revolucin cultural

el sueo moderno
por gorositovirginia marcela

Universidad Nacional de La Rioja

revolucin cultural

Departamento de Ciencias Sociales, Jurdicas y Econmicas

el sueo moderno

Licenciatura en Comunicacin Social

Sociologa de los Medios de Comunicacin

Trabajo Final Prof.: Lic. Leila Moreno Castro Alumna: Gorosito Virginia Marcela Ao acadmico: 2012

autoragorosito virginia

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sueo moderno

Los hombres no eligen las condiciones, pero hacen su propia historia(1)

He comenzado a maquinar la idea de este ensayo convencida de que relatara un plan de accin revolucionario, por completo radical e innovador. Casi una reescritura a escala de la toma de consciencia marxista si se me perdonase tamaa comparacin-, pero enfocada al campo cultural. Con el correr de los das tropec con la lectura de varios textos, los cuales me llevaron a una relectura de la realidad contempornea. Gracias a ellos fue que note lo errado de mis pensamientos. Lo que estoy haciendo aqu no es una prediccin, es la mera descripcin de la realidad y de la realidad posible, un llamado a la consciencia de los consumos culturales y usos de los dispositivos. Una pintura letrada de los cambios que nosotros mismos impulsamos, con tanta fuerza, que son capaces de volver como un boomerang y atravesarnos con todo lo que llevamos a cuestas. Son, lo acepto, procesos que conocen an slo su gnesis. Pero no por ello son menos reales, todo lo contrario, la energa con la que nacen ser determinante para el resto del proceso. Este es el momento de despertar y -en aras de utilizar todo el impulso de esta ola de informacin a nuestro favor- conocer para dominar, la realidad presente. Una revolucin es posible. De hecho es urgente, tanto que ni siquiera espera a que tomemos consciencia de ella y ya brota en forma de manifestaciones desordenadas y desconectadas. Lo salvaje de estas acciones emergentes, tan poco legitimadas, tan lejos de las instituciones, es decir, tan jvenes en el sentido ms amplio de la palabra, es lo que las hace hermosas. Son el sufrimiento sublimado de los individuos, que se rebelan a la opresin de la censura de los espritus. Y an as, tan hermosamente jvenes, tan rebosantes de vitalidad, ingenio y conocimiento, no son suficientes. Corren el riesgo de morir sin pena, y con la poca gloria de un par de llegadas a receptores dispersos y dispersados. Un orden entre los sujetos es necesario para que lo posible de esta revolucin no termine vistindose de utopa. Debemos colgar el rifle, y dedicarle a la guerrilla de Sierra Maestra un amplio es-

pacio en el estante de nuestra biblioteca o un par de bites en nuestros e-book u ordenador-, pero debemos abandonar al fin la idea de la guerra de los cuerpos, de las balas en el aire, de la lucha en el espacio fsico, de la guerra de tomos. Y no es un planteamiento aburguesado, lo material hoy pierde peso. Vivimos un nuevo mundo, con nuevas reglas, nuevos espacios y nuevos tiempos. Si no queremos extinguirnos como los dinosaurios (o como las instituciones), deberemos buscar y explotar todo lo prolfico de nuestros espritus y culturas para apropiarnos de las riendas del presente. Nuestro nico tiempo posible. La cultura hoy corre lquidamente libre entre las vetas de instituciones slidas que, como todo lo petrificado, tienden en algn momento a resquebrajearse. Ser nuestra responsabilidad, la de poder dominar lo que la mente humana ha creado, la de redefinir la materia prima que estructura el orden social actual, la de darle un cauce a lo desordenado de estos acontecimientos. Transitamos sin dudas un momento de cambio, es una tarea colectiva el aprovecharlo para la redefinicin de las estructuras. Si no lo hacemos nosotros, siempre habr quien est dispuesto, y tenga un fin menos noble, menos democratizador, ms excluyente. Una revolucin es posible, siempre y cuando podamos soportar el peso de la carga que significa que es realidad, y que no nos sobra el tiempo.

(1) La cita original de Karl Marx en El Brumario 18 de Luis Bonaparte es los hombres hacen su historia, pero a partir de condiciones que no eligen lo cual connota una especial atribucin de poder a las estructuras, el sentido de invertirla es reflejar la idea de que el potencial de cambio est en los hombres, ms que en las circunstancias en las que estos transiten.

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El sueo moderno
Mi sueo moderno es que seamos libres. Tan libres como puedan permitirlo nuestras mentes. Tan libres como pueda permitirlo nuestra racionalidad, comprendida la racionalidad humana desde la perspectiva de Junger Habermas (filsofo alemn 1929 - ) como la potencialidad de utilizar el lenguaje humano para entablar el acuerdo entre seres comunicados, dentro de su teora de la accin comunicativa. Parto desde la premisa de que Pierre Bourdieu (socilogo francs 1930 - 2002) acierta al decir que los dos capitales con ms incidencia en la formacin de lo que denominamos clase social, son el econmico y el cultural. Los capitales entendidos como aquellos bienes, saberes, conocimientos y capacidades por los cuales los individuos competimos y luchamos para ascender en las distintas esferas de la estructura social -llamadas por l campos- cada una conformada alrededor de un capital en particular. Lo que es preciso agregar a este planteo, es que el capital econmico tiene mucho ms peso que el capital cultural en la actualidad, y eso no nos hace muy libres. No slo porque lo econmico tenga ms peso que lo cultural, sino porque el primero a puesto al segundo a trabajar en su propia reproduccin, lisindolo de las capacidades ilimitadas de reproduccin que tendra en estado de naturaleza.

y no lo que podemos o sabemos, es lo suficientemente opresiva como para que muera a la primera posibilidad de liberacin de sus esclavizados. Para mayor esclarecimiento, har una pequea diferenciacin de seis puntos claves en la distincin de estos dos tipos de capitales en la actualidad. En primer lugar, el capital econmico tiende a la solidez (2) , mientras que el cultural tiende a la liquidez, es decir que el primero se encuentra atado al espacio, mientras que el segundo corre libre junto al tiempo, y que los lquidos tienen una capacidad de cambio, transformacin y desplazamiento que a los slidos le son completamente negados por su condicin de materiales. Es decir que mientras unos nos atan al espacio por siempre, a cambio de unos cuantos bienes, los otros nos permiten movernos tan a gusto como deseemos con una gran carga de capacidades y conocimientos que nunca pesarn ms que algunos bits o gramos. El segundo punto trata sobre lo que sucede cuando estos capitales son distribuidos: mientras el capital cultural se multiplica (porque individuos con posibilidades de acceso a conocimientos son individuos que comienzan a producir nuevos saberes), el capital econmico slo se fragmenta (el nico modo en que el gerente de una fabrica obtenga ms ganancias personales netas con un nivel de produccin y precios constantes es acortar el salario de los trabajadores). En tercer lugar, la produccin, crecimiento -y mantencin de las dos acciones anteriores en el tiempo- del capital cultural depende de la sociedad toda, lo cual implica una gran responsabilidad, pero tambin nos hace dueos y protagonistas de los procesos. En contraposicin, el capital econmico es

Una sociedad donde lo que define nuestras vidas, y con ellas nuestras posibilidades de realizacin, es lo que tenemos,

manejado en todas las fases del proceso de produccin, cambio, distribucin y consumo por los dueos de los medios de produccin, dejndonos a todos los dems involucrados en estas fases en una condicin de inferioridad desde la que poco podemos accionar. En cuarto lugar se encuentran los procedimientos de consumo y apropiacin de los capitales: cuando de lo cultural se trata, tomamos los que nos son afines y tiles para su combinacin con los ya existentes de modo que se generen nuevos mediante el uso de los que poseemos en el desarrollo de nuestras capacidades, por lo de que los econmicos se trata, son tomados de modo indiscriminado, lo que importa es la acumulacin por su valor de intercambio, el valor de uso queda prcticamente anulado. En quinto lugar est el cmo se adquieren, en el caso de los capitales econmicos se adquieren por el cambio de capitales previos, por el valor de intercambio que iguala a todos, o sea que la posibilidad de ascender en una sociedad determinada por este capital ser posible slo para aquellos que ya estn significativamente por encima del resto, generando una brecha de desigualdad cada vez mayor. En el caso de los capitales culturales se adquieren por las capacidades propias del ser humano, el pensamiento no es privado a ningn ser. En sexto lugar, y no por ello menos importante, todo lo contrario, es el grado de (in)dependencia entre ambos capitales: mientras que los capitales econmicos histricamente han necesitado de los capitales culturales para su reproduccin (conocimientos para producir tecnologas capaces de la elaboracin de productos con valor de intercambio), los capitales culturales son independientes de los capitales econmicos una vez que se han adquirido los dispositivos de acceso necesarios (de modo indiferente al nivel de posibilidades tcnicas de los mismos). En resumen, podemos ver como el capi-

tal cultural est dotado naturalmente de una capacidad de reproduccin ilimitada y una posibilidad de libertad global que reside en que todos somos sus dueos, por lo que nadie es dueo de nadie. El capital econmico, slo funciona para sus dueos que son siempre un grupo reducido y su mayor efecto es el de generar enormes brechas de exclusin social, y quienes quedan del lado de los menos favorecidos, somos todos. Y digo, s, todos, no postulo como los menos favorecidos solamente a quienes integran los ndices de pobreza e indigencia, incluyo tambin a las llamadas clases medias y medias altas, quienes si bien tienen los capitales econmicos necesarios para cubrir necesidades bsicas -y no tan bsicas-, no dejan por ello de ser menos dominados por el mundo solidificado, porque ni sus coches, ni sus casas, ni sus profesiones u oficios, ni sus vacaciones, ni nada que pueda aparentar darles algn tipo de libertad, libera a sus espritus y mentes a ser dueos de sus potenciales, ni los libera a gozar de la autonoma del tiempo social del mundo lquido. Entonces Supresin del capital econmico? Jams. Es imposible. Lo que nos es posible es liberar a la cultura de la lgica del mercado, ya que si no lo hacemos esta se asemeja cada vez ms a cualquier otro producto con valor de intercambio. Arruinndose y arruinndonos, atndose y atndonos, porque no somos otra cosa que lo que pensamos y hacemos, somos la expresin de nuestra cultura en movimiento.

(2) Lo lquido y lo slido son conceptos ya desarrollados por Zigmunt Bauman en Modernidad Lquida.

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La represin del espritu en una sociedad panoptisada

Dedicar algunas lneas a refrescar algunas nociones del Panptico de Michel Foucault (socilogo francs 1926 - 1984) y a demostrar como lejos de desaparecer, como postula por ejemplo Jean Baudrillard, las tecnologas del poder han avanzado a un grado tan alto de camuflaje y naturalizacin, que son no visibles para quienes se aplican. Foucault describe como en el siglo XIX se descarta el castigo fsico para quienes violaran las normas, y se construye una tecnologa mediante la cual la vigilancia es constante y se produce mediante la mirada (describe puntualmente un modelo de crcel del arquitecto Jeremy Bentham, en el cual desde una sola torre de vigilancia un guardia poda observar de modo ininterrumpido a todos los presos a su cargo). De esta forma, el poder de castigar no slo se multiplica en la cantidad de vigilados, sino tambin en la calidad de castigados por la vigilancia. l afirma, y personalmente adhiero a su postura, que el sistema panptico que en realidad nunca tuvo la eficacia esperada en las crceles, est presente en el resto de las instituciones en las que transitamos a diario. Pero el modelo del Panptico no termina aqu, porque Foucault describe tambin la harta serie de actividades, con horarios fijos, con la que los presos deban cumplir dentro de las prisiones: todo su da transcurra entre tareas colectivas y obligatorias. El panptico no slo castiga desde la vigilancia y la idea de la vigilancia, sino que ejerce un castigo a los espritus, apunta a lo lquido de las personas porque es consciente de que all reside su libertad mayor, y no en sus cuerpos. Algo similar sucede con las escuelas,

las universidades y ms tarde muchas veces tambin en simultneo- con los trabajos, es decir, con todo el sistema de instituciones formales por los que pasamos la gran mayora de las personas. Los individuos no estn adormecidos, porque bien podra preguntarse cualquiera porque nadie acciona a consciencia contra este rgimen de opresin, pero la jornada laboral, un sistema educativo que se encarga de ocupar cada segundo donde la creatividad pueda tener lugar y los problemas financieros, los agotan, dejando al final del da sujetos consumidos que no sienten otra necesidad que la del descanso. Y al comenzar un nuevo da, la rutina que les ha impuesto este sistema que los esclaviza con un doble fin (el de que estos sean clientes y consumidores de la maquinaria que reproduce el capital econmico, y el de lisiar cualquier capacidad de creacin autnoma que genere liberacin) vuelve a comenzar, esclavizando los sujetos a un tiempo circular del que slo es capaz de liberarlos el fin de su transcurso en el tiempo: la muerte. Por lo tanto, puede afirmarse que los dueos del capital econmico y sobre todo lo que es ms importante: los dueos de su manejo- se encuentran en lo ms alto de la torre, ejerciendo una vigilancia constante que para los individuos no es tal, pues la memoria social les indica que siempre la sociedad se ha estructurado bajo este modo de reproduccin del modelo de produccin, reproduccin que es posible gracias a como el mismo sistema que utiliza a los individuos para sus propios fines egostas los deja sin el tiempo y la vitalidad para el desarrollo de actividades y procesos propios de seres racionales, impidiendo as cualquier fuga. El panptico

perfecto, la crcel del espritu: el cuerpo agotado. Ningn software (por prodigioso que sea), funciona sin hardware.

Estoy en condiciones de afirmar que el capital econmico est devorando y reelaborando los capitales culturales, es decir, limitndolos y limitndonos. No propongo ante esto, ninguna utopa: ni la abolicin de la propiedad privada, ni la distribucin por completo equitativa de las posibilidades de acceso econmicas Entonces Qu? Tan simple como la inversin de los factores, que en este caso si altera notablemente al producto: que el capital econmico sea el que este por debajo, la dominacin de una soberana social del capital cultural. Me refiero a que las posibilidades (las de tener una vida tan libre como se desee) de las personas, estn dictaminadas por sus posibilidades mismas (como las capacidades posibles), que sus necesidades puedan ser satisfechas segn la potencialidad de sus capacidades (3), y no por una mera acumulacin de pertenencias. Pero esta reestructuracin de la definicin de clases sociales que aqu propongo, no precisa nada ms que de una toma de consciencia de estas potencialidades y sus usos por parte de los individuos, necesita de al menos tres cosas independientes (en distintos grados) a ella: una cultura liberada, dispositivos de acceso y lderes.

(3) En referencia a la cita de Karl Marx a cada cual segn sus necesidades, a cada cual segn sus capacidades en El Capital.

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Cultura liberada
Es el componente fundamental, de primer orden, para que una revolucin en el plano cultural sea posible. Sin ella, todo lo descripto aqu no pasa del sueo, de una idea ms, otro sufrimiento sublimado. La que necesitamos es una cultura que implique el acceso ilimitado a todos los capitales culturales existentes, legtimos y salvajes, y sin distincin de formato. Estoy en condiciones de afirmar que lo ms democrtico de reordenamiento sera la disposicin de la cultura liberada. El acceso ilimitado se encuentra ntimamente relacionado a la cuestin de la pluralidad de formatos necesarios. Que la cultura viaje en tablets de ltima generacin, y en libros del siglo pasado, en bits y en cassettes, que la cultura viaje. Si bien defiendo la premisa de que lo material hoy pierde peso, cuando hablo de una cultura liberada no puedo liberarla solamente para unos pocos: hay que pensar la forma de romper con las desigualdades generadas por la brecha generacional entre unos habitantes y otros, la brecha digital. La mejor forma de sanear este hecho es el resignarnos a que el medio es el mensaje, y que nuestros padres y abuelos quizs nunca se acerquen a un e-book y no por ello son menos merecedores de ciertos capitales culturales que de otros. Y de alguna forma esta medida tambin colabora a reducir la brecha econmica que impide el acceso de numerosos sectores: ser mucho ms factible para una mayora asistir a una biblioteca pblica o un concierto gratuito, que ingresar a internet y manejarlo para adquirir

de l lo que desee. El punto de la gratuidad es relevante en esta descripcin: la cultura no puede tener precio, porque proviene del pensamiento, que es fruto del espritu Cmo hemos de valuar las producciones sublimes? Tal cosa es imposible, y sin embargo el mercado que al parecer todo lo puede, ya lo ha hecho. Al liberar la cultura, esta se resignifica por lo brillante mismo del conocimiento, por lo que se posiciona por encima del resto de los productos del mercado. El efecto multiplicador y jerarquizante de una cultura liberada es irrefrenable. Mi mejor argumento para validar este pensamiento, son los desesperados intentos de ciertos sectores por encarcelar nuevamente la cultura liberada en internet: proyectos como el de SOPA y ACTA (4) hacen ms que delatar el temor de quienes los emiten a que un pueblo con la fuerza del conocimiento se atreva a cuestionar lo ilgico de la injusticia en la que llevan viviendo desde que son capaces de recordar, pese a que tal vez no tengan tanta nocin del tiempo porque todos los das se parezcan a los otros. Deberemos tomar un papel activo frente a estos proyectos, como lo ha hecho el pueblo europeo al reunirse ms de 3 millones de manifestantes en diferentes puntos del continente para oponerse llanamente a la aprobacin de esta reglamentacin de la circulacin de informacin, software, y productos en general por internet. Con una cultura encarcelada, bajo la llave del precio de mercado que regula mediante los juegos perversos de la bolsa quien accede y quien no, podemos darnos por vencidos sin incertidumbre de que habra pasado

si hubiramos actuado. Ya sabemos que ningn acto es posible con una cultura prisionera de la lgica de mercado. La nocin de la convivencia de capitales legtimos, comprendidos como tales todos aquellos creados y difundidos bajo algn tipo de entidad, institucin o individuo con la suficiente trayectoria, y los capitales salvajes, que son los que brotan hoy de manera emergente, aquellos casi sin autor o con autores no reconocidos, sin nociones de lo esperado de las producciones, aprovechadores sobre todo de las posibilidades de la red de internet, es tambin esencial. El factor multiplicador de la cultura genera estos dos tipos relativamente diferentes de capitales culturales, porque al crear posibilidades de nuevos mtodos que permitan la educacin autodidacta mediante un curriculum gratuito e ilimitado de acceso donde cada uno se encuentra con lo que le es ms afn a sus potencialidades la creatividad propia de los individuos se dispara generando producciones independientes que tambin debern ser compartidas bajo los mismos trminos que las anteriores para as contribuir infinitamente al crculo de renovacin constante de conocimientos en todas sus formas.

(4) Proyectos norteamericanos y europeos (respectivamente), que intentaban controlar el cumplimiento del copyright mediante controles de todas las operaciones de los individuos en la red.

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Dispositivos de acceso y lderes

Los dispositivos de acceso deben ser comprendidos sin distincin de gamma, como soportes no determinantes por sobre las capacidades de los sujetos. Me refiero con esto a que no debera influenciar en si un msico tiene una MAC o una Pentium 3 para editar sus canciones, sino que lo que jugar un papel determinante en la calidad final de sus producciones, sern sus aptitudes para manejar el dispositivo posible del modo ms fructfero. Con esto no niego las facilidades creadas por el avance tcnico, me limito a decir que cualquier dispositivo posible es terreno frtil con un desarrollo de las capacidades lo suficientemente elevado Sigue siendo desigual e injusto? Claro que s, pero nadie dijo que los efectos de una revolucin llegasen de un da al siguiente. Lo ms lgico, es que con el tiempo este msico desarrolle las capacidades necesarias para trabajar con los mejores dispositivos al alcance de su capital econmico, para generar as capitales culturales que le permitan vivir cada vez mejor del camino que ha elegido para su realizacin individual, y que, con el tiempo entendido como un tiempo de avance en toda su dimensin, logre acceder a tecnologas mejores que faciliten y potencien todos los atributos de su trabajo. Lderes, pieza fundamental que surge frente a la necesidad de un orden cada vez ms urgente- que dar significado y fuerza de revolucin a todas las pequeas y dispersas explosiones de producciones individuales. Este elemento sea quizs transcendental al mismo nivel que sus dos antecesores, pero de un modo particular ya que no viene a agregar contenido, sino a generar cohesin en el proceso. Los lderes sern la pieza articuladora que mediante la unin de las diferentes acciones y usos de los dispositivos posibles harn que el todo sea mucho ms que la suma de las partes,

como sucede hasta el momento. Con lderes me refiero entonces a entes, personas o grupos de personas, que enuncien explcitamente la importancia de la toma de consciencia del estado actual de los capitales y la necesidad de reestructuracin de la relacin entre los mismos. Personas que le cuenten a personas que esos artilugios que el sistema capitalista les ha vendido para seguir creciendo en podero econmico pueden volvrseles en contra. Ya lo dijeron Marx y Engels en El manifiesto comunista, el capitalismo en su afn de crecimiento atenta contra el capitalismo mismo, y si bien cada crisis le ha servido para fortalecerse, est vez nos est dotando de armas para la peor de sus pesadillas: la liberacin de lo lquido de nuestros seres, es decir, la cultura, el espritu y el manejo de un tiempo ya no anulado por el espacio slido. El capital econmico trabajando en funcin de los capitales culturales, y no a la inversa, una cultura sin precios, como siempre ha debido ser, una cultura de todos y no porque alguna forma de Estado venga a drnosla sino porque somos todos nosotros los que la producimos, reproducimos y reproducimos los medios de reproduccin que es la materia prima misma en su carcter de inspiradora de nuevos productos culturales. Este es nuestro futuro probable si usamos nuestras potencialidades posibles, y los lderes son los portadores de este mensaje.

la apropiacin de ciertos capitales para la reorganizacin del sistema de posiciones, primando en este el capital cultural sobre el econmico. -Una de las cuestiones principales de mi planteo y que todava no he mencionado, es que una revolucin cultural no viene con un falso discurso de igualdad homogneamente masiva, siempre en una estructura habr una disposicin de las posiciones, pero una revolucin cultural le dar herramientas y generar espacios y momentos para que los individuos tengan la posibilidad de luchar por el ascenso, hasta ahora negado y reafirmada esa negacin por la consciencia del habitus de clase, es decir, por la manera de ver el mundo segn las condiciones en que he crecido, aceptando que algunas cosas son para m y otras me son negadas irremediablemente. -Una revolucin cultural generar igualdad de herramientas, que no es lo mismo que herramientas iguales desde sus cualidades tcnicas, sino la capacidad de utilizar las herramientas posibles. La igualdad reside en la consciencia de apropiacin y maximizacin del uso. -Los grupos ms avanzados (avanzados en el sentido de que han tenido ms interaccin con lderes que les han generado consciencia de la importancia de la cohesin en sus acciones) no deben seguir en su proceso de revolucin solos, debido a que esto en algn punto terminara por estancarlos. Un grupo que ha tomado consciencia de la necesidad de romper con el habitus de clase y de la reapropiacin del capital cultural se encuentra en condiciones de funcionar como lder de otro grupo, ya que el liderazgo no est en los entes sino en el conocimiento de los entes de estas necesidades. -Una revolucin cultural no podra

ignorar, justamente, la cultura de cada grupo. El avance de cada uno ser particular, y no se deber clasificar de mejor o peor el estado al que llegue, siempre y cuando este implique la libertad de los espritus de los individuos.

Una revolucin cultural no propone el fin de la arbitrariedad, propone la libertad de elegirla creando el contexto ms ptimo para las personas todas, pensando siempre que todos los individuos somos capaces del pensamiento en cuanto estamos lo suficientemente estimulados. El de una estructura en la que la clase social este primordialmente determinada por la posibilidad de producir, intercambiar y reproducir la maquinaria del capital cultural, es un discurso, pero un discurso pensado a la medida de la mayor cantidad posible de posibilidades masivas. Toda estructura es por defecto arbitraria, nunca podra llegarse a una sociedad de organizacin horizontal, y la libertad planteada como la libertad sin forma es slo sinnimo de caos. Una estructura, una libertad con forma, no est exenta desde ningn punto de vista del carcter dictatorial que le es natural, aunque este creada con la ms benevolente de las intenciones. Un sistema social en el que el campo preponderante sobre los dems sea el que se construye alrededor del capital cultural tambin sera injusto, si es que somos an tan inocentes como para pensar la justicia social como anloga de la equidad literal. Ello sera caer en una visin monoculturalista que d lugar a planteos como el de las corrientes evolucionista de la antropologa cultural, donde se cree que la diferencia entre los grupos est dada en que unos estn menos evolucionados que otros, pero que mediante el cambio todos llegarn a homogeneizarse. Per-

Si bien lo primordial de la reestructuracin aqu propuesta ya ha sido esbozado en los anteriores prrafos, quedan an cuestiones no menos importantes por exponer: -Hemos dicho ya que lo que propone esta revolucin cultural, no es ningn tipo de accin tradicional de revolucin, sino

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sonalmente disiento por completo con ese pensamiento, creo que los grupos siempre sern distintos, lo cual independientemente de la estructura siempre generar algn grado de desigualdad. Pero esta que aqu describo ser una desigualdad desde la tolerancia, una desigualdad con herramientas. Una desigualdad que entonces no debera nombrarse como tal, ya que sera ms bien una diferencia de la que -si los grupos tienen la suficiente inteligencia para comprenderlo- podran beneficiarse las diferentes culturas para complementarse y seguir as cultivndose en la direccin y forma que deseen. Ser entonces, y ya est siendo aunque no en toda su forma, una revolucin lquida, que los slidos no podrn parar, de la misma forma que la cuenca de un ro no puede evitar que una crecida rebalse sus orillas. Una revolucin de las formas y significaciones de la produccin, una revolucin con el carcter vital propio de la modernidad que es el impulso de lo nuevo, de lo juvenil. Una revolucin que nos necesita a todos del mismo modo que todos la necesitamos a ella. Los individuos hacemos a las estructuras, y las estructuras nos hacen como individuos (5). Es tan simple como liberar nuestras capacidades innatas y estimularlas para su crecimiento, y tan complejo como romper con las cadenas que nos han mantenido ciegos e inmviles en el espacio y a lo material desde la revolucin industrial. Ya he dicho que no es este ningn plan de accin ni prediccin utpica. Es la descripcin de un proceso posible, desde las circunstancias actuales y con los dispositivos ya existentes. Debemos apropiarnos de lo que ya es nuestro, pero con la consciencia

de que lo es. Somos una sociedad global oprimida y dispersada, espero que esa opresin sea tan grande como para asfixiarnos lo suficiente para sentir su peso, y as verla, de modo que comprendamos la necesidad de cohesionarnos como oprimidos, para organizarnos y poder luchar para dejar de serlo. He de ser sincera y reconocer que desconozco si las manifestaciones emergentes de la reapropiacin de capitales culturales que se dan en diferentes puntos del globo de manera aislada sern suficientes como para funcionar a modo de lderes, pero s al menos que cada blog, cada graffiti, cada intervencin artstica, cada video, cada centro de arte independiente, cada poema perdido en la web, cada viejo libro en cada biblioteca pblica, cada programa de radio comunitaria, cada cancin grabada en low fi, cada cuento corto ledo en el primer grado de escuela pblica, son las reales y hermosas manifestaciones de que esto, de alguna forma y con todos los inconvenientes con los que se encontr, encuentra y encontrar, ya est pasando. Nadie dijo que librar una revolucin fuera fcil, slo dije que una revolucin, es posible.

Bibliografa:
-Baudrillard Jean, Teora del simulacro -Bauman Zigmunt, Modernidad lquida -Beck Ulrich La sociedad del riesgo -Foucault Michel Vigilar y castigar -Marx Karl, El Capital -Marx y Engels, El manifiesto comunista -McLuhan Marshall, Comprender los medios -Negroponte Nicholas, Ser digital -Pierre Bourdieu, La reproduccin de las clases sociales

(5) Berger y Luckman tratan este concepto suncitamente en La construccin social de la realidad

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