo y Padre de las misericordias, las derrame to adas sobre Y. M., SS. AA., toda la Real familia y sobre todo el pueblo espaol.a Despues que el liberalismo precipit Espaa en desas trosas revoluciones, y la hizo perder sus dominios de Amri ca, promoviendo la cobarde insurreccin de tropas que de ban embarcarse para combatir los enemigos de la patria en dicho continente, vino el definitivo ataque contra los tribu nales de la Fe. Sabido es que el batalln de Asturias, acanto nado en el pueblo de las Cabezas con su comandante D. Rafael del Riego y el coronel Quiroga, secundado por los batallones d Espaa y la Corona, iniciaron el 1. de Enero de 1820 la his toria lamentable de las inmensas desgracias que todava de ploramos. Motines populares en la Corua, el Ferrol, Vigo, Zaragoza, Barcelona y Pamplona, y la insurreccin militar de Ocaa (1), alentaron la osada de pocos madrileos, seguros ya de feliz xito en sus alardes revolucionarios. Algunos aboga dos y curiales, ciertos mdicos sin fama ni clientela, milita res separados del servicio por motivos deshonrosos y los peo res cursantes de San Crlos, salieron de las casas de juego

(1)

El regim iento im perial Alejandro fu el que se su blev, y su frente

el conde del Abisbal.

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para imponerse al Monarca; y reunidos en la Puerta del Sol, acrecentaron su nmero con todo lo ms perdido y desprecia ble de Madrid. All acudieron los licenciados de presidio, los vagos de profesion y las mujerzuelas sacadas de inmundos burdeles, para ejecutar ridicula parodia de las sublevaciones parisienses. Una comision se present en palacio arrancando al Rey concesiones ajenas su voluntad; pues viehdo la trai cin pusilanimidad de sus generales, hubo de ceder ante las amenazas de aquella turba. Estos hombres, resueltos conservar la presa que tan f cilmente y sin peligro haban logrado, despues de apoderarse de los cargos municipales, hiciferon que el Monarca firmase el siguiente decreto, nombrando una junta consultiva de los su jetos que le propusieron: D. Fernando VII, por la gracia de Dios y por la Consti tu ci n : Habiendo decidido por decreto de 7 del corriente jurar la Constitucin publicada en Cdiz por las Crtes generales y extraordinarias en el ao de 1812, he venido en hacer el ju ram ento interino en una Junta provisional, compuesta de personas de la confianza del pueblo, hasta que reunidas las Cortes que he mandado convocar con arreglo la misma Constitucin , se pueda realizar solemnemente el mismo ju ram ento en la forma que en la misma se previene. Los individuos designados para esta Junta son: el Reverendo en Cristo Padre Arzobispo de Toledo, presidente; Teniente gen eral D. Francisco Ballesteros, vicepresidente; el reverendo Obispo de Valladolid de Mechoacan D. Manuel Abad y Queipo (1), D. Manuel Lardizbal, D. Mateo Valdemoros, D. Vi c e n te Sancho, Coronel de Ingenieros, Conde de Taboada, don Francisco Crespo de Tejada, D. Bernardo Tarrius y D. Ignacio Pezuela. Todas las providencias que emanen del Go b iern o, hasta la instalacin constitucional de las Crtes, sern consultadas con esta Junta, y se publicarn con su acuerdo. Tendrse entendido en todo el Reino, adonde se comuni-

(1)

Slo era obispo electo.

CAP. LXX XIX . ABOLICION DEFINITIVA DEL SANTO OFICIO.

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acara para su pronta, inmediata publicacin y cumplimiento. Esta rubricado.Palacio 9 de Marzo de 1820.=A D. Jos Garca de la Torre. Como se dice en el decreto, nada poda determinarse sin el conociminto y aprobacin de la Junta consultiva. Los hom bres ambiciosos que por el tumulto de aquel dia se hicieron rbitros de la Nacin, intentaban ganar el concepto pbli co , exigiendo les presidiera el Cardenal Arzobispo de Toledo, prelado virtuoso y sencillo, pero sin experiencia ni prctica de negocios . que por estas condiciones deba dejarse dirigir, sirviendo al mismo tiempo su presencia en dicha Junta para tranquilizar al pueblo catlico sobre los intereses de la Igle sia. La resolucin primera de la Junta deba ser contra el Santo Oficio, mas era conveniente justificarla de algn modo, pre sentando al pblico las vctimas sacadas de oscuros sub terrneos, y con este fin se dirigi un grupo de gentes y cu riosos hcia dicho tribunal, cuyas puertas derribaron sin per mitir al portero abrirlas. Es de advertir que repugnando encerrar los presos polticos en las crceles de Corte y de la Villa, destinadas para delitos ordinarios, se proyectaba cons truir una prisin especial, y hasta que estuviera hecho el nuevo edificio, se coloc dichos procesados en la crcel de la Inquisicin. Cuando la muchedumbre invadi este local slo haba en l tres detenidos por causas de conspiracin, quienes propuso llevar hasta sus casas acompaados por el pueblo; mas ellos renunciaron semejante triunfo ntes que representar una comedia impropia de su condicion y antece dentes. Entonces se determin por los directores de la farsa formar una hoguera con los muebles y papeles, y que figura se como vctima librada de horrible calabozo cierto sastre remendn torpemente designado, porque trabajando de tiem po atrs en uno de los portales inmediatos, se le vi en su taller hasta el dia de los sucesos, que le hicieron protagonista de drama tan ridculo ( 1 ).

(1)

A este h om bre se di em pleo modesto en cierta dependencia pbli

c a , llegando duspues una categora y sueldo que no correspondieron su falta de estudios y educacin.

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Haca muchos aos que el Santo Oficio tena abolido el tor mento, y ni un restos de semejantes aparatos conservaba en sus prisiones; pero existiendo en la crcel de Corte los ma deros de un potro que haban usado los tribunales civiles, se llevaron la hoguera en que estaban ardiendo los mue bles y papeles del tribunal de la Fe. Un autor, cuyo juicio so bre este punto no puede ser sospechoso ha escrito lo siguien te: ..... En aquellos memorables dias 7, 8 y 9 de Marzo del ao 20 fueron forzadas estas puertas (se refiere la crcel de la Inquisicin de Corte, situada en la calle de Isabel la Ca tlica, nm. 4) por el pueblo, vido de encontrar en ella las horrendas seales de los tormentos y las vctimas desdichadas de aquel tribunal; pero en honor de la verdad debemos decir que slo se hallaron en las habitaciones altas que da b a n al patio dos tres presos detenidos polticos..... y aade poco despues: ..... Nada absolutamente se hall que indicase seales de suplicios, ni un de haber permanecido en ellos persona alguna de mucho tiempo atras (1). Prepa rse dicho tumulto para que la Junta consultiva expidiera con aparente fundamento una Real rden, con fecha 9 de Marzo, en los trminos siguientes. Tanta era la prisa con que se quiso abolir el tribunal! Considerando que es incompatible la existencia del Tribu n a l de la Inquisicin con la Constitucin de la Monarqua espaola, promulgada en Cdiz en 1812, y que por esta razn la suprimieron las Crtes generales y extraordinarias, por decreto de 22 de Febrero de 1813, prviauna madura y larga discudon; oida la opinion de la Junta formada por decreto de este dia, y conformndome con su parecer, he venido en mandar que desde hoy quede suprimido el referido Tribunal entoda la Monarqua, y por consecuencia, el Consejo de la suprema Inquisicion, ponindose inmediatamente en libertad todos los presos que estn en sus crceles por opiniones polticas ^religiosas, y pasndose los reverendos obispos las causas de estos ltimos en sus respectivas dicesis, para que las

(1) vSfiSoR M e s o n e r o R o m a n o s : El Antiguo M adrid . Nm. 31, calle de la In qu isicin , pg. 300.

CAP. L X X X IX . ABOLICION DEFINITIVA DEL SANTO OFICIO.

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sustancien y determinen con arreglo en todo al expresado decreto de las Crtes extraordinarias. Tendreislo entendido y dispondris lo conveniente su cumplimiento. Palacio 9 de Marzo de 1820. Est r u b rica d o. Las Crtes, por decreto de 13 de Setiembre de 1813, ha ban destinado al pago de los rditos de la deuda que debieron satisfacerse durante la guerra con Francia, y un ao despues, los bienes, derechos y acciones de la extinguida Inquisicin. Por decreto de 20 de Marzo de 1820 se mand ..... Que continen aplicadas al pago de la deuda nacional todas las rentas, acciones y derechos de la extinguida Inquisicin en todala Monarqua, hasta que las prximas Crtes deliberen sobre el destino de estos bienes, como pertenecientes la Nacion, en los mismos trminos igual derecho que la Inquisicion los posea. Que se observe puntual y exactamente el decreto de las Crtes de 22 de Febrero de 1813 con las modificaciones siguientes, que hacen necesarias las circuns ta n cia s: 1.a, que la poca que fija el art. 4., del decreto de 26 de Enero de 1813 parala validacin nulidad de las ena~ jenaciones , sea y se entienda el 7 del corriente, en que me decid jurar la Constitucin de la Monarqua; 2.a, que por ahora, y con arreglo al art. 7. del mismo decreto, entre desde luego el Crdito pblico en la administracin y cuidado de las fincas, derechos y acciones de la extinguida Inquisicion, valindose de las personas encargadas de ella por el Tri b u n a l; 3.a el Crdito pblico ser obligado cumplir les contratos pendientes, siempre que los arrendatarios inquilinos no falten por su parte las condiciones estipuladas; 4.a, que todos los empleados del Tribunal, cuyo sueldo pasa de 12.000 rs., se haga el descuento de que trata el art. 12 del citado decreto de 22 de Febrero, con sujecin las rdenes vigentes, y lo establecido en el de 30 de Mayo de 1817, nterin se acuerda por las Crtes constitucionalmente el sis tema de Hacienda pblica ms conforme al bienestar y feli c id a d de la Monarqua. Tendreislo entendido y dispondris lo necesario su cumplimiento.Est rubricado.En Palacio 20 de Marzo de 1820.=A D. Antonio Gonzlez Salmn. Todos los decretos que se expidieron hasta la reunin de

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P A R T E HISTRICA,

las Crtes llevaban el dictamen y conformidad de la Junta consultiva, prueba inequvoca de la presin que dicha Junta ejerci sobre un gabinete sumiso sus rdenes, aunque en l figuraran los hombres importantes del liberalismo ( 1 ). Los excesos y desordenes que se cometieron durante aquel perodo constitucional, tantos desacatos contra la Religin, las persecuciones del clero catlico y el asesinato de muchos sacerdotes, particularmente del venerable Obispo de Vich, y del celossimo D. Matas Vinuesa, martirizado con brbara fiereza despues de absuelto por sus jueces, y la matanza de los presos polticos de Granada y la Corua, deban causar irremediable reaccin. Temise ver reproducidos en Espaa los crmenes de la revolucin francesa, creyendo posible un nuevo regicidio en la persona de D. Fernando VII. Las Mo narquas de Europa no podan observar indiferentes el volcan que arda en Espaa, y era un peligro para ellas; y cuando sus agentes diplomticos comunicaron las imprudencias in sultos dirigidos contra el Rey, quien se apedreaba en las plazas de Madrid, juzgaron precisa para su propia seguridad una intervencin. Es indudable que la demagogia insensata, y los excesos de pueblos sin tolerancia, cultura ni modera cin, siempre han destruido la verdadera libertad; y la histo ria nos ensea que nicamente 1con la moral de Jesucristo aprenden los hombres gobernar y ser gobernados, gozando la santa y positiva libertad. Profanando templos, matando sacerdotes y desmoralizando los pueblos, no es posible ha cerlos libres, siendo ms bien pretexto para encadenarlos. Y tan arbitrariamente se haba legislado en aquel perodo, hasta sobre asuntos de incompetencia civil, y tantos derechos se atropellaron, que restablecida una situacin leg a l, fu ne cesaria la reparacin de tantos desaciertos cometidos por el furor revolucionario. Con este fin nombr la Regencia un Mi nisterio , cuyos decretos deban encaminarse al restableci miento de los derechos vulnerados desde el dia 7 de Marzo de 1820. Los nombres de estos personajes quienes se enco-

(1)

A rgu elles, Garca H erreros, Canga-A rgelles, Prez de C astro, Por-

c e l , Jabat y Marqus de las Am arillas , desempeaban los ministerios del Interior, Gracia y Justicia, H acien da, Estado, Ultramar, Marina y Guerra.

C A P . L X X X I X . ABOLICION DEFINITIVA DEL SANTO OFICIO.

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mend la empresa fu para las gentes de orden una seguri dad de que el nuevo sistema de gobierno, fundado en el sen timiento catlico, no rechazaba los adelantos del siglo en ciencias, artes, industria y comercio; y de que los derechos legtimamente adquiridos dentro del perodo constitucional, seran perfectamente respetados ( 1 ). La grandeza de Espaa era ciertamente una de las clases ms perjudicadas, y sin embargo, algunos conceptos de la fe licitacin que dirigi al duque de Angulema,-motivaronco mentarios de cierto gnero sobre sus deseos de que se adoptara una poltica del justo medio. Con este motivo se pretendi por otras corporaciones el completo restablecimiento de to dos los institutos polticos y religiosos, abolidos por el gobier no liberal, y entre ellos se nombr al Santo Oficio, en las di ferentes representaciones que se hicieron. Eludi el duque de Angulema una respuesta categrica, limitndose prudente mente decir que procuraba la libertad del Rey, dejndole iniciar el rgimen poltico ms conveniente al bien y felicidad de la Nacin. Volvieron reunirse instituciones abolidas por las Crtes ltimas, y un cuando de derecho estaba restablecido el Santo Oficio por el decreto de 1. de Octubre de 1823, anulando cuanto se haba legislado durante los tres aos del perodo

(1)

Vargas y Lanuza, Estado; E rro, Hacienda; Garca d la T orre, Gra

cia y Justicia; Salazar, Marina ; General San Juan, G uerra; Aznarez , Inte rior. Por ausencia de Vargas y Lanuza se.confi interinam ente el Ministerio de Estado D. Vctor S aez, dndosele despus la propiedad, que conserv hasla el da 2 de Diciem bre. E-;te hom bre p olilico, el ms odiado del libera lis m o , era persona m uy ilustrada, y celosa por la prosperidad del pas, com o lo dem uestran sus proyectos de canalizacin del Ebro , com unicacin de este rio con la Rpita por medio de un canal de riego (que despues se ha ejecutado), y estudio de los ferro-carriles ingleses , que deseaba ardien tem ente plantear en Espaa. Aunque oriundo de una ilustre y rica fam ilia, se dedic al estudio, sobresaliendo en las ciencias eclesislicas , lu historia y literatura, y hecho sa cerd ote, gan por oposicion distinguidos puestos en el profesorado y catedrales de Sigunnza y Toledo. Siendo Ministro lle garon s u poder im portantes docum entos del archivo principal de la m a son era, que le iniciaron en graves secretos: por cuya causa sufra terri bles asechanzas intentos de asesinato, con que agentes invisibles le per siguieron hasta su desgraciada m uerte.
TOMO III.

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P A R T E HISTRICA.

constitucional (1); sin embargo, el nuevo Ministerio no se ocup sobre dichos tribunales, un cuando gestionaba se cretamente contra ellos todo el esfuerzo aunado del libera lismo , con la proteccin de ciertas potencias extranjeras, en las cuales una filosofa racionalista y la secta protestante iban preparando lamentable revolucin social. Y no pas mucho tiempo sin que se demostraran los intentos de aquel Gobierno sobre la Inquisicin, leyendo la Real rden siguiente, expe dida en 1 . de Enero de 1824, que poda tranquilizar sus enemigos: Queriendo el Rey nuestro seor que se conserven ntegras y sujetas ms anloga administracin, corriendo cargo de un eclesistico constituido en dignidad las propiedades de toda especie, correspondientes al Tribunal de la Inquisicin, en las cuales se comprenden las pensiones y rentas de las canongas consignadas al mismo, se ha servido S. M. mandar que cese el crdito pblico en la administracin de estos bie n e s , fincas, pensiones y rentas; que todas se pongan al cu idado del Sr. Colector general de espolios, quien dispondr se lleve cuenta separada de su administracin, y se haga Mina cobranza puntual; que'subsistan, sin embargo, empleados en las oficinas del Crdito pblico, los que ntes lo fue r o n de la Inquisicin; y que el Sr. Colector de espolios cuide >del pago de los sueldos correspondientes los individuos de dicho Tribunal.

(1) Artculo 1. Son nulos y de ningn valor todos los actos del Go b i e r n o llam ado constitucional , de cualquiera clase y condicion que sean, que ha dom inado m is pueblos desde el 7 de Marzo de -1820 hasta h oy 1.* de Octubre de 1823; d e cla ra n d o, com o d e c la r o , que en toda esta poca he carecido de libertad , obligado sancionar las leyes, y expedir las rdenes, decretos y reglam en tos, que contra m i voluntad se meditaban y expedan por el m ism o Gobierno. Art. 2. A pruebo todo cuanto se ha decretado y ordenado por la Junta provisional de g obiern o y por la R egencia del R eino; creadas aqulla en Oyarzun el dia 9 de A b r il, y sta en Madrid el 26 de Mayo del presente a o; entendindose interinam ente hasta tanto que instruido com petentem ente de las necesidades de m is pu eblos, pueda dar leyes y dictar las pro c id e n c ia s ms oportunas para causar su verdadera prosperidad y felicidad, objeto constante de todos m is deseos.

C A P . L X X X IX . ABOLICION D E FIN ITIVA D L SANTO OFICIO.

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La Inquisicin estaba suprimida por decreto de 9 de Mar zo de 1820, y no se volvi restablecer, demostrando la Eeal orden anterior, cun ajeno estaba el Gobierno absoluto desemejante paso. Sin embargo, doa Mara Cristina de Borbon, como Gobernadora del Reino, firm el decreto si guiente : Deseando aumentar las garantas de crdito pblico en la Nacin por todos los medios compatibles con los principios de justicia, teniendo en consideracin que mi augusto esposo (Q. E. G. E.) crey bastante eficaz al sostenimiento de la Religin del Estado la nativa imprescriptible autori d a d de los muy reverendos arzobispos y reverendos obispos, protegida cual corresponde por las leyes de la Monarqua; que mi Real decreto de 4 de Enero prximo pasado ha dejado en manos de dichos prelados la censura de los escritos concernientes la fe , la moral y disciplina, para que se con s e r v e ileso tan precioso depsito; que estn ya concluidos los trabajos del cdigo criminal, en que se establecen las convenientes penas contra los que intenten vulnerar el respeto debido nuestra Santa R eligin; y que la Junta Eclesistica, creada por mi Real decreto de 2*2 de Abril, se ocupa de proponer cuanto juzgue conducente tan importante fin, para que provea yo el remedio hasta donde alcance el Real Patronato, y con la concurrencia de la Santa Sede, en cuanto menester fuere; en nombre de mi excelsa hija doa Isabel I I , oido el Consejo de Gobierno y el de Ministros, he v e nido en mandar lo siguiente : 1. Se declara suprimido definitivamente el Tribunal de la Inquisicin. 2. Los predios rsticos y urbanos, censos otros bienes con que le haba dotado la piedad soberana, cuya adquisicion le proporcion por medio de leyes dictadas para su proteccion, se adjudican la extincin de la deuda pblica. 3. Las ciento una canongas que estaban agregadas la Inquisicin se aplican al mismo objeto, con sujecin mi Real decreto de 9 de Marzo ltim o, y por el tiempo que e x presanlas bulas apostlicas sobre la materia. 4. Los empleados de dicho Tribunal y sus dependencias que posean prebendas eclesisticas obtengan cargos civ i-

500

P A R T E HIST RICA.

les de cualquiera clase con sueldo, no tendrn derecho apercibir el que les corresponda sobre los fondos del mismo Tribunal, cuando servan en l sus destinos. 5. Todos los demas empleados, mintras no se les propor c io n e otra colocacion, percibirn exactamente de la Caja de ^amortizacin el sueldo que les corresponda, segn clasificaacin que solicitarn ante la Junta creada al efecto. Tendreislo entendido, y dispondris lo necesario su ^cumplimiento.Est rubricado de la Real mano. San Ilde fo n so lo de Julio de 1834. = A D . Nicols Mara Garelly. El Ministro de Gracia y Justicia cometi graves errores en la redaccin de este decreto. No ignoraba cun incompetente es el Real Patronato sobre asuntos espirituales, y que los obispos no necesitan recibir del poder Real sus facultades acer ca de la censura y prohibicin de libros concernientes la fe, moral y disciplina de la Iglesia catlica, cuyo Jefe supremo tiene jurisdiccin sobre los obispos. Us adems en el prem bulo de dicho decreto un lenguaje impropio inexacto, con signando que para el sostenimiento de L Religin bastaba la a nativa imprescriptible autoridad del episcopado. El Minis tro de Gracia y Justicia no pudo suprimir un tribunal ecle sistico sin el consentimiento de la Santa Sede, y slo cabe en las doctrinas jansenistas conceder al poder civil derechos so bre las prebendas eclesisticas, destinando sus frutos la amortizacin de la deuda pblica, aunque refirindose bu las pontificias que no existen. Qued, pues, con dicho Real decreto confirmada la aboli cion del Santo Oficio, y en completa libertad sus enemigos, que dueos de Espaa permitieron los herejes todo el des enfreno de pasiones reprimidas mucho tiempo, ingratos con la Reina que les abri las puertas de la patria, pagaron villa namente tantos beneficios. Un motin militar ocup el palacio deS. Ildefonso en la noche del dia 12 de Agosto de 1836, y atropellando doa Mara Cristina, la exigi con palabras descompuestas y groseras formas la proclamacin del cdigo poltico acordado en Cdiz. Cuatro aos despues hubo de re nunciar dicha seora la Regencia del Reino: y si ms tarde volvi Espaa, fu para presenciar el saqueo de su palacio, que abandon ntes de ser vctima de un pueblo amotinado,

C A P . L X X X IX . ABOLICION DEFIN ITIVA ^)EL SANTO OFICIO.

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teniendo que emprender nuevamente el camino de la emi gracin, escoltada por numerosas fuerzas de caballera. Su augusta hija estuvo amenazada veces diversas por el fanatis mo de los regicidas, hasta que el pual revolucionario hizo brotar su sangre. Larga serie de conspiraciones y motines, derribos de iglesias, asesinatos de sacerdotes, guerras ci viles , elevacin de la deuda y arbitrario aumento de las cargas pblicas, forman la historia de un reinado que acab impulso de muy grande perfidia. Delitos de esta clase, desco nocidos en Espaa en la poca del Santo Oficio, fueron la ne cesaria consecuencia del desenfreno que se abandonaron los sectarios cuando ces para ellos todo gnero de represin, y la Iglesia no pudo ejercer su benfica influencia sobre pueblos entregados hombres, que mintiendo libertad , les arranca ban sus pasadas y libres tradiciones para imponerles el pe sadsimo yugo de exagerada centralizacin, velo hipcrita con que el liberalismo cubre grandes atropellos y la ms ab surda tirana.

CAPITU LO XC.
CONCLUSION.

Recuerdos histricos sobre los hechos del Santo Oficio y de sus enem igos. Las doctrinas catlicas , protectoras de la lib erta d , constituyeron la ju ris prudencia de los tribunales d la Fe. La hereja es cruel in toleran te. Ferocidades cometidas en Francia al concluir el siglo XVIII. Atropellos y asesinatos de la Commune en estos tiem pos. Persecuciones c o n tra a Iglesia de Espaa. Asesinato de regulares en M adrid, Zaragoza, Reus y B arcelona.Su extincin. D estrjense muchas bellezas artsticas con los tem plos y m onasterios. Se disipa la masa de bienes destinados para am ortizar la deuda. Contem porizaciones de la poltica conservadora. Protege la introduccin y propaganda h eretical. Aumenta la opresion del clero. Completa la secularizacin de la enseanza. Sus consecuen cias.Las Cortes de 1869. Los descamisados en Espaa. El porven ir. Un congreso socialista reun ido en Gante. Fragmentos de elocuen cia co m u n ista. Una b rev e reflexin.

OR mucho que se hayan exagerado los castigos del Santo Otcio, no pueden equipararse con la barbarie de los herejes, sus excesos y violencias. Ms de tres siglos dur en Espaa la Inquisicin, preservndola de tantos desastres como por sus guerras religiosas sufrieron otros pueblos durante la misma poca. Sucesos cuya memoria no re^ producimos, habiendo hecho de ellos indicaciones oportunas; mas algn recuerdo merecen acon^ tecimientos posteriores, que han dado la historia pginas funestas durante el mando del ateismo 1 impiedad. Grandes crmenes se hubieran evitado en Francia, funcionando all como en Espaa obraban los tribunales de la Fe. Mas hubo escrito res que extraviaron su criterio sobre dicha institucin supo nindola confabulada con el desarrollo de todo lo absoluto, sin considerar en semejante cargo envuelven la Santa Sede, y

jh Jp U'o \l

C A P . X C . CONCLUSION.

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al catolicismo que dirige y gobierna en este mundo. Olvidan los pseudo-liberales que no pueden ser protectoras de la tirana unas doctrinas cuyo principio esencial establece entre los hombres la ms rigurosa igualdad ante los eternos principios de la religin, y con sus mandatos desarma el brazo de los opresores, protege al oprimido,y castiga todos los abusos de la fuerza, todas las injusticias y violencias. La moral cristiana que reprime tanto las pasiones no es doctrina utilizable para los tiranos y revolucionarios, pues opresores son de la huma nidad, no solamente los dspotas, sino cuantos pretenden dominarla, convirtiendo la libertad en repugnante deprava cin por la enseanza de doctrinas absurdas y disolventes. Estos son los casos en que la verdadera libertad protesta contra la falsa libertad que la aprisiona ( 1). El Santo Oficio, que slo castig delitos de fanatismo y supersticin contra la moral y los dogmas de nuestra santa fe catlica, pudo funcionar en pueblos tan libres como eran los de Espaa por aquellos tiempos; empero el error es cruel intransigente con toda oposicion su enseanza, declarndo se enemigo dla libertad si sta no se acomoda con sus im pas y depravadas exigencias. De lo cual nos ofrecen ejem plos repetidos los modernos revolucionarios, prohibiendo al hombre las manifestaciones de su pensamiento, la profesion de actos lcitos, y hasta castigndole por hechos accidenta les y ajenos su voluntad. Tales motivos ocasionaron br baros asesinatos de catlicos y aristcratas, con que en po ca infausta inaugur Pars una era de terror, dando la guillotina 18.613 vctimas ; y adems de los 900.000 muertos en la Vende, 15.000 mujeres y 22.000 jvenes de pocos aos, jurdicamente asesinados, arcabuce Carrier en Nantes 32.000 personas: 31.000 penas capitales hubo en Lyon, y los nios, mujeres, clrigos, nobles y artesanos fusilados ahogados arrojan una cifra de 10.228 seres racionales (2). Sin contar otras ejecuciones, los datos anteriores suman 1.028.841 vctimas por el delito de haber nacido nobles, por sus creencias catlicas. Y aade el escritor quien de

( 1) (2)

Chateaubriand. Id.: Est. hist., pg. 26.

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PARTE HISTRICA.

bemos la noticia: ..... No comprendemos en este cuadro los asesinados en Versalles , en los Carmelitas, en la Abada y en la Nevera de Avion, ni los fusilados de Tolon y de Marsella, despues de los sitios de estas dos ciudades; ni el de g e llo de la pequea ciudad provenzal Bedoin , cuya poblacion pereci por completo. Para la ejecucin de la ley de d21 de Setiembre de 1793 sobre los sospechosos fueron instaalados en toda la superficie de Francia ms de 50.000 comits revolucionarios, que segn los clculos de Cambon, individuo de la Convencin , costaban anualmente quinientos no v e n ta y un millones del papel llamado asignado. Cada miem b r o de estos comits reciba tres francos diarios, y su nme r o ascenda quinientos cuarenta m il; de este modo eran 540.000 los acusadores que tenan derecho de condenar muer te. En las Memorias de un preso , que escribi el giron dino Rivuffe, se consigna lo siguiente: ..... Pudiera decirse aque el Gobierno estuvo entregado hombres tan deprava d o s , que despues de profanar el sexo d la hermosura con asus brutales apetitos, le declaraban implacable aborrecimiento. Eran sepultados dia y noche en aquel abismo (la aAbada) jvenes embarazadas y otras recien paridas en el restado de debilidad que es consiguiente este esfuerzo de ala naturaleza, situacin que hasta los pueblos ms salvajs respetan...... Llegaban arrastradas de calabozo en calabozo, sujetas sus dbiles manos con indignos hierros, y algunas llevaban argollas al cuello. Unas entraban desmayadas en abrazos de los criados de los carceleros, que se rean de ellas, ay otras en un estado de estupor imbecilidad. Hcia los latimos meses particularmente (ntes del 9 termidor) reinaba all una actividad infernal; crugan dia y noche los cerrojos; allegaban por la tarde sesenta personas para ir al cadalso al adia siguiente, y eran reemplazadas lugo por cien ms, las aque aguardaba dentro del mismo plazo igual suerte. Catorce doncellas de Verdun, de un candor sin igual, y que pareacan unas vrgenes consagradas una fiesta pblica, pisaron juntas el patbulo, y desaparecieron la par sacrificadas en asu primavera. El patio de las mujeres presentaba al otro dia de su muerte el aspecto de un jardn despojado de sus flores apor la tormenta. Nunca he visto entre nosotros una desespe ra ci n igual laque produjo semejante barbarie. Perecieron

CA.P. X C . CONCLUSION.

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atambien juntas veinte mujeres del Poitou, siendo su mayor aparte unas pobres labriegas ; parceme ver todava aque lla s vctimas desgraciadas, parceme verlas tendidas en el apatio de la Consergera, postradas por el cansancio del largo acamino, y durmiendo sobre el empedrado......... En el m oamento de salir para el suplicio arrancaron de brazos de una ade aquellas desgraciadas un nio, que en aquel instante ma m aba una. leche cuyo manantial iba secar el verdugo. Oh agritos del amor maternal, cun penetrantes fuisteis , mas cun estriles! Algunas de estas mujeres murieron en la acarreta , y sus cadveres fueron guillotinados. No vi acaso apocos dias ntes del 9 termidor otras mujeres arrastradas al ^suplicio? Habanse declarado embarazadas..... j Y son stos alos hombres, los franceses quienes sus ms elocuentes fil s o fo s predican hace sesenta aos la humanidad y la toleranacia ! Ya se haba practicado en la plaza de S. Antonio un in amenso acueducto , por donde deba correr la sangre. Preciso aes decirlo , por horroroso que sea; tods los dias sacaban en cubos la sangre humana, y en el'momento de la ejecucin se aocupaban cuatro hombres en vaciarlos en aquel acueducto.... aA las tres de la tarde bajaban al tribunal estas largas procesiones de vctimas, y atravesaban lentamente bajo anchurosas bvedas por medio de los presos, que se colocaban en afila con un ansia sin igual para verlas pasar. Yo vi caminar la muerte con el mismo ademan con que caminaban aen otro tiempo las ceremonias pblicas cuarenta y cinco amagistrados del Parlamento de Pars , y treinta y tres del ade Tolosa; vi pasar con paso lento y seguro treinta proapietarios. Los veinticinco primeros comerciantes de pao de aSedan compadecan al acercarse su fin diez mil jornaleros aquienes dejaban sin pan. Yo vi aquel Baysser, terror dlos arebeldes de la Vendey el ms apuesto soldado que tena la aFrancia. Yo vi todos aquellos generales quienes la v ic atoria acababa de cubrir de laureles, trocados de repente en afnebres cipreses. Y, por ltimo, todos aquellos militaares jvenes tan aguerridos y vigorosos..... caminaban en sialencio..... nicamente saban morir ( 1 ).

(1)

Estud. hist., pg. 2 8 , traduccin de D. M. Flaraant.

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P A R T E HISTRICA.

Proudhom, haciendo confesiones importantes, pesar de sn parcialidad poltica . escribi: ..... La misin de Lebon en los departamentos que lindan con el Norte, puede ser com parada la aparicin de aquellas negras furias tan temidas en los tiempos del paganismo. El mismo escritor refiere que en los dias festivos este tirano haca colocar una orquesta al lado de la guillotina, ante la cual se bailaba desenfrenada mente, y conclua el recreo con actos pblicos de prostitucin cuando daba la seal gritando:Seguid la voz de la, 'natura leza,, entregaos, abandonaos los brazos de vuestros amantes. El autor quien venimos refirindonos dice sobre Carrier: ..... Cerca de ochenta mujeres, sacadas del depsito, y conducidas al lugar de la matanza fueron fusiladas en l ; des nudronlas en seguida, y sus cadveres permanecieron diseminados por espacio de tres dias. Condujeron al mismo lu gar para fusilarlos quinientos nios de ambos sexos , de los que l mayor nmero rayaba apnas en los catorce aos. Nunca se viera un espectculo ms tierno y espantoso, la pequeez de su estatura puso muchos al abrigo de los ti ros, desatronse las ligaduras, y se derramaron por los ba tallones de sus verdugos, buscando un refugio entre sus apiernas, las que se abrazaban fuertemente, 'alzando hcia sellos sus rostros en que estaban pintados la inocencia y el horror. Mas esto no caus impresin alguna en sus asesinos, que los degollaron sus pies..... Sobre los ahogados en Nantes dice el mismo escritor: ... Multitud de mujeres, embarazadas la mayor parte, y otras con sus hijos en los brazos fueron llevadas bordo de las ga barras. Las inocentes caricias y la sonrisa de las tiernas vctim a s excitan en el alma de sus llorosas madres un senti m ien to que acaba de despedazar sus entraas, corresponden con efusin tan dulces halagos , pensando que es por lti m a vez. Una de ellas acaba de parir en la playa, y sus verduAgos la concedieron apnas el tiempo necesario para terminar este doloroso trance; adelantronse los asesinos, las amon tonaron en las gabarras , y despues de haberlas desnudado, las ataron las manos la espalda. Resonaron entonces por fcodas partes los gritos ms penetrantes, las ms amargas im precaciones de las desgraciadas madres contra sus verdugs. Fouquet, Robiri y Lamberti respondan sablazos, y

C A P . X C . CONCLUSION.

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la tmida belleza, bastante ocupada ya en ocultar su desnnadez los monstruos que la ultrajaban, aparta estremecida sus miradas de su compaera desfigurada por la sangre , y que vacilante ya entre la vida y la muerte, exhala el ltimo, suspiro sus pis. Suena la formidable seal; los carpinte aros levantan al golpe de sus hachas las troneras, y el mar sumerge para siempre los desventurados (1). La revolu cin francesa termin el siglo XVIII, haciendo en tres aos ms de tres millones de vctimas, pertenecientes todas las clases, edad, sexo y condicion, y aminorando la fortuna p blica en 53.732.000.000 de francos (2), saber:
Em prstitos forzosos............. Venta de bienes nacionales.. Emisin de asignados Emisin de p a g a res.., 2.000.000.000 2.325.000.000 47.000.000.000 2.407.000.000

La revista titulada Boletn de las Leyes conserva en su nu mero 1 . un decreto que instituy el tribunal revolucionario. Esta junta, de hombres perversos, no admiti apelaciones, y la muerte fu su nico castigo. El artculo 9. autoriz todo ciudadano para prender los contra-revolucionarios; el 13. aboli la prueba testifical, y el 16. prohiba su defensa los acusados, Qu significan las exageraciones de Llrente so bre el Santo Oficio ante dichas arbitrariedades, que para en seanza y escarmiento de los modernos utopistas la historia nos conserva? Algunos jueces inquisidores habran evitado las insurrecciones del 7 de Octubre de 1789 y 10 de Agosto del mismo ao; las matanzas de 2 , 3 y 4 de Setiembre si guiente; el suplicio de Luis XVI, de su hermana y de su es posa ; los tratamientos inhumanos que sufri el Delfn, entre gado como esclavo un ferocsimo zapatero, y todo el tiempo del terror con sus brbaros asesinatos. El testimonio de la prensa, que no se ha desmentido ofre ce datos demostrando cun obcecados viven los polticos del justo medio, negndose extirpar la raiz de tantos ma-

(1) (2)

Estudios histricos, pgina 28.

Estos datos se han publicado varias veces por la prensa francesa , y

ltim am ente por el peridico titulado Pars-Journal.

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PARTE H IST RICA.

les. La Repblica francesa de 1848 gast en cuatro aos nn presupuesto extraordinario de 7.000.000.000 de francos, y 30.000 fueron las vctimas en las insurrecciones de Febre ro y Junio. La que se inaugur en 1871 lleva ocasionadas 150.000 muertes sobre los campos de batalla, mas 30.000 asesinatos que hizo la Commnne, y en 72.000.000.000 de fran cos , sin contar el valor de la Alsacia y la Lorena , se amen gu la riqueza pblica (1). Quemronse en Pars bellsimos edificios del Estado, y dos mil casas de propiedad particu lar, y aquellos hombres hollaron la libertad y demostraron su intolerancia, fusilando dignsimos sacerdotes seculares y de la Compaa de Jess, y los padres dominicos de Aracueil despues de hacerles sufrir brbaros ultrajes indignos tratamientos. Estos sucesos que han pasado nuestra vista deben probar el extremo de postracin y desventura del pue blo sometido bajo el dominio de unos monstruos, educados en la enseanza de la impiedad, y cun grande fu el des amparo de Espaa, expuesta imprevisoramente iguales horrores por la supresin del ms firme obstculo contra se mejantes atropellos. La historia, contando hechos tan feroces, nos ensea que los impos son fanticos destructores del posi tivo progreso y de la verdadera libertad, por su brbaro afan de aniquilar todo lo antiguo , sin excepcin de lo qut se armo niza con el presente, y de aquello que por sus tradiciones sirve para conservar en la generacin moderna los grmenes de virtud y gloria , que tanto herosmo inspiraron nuestros antepasados. Los horrores de Francia durante su revolucin, y el ejemplo de Espaa conservando inapreciable tranquilidad por la influencia del Santo Oficio nada ensean ciertos cat licos que prescindiendo de tales recuerdos, an se atreven protestar contra el correctivo mejor para el atesmo, causa de tanto crimen. A la falsa estadstica de su maestro el apasiona do historiador Llrente, oponemos datos que revelan la intole rancia y ferocidad de los impos, demostradas con los millones de vctimas que hicieron durante un corto perodo, cuando fu

(1) ntes.

Vase la fevue de DeuxMondes en la serie de artculos titulados: Las

prisiones de Pars bajo la Commune; La Patrie y elP aris- Journal, citado

CAP. XC. CONCLUSION.

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muy escaso el nmero de castigos capitales, impuestos en ms de tres siglos gentes relajadas por delitos ordinarios n tes que de religin, siendo un hecho cierto que en Espaa no llegaron cuatrocientos los reos muertos en la hoguera por el solo crimen de hereja, y debiendo advertirse que estos hombres tenan el medio seguro de evitar dicho castigo, re tractando sus errores. Obstinndose, pues, en obcecada con tumacia, perecieron voluntariamente. Desapareci en Espaa el Santo Oficio, y desde aquel tiempo no hubo freno para los herejes, que procuraron satisfa cer antiguos resentimientos creando una legislacin opresora de la Iglesia. La piqueta revolucionaria demoli bellsimos monumentos, que eran verdaderos museos de inestimable ri queza artstica; abandonados otros despues de arrancadas sus maderas, todava nos ofrecen recuerdos de barbarie, y los calcinados escombros de muchos, revelan el furor, ignorancia y odio nuestra santa R eligin, que inspir tales atropellos. Los brazos de un liberalismo impo, empuando la tea incen diaria y el martillo, destruyeron brevemente el fruto de lar gos aos de trabajo, y ocasiones hubo en que inofensivos re ligiosos fueron entregados la ferocidad de infames asesinos, cuya codicia se halag con la esperanza de un rico botin. Principiaron en Madrid las escenas repugnantes de asesinato y robo, que debemos dedicar algn recuerdo, ya que ^tanto senos repite la intolerancia y crueldad de la Inquisicin. A las cuatro de la tarde del dia 17 de Julio de 1834 un grupo de bandidos se dirigi al Colegio Imperial de la Compaa de Je ss, que asaltaron, asesinando los PP. Juan Artigas, Fran cisco Sauri, Pedro Demont, Domingo Barron, y los coadju tores Juan Ruedas, Manuel Ostolaza y Vicente Gogorza. Los padres Casto Fernndez, Jos Sancho, Fermn Barba, Martin Bujons, Jos Garnier, Juan Urreta y Jos Mara Elola, arras trados por las calles, murieron palos y pedradas, quedando sus cadveres expuestos toda clase de insultos, hasta que fu posible recogerlos en la iglesia de S. Millan; y durante dos dias no se permiti descolgar una cabeza que estuvo atada en el llamador de la puerta del seminario. Peor suerte alcanz el P. Jos Fernndez, cuyo martirio se prolong con brbara fiereza hasta la calle de Barrio-Nuevo, y en una de sus taber nas aquellos antropfagos frieron los sesos de la vctima.

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P A R T E HISTRICA.

Quedaron heridos los PP. Celedonio Unanue, Sabas Trapiella y Julin Acosta, y toda la comunidad reunida en el oratorio interior estuvo disposicin de sus enemigos dispuestos sa crificarla. Mas uno de los jefes quiso salvar la vida de cierto religioso ( 1 ), y este valeroso joven renunci la gracia que se le conceda , no hacindose extensiva para sus compaeros. A las seis de la misma tarde otra turba violent las puertas del colegio de Santo Toms, matando al secretario general de la rden Fr. Luis de la Puente, los PP. Jos Narago, Joa qun Garca Carantona (2), Sebastian Diaz Fonseca, Jos Ro drguez, Gregorio Moral y al hermano lego Fr. Jos Locerina. Los cuerpos de estos cuatro ltimos aparecieron destro zados en la tribuna, adonde estaban preparndose fervorosa mente para recibir santo martirio. Heridos y llenos de golpes descendieron los calabozos de la crcel de Corte los padres x\ntonio Escudero, Blanco, Diaz y alguno ms. El capitan ge neral mand llevar otros al v iv a c, cuyos subterrneos lle garon desgarrado el hbito, sin zapatos ni sombreros, y cu biertos de heridas y contusiones por los palos y pedradas que en el camino reciban de su escolta. Eran las doce de la noche cuando toc su vez al convento dlos Mercenarios calzados; edificio que escal un grupo de ladrones y asesinos , aunque numerosa guarnicin estaba so bre las armas, y fuertes retenes de tropa ocupaban los puntos principales de la Corte. Mintras se robaba el monasterio al gunos de sus moradores, aprovechando la oscuridad, huan por los tejados y buscaban otros seguro asilo dentro de olvi dados subterrneos; en el coro murieron sablazos los padres Manuel Espaza. Francisco Somorrostro (3) y Baltasar Blanco, y en sus celdas y por los claustros fueron recogidos al si-

(1)

Era herm ano del personaje , q e despus se titul duque de Rin-

sares. (2) El P. Narago estaba en ferm o en su c e ld a , y ella fu el P. Luis de la Puente para recon cilia rse, en cuyo acto fueron am bos asesinados Pade ci terrible m artirio el P. Garca Carantona . quien se arrastr por los claustros y esca lera s, se le m util verg on zosam en te, y despues fu muerto pualadas y palos. (3) Hallbanse orando ante el Sagrario. El crneo del P. Som oi rostro apareci en la grada del a lia r del Santo Patriarca.

C A P. X C . CONCLUSION.

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guente dalos ensangrentados cadveres de Fr. Jos Melgar, Fr. Eugenio Castaeiras , Fr. Lorenzo Temprano, Fr. Vicente Castaos, Fr. Victoriano Magarios y un donado de S. Fran cisco , que se refugi aquella noche en esta casa; resultando heridos los PP. Ramn Masaker, Jernimo Countel y tres criados de la comunidad. En el convento de S. Francisco el Grande de Madrid .hi cieron mayor nmero de vctimas los sicarios del liberalismo. El general de la rden y el provincial de Castilla, al frente de todas ellas franquearon las mansiones de' la gloria para fray Bernardo Bello . Lorenzo de la Hoz, Juan de la Canal, Luis Quintaus, Silvestre Gmez, Andrs Alcalde, Diego Barran co, Antonio Postigo, Jos Mara Fernndez, Pascual Sardina, Benito Carrera , Joaqun Carrera, Antonio Perfierra , A ngel Diego, Bonifacio Lizacer, Mariano del Arco, Francisco Marichalar , Felipe Ozores, Jos Aranda y Manuel Antonio Qui ones, sacerdotes graves y condecorados por sus mritos en la ctedra el plpito. Murieron los coristas Antonio Zamora, Pedro Aguas, Toribio Vacas y Antonio Salcedo; los legos Ventura Pea, Vicente Unceta, Jos Villajos, Pedro Rebollo, Alfonso Torres, Jos Santa Cruz, Francisco Barbero, Manuel Mangada, Antonio Fernndez, Pedro Martnez y Manuel Larranga, y los donados Timoteo Garca, Jos Lpez, Alejo Vzquez, Vicente Dieguez, Francisco Valdomina, Manuel So pea , Basilio Diaz, Mata Sierra y Lorenzo Castropoll. Aqu la rabia masnica slo hizo un herido, que fu Domingo Gar ca. Toda esta comunidad se habra salvado en el inmediato cuartel adonde busc refugio; mas el inhumano jefe no quiso recibirla, .y sus individuos hubieron de volver al monasterio, no atrevindose huir por las calles con el hbito (1). TJn es critor afecto la revolucin cuenta el suceso del siguiente modo: ..... Las turbas encrespadas, siguiendo inadvertidas ciertos guias (2) acometieron el colegio de Jesutas, sito en la calle de Toledo, forzaron las puertas, invadieron los claus t r o s , y apnas qued uno con vida de cuantos hallaron. Otros

(1) Este coronel m uri despues de algunos aos en cierto m o t in , siendo arrastrado por las calles de Barcelona. (2) Vironse circulando apresuradamente por las calles algunos in divi duos coa mandil de cuero y signos especiales.

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PARTE HISTRICA.

grupos se dirigieron los conventos de San Francisco el ^Grande y Santo Toms, que en breve quedaron tambin cu abiertos de cadveres. En vano vean inermes sus morado r e s , implorando piedad; unos tiros, otros sablazos apualadas, sucumban bajo el brazo de hombres desalmados y furiosos. Si alguno de aquellos infelices intent defender su vida, slo consigui enardecer los asesinos y alcanzar ms fiera muerte. Perecieron as ms de cien personas casi presencia de las misma autoridades , que con asombro general nada hicierou ni para precaver, ipara reprimir tales ^excesos. Tildse por esto varias personas de connivencia, pero nada pudo saberse claramente (1). Vise una fuerte guarnicin militar quieta en sus retenes y cuarteles, algunas patrullas de caballera infantera recorriendo las calles, destacamentos descansando sobre las armas frente al conven to de la Merced y en otros puntos, y al capitan general de Madrid con su escolta y ayudantes, oyendo los lamentos de las victimas sacrificadas en Santo Toms y el Colegio Imperial. Las logias masnicas acordaron el degello que grupos de asesinos ejecutaban, seducidos con la esperanza de un rico botn, y as se explica la actitud pasiva de las autoridades, su repeticin lamentable en otras poblaciones, y la impuni dad en que se dej los verdugos (2). Esto es lo que pudo sa berse claramente, lo que vimos con horror y cuanto la opinion pblica deca. Repitironse impunemente iguales excesos en Zaragoza el dia 3 de Abril de 1835, muriendo asesinados santos religio sos, cuando expuesto el Santsimi Sacramento, oraban por sus matadores, que un hermano profeso capitaneaba (3). Y

(1)

Continuacin de la Hist. de Eup., por D. Eduardo C h a o, cap. LXV. El

autor olvid el con v en to de la Merced , y bien supo que ninguno intent de fender su v id a , pues todos recibieron el m artirio resignadam ente. (2) Un joven de pocos a o s , ejecutado en Madrid sin m s prueba que la de haberse presentado en cierto com ercio de vinos vistiendo una alba , no fu suficiente satisfaccin p a ra la vindicta pblica. (3) Este m al religioso cuyo nom bre debem os om itir, fu en Zaragoza uno de los patriotas ms alborotadores. Condujo un grupo de asesinos su convento de M n im os, en donde era organista. Despues se in corpor en un cuerpo de F ran cos para perseguir los ca rlista s, y hecho prisionero , fu recon ocido y fu silado.

CAP. X C . CONCLUSION.

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vino por fin el Ministerio presidido por el Conde de Toreno, con su deplorable hacendista Mendizbal consumar el des pojo de la Iglesia. Abolise la Compaa de Jess, restable ciendo una pragmtica de D. Crlos III sobre la disposicin que ms oscurece su memoria, y con fecha 25 de Julio leimos cierto decreto suprimiendo todos los institutos regulares de hombres que no contaran doce individuos profesos, excepto los Padres Escolapios y Misioneros de Africa. Reus el dia 22, y Barcelona poco despues, volvieron presenciar los incen dios y robos de sus conventos, y el asesinato feroz de nume rosas vctim as, que un escritor nada sospechoso cuenta del modo siguiente, disculpando el hecho con el fusilamiento de algunos urbanos sorprendidos en Gandesa: ..... Al dia siguiente los compaeros de las vctimas cercaron el conven t o (1 ) en presencia, de las autoridades, y mintraslas mujeres lo incendiaban por los cuatro costados hacinando montones de combustibles, los hombres pasaban cuchillo todos sus habitantes. El mismo autor, con referencia Barcelona, d ice: ..... As que lleg el rumor Barcelona, los nimos in flamados de sus moradores se exaltaron con igual deseo. Una mala funcin de toros sirvi de ocasion al desorden, y la noche todos los conventos fueron asaltados por turbas arma b a s de teas incendiarias y armas homicidas. El de Carmeli t a s descalzos, situado en la Rambla, ardi con espantosa rapidez, cual si las llamas estuvieran posedas del furor que les diera elsr. Sguenle los dems..... Oanse un tiempo el clamor estrepitoso de las turbas, que daban el asalto cele braban el triunfo; el pisar de los caballos y los gritos de los jefes reclamando el rden; elcrugir dlas paredes devoradas por el fuego; el estruendo de las vigas, que se desplomaban; los alaridos de los asesinos; los ay es lastimeros de las v ctimas, y all ms ljos en derredor, el rebato de las campanas de los demas conventos implorando compasion y demandando auxilio la autoridad contra la muerte que les cercaba. No se salvaron sino los que estaban unidos las casas, cerca de algn almacn de plvora, y los de las monjas. No eran ymuchos en nmero los que componan las turbas incendiarias,

( 1)

Era de Franciscanos.
TOMO III.

33

514

PARTE HISTRICA.

pero un gento inmenso poblaba las calles y asista como un espectculo tan horrorosas escenas..... La mayor parte de los pueblos del Principado respondieron al llamamiento de su capital, siendo asaltados y quemados algunos conven i o s , abandonados y cerrados por la autoridad la mayor parte..... Preparados como estbanlos nimos, el grito de Cata lu a tuvo eco en todas las demas provincias. En Murcia se quemaron el 31 de Julio cuatro conventos; en Valencia el 6 de Agosto fueron-desocupados y suprimidos..... En Zarago z a , como accediese el Capitan general la constitucin de una junta popular directiva, no hubo excesos. Fu tambin pacfico el pronunciamiento de toda Andaluca y las demas provincias de Espaa, limitndose la expulsin de los frai l e s (1). De cuya narracin aparece que las autoridades de Reus presenciaron el degello, y que fueron pocos los asesinos incendiarios en Barcelona..... luego tuvieron en su apoyo la inercia complicidad de dichos magistrados ; hecho induda ble porque asilo decret la masonera, y fu resolucin gene ral para toda Espaa, que en algunas poblaciones se cumpli sin asesinatos ni violencias. El autor no aade que fu robada la plata, oro y pedrera de los templos, sus pinturas y escul turas , que se quemaron los archivos y bibliotecas donde se conservaban documentos importantes y bellsimos cdices; y finalmente, omite decirnos que desaparecieron admirables crea ciones arquitectnicas con la destruccin de aquellos edificios, quedando las ruinas calcinadas del monasterio iglesia de Poblet (2), y sus destrozados panteones como uno de tantos re
(1) Continuacin de la Historia de Espaa del P. Mariana por 1). Eduar

do Chao, tom o III, cap. 66. (2) Este m onasterio cisterciense sirvi de panten los m onarcas ara goneses, y en l se conservaron sus restos m ortales , dos bibliotecas con

12.000 volm enes , pinturas y esculturas de m rito in estim a ble, y grande

riqueza en pedrera , plata , oro , sedas y alfom b ra s; .... Este Real sitio era una joy a artstica, que debi ser respetada y protegida, siquiera atendido su carcter histrico. Hoy se halla reducido un m onton de rui n a s , dice el Sr. Madoz en su Diccionario g eogrfico. Un liberalism o idiota incendi aquella clebre abada, saquendola prim ero de lo que en ella dej la codicia de los com isionados del Gobierno. El Sr. Madoz disim ula cuanto puede aquella devastacin , atribuyndola las colum nas volantes *.... du d a n te la calam itosa poca de la ltim a guerra c iv il, ha sido com pleta la destruccin de este m on asterio; abandonado por sus m onjes en 24 de Julio

C A P . XC. CONCLUSION.

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cuerdos del idiotismo liberal. De este modo se consum la obra iniciada imprudentemente algunos aos ntes; mas fal taba el golpe decisivo contra el clero. El Conde de Toreno ce di su puesto D. Juan Alvarez Mendizbal, cuyo programa de gobierno fu un insulto para los regulares, consignando que ellos mismo reclamaban su reforma..... fijar de una vez y sin vilipendio la suerte futura de estas corporaciones religiosas, cuya reforma reclaman elhs mismas , de acuerdo con la conve niencia 'pblica..... Cruel sarcasmo arrojado sobre las vctimas que haban escapado milagrosamente de sus verdugos! Nue va persecucin vino en seguida, prohibiendo los obispos conferir rdenes, y cerrando todos los conventos de reli giosos , excepto el Escorial y algn otro anejo al Real patri monio. Treinta y seis mil individuos fueron arrojados de sus casas, concedindoseles exiguas pensiones, en cambio de tres mil ciento cuarenta conventos y considerable nmero de edi ficios anejos, con su mobiliario y obras de arte, inmensa propiedad rstica y urbana (i). Muchos de ellos, ancianos .impedidos , poblaron los hospicios y hospitales, y sin consi deracin sus votos monsticos, hzose empuar las armas crecido nmero de jvenes. Una turba de avaros especula dores aguardaba con afan la hora de repartirse aquel rico botin de que se haba despojado la Iglesia; mas era necesa ria alguna frmula, y Mendizbal, pretextando la necesidad de concluir la guerra, pidi las Crtes un voto de confian za, que stas le concedieron casi por unanimidad (2). Una considerable masa de bienes nacionales afectos extinguir la

de 183o , en virtud del decreto de exclaustracin , el hacha en el bosque yla tea incendiaria en el edificio lo aniquilaron del to d o ; las colum nas volantes que por all transitaban fijaron sus vivaqu es en la ig le sia , y codiciando im aginarios tesoros o c u lto s , violaban las tum bas esparram ando los esq u eletos, y reduciendo cenizas las regias vestiduras de los difuntos para fundirlas en el crisol; all han perecido curiosos efectos histricos, ricos orn a m en tos, y m il preciosidades dignas de perpetua conservacin.* Como testigo del su ceso, podem os rectificar al Sr. Madoz asegurando que los actos de tan lam entable van d alism o fueron com etidos por una partida de peseteros, destinada destruir ste y otros m onasterios de Catalua. (1) ( 2) Sealse cinco rs. cada s a c e r d o te . y tres los legos y coristas. Quince procuradores se abstuvieron de votar, y nicam ente lo hizo

en contra el desgraciado general Pardias.

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PARTE HISTRICA.

deuda pblica, fueron puestos en venta por decreto de 19 de Febrero de 1836, quedando satisfecha la codicia de los com pradores con la entrega de la quinta parte del remate al for malizarse la escritura de trasmisin, y el resto los och diez y seis aos, segn la forma en que se hiciera el pago. Los efectos pblicos fueron admitidos por todo su valor no minal , siendo precisa condicion el pago de una tercera parte en ttulos de la deuda consolidada al 5 por 100, otra con los del 4, y lo restante en la nueva consolidacion. Considerando el bajo precio que dichos ttulos tenan es como puede apre ciarse la importancia del regalo de aquellas propiedades quien quiso aprovechar el negocio por medio de una operacion burstil. El plazo primero exiga pequeo desembolso; pero los restantes se pagaban con las rentas de las mismas fincas. Lo ms violento deley tan inicua fu el despojo que las monjas se hizo de bienes comprados con sus dotes , que eran la he rencia de'sus padres. Haba prometido Mendizbal acabar la guerra en seis meses, y extinguir la deuda pblica; mas el tiempo demostr cuan ilusorias fueron estas ofertas. No pretendemos probar que las desgracias de una persona augusta sean la consecuencia de su odio al Santo Oficio, ni que el decreto de 15 de Julio de 1834 tenga relacin directa con ellas; pero es indudable que inaugur aquel acto grandes persecuciones contra el clero, y que la poltica templada y conciliadora careci de fuerza para evitar tantas catstrofes como vamos presenciando. El escepticismo religioso de los gobiernos que se llamaban moderados , impulsando temera riamente cierto equivocado progreso cientfico, plante en Espaa unos estudios cuyas consecuencias bien pronto se hi cieron sentir. La moderna filosofa alemana ocup asiento en nuestras universidades, y duea del magisterio pudo sin te mor ni consideraciones plantear su obra destructora, hallan do en la prensa poderosos auxiliares; y su atrevimiento an pretende aniquilar las creencias de diez y nueve siglos para despues reconstituir nueva sociedad con el sincretismo de absurdas enseanzas (1). Empeo en que fracasaron los

()

Segn hemos dicho ntes , los gnsticos pretendieron concertar el

cristianism o con la idolatra. Muy poco despues de haber anunciado Lutero

CA.P. XC. CONCLUSION.

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primeros herejes, no est reservado parala falsa filosofa mo derna, ni jams se realizar ; porque las lucubraciones ale manas son dbil ariete contra el muro de la santa fe catlica, que es indestructible. Lo finito no ha de triunfar de lo infini to , ni el catolicismo puede fusionarse, porque l solo contie ne todas las verdades. Para descubrir el origen del hombre, su fin sobre la tierra, sus destinos y las leyes constitutivas de la sociedad, con sus derechos y obligaciones mutuas, indivi duales y hcia su Criador, nuestra Religin no busca extra o auxilio, supuesto que en sus doctrinas y libros revelados halla cuantas soluciones desea, y excusa inquirir en los deli rios alemanes. El catlico no necesita preguntar Hegel so bre los cuatro modos con que el espritu se manifiesta en la hu manidad. La escuela filosfica histrica de este pobre pensa dor habra encontrado ruta ms segura, partiendo de la reve lacin mosaica, y sin perder de vista las creencias cristianas, hubiera resuelto los problemas que tanto interesan al hom bre , haciendo ilusorios sus ponderados sistemas racional y sobrenatural ( 1 ). Uno de los graves desaciertos cometidos por la poltica que desdea el nombre de revolucionaria, fu la seculariza cin de la enseanza, emancipndola del influjo de la iglesia, sin miramiento futuros males. Condescendencia que aprove

su reform a surgieron disidencias, y entonces hubo em peo en reunir las discordantes escuelas del p rotestan tism o; estos telogos conciliadores se llam sincretistas. Hubo m uchas con fere n cia s, y los luteranos , por encargo del elector de Sajonia , en 1577, publicaron su fam oso lib ro de la Concor

dia-, pero sin xito. Despues en 1640 volvi trabajarse con el m ism o fin,
y hasta para conciliar la doctrina protestante y el catolicism o. Leibnitz en su tiem po no pudo obtener dicho co n c ie r to , y cuantos esfuerzos se han h e cho despues, resultaron intiles, com o sern ilusorios los trabajos del m o derno sincretism o acerca de este p u n to , y en poltica observam os que no adquiere firmeza estabilidad el m ism o sistema de fusin. (1) Afines estos sistem as form la teologa otras dos escu elas; una derivando el cristianism o de la razn , y otra de la revelacin. La prim era desva bastante sus estudios del escolasticism o , que tan necesario es para el profundo conocim iento de la cien cia , y desvanecer ms fundam ental m ente los grandes errores que la im piedad moderna rep rod u ce, am pla y com enta con rabioso afan. Si llegan olvidarse las slidas nociones del escolasticism o r se perder una poderosa a r m a , y acaso la ms fuerte para com batir los herejes.

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PARTE HISTRICA,

charon los herejes modernos para traernos Espaa lo ms absurdo de las escuelas alemanas, y contaminar todos los ramos del saber con ese naturalismo impo que domina hoy al entendimiento humano. De este modo, emancipando la inte ligencia del influjo sobrenatural, se buscan soluciones que conducen al atesmo (1). Muy adecuados semejante plan ha llaron los estudios filosficos elegidos para derramar sobre un joven auditorio el veneno del error, siendo entre todos la filo sofa de la historia y del derecho el campo que un profesora do impo explota con mayor ventaja, pues no hay suceso que desaprovechen para vulnerar la Iglesia y su autoridad en este mundo, hacindola responsable de todos los abusos, de todas las catstrofes y de todas las perturbaciones sociales. Este magisterio incrdulo merece el respeto y proteccin de autoridades, que alardeando catolicismo, han puesto la pa tria en el camino de su ruina, tolerando depravadas ensean zas, en que todas las utopas, y hasta la locura darwinista, tuvieron acogida, siendo consecuencia rigurosa de tan ab surdos sistemas una 'crtica desacertada sobre el origen, su cesos y progreso del mundo, formacin de los primeros sres y desenvolvimiento gradual de su perfeccin (2). No hay in vento que deje de merecer honorfico recuerdo; nicamente el desden se halla reservado para nuestras catlicas creencias, y jzgase ms natural dar la sociedad un origen fabuloso, ut pico y violento, que admitir la razonable explicacin de Moi-

(1)

Los ateos entienden por naturaleza la m ateria, nica sustancia, pri

mer principio del universo , que todo lo hace por s sola. En esta hiptesis nada puede suceder contra las pretendidas leyes naturales ; y com o todo ha de obedecer este orden . se destruye la n ocion del bien y del m a l, de ducindose que nada es por s bueno ni malo , y otras consecuencias des tructoras dla m oral, que hacen al m alvado irresponsable de sus delitos, supuesto que al com eterlos obr inspirado por leyes de su naturaleza. El naturalismo aplicado las ciencias basca siem pre soluciones destructoras de la reve'acion divina y dem as dogm as cristianos. (2) Teora inventada por Darwin pretendiendo probar el desenvolvi m iento gradual de la m ateria en sus diferentes rum bos para form ar los s r e s , y que stos . con el trascurso del tiem po , fueron perfeccionndose por diversas v ias; una de las cuales lleg producir el m on o, y despues el h om b re, que slo es una perfeccin de este sr. Tal es la enseanza que se da hoy en varios colegios , y hasta en algn instituto oficial.

CAP. XC. CONCLUSION.

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ses. Muchos son los extravos de la humana inteligencia sobre estas investigaciones, que recorren larga serie de sistemas desde la unidad perfecta y general de todos los sresque cons tituyen el principio creador universal vivificante, hasta la per fecta emancipacin independencia, erigida en dogma. Mas el principio verdaderamente racional, moderno adelanto de los estudios histricos, se armoniza muy bien y sin esfuerzo con S principio revelado: ni teme nuestra santa fe catlica el pro . greso de las ciencias , no recibiendo sus inspiraciones de la rabia y del frenes de los herejes, que hacen instrumento de sus miras la filosofa de la historia, al derecho, las ciencias, la literatura y hasta la elocuencia , criticando, dudando y por fin negando, pues la crtica suscita la duda, y sta concluye en la negacin para envolver el entendimiento entre las tinie blas del escepticismo. La Francia consum fines del siglo ltimo un grande trastorno social, que en los tiempos actuales ha repetido, y ser causa de que sin tregua ni descanso agiten profundas convulsiones al mundo civilizado, porque sus gobiernos no sacan de aquellos sucesos ejemplos convenientes. Afectando respeto la libertad humana en todos sus actos , se concedie ron derechos al mal, prevalecen los errores en las teoras filo sficas y polticas de nuestra poca, y no existe coercitivo que detenga sus estragos; ntes bien, presentndose como ant tesis de un pasado ominoso, recibe culto aquello que slo merace horror. Ya no hay obstculos legales para las erradas manifestaciones de la inteligencia, y sta puede aceptar todo gnero de utopas y ensayarlas en una sociedad sin Religin. Lopasado es un hecho estril que no ha querido utilizarse; es una enseanza perdida impotente para evitar males futuros que amenazan envolvernos en la destruccin comn , porque los poderes pblicos, llamados sin duda por antfrasis conser vadores, permaneciendo adheridos su funesto doctrinarismo, nada hacen para dirigir rectamente los pueblos con * instrucciones religiosas, y anular los focos oficiales de corrup cin. Extinguise en Espaa el Santo Oficio , mas hubo apoyo para que la escuela filosfica alemana viniese espar ciendo sus errores en nuestros centros universitarios, y desde aquella poca principiaron sentirse los efectos lamentables de su aplicacin al gobierno de los pueblos, y fu una conse

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PARTE HISTRICA.

cuencia natural, que abolida la Inquisicin y el derecho de perseguirlos errores, adquiriesen stos la facultad de co municarse y desenvolver todas sus teoras, encarnando en la sociedad muy absurdas manifestaciones, grmen de grande perturbacin poltica. Consumado en Espaa el despojo de la Iglesia, se form un clero oficial asalariado y sujeto cierto plan de envilecimien to que le sometiera bajo el yugo de la potestad civil: y un cuando aquella dignsima clase, en defensa de las inmunida des eclesisticas, acepta las mayores privaciones, y los obis pos protestan repetidas veces contra semejantes desafueros, ejrcese traidor sistema de encubierto despotismo, .estre chando los pueblos cristianos dentro de una centralizacin baja y artera, que les arrebata la influencia espiritual, un despues de fallecidos. De aqu sus reglamentos reformando puntos de nuestra santa disciplina, y hasta secularizando los cementerios para hacer de ellos una dependencia municipal y objeto de especulacin. A tan desacertada gerencia de la cosa pblica en sus relaciones con la Iglesia debe Espaa la Cons titucin de 1869, con sus efectos , la libertad de cultos, nue va destruccin de templos, numerosas muertes de sacerdotes, el atesmo y las blasfemias oficiales, repetidos desacatos, los ataques particulares y atropellos oficiales contra la propiedad, intranquilidad por todas partes, exageracin de los tributos y creciente descontento general. Tal fu la obra de una poltica imprevisora cuyos directores debieron observar irremediable la ruina de la patria, cuando abolido el Santo Oficio, y sin otra institucin que inspirada en nuestras tradiciones pudiera reemplazarle, no hubo ya garanta para los intereses legti mos de la sociedad, ni obstculos contra las locuras y de pravacin del atesmo. Prueba de esto nos ofrece la tarde del dia 9 de Marzo de 1873, en que se permiti profanar el san tuario de las leyes con discursos consignando toda clase de blasfemias. Habiendo pedido Suer que no se pagara la dota cin del clero, aprovech la coyuntura Salmern para decir tantas impiedades, que los Sres. Pidal y Jove Hevia juzgaron necesario defender al catolicismo, lo cual produjo tal risa y al gazara entre aquellos intolerantes diputados, que duras pe nas pudo el primero decir algunas frases valerosas en pro de nuestra santa Fe catlica infamemente ultrajada. El Sr. Na-

CAP. X C . CONCLUSION.

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varrete tom parte en el asunto, pretendiendo que se facultase los alcaldes para conceder las dispensas matrimoniales, y con este motivo dijo cuanto su acaloramiento le inspir. Los doctrinarios de 1812 ms intransigentes se habran avergon zado en la sesin deplorable de aquel dia, porque an conser vaban el recuerdo y saludable influjo de una educacin reci bida bajo la influencia del Santo Oficio, que tantos hombres grandes produjo para la patria. Horrible es la persecucin que la Iglesia catlica viene su friendo en Espaa despues de abolidos sus tribunales para de litos contra la fe ; mas como los herejes no limitan sus errores dentro del rden religioso y moral, invaden lgicamente otras regiones, y llega su vez los grandes propietarios, los afortunados industriales y al comercio. El socialismo y comunismo, con la negacin de todo sentimiento religioso enseado en ciertos peridicos, dan su fruto, y los pueblos leen con avidez lo ms sublime que diariamente les ofrece la escuela liberal. Como digna muestra de elocuencia revolucio naria , concluirmos estas pginas con algunos fragmentos literarios, sobre los cuales deben fijar grande atencin aque llos crticos, que sin embargo de su catolicismo, tanto cen suran al Santo Oficio, dando evidente prueba de apego cier tas reminiscencias doctrinarias que han extraviado su crite rio sobre los antiguos tribunales de la F e, nico remedio con tra la depravacin heretical. Spanlo estos hombres obceca dos ; la Inquisicin libr Espaa de las catstrofes que otros pueblos padecieron, y ella sola habra evitado nuestras recien tes desgracias. Quin salvar de futuros golpes los intere ses conservadores^ sociales? En los tiempos del Santo Oficio cierto peridico ( 1 ) no hubiera inaugurado sus tareas con las siguientes frases: ... S, compaeros, unmonos; y con alta afrente y espritu decidido gritemos con voz que haga estre m e ce r los tiranos: Guerra los ricos! Guerra los pode ro so s ! Guerra la sociedad! Dicho est. Ya lo sabis. Nuestra publicacin viene haceros una guerra sin tregua, una guerra muerte, vosotros, estpidos tiranuelos, im b c ile s , traidores, burgueses miserables, granujas encum-

(1)

Los Descamisados, publicado en el ao de 1873.

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PARTE HISTRICA.

brados, ruines acaparadores de la fortuna, asquerosos ladro n e s del sudor del pueblo, vosotros, vosotros todos dirigimos nuestros tiros, ya os llamis en la comedia humana papa emperador, prncipe aristcrata, cura seglar, capitalista simple propietario..... Sabedlo, no lo ocultamos, nuestra aspiracin es la nivelacin social. La anarqua es nuestra frmula: Todo para todos ;d,esde el poder hasta las mu yeres. De este bello desorden, mejor dicho, desorden orde n a d o , resultar la verdadera armona. Siendo de todos la atierra y sus productos, concluirn el robo, la usura y avari c i a ; destruida la familia y establecido el amor libre, la pros titu cin pblica y privada concluir, etc., etc. Prescindiendo de ese espantajo que llaman..... (horrible blasfemia!)....... y reducida su misin amedrentar los chiquillos, habrn terminado esas industrias que se llaman religiones, y que aslo sirven para dar de comer los farsantes. Este es nues t r o programa: La bandera negra est enarbolada! Guerra la familia! Guerra Dios! Con sus mismas blasfemias reconocen estos perversos es critores la existencia de Dios, porque nadie declara guerra y exterminio un sr ideal. El nmero 2. de tan descomunal peridico, despues de apurar todas las impiedades del estpi do atesmo, concluye con las siguientes coplas:
N ivelacin s o c ia l!... Rota la valla No ms h abr, no ms ladron es; P artirm ossus bien es, sus m illones Cuando llegue su hora la canalla. Una vez em peada la batalla , Vinajeras , patenas y copones Y otros trebejos , dentro los caones Servirn de m ortfera m etralla. Tem blad, tem bla d , burgueses avarien tos: Al ronco grito de sangrienta guerra , Vereis arder parroquias y conventos: Pues m al que os pese , brotar la tierra Manantiales de n itroglicerina

En la poca tan criticada de la Inquisicin no se usaba en Espaa esta literatura salvaje. El propietario, el comerciante y el industrial vivan seguros y tranquilos, pagando mdicos

C A P . X C . CONCLUSION.

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tributos, y sin temer que impas utopas conmovieran las ba ses constitutivas de la sociedad. Abolironse dichos tribuna les, y qued nuestra patria merced de furiosos huracanes? que tantos estragos la causaron, y preparan ms horrible porvenir. Asfdebe temerse viendo los pueblos, que extravia dos de la verdadera fe se despean por el peligroso rumbo del socialismo y comunismo, cncer que nos comunican las nacio nes vecinas entregadas la direccin de la impiedad. Prueba de este fundado temor nos acaba de ofrecer Gante en Setiem bre de 1877 con cierto congreso socialista, cuyos oradores tu vieron libertad para decir ante un grande auditorio, y con la proteccin de las autoridades, todo lo ms absurdo y mons truoso que les vino su imaginacin acalorada. Uno de ellos desenvolvi sus pensamientos con las siguientes frases: Es verdad que los curas nos hablan del cielo; pero la ciencia moderna ha demostrado que el cielo es un sueo, una menti r a . As que es de todo punto necesario procurarnos la mayor suma de goces ac en la tierra. Y de qu manera lo conseguirmos? Despojando al rico de sus tesoros, y devolvindo l o s sus legtimos dueos; en una palabra, proclamando la repblica democrtica y social. Adoptando la ciencia basada en la razn, renunciamos nuestro sitio en el cielo; pero debemos exigir en cambio dos solas cosas, placeres y venaganza. No quiso parecer ms circunspecto el que habl despues, diciendo entre otros disparates, blasfemias impie dades: ..... El cura catlico no quiere que la Biblia sea co n ocid a del pueblo, porque es un libro socialista que condeana la riqueza de los papistas. Nosotros, que hemos estudiado y leido la Biblia, sin creer sus enseanzas, la conocemos mucho mejor. Nuestra misin es poner en prctica el socia lis m o , mejor el com unismo;y el Estado, dueo absoluto de todo, debe repartir los frutos de la tierra conforme la ca lid a d y cantidad del trabajo hecho por cada ciudadano. El que no trabaja no debe comer, y nosotros tendrmos el placer de ver la agona de los sacerdotes, de los ricos y de los capitalistas, que tendidos en mitad de la calle, morirn de hambre de una manera terrible nuestra misma presencia. Esta ser nuestra venganza, la que junto con una botella de vino de Burdeos, preferimos al cielo de los catlicos. Qu digo al cielo? Le despreciamos; lo que queremos es el infier-

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PARTE HISTRICA.

no con todas las voluptuosidades que le preceden, y dejamos el cielo al Dios de los papistas y sus infames bienaventu ra d o s ..... Mas de seis mil personas oyeron alborozadas unos discursos tan blasfemos, que reprodujo la prensa de Bruselas; el telgrafo trasmiti todas partes, y con suma repugnan cia consignamos, para desengao de algunos catlicos , in conscientemente afectos al doctrinarismo impo que la Igle sia ha condenado. Producto de tan venenosa planta es la perturbacin poltica y social que hoy conmueve al mun do , cuyos efectos sobre la ignorancia perversidad humana exigen prontos y enrgicos remedios, si ha de evitarse el en sayo de las utopas disolventes, que amenazan destruir la mo derna civilizacin, haciendo retroceder nuestra sociedad su barbarie primitiva. Quien medite sobre las doctrinas, y ob serve los progresos que hace el comunismo, ser ms impar cial con los antiguos tribunales de la F e, cuyos jueces salva ron de graves trastornos los pueblos de su tiempo, cum pliendo la jurisprudencia patria, que mandaba castigar los apstatas y herejes, y una ley del derecho universal contra los impos, quienes reserva Dios infamia eterna. Et emntpost hac decidentes sine honore, et i% contumelia n ter morUtos in perpetwwm: quoniam, disrumpet illos injlatos sine voce, et commovebit illos a fundamentis, el usque ad spremum desolabuntuT; et cruntgementes, et memoria illorum peribit (1). Eterna infamia y castigo perdurable para los enemigos de la Iglesia catlica, apostlica, romana, y perpetuo sea el deshonor de los impos que oprimen nuestro santo Papa el inmortal y muy venerado Pi I X !

INDICE.

PGS_

PARTE HISTRICA.
CAPITULO LIV.
EQUIVOCACIONES DE LLORENTE SOBRE LA S CONCORDIAS.

Llrente juzgado por la m em oria que com puso para su ingreso en la Academ ia de la Historia. Su odio contra la curia rom ana. Las cartas de D. Juan Manuel. Sus alabanzas para un proyecto de cier ta constitucin r e lig io s a , cism tica im pa. Su pasin por el gran canciller Selvagio. Sus inexactitudes histricas y citas falsas. Altera Selvagio la peticin 39 de las Crtes de Valladolid. Rebscanse indicios para forjar la supuesta oposicion de los Aragoneses contra el Santo Oficio......................................................................................

CAPITULO LV.
EQUIVOCACIONES DE LLORENTE SOBRE LA S CONCORDIAS.

Peticiones de las Crtes reunidas en Zaragoza el ao de 1518. D. Cr los l en la capital de Aragn. Tum ultos. Es ajeno el Santo Oficio estos sucesos. Decreta el Rey las peticiones. El secretario Prat falsifica un testim onio de ellas, que llev Roma. Descbrese la in triga. Se form a causa P rat. Surge una cuestin de fu ero. Pai sas suposiciones de Llrente sobre la revocacin de tres breves p on tificios. El Santo Oficio se inhibe en el asunto de Prat. Manda el Rey ponerle en libertad. D. Crlos en Barcelona. Las Crtes de esta ciudad solicitan m odificaciones sobre los procedim ien tos. Se consulta dicha peticin al Papa. Tiem po en que se celebr la con cordia....................................................................................................................

13

CAPITULO LVI.
PROCEDIMIENTOS JU DICIALES.

O m isiones, parcialidad inexactitudes de ciertos publicistas sobre la jurisprudencia del Santo O ficio.Instalbanse pblicam ente los tribunales. Edictos de gracia. Procedim ientos siguientes. Inda gaciones prelim inares. Motivos de su reserva. Reglas para ejer-

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PARTE HISTRICA.

no con todas las voluptuosidades que le preceden, y dejamos el cielo al Dios de los papistas y sus infames bienaventu ra d o s ..... Mas de seis mil personas oyeron alborozadas unos discursos tan blasfemos, que reprodujo la prensa de Bruselas; el telgrafo trasmiti todas partes, y con suma repugnan cia consignamos, para desengao de algunos catlicos , in conscientemente afectos al doctrinarismo impo que la Igle sia ha condenado. Producto de tan venenosa planta es la perturbacin poltica y social que hoy conmueve al mun do , cuyos efectos sobre la ignorancia perversidad humana exigen prontos y enrgicos remedios, si ha de evitarse el en sayo de las utopas disolventes, que amenazan destruir la mo derna civilizacin, haciendo retroceder nuestra sociedad su barbarie primitiva. Quien medite sobre las doctrinas, y ob serve los progresos que hace el comunismo, ser ms impar cial con los antiguos tribunales de la F e, cuyos jueces salva ron de graves trastornos los pueblos de su tiempo, cum pliendo la jurisprudencia patria, que mandaba castigar los apstatas y herejes, y una ley del derecho universal contra los impos, quienes reserva Dios infamia eterna. Et emntpost hac decidentes sine honore, et i% contumelia n ter morUtos in perpetwwm: quoniam disrumpet illos injlatos sine voce, et commovebit illos a fundamentis, el usqne ad spremum desolabv,ntuf;et cmnt gementes, et memoria illomm peribit (1). Eterna infamia y castigo perdurable para los enemigos de la Iglesia catlica, apostlica, romana, y perpetuo sea el deshonor de los impos que oprimen nuestro santo Papa el inmortal y muy venerado Pi I X !

INDICE.

PGS_

PARTE HISTRICA.
CAPITULO LIV.
EQUIVOCACIONES DE LLORENTE SOBRE LA S CONCORDIAS.

Llrente juzgado por la m em oria que com puso para su ingreso en la Academ ia de la Historia. Su odio contra la curia rom ana. Las cartas de D. Juan Manuel. Sus alabanzas para un proyecto de cier ta constitucin r e lig io s a , cism tica im pa. Su pasin por el gran canciller Selvagio. Sus inexactitudes histricas y citas falsas. Altera Selvagio la peticin 39 de las Crtes de Valladolid. Rebscanse indicios para forjar la supuesta oposicion de los Aragoneses contra el Santo Oficio......................................................................................

CAPITULO LV.
EQUIVOCACIONES DE LLORENTE SOBRE LA S CONCORDIAS.

Peticiones de las Crtes reunidas en Zaragoza el ao de 1518. D. Cr los I en la capital de Aragn. Tum ultos. Es ajeno el Santo Oficio estos sucesos. Decreta el Rey las peticiones. El secretario Prat falsifica un testim onio de ellas, que llev Roma. Descbrese la in triga. Se form a causa P rat. Surge una cuestin de fu ero. Pai sas suposiciones de Llrente sobre la revocacin de tres breves p on tificios. El Santo Oficio se inhibe en el asunto de Prat. Manda el Rey ponerle en libertad. D. Crlos en Barcelona. Las Crtes de esta ciudad solicitan m odificaciones sobre los procedim ien tos. Se consulta dicha peticin al Papa. Tiem po en que se celebr la con cordia....................................................................................................................

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CAPITULO LVI.
PROCEDIMIENTOS JU DICIALES.

O m isiones, parcialidad inexactitudes de ciertos publicistas sobre la jurisprudencia del Santo O ficio.Instalbanse pblicam ente los tribunales. Edictos de gracia. Procedim ientos siguientes. Inda gaciones prelim inares. Motivos de su reserva. Reglas para ejer-

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cer la pesquisa. Fundamentos de la inverosim ilitud. No se adm i tan los indicios leves. Va lor de la presuncin. Condiciones de la in v e s tig a c i n .-L a Inquisicin general y especial. Sus reglas. La delacin. Sus condiciones de validez. Las actuaciones eclesisti cas sobre la denuncia investigacin fueron ms perfectas que las secu la res............................................................................................................. 23

CAPITULO LVII.
PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

El secreto sobre los nombres de acusadores y testigos. Estaba usado en los cdigos civiles. No fu invencin del Santo O ficio, ntes bien lo m odific. No fu absoluto ni general. Condiciones del si g ilo .Causas que lo m otivaron. Precauciones para su uso.Penas aflictivas por falta de verdad. No e quebrantaron las condiciones de la correccin fraterna. Inconvenientes que evit el sigilo. Su necesidad. Dbase al procesado conocim iento de las diligencias. Perfeccin de estos procedim ientos sobre los civiles............................ 39

CAPITULO LVIII.
PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

Calificadores. Sus condiciones. Los herejes ocultos. Clasificacin de escritos. Reglas para conocer la im portancia del e'T or. En cuanto la esencia y al m od o. Por sus negaciones y afirm aciones. Falsa interpretacin bblica. Confusion del verdadero sentido. Ignorancia de sus bellezas literarias. Los libros apcrifos. La declaracin de su autenticidad cannica pertenece la Iglesia. Clasificacin de proposiciones. Sus categoras. Prudencia obser vada en las calificacion es.Requisitos para la declaracin de he reja s.....................................................................................................................

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CAPITULO LIX .
PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

Arm ona de la potestad del Santo Oficio con la jurisdiccin episco pal. Uniformidad de los procedim ientos. Requisitos para la pri m era indagacin. Condiciones para el auto de prisin. Exigase el ju icio calificativo. Condiciones para la prisin de m ilitares y de funcionarios pblicos. Prisiones del Santo Oficio. Las crceles pblica, m edia y secreta.Su polica interior y condiciones higini cas. Aislamiento de los presos. Comprense con las crceles c i viles A lim en tos, ropas y asistencia de los presos sanos y en fer m os. No hubo subterrneos , cepos ni cadenas. Slo para evitar e l suicidio se usaron grillos y esposas. Visitas de crceles. Casti-

g os de los dependientes. Semejanza de las m odernas penitencia ras con las prisiones de la Inquisicin. Allnanse las crceles en el ao de 1808. Sorpresa de los franceses viendo el buen estado de los p resos.............................................................................................................

CAPITULO LX .
PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

Audiencias de m oniciones. Interrogatorios. Acusacin fisca l.Le trado defen sor. Ratificacin de testigos en plen a rio.Procesados au sen tes. Detenciones preven tiva s.Recusaciones. Pruebas. Sobreseim ientos. Excusas de delito por ignorancia inculpable. Clasificacin de conjetu ras.Com purgacin ca n n ica . Testigos de descargo.Publicacin de probanzas. Nueva calificacin para la sentencia. Absolucin por falta de pruebas legales- dem ostrada inocencia. Satisfaccin pblica dada al inocente. Retractaciones. Abjuraciones pblicas y reservadas. Castigo de los delitos o r dinarios ...............................................................................................................

CAPITULO LX I.
PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

Abjuraciones por presunciones leves, vehem entes y de form al here ja .Reincidencias. Ceremonial y frm ula para las abjuraciones. Abjuracin de doctrinas. Condiciones para la validez del acto. Edad de los abjurantes. Abjuracin para reparar los escnda los causados. Ultima votacion . Sentencia definitiva. Sus condi cion es. Confirmacin del Consejo. Apelaciones. Condiciones de la apelacin de gravm en . Causas para declarar la frustratoria. Recursos de fuerza. No existieron en laprim itiva disciplina. Estos recursos se llevaron al Consejo suprem o de la Inquisicin. Algunas excepciones. Opinion de Covarrubias. Distincin inventada por el regalism o. Auto acordado en 30 de Noviembre de 1768.....................

CAPITULO LX II.
PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

Contum acia. Precauciones observadas para declararla. Reos ausen tes. Los protectores de herejes.Reos prfugos. Edictos. E xco m uniones por desobediencia. No hubo prescripcin para los deli tos de hereja. Condenacin de es escritos. Condiciones para per der el derecho sepultura eclesistica. Tiem po de prescripcin para conservarla. Condenacin de la m em oria de los escritores y propagandistas del error. Precauciones para este procedim iento. Relajacin de reos. Sus con dicion es.M odificaciones de esta ju-

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PGS.

risprudencia. Compatibilidad del Santo Oficio con las libertades pblicas. Penas cannicas y del cdigo secular. Qutanse las ins cripciones condenatorias. Publicidad de las sentencias.....................

115-

CAPITULO L X III.
PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

Azotes y argolla. El Santo O ficio, despues de m odificar estas penas, las aboli. Galeras. Su lim itacin.Torm ento. Condiciones para su aplicacin. Fu abolido en los ju icios de la Inquisicin n tes que en los tribunales seculares. El castigo de la hoguera. Se debi los cdigos civiles y lo ejecut la potestad secu la r.El Santo Oficio libraba de l los abjurantes. El poder seglar quem los cadveres de ciertos ajusticiados. Quema de estatuas. No se confi al Santo Oficio la aplicacin de sus propios ju icios. Modific las penas. Hizo abolir la pena capital por delito de h ereja. La sustituy con el destierro. Trato benigno dispensado los abju rantes en sus ejercicios espirituales. Las tram itaciones del Santo Oficio perfeccionaron la jurisprudencia secu lar.................................... 126

CAPITULO L X IV .
PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.

La confiscacin de bienes. Existi en los cdigos civiles. Modifica ciones de esta pena hechas por el Santo O ficio.Qutase los em bargos su condicin de perpetuidad. Excepciones de secuestro. Leyes alemanas sobre este punto. Los Reyes protestantes despo ja n al pueblo catlico. El Santo Oficio aboli los secuestros con m utndolos por m ultas. Reales cdulas sobre el asunto. Escase ces del Santo Oficio para cu brir su presupuesto de gastos. Propnense arbitrios y son desechados. Se le conceden pensiones sobre m itras. Superioridad de la jurisprudencia del Santo Oficio sobre los cdigos de Federico de Prusa, Jos II de Austria y Napoleon I.

147

CAPITULO L X V .
SIGNOS PENITENCIALES.

La vara. El cirio apagado y despues encendido. El agua bendita. Rasura de la barba y corte del cabello.La coroza. La cuerda. El Sam benito.Significaciones.................................................................... 464

CAPITULO L X V I.
CAUSAS CLEBRES. ANTONIO P R E Z.

Un argum ento de Llrente. Juicio crtico de Antonio Prez. Mane jos de Escobedo. Difama la princesa de voli. Es asesinado. Frmase proceso. Aparecen sospechas contra Prez. Su conducta

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PAG S.

durante el arresto. Dctase auto de prisin , y se acoge la parro quia de San Justo. En el torm ento se declara cu lp a b le, y sus cm plices le delatan. Huye Z aragoza, y reclam a el privilegio de Ara gon. Es juzgado con arreglo fuero. Los alcaldes de Corte le sentencian pena capital. El Marqus de Alm enara se opone al ju icio del Gran Ju sticia, por hallarse el delito exceptuado del fuero. Turbas dirigidas por los agentes del preso matan al Marqus. Citas histricas. El Gran Justicia no pudo ni debi continuar el proceso. Acta de desistimiento del Rey. Es desestimada por el Justicia.................................................................................................................

175

CAPITULO LXVII.
CAUSAS CLEBRES. ANTONIO P R E Z.

Motivos que tuvo la Inquisicin para procesarle. Mandamiento de prisin. Consltalo Lanuza con sus tenientes y acuerdan la entre ga del reo. Un motn popular im pide la extradicin de Prez de la crcel d lo s manifestados. Nuevo m andam iento del Santo Ofi cio . Los tenientes del Gran Justicia , sus letra d os, diputados y ju rados acusrdan obedecerlo.Promueve Prez nuevas agitaciones. Huye de Zaragoza. Se refugia en el Bearn. Sus tratos con los herejes. La Inquisicin form a y sentencia el proceso. Confunde Llrente los procesos polticos con los del Santo Oficio. Antonio Prez en Lndres Contrae amistad con los protestantes. Recibe una pensin de la reina Isabel y otra de Enrique IV de Francia. Revela los planes secretos del Gabinete de Madrid. Forj calu m nias contra Felipe II. Retrase de Pars.Sus relaciones con el obis p o Sosa. Reconoce sus extravos y obtiene absolucin de las censu ras eclesisticas. Solicita rehabilitarse por nuevo proceso. Muere arrepentido.D. Gonzalo Prez activa el proceso. Sentencia favo rable del tribunal de la Inquisicin........................................................... 190

CAPITULO L X V III.
CAUSAS CLEBRES. D. BARTOLOM C A R R A N ZA .

D. Bartolom Carranza, arzobispo de Toledo. Intentan los lutera nos la propaganda de sus libros en Espaa. Vigilancia del Santo Ofi cio . Acurdanse interrogatorios para los procesados de dicha sec ta y de los alu m brad os Rigor sobre la censura de escritos. Pri m era delacin del Sr. Carranza siendo estudiante. Se consider el asunto com o de controversia escolstica. Los procesados lutera nos de Valladolid com prom eten al Arzobispo. Aparecen sus c o m entarios sobre el catecism o. El Inquisidor general manda exam i nar privadamente este libro. El autor som ete su obra otra cali ficacin. Diversidad de pareceres. Propnense transacciones. Denuncia del Fiscal. La calificacin de oicio. Primera censura
TOMO ni. 34

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PAOS

desfavorable. Pide el Fiscal la prisin. Dpnigase la peticin. Segunda censura desfavorable. Insiste el Fiscal y justifica su p e ticin .Se detiene el au to. Nuevo pedimento del Fiscal. Expde se el m andam iento de prisin. Apela y protesta el A rzobispo. Se le ocupan diferentes m anuscritos que pasan la censura. Dic tmen de Melchor Cano sobre los com entarios y demas escritos. Nuevas calificaciones. Resultan desfavorables para el autor. No juzgan m ejor el asunto los padres Francisco Sancho y Domingo So t o . - E l juez instructor de la causa exige nueva censura. Esta de cide la continuacin del proceso................................................................. 206

CAPITULO L X IX .
CAUSAS CLEBRES. B . BARTOLOM C A R R A N ZA .

Hallndose impresos los com entarios, eran intiles las advertencias privadas. Juicio crtico de Balmes. Los medios de defensa pro longaron el proceso.Consideraciones y respeto con que se trat al Sr. A rzobispo.Recusa ste al Inquisidor supremo. Somtese el asunto dos jueces rbitros. Estos declaran procedente el recur so. Llega nueva bula pontificia com isionando al Inquisidor para ju zgar dicha causa. Suplica que se nom bre otro juez, y es desig nado el arzobispo de Santiago. Kecusa el preso los jueces instruc tores. Consultas. Dilaciones. La Santa Sede avoca la causa, y nom bra jueces presididos por un legado. Marcha ste R om a para asistir un cnclave. El papa S. Pi V reclam a la causa y el pro c e s o .Sale Carranza para Rom a. Nombra el Pontfice los jueces y consultores.Reconoce D. Bartolom por suyas las proposiciones censuradas. Es condenado abjurar diez y seis proposiciones de vehementi y otras de levi. Observaciones sobre el ju icio que acerca de este asunto form aron Llrente y Villanueva. La Inquisicin debi procesar al Sr. Arzobispo de Toledo. Ultima declaracin y santa muerte de este Prelado........................................................................ 225

CAPITU LO L X X .
CAUSAS CLEBRES.

Antonio de Nebrija. Sin licencia de la autoridad eclesistica hace correcciones en la Biblia. Somtese el trabajo los calificadores. - E l asunto queda te r m in a d o .-F r . Lus de Len traduce sin perm i so el Cantar de los Cantares. Seprase de la Vulgata en algunos puntos. Es delatado. Promueve polm icas Es absuelto. Fray Alonso de Virues.Motivos de su p r o c e s o .-L a causa no fu im pe dim ento para su prom ocion al e p isco p a d o .-A ria s Montano. En crgasele una edicin de la Biblia polglota com plutense. Un ca tedrtico de Salamanca denuncia inexactitudes. Surgen polm i cas. Interviene la Inquisicin, Juicio calificativo del padre Juan

531
PGS.

de M a ria n a .-N o se proces Fr. Luis de G ra n a da.-M otivo 3 que hubo para revisar la Guia de pecadores. D. Pedro de Olavide. H cese propagandista del filosofismo im po. Es denunciado. Se le procesa. Su abjuracin en auto reservado. Huye del convento en que deba cum plir la pena can nica. El Inquisidor suprem o le perd on a, indulta por su fuga...................................................................

237

C A PITU LO L X X I.
CAUSAS CLEBRES.

Ignacio de Loyola. S. Francisco de Borja. El patriarca de Antioqua D. Juan de R ivera.Santa Teresa de Jess. S. Juan de la C ruz. Fr. Jernimo G racian.El Tribunal resiste las influencias del poder. Odio de Pombal contra los jesutas. Proceso del duque de Aveiro y de los marqueses de Tavora. Suplicio injustificado de esta fam ilia. El P. Gabriel de M alagrida.Sentnciasele ser des cuartizado v ivo. No habiendo valor para ejecutar la sentencia, se le acusa al Santo O ficio.Este Tribunal desestima la delacin. El Inquisidor supremo es destituido. Pom bal confiere este en cargo su herm ano D. Pedro. El nuevo Tribunal, sin facultades pontificias , condena y quem a Malagrida. Juicio de Voltaire........ 2oi

CAPITU LO L X X II.
CAUSAS CLEBRES.

Firmeza del Santo Oficio contra D. Jaime de Navarra, Csar Borgia y Juana de A lbret. Conden una traduccin adulterada de la Biblia Sixtina. Son falsos los procesos del prncipe de Asturias D. Crlos de Austria y del Duque de Parma. Confunde Llrente la censura de libros con los procedim ientos judiciales. En este falso supuesto pu blica una lista de autores encausados.Exmen de dicha lista. Juan de Balboa. Bails. Belando. Snchez Bernal. El Brcense. Luis Cadena. Cauelo, Centeno y D. Jos C lavijo, periodistas. Campom nes. El padre Feijo, Jovellanos, Mariana, Floridablanca . Condesa de Montijo, Palafox y otros escritores citados por Ll rente. Proceso de Macanaz. El Obispo de la Puebla y los Jesutas. La Inocenciana fu obra escritaen Port-Royal. Se sincera el Obis po y recon oce las grandes virtudes de los Padres de la Com paa.. . 267

CAPITULO L X X III.
CAUSAS CLEBRES.

Los telogos de aquella poca Sobaos, Soto, L u dea, L ainez, Villalba, Juan de R eg la . M edina, Fr. Domingo Soto. El Arzobispo de Granada y los obispos de M laga, L en , A lm era , Lugo , Jaca y di m isionario de Canarias no fueron procesados. Procesos contra los

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P G S,

confesores solicitantes. Sus con dicion es, y precauciones para evi tar las calumnias. Causas contra' las falsas devotas. Las beatas Mara Isabel llerran z, de Cuenca, y C lara, de Madrid......................... 280

CA PITU LO L X X IV .
CAUSAS CLEBRES. EL P . FROILAN D A Z.

Independencia con que obr el Santo Oficio en este p ro ce so .Situa cin del Gobierno. La Reina y su cam arilla.El P. Pedro Matilla. El Cardenal Portocarrero. Pdele consejos el Rey. Conferencias, resoluciones y separacin de Matilla. Llmale al P. Froilan Daz. Su mrito cientfico ineptitud com o hom bre de m undo. Aumen tan los males del Rey. Rumores de hechizam iento. Crelos don Crlos. Consulta con el Inquisidor suprem o. Este y el Consejo juzgan natural la enferm edad del Monarca. Duda el P. Froilan y vuelve consultar.Confirma el Consejo de la Suprema su anterior acuerdo. El vicario de la sjn on ja s de Cangas. Credulidad de Froi la n .Su correspondencia con dicho vicario. Llega el asunte no ticia de la Reina, y se ofende contra el confesor. Aparecen nue vas energm enas. Se hace venir de Alemania Fr. Mauro Tenda. Empase el Rey en que le conjure. Conjura despues las en demoniadas. Estas nombran la Reina. La Inquisicin procesa y castiga M auro,Intntase encausar al P. Froilan. Este entorpe ce las diligencias. El provincial de los Dominicos instruye expe diente de visita. Resulta culpable el confesor del Rey. y le acusa al Santo Oficio. Frmanle nueva causa................................................ 293

CAPITU LO L X X V .
CAUSAS CLEBRES. EL P . FROILAN D IA Z.

Consideraciones sobre la creencia del P. Froilan acerca de los ende m oniados. Principia la causa de dicho telogo. Es separado del cargo de confesor del Rey. Se le manda residir en Valladolid. Huye Rom a.Es exonerado de la plaza de consejero.Vulve sele Espaa, y queda preso en Murcia. Contina la causa en Madrid. Los calificadores no hallan censura teolgica en el proce der del acusado . sino falla de discrecin. Vota el Consejo un auto de sobreseim iento.No lo aprueba el In q u is id o r su prem o.Surgen disidencias en el Consejo. Jubilacin de algunos m inistros. Nom bram iento de otros. Confirmase el anterior auto de sobreseim ien to. Firmeza del Consejo contra la R eina.El tribunal de Murcia contina la causa. Juicio de calificacin. Propone el sobresei m iento. El Consejo pide los autos de Murcia, y manda traer el reo Madrid. Le encierra en A tocha. Continan las disidencias. Mtense los regalistas en el asunto.Reclamaciones del Nuncio.

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PGS.

El decano escribe una m em oria. Repnese los consejeros ju b i lados. Conclusin de la causa. Gestionan los am igos del P. Froi lan para hacerle obispo. Niega el Pontfice las bulas............ ' ........... 307

CAPITULO L X X V I .

CONTROVERSIAS DE JURISDICCION.

Muchos escritores franceses desconocieron el carcter del Santo Ofi cio de Espaa. No tuvo condiciones polticas.Obr dentro de los poderes que le concedi la Santa Sede. La potestad Real de los in quisidores no fu una concesion nueva. Antigedad de la potestad civil de los obispos; fu necesario conceder los Inquisidores la ju risdiccin m ixta, y algn privilegio sus dependientes. De esta doble jurisdiccin surgieron controversias y atropellos por parte d lo s poderes seculares. El capitan general de Valencia en 1488 allan la crcel del Santo Oficio. El de Catalua desarm los fam iliares. A dos de stos di torm ento el virey de Sicilia. D. Fe lipe II hizo que cesaran las persecuciones contra el Tribunal de di cho reino. Competencias suscitadas por la Chancillera de Grana da y el Consejo Real......................................................................................... 320

CA PITU LO L X X V II.
CONTROVERSIAS DE JURISDICCION.

Supuestos abusos citados por Llrente. El Santo Oficio no se extrali m it. Citas falsas de dicho escritor. Real cdula de 1568. Atro. pellos contra la Inquisicin de Palerm o. Com petencias con los corregidores de Crdoba , Toledo y Murcia. Acurdase que la con cordia de las fuerzas form e parte de la Novsima Recopilacin. No se evitan las controversias. Crase en 1625 la junta de com pe tencias. Intrigas para desavenir al obispo de Valladolid con la In quisicin de esta capital. El Santo Oficio de Toledo y un alcalde de casa y corte. El Consejo de Castilla revoca un auto. La Chan' cillera de Grauada revoca dos veces sus providencias contra dicha Inquisicin. En los asuntos de la Real Hacienda sali siem pre m al el Santo Oficio. Sirvieron de pretexto para atentar contra sus pri vilegios. La concordia del cardenal Zapata no am inor dichos privilegios. Esfuerzos del regalism o contra la Inquisicin............... S --

CA PITU LO L X X V III.
CONTROVERSIAS DE JURISDICCION.

Concdense al Santo Oficio las rentas de algunas prebendas eclesis ticas. Disputas que su provisin origin . Opone la Cmara de Castilla el ttulo de Real Patronazgo la extincin de dichas canon-

g a s.Los patronos haban renunciado su derecho. No quiso la In quisicin litigar ante la Cmara.Exige el regalism o que se levan ten las excom uniones fulminadas contra los usurpadores de las pre bendas. Suplica el Santo Oficio, probando tres agravios. Obtiene decreto favorable. El Consejo de la Suprema propone la dism inu cin de inquisidores. Continan las vejaciones. Se crea la Junta Magna ?en que hubo representantes de lodos los Consejos m nos del Santo Oficio. Inform e contra la jurisdiccin secular de los in quisidores.Falsos supuestos del dictmen. La Cmara pretendi destruir am bos poderes de los inquisidores.Deniganse las peti cion es............................... ...................................................................... ............

CA PITU LO L X X IX .
CONTROVERSIAS Y RESTRICCIONES.

Los reyes, ttulo de patronos, protectores y dotadores del Santo Oficio, fueron lim itando sus atribuciones. Real decreto de 1703. Nigase la Inquisicin autoridad para prohibir libros. Grave controversia sobre la publicacin de una bula. Defiende sus actos el Inquisidor suprem o. Sale desterrado de Madrid. Frmasele ex pediente por el Consejo de Castilla.Errores en que sus fiscales in curren. No entienden lo que es el criterio privado. El regalism o triunfa del Santo Oficio. Autoriza la propaganda de libros im pos. Real pragm tica de 18 de Enero de 1762. Su inmediata deroga cin. Conjurados el rega lism o, jansenism o y la m asonera, prepa ran la extincin del Santo Oficio. Protgelos el prncipe de la Paz. Extiende el Real decreto, pero no se atreve ejecu tarlo.................

C A PITU LO L X X X .
L A S CRTES DE

1812.

Renuncia su cargo el Inquisidor su p rem o.Mndase los ju eces re conocer al rey Jos. Se niegan y son llevados prisioneros Fran cia. Queda suprimido el Santo O ficio.Recibe Llrente la com i sion de incautar los archivos. Destruye unos papeles y conserva otros. Huyen los inquisidores. La Regencia del Reino les manda ejercer sus cargos. Proyecto de econom as.Prohbense las re uniones del Consejo de la Suprema. Se hace una consulta las Cortes. Nombran stas una com ision cuya m ayora es favorable la reunin del Consejo. Pasa el asunto la com ision de Constitu cin , que opina de otro m odo. Proyecto de ley estableciendo unos tribunales protectores de la fe. La com ision se excedi de sus atri bu cion es.Voto particular de los Sres. Snchez O caa, Caballero y Santiz. Es desechado. Se desestim la proposicion de los Sres. Ca edo y Rrcena, igualm ente la reclam acin de los diputados cata lanes. Observaciones contra los tribunales protectores.....................

C A P IT U L O L X X X I .
LAS CRTES DE

1812.

Muchos diputados rechazan el proyecto de la comision porque invada la ju risdiccin e clesi stica , fundarse en las doctrinas jansenistas, su desobediencia del Concilio de Trento, y contradicciones. De findelo D. Agustn A rgu elles, haciendo poltica la cuestin. Sus equivocaciones cannicas y econm icas. Contesta el Sr. Caedo. Intransigencia de la mayora y del presidente con los oradores cat licos. No se tom an en consideracin dos peticiones del Sr. Lpez, ni otra del Sr. O stolaza...................................................................................

C A PITU LO L X X X I I .
LA S CRTES DE

1812.

Oyese desatentamente al Sr. Hermida. Hace un esfuerzo el Sr. Inguanzo para detener la discusin presentando tres proposiciones firmadas por veintitrs diputados. Insiste el Sr. Argelles en con siderar la cuestin bajo el aspecto poltico. Contstale el Sr. Riesco, y sus proposiciones son desestimadas. Inconsideracin y par cialidad de la m ayora. Se desestiman muchas representaciones de obispos, cabildos y otras corporaciones. Incurri la mayora en graves errores ca n n icos. Aprubase el proyecto modificando a l gn artculo en m ayor perjuicio de la Iglesia. Las reform as pudie ron hacerse por un concilio n acional, de acuerdo con la Santa Sede. No se quiso discutir la incom patibilidad del Santo Oficio con el nuevo cdigo. La facultad de conocer sobre dicho asunto debieron ejercerla los obispos. Las Crtes incurrieron en cism a.....................

CAPITULO L X X X I I I.
LAS CRTES DE

1812.

Los diputados invadieron la jurisdiccin eclesistica m ereciendo las penas cannicas. No tuvieron facultad para abolir el Santo Oficio. Slo compete al Papa sem ejante resolucin. La Iglesia es sobera na en el ejercicio de sus funciones. Ilay en ella potestad que no se opone las leyes seculares. Doble carcter del Santo Oficio. Pres cindieron de esta condicion los diputados de la m ayora. Concor dancia entre las leyes civiles y eclesisticas. Hay casos en que las prim eras no obligan al cristiano. Doctrina equivocada del Sr. Gar ca Herreros. Reftala el Sr. Inguanzo. Los herejes negaron ju risdiccin la Santa Sede.Los diputados in su ltronla mem oria de S. Gregorio VII. Declararon que la Inquisicin era incom patible con el nuevo cdigo poltico. Xiganse consignar aclaraciones necesarias para su creencia catlica. Nada consiguen los del justo m edio....................................................................................................................

536
PGS.

C A P IT U L O L X X X I V .
CAUSAS QUE SE P R ETE X TAR O N P A R A ABO LIR EL SANTO OFICIO.

I.1 Por falta de responsabilidad en sus jueces y el secreto de las actuaciones. Los inquisidores en lo eclesistico dependan del
Consejo, y en lo civil no estaban em ancipados de la soberana nacio nal. Eran recu sa bles, y se apelaba de sus sentencias. Los reyes aceptaron la jurispru dencia del secreto. No tuvo ste la proporcion que le dieron los abolicionistas.= 2 .* Por sus tendencias al

despotismo.Las condicion es de la Iglesia son opuestas al abuso

de la fuerza. Ha creado institutos para consolar los oprim idos. = 3 .4 Porque no g u a r d a b a u n iform id a d con la C o n stitu c i n . Tratndose del fuero interno este inconveniente no era contrario la observancia del cdigo p o ltico .Las leyes para el fuero externo son de diverso carcter que las del fuero interno. Nada puede au torizar la secularizacin de los tribnnales e cle si stco s.= 4 . Por in c o m p a tib ilid a d con el C d ig o p o ltic o . La independencia en el rden espiritual no hizo al Santo Oficio incom patible con la Cons titucin. Ni el uso de las leyes protectoras destruy el acuerdo e n tre am bos poderes. No es lo m ism o uniformidad que com patibili dad. La legislacin hum ana debe ajustarse los preceptos ecle sisticos. No hubo falta de uniform idad entre la Constitucin y el Santo Oficio en lo esen cial, sino en algn punto a c c e s o r io .= o . Que no p o d a fu n c io n a r p o r la fuga del In q u is id o r s u p r e m o .No hubo tal fu ga; fu renuncia la que hizo el seor Arce. El caso es taba previsto........................................................................................................ 418

C A P IT U L O L X X X V .
CAUSAS QUE SE PRETE X TAR O N P A R A A B O L IR EL SANTO OFICIO.

6 .* Q ue a m e n g u a b a l a ju r is d ic c i n e p is c o p a l.

Observaciones p rob n d olo contrario. Las Crtes desconocieron dicha potestad.

No pudieron legislar sob re ella. Ni su acuerdo pudo facultar la Rota para sentenciar apelaciones sobre ju icio de doctrinas. =7." Por

que el Santo Oficio estaba abolido en otras naciones.Si sta

fuera razn adm isible debera conservarse lo que otras naciones conservan.= 8 . 4 Porque se haba establecido sin el consenti

miento de las antiguas Crtes. Las Crtes nunca tom aron parte
en el establecim iento de tribunales. Aceptaron al Santo O ficio .=

9.* Porque no proceda segn las reglas de la correccin fra terna. - Doctrina de Santo Tom s............................................................... 431
C A P IT U L O L X X X V I .
CAUSAS QUE SE PRETEXTARON P A R A ABOLIR EL SANTO OFICIO.

10.*

P o r q u e h a b a r e s is tid o la s re fo rm a s.

Antes de publicada la

Constitucin de 18J2 haba el Santo Oficio m ejorado sus.procedi-

m ientos. Como tribunal civil no present dificultad para las refor mas que acordaran las Crtes. Com o tribunal eclesistico estaba sujeto las m odificaciones acordadas con aprobacin de la Santa Sede. Se confundieron el derecho eclesistico y el civil. La pren sa trat el asunto con destem planza. Fu desobedecida la bula de Sixto V , y la m ayora incurri en la excom unin fulminada por Julio III. Equivocado criterio del conde de Toreno. Reclam acio nes del episcopado. Alguna observacin sobre el cdigo poltico de 1812.................................................................................................................

C A PIT U LO L X X X V I L
EQUIVOCACIONES DEL DIPUTADO RUIZ P ADRON .

Este orador interpret m al el versculo 13 del captulo XV de S. Mateo. El Santo Oficio no fu planta extica en la Iglesia, ni una insti tucin in til.Equivocaciones histricas de aquel diputado. Tam p oco fu un tribunal extrao en la disciplina eclesistica, ni consti tuido p or autoridad h um an a.La Inquisicin no caus la decaden cia de Espaa. Contstase otras razones del Sr. Ruiz P a d r n ....

C A PITU LO L X X X V II I.
ABOLICION DEL SANTO OFICIO.

Decreto de Napoleon I aboliendo en Espaa el Santo Oficio. Las ju n tas patriticas le restablecieron.Decreto de la Regencia del Reino. Las Crtes extinguen el Tribunal. Ley de 22 de Febrero de 1813. Cambio poltico y Real decreto de 21 de Julio de 1814, restable ciendo la In qu isicin . Nmbrase una com ision de consejeros de Castilla y de la Suprema para reform ar el sistema de enjuiciam ien to. Juicio critico de Llrente sobre dichos m agistrados. El ltim o inquisidor suprem o. Su carcter benigno y conciliador...................

CA PITU LO L X X X I X .
ABOLICION DEFINITIVA DEL SANTO OFICIO.

Se restablece el Consejo supremo y tribunales subalternos. Sus pro cedim ientos contra la m asonera y propagandistas de libros prohi bidos. Sorprende el Rey al Consejo con una visita inesperada. Su cesos polticos de 1820. La Junta consultiva desea justificar la e x tincin del Santo Oficio. Preprase un m otin que derriba las puer tas d la Inquisicin, y quem a sus muebles y papeles. No hallando presos en su c r c e l, hace el papel de vctim a un sastre de portal de la calle de Leganitos. Se llevan de la crcel de Corte los palos de un p otro, para hacer con ellos una h ogu era .Decreto de 9 de Marzo aboliendo el Santo Oficio. Aplicacin que se di sus tem porali-

538
P G S.

dades. Conlrarevolucion de 1823. El nuevo Ministerio no resta blece la Inquisicin.Pasan sus bienes la colectura de espolios por Real rden de 1. de Enero de 4824. Real decreto de lo de Julio . de 1834, suprim iendo definitivamente los tribunales del Santo Oficio.....................................................................................................................

CA PITU LO XC.
CONCLUSION.

Recuerdos histricos sobre los hechos del Santo Oficio y de sus enem i gos. Las doctrinas catlicas , protectoras de la libertad, constitu yeron la jurisprudencia de los tribunales de la Fe. La hereja es cruel intolerante. Ferocidades com etidas en Francia al concluir 1 siglo XVIII. Atropellos y asesinatos de la Commune en estos tiem pos.Persecuciones contra la Iglesia de Espaa. Asesinato de regulares en M adrid, Z aragoza, Reus y Barcelona.Su extincin. Destryense muchas bellezas artsticas con los tem plos y m onas terios. Se disipa la masa de bienes destinados para amortizar la deuda. Contem porizaciones de la poltica conservadora. Protege la introduccin y propaganda h eretical. A u m n tala opresion del c le r o .Completa la secularizacin de la enseanza. Sus conse cuen cias.Las Crtes de 1869. Los descamisados en Espaa. El porven ir. Un congreso socialista reunido en Gante. Fragmentos de elocuencia com unista. Una breve reflexin ................. .................. 502

ERRATAS.

PG.

LNEA.

DICE.

DEBE DECIR.

6
93 149 157 232 235 289 291 320 371 403 458 502

30 37 9

22
34 15 24 33 13

2
26 24 33

las at su concedi Miranda prohib abandonar le cancillera manifestando abolira de la tierra en

dichas
ab

el referido di Mendoza prohibidos abandonara

la

chancillera dieiendo abolirle del orbe que en

<3