OS MENSAGEIROS

Andr Luiz (Esprito) Obra psicografada por Francisco Cndido Xavier

NDICE
Alimentao no plano espiritual 163 Amparo da esposa 36 Aniceto 2 Arte de curar 224 Assistncia infncia 122 Atendimento aos enfermos desencarnados 79, 84 Bacelar 118 Caminhos de Nosso Lar at a Crosta 44, 126 Campo da Paz 46, 119, 121 Campo e suas vantagens (O) 173 Casamento no plano espiritual 120 Casos: - Acelino 8 - Alfredo 70 - Belarmino 39 - Carroceiro imprudente 174 - Ernestina 35 - Fernando 222 - Fidlis 215 - Isabel 129 - Joel 37 - Mariana 34 - Monteiro 40 - Noiva medrosa 220 - Otvio 7 - Paulo 117 - Vicente 4 Causas dos fracassos humanos 5, 34, 36, 41 Centro de Mensageiros (O) 3 Clera e seus efeitos 207 Colnia Campo da Paz (A) 46, 119, 121 Comparsas espirituais 223 Conceito de trabalho 6 Concentrao, como obt-la 245, 246 Contatos entre encarnados e desencarnados no momento do sono 164, 168, 169 Conversas sadias 6 Culto do Evangelho no lar 160 Culto do Evangelho no meio rural 175 Curas 224 Defesas do Posto de Socorro 75 Desencarnao 221, 222 Desenlace espiritual 221 Desprendimento definitivo da alma 222 Dificuldades no lar 34, 36 Educao religiosa 235 Efeitos da Guerra sobre o mundo espiritual 69 Enfermos trazidos da Europa 71 Espritos de luz 43 Espritos dementados 77 Espritos em sono 78, 80 Espritos luminosos 43 Espritos nas ruas 166 Espritos presentes nas palestras 219 Evangelho no meio rural 175

II Exerccios respiratrios 127 Farol de Bristol (O) 72 F e sua importncia (A) 200, 254 Fracassos e suas causas (O) 5, 34, 36, 41 Guerra e seus efeitos (A) 69, 71 Importncia do nitrognio para a vida 176 Lar e a prece (O) 167 Larvas mentais 172 Locomoo no plano espiritual 73, 118, 125 Medicina do futuro 172, 198 Medicina espiritual 224 Mdicos fracassados 41 Monstros nas ruas 166 Msica no plano espiritual 123, 124 Nitrognio em nossa vida 176 Nuvem de bactrias 172 Oficinas de Nosso Lar na Crosta 128, 164, 170, 171 Orao (A) 42, 72, 81, 82, 167, 193 Oxignio e a Crosta 165 Palestra evanglica (A) 216 Palestras sadias 6 Passe e seus resultados (O) 214 Passes magnticos 213 Pedidos negados 218 Pesadelos dos desencarnados 78, 80 Planejamento e acompanhamento da reencarnao 122 Pobreza e riqueza 162 Posto de Socorro vinculado a Campo da Paz 47, 75 Prece (A) 42, 72, 81, 82, 167, 193 Prece de Ismlia (A) 81, 82, 83 Preleo evanglica (A) 216 Preparo da reencarnao 122 Processo desencarnatrio 221, 222 Proteo dos lares 167 Pblico invisvel nas prelees evanglicas 219 Regies umbralinas 45 Repouso no plano espiritual 203 Respirao dos Espritos (A) 127 Resultados do atendimento aos enfermos 84 Resultados do passe 214 Reunio esprita 212 Riqueza e pobreza 162 Salo de Msica 123, 124 Saudade do lar terreno 116 Sesso esprita 212 Sonhos 169 Sono dos desencarnados 80 Sono espiritual 80 Sopro curativo (O) 74 Trabalho 6 Transporte no plano espiritual 73, 118, 125 Umbral (O) 45 Veculos no plano espiritual 73, 118, 125 Viagens do plano espiritual at a Crosta 44, 126 Visitas de encarnados aos desencarnados durante o sono 164, 168, 169 Visitas dos comparsas na hora da morte 223 Vtimas da Guerra europia 71

OS MENSAGEIROS
Andr Luiz (Esprito) Obra psicografada por Francisco Cndido Xavier

III

1a Reunio
Objeto do estudo: Prefcio de Emmanuel e Captulos 1 a 8, pgs. 7 a 51.

Questes para debate

A. Quando dificuldades espirituais nos assaltem o corao, que devemos fazer? (Os Mensageiros, pgs. 9 a 15. Ver
itens 1, 16 e 18 do texto abaixo.)

B. Quem Aniceto? Onde vivia e que trabalho realizava? (Obra citada, pgs. 16 a 19. Ver item 2 do texto abaixo.) C. Que condies se exigiam dos cooperadores orientados por Aniceto? (Obra citada, pgs. 16 a 19. Ver item 2 do texto
abaixo.)

D. Que servios so realizados pelo Centro de Mensageiros? (Obra citada, pgs. 21 e 22. Ver item 3 do texto abaixo.) E. Quem Vicente e qual a sua histria? (Obra citada, pgs. 24 a 30. Ver item 4 do texto abaixo.) F. Qual a importncia do trabalho para ns? (Obra citada, pgs. 31 a 40. Ver itens 5, 6, 29 e 32 do texto abaixo.) G. Qual era a misso de Otvio e por que fracassou? (Obra citada, pgs. 41 a 46. Ver item 7 do texto abaixo.) H. Que ensinamento podemos colher do caso Acelino? (Obra citada, pgs. 47 a 50. Ver item 8 do texto abaixo.)

Texto para consulta

1. A renovao mental - Aps desligar-se dos laos inferiores que o prendiam s atividades terrestres, Andr Luiz estava radiante. Antes, parecia um caramujo, segregado na concha, rastejando no lodo. Agora, sentia que a dor agira em sua mente como um alvio pesado, cujos golpes no entendera de pronto. O alvio quebrara a concha e ele comeou a ver mais alto. (N.R.: Alvio o mesmo que picareta ou enxado.) Pela primeira vez, catalogava adversrios na categoria de benfeitores e via nos filhos companheiros muito caros, aos quais competia estender os benefcios do conhecimento novo. Outro amor se instalava em sua alma e notava que a vida espiritual abria-lhe seus prticos resplandecentes. Foi ento que Narcisa lhe disse que nessa fase de renovao mental extremas dificuldades espirituais nos assaltam o corao. Ela lhe sugere a meditao no Evangelho de Jesus e o empenho cada vez maior no servio em prol dos semelhantes. (Cap. 1, pp. 11 a 15) 2. Aniceto - Instrutor no Ministrio da Comunicao, Aniceto trabalhara algum tempo na Regenerao e depois em tarefas sacrificiais no Ministrio do Auxlio. Seus esforos o levaram importante funo de instrutor na Comunicao, onde Andr Luiz aprenderia novas lies. Ao contrrio de Tobias, Aniceto no se consorciara em "Nosso Lar". Vivia ao lado de cinco amigos que lhe foram discpulos na Terra, em edifcio confortvel encravado entre rvores frondosas e tranqilas. Aniceto aparentava a calma refletida do homem que chegou idade madura, sem fantasias da mocidade inexperiente. Ao aceitar a inscrio de Andr Luiz, o instrutor resumiu em poucas palavras as atividades de seu departamento. O servio ali variado e rigoroso. S se aceitam cooperadores interessados na descoberta da felicidade de servir. Todos se comprometem a calar toda espcie de reclamao. Alm dos colaboradores ativos, Aniceto tinha um quadro suplementar de auxiliares, com cinqenta lugares para aprendizes, com trs vagas no momento. Pessoas das mais diferentes profisses formavam o quadro de aprendizes e cada uma era aproveitada na sua especialidade prpria (Cap. 2, pp. 16 a 19) 3. Centro de Mensageiros - Tobias conduziu Andr Luiz at o Centro de Mensageiros, na Comunicao. Ele ficou deslumbrado com a srie de majestosos edifcios que compunham a sede da instituio. Parecia-lhe que encontrava algumas universidades reunidas, tal a enorme extenso deles. Ptios amplos, arvoredos, jardins... O Centro muito vasto e ali estavam apenas a administrao central e alguns pavilhes destinados ao ensino e preparao em geral. O Centro prepara entidades para que se transformem em cartas vivas de socorro e auxlio aos que sofrem no Umbral, na Crosta e nas Trevas. O servio cpia de outros que se vm fazendo nas mais diversas cidades espirituais dos planos superiores. Ali preparam-se numerosos companheiros para a difuso de esperanas e consolos, instrues e avisos, nos diversos setores da evoluo planetria. Organizam-se turmas compactas de aprendizes para a reencarnao. Mdiuns e doutrinadores saem dali s centenas, anualmente. Tarefeiros do conforto espiritual encaminham-se para os crculos carnais, em quantidade considervel, habilitados pelo Centro de Mensageiros. Mas so muito raros os que triunfam. Alguns conseguem execuo parcial da tarefa, outros muitos fracassam de todo. O servio legtimo no fantasia; esforo sem o qual a obra no pode aparecer nem prevalecer. (Cap. 3, pp. 21 e 22) 4. O caso Vicente - Os aspectos do maravilhoso trio impressionavam pela beleza. Flores at ento desconhecidas adornavam colunatas, espalhando cores vivas e delicioso perfume. Foi ento que Andr ficou conhecendo Vicente, ex-mdico nas esferas carnais. Era o primeiro colega de profisso, recm-chegado das esferas da Crosta, de quem se aproximava de modo direto. Semblante muito calmo, olhar inteligente e lcido, Vicente irradiava carinho e bondade, sensatez e compreenso. Sua histria tinha alguma semelhana com a de Andr Luiz. De famlia abastada, formado aos vinte e cinco anos, desposou Rosalinda, por quem nutria grande

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afeio. A felicidade no lar no tinha limites. Em pouco tempo, dois filhos chegaram para ampli-la. Vicente consagrara-se pesquisa laboratorial e Rosalinda, alm de esposa, era sua primeira e melhor colaboradora. Dez anos aps o casamento, Eleutrio, advogado, solteiro, irmo de Vicente um pouco mais velho, passou a freqentar sua casa. A mulher modificou-se por completo. Ela e Eleutrio apaixonaram-se um pelo outro e deliberaram que Vicente deveria morrer, para deixar-lhes o caminho livre. Um vrus introduzido pela sua prpria esposa numa minscula espinha nasal, j ferida, foi a causa da infeco que o levou morte. Rosalinda e Eleutrio herdaram grande fortuna e viviam na Terra, aparentemente felizes. (Cap. 3 e 4, pp. 24 a 30) 5. A palestra de Telsforo - Antigo lidador do Ministrio da Comunicao, Telsforo dirigiu sua palavra a uma platia numerosa de aprendizes do trabalho de intercmbio entre os dois planos. Muitos companheiros ali presentes haviam fracassado em suas tarefas na Terra. O palestrante falou sobre as causas desses fracassos e exortou a todos a uma nova atitude diante da vida, destacando a importncia do trabalho como necessidade fundamental de cada esprito. "Quem no deseje servir, procure outros gneros de tarefa", advertiu Telsforo. "Aqui, acima de trabalhadores, precisamos de servidores que atendam de boa vontade", acrescentou o instrutor espiritual. Debaixo de profunda impresso, em face das declaraes incisivas de Telsforo, numerosos circunstantes choravam em silncio. Eram servidores que haviam fracassado em suas tarefas terrestres. (Cap. 5 e 6, pp. 31 a 39) 6. Conversao sadia - Finda a preleo, Aniceto deixou-os vontade. Andr Luiz, Vicente e outros ficaram a palestrar, cientes de que em "Nosso Lar" considera-se trabalho til toda conversao sadia que concorra para enriquecer os conhecimentos e aptides para o servio. "Pelas nossas palestras construtivas, receberemos tambm a remunerao devida cooperao normal", esclareceu Vicente. E se a conversa descambasse para temas inferiores? indagou Andr. Vicente explicou que, ento, o prejuzo seria da pessoa, porque ali a palavra define o Esprito. Fugindo palestra instrutiva, sua presena se tornaria desagradvel e seu rosto se cobriria de sombra indefinvel, de tal modo que os orientadores conheceriam sua atitude imediatamente. (Cap. 6, pg. 40) 7. O caso Otvio - De absoluto fracasso foi a experincia que Otvio teve em sua ltima romagem terrena. Aps contrair dvidas enormes em outro tempo, ele fora recolhido por irmos dedicados de "Nosso Lar", que se revelaram incansveis para com ele. Preparou-se, ento, durante trinta anos consecutivos, para voltar Terra em tarefa medinica, desejoso de saldar suas contas e elevar-se na senda da perfeio. O Ministrio da Comunicao favoreceu-o com todas as facilidades e, sobretudo, seis entidades amigas movimentaram os maiores recursos em benefcio do seu xito. O matrimnio no estava nas suas cogitaes; seu caso particular assim o exigia. No obstante solteiro, deveria receber aos vinte anos os seis amigos que muito trabalharam por ele em "Nosso Lar", que chegariam ao seu crculo como rfos. No incio, deveria enfrentar dificuldades crescentes; depois viriam socorros materiais, medida que fosse testemunhando renncia, desprendimento, desinteresse por remunerao... Sua me era espiritista desde moa. Aos treze anos de idade, Otvio ficou rfo de me e aos quinze comearam os primeiros chamados da esfera superior. O pai casou-se segunda vez e, apesar da bondade e cooperao que a madrasta lhe oferecia, Otvio se colocava num plano de falsa superioridade em relao a ela, passando a viver revoltado, entre queixas e lamentaes descabidas. Levado a um grupo esprita de excelente orientao evanglica, faltavam-lhe as qualidades de trabalhador e companheiro fiel. Nutria desconfiana com relao aos orientadores espirituais e revelava acentuado pendor para a crtica dos atos alheios. E tanto duvidou, que os apelos espirituais foram levados conta de alucinaes. Um mdico lhe aconselhou experincias sexuais e, aos 19 anos, Otvio entregava-se desenfreadamente ao abuso do sexo. Isso afastou-o gradativamente do dever espiritual. O pai desencarnou quando ele contava pouco mais de vinte anos. Dois anos depois, a madrasta foi recolhida a um leprosrio, deixando na orfandade seis crianas. Otvio afastouse dos pequenos, tomado de horror, abandonando-os definitivamente, sem refletir que lanava seus credores generosos de "Nosso Lar" a destino incerto. Mais tarde, casou-se e recebeu como filho uma entidade monstruosa ligada a sua mulher, criatura de condio muito inferior sua. Seu lar passou a ser um tormento constante at que regressou, mal tendo completado 40 anos, rodo pela sfilis, pelo lcool e pelos desgostos, sem nada haver feito de til para seu futuro eterno. (Cap. 7, pp. 41 a 46) 8. O caso Acelino - Ouvindo o relato feito por Otvio, estava Acelino, que tambm partira de "Nosso Lar", no sculo passado, aps cuidadosa preparao no Ministrio da Comunicao. Uma das ministras da Comunicao presidiu pessoalmente as medidas atinentes sua tarefa na Crosta. Tudo correra bem. Aos vinte anos, Acelino foi chamado tarefa medinica, recebendo enorme amparo dos benfeitores espirituais. Dotado das faculdades de vidncia, audio e psicografia, ele decidiu apesar dos apelos dos benfeitores espirituais fazer da mediunidade fonte de renda material, sem esperar os abundantes recursos que o Senhor lhe enviaria mais tarde, aps seus testemunhos no trabalho. No mais a escola da virtude, do amor fraternal, da edificao superior, e sim a concorrncia comercial, as ligaes humanas, os caprichos apaixonados, os casos de polcia e todo um cortejo de misrias da Humanidade. Transformara-se completamente a paisagem espiritual que o rodeava. Ao desencarnar, Acelino ficou algemado aos seus consulentes criminosos, tambm desencarnados, por sinistros elos

mentais, em virtude da imprevidncia na defesa do seu prprio patrimnio espiritual. Durante onze anos consecutivos, expiou a falta entre eles, em meio ao remorso e amargura. (Cap. 8, pp. 47 a 50)

Frases e apontamentos importantes

9. Foroso reconhecer que o crebro o aparelho da razo e que o homem desencarnado, pela simples circunstncia da morte fsica, no penetrou os domnios anglicos, permanecendo diante da prpria conscincia, lutando por iluminar o raciocnio e preparando-se para a continuidade do aperfeioamento noutro campo vibratrio. (Emmanuel, prefcio, pg. 7) 10. Ningum pode trair as leis evolutivas. (Emmanuel, prefcio, pg. 7) 11. A morte fsica no salto do desequilbrio, passo da evoluo, simplesmente. (Emmanuel, prefcio, pg. 8) 12. O que nos leva a grafar este prefcio no a concluso filosfica, mas a necessidade de evidenciar a santa oportunidade de trabalho do leitor amigo, nos dias que correm. Felizes os que buscarem na revelao nova o lugar de servio que lhes compete, na Terra, consoante a Vontade de Deus. (Emmanuel, prefcio, pp. 8 e 9) 13. O Espiritismo cristo no oferece ao homem to somente o campo de pesquisa e consulta, mas, muito mais que isso, revela a oficina de renovao, onde cada conscincia de aprendiz deve procurar sua justa integrao com a vida mais alta, pelo esforo interior, pela disciplina de si mesma, pelo auto-aperfeioamento. (Emmanuel, prefcio, pg. 9) 14. No falta concurso divino ao trabalhador de boa vontade. E quem observar o nobre servio de um Aniceto, reconhecer que no fcil prestar assistncia espiritual aos homens. (Emmanuel, prefcio, pg. 9) 15. Para receb-la, indispensvel lavar o vaso do corao para receber a "gua viva", abandonar envoltrios inferiores, para vestir os "trajes nupciais" da luz eterna. (Emmanuel, prefcio, pg. 9) 16. Se procuras a luz espiritual, se a animalidade j te cansou o corao, lembra-te de que, em Espiritualismo, a investigao conduzir sempre ao Infinito, tanto no que se refere ao campo infinitesimal, como esfera dos astros distantes, e que s a transformao de ti mesmo, luz da Espiritualidade Superior, te facultar acesso s fontes da Vida Divina. (Emmanuel, prefcio, pp. 9 e 10) 17. As mensagens edificantes do Alm no se destinam apenas expresso emocional, mas, acima de tudo, ao teu senso de filho de Deus, para que faas o inventrio de tuas prprias realizaes e te integres, de fato, na responsabilidade de viver diante do Senhor. (Emmanuel, prefcio, pg. 10) 18. Todos ns somos portadores da planta do Cristo, na terra do corao. (...) Quando crescemos para o Senhor, seus ensinos crescem igualmente aos nossos olhos. Vamos fazer o bem, meu caro! Encha seu clice com o blsamo do amor divino. (Narcisa, cap. 1, pg. 14) 19. Quando os mensageiros se esquecem do esprito missionrio e da dedicao aos semelhantes, costumam transformar-se em instrumentos inteis. (...) Assim acontece com as faculdades psquicas e com os grandes conhecimentos. A expresso medinica pode ser riqussima; entretanto, se o dono no consegue olhar alm dos interesses prprios, fracassar fatalmente na tarefa que lhe foi conferida. (Tobias, cap. 3, pg. 23) 20. Todo trabalho construtivo tem as batalhas que lhe dizem respeito. So muito escassos os servidores que toleram as dificuldades e reveses das linhas de frente. Esmagadora percentagem permanece a distncia do fogo forte. Trabalhadores sem conta recuam quando a tarefa abre oportunidades mais valiosas. (Tobias, cap. 3, pg. 23) 21. Nossa viso, na Terra, costuma viciar-se no crculo dos cultos externos, na atividade religiosa. Cremos, por l, resolver todos os problemas pela atitude suplicante. Entretanto, a genuflexo no soluciona questes fundamentais do esprito, nem a mera adorao Divindade constitui a mxima edificao. (...) imprescindvel considerar que a manuteno e limpeza do vaso, para recolh-las, dever que nos assiste. (Tobias, cap. 3, pg. 23) 22. Raros triunfam, porque quase todos estamos ainda ligados a extenso pretrito de erros criminosos, que nos deformaram a personalidade. Em cada novo ciclo de empreendimentos carnais, acreditamos muito mais em nossas tendncias inferiores do passado, que nas possibilidades divinas do presente, complicando sempre o futuro. desse modo que prosseguimos, por l, agarrados ao mal e esquecidos do bem, chegando, por vezes, ao

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disparate de interpretar dificuldades como punies, quando todo obstculo traduz oportunidade verdadeiramente preciosa aos que j tenham "olhos de ver". (Tobias, cap. 3, pg. 24) 23. Tudo vem a seu tempo, tanto no bem quanto no mal, Primeiro, a semente, depois os frutos. (...) A rvore, para produzir, no reclama as folhas mortas. Para ns, atualmente, meu amigo, o mal simples resultado da ignorncia e nada mais. (Vicente, cap. 4, pg. 30) 24. As transies essenciais da existncia na Terra encontram a maioria dos homens absolutamente distrados das realidades eternas. A mente humana abre-se, cada vez mais, para o contacto com as expresses invisveis, dentro das quais funciona e se movimenta. Isto uma fatalidade evolutiva. (Telsforo, cap. 5, pg. 32) 25. Toda expresso religiosa sagrada, todo movimento superior de educao espiritual santo em si mesmo. (...) Sacerdotes e intrpretes dos ncleos organizados da religio e da filosofia no percebem ainda que o esprito da Revelao progressivo, como a alma do homem. As concepes religiosas se elevam com a mente da criatura. (Telsforo, cap. 5, pg. 33) 26. A Cincia progride vertiginosamente no planeta e, no entanto, medida que se suprimem sofrimentos do corpo, multiplicam-se aflies da alma. (...) a estatstica dos crimes humanos espantosa. Os assassnios da guerra apresentam requintes de perversidade muito alm dos que foram conhecidos em pocas anteriores. (...) No existe em pas algum preparao espiritual bastante para o conforto fsico. (Telsforo, cap. 5, pp. 33 e 34) 27. Concordamos que a reverncia ao Pai, a f e a vontade so expresses bsicas da realizao divina no homem, mas no podemos esquecer que o trabalho necessidade fundamental de cada esprito. (...) Precisamos oferecer, no mundo, os instrumentos necessrios s retificaes espirituais, habilitando nossos irmos encarnados a um maior entendimento do Esprito do Cristo. (Telsforo, cap. 5, pp. 34 e 35) 28. Rarssimos conquistam algum xito nos delicados misteres da mediunidade e da doutrinao. (...) pouqussimos so os que se lembram das realidades eternas, no "outro lado do vu"... A ignorncia domina a maioria das conscincias encarnadas. E a ignorncia me das misrias, das fraquezas, dos crimes. (Telsforo, cap. 6, pg. 36) 29. Cesse, para ns outros, a concepo de que a Terra o vale tenebroso, destinado a quedas lamentveis, e agasalhemos a certeza de que a esfera carnal uma grande oficina de trabalho redentor. Preparemo-nos para a cooperao eficiente e indispensvel. Esqueamos os erros do passado e lembremo-nos de nossas obrigaes fundamentais. A causa geral dos desastres medinicos a ausncia da noo de responsabilidade e da recordao do dever a cumprir. (Telsforo, cap. 6, pg. 37) 30. Quando o Senhor vos enviava possibilidades materiais para o necessrio, regressveis ambio desmedida; ante o acrscimo de misericrdia do labor intensificado, agarrastes a idia da existncia cmoda; junto s experincias afetivas, preferistes os desvios sexuais; ao lado da famlia, voltastes tirania domstica, e aos interesses da vida eterna sobrepusestes as sugestes inferiores da preguia e da vaidade. Destes-vos, na maioria, palavra sem responsabilidade e indagao sem discernimento, amontoando atividades inteis. Como mdiuns, muitos de vs prefereis a inconscincia de vs mesmos; como doutrinadores, formulveis conceitos para exportao, jamais para uso prprio. (Telsforo, cap. 6, pg. 38) 31. Grandes massas batem s fontes do Espiritismo sagrado, to s no propsito de lhe mancharem as guas. (...) So os sequiosos da facilidade, os amigos do menor esforo, os preguiosos e delinqentes de todas as situaes, que desejam ouvir os Espritos desencarnados, receosos da acusao que lhes dirige a prpria conscincia. (...) Tudo por qu, meus irmos? Por termos esquecido, em nossos labores carnais, que Espiritismo revelao divina para a renovao fundamental dos homens. (Telsforo, cap. 6, pg. 38) 32. O Senhor renova diariamente nossas benditas oportunidades de trabalho, mas, para atingirmos os resultados precisos, imprescindvel sejamos seguidores da renunciao ao inferior. (...) E ningum espere subir, espiritualmente, sem esforo, sem suor e sem lgrimas!... (Telsforo, cap. 6, pg. 39) 33. As tarefas espirituais ocupam-se de interesses eternos... Os mordomos de bens da alma esto investidos de responsabilidades pesadssimas. (Otvio, cap. 7, pg. 42)

2a Reunio

VII

Objeto do estudo: Captulos 9 a 16, pgs. 52 a 91.

Questes para debate

A. As dificuldades no lar podem levar um mdium ao fracasso? (Os Mensageiros, pgs. 52 a 56. Ver itens 34, 35 e 36 do
texto abaixo.)

B. Que faculdades tinha Joel e por que ele fracassou? (Obra citada, pgs. 58 a 61. Ver item 37 do texto abaixo.) C. Que ensinamento colhemos do caso Belarmino? (Obra citada, pgs. 63 a 66. Ver itens 39, 52 e 53 do texto abaixo.) D. Que ocorreu na erraticidade a Monteiro e qual foi, segundo Veneranda, a causa do seu fracasso? (Obra citada,
pgs. 67 a 71. Ver itens 40, 56 e 58 do texto abaixo.) E. Por que muitos mdicos fracassam? (Obra citada, pgs. 72 a 76. Ver itens 41, 59 e 60 do texto abaixo.) F. Que caminho o grupo de Aniceto seguiu para ir de Nosso Lar Crosta? (Obra citada, pgs. 79, 80 e 83. Ver itens 43 e 44 do texto abaixo.) G. Na viagem at Crosta, o grupo utilizou a volitao? (Obra citada, pgs. 82 a 86. Ver item 45 do texto abaixo.) H. Que aspectos do Posto de Socorro ligado a Campo da Paz chamaram a ateno de Andr Luiz? (Obra citada, pgs. 85 a 91. Ver itens 46, 47 e 68 do texto abaixo. Sobre a colnia Campo da Paz, consulte tambm os itens 119 e 121.)

Texto para consulta

34. Fracassos por dificuldades no lar - Dois casos de pessoas que saram de "Nosso Lar" preparadas para tarefa medinica no mundo e, no entanto, fracassaram inteiramente, so apresentados por Andr. O caso de Mariana um deles: ela sentia que deveria aplicar-se ao trabalho, mas Amncio, seu esposo, nunca se conformou. Se os enfermos a procuravam no receiturio comum, a neurastenia do marido se ampliava; se companheiros de doutrina a convidavam aos estudos, ele se revoltava, ciumento, e mobilizava as prprias filhas contra a esposa. Da o seu afastamento da tarefa medinica e Mariana nunca deixou de reclamar quando era incompreendida pelos seus familiares. Uma outra entidade viveu experincia semelhante: tambm ela entendia agora no haver executado sua tarefa medinica em virtude da irritao que sentia pela indiferena dos familiares pelos servios espirituais. Se o marido fazia ponderaes contrrias a suas convices, ela refutava. No suportava qualquer parecer contrrio ao seu ponto de vista, em matria de crena, incapaz de perceber a vaidade e a tolice de seus gestos. Discusses, insultos, conflitos tornavam-se constantes, e nesse clima ela sentiase inutilizada para qualquer trabalho de elevao espiritual. (Cap. 9, pp. 52 a 54) 35. O caso Ernestina - O medo foi a causa do fracasso de Ernestina, que se preparara convenientemente em "Nosso Lar" para a tarefa da mediunidade no mundo. As instrutoras do Esclarecimento confiavam extraordinariamente nela, mas Ernestina no vigiou como devia. Apesar dos incentivos recebidos do plano espiritual, desconfiou de tudo e de todos. Nos estudiosos encarnados, s via pessoas de m f; nos instrutores desencarnados, enxergava apenas mistificadores, e em si mesma receava as tendncias nocivas. O receio das mistificaes prejudicou a oportunidade recebida. (Cap. 9, pp. 54 e 55) 36. A falta de amparo da esposa - Outra entidade atribua seu fracasso falta de amparo da esposa. Enquanto a teve a seu lado, verificava-se profundo equilbrio em suas foras psquicas. A companhia dela compensava-lhe todo gasto de energia medinica. Quando a morte a arrebatou, amedrontou-se por sentir-se em desequilbrio. No havia aprendido a cincia da conformao, nem a percorrer sozinho as estradas humanas. Casou-se segunda vez e deu-se mal. Sua segunda mulher, extremamente ligada a entidades malfazejas, arrastou-o a inmeros desvarios e ele se perdeu, voltando ao convvio de criaturas perversas. Agora, entendia que o triunfo no mundo, mesmo no futuro, ser-lhe- muito difcil sem a companheira amada. (Cap. 9, pp. 55 e 56) 37. O caso Joel - Outro que saiu preparado de "Nosso Lar" e fracassou no mundo Joel. Sua tarefa medinica exigia sensibilidade mais apurada e, por isso, recebeu no Ministrio do Esclarecimento um tratamento especial que lhe aguou as percepes, partindo para a Terra com todos os requisitos indispensveis ao xito de suas obrigaes. Mas, Joel, deixando-se empolgar pela curiosidade doentia, aplicou sua faculdade medinica somente para dilatar suas sensaes. No quadro de suas tarefas medinicas, estava a recordao de existncias passadas como expresso indispensvel ao esclarecimento coletivo dos semelhantes. Existe, porm, uma cincia de recordar que ele no respeitou como devia. Sentia, intuitivamente, a vvida lembrana de suas promessas em "Nosso Lar". O corao estava repleto de propsitos sagrados. Ele trabalharia. Espalharia muito longe a vibrao das verdades eternas... Contudo, a excitao psquica, aos primeiros contatos com o servio, fez rodar o mecanismo de recordaes adormecidas e ele lembrou sua penltima existncia, quando fora Monsenhor Alejandro Pizarro, nos ltimos tempos da Inquisio Espanhola. Passou a procurar, ento, cada um de seus companheiros de lutas religiosas, para reconstituir os passos de todos eles, por curiosidade, sem qualquer propsito benfazejo. Exigia, assim, notcias de bispos, de autoridades polticas e de padres amigos que haviam errado tanto quanto ele mesmo. As advertncias dos amigos espirituais no cessaram. Sofredores batiam-lhe s portas. Seus companheiros tinham um abrigo de rfos em projeto, um ambulatrio que comeava a nascer e

VIII

servios semanais de instrues evanglicas, nas noites de teras e sextas-feiras, mas Joel s queria saber das suas descobertas pessoais, sem qualquer proveito til. Esquecia que o Senhor lhe permitia aquelas reminiscncias, no por satisfazer-lhe a vaidade, mas para que entendesse a extenso de seus dbitos e se entregasse obra de esclarecimento e conforto aos feridos do mundo. Passou, assim, a existncia de surpresa em surpresa, de sensao em sensao, transformando a lembrana em viciao da personalidade. Perdera a oportunidade de redeno e o pior era o estado de alucinao em que agora vivia. Com o erro, a mente desequilibrou-se e as perturbaes psquicas passaram a constituir-lhe doloroso martrio. (Cap. 10, pp. 58 a 61) 38. Reflorescimento da esperana - Muitos dos que ali se encontravam haviam atravessado zonas purgatoriais de sombra e tormento ntimo. Uns mais, outros menos. Bastara, contudo, o reconhecimento de sua pequenez, a compreenso de seus dbitos, e ali estavam eles em "Nosso Lar", reanimando energias desfalecidas e reconstituindo programas de trabalho. Via-se em todos os companheiros o reflorescimento da esperana. (Cap. 11, pg. 62) 39. O caso Belarmino - Fisionomia grave, gestos lentos, Belarmino Ferreira deixava transparecer grande tristeza no olhar humilde. Fora um doutrinador fracassado. Sua tragdia igual de todos os que conhecem o bem, mas no o praticam. Sara de "Nosso Lar" com tarefa de doutrinao no campo do Espiritismo evanglico. Sua companheira Elisa acompanhou-o no servio laborioso. Desde criana conhecera o Espiritismo cristo; mais tarde chegou presidncia de um grande grupo espiritista. Teve a seu dispor o concurso de oito mdiuns dedicados. Descambou, porm, para o campo da experimentao cientfica, procura de provas insofismveis. Por vaidade, convidou pessoas para integrar seu grupo, to-somente em virtude da falsa posio que usufruam na cultura e na pesquisa cientfica. Os resultados se tornaram pfios. A dvida instalou-se em seu corao. Perdeu a serenidade de outro tempo. Da dvida passou descrena. Debalde, Elisa o chamava para a esfera religiosa e edificante, mas ele passou a desprezar o prprio Evangelho, que tachava de velharia. Largou a atividade esprita, para dedicar-se poltica humana e, desviado dos seus objetivos fundamentais, apegou-se ao dinheiro, transformando os prprios sentimentos. Quando desencarnou, tinha uma bela situao financeira no mundo e um corpo crivado de enfermidades, um palcio confortvel de pedra e um deserto no corao. Voltara a ligar-se a antigos companheiros menos dignos de experincias carnais e colheria agora, na vida espiritual, tormentos, remorsos, expiaes...(Cap. 11, pp. 63 a 66) 40. O caso Monteiro - Ele tambm partira de "Nosso Lar", em misso de entendimento espiritual, quase na mesma ocasio em que Belarmino voltou carne. Monteiro tivera a prpria me como orientadora. Sob seu controle, estavam alguns mdiuns de efeitos fsicos, de psicografia e de incorporao. Mas era tal o fascnio que o intercmbio medinico exercia sobre ele, que acabou se distraindo por completo quanto essncia moral da doutrina. Era um doutrinador implacvel. Chegara a estudar longos trechos das Escrituras, para utiliz-los na conversa com ex-sacerdotes catlicos que compareciam s sesses medinicas em estado de ignorncia e perturbao. Acendia luzes para os outros, preferindo, porm, os caminhos escuros para si, esquecendo a si mesmo. Pregava a pacincia dentro do grupo, mas era impaciente l fora. Concitava os espritos serenidade, mas repreendia sem indulgncia as senhoras humildes que no continham o pranto de alguma criana enferma presente reunio. E no comrcio era inflexvel com seus devedores. Passava os dias no escritrio estudando a melhor forma de perseguir os clientes em atraso, e noite ia ensinar o amor aos semelhantes, a pacincia e a doura, exaltando o sofrimento e a luta como estradas benditas de preparao para Deus. Na verdade, estava cego, esquecido de que a existncia terrestre , por si s, uma sesso permanente. Quando a angina o levou morte, encontrava-se absolutamente distrado da realidade essencial. Voltou vida espiritual qual demente necessitado de hospcio. O raciocnio pedia socorro divino, mas o sentimento agarrava-se a objetivos inferiores. Viu-se, assim, rodeado de Espritos malvolos que lhe repetiam longas frases de suas sesses medinicas. Eles, irnicos, lhe recomendavam serenidade, pacincia e perdo e perguntavam por que ele no se desgarrava do mundo, estando j desencarnado. A revolta tomou conta de sua alma e, mais tarde, quando j estava recolhido em "Nosso Lar", exigiu explicaes para o seu estado, visto que no se considerava fracassado. Veneranda, um dia, foi visit-lo em momento que reservara a descanso. Monteiro crivou seus ouvidos de lamentaes e ela o ouviu, pacientemente, por duas horas. Quando o ex-doutrinador se calou, Veneranda sorriu e disse: "Monteiro, meu amigo, a causa da sua derrota no complexa, nem difcil de explicar. Entregou-se voc excessivamente ao Espiritismo prtico, junto dos homens, nossos irmos, mas nunca se interessou pela verdadeira prtica do Espiritismo junto de Jesus, nosso Mestre". Aquelas palavras, como um vulco, mudaram por completo a atitude mental do ex-doutrinador fracassado. (Cap. 12, pp. 67 a 71) 41. Os mdicos fracassados - Imensos jardins cercavam o Centro de Mensageiros. Roseirais enormes balsamizavam a atmosfera leve e lmpida. Andr Luiz estava perplexo com tantas novidades. Vicente relatou-lhe ento que no Ministrio do Esclarecimento h enormes pavilhes das escolas maternais, onde milhares de irms comentam as desventuras da maternidade fracassada, buscando reconstituir energias e caminhos. H ainda ali os Centros de Preparao Paternidade, a Especializao Mdica, o Instituto de Administradores... Em todos eles,

IX

os Espritos fracassados procuram restaurar as prprias foras e corrigir os erros cometidos na mordomia terrestre. No que concerne Medicina, os ex-mdicos em bancarrota espiritual so inmeros. Vicente relatou ento o caso de um amigo, exmio cirurgio, que, atrado pelas aquisies monetrias, caiu desastradamente. Nos dias de grandes negcios financeiros, sua mente se deslocava da tarefa mdica em busca dos interesses materiais. No fosse a proteo espiritual, essa atitude teria comprometido oportunidades vitais de muita gente. A colaborao do mdico tornara-se quase nula e muitos que desencarnaram nas intervenes cirrgicas, notando a sua irresponsabilidade, atriburam-lhe suas mortes fsicas, votando-lhe dio terrvel. Dois deles, mais ignorantes e maldosos, o esperaram no limiar do sepulcro para atorment-lo. (Cap. 13, pp. 72 a 76) 42. A orao - Aniceto transmitiu aos dois amigos uma viso inteiramente nova acerca da orao. "No podemos abusar da orao aqui, segundo antigas viciaes do sentimento terrestre", explicou Aniceto. No crculo carnal, costumamos utiliz-la em obedincia a delituosos caprichos, suplicando facilidades que surgiriam em detrimento de nossa prpria iluminao. Em "Nosso Lar", porm, a orao compromisso de testemunhos, esforo e dedicao aos superiores desgnios. Toda prece, ali, deve significar, acima de tudo, fidelidade do corao. "Quem ora, em nossa condio espiritual, sintoniza a mente com as esferas mais altas e novas luzes lhe abrilhantam os caminhos", acrescentou o orientador espiritual. (Cap. 14, pg. 78) 43. Espritos de luz - Por recomendao de Aniceto, Andr Luiz e Vicente recebem no Gabinete de Auxlio Magntico s percepes, anexo ao Centro de Mensageiros, determinadas aplicaes espirituais que, entre outras conseqncias, dilatariam sua viso espiritual. A princpio, nada de extraordinrio Andr notou, embora sentisse dentro do corao nova coragem e alegria diferente. Depois, quando caminhavam por uma regio envolta em sombras, raios de luz passaram a desprender-se intensamente de seus corpos. Era a primeira vez que Andr Luiz se vestia de luz, luz que se irradiava de todas as clulas do seu corpo espiritual. Andr e Vicente ajoelharam-se, banhados em lgrimas, enviando a Deus seus agradecimentos, em votos de jbilo fervoroso, e Aniceto os contemplava, feliz. (Cap. 14, pg. 79; cap. 15, pg. 83) 44. Os caminhos para chegar Crosta - Aniceto, Andr Luiz e Vicente partem, sem bagagens, para uma viagem de estudos e trabalhos na Crosta, que durariam uma semana. Seguem, porm, um trajeto diferente. No utilizam a estrada livre mantida por ordem superior para as atividades normais dos trabalhos espirituais e trnsito dos irmos esclarecidos, em vsperas de reencarnao. Aniceto explica que as regies inferiores entre "Nosso Lar" e a Crosta so to grandes que exigem uma estrada ampla e bem cuidada, requerendo tambm conservao, como as rotas terrestres. Na Terra, obstculos fsicos; ali, obstculos espirituais. As vias de comunicao normais destinam-se ao intercmbio indispensvel. Os que se encontram nas tarefas de auxlio espiritual e os que se dirigem reencarnao devem seguir com a harmonia possvel, sem contacto direto com as expresses dos crculos mais baixos. A absoro de elementos inferiores determinaria srios desequilbrios no renascimento deles. O pequeno grupo, porm, seguiria um caminho menos fcil, porque o objetivo era aprendizado e experincia. (Cap. 14, pg. 80) 45. Uma regio estranha - O pequeno grupo valeu-se, no incio, da volitao. Aps atravessar imensas distncias, surgiu uma regio menos bela. Nuvens espessas cobriam o firmamento e alguma coisa que Andr no podia compreender impedia a volitao fcil. Compreendendo a dificuldade dos companheiros, Aniceto recomendou que fossem caminhando. A atmosfera comeava a pesar muitssimo, porque eles penetravam agora a esfera de vibraes mais fortes da mente humana. Estavam a grande distncia da Crosta, mas j podiam identificar a influenciaro mental da Humanidade encarnada, envolvida nos combates da 2a Grande Guerra. Da a pouco chegaram ao cume de grande montanha, envolvida em sombra fumarenta. Trilhas diversas apareciam no solo; foi ento que Andr Luiz viu seu corpo iluminar-se. As surpresas, porm, no cessavam. Mergulhavam num clima estranho, onde predominavam o frio e a ausncia de luz solar. A topografia era um conjunto de paisagens misteriosas, lembrando filmes fantsticos do cinema terrestre. Picos muitos altos, vegetao esquisita, aves de aspecto horripilante... Rija ventania soprava em todas as direes. Aniceto explicou que aquele mundo continuao da Terra, que os olhos humanos no podem ver, visto que a percepo humana no consegue apreender seno determinado nmero de vibraes. No meio das sombras, alguns vultos pareciam fugir apressados, confundindo-se nas trevas das furnas prximas. (Cap. 15, pp. 82 a 86) 46. Campo da Paz - A conselho de Aniceto, o grupo interrompeu os efeitos luminosos de seus corpos espirituais, para no humilhar os que sofrem com a exibio de seus recursos. A excurso tornou-se menos agradvel. Eles desciam atravs de despenhadeiros de longa extenso. A sombra fizera-se mais densa e a ventania mais lamentosa e impressionante. Depois de algum tempo de marcha, viram ao longe um grande castelo iluminado: era um dos Postos de Socorro de Campo da Paz. Pesados muros cercavam o Posto. Aniceto moveu imperceptvel campainha, disfarada na muralha. Dentro do Posto, pomares e jardins maravilhosos perdiam-se de vista. A sombra a j no era to intensa. Eles se sentiam banhados em suavidade crepuscular, graas aos grandes focos de luz radiante. pavilhes de vulto alinhavam-se como se estivessem diante de prodigioso

educandrio. rvores senhoris, semelhantes ao carvalho, se enfileiravam. Havia mais luz no cu e o vento era mais fagueiro. Aniceto explicou que a paz refletia ali o estado mental dos que viviam naquele pouso de assistncia fraterna. "A Natureza me amorosa em toda parte, acentuou o instrutor, mas cada lugar mostra a influenciaro dos filhos de Deus que o habitam." (Cap. 15, pp. 85 e 86; cap. 16, pp. 87 e 88) 47. O quadro de Florentino Bonnat - A sede do Posto de Socorro foi construda maneira de formoso castelo europeu dos tempos feudais. As escadas de substncia idntica ao mrmore impressionavam por sua beleza. Uma varanda extensa e enfeitada de hera florida, diferente da conhecida na Terra, dava acesso a um vasto salo mobiliado ao gosto antigo. Nas paredes, quadros maravilhosos. Uma tela de Bonnat, representando o martrio de So Dinis, o apstolo gauls rudemente supliciado nos primeiros tempos do Cristianismo, enfeitava o salo. Andr Luiz informou ao administrador do Posto de Socorro que o original daquele quadro, segundo sabia, encontrava-se no Panteo de Paris. Alfredo, o gentil anfitrio do pequeno grupo, retrucou dizendo que, na verdade, aquele quadro fora feito por nobre artista cristo, numa cidade espiritual ligada Frana. Em fins do sculo passado, o grande pintor Bonnat, durante o sono, visitou aquela colnia e viu o quadro, depois reproduzido por ele em tela que ficou clebre no mundo inteiro. Muitas criaes artsticas so obras dos homens, mas nem todas so originariamente da Terra, esclareceu o administrador do Posto de Socorro. (Cap. 16, pp. 88 a 91)

Frases e apontamentos importantes

48. Para trabalharmos com eficincia preciso saber calar antes de tudo. Teramos atendido perfeitamente aos nossos deveres, se tivssemos usado todas as receitas de obedincia e otimismo que fornecemos aos outros. (...) para bem ensinar necessrio exemplificar melhor. (Uma entidade feminina, cap. 9, pg. 53) 49. Na esfera carnal, o maior interesse da alma a realizao de algo til para o bem de todos, com vistas ao Infinito e Eternidade. Nesse mister, indispensvel contar com o assdio de todos os elementos contrrios. Ironias, ataques, sugestes inferiores surgiro, com certeza, no caminho de todo trabalhador fiel. So circunstncias lgicas e fatais do servio, porque no vamos ao mundo fsico para descanso injustificvel, mas para lutar pela nossa melhoria, a despeito de todo impedimento fortuito. (Benita, cap. 9, pp. 54 e 55) 50. A misso do doutrinador muitssimo grave para qualquer homem. (...) para atingirmos uma ressurreio gloriosa, no h, por enquanto, outro caminho alm daquele palmilhado pelo Doutrinador Divino. digna de meno a atitude d' Ele, abstendo-se de qualquer escravizao aos bens terrestres. (Belarmino Ferreira, cap. 11, pg. 63) 51. Na vida humana, junto aos que administram e aos que obedecem, h os que ensinam. Chego, pois, a pensar que nas esferas da Crosta h mordomos, cooperadores e servos. Muito especialmente, os que ensinam devem ser dos ltimos. (Belarmino Ferreira, cap. 11, pg. 63) 52. Minha tragdia angustiosa a de todos os que conhecem o bem, esquecendo-lhe a prtica. (Belarmino Ferreira, cap. 11, pg. 64) 53. Cada homem receber, agora e no futuro, de acordo com as prprias obras. (Belarmino Ferreira, cap. 11, pg. 65) 54. O Evangelho livro divino e, enquanto permanecemos na cegueira da vaidade e da ignorncia, no nos expe seus tesouros sagrados. Por isso mesmo, tachava-o de velharia. (...) a escravido ao dinheiro me transformara os sentimentos. (Belarmino Ferreira, cap. 11, pp. 65 e 66) 55. muito difcil escapar influncia do meio, quando em luta na carne. (Monteiro, cap. 12, pg. 67) 56. A multiplicidade de fenmenos e as singularidades medinicas reservam surpresas de vulto a qualquer doutrinador que possua mais raciocnios na cabea que sentimentos no corao. (...) o vcio intelectual pode desviar qualquer trabalhador mais entusiasta que sincero, e foi o que me aconteceu. (Monteiro, cap. 12, pg. 68) 57. A existncia terrestre, por si s, uma sesso permanente. (Monteiro, cap. 12, pg. 69) 58. Como ensinar sem exemplo, dirigir sem amor? (...) Meu raciocnio pedia socorro divino, mas meu sentimento agarrava-se a objetivos inferiores. (Monteiro, cap. 12, pg. 70) 59. A sade humana patrimnio divino e o mdico sacerdote dela. Os que recebem o ttulo profissional, em

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nosso quadro de realizaes, sem dele se utilizarem a bem dos semelhantes, pagam caro a indiferena. Os que dele abusam so, por sua vez, situados no campo do crime. (Vicente, cap. 13, pg. 74) 60. Jesus no foi somente o Mestre, foi Mdico tambm. Deixou no mundo o padro de cura para o Reino de Deus. Ele proporcionava socorro ao corpo e ministrava f alma. Ns, porm, em muitos casos terrestres, nem sempre aliviamos o corpo e quase sempre matamos a f. (Vicente, cap. 13, pg. 74) 61. A noo do dever bem cumprido, ainda que todos os homens permaneam contra ns, uma luz firme para o dia e abenoado travesseiro para a noite. (Vicente, cap. 13, pg. 75) 62. Onde exista uma falta, pode haver muitas perturbaes; onde apagamos a luz, podemos cair em qualquer precipcio. (Andr Luiz, cap. 13, pg. 76) 63. Aqui, toda a nossa bagagem a do corao. Na Terra, malas, bolsas, embrulhos; mas, agora, devemos conduzir propsitos, energias, conhecimentos e, acima de tudo, disposio sincera de servir. (Aniceto, cap. 14, pg. 79) 64. Agradeamos a Deus os dons de amor, sabedoria e misericrdia. Saibamos manifestar ao Pai o nosso reconhecimento. Quem no sabe agradecer, no sabe receber e, muito menos, pedir. (Aniceto, cap. 15, pg. 83) 65. da lei que no devemos ver seno o que possamos observar com proveito. (Aniceto, cap. 15, pg. 85) 66. Os homens, de modo geral, no se modificam com a morte fsica, como a troca de residncia no significa mudana de personalidade para a criatura comum. (Andr Luiz, cap. 16, pg. 87) 67. Ocultar a prpria glria do cdigo do bom-tom nas sociedades espirituais nobres e santas. (Andr Luiz, cap. 16, pg. 87) 68. A Natureza me amorosa em toda a parte, mas cada lugar mostra a influenciao dos filhos de Deus que o habitam. (...) Esta paz reflete o estado mental dos que vivem neste pouso de assistncia fraterna. (Aniceto, cap. 16, pg. 88)

3a Reunio
Objeto do estudo: Captulos 17 a 25, pgs. 92 a 138.

Questes para debate

A. Que lies podemos extrair do caso Alfredo? (Os Mensageiros, pgs. 93 a 96. Ver item 70 do texto abaixo.) B. Quantos europeus vitimados pela Guerra havia no Posto dirigido por Alfredo? Por que foram eles trazidos para o Brasil? (Obra citada, pgs. 97 a 100. Ver item 71 do texto abaixo.) C. Que fato notvel Alfredo presenciou em Bristol? (Obra citada, pgs. 101 e 102. Ver item 72 do texto abaixo.) D. Em que consiste o sopro curativo? Esse tratamento realmente eficaz? (Obra citada, pgs. 104 a 107. Ver itens 74 e
84 do texto abaixo.)

E. Por que o Posto de Socorro assemelhava-se a uma fortificao medieval? (Obra citada, pgs. 108 a 113. Ver item
75 do texto abaixo.)

F. Quem eram os Espritos vistos por Andr em estado de sono? Por que eles dormiam? (Obra citada, pgs. 120 a
122. Ver itens 78 e 80 do texto abaixo.)

G. Que tipo de atendimento prestado aos enfermos do Posto? Eles recebem tambm alguma espcie de alimentao? (Obra citada, pgs. 114 e 123. Ver itens 76, 79 e 84 do texto abaixo.) H. Que efeito teve, segundo Andr, a prece de Ismlia? (Obra citada, pgs. 129 a 135. Ver itens 81 a 83 do texto abaixo.)

Texto para consulta

69. Efeitos da guerra - Ismlia, a gentil companheira de Alfredo, administrador do Posto de Socorro, serviu aos visitantes frutos diversos. Alfredo, a uma pergunta de Aniceto, relatou que as zonas a que eles serviam estavam repletas de novidades dolorosas. Vibraes contraditrias emanadas da Crosta eram de molde a enfraquecer qualquer pessoa menos decidida. Desencarnados e encarnados empenhavam-se em batalhas destruidoras. Aumentou muito o nmero de necessitados que recorriam ao Posto. A produo de alimentos e remdios estava sendo integralmente absorvida pelos famintos e doentes. Apesar de contar com 500 cooperadores, eles se sentiam incapazes de atender a todas as obrigaes. (Cap. 17, pp. 92 e 93)

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70. O caso Alfredo - Ismlia e Alfredo formavam um par feliz na ltima existncia terrestre; no entanto, salteadores perversos espreitavam sua ventura. Com muita responsabilidade no campo dos negcios materiais, Alfredo no atendia, como devia, aos deveres para com o lar e os dois filhinhos do casal. Ismlia era a providncia de sua casa e sofrera, calada, o assdio de um scio do marido, que a perseguira por alguns anos consecutivos, sem sucesso. Como vingana, o scio comeou a caluni-la junto ao Alfredo. Dando ouvidos calnia, Alfredo sentiu que o relacionamento no lar tornava-se aos poucos intolervel. Em qualquer gesto da esposa, ele via maldade e tentava descobrir segundas intenes. Por fim, seu scio subornou um homem que se ocultaria dentro da casa de Alfredo, para ser por ele visto dali saindo, em atitude suspeita. Alfredo, avisado da suposta traio da mulher, pensa que Ismlia tivera um encontro com o estranho. Em extremo desespero, ele penetra os aposentos do casal, onde Ismlia repousa e a acusa em voz alta. Toma depois uma arma e atira vrias vezes tentando atingir aquele vulto que fugia de sua casa, esgueirando-se na sombra... Olhos congestos, vomitando insultos, quis eliminar a esposa, banhada em lgrimas a seus ps. No entanto, alguma coisa, que ele nunca pde compreender na Terra, paralisou-lhe o brao quase homicida. Vociferando blasfmias, Alfredo afastou-se do lar. Estava rompido o casamento. Ismlia foi devolvida casa paterna, destituda do contato com os filhos, que ficaram com o pai. Dois anos depois, entre as angstias da saudade e do abandono, Ismlia seria colhida pela tuberculose, falecendo em terrvel martirolgio moral. Muito tempo mais tarde, Alfredo vem a saber que tudo fora uma farsa: seu ex-scio, momentos antes de desencarnar, contou-lhe toda a histria. A loucura irremedivel o transtornou e foi assim que regressou ao mundo dos Espritos, em tristes condies espirituais. Ismlia o amparou nos momentos mais difceis, mas, residindo num plano superior, ele no podia agora contar com sua presena permanente a seu lado. preciso primeiro conhecer o preo da felicidade, para no menosprezar, de novo, as bnos de Deus, e igualmente necessrio aprender a subir na escala evolutiva. Esse o motivo por que no receberam ainda a devida permisso para o definitivo consrcio espiritual. (Cap. 17, pp. 93 a 96) 71. Os enfermos da Guerra - O ambiente espiritual na Terra, por causa dos combates que se desenvolviam na Crosta, era muito pesado. Alfredo sugere que Aniceto e seus companheiros pernoitem no Posto, porque os aparelhos indicavam aproximao de grande tempestade magntica para aquele dia. Os combates na Terra eram intensos e poucas pessoas cultivavam a espiritualidade superior. Natural, pois, que se intensificassem, ao longo do planeta, espessas nuvens de resduos mentais dos encarnados invigilantes, multiplicando as tormentas destruidoras. Os Postos de Socorro de vrias colnias ligadas ao Campo da Paz j estavam superlotados de europeus desencarnados violentamente. Os mentores espirituais mais elevados decidiram remover pelo menos 50% dos desencarnados na guerra para os ncleos espirituais americanos. Ali mesmo encontravam-se mais de 400 espritos. Aniceto pergunta pelas dificuldades de linguagem e Alfredo esclarece que, para cada grupo de cinqenta infelizes, as colnias do Velho Mundo fornecem um enfermeiro-instrutor, com quem eles se entendem de modo direto. Essa remoo visava a proteger a coletividade dos Espritos encarnados nas regies de origem, porque essas aglomeraes de desencarnados determinariam focos pestilenciais de origem transcendente, com resultados imprevisveis. (Cap. 18, pp. 97 a 100) 72. O farol de Bristol - O valor da prece nos tempos de guerra ainda mais se acentua. Alfredo relatou ento a curiosa experincia que ele presenciou em Bristol, na Inglaterra. A cidade estava sendo sobrevoada por alguns avies pesados de bombardeio. As perspectivas de destruio eram assustadoras. No seio da noite, destacava-se, porm, viso espiritual, um farol de intensa luz. Seus raios faiscavam no firmamento, enquanto as bombas eram arremessadas ao solo. O grupo de Espritos desceu ao ponto luminoso. Verificou-se ento, com surpresa, que eles se encontravam numa igreja, cujo recinto devia ser quase sombrio para o olhar humano, mas altamente luminoso para os olhos espirituais. Alguns cristos corajosos reuniam-se ali e cantavam hinos. O ministrante do culto lera a passagem dos Atos em que Paulo e Silas cantavam meia-noite, na priso, e as vozes cristalinas elevavam-se ao Cu, em notas de fervorosa confiana. Enquanto as bombas explodiam l fora, os cristos cantavam, unidos, em celestial vibrao de f viva. O chefe do grupo mandou que Alfredo e seus companheiros se conservassem de p, diante daquelas almas hericas, em sinal de respeito e reconhecimento. E disse "que os polticos construiriam os abrigos antiareos, mas que os cristos edificariam na Terra os abrigos antitrevosos". (Cap. 18, pp. 101 e 102) 73. Sistemas de transporte - Alfredo colocou disposio de Aniceto e seus companheiros um carro, que os levaria at a zona em que se torne possvel. Andr fica estupefato. Mais tarde, ele fica sabendo que os sistemas de transporte, nas zonas mais prximas da Crosta, so muito mais numerosos do que se poderia imaginar, em bases transcendentes de eletromagnetismo. (Cap. 19, pg. 103) 74. O sopro curativo - Naquele Posto utiliza-se, com freqncia, a tcnica do sopro curativo. semelhana do passe, o sopro curativo poderia ser utilizado pela maioria das criaturas, com vantagens prodigiosas. Mas o assunto requer esforo individual e longo preparo. Os tcnicos do Posto no se formaram de pronto.

XIII

Exercitaram-se longamente, e, para a tarefa, precisam conservar a pureza da boca e a santidade das intenes. Alfredo, ante a surpresa de Andr, lembrou que o sopro da vida percorre a Criao inteira. "Nunca pensaram no vento, como sopro criador da Natureza?", indagou o dirigente do Posto de Socorro. Aniceto tambm explicou que no Ministrio do Auxlio, em "Nosso Lar", h grande instituto especializado no assunto. "No plano carnal, toda boca, santamente intencionada, pode prestar apreciveis auxlios, notando-se, porm, que as bocas generosas e puras podero distribuir auxlios divinos, transmitindo fluidos vitais de sade e reconforto", acrescentou Aniceto. (Cap. 19, pp. 104 a 107) 75. As defesas do Posto - As fortificaes do Posto impressionavam. Fossos que deixavam passar a gua corrente, a torre de vigia, o caminho da ronda, a cisterna, as seteiras, as paliadas e os pequenos canhes, tudo lembrava as fortificaes terrestres. No cume da torre de vigia, tremulava uma enorme bandeira de paz, muito alva. Alfredo explicou que era indispensvel defender o Posto, embora sua tarefa fosse de concrdia e harmonia. As entidades votadas ao mal no eram apenas ignorantes ou inconscientes. A maioria se constitui de indivduos perversos e criminosos, entidades verdadeiramente diablicas. Da a necessidade de defesa permanente e a importncia das fortificaes. Na Crosta, os homens menos felizes lutam pela dominao econmica, pelas paixes desordenadas, pela hegemonia dos falsos princpios. Ali tem-se tudo isso em identidade de condies. Mas as balas utilizadas na defesa do Posto no so feitas de ao; so projetis eltricos, que assustam terrivelmente as entidades e podem causar a impresso de morte. Os projetis expulsam os inimigos do bem atravs de vibraes do medo, podendo causar a iluso da morte ao atuar sobre o corpo espiritual denso de Espritos muito atrasados no caminho da vida. Para ilustrar seu relato, Alfredo contou ao grupo a lenda hindu da serpente e do santo. (Cap. 20, pp. 108 a 113) 76. O servio no Posto - Grandes botijas d'gua, caldeires de sopa, vasos de substncia medicamentosa eram trazidos para o atendimento aos enfermos. Ali, vamos espritos mais desequilibrados que propriamente perversos. (Cap. 21, pg. 114) 77. Espritos dementados - Malaquias, um dos enfermos, reclamava com Alfredo a demora do atendimento de sua petio. Estava preocupado com suas terras e seus escravos. Alfredo lhe diz que preciso, primeiro, cuidar da sade e ele se acalma. Aristarco receia que os primos lhe tomem sua parte na herana dos avs e indaga se seu pedido j foi enviado ao Imperador. Alfredo o esclarece quanto aos verdadeiros bens que ele poder alcanar diante da Vida Eterna, e lembra que os primos, quando deixarem a Terra, nada podero levar consigo. Essa idia acalma o enfermo. Aproxima-se ento uma senhora que reclama a volta ao lar, alegando que seu marido, se ela no voltar, dissipar seus bens e perseguir as filhas. Alfredo procura esclarec-la, sugerindo o desapego pelos bens passageiros, para poder ganhar os eternos bens, mas a mulher afasta-se encolerizada, incapaz de qualquer compreenso. Na verdade, ela desencarnou quando pretendia envenenar o marido, s ocultas, e os outros eram tiranos em seus domnios. Depois de passarem por um longo perodo dormindo, julgam-se ainda encarnados, supondo que podem dissimular suas pretenses criminosas. (Cap. 21, pgs. 114 a 118) 78. A ala dos que dormem - Extensas filas de leitos ao rs do cho estavam ocupados por pessoas mergulhadas em profundo sono. Muitos tinham o semblante horrendo. Em quase todos, viam-se nos olhos o extremo pavor e o doloroso desespero da morte. Os que dormiam somavam 1.980 abrigados, dos quais Alfredo havia separado os 400 mais suscetveis de prximo despertar, para aplicar-lhes o tratamento. Os demais recebem alimento e medicao mais densos uma vez por dia. Aproximando-se de um deles, Andr observa o calor orgnico, a pulsao regular e os movimentos respiratrios, apesar da extrema rigidez dos membros, como num processo de catalepsia. Quem eram aqueles homens? Aniceto esclarece dizendo que se trata de criaturas que nunca se entregaram ao bem ativo e renovador em torno de si, e mormente os que acreditaram convictamente na morte, como sendo o nada, o fim de tudo, o sono eterno. Eles dormem, porque esto magnetizados pelas prprias concepes negativistas; permanecem paralticos, porque preferiram a rigidez ao entendimento; mas dia vir em que devero levantar-se e pagar os dbitos contrados. (Cap. 22, pgs. 120 a 122) 79. O atendimento dos enfermos - Os servidores do Posto distriburam pequenas pores de alimento lquido e medicao bucal, em profundo silncio. Em seguida, forneceram reduzidas quantidades de gua efluviada aos infelizes, com exceo, porm, de muitos que pareciam preparados a receber, apenas, caldo e remdio. Dois teros dos quatrocentos abrigados receberam passes magnticos. Poucos receberam aplicaes do sopro curador. (Cap. 22, pg. 123) 80. Pesadelos - Todos aqueles irmos eram presas de horrveis vises ntimas. A uma ordem de Aniceto, Andr Luiz examinou detidamente uma mulher. medida que se concentrava, ele ampliava sua viso espiritual. Viu ento uma sombra cinzento-escura condensar-se em torno da fronte daquela criatura. Formas se movimentavam numa pequena tela sombria. Apareceu uma casa modesta de cidade humilde. L dentro, um quadro horrvel se forma. Uma senhora de idade madura luta com um homem embriagado. Ela tenta mat-lo; ele implora piedade.

XIV

"Deus no existe! Deus no existe! Morrers, infame". E, de sbito, crivou-lhe o crnio de marteladas surdas. Depois, a cena mostra-a conduzindo o cadver em um carrinho de mo, at os trilhos de um trem. Consumado o crime, fruto de uma paixo enceguecida, a mulher viu-se cercada de seres que pareciam bandidos de vestes negras. A assassina era a pobre mulher que Andr examinava... O episdio do crime constitua-lhe um pesadelo recorrente. (Cap. 23, pgs. 125 a 128) 81. A prece de Ismlia - No horrio reservado prece coletiva, Ismlia foi convidada a orar. Os demais acompanhavam, em silncio, a orao, mas Andr Luiz e Vicente atendendo a uma recomendao de Aniceto seguiam a prece, frase por frase, repetindo em pensamento cada expresso, a fim de imprimir o mximo ritmo e harmonia ao verbo, ao som e idia, numa s vibrao. Ismlia transfigurou-se. Luzes diamantinas irradiavam de todo o seu corpo, em particular do trax, cujo mago parecia conter misteriosa lmpada acesa. As senhoras que acompanhavam Ismlia estavam tambm quase semelhantes a ela, como se trajassem costumes radiosos, em que predominava a cor azul. Depois delas, em brilho, vinha a luz de Aniceto, de um lils surpreendente. Alfredo irradiava uma luz verde suave, mas sem grande esplendor. Vicente e Andr mostravam fraca luminosidade, mas estavam felizes, porque a maioria dos cooperadores em servio apresentava o corpo obscuro. (Cap. 24, pgs. 129 a 132) 82. O efeito da prece - Suave calor apossava-se de todos; era intensa a sensao de conforto. Foi ento que do alto grande quantidade de flocos esbranquiados, de tamanhos variadssimos, caiu copiosamente sobre os que oravam, mas no sobre os que dormiam. Os flocos desapareciam ao toc-los, mas da fronte e do peito dos cooperadores comearam a sair grandes bolhas luminosas, com a colorao da claridade de que cada um estava revestido, bolhas essas que se elevavam no ar e atingiam os espritos em sono. As luzes emitidas por Ismlia eram mais brilhantes, intensas e rpidas, e alcanavam vrios enfermos de uma s vez. Vinham depois as fornecidas por suas companheiras, por Aniceto e Alfredo. O alcance ia-se reduzindo, mas todos emitiam vibraes. Os servos de corpo obscuro emitiam vibraes fracas, mas tambm luminosas. Cada qual revelava, naquele instante, o valor prprio da cooperao que podia prestar. (Cap. 24, pgs. 132 e 133) 83. Dois espritos despertam - As luzes da prece inundaram o recinto. Uma claridade serena, doce, irradiante, diferente da luz artificial, palpitava em tudo. Os flocos radiosos que partiam dos cooperadores multiplicavam-se no ar, como se obedecessem a misterioso processo de segmentao, e caam sobre os corpos inanimados e enrijecidos, dando a impresso de lhes penetrarem as clulas mais ntimas. As bolhas luminosas, que no cessavam de cair, pareciam agora dirigidas sobre as frontes imveis. Alguns espritos comearam a dar sinais de vida. Uns gemiam, outros falavam em voz alta. Muitos moviam ps e mos... Dois deles se levantaram, olharam para os trabalhadores, como loucos que acabassem de acordar e dispararam a correr, espavoridos. Alfredo explica que eles pensam que esto sonhando e melhor assim, porque, no podendo fugir s fortificaes do Posto de Socorro, voltaro mais tarde a pedir socorro e sero ento recolhidos para tratamento. (Cap. 25, pgs. 134 e 135) 84. Resultados do atendimento - Aniceto aproveitou a experincia que todos tinham vivido, para lembrar que dos 1.980 enfermos em sono, que recebiam diariamente alimento e medicao comuns, s 400 so atendidos com alimento e medicao especializados, por se mostrarem mais suscetveis de justa melhora. Desses quatrocentos, apenas 2/3 (dois teros) se revelaram aptos recepo dos passes magnticos. Muitos no puderam receber a gua efluviada, poucos foram contemplados com o sopro curativo e apenas dois se levantaram, ainda assim profundamente perturbados. Ningum esquea esta lio: faamos o bem, sem qualquer ansiedade, sem exigir resultados. (Cap. 25, pgs. 137 e 138)

Frases e apontamentos importantes

85. Estou resgatando crimes de precipitao. Pela impulsividade delituosa, perdi minha paz, meu lar e minha devotada companheira. (...) A calnia um monstro invisvel, que ataca o homem atravs dos ouvidos invigilantes e dos olhos desprevenidos. (Alfredo, cap. 17, pg. 96) 86. A Humanidade parece preferir a condio de eterna criana. Faz e desfaz os patrimnios da civilizao, como se brincasse com bonecas. (Alfredo, cap. 18, pg. 98) 87. Em vo a guerra desfechar desencarnaes em massa. Esses mesmos mortos pesaro na economia espiritual da Terra. Enquanto houver discrdia entre ns, pagaremos doloroso preo em suor e lgrimas. (Aniceto, cap. 18, pp. 99 e 100) 88. da lei divina que nos entendamos e nos amemos uns aos outros. Todos sofreremos os resultados do esquecimento da lei, mas cada um ser responsabilizado, de perto, pela cota de discrdia que haja trazido

XV

famlia mundial. (Aniceto, cap. 18, pg. 100) 89. Todos os dias somos curados por Jesus e todos os dias conduzimo-lo ao madeiro. Nossas obras esto reduzidas quase a simples recapitulaes que fracassam sempre. (Ismlia, cap. 18, pg. 100) 90. Nestes tempos <ele alude aos tempos de guerra>, a prece uma luz mais intensa no corao dos homens. Bem se diz que a estrela brilha mais fortemente nas noites sem luz. (Alfredo, cap. 18, pg. 101) 91. s vezes, preciso sofrer para compreender as bnos divinas. (Alfredo, cap. 18, pg. 102) 92. H sempre quefazeres em toda a parte. Onde houver esprito de cooperao da criatura, existe igualmente o servio de Deus. (Alfredo, cap. 19, pg. 104) 93. Como o passe, que pode ser movimentado pelo maior nmero de pessoas, tambm o sopro curativo poderia ser utilizado pela maioria das criaturas, com vantagens prodigiosas. (Alfredo, cap. 19, pg. 105) 94. Toda realizao nobre requer apoio srio. O bem divino, para manifestar-se em ao, exige a boa vontade humana. (...) em qualquer tempo e situao, o esforo individual imprescindvel. (Alfredo, cap. 19, pg. 105) 95. Nos crculos carnais, para que o sopro se afirme suficientemente, imprescindvel que o homem tenha o estmago sadio, a boca habituada a falar o bem, com absteno do mal, e a mente reta, interessada em auxiliar. Obedecendo a esses requisitos, teremos o sopro calmante e revigorador, estimulante e curativo. Atravs dele, poder-se- transmitir, tambm na Crosta, a sade, o conforto e a vida. (Alfredo, cap. 19, pg. 105) 96. As organizaes dos nossos irmos consagrados ao mal so vastssimas. No admitam a hiptese de serem, todos eles, ignorantes ou inconscientes. A maioria se constitui de perversos e criminosos. So entidades verdadeiramente diablicas. (Alfredo, cap. 20, pg. 109) 97. Entre as entidades perversas e ignorantes, h cooperativas para o mal, sistemas econmicos de natureza feudalista, baixa explorao de certas foras da Natureza, vaidades tirnicas, difuso de mentiras, escravizao dos que se enfraquecem pela invigilncia, doloroso cativeiro dos Espritos falidos e imprevidentes, paixes talvez mais desordenadas que as da Terra, inquietaes sentimentais, terrveis desequilbrios da mente, angustiosos desvios do sentimento. Em todo o lugar, as quedas espirituais, perante o Senhor, so sempre as mesmas, embora variem de intensidade e colorao. (Alfredo, cap. 20, pp. 110 e 111) 98. As criaturas que se agarram, aqui, s impresses fsicas, esto criando densidade para os seus veculos de manifestao, da mesma forma que os Espritos dedicados regio superior esto purificando e elevando esses mesmos veculos. (Alfredo, cap. 20, pg. 111) 99. Que valem os patrimnios terrestres, ante os patrimnios imperecveis? (Alfredo, cap. 21, pg. 116) 100. Os laos consangneos so edificantes, mas, acima deles, vibra a famlia universal. (...) Aprenda, quanto esteja em suas possibilidades, a desfazer-se de aquisies passageiras, para ganhar os eternos bens. (Alfredo, cap. 21, pg. 117) 101. A crena na vida superior atividade incessante da alma. A ferrugem ataca a enxada ociosa. O entorpecimento invade o Esprito vazio de ideal criador. Os que, nos crculos carnais, crem na vida eterna, ainda que no sejam fundamentalmente cristos, esto desenvolvendo faculdades de movimentao espiritual e podem penetrar as esferas extraterrenas em estado animador... No entanto, as criaturas que perseveram em negao deliberada e absoluta, no obstante filiadas a cultos externos de atividade religiosa, que nada vem alm da carne nem desejam qualquer conhecimento espiritual, so verdadeiramente infelizes. (Aniceto, cap. 22, pgs. 121 e 122) 102. A f sincera ginstica do Esprito. Quem no a exercitar de algum modo, na Terra, preferindo deliberadamente a negao injustificvel, encontrar-se- mais tarde sem movimento. Semelhantes criaturas necessitam de sono, de profundo repouso... (Aniceto, cap. 22, pg. 122) 103. Para ajudar eficientemente aos nossos amigos encarnados, necessrio saibamos ver com clareza e preciso. (Aniceto, cap. 23, pg. 124) 104. Quem dorme em desequilbrio, entrega-se a pesadelos. (Aniceto, cap. 23, pg. 125)

XVI

105. Seus pensamentos de fraternidade e paz muito auxiliaram essa irm infeliz. Guarde a certeza disso e continue buscando a compreenso para socorrer e ajudar com xito. (Aniceto, cap. 23, pg. 128, referindo-se a uma senhora perturbada examinada por Andr Luiz) 106. No precisamos comentar qualquer episdio dessas existncias vividas em oposio Vontade Divina. Bastar lembrar sempre que a dvida, em toda parte, anda com os devedores. (Aniceto, cap. 23, pg. 128) 107. Quase todos os nossos asilados so vtimas de terrveis pesadelos, por terem olvidado, no mundo material, os vossos mandamentos de amor e sabedoria. (Ismlia, em prece ao Senhor, cap. 24, pg. 131) 108. Somos simples devedores, ansiosos de resgatar imensos dbitos! Sabemos que vossa vontade nunca falha e esperamos confiantes a bno de vida e luz!... (Ismlia, em prece ao Senhor, cap. 24, pg. 132) 109. Na prece encontramos a produo avanada de elementos-fora. Eles chegam da Providncia em quantidade igual para todos os que se dem ao trabalho divino da intercesso, mas cada Esprito tem uma capacidade diferente para receber. Essa capacidade a conquista individual para o mais alto. (Aniceto, cap. 24, pg. 133) 110. O trabalho da prece mais importante do que se pode imaginar no crculo dos encarnados. No h prece sem resposta. E a orao, filha do amor, no apenas splica. comunho entre o Criador e a criatura, constituindo, assim, o mais poderoso influxo magntico que conhecemos. (Aniceto, cap. 25, pg. 136) 111. Se a orao traduz atividade no bem divino, venha donde vier, encaminhar-se- para o Alm em sentido vertical, buscando as bnos da vida superior, cumprindo-nos advertir que os maus respondem aos maus nos planos inferiores, entrelaando-se mentalmente uns com os outros. razovel, porm, destacar que toda prece impessoal, dirigida s Foras Supremas do Bem, delas recebe resposta imediata, em nome de Deus. (Aniceto, cap. 25, pg. 136) 112. Sobre os que oram nessas tarefas benditas, fluem, das esferas mais altas, os elementos-fora que vitalizam nosso mundo interior, edificando-nos as esperanas divinas, e se exteriorizam, em seguida, contagiados de nosso magnetismo pessoal, no intenso desejo de servir com o Senhor. (Aniceto, cap. 25, pg. 136) 113. O Pai visita os filhos necessitados, atravs dos filhos que procuram compreend-lo. (...) Compete ao necessitado caminhar ao reencontro d' Ele. O Senhor, todavia, atende sempre a todos os homens de boa vontade, por intermdio dos homens bons, que se edificam na casa divina. Todos os nossos desejos e impulsos razoveis so atendidos pelas bnos paternais do Eterno. (Aniceto, cap. 25, pg. 137) 114. Ainda que nos demoremos nas lgrimas e nas aflies, jamais permanecemos ao desamparo. Apenas devemos salientar que as respostas de Deus vo sendo maiores e mais diretas, medida que se intensifique o nosso merecimento, competindo-nos reconhecer que, para semelhantes respostas, so utilizados todos quantos trazem consigo a luz da bondade, ou j possuem mrito e confiana para auxiliar em nome de Deus. (Aniceto, cap. 25, pg. 137) 115. No esqueam esta lio. Faamos o bem, sem qualquer ansiedade. Semeemo-lo sempre e em toda a parte, mas no estacionemos na exigncia de resultados. O lavrador pode espalhar as sementes vontade e onde quer que esteja, mas precisa reconhecer que a germinao, o crescimento e o resultado pertencem a Deus. (Aniceto, cap. 25, pg. 138)

4a Reunio
Objeto do estudo: Captulos 26 a 34, pgs. 139 a 183.

Questes para debate

A. Que diferena existe, na vida espiritual, entre os que dormem, os que esto loucos e os que sofrem? (Os
Mensageiros, pgs. 140 a 148. Ver itens 116 e 117 do texto abaixo.) B. Onde vivia Bacelar e como ele chegou ao Posto? (Obra citada, pgs. 149 a 153. Ver item 118 do texto abaixo.) C. Onde fica e quando surgiu a colnia Campo da Paz? (Obra cit., pgs. 154 a 162. Ver itens 119 a 121 do texto abaixo.) D. Quantos reencarnaes Campo da Paz prepara por dia? (Obra citada, pgs. 162 e 163. Ver item 122 do texto abaixo.) E. A msica importante na vida espiritual? (Obra citada, pgs. 164 a 173. Ver itens 123 e 124 do texto abaixo.)

XVII

F. Do Posto Crosta como foi a viagem de Andr? (Obra citada, pgs. 174 a 178. Ver itens 125 a 127 do texto abaixo.) G. Por que era necessrio que algum abrisse a porta para Andr poder entrar em casa de D. Isabel? (Obra citada,
pgs. 179 a 181. Ver item 128 do texto abaixo.)

H. Quem Isabel e qual o seu vnculo com Nosso Lar? (Obra citada, pgs. 181 a 183. Ver item 129 do texto abaixo.)

Texto para consulta

116. Cooperador com saudade do lar - Alonso, um velhinho de humilde expresso, pede notcias a Alfredo sobre seus familiares. Ele responde dizendo que sua viva continua acabrunhada e os filhos, ansiosos, por motivo da ausncia paterna. Revelando a saudade que sente da famlia, Alonso deseja permisso para visit-los. Alfredo no nega, mas mostra a inconvenincia do pedido, relatando uma experincia ocorrida com dois trabalhadores daquele Posto, que foram rever as vivas e abraar os filhinhos, e nunca mais voltaram, tanto que se envolveram nos pesados fluidos do clima domstico. Estavam l como pssaros aprisionados pelo visgo das tentaes. Alfredo temia que acontecesse com ele a mesma coisa e Alonso desistiu do pedido. (Cap. 26, pgs. 140 a 143) 117. O caso Paulo - Ele parecia um louco fundamente irritado, em seu quarto. Quando Andr abriu a porta, Paulo fixou nele seu olhar inexpressivo e gritou estentoricamente. Aniceto adiantou-se e cumprimentou-o, atencioso: - "Como vai, Paulo?" O enfermo aquietou-se. Aniceto aproveitou o ensejo para mostrar a diferena existente, na vida espiritual, entre os que dormem, os que esto loucos e os que sofrem. Em "Nosso Lar" no h nenhum esprito situado no primeiro caso, que o mais grave. Ele mostrou ento que os que gemem e sofrem, em qualquer parte, esto melhorando. "Toda lgrima sincera bendito sintoma de renovao", disse o instrutor. Paulo , naquele momento, um doente a caminho de melhora positiva. Embora no possua conscincia exata de sua situao, j chora, j padece com as recordaes de seu passado triste. Foi ele o autor da calnia que destruiu o lar de Ismlia e Alfredo, mas seus crimes no se resumiram a isso. Ele envenenou o esprito doutras senhoras, traiu outros amigos e destruiu a alegria e a paz de outros santurios domsticos. E as imagens de seus crimes povoam a sua mente, em pesadelos constantes. Foi o prprio Alfredo que o trouxe para o Posto, quando Paulo se encontrava em regio abismal. Alfredo o trata como irmo e Ismlia intercedeu por ele, tendo j preparado sua volta Terra, na condio de filho de uma de suas vtimas na ltima existncia terrestre. (Cap. 27, pgs. 144 a 148) 118. Visitas - Amigos da colnia "Campo da Paz" chegam casa de Ismlia e Alfredo. o casal Bacelar e duas jovens, que foram transportados at o Posto em um belo carro, tirado por dois soberbos cavalos brancos. O veculo era quase idntico aos velhos carros do servio pblico do tempo de Lus XV. Do Posto at a colnia a distncia era aproximadamente de trs lguas. Bacelar tinha a seu cargo a chefia de turmas de assistncia a criaturas em lutas na Terra, que nem sempre, por viverem sob vus de profunda ignorncia, desejam tal assistncia. Alm disso, enfrenta tambm o "desculpismo" dos encarnados que prometem trabalhar, quando esto na erraticidade, mas no assumem suas obrigaes, quando esto na Crosta. (Cap. 28, pgs. 149 a 153) 119. "Campo da Paz" - Com o casal Bacelar tambm vieram em visita ao Posto de Socorro Ceclia, filha do casal, e Aldonina, sobrinha. Ceclia sonha com uma visita a "Nosso Lar", mas, para consegui-lo, preciso atender a algumas obrigaes importantes. A colnia "Nosso Lar" muito avanada, comparativamente com "Campo da Paz". Seus Ministrios so verdadeiras universidades de preparao espiritual; da a vontade imensa que a jovem tem de conhec-la. "Campo da Paz", localizada em plena regio inferior, foi fundada h mais de dois sculos por benfeitores espirituais que pretendiam criar um instituto de socorro imediato aos que so surpreendidos na Crosta com a morte fsica, em estado de ignorncia ou de culpas dolorosas. Mas nem os Espritos evolvidos estimam trabalhar l. O trabalho meritrio, mas as aquisies so lentas. Bacelar ali se encontra h mais de cinqenta anos, depois de ter sido socorrido na prpria colnia. Sua esposa reuniu-se a ele mais tarde e, vinte anos atrs, Ceclia e Aldonina foram atradas colnia, para ali dar continuidade ao lar terrestre. No momento, Ceclia aguardava a chegada de algum que ainda se encontrava encarnado na Terra. (Cap. 29, pgs. 154 a 158) 120. Casamento em "Campo da Paz" - As jovens relatam o caso de Isaura, que se casou em "Campo da Paz", havia trs anos, e foi residir em "Nosso Lar", em companhia do esposo, funcionrio dos Servios de Investigao do Ministrio do Esclarecimento. Ele morara em "Campo da Paz", mas foi convocado a servios em "Nosso Lar", razo de ter levado consigo a noiva. Antnio, o noivo, poderia lev-la sem qualquer formalidade, j que se encontrava em posio evolutiva superior dela. Um dos chefes de servio na colnia aconselhou, porm, que Isaura se preparasse por seis anos consecutivos em "Campo da Paz", antes da partida definitiva, esclarecendo que, num casamento de almas, indispensvel apurar o enxoval dos sentimentos. Isaura aceitou a sugesto e trabalhou durante todo esse tempo em "Campo da Paz", adquirindo valores culturais e aprimorando o campo do pensamento. (Cap. 30, pgs. 159 a 161)

XVIII

121. Centro de enfermagem - H em "Campo da Paz" instituies de entretenimento parecidas com "Nosso Lar", mas, estando muito prxima Crosta, as tempestades que a atingem obrigam seus moradores a servios constantes. L no existem Ministrios da Unio Divina e da Elevao. A colnia mais se assemelha a um avanado centro de enfermagem, rodeado de perigos, porque os ignorantes e infelizes a cercam por todos os lados. De dez em dez quilmetros, nas zonas vizinhas colnia, h Postos de Socorro que funcionam como Instituies de assistncia fraternal e sentinelas ativas, ao mesmo tempo. (Cap. 30, pgs. 161 e 162) 122. Assistncia infncia - Ceclia e Aldonina desenvolvem ali tarefas de assistncia junto dos recmencarnados. "Campo da Paz" prepara, em mdia, 15 a 20 reencarnaes dirias e torna-se imprescindvel assistir os companheiros ou tutelados, pelo menos no perodo infantil mais tenro, que compreende os primeiros sete anos de existncia carnal. Elas vo muito Crosta, mas sempre em grupos, usando as faculdades de volitao, que, no seu caso, so bastante adestradas. (Cap. 30, pgs. 162 e 163) 123. Salo de Msica - Luzes de um azul doce e brilhante iluminavam um grande recinto. Um grupo formado por 80 crianas, meninos e meninas, executava linda cano: 50 tangiam instrumentos de corda e 30 cantavam, em coro. Era uma barcarola que Andr nunca ouvira no mundo. Ceclia, filha do casal Bacelar, executa depois, no rgo, uma melodia de Bach, acompanhada pelas crianas. Em seguida, ela canta, acompanhando-se ao rgo, uma cano que parecia sair-lhe das profundezas do corao, na qual lembra com saudade Hermnio, seu amado de outras eras, que ela nunca esquece. (Cap. 31, pgs. 164 a 167) 124. A msica de Ismlia - A pedido de Aniceto, a esposa de Alfredo executa no rgo uma cano de sua esfera. Ela no cantava, apenas tocava, mas havia no seio da msica uma prece que atingia o sublime, orao que Andr no escutava com os ouvidos mas recebia na alma, atravs de vibraes sutis, como se o melodioso som estivesse impregnado do verbo silencioso e criador. Ismlia glorificava o Senhor de maneira diferente, inexprimvel na linguagem humana, que tocava as recnditas fibras do corao de todos que a ouviam. Luzes jorravam do Alto sobre a fronte de Ismlia, envolvendo-a num arco irisado de efeito magntico. Belas flores azuis partiam de seu corao, espalhando-se sobre os ouvintes. Ao toc-los, desfaziam-se como se feitas de cariciosa bruma anilada. As flores fludicas multiplicavam-se, sem cessar, no ambiente e penetravam a todos, como ptalas constitudas apenas de colorido perfume. Aniceto explicou ento que a luz que jorrou sobre Ismlia a mesma que verte do plano superior para todos, mas a melodia, a prece e as flores constituam sublime criao daquela alma santificada. (Cap. 32, pgs. 169 a 173) 125. Um automvel singular - Aniceto e seus amigos partiram do Posto de Socorro, conduzidos em um pequeno automvel de asas, que se deslocava impulsionado por fluidos eltricos acumulados. O pequeno aparelho conduziu-os por enormes distncias, sempre no ar, mas conservando-se a reduzida altura do solo. Quase ao meio-dia, estacionaram em humilde pouso, destinado a abastecimento e reparao de veculos como aquele. O automvel regressaria ao Posto e o grupo faria o restante do percurso a p. (Cap. 33, pgs. 174 e 175) 126. Uma viagem difcil - Do pouso de abastecimento at a Crosta seriam quatro horas de caminhada. A paisagem era muito fria e diferente. O caminho no era trevoso, mas muito escuro e nevoento. A atmosfera tornara-se densa, alterando-lhes a respirao. Sombras os rodeavam: eram resultantes das emisses vibratrias da Humanidade encarnada ainda bastante inferior, em sua maioria bem como dos resduos escuros, de matria mental dos encarnados e desencarnados de baixa condio. A caminhada foi pesada e dolorosa. Monstros, que fugiam aproximao do grupo, escondendo-se no fundo sombrio da paisagem, eram indescritveis. Somente duas horas depois que a luz do Sol apareceu, como se fosse madrugada clara. O espetculo era magnfico. Calor brando comeou a revigorar Andr e seus companheiros. Aniceto explicou que eles estavam agora entrando na zona de influenciaro direta da Crosta e poderiam utilizar a volitao, utilizando seus conhecimentos de transformao da fora centrpeta. A luz que os banhava resultava do contacto magntico entre a energia positiva do Sol e a fora negativa da massa planetria. (Cap. 33, pgs. 175 a 177) 127. Contacto com o mar - Como Andr e Vicente estavam exaustos, o grupo abeirou-se do mar, para um exerccio respiratrio necessrio. O esforo havia sido significativo. A noite estava comeando e eles rumaram ento para uma casa modesta, que servia como refgio terrestre da colnia "Nosso Lar". (Cap. 33, pg. 178) 128. Uma oficina de "Nosso Lar" - O cenrio nas ruas do Rio de Janeiro era surpreendente aos olhos de Andr Luiz. Desencarnados de ordem inferior seguiam os passos de transeuntes vrios, ou a estes se grudavam, em abrao singular. Muitos dependuravam-se em veculos. Alguns, em grupos, vagavam pelas ruas, formando verdadeiras nuvens escuras que houvessem de repente baixado ao solo. O nmero de entidades inferiores, invisveis aos nossos olhos, no era menor que o de encarnados. Andr tinha a impresso de estar mergulhado num oceano de vibraes muito diferentes, onde respirava com dificuldade. Na verdade, segundo Aniceto explicou, essas penosas sensaes experimentadas por Vicente e Andr decorriam do fato de ser aquela a

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primeira vez que eles desciam Crosta em servio de anlise mais intenso. Foi assim que o grupo chegou, entre 18 e 19 horas, casa de Isabel, uma residncia de aspecto humilde, que, entretanto, estava lindamente iluminada por clares espirituais, como a lembrar a colnia "Nosso Lar". A casa era, na verdade, uma oficina da colnia implantada na Terra. Para entrar na casa singela, foi preciso que algum abrisse a porta. Andr diz que isso no sucedia quando ele ia sua antiga residncia terrestre. As portas fechadas ali no lhe ofereciam obstculos. Na casa de Isabel vigorava, porm, um sistema vibratrio de vigilncia que ele no conhecia, at ento. (Cap. 34, pgs. 179 a 181) 129. A senhora Isabel - A casa era chefiada por Isabel, viva de Isidoro, desencarnado trs anos antes. O casal saiu de "Nosso Lar", mais de quarenta anos atrs, com a tarefa de edificar aquela oficina. A viva, na faixa dos 40 anos mais ou menos, vivia com uma filha de 16 anos, um rapaz de 12 e mais trs crianas de 9, 7 e 5 anos de idade. Isidoro e a esposa continuavam estreitamente unidos. Graas aos seus mritos, ele tivera permisso para continuar na casa como esposo amigo, pai devotado, sentinela vigilante e trabalhador fiel. Isabel era portadora de grande vidncia psquica, mas apenas percebia uma vigsima parte dos servios espirituais em que colaborava. Aniceto explicou que o conhecimento exato da paisagem espiritual, em que vivia, talvez lhe prejudicasse a tranqilidade, visto que a casa-oficina era um posto de servio que estava sempre quase repleto de entidades evolvidas, com tarefas definidas junto Crosta. (Cap. 34, pgs. 181 a 183)

Frases e apontamentos importantes

130. Nem sempre agimos no mundo com a necessria viso; mas aqui possvel sentir, de mais perto, os interesses imperecveis daqueles que amamos. O sentimento elevado sempre um caminho reto para nossa alma; todavia, no podemos dizer o mesmo, a respeito do sentimentalismo cultivado no crculo da Crosta. (...) A saudade que fere, impedindo-nos atender Vontade Divina, no louvvel nem til. (Alfredo, cap. 26, pg. 140) 131. Tenho a impresso, Alonso, de que Deus nos deixa sozinhos, por vezes, a fim de refazermos o aprendizado, melhorando o corao. A soledade, porm, quando aproveitada pela alma, precede o sublime reencontro. Alm disso, voc no deve ignorar que os filhos pertencem a Deus, que cada um deles precisa definir responsabilidades e cogitar da prpria realizao. (Alfredo, cap. 26, pg. 142) 132. Os vos de grande altura pedem asas fortes. (Alfredo, cap. 26, pg. 143) 133. necessrio reconheamos que os que gemem e sofrem, em qualquer parte, esto melhorando. Toda lgrima sincera bendito sintoma de renovao. (Aniceto, cap. 27, pg. 145) 134. O criminoso nunca consegue fugir da verdadeira justia universal, porque carrega o crime cometido, em qualquer parte. Tanto nos crculos carnais, como aqui, a paisagem real do Esprito a do campo interior. Viveremos, de fato, com as criaes mais ntimas de nossa alma. (Aniceto, cap. 27, pgs. 146 e 147) 135. O dever possui as bnos da confiana, mas a dvida tem os fantasmas da cobrana. (Aniceto, cap. 27, pg. 147) 136. No julguem que o marido de Ismlia conseguiu essa vitria espiritual to somente pelo fato de desej-la. Ele desejou-a, procurou-a, alimentou-a, e, agora, permanece na realizao. (Aniceto, cap. 27, pg. 148) 137. Como vem, o ensinamento de Jesus, quanto ao "batei e abrir-se-vos-", muito extenso. No plano da carne, insistimos porta das coisas exteriores, procurando facilidades e vantagens; mas, aqui, temos de bater porta de ns mesmos, para encontrar a virtude e a verdadeira iluminao. (Aniceto, cap. 27, pg. 148) 138. indispensvel aprender a servir e passar. (Bacelar, cap. 28, pg. 151) 139. O progresso humano no uma questo de dias. No tenhamos iluses. (Aniceto, cap. 28, pg. 151) 140. Os doentes comuns, na Terra, muito raramente lembram a medicina preventiva. De modo quase invarivel, esperam a positivao das molstias para buscarem o recurso preciso. Necessitam de anestsicos para o socorro do bisturi. Fogem ao regmen to logo surja a primeira melhora. Confundem o mtodo de tratamento, apenas se registre o primeiro sinal de cura. Detestam a dor que restabelece o equilbrio. (Bacelar, cap. 28, pg. 152) 141. A cooperao dos encarnados outro problema. A maioria dos irmos que se propem ao servio, partem daqui prometendo, mas gostam de viver descansados, no planeta. Poucos fogem ao estalo comum. Raramente encontramos companheiros encarnados com bastante disposio para amar o trabalho pelo trabalho, sem idia

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de recompensa. (...) fora de viciarem raciocnios, confundem igualmente a viso. Enxergam tormentas onde h paisagens celestes, montanhas de pedra onde o caminho gloriosa elevao. (Bacelar, cap. 28, pgs. 152 e 153) 142. E o "desculpismo"? Nesse terreno de assistncia espiritual, vero, um dia, quantos pretextos so inventados pelas criaturas terrestres por fugir ao testemunho da verdade divina, nas tarefas que lhes so prprias. Os mordomos da responsabilidade alegam excesso de deveres, os servidores da obedincia afirmam ausncia de ensejo. Os que guardam possibilidades financeiras montam guarda ao patrimnio amoedado, os que receberam a bno da pobreza de recursos monetrios aconselham-se com a revolta. Os moos declaram-se muito jovens para cultivar as realidades sublimes, os mais idosos afirmam-se inteis para servi-las. Os casados reclamam quanto famlia, os solteiros queixam-se da ausncia dela. Dizem os doentes que no podem, comentam os sos que no precisam. Raros companheiros encarnados conseguem viver sem a contradio. (Bacelar, cap. 28, pg. 153) 143. Onde a maioria vive com a bondade, a maldade da minoria tende sempre a desaparecer. "Nosso Lar", portanto, mesmo para os que choram, possui soberanas vantagens espirituais. (Ceclia, cap. 29, pg. 155) 144. Em "Nosso Lar" h muitos Espritos sofredores, mas em "Campo da Paz", conhecemos muitos Espritos obsessores. L poder existir muita gente que ainda chora; mas em nosso meio h muita gente que se revolta. mais fcil remediar o que geme, que atender ao revoltado. (Ceclia, cap. 29, pg. 156) 145. A influncia da Humanidade encarnada em nosso ncleo de servio vigorosa e inevitvel. (Ceclia, cap. 29, pg. 156, referindo-se colnia "Campo da Paz") 146. Se o casamento humano um dos mais belos atos da existncia na Terra, por que deixaria de existir aqui, onde a beleza sempre mais quintessenciada e mais pura? (Ceclia, cap. 30, pg. 160) 147. Para possuirmos aqui essa ventura, preciso ter amado na Terra, movimentando os mais nobres impulsos do esprito. Para colher os jbilos dessa natureza, necessrio ter amado com alma. Os que se consagram exclusivamente aos desejos do corpo, no sabem amar alm da forma, so incapazes de sentir as profundas vibraes espirituais do amor... (Aldonina, cap. 30, pg. 160) 148. Num casamento de almas, indispensvel apurar o enxoval dos sentimentos. (Ceclia, cap. 30, pg. 161) 149. Nossos instrutores afirmam sempre que tudo de bom deve aguardar do destino quem saiba servir ao bem e trabalhar com esperana. (Aldonina, cap. 30, pg. 161) 150. No trabalho de assistncia aos outros e defesa de ns mesmos, no podemos dispensar a prtica avanada e justa da cooperao sincera. (Ceclia, cap. 30, pg. 163) 151. A msica elevada sublime em toda parte. (Ismlia, cap. 31, pg. 165) 152. Devotar-se no crime... O amor luz de Deus, ainda mesmo quando resplandea no fundo do abismo. (Ismlia, cap. 31, pg. 168) 153. Cada um de ns traz, nos caminhos da vida, os arquivos de si mesmo. Enquanto os maus exibem o inferno que criaram para o ntimo, os bons revelam o paraso que edificaram no prprio corao. (Aniceto, cap. 32, pg. 173) 154. Todo aquele que opere, e coopere de esprito voltado para Deus, poder aguardar sempre o melhor. No promessa de amizade. lei. (Aniceto, cap. 33, pg. 175) 155. Infelizmente, as emisses vibratrias da Humanidade encarnada so de natureza bastante inferior, em nos referindo maioria das criaturas terrestres, e estas regies esto repletas de resduos escuros, de matria mental dos encarnados e desencarnados de baixa condio. (Aniceto, cap. 33, pg. 175) 156. Agradeamos ao Senhor dos Mundos a bno do Sol! Na Natureza fsica, a mais alta imagem de Deus que conhecemos. Temo-lo, nas mais variadas combinaes, segundo a substncia das esferas que habitamos, dentro do sistema. (...) Entretanto, sempre o mesmo, sempre a radiosa sede de nossas energias vitais! (Aniceto, cap. 33, pgs. 176 e 177)

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157. A luz que nos banha resulta do contacto magntico entre a energia positiva do Sol e a fora negativa da massa planetria. (Aniceto, cap. 33, pg. 177) 158. A eficincia do auxlio necessita educao persistente. No seria possvel ajudar algum, prendendo-nos a fraquezas de qualquer espcie. (...) Diversos companheiros adiam nobres realizaes, em virtude das manifestaes de injustificvel receio. (Aniceto, cap. 34, pg. 180) 159. O acaso no define responsabilidades nem atende construo sria. A edificao espiritual pede esforo e dedicao. Assim como os navios do mundo necessitam de ncoras firmes para atenderem eficientemente sua tarefa nos portos, tambm ns precisamos de irmos corajosos e abnegados que faam o papel de ncoras entre as criaturas encarnadas, a fim de que, por elas, possam os grandes benfeitores da Espiritualidade Superior se fazerem sentir entre os homens ainda animalizados, ignorantes e infelizes. (Aniceto, cap. 34, pg. 183)

5a Reunio
Objeto do estudo: Captulos 35 a 42, pgs. 184 a 223.

Questes para debate

A. Como podemos descrever o culto domstico do Evangelho realizado na casa de Isabel? (Os Mensageiros, pgs.
184 a 191. Ver itens 160 e 161 do texto abaixo.)

B. Que pobreza, no conceito da senhora Isabel? (Obra citada, pgs. 191 a 193. Ver itens 162, 185 e 186 do texto abaixo.) C. H Espritos que fogem das tempestades. Onde eles se abrigam? (Obra citada, pgs. 196 e 197. Ver itens 166, 167 e
194 do texto abaixo.)

D. Na oficina instalada na casa de Isabel, fatos interessantes ocorrem durante a noite, enquanto os encarnados dormem. Mencione alguns deles. (Obra citada, pgs. 195 a 203. Ver itens 164, 168, 169 e 196 do texto abaixo.) E. H outras oficinas de trabalho na Crosta? (Obra citada, pgs. 204 a 207. Ver itens 163, 170 e 171 do texto abaixo.) F. Como ser a Medicina do futuro? (Obra citada, pgs. 210 a 213. Ver itens 172, 197, 198 e 199 do texto abaixo.) G. Que lies podemos colher do caso do carroceiro imprudente? (Obra citada, pgs. 216 a 218. Ver itens 174 e 207 do
texto abaixo.)

H. Por que o nitrognio to importante para o homem? (Obra citada, pg. 222. Ver item 176 do texto abaixo.)

Texto para consulta

160. Culto domstico do Evangelho - Nas primeiras horas da noite, Isabel abandonou a agulha e convidou os filhos para o culto domstico. Suas filhas eram entidades amigas de "Nosso Lar", reencarnadas para servio espiritual e resgate necessrio, na Terra. S o rapaz procedia de regio inferior, o que ficou logo claro. A viva sentou-se cabeceira e pediu que Neli, de 9 anos, fizesse a orao inicial do culto. Todos os trabalhadores invisveis sentaram-se, respeitosos. Isidoro e alguns companheiros mais ntimos do casal permaneceram ao lado de Isabel, sendo quase todos vistos e ouvidos por ela. As luzes ambientes se tornaram muito mais intensas, logo que comeou o culto. Quando Isabel abriu o Novo Testamento, ao chamado acaso, via-se claramente que Isidoro intervinha na operao, ajudando a localizar o assunto da noite. Lido o trecho evanglico, Andr observou um fenmeno curioso: um amigo espiritual, de nobilssima condio, colocou a destra sobre a fronte da generosa viva. Era Fbio Aleto, incumbido da interpretao espiritual do texto lido. Aniceto explicou que os que estivessem nas mesmas condies do instrutor da noite poderiam "ouvir-lhe" os pensamentos; os demais receberiam seus comentrios atravs do verbo de Isabel. Lindas lies foram trazidas pequena comunidade pela voz da mdium, que, aps examinar rapidamente o caso de uma jovem suicida, comentou a passagem evanglica em que Jesus diz que o reino dos cus semelhante a um gro de mostarda. (Cap. 35, pgs. 184 a 188) 161. Conversao com os filhos - A conversao que se estabeleceu aps os comentrios evanglicos foi de alto nvel. Fbio Aleto sentou-se em plano mais elevado. Isidoro se acomodou junto da esposa. Marieta, a filha de 7 anos, pergunta ento me: Se Jesus to bom, por que eles estavam comendo s uma vez ao dia? A menina acrescentou que na casa da Dona Fausta eles faziam duas refeies, e que Neli lhe contou que no tempo do papai tambm eles faziam assim. Por que ser? Isabel esboou um sorriso algo triste e explicou: "Ora, Marieta, voc vive muito impressionada com essa questo. No devemos, filhinha, subordinar todos os pensamentos s necessidades do estmago. H quanto tempo estamos tomando nossa refeio diria e gozando boa sade? Quanto benefcio estaremos colhendo com esta frugalidade de alimentao?" A filha mais velha interveio, dizendo que a me tinha toda a razo. "Tenho visto muita gente adoecer por abuso da mesa", acrescentou a jovem. Isabel depois lembrou que Jesus abenoa o po e a gua de todas as criaturas que sabem agradecer as ddivas divinas. E disse que Isidoro partiu, mas nunca lhes faltou o necessrio. "Temos nossa casinha, nossa

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unio espiritual, nossos bons amigos. Convenam-se de que o papai est trabalhando ainda por ns". Nessa altura, Isidoro enxugou os olhos midos e muitos Espritos, como Andr Luiz, estavam comovidos. (Cap. 36, pgs. 189 a 191) 162. Conceito de pobreza - Entre Isabel e suas filhas havia permuta constante de vibraes luminosas, como se estivessem identificadas no mesmo ideal e unidas numa s posio, mas o rapaz permanecia espiritualmente distante e de quando em quando sorria irnico. Valendo-se de uma pausa mais longa, ele perguntou sua me o que ela entendia por pobreza. Isabel respondeu dizendo que a pobreza uma das melhores oportunidades de elevao ao alcance do homem. E fez algumas comparaes relativamente s dificuldades que as pessoas afortunadas tm, do ponto de vista moral. O rapaz, insensvel s realidades que ele acabara de ouvir, disse que no podia concordar com ela, pois at os garotos do jardim de infncia pensam de modo contrrio. E chegou at a sugerir que o salo onde a famlia fazia seus cultos fosse alugado, para aumentar a renda da famlia. Isabel advertiu, porm, que, em respeito memria de Isidoro, jamais aquele salo seria destinado a outra atividade e, quando o jovem quis retrucar, a luz emitida pelo trax de sua me confundiu-lhe o esprito rebelde e ele acabou se calando, a contragosto, amuado e enraivecido. (Cap. 36, pgs. 191 a 193) 163. Alimentao na oficina - Enquanto a famlia humana de Isidoro fazia frugal refeio de ch com torradas, numa saleta prxima os Espritos faziam ligeiro repasto, entremeado de palestra elevada e proveitosa. A alimentao servida a Andr e seus amigos era leve e simples, sem qualquer analogia com a alimentao que os encarnados utilizam. Aniceto explicou que em oficinas como aquela era possvel preservar a pureza das substncias alimentcias. Os elementos mais baixos no encontram, naquele santurio, o campo imprescindvel proliferao. Ali tem-se bastante luz para neutralizar qualquer manifestao da treva. (Cap. 37, pg. 194) 164. Hora do sono - Algumas entidades valem-se da oficina de "Nosso Lar" para encontrar-se com familiares encarnados, durante os momentos do sono. Era o caso de Emlia, servidora em "Nosso Lar", que veio ao encontro do esposo ainda encarnado. Muitas pessoas esto aptas a desenvolver esse intercmbio espiritual, embora a maioria no tenha conscincia dessa possibilidade. (Cap. 37, pg. 195) 165. Oceano de oxignio - A presso atmosfrica sobre os encarnados , aproximadamente, de 15 mil quilos, segundo Aniceto, mas esse peso no sentido pelos desencarnados. O instrutor explica que isso se deve diferena dos veculos de manifestao. Os corpos dos homens e dos Espritos apresentam diversidade essencial. O crculo da Crosta como se fosse um oceano de oxignio, diz ele. As criaturas terrestres so elementos pesados que se movimentam no fundo, enquanto os Espritos podem vir tona, sem maiores dificuldades, pela qualidade do material de que se constituem. (Cap. 37, pg. 196) 166. Monstros nas ruas - Sempre que uma tempestade se anuncia, formas sombrias, algumas monstruosas, se arrastam na rua, procura de abrigo conveniente. So os ignorantes que vagueiam nas ruas, escravizados s sensaes mais fortes dos sentidos fsicos. Encontram-se ainda colados s expresses mais baixas da experincia terrestre e, assim, os aguaceiros os incomodam tanto quanto ao homem comum, distante do lar. Eles buscam, de preferncia, as casas de diverso noturna, onde a ociosidade encontra vlvula nas dissipaes. Quando isso no possvel, penetram as residncias abertas. Para eles, a matria do plano ainda apresenta a mesma densidade caracterstica. (Cap. 37, pgs. 196 e 197) 167. Efeitos da prece - Quando essas entidades se aproximam da casa de Isabel, fogem, em seguida, espantadas e inquietas. que a prece do corao constitui emisso eletromagntica de relativo poder. Por isso mesmo, o culto familiar do Evangelho no to s um curso de iluminao interior, mas tambm processo avanado de defesa exterior, pelas claridades espirituais que acende em torno. O homem que ora traz consigo inalienvel couraa. O lar que cultiva a prece transforma-se em fortaleza. As entidades da sombra experimentam choques de vulto, em contacto com as vibraes luminosas da casa que Isidoro e Isabel edificaram para ser uma oficina terrestre da colnia "Nosso Lar". (Cap. 37, pgs. 196 e 197) 168. A felicidade do encontro afetivo - Andr, mal refeito de tantas surpresas, assiste a mais uma naquela noite: Isidoro e Isabel chegam at eles, de braos entrelaados, irradiando ventura. Ela vestia-se agora lindamente e, contente ao lado do esposo, cumprimentava-os, amvel. O casal teria uma excurso instrutiva naquela noite e deixava-lhes seus filhos por algumas horas. (Cap. 37, pgs. 197 e 198) 169. Sonhos - De madrugada, o movimento intensificou-se na casa. Muita gente ia e vinha. Muitos ali se encontravam com os parentes desencarnados, aproveitando os instantes do sono fsico. As conversaes realizadas durante o sono no sero, contudo, inteiramente lembradas, em suas mincias, ao amanhecer. Ficaro registradas apenas partes do dilogo. E a razo simples, segundo Aniceto: o desprendimento no sono fsico fragmentrio e a viso e a audio peculiares ao encarnado se encontram nele tambm restritas. (Cap. 38, pgs.

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199 a 203) 170. As oficinas de trabalho - Pelo nmero de trabalhadores espirituais que pernoitaram na casa humilde, Andr reconheceu a importncia daquele ncleo de servio, to apagado aos olhos do mundo, registrando ainda que existem muitas oficinas de "Nosso Lar" e de outras colnias espirituais, como aquela, no Rio de Janeiro e noutras cidades do pas. (Cap. 39, pgs. 204 e 205) 171. Estagirios em servio - Andr Luiz fica sabendo que somente alguns cooperadores de Isidoro e Isabel encontram-se em servio naquele ncleo desde a sua fundao, ocorrida vinte anos atrs. Os demais ali no se demoram em trabalho por mais de dois anos consecutivos. O posto como uma escola ativa em que todos aprendem muito e as atividades so inmeras. Vieira e Hildegardo tm, por exemplo, a seu cargo a tarefa de auxiliar os irmos ignorantes e sofredores que estejam em condies de vir at casa, para os estudos evanglicos. Mas sua rea de ao abrange apenas alguns quarteires no centro urbano. Outros cooperadores fazem o mesmo trabalho em outros pontos da cidade. preciso, porm, muito critrio e ateno s normas doutrinrias da casa, para que no sejam levados at ali Espritos ociosos e escarninhos, ou que se aproximam da casa alimentando intenes de natureza inferior. (Cap. 39, pgs. 206 e 207) 172. Larvas mentais - Quando se dirigem ao campo, com Aniceto, para um momento de refazimento e descanso, Andr e Vicente observam manchas escuras na via pblica. "So nuvens de bactrias variadas. Flutuam, quase sempre tambm, em grupos compactos, obedecendo ao princpio das afinidades", explicou Aniceto, que pede que eles observem grandes ncleos pardacentos ou completamente obscuros a envolver certos edifcios. "So zonas de matria mental inferior, matria que expelida incessantemente por certa classe de pessoas. Se demorarmos em nossas investigaes diz-lhes Aniceto , veremos igualmente os monstros que se arrastam nos passos das criaturas, atrados por elas mesmas..." O instrutor informa ainda que a matria mental emitida pelo homem inferior tem vida prpria, como os corpsculos microscpicos de que se originam as enfermidades corporais. Falou ento da medicina do futuro, em que o homem terreno ser considerado em sua natureza psicofsica. No captulo das molstias, "no podemos considerar somente a situao fisiolgica do homem", disse Aniceto, mas tambm o quadro psquico da personalidade encarnada. (Cap. 40, pgs. 210 a 213) 173. O campo e suas virtudes - Aniceto leva Vicente e Andr Luiz a um repouso no campo, esclarecendo que, no crculo dos encarnados, em qualquer condio, o campo o reservatrio mais abundante e vigoroso de princpios vitais. Em geral, os cooperadores espirituais estimam o ar da manh, quando a atmosfera permanece igualmente em repouso, isenta dos glbulos de poeira convertidos em microscpicos bales de bacilos e de outras expresses inferiores. Na floresta, ao contrrio, h uma densidade forte, pela pobreza das emanaes, em vista da impermeabilidade ao vento. A, o ar costuma converter-se em elemento asfixiante, pelo excesso de emisses dos reinos inferiores da Natureza. Na cidade, a atmosfera compacta e o ar tambm sufoca, pela densidade mental das mais baixas aglomeraes humanas. O campo , desse modo, o centro ideal para o repouso necessrio. Reina ali a paz relativa e equilibrada da Natureza terrestre, sem a selvageria da mata virgem ou a sufocao dos fluidos humanos. (Cap. 41, pgs. 215 e 216) 174. O carroceiro imprudente - Nas vizinhanas via-se grande quantidade de trabalhadores desencarnados que prestam servios aos reinos inferiores da Natureza, preparando-se, assim, para novas encarnaes no mundo. Ocorreu, no entanto, prximo de onde Andr estava, um fato inusitado. Duas pessoas encarnadas prestavam socorro a um homem ferido, e era grande o nmero de Espritos que auxiliavam o pequeno grupo. Tratava-se de um carroceiro que havia recebido a patada de um burro. Uma entidade espiritual interpelou Glicrio, perguntando-lhe como ele havia permitido semelhante acontecimento. Glicrio tinha a seu cargo a vigilncia e a proteo espiritual daquele trecho da estrada. O vigilante desencarnado respondeu explicando que todos os seus esforos foram improfcuos, pela imprudncia do carroceiro. O infeliz no tinha o mnimo respeito pelos animais que o auxiliavam a ganhar o po de cada dia. No sabia seno gritar, surrar, ferir e tinha a mente fechada s sugestes de agradecimento. Naquele dia, tanto perturbou o pobre muar, tanto o castigou, que pareceu mais animalizado... Quando se tornou quase irracional, pelo excesso de fria e ingratido, o auxlio espiritual se tornou ineficiente. Atormentado pelas descargas de clera do condutor, o burro humilde o atacou com a pata. Que poderia fazer? O superior entendeu perfeitamente o acontecido e deu razo a Glicrio. O carroceiro fora punido por si mesmo, recebendo uma lio til e necessria, decorrente de seus prprios atos. (Cap. 41, pgs. 216 a 218) 175. Evangelho no meio rural - Ali mesmo, passado o episdio desagradvel, realizou-se o estudo evanglico programado para o dia. Aniceto foi convidado a comentar um trecho do Evangelho. Logo que escolheu a pgina, o instrutor comeou a meditar, enquanto sublimada luz lhe aureolava a fronte. O silncio era geral. O interesse dos companheiros desencarnados, muito grande, e havia um aspecto imponente e calmo na Natureza. Um rebanho bovino acercara-se do grupo, atrado por foras magnticas que Andr no conseguiu compreender.

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Alguns muares humildes tambm chegaram e as aves tranqilizaram-se nas rvores, sem um pio. O ambiente, excetuada a rusticidade natural do campo, lembrava um pouco os sales verdes de "Nosso Lar". Aniceto leu em voz alta e comentou trechos do cap. 8 da Epstola de Paulo aos Romanos, lembrando como o homem tem oposto obstculos ao desenvolvimento espiritual da Humanidade, com suas vaidades, suas ambies, suas viciaes de sentimentos e irresponsabilidade, que geram a misria, as guerras e todos os males que infelicitam a Humanidade terrena. No final da preleo, o instrutor conclamou todos ao entendimento e cooperao fraternal. (Cap. 42, pgs. 219 a 223) 176. A importncia do nitrognio na vida - Em seus comentrios, Aniceto aludiu importncia do nitrognio na vida humana. Organismo algum disse ele pode viver na Terra sem essa substncia, e embora se locomova num oceano de nitrognio, respirando-o na mdia de mil litros por dia, no pode o homem apropriar-se do nitrognio do ar. Somente as plantas conseguem retir-lo do solo, fixando-o para o entretenimento da vida noutros seres. Cada gro de trigo uma bno nitrogenada para sustento das criaturas; cada fruto da terra uma bolsa de acar e albumina, repleta do nitrognio indispensvel ao equilbrio orgnico dos seres vivos. "Se o homem conseguisse fixar dez gramas, aproximadamente, dos mil litros de nitrognio que respira diariamente, a Crosta estaria transformada no paraso verdadeiramente espiritual", acrescentou Aniceto, explicando que mesmo na colnia "Nosso Lar" ainda estamos distantes da grande conquista do alimento espontneo pelas foras atmosfricas, em carter absoluto, o que somente ocorrer mais tarde, com o progresso moral do homem. Quando isso acontecer, o matadouro ser convertido em local de cooperao, onde o homem atender aos seres inferiores e estes atendero s necessidades do homem. O Senhor permitir-nos-, ento, pelo menos em parte, a soluo do problema tcnico de fixao do nitrognio da atmosfera. (Cap. 42, pg. 222)

Frases e apontamentos importantes

177. Estamos certos de que ningum comete erros por amar verdadeiramente. Os que amam, de fato, so cultivadores da vida e nunca espalham a morte. (Fbio Aleto, cap. 35, pg. 186) 178. A esfera carnal onde vivemos est repleta de irreflexes de toda sorte. Raras criaturas comeam a refletir seriamente na vida e nos deveres, antes do leito da morte fsica. (...) H homens e mulheres, com maiores responsabilidades, em todos os bairros, que evidenciam paixes nefastas e destruidoras no campo dos sentimentos, dos negcios, das relaes sociais. (Fbio Aleto, cap. 35, pg. 187) 179. Temo-nos descuidado das coisas pequeninas. Grande o oceano, minscula a gota, mas o oceano no seno a massa das gotas reunidas. Fala-nos o Mestre, em divino simbolismo, da semente de mostarda. (...) A semente de mostarda, a que se refere Jesus, constitui o gesto, a palavra, o pensamento da criatura. (Fbio Aleto, cap. 35, pg. 187) 180. H muitas pessoas que falam em humildade, mas nunca revelam um gesto de obedincia. Jamais realizaremos a bondade, sem comearmos a ser bons. Alguma coisa pequenina h de ser feita, antes de edificarmos as grandes coisas. O Senhor ensinou que o reino dos cus est dentro de ns. Ora, portanto em ns mesmos que devemos desenvolver o trabalho mximo de realizao divina, sem o que no passaremos de grandes irrefletidos. (Fbio Aleto, cap. 35, pg. 187) 181. A floresta tambm comeou de sementes minsculas. E ns, espiritualmente falando, temos vivido em densa floresta de males, criados por ns mesmos, em razo da invigilncia na escolha de sementes espirituais. A palestra de uma hora, o pensamento de um dia, o gesto de um momento podem representar muito em nossas vidas. (Fbio Aleto, cap. 35, pgs. 187 e 188) 182. Tenhamos cuidado com as coisas pequeninas e selecionemos os gros de mostarda do reino dos cus. Lembremos que Jesus nada ensinou em vo. Toda vez que "pegarmos" desses gros, consoante a Palavra Divina, semeando-nos no campo ntimo, receberemos do Senhor todo o auxlio necessrio. Conceder-nos- a chuva das bnos, o sol do amor eterno, a vitalidade sublime da esfera superior. Nossa semeadura crescer e, em breve tempo, atingiremos elevadas edificaes. (Fbio Aleto, cap. 35, pg. 188) 183. Cada qual receber a luz espiritual conforme a prpria capacidade. H muitos companheiros nossos, aqui reunidos, que registram o comentrio de Fbio com mais dificuldade que as prprias crianas. (Aniceto, cap. 36, pg. 189) 184. Quando sabemos amar e esperar, meus filhos, no nos separamos dos entes queridos que morrem para a vida fsica. (Isabel, cap. 36, pg. 190)

XXV

185. A pobreza uma das melhores oportunidades de elevao, ao nosso alcance (...) Na pobreza, mais fcil encontrar a amizade sincera, a viso da assistncia de Deus, os tesouros da natureza, a riqueza das alegrias simples e puras. (...) Refiro-me aos pobres que trabalham e guardam a f. (Isabel, cap. 36, pgs. 191 e 192) 186. O homem de grandes possibilidades financeiras muito dificilmente saber discernir entre a afeio e o interesse mesquinho; crente de que tudo pode, nem sempre consegue entender a divina proteo; pelo conforto viciado a que se entrega, as mais das vezes se afasta das bnos da Natureza; e em vista de muito satisfazer aos prprios caprichos, restringe a capacidade de alegrar-se e confiar no mundo. (Isabel, cap. 36, pg. 192) 187. As flores so sempre belas, mas a vida no pode prosseguir sem a bno dos frutos. Por onde andarmos no mundo, receberemos muitos alvitres da mentira venenosa. (Isabel, cap. 36, pg. 192) 188. O Evangelho d equilbrio ao corao. (Aniceto, cap. 36, pg. 193) 189. O mundo pode fabricar novas indstrias, novos arranha-cus, erguer esttuas e cidades, mas, sem a bno do lar, nunca haver felicidade verdadeira. (Aniceto, cap. 37, pg. 194) 190. Bem-aventurados os que cultivam a paz domstica. (Uma entidade de nome ignorado por Andr Luiz, cap. 37, pg. 194) 191. Com a maioria de irmos encarnados, o sono apenas reflete as perturbaes fisiolgicas ou sentimentais a que se entregam; entretanto, existe grande nmero de pessoas que, com mais ou menos preciso, esto aptas a desenvolver este intercmbio espiritual. (Aniceto, cap. 37, pg. 195) 192. Nossos corpos e os de nossos companheiros encarnados apresentam diversidade essencial. Imaginemos o crculo da Crosta como um oceano de oxignio. As criaturas terrestres so elementos pesados que se movimentam no fundo, enquanto ns somos as gotas de leo, que podem voltar tona, sem maiores dificuldades, pela qualidade do material de que se constituem. (Aniceto, cap. 37, pg. 196) 193. Nunca poderemos enumerar todos os benefcios da orao. Toda vez que se ora num lar, prepara-se a melhoria do ambiente domstico. Cada prece do corao constitui emisso eletromagntica de relativo poder. Por isso mesmo, o culto familiar do Evangelho no to s um curso de iluminao interior, mas tambm processo avanado de defesa exterior, pelas claridades espirituais que acende em torno. (Aniceto, cap. 37, pg. 197) 194. O homem que ora traz consigo inalienvel couraa. O lar que cultiva a prece transforma-se em fortaleza, compreenderam? As entidades da sombra experimentam choques de vulto, em contacto com as vibraes luminosas deste santurio domstico, e por isso que se mantm distncia, procurando outros rumos... (Aniceto, cap. 37, pg. 197) 195. Os Espritos encarnados, to logo se realize a consolidao dos laos fsicos, ficam submetidos a imperiosas leis dominantes na Crosta. Entre eles e ns existe um espesso vu. a muralha das vibraes. Sem a obliterao temporria da memria, no se renovaria a oportunidade. Se o nosso campo lhes fora francamente aberto, olvidariam as obrigaes imediatas, estimariam o parasitismo, prejudicando a prpria evoluo. (Aniceto, cap. 38, pg. 200) 196. Atravs das correntes magnticas suscetveis de movimentao, quando se efetua o sono dos encarnados, so mantidas obsesses inferiores, perseguies permanentes, exploraes psquicas de baixa classe, vampirismo destruidor, tentaes diversas. Ainda so poucos, relativamente, os irmos encarnados que sabem dormir para o bem... (Aniceto, cap. 38, pg. 203) 197. Tanto assalta o homem a nuvem de bactrias destruidoras da vida fsica, quanto as formas caprichosas das sombras que ameaam o equilbrio mental. Como vem, o "orai e vigiai" do Evangelho tem profunda importncia em qualquer situao e a qualquer tempo. (Aniceto, cap. 40, pg. 211) 198. No podemos considerar somente, no captulo das molstias, a situao fisiolgica propriamente dita, mas tambm o quadro psquico da personalidade encarnada. Ora, se temos a nuvem de bactrias produzidas pelo corpo doente, temos a nuvem de larvas mentais produzidas pela mente enferma, em identidade de circunstncias. Desse modo, na esfera das criaturas desprevenidas de recursos espirituais, tanto adoecem corpos, como almas. (Aniceto, cap. 40, pg. 211) 199. No futuro, por esse mesmo motivo, a medicina da alma absorver a medicina do corpo. Poderemos, na

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atualidade da Terra, fornecer tratamento ao organismo de carne. Semelhante tarefa dignifica a misso do consolo, da instruo e do alvio. Mas, no que concerne cura real, somos forados a reconhecer que esta pertence exclusivamente ao homem-esprito. (Aniceto, cap. 40, pgs. 211 e 212) 200. Por isso, a existncia terrestre uma gloriosa oportunidade para os que se interessam pelo conhecimento e elevao de si mesmos. E, por esta mesma razo, ensinamos a necessidade da f religiosa entre as criaturas humanas. (...) As cincias e as filosofias preparam o campo; entretanto, a f que vence a morte, a semente vital. Possuindo-lhe o valor eterno, encontra o homem bastante dinamismo espiritual para combater at vitria plena em si mesmo. (Aniceto, cap. 40, pg. 212) 201. Todos precisamos saber emitir e saber receber. Para alcanarem a posio de equilbrio, nesse mister, empenham-se os homens encarnados e ns outros, em luta incessante. E j que conhecemos alguma coisa da eternidade, preciso no esquecer que toda queda prejudica a realizao, e todo esforo nobre ajuda sempre. (Aniceto, cap. 40, pg. 212) 202. Enquanto os homens, herdeiros de Deus, cultivarem o campo inferior da vida, haver tambm criaes inferiores, em nmero bastante para a batalha sem trguas em que devem ganhar os valores legtimos da evoluo. (Aniceto, cap. 40, pg. 213) 203. Os desencarnados, embora no se fatiguem como as criaturas terrestres, no prescindem da pausa de repouso. Em geral, nossas operaes, noite, so ativas e laboriosas. Apenas um tero dos companheiros espirituais, em servio na Crosta, conserva-se em atividade diurna. (Aniceto, cap. 41, pg. 214) 204. O dia terrestre pertence, com mais propriedade, ao servio do Esprito encarnado. (...) O dia e a noite constituem, para o homem, uma folha do livro da vida. A maior parte das vezes, a criatura escreve sozinha a pgina diria, com a tinta dos sentimentos que lhe so prprios, nas palavras, pensamentos, intenes e atos, e no verso, isto , na reflexo noturna, ajudamo-la a retificar as lies e acertar as experincias, quando o Senhor no-lo permite. (Aniceto, cap. 41, pgs. 214 e 215) 205. A Natureza nunca a mesma em toda parte. No h duas pores de terra, com climas absolutamente iguais. (...) foroso reconhecer, porm, que o campo, em qualquer condio, no crculo dos encarnados, o reservatrio mais abundante e vigoroso de princpios vitais. (Aniceto, cap. 41, pg. 215) 206. O reino vegetal possui cooperadores numerosos. (...) muitos irmos se preparam para o mrito de nova encarnao no mundo, prestando servio aos reinos inferiores. O trabalho com o Senhor uma escola viva, em toda parte. (Aniceto, cap. 41, pg. 216) 207. A clera punida por suas conseqncias. Ao mal segue-se o mal. (...) ningum pode educar odiando, nem edificar algo de til com a fria e a brutalidade. (Aniceto, cap. 41, pg. 218) 208. Altamente surpreendido, reparei na grande serenidade do nosso orientador e comecei a compreender que ningum desrespeita a Natureza sem o doloroso choque de retorno, a todo tempo. (Andr Luiz, cap. 41, pg. 218) 209. H milnios a Natureza espera a compreenso dos homens. No se tem alimentado to-somente de esperana, mas vive em ardente expectao, aguardando o entendimento e o auxlio dos Espritos encarnados na Terra... Entretanto, as foras naturais continuam sofrendo a opresso de todas as vaidades humanas. (...) Muitos de vs aqui permaneceis, como em mltiplas regies do planeta, ajudando a companheiros encarnados, acorrentados s iluses da ganncia de ordem material. (Aniceto, cap. 42, pg. 220) 210. Se o homem conseguisse fixar dez gramas, aproximadamente, dos mil litros de nitrognio que respira diariamente, a Crosta estaria transformada no paraso verdadeiramente espiritual. (Aniceto, cap. 42, pg. 222) 211. Ensinemos aos nossos irmos que a vida no um roubo incessante, em que a planta lesa o solo, o animal extermina a planta e o homem assassina o animal, mas um movimento de permuta divina, de cooperao generosa, que nunca perturbaremos sem grave dano prpria condio de criaturas responsveis e evolutivas. (Aniceto, cap. 42, pg. 223)

6a Reunio
Objeto do estudo: Captulos 43 a 51, pgs. 224 a 268.

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Questes para debate

A. Que cuidados tiveram os mentores espirituais nos preparativos da reunio realizada na casa de Isabel? (Os
Mensageiros, pgs. 224 a 226. Ver item 212 do texto abaixo.)

B. Os enfermos desencarnados atendidos com passes magnticos foram igualmente beneficiados? (Obra citada,
pgs. 229 a 233. Ver itens 213 e 214 do texto abaixo.)

C. Que lio podemos extrair do caso Fidlis? (Obra citada, pgs. 234 a 238. Ver item 215 do texto abaixo.) D. Quantos desencarnados assistiram preleo da noite? (Obra citada, pgs. 239 e 240. Ver itens 216 e 219 do texto
abaixo.)

E. A preleo doutrinria atingiu igualmente a todos? (Obra citada, pgs. 243 a 245. Ver itens 217, 245 e 246 do texto
abaixo.)

F. Dois pedidos feitos aos dirigentes da reunio no foram atendidos. Por qu? (Obra citada, pgs. 245 a 247. Ver
item 218 do texto abaixo.)

G. Que ensinamento colhemos do caso da jovem desencarnada que tinha medo do prprio noivo? (Obra citada,
pgs. 250 a 252. Ver item 220 do texto abaixo.)

H. Como se processou a desencarnao de Fernando? (Obra citada, pgs. 253 a 262. Ver itens 221, 222, 223 e 253 do
texto abaixo.)

Texto para consulta

212. Preparativos da reunio - Um pouco antes das dezoito horas, o salo da casa de Isabel j estava repleto de trabalhadores espirituais. Os preparativos da reunio eram intensos. Irmos dividiam a sala de modo singular, utilizando longas faixas fludicas, destinadas a limitar a zona de influenciaro dos sofredores que seriam trazidos reunio. O prprio ar era magnetizado pelos Espritos, impregnando o ambiente de elementos espirituais necessrios ao xito do trabalho. Isabel e Joaninha limparam o recinto e puseram uma toalha muito alva sobre a mesa, alm de pequenos recipientes de gua pura. Vigilantes se espalharam em derredor da moradia singela. Pouco depois comearam a chegar os necessitados desencarnados. Rostos esquelticos causavam compaixo; pareciam cadveres erguidos do tmulo. As entidades chegavam seguidas de orientadores fraternais. Muitos estampavam no rosto profunda angstia. Senhoras em pranto eram numerosas. Alguns mantinham as mos no ventre, calcando regies feridas. No eram poucas as que traziam ataduras e faixas. Diante dos olhos tinha-se uma autntica reunio de "coxos e estropiados", conforme a aluso evanglica. O quadro consternava. Aniceto explicou ento que no seriam admitidas no recinto entidades perversas, porque a casa de Isabel e Isidoro no estava preparada para atend-las. (Cap. 43, pgs. 224 a 226) 213. Passes de reconforto - O cenrio lembrava o ambiente das Cmaras de Retificao da colnia "Nosso Lar". Comeam ento os passes de reconforto aos enfermos desencarnados. Andr conclamado a esse servio pela primeira vez. Aniceto deixa aos seus cuidados um grupo de seis enfermos. Uma senhora profundamente abatida e cega foi a primeira a ser atendida por Andr Luiz. O tracoma tirara-lhe a viso. (N.R.: Tracoma doena contagiosa que se assenta, de preferncia, na conjuntiva palpebral e atinge tambm a crnea.) medida que Andr se disps ao servio do passe, uma claridade diferente comeou a iluminar e a aquecer-lhe a fronte. Reparou ento que enorme placa de sombra pesava sobre a fronte da mulher. Pronunciando palavras de animao, s quais ligava a melhor essncia de suas intenes, concentrou suas possibilidades magnticas de auxlio naquela zona perturbada. Em poucos instantes, a enferma desencarnada desferiu um grito de alegria: "Vejo, vejo grande Deus! grande Deus!" E ajoelhando-se, dirigiu-se feliz a Andr, que no conseguia, por sua vez, dominar as prprias emoes. A luz daquela ddiva mostrava-lhe mais fortemente o fundo escuro de suas imperfeies e o pranto inundou-lhe as faces, at que Aniceto aproximou-se delicadamente e disse, em voz baixa, que a excessiva contemplao dos resultados pode prejudicar o trabalhador. (Cap. 44, pgs. 229 a 232) 214. Resultados dos passes - Aniceto lembrou a Andr que todo o bem procede do Senhor e que ns somos apenas seus instrumentos nas tarefas do amor. Andr recomendou ento enferma que no se impressionasse em demasia com a viso dos aspectos exteriores e voltasse o poder visual para dentro de si mesma, a fim de consagrar ao Senhor da Vida os sublimes dons da viso, e passou a atender a um irmo que falecera vitimado pelo cncer. Depois, atendeu dois ex-tuberculosos, uma senhora que desencarnara em conseqncia de um tumor maligno e um rapaz que falecera num choque operatrio. Nenhum dos quatro ltimos manifestou, porm, qualquer alvio. Persistiam neles as mesmas indisposies orgnicas e os mesmos fenmenos psquicos de sofrimento. Aniceto esclareceu que as atividades de assistncia se processam assim: alguns se sentem curados, outros acusam melhoras, mas a maioria parece continuar impermevel ao servio de auxlio. O que nos deve interessar, portanto, a semeadura do bem; os resultados pertencem ao Senhor acrescentou o instrutor espiritual. Vicente estranhou o nmero de entidades perturbadas. Aniceto informou que esmagadora percentagem desses padecimentos se deve falta de educao religiosa essa educao ntima e profunda que o homem nega sistematicamente a si mesmo. (Cap. 44, pgs. 232 e 233)

XXVIII

215. Uma mente enferma - A reunio se destinava tambm aos encarnados. Um deles, pessoa aprumada e bem posta, mantinha-se em conversa com o senhor Bentes, doutrinador do grupo. Era Dr. Fidlis, um cavalheiro rodeado de sombra pequenas nuvens ao longo do crebro. Ctico, ele se dizia desalentado porque h muito que procurava, nas reunies espritas, algo que o satisfizesse. Para ele, a Metapsquica havia reduzido o mediunismo em suas propores, e aludia, ainda, s fraudes produzidas por mdiuns na Europa e na Amrica. A tudo, Bentes respondia com serenidade, explicando que o Espiritismo se dirige, sobretudo, ao corao dos homens e que a revelao no compactua com as leis de menor esforo, sendo preciso que cada um busque nessa fonte sublime e pura a gua da renovao prpria. Fidlis replicou dizendo esperar ainda a mensagem dos seus familiares com os sinais iniludveis da sobrevivncia aps a morte. Os comentrios de Aniceto a respeito do caso no se fizeram esperar. H muitas pessoas assim, disse o instrutor. So pesquisadores de superfcie que tudo esperam dos outros, sem nenhum esforo prprio, sem se dar ao trabalho das obras, sem atender responsabilidade. Vivendo no torvelinho das libaes, agarrados aos interesses inferiores e satisfao dos sentidos fsicos, eles ainda aguardam mensagens espirituais... (Cap. 45, pgs. 234 a 238) 216. A assemblia invisvel - A preleo evanglica da noite foi feita por Bentes, colaborador de Isabel naquele trabalho. A assemblia visvel aos olhos humanos era formada por 35 pessoas; no entanto, o nmero de necessitados excedia de duas centenas, porque, agora, o grupo estava acrescido de muitas entidades desencarnadas que formavam o squito perturbador da maioria dos encarnados ali presentes. Para tais entidades organizou-se uma diviso especial, que pareceu a Andr constituda por elementos de maior vigilncia. Num ngulo da mesa havia numerosas indicaes de receiturio e assistncia. Muitos nomes ali se enfileiravam. Pessoas pediam conselhos mdicos, orientao, assistncia e passes. Quatro mdicos desencarnados se moviam diligentes e, secundando-lhes o esforo, quarenta cooperadores diretos iam e vinham, recolhendo informaes e enriquecendo pormenores. Vicente pergunta se todas as pessoas nominadas recebero o que solicitam. Aniceto informa que recebero aquilo de que precisam. Quanto aos que pedem a cura do corpo, os mentores estudam at que ponto lhes podem ser teis, no particularismo dos seus desejos. Outros pedem orientaes diversas, e os Espritos tm todo o cuidado para no lhes tolher a liberdade individual. Nesse sentido, a maior parte dos pedidos so desassisados. (Cap. 46, pgs. 239 e 240) 217. A preleo - A palestra de Bentes, que era inspirado por uma entidade de nobre posio, era recebida com respeito geral, no crculo das entidades desencarnadas. No se notava, porm, o mesmo trao de harmonia na esfera dos encarnados. Nesses, o pensamento era instvel, a expectativa ansiosa dos presentes perturbava a corrente vibratria e o palestrante parecia, s vezes, perder "o fio das idias". Ento colaboradores ativos restabeleciam o ritmo, quanto possvel. Alguns irmos encarnados se mantinham irrequietos, em demasia. Principalmente os mais novos em conhecimentos doutrinrios exibiam enorme irresponsabilidade; a mente lhes vagava muito longe dos comentrios edificantes; viam-se-lhes distintamente as imagens mentais. Alguns se prendiam aos problemas domsticos, outros se impacientavam por no lograrem a realizao imediata dos propsitos que os haviam levado ali. Andr reconhecia que os benefcios imediatos da doutrinao de Bentes eram muito mais visveis entre os desencarnados. Entre estes, no havia um s que no recebesse consolaes diretas e sublime conforto. (Cap. 47, pgs. 243 a 245) 218. Dois pedidos negados - Pouco antes de Isabel entregar-se ao trabalho do receiturio, uma senhora desencarnada se aproximou de Isidoro, consultando-o sobre a possibilidade de se comunicar, atravs de Isabel, com sua filha, presente reunio. Anselmo, o instrutor mais graduado da reunio, no julgou vivel o pedido, asseverando que a filha no estava em condies de receber tal bno. No estado evolutivo em que se encontrava, a jovem se agarraria excessivamente ao auxlio da me afetuosa e sensvel, com prejuzo para ambas. Isidoro promete-lhe, entretanto, favorecer o seu encontro com a filha, em sonho, no dia seguinte. Uma outra entidade tambm se acercou de Isidoro, solicitando-lhe interceder junto dos receitistas para que fornecessem novas indicaes mdicas a Amaro, seu sobrinho, que necessitava de amparo sade fsica. Isidoro nega-se a isso, lembrando a rebeldia de Amaro ao tratamento j indicado anteriormente, em cinco ocasies diferentes. Ele no adquire os medicamentos receitados, e quando os obtm, por obsquio de amigos, despreza os horrios e julga-se superior ao mtodo, alm de criticar mordazmente as indicaes recebidas e delas servir-se com desprezo. Isidoro falava, porm, com uma inflexo de bondade fraternal, que afastava todos os caractersticos da franqueza contundente. E acrescentou: "Se Amaro pedir e os receitistas cederem, tudo estar muito bem", ou seja, a iniciativa deve partir do interessado, no dos outros. (Cap. 47, pgs. 245 a 247) 219. Razes da presena de enfermos desencarnados - Por que se reuniam ali tantos desencarnados? Se eles recebiam assistncia espiritual, por que no congregar-se em lugares igualmente espirituais? Aniceto esclareceu o fato dizendo que grande nmero de criaturas, na passagem para o mundo espiritual, sentem-se possudas de "doentia saudade do agrupamento", como acontece aos animais, quando sentem a mortal "saudade do rebanho". Para fortalecer as possibilidades de adaptao desses Espritos ao novo "habitat", o servio de socorro mais eficiente, ao contacto das foras magnticas dos irmos que ainda se encontram nos crculos carnais. O calor

XXIX

humano est cheio dum magnetismo de teor mais significativo para eles. Nesse contacto, experimentam o despertar de foras novas. E todos os encarnados do recinto, inclusive os preguiosos, dorminhocos e invigilantes, davam alguma coisa de si, sem o saber... Davam calor magntico, irradiaes vitais proveitosas aos benfeitores espirituais, que manipulam os elementos dessa natureza, distribuindo-os em valiosas combinaes fludicas s entidades combalidas e inadaptadas. Grande nmero de vezes, alm de ministrar medicao aos corpos doentes, os Espritos tambm orientam os desencarnados presentes. E nesse trabalho conta-se com o esforo no apenas dos familiares desencarnados dos enfermos, mas com companheiros que se consagram a cuidar de tuberculosos, cegos, aleijados, leprosos, perturbados e moribundos. (Cap. 48, pgs. 248 a 250) 220. O caso da noiva medrosa - Aniceto e seus companheiros vo, a convite de uma entidade amiga, atender a um caso no necrotrio local, onde defrontaram um quadro interessante. O cadver de uma jovem, de menos de trinta anos, ali jazia gelado e rgido, tendo ao lado uma entidade masculina, em atitude de zelo. A desencarnada estava unida aos despojos; parecia recolhida a si mesma, sob forte impresso de terror. O desprendimento espiritual j ocorrera, fazia seis horas, mas ela no saa dali, com medo do Esprito ao lado, seu prprio noivo, que a esperava h muito no plano espiritual. Aniceto aplicou-lhe um passe reconfortador e ela adormeceu quase imediatamente. Em seguida, entregou-a aos cuidados do rapaz que, utilizando a volitao, carregou consigo o fardo suave do seu amor. Pela bondade natural do corao e pelo espontneo cultivo da virtude, a jovem no precisaria de provas purgatoriais. Seu medo se devia falta de educao religiosa. Em breve tempo, porm, ela se adaptaria nova vida, visto que os bons no encontram obstculos insuperveis explicou Aniceto. (Cap. 48, pgs. 250 a 252) 221. Desenlace difcil - Aniceto atendeu, em seguida, Fernando, um cavalheiro de sessenta anos, que a leucemia aniquilava morosamente. O atendente espiritual explicou que o enfermo se encontrava em coma havia muitos dias, havendo necessidade de mais forte auxlio magntico, para facilitar o desprendimento. Duas senhoras desencarnadas a me de Fernando e uma parenta prxima estavam no aposento, onde vrios familiares encarnados davam mostras de grande aflio. A alma se retirava lentamente atravs de pontos orgnicos insulados. No centro do crnio, Andr notou que havia um foco de luz mortia. "A luz que voc observa disselhe Aniceto a mente, para cuja definio essencial no temos, por agora, conceituao humana." Com o auxlio de Aniceto, que imps a destra em sua fronte, Andr passou a ter uma viso extraordinria do corpo enfermo, que se ampliou consideravelmente, possibilitando a Andr o exame meticuloso de todo o funcionamento daquela mquina magnfica, nos mais ntimos detalhes. O agonizante retraa-se aos poucos e s no abandonara a carne, por falta de educao mental. Seu organismo combalido mostrava que ele vivera bem distante da disciplina de si mesmo. (Cap. 49, pgs. 253 a 257) 222. A desencarnao - A me do moribundo pediu a Aniceto ajudasse no desprendimento de seu filho. A aflio dos familiares encarnados, ali presentes, dificultava a ao. Todos eles emitiam recursos magnticos em benefcio do agonizante. De fato, Andr notou que uma rede de fios cinzentos e fracamente iluminados parecia ligar os parentes ao enfermo quase morto, e era preciso, pois, neutralizar essas foras. Foi o que fez Aniceto. Com aplicaes magnticas, o instrutor conseguiu que o moribundo apresentasse inexplicvel melhora. O mdico encarnado anunciou que a pulsao estava quase normal e a respirao tendia calma. Foi o suficiente para os encarnados darem uma trgua em suas preocupaes. Aniceto aproveitou a serenidade ambiente e comeou a retirar o corpo espiritual do morto, desligando-o dos despojos, iniciando a operao pelos calcanhares e terminando na cabea, qual, por fim, parecia estar preso o moribundo por extenso cordo, tal como se d com os nascituros terrenos. Aniceto cortou o cordo com esforo. O corpo do falecido deu um estremeo. A operao no fora curta nem fcil. Demorara-se longos minutos, durante os quais Aniceto empregou todo o cabedal de sua ateno e talvez de suas energias magnticas. A me do desencarnado prestou ao filho os socorros necessrios. Da a instantes, enquanto os familiares encarnados choravam sobre o cadver, uma pequena comitiva constituda por trs entidades saa conduzindo Fernando a um instituto de assistncia, caminhando como simples mortais. (Cap. 50, pgs. 258 a 262) 223. A visita dos comparsas - Pouco antes do desligamento de Fernando, o moribundo, algum abriu a vidraa do quarto e trs rostos horrveis surgiram, de repente, no peitoril, e interrogaram em voz alta: "Como ? Fernando vem ou no vem?" Ningum respondeu. Andr notou, porm, que Aniceto lhes dirigiu significativo olhar, compelindo-os, to s com essa medida, a desaparecer. Depois, ele esclareceu que os comparsas do moribundo s no penetraram o aposento porque a nobre presena maternal impedia tal assdio. Fernando estimava os companheiros desregrados. No era, pois, estranhvel que eles tivessem vindo esper-lo na volta ao mundo real, porquanto cada criatura cultiva, na vida, as afeies que prefere, tendo, pois, como conseqncia, o squito invisvel a que se devota na Terra. (Cap. 50, pgs. 261 e 262) 224. Nova viso da arte de curar - Ao contacto das revelaes de Aniceto, nos domnios da eletricidade e do magnetismo, Andr reformara todos os seus antigos conhecimentos de medicina. A ascendncia mental no

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equilbrio orgnico, as foras radioativas, o campo das bactrias, a viso mais ampla da matria organizada, compeliam-no a nova conceituao cientfica na arte de curar os corpos enfermos. Alargara-se, sobretudo, em sua alma, o entendimento acerca do Mdico Divino que restabelece a sade do Esprito imortal. Ele tinha agora mais largo conhecimento de Jesus e compreendia que a f no constitui uma afirmativa de lbios, mas , sim, uma fonte de gua viva, a nascer espontaneamente em sua alma e a traduzir-se em reverncia profunda, aliada ao mais alto conceito de servio e responsabilidade, diante das sublimes concesses do Eterno Pai. Quando o instrutor nos convidou a regressar diz Andr Luiz , sentia-me positivamente outro. Guardava a impresso de haver encontrado as notcias diretas do Senhor Jesus, na descoberta do meu prprio mundo interior. No momento das despedidas foi muito difcil para ele e Vicente conterem as lgrimas que insistiam em cair de seus olhos midos de reconhecimento por todas as lies recebidas do devotado orientador. (Cap. 51, pgs. 263 e 264)

Frases e apontamentos importantes

225. Realizar uma sesso de trabalhos espirituais eficientes no coisa to simples. Quando encontramos companheiros encarnados, entregues ao servio com devotamento e bom nimo, isentos de preocupao, de experincias malss e inquietaes injustificveis, mobilizamos grandes recursos a favor do xito necessrio. (Aniceto, cap. 43, pg. 224) 226. Quem no deseje cuidar de semelhantes obrigaes, com a seriedade devida, poder esperar fatalmente pelos espritos menos srios, porquanto a morte fsica no significa renovao para quem no procurou renovarse. Onde se renam almas levianas, a estar igualmente a leviandade. (Aniceto, cap. 43, pg. 224) 227. Em todos os setores evolutivos, natural que o trabalhador sincero e eficiente receba recursos sempre mais vastos. Onde se encontre a atividade do bem, permanecer a colaborao espiritual de ordem superior. (Aniceto, cap. 43, pgs. 224 e 225) 228. J os sacerdotes do antigo Egito no ignoravam que, para atingir determinados efeitos, indispensvel impregnar a atmosfera de elementos espirituais, saturando-a de valores positivos da nossa vontade. Para disseminar as luzes evanglicas aos desencarnados, so precisas providncias variadas e complexas, sem o que, tudo redundaria em aumento de perturbaes. (Aniceto, cap. 43, pg. 225) 229. Se fosse concedida criatura vulgar uma vista de olhos, ainda que ligeira, sobre uma assemblia de espritos desencarnados, em perturbao e sofrimento, muito se lhes modificariam as atitudes na vida normal. Nessa afirmativa, devemos incluir, igualmente, a maioria dos prprios espiritistas, que freqentam as reunies doutrinrias, alheios ao esforo auto-educativo, guardando da espiritualidade uma vaga idia, na preocupao de atender ao egosmo habitual. (Andr Luiz, cap. 43, pg. 226) 230. Demoramo-nos todos a escapar da velha concha do individualismo. A viso da universalidade custa preo alto e nem sempre estamos dispostos a pag-lo. No queremos renunciar ao gosto antigo, fugimos aos sacrifcios louvveis. Nessas circunstncias, o mundo que prevalece para a alma desencarnada, por longo tempo, o reino pessoal de nossas criaes inferiores. (Aniceto, cap. 43, pg. 227) 231. Toda competncia e especializao no mundo, nos setores de servio, constituem o desenvolvimento da boa vontade. Bastam o sincero propsito de cooperao e a noo de responsabilidade para que sejamos iniciados, com xito, em qualquer trabalho novo. (Aniceto, cap. 44, pg. 229) 232. Nunca te negues, quanto possvel, a auxiliar os que sofrem. Ao p dos enfermos, no olvides que o melhor remdio a renovao da esperana; se encontrares os falidos e os derrotados da sorte, fala-lhes do divino ensejo do futuro; se fores procurado, algum dia, pelos espritos desviados e criminosos, no profiras palavras de maldio. Anima, eleva, educa, desperta, sem ferir os que ainda dormem. Deus opera maravilhas por intermdio do trabalho de boa vontade. (Narcisa, cap. 44, pgs. 229 e 230) 233. A excessiva contemplao dos resultados pode prejudicar o trabalhador. Em ocasies como esta, a vaidade costuma acordar dentro de ns, fazendo-nos esquecer o Senhor. No olvides que todo o bem procede d'Ele, que a luz de nossos coraes. Somos seus instrumentos nas tarefas de amor. O servo fiel no aquele que se inquieta pelos resultados, nem o que permanece enlevado na contemplao deles, mas justamente o que cumpre a vontade divina do Senhor e passa adiante. (Aniceto, cap. 44, pgs. 231 e 232) 234. As atividades de assistncia se processam conforme observam aqui. Alguns se sentem curados, outros acusam melhoras, e a maioria parece continuar impermevel ao servio de auxlio. O que nos deve interessar,

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todavia, a semeadura do bem. A germinao, o desenvolvimento, a flor e o fruto pertencem ao Senhor. (Aniceto, cap. 44, pg. 233) 235. Devemos esmagadora percentagem desses padecimentos falta de educao religiosa. No me refiro, porm, quela que vem do sacerdcio ou que parte da boca de uma criatura para os ouvidos de outra. Refiro-me educao religiosa, ntima e profunda, que o homem nega sistematicamente a si mesmo. (Aniceto, cap. 44, pg. 233) 236. Concordo em que o Espiritismo no deva fugir a toda espcie de consideraes srias; contudo, creio que a doutrina um conjunto de verdades sublimes, que se dirigem, de preferncia, ao corao humano. impossvel auscultar-lhe a grandeza divina com a nossa imperfeita faculdade de observao, ou recolher-lhe as guas puras com o vaso sujo dos nossos raciocnios viciados nos erros de muitos milnios. Ao demais, temos aprendido que a revelao de ordem divina no trabalho mecnico em leis de menor esforo. (Bentes, cap. 45, pg. 235) 237. Primeiramente, devemos construir o receptculo; em seguida, alcanaremos a bno. A Bblia, sagrado livro dos cristos, o encontro da experincia humana, cheia de suor e lgrimas, consubstanciada no Velho Testamento, com a resposta celestial, sublime e pura, no Evangelho de Nosso Senhor. (Bentes, cap. 45, pg. 235) 238. Estaramos laborando em erro grave, se colocssemos toda a responsabilidade doutrinria nas organizaes medinicas. Os mdiuns so simples colaboradores do trabalho de espiritualizao. Cada um responder pelo que fez das possibilidades recebidas, como tambm ns seremos compelidos a contas necessrias, algum dia. (...) A doutrina uma fonte sublime e pura, inacessvel aos pruridos individualistas de qualquer de ns, fonte na qual cada companheiro deve beber a gua da renovao prpria. (Bentes, cap. 45, pg. 237) 239. Muitos solicitam a cura do corpo, mas somos forados a estudar at que ponto lhes podemos ser teis, no particularismo dos seus desejos; outros reclamam orientaes vrias, obrigando-nos a equilibrar nossa cooperao, de modo a lhes no tolher a liberdade individual. (Aniceto, cap. 46, pg. 240) 240. A existncia terrestre um curso ativo de preparao espiritual e, quase sempre, no faltam na escola os alunos ociosos, que perdem o tempo ao invs de aproveit-lo, ansiosos pelas realizaes mentirosas do menor esforo. Desse modo, no captulo das orientaes, a maior parte dos pedidos so desassisados. (Aniceto, cap. 46, pg. 240) 241. A solicitao de teraputica para a manuteno da sade fsica, pelos que de fato se interessem pelo concurso espiritual, sempre justa; todavia, no que concerne a conselhos para a vida normal, imprescindvel muita cautela de nossa parte, diante das requisies daqueles que se negam voluntariamente aos testemunhos de conduta crist. O Evangelho est cheio de sagrados roteiros espirituais e o discpulo, pelo menos diante da prpria conscincia, deve considerar-se obrigado a conhec-los. (Aniceto, cap. 46, pg. 240) 242. Diante de determinadas solicitaes dos companheiros encarnados, devemos recorrer, muitas vezes, ao silncio. Como recomendar humildade queles que a pregam para os outros; como ensinar a pacincia aos que a aconselham aos semelhantes, e como indicar o blsamo do trabalho aos que j sabem condenar a ociosidade alheia? No seria contra-senso? (Aniceto, cap. 46, pgs. 240 e 241) 243. Ler os regulamentos da vida para os cegos e para os ignorantes obra meritria, mas, repeti-los aos que j se encontram plenamente informados, no ser menosprezo ao valor do tempo? Alma alguma, nas diversas confisses religiosas do Cristianismo, recebe notcias de Jesus, sem razo de ser. Ora, se toda condio de trabalho edificante traduz compromisso da criatura, todo conhecimento do Cristo traduz responsabilidade. (Aniceto, cap. 46, pg. 241) 244. Muitas entidades desencarnadas estimam o fornecimento de palpites para as diversas situaes e dificuldades terrestres, mas esses pobres amigos estacionam desastradamente em questes subalternas, incapazes de uma viso mais alta, em face dos horizontes infinitos da vida eterna... (Aniceto, cap. 46, pg. 242) 245. Muitos estudiosos do Espiritismo se preocupam com o problema da concentrao, em trabalhos de natureza espiritual. (...) Entretanto, quem diz concentrar, forosamente se refere ao ato de congregar alguma coisa. Ora, se os amigos encarnados no tomam a srio as responsabilidades que lhe dizem respeito, fora dos recintos da prtica espiritista, se, porventura, so cultores da leviandade, da indiferena, do erro deliberado e incessante, da teimosia, da inobservncia interna dos conselhos de perfeio cedidos a outrem, que podero concentrar nos momentos fugazes de servio espiritual? (Aniceto, cap. 47, pg. 244)

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246. Boa concentrao exige vida reta. Para que os nossos pensamentos se congreguem uns aos outros, fornecendo o potencial de nobre unio para o bem, indispensvel o trabalho preparatrio de atividades mentais na meditao de ordem superior. A atitude ntima de relaxamento, ante as lies evanglicas recebidas, no pode conferir ao crente, ou ao cooperador, a concentrao de foras espirituais no servio de elevao, to s porque estes se entreguem, apenas por alguns minutos na semana, a pensamentos compulsrios de amor cristo. (Aniceto, cap. 47, pg. 244) 247. No h tempo para conviver com os que estimam a brincadeira. Alm disso, no ser caridade o ato de dar aos que no querem receber. (Isidoro, cap. 47, pgs. 246 e 247) 248. Para fortalecer as possibilidades de adaptao dos desencarnados dessa ordem ao novo "habitat", o servio de socorro mais eficiente, ao contacto das foras magnticas dos irmos que ainda se encontram envolvidos nos crculos carnais. Esta sala <referindo-se casa-oficina de Isabel>, em momentos como este, funciona como grande incubadora de energias psquicas, para os servios de aclimao de certas organizaes espirituais vida nova. (Aniceto, cap. 48, pg. 248) 249. Os irmos, nas condies a que me refiro, ouvem-nos a voz, consolam-se com o nosso auxlio, mas o calor humano est cheio dum magnetismo de teor mais significativo para eles. Com semelhante contacto, experimentam o despertar de foras novas. Por isso, o trabalho de cooperao, em templos desta espcie, oferece propores que voc, por agora, no conseguiria imaginar. (Aniceto, cap. 48, pg. 249) 250. Os bons no encontram obstculos insuperveis. (Aniceto, cap. 48, pg. 252) 251. H muita afinidade entre o corpo fsico e a mquina moderna. So ambos impulsionados pela carga de combustvel, com a diferena de que no homem a combusto qumica obedece ao senso espiritual que dirige a vida organizada. na mente que temos o governo dessa usina maravilhosa. (Aniceto, cap. 49, pg. 256) 252. A mente humana, ainda que indefinvel pela conceituao cientfica limitada, na Terra, o centro de toda manifestao vital no planeta. Cada rgo, cada glndula (...) integra o quadro de servio da mquina sublime, construda no molde sutil do corpo espiritual preexistente e, por isso mesmo, chegar o tempo em que a cincia reconhecer qualquer abuso do homem como ofensa causada a si mesmo. (Aniceto, cap. 49, pg. 256) 253. Cada criatura, na vida, cultiva as afeies que prefere. Fernando estimava os companheiros desregrados. No , pois, estranhvel que tenham vindo esper-lo na estao de volta existncia real. Paulo de Tarso, no captulo 12 da Epstola aos Hebreus, afirma que o homem est cercado de uma grande "nuvem de testemunhas". (...) Cada um, pois, tem o squito invisvel a que se devota na Terra. (Aniceto, cap. 50, pg. 262) 254. A f no constitui uma afirmativa de lbios, nem uma adeso de ordem estatstica. (...) Era, sim, uma fonte d'gua viva, nascendo espontaneamente em minha alma. Traduzia-se em reverncia profunda, aliada ao mais alto conceito de servio e responsabilidade, diante das sublimes concesses do Eterno Pai. (Andr Luiz, cap. 51, pg. 264) 255. Aceitar os mandamentos divinos e guard-los, tornar o ouvido atento e o corao esclarecido, pedir entendimento e inteligncia alando a voz acima dos objetivos inferiores, buscar os tesouros do Cristo e procurar-lhe o programa de servios, representa o esforo nobre daquele que, de fato, deseja a Divina Sabedoria. (Aniceto, cap. 51, pg. 265)
Londrina, maro de 2001 GEEAG - Grupo de Estudos Espritas Abel Gomes Astolfo Olegrio de Oliveira Filho Os Mensageiros.doc