frica! Modernidade ou ps-modernidade?

Domingos Jeremias O termo, hoje no seio da comunidade acadmica muito abordado. Modernidade o tempo actual. Vrios autores se interessam pelo tema, a destacar (Jean-Franois Lyotard, Jurgen Habermas, Hegel, Gianni Vattimo, Nietzsche, Max Weber, Anthony Giddens, etc). O tema tambm abordado na Literatura, na Arte, na Antropologia, na Educao, etc. De maneira que pretendo, eu tambm, filosoficamente abord-lo. Segundo Lyotard, na sua obra A Condio Ps-Moderna, a Modernidade, como uma condio cultural, caracteriza-se pela mudana constante em relao ao progresso da cincia. Jurgen Habermas, na sua obra O Discurso Filosfico da Modernidade, diz que a Modernidade um projecto inacabado. Modernizao, no entanto, refere-se a um conjunto de processos cumulativos e de reforos mtuos formao de capital e mobilizao de recursos; ao desenvolvimento das foras produtivas e ao aumento da produtividade do trabalho; ao estabelecimento do poder poltico centralizado e identidade nacional; expanso dos direitos de participao poltica, das formas urbanas de vida e da formao escolar formal; uma abstraco de valores e normas etc. (Habermas, 1985: 46). Modernizao consiste em tornar Moderno o que o no , por exemplo, Medieval no Moderno. No entanto, Moderno, como conceito, pode ser modernizado de tal modo que se ns tomamos o conceito Medieval como estudo de hoje, que efectivamos agora, que realizamos aqui, Medieval tornou-se, por isso mesmo, questo Moderna. No entanto, qual a nossa percepo do termo Modernidade? Ser que, por se nascer na poca Moderna, se passa automaticamente a ser Moderno? Pois, ser Moderno estar sujeito moda, ao estilo da vida Moderna? A sociedade Moderna caracterizada pela acelerao da informao e de tecnologia em geral. Nas sociedades informatizadas, o saber muda de estatuto ao mesmo tempo que entra na era Ps-Moderna. A ocorrncia deste saber nas transformaes tecnolgicas considervel,

encontrando-se afectada em duas funes: a investigao e a transmisso de conhecimentos (Lyotard, 2003, 62). Se ns atribumos todas estas caractersticas Modernidade, o que ser ento PsModernidade? Lyotard defende, a Ps-Modernidade, enquanto condio da cultura, caracteriza-se pela incredulidade perante os meta-discursos filosficos e metafsicos (idem). Perceber o significado do termo Ps-Moderno uma das nossas obrigaes. Ser que PsModernidade significa deixar de ser Moderno? Ser uma crise da Modernidade? Ou h ruptura? Ou isso tudo serve apenas para caracterizar a cultura contempornea? Pois bem; vrias questes so levantadas, como vemos, no quotidiano em volta do tema. A falta de clareza problema! A Ps-Modernidade no faz referncia aos valores essenciais da poca. O que gira em volta de ns , pois, o progresso ou acelerao excessiva do conhecimento, a legitimao do saber contemporneo identificando a poca como PsModernidade. Portanto, a Ps-Modernidade move-se em duas fases relativamente distintas: a primeira, quando a media se prope elucidar a sociedade; a segunda, quando a televiso, fax, internet, a mesma media se tornou um rgo poderoso de influncia e at manipulao. Anthony Giddens na sua obra As Consequncias da Modernidade defende que PsModernidade usado frequentemente como se fosse sinnimo de ps-modernismo, sociedade ps-industrial etc. Devo aqui traar uma distino entre eles. Ps-modernismo, se que significa alguma coisa, mais apropriado para se referir a estilos ou movimentos no interior da literatura, artes plsticas e arquitectura. Diz respeito a aspectos da reflexo esttica sobre a natureza da modernidade (Giddens, 1991: 45). A ps-modernidade se refere a algo diferente, (), se estamos nos encaminhando para uma fase de Ps-Modernidade, isto significa que a trajectria do desenvolvimento social est nos tirando das instituies da modernidade rumo a um novo e diferente tipo de ordem social. O ps-modernismo, se ele existe de forma vlida, pode exprimir uma conscincia de tal transio mas no mostra que ela existe. O termo com frequncia tem um ou mais dos seguintes significados: descobrimos que nada pode ser conhecido com alguma certeza, desde que todos os fundamentos preexistentes da epistemologia se revelaram sem credibilidade; que a histria destituda de teleologia e consequentemente nenhuma verso de "progresso" pode ser plausivelmente defendida; e que uma nova agenda social e poltica surgiu com a crescente proeminncia de preocupaes ecolgicas e talvez de novos movimentos sociais em geral (idem).

Diz ainda Giddens, dificilmente algum hoje em dia parece identificar a Ps-Modernidade com o que ela to amplamente j chegou a significar a substituio do capitalismo pelo socialismo. O deslocamento desta transio para longe do centro do palco, na verdade, um dos principais factores que estimularam as discusses correntes sobre a possvel dissoluo da modernidade, dada a concepo totalizante da histria de Marx (ibdem). Segundo Ngoenha (1994: 63), a modernidade aparece como uma a manifestao de uma racionalidade generalizada, cujo resultado poderia ser, de uma maneira definitiva, a destruio do mundo. Entre as instituies constitutivas da modernidade, o mercado e as tecnocincias ocupam hoje no mundo, submetido a um processo forado de ocidentalizao, um lugar preponderante, a ponto de constituir um modo de organizao que condiciona cada vez mais a sociedade no seu conjunto. O mercado e a tecnocincia tornaram-se inexoravelmente pontos de referncia universal. Para Ngoenha (idem), todas as sociedades so obrigadas a definiremse em relao a estas instituies, por esta razo, no surpreendente que os pensadores africanos definem os seus projectos de sociedade em funo e em relao cincia, tcnica e economia. Gianni Vattimo mais profundo. A conscincia Ps-Moderna no corresponde realidade Moderna, ela simplesmente mal-estar da Modernidade, , literalmente uma falsa conscincia que alude deformao da Modernidade. Vattimo tem uma concepo contrria de Lyotard e de Giddens. Do meu ponto de vista, parece que passamos de uma fase outra sem ter a noo da transio. Como fiz referncia anteriormente. Cabe educao, com seus mtodos e tcnicas, esclarecer o verdadeiro significado dos termos em causa. O papel da educao, na poca Moderna, tornar os estudantes capazes de contribuir para condio actual. Ora vejamos, Moderno aquele que se encontra na poca moderna sem distino. A propsito de Modernidade, falemos do nosso prprio meio onde a destruio visvel, o lixo se acumula, a natureza violada; os governantes corrompem-se; onde singra o analfabetismo, o vcio espreita; onde a pobreza deprime, a prostituio polui, a morte na estrada brinca; onde a doena evitvel, a morte e o anncio da morte por toda a parte; a ameaa universal da bomba atmica sobre as nossas cabeas e de baixo do nosso sol! Modernidade? Afinal o que ser Moderno? Ateno, africanos, no ser isso tudo um conjunto de problemas dos europeus?

Pois, qual o lugar de frica hoje? Podemos caracterizar apenas a moda, a msica, a cultura, a literatura africana como moderno sem o prprio homem? Temos que ter em conta, o africano nativo e o da dispora. Pois, como nos expe Kwame Anthony Appiah no seu artigo Ser o Ps em Ps-Modernismo o Ps em Ps-Colonial?, primeiro, antes de apresentar o que ele diz, vamos em poucas linhas expor a sua vida e obra. Kwame Anthony Appiah, professor de filosofia e literatura na Universidade Duke, autor de numerosos livros, incluindo For Truth in Semantics (1986), Necessary Questions (1989), e In My Fathers House (no prelo), uma coleco de ensaios sobre a poltica cultural africana. O seu primeiro romance, Avenging Angel, foi publicado em 1990 e no mesmo ano sai Ser o Ps em PsModernismo o Ps em Ps-Colonial?. Neste artigo Appiah comea por dizer o seguinte: Em 1987, o Centro de Arte Africana de Nova Iorque organizou uma exposio intitulada Perspectivas: ngulos sobre a arte africana. A curadora, Susan Vogel, trabalhara com vrios co-curadores, cujos nomes refiro de acordo com a ordem de apresentao no ndice do catlogo da exposio: Ekpo Eyo, antigo director do Departamento de Antiguidades do Museu Nacional da Nigria; William Rubin, director do Departamento de Pintura e Escultura do Museu de Arte Moderna e organizador da controversa exposio, Primitivismo e arte do sculo XX; Romare Bearden, pintor afro-americano; Ivan Karp, curador de etnologia africana no Smithsonian Institute; Nancy Graves, pintora, escultora e realizadora euroamericana; James Baldwin, que certamente dispensa apresentaes; David Rockefeller, coleccionador de arte e amigo dos poderosos; Lela Kouakou, artista baule e adivinho da Costa do Marfim (justaposio deliciosa, o mais rico e o mais pobre lado a lado); Iba N'Diaye, escultor senegals e Robert Farris Thompson, professor em Yale e historiador de arte africana e afro-americana (1). No seu ensaio introdutrio, Vogel descreve o processo utilizado para seleccionar as obras de arte para a exposio. nica mulher e aos nove homens foram apresentadas mais de cem fotografias de arte africana to variadas quanto nos foi possvel encontrar quer em termos de tipo quer de origem e com a melhor qualidade e foi-lhes pedido que escolhessem dez para a exposio. Pois Vogel acrescenta que no caso do artista baule, um homem apenas

Appiah, K. A. (1990): Ser o Ps em Ps-Modernismo o Ps em Ps-Colonial? Traduo de Maria Jos Tavares.

familiarizado com a arte do seu povo, s foram includos objectos baule no conjunto das fotografias seleccionadas (2). Para Appiah, se o ps-modernismo o projecto de transcender alguns tipos de modernismo, o que equivale a dizer um projecto de modernidade relativamente consciente de si, uma modernidade privilegiada que se privilegia a si mesma, o nosso escultor tradicional () deve ser, presumivelmente, compreendido, por oposio, como pr-moderno, isto , tradicional (3). Isso parece que arte africana foi primeira a ser moderna do que o prprio africano. Indo na linha de Appiah a modernidade se privilegia a si mesma, mas a ps-modernidade ainda nada fez para termos a ideia da sua existncia. No museu Schomburg no Harlem , o centro da exposio da arte africana moderna. No s, arte africana espalhou-se por toda regio, museus, continentes, etc. Ngoenha preocupa-se mais pelo futuro da frica e, no pelo lugar como inquieta Domingos Jeremias. Afirma o filsofo moambicano (1994. 128), se a frica se unir, isso ser porque cada parte, cada nao, cada tribo renunciar a uma parte da sua herana para o bem de todos. isto que significa a unidade; continua, o futuro de frica depende do nosso nvel de coeso, do nosso nvel de solidariedade. O futuro de frica depende da nossa confiana reciproca, primeiro entre as etnias e as culturas que compem o que hoje so os estados, e depois da solidariedade entre os estados de uma mesma regio enfim do continente no seu conjunto.

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(Appiah, 1990, p: 11). (idem).