O que vou fazer: vou falar sobre a Declarao Universal dos Direitos Humanos Vou falar sobre como

a violncia domstica foi visto no passado, como ele visto no presente e como eu espero que isso pode ser visto no futuro Como eu vou fazer isso: Atravs da partilha da pesquisa e anlise crtica deste trabalho e atravs da partilha e espero dialogar com voc sobre este artigo O que eu espero (sempre tenho esperana!) Voc pode ganhar com isso: uma maior consciencializao das maneiras em que foram socializados como indivduos, em nossos relacionamentos com os nossos outros importantes, atravs de nossas instituies, organizaes e nossas comunidades a aceitar e normalizar a opresso ea violncia domstica como uma forma de terrorismo O que eu espero que voc pode fazer com isso: falar sobre isso a partir de baixo para cima e, em seguida, decidir qual ao seria melhor levar como um coletivo Ento, primeiro deixe-me compartilhar com vocs uma apresentao em imagens que eu usei no meu trabalho com as pessoas no Reino Unido. Isto , em fotos, porque muitas das pessoas com quem trabalho no ler ou escrever em Ingls e para alguns eles no ler ou escrever, mesmo em sua lngua materna. Assim, imagens ajudaram-nos a partilhar com eles o conhecimento de seus direitos. Ns laminado as fotos e depois acompanha-los para um pequeno lao de corda. Ento, colocou-os sobre uma mesa e pediu que as pessoas que vm para a sala para escolher uma foto. Fomos ento atravs da apresentao da mesma forma que eu vou fazer agora e como fizemos, pedimos a pessoa que tinha escolhido a imagem que est sendo mostrada para vir para a frente da sala e pendurar sua imagem em um guardachuva de golfe grande em que tivemos botes costurados. Os botes realizou as fotos no local ea pessoa ficou por baixo para segurar o guarda-chuva. Ns queramos mostrar a tantas pessoas quanto possvel o que parecia ter seus direitos realizada em torno deles. Para que eles pudessem sentir o poder dos seus direitos humanos de uma forma concreta. Peo-lhe para escolher como vamos atravs da apresentao em conjunto qual a imagem que voc escolheria? Eu vou lhe fazer uma pergunta sobre isso no final desta apresentao, por favor, tente lembrar que aquele que voc escolheu. Se voc quiser escolher mais de uma ok, mas por favor, apenas trs a mais! Declarao Universal dos Direitos Humanos afirma que todos nascemos livres e iguais. Ns todos temos nossos prprios pensamentos e idias. Ns todos devem ser tratados da mesma maneira. Estes direitos pertencem a todos, quer sejamos ricos ou pobres, independentemente do pas em que vivemos, qualquer sexo ou qualquer cor que seja, qualquer lngua que falamos, tudo o que pensa ou o que quer que ns acreditamos!

Todos ns temos o direito vida e de viver em liberdade e segurana. Ningum tem o direito de fazer-nos o seu escravo e no temos o direito de fazer qualquer outra pessoa nosso escravo. Ningum tem o direito de ferir-nos ou nos torturar. Ns todos temos o mesmo direito de ser protegida pela lei, a lei a mesma para todos, deve tratar-nos a todos de forma justa e se isso no acontecer, ento temos o direito de pedir ajuda para se certificar de que ele faz. Ningum tem o direito de colocar-nos na priso, sem uma boa razo ou enviarnos longe de nosso pas. Se algum acusado de violar a lei, ento eles tm o direito a um julgamento justo e pblico. Ningum deve ser culpado por fazer algo at que ele tenha sido provado que eles fizeram isso. Se estamos accued de um crime, temos o direito de nos defender. Ningum tem o direito de nos condenar ou punir-nos por algo que no fizemos ou para prejudicar o nosso bom nome. Ningum tem o direito de entrar em nossa casa, para abrir nossas cartas ou nos incomodar ou a nossa famlia sem uma boa razo. Todos ns temos o direito de ir para onde queremos em nosso prprio pas e viajar para o exterior como ns desejamos. Se estamos com medo de ser mal tratado em nosso prprio pas que todos ns temos o direito de fugir para outro pas para ser seguro. Todos e todas ns temos o direito de pertencer a um pas. Cada adulto tem o direito de casar e ter uma famlia se eles querem. Homens e mulheres tm os mesmos direitos quando so casados e quando eles esto separados. Todo e toda mundo tem o direito de possuir coisas ou para compartilh-los. Ningum tem o direito de tomar as nossas coisas de ns sem uma boa razo! Portanto, agora que estamos conscientes dos nossos direitos, vou fazer uma pergunta, para voc responder e ento se voc estiver disposto a compartilhar sua resposta com seu vizinho ou seu amigo, mas s se voc estiver disposto e para alguns nesta audincia que pode ter coragem para fazer isso. Por que voc escolheu a imagem que voc fez? Se voc escolher mais de uma imagem, ento pergunte a si mesmo esta pergunta para cada um que voc escolheu. E ento compartilhar sua resposta com algum prximo a voc que voc pensa e sente ok para compartilhar isso com. Se no h ningum perto de voc que voc sente que pode confiar com este infromation, por favor, escreva sua resposta e compartilh-lo com algum de confiana que est em sua vida mais tarde hoje. Quando pedimos s pessoas para compartilhar suas razes com a gente para escolher suas fotos na oficina que facilitou as histrias e as razes que compartilharam conosco foram esmagadoramente negativa, eles abriram os

olhos para as muitas maneiras em que as pessoas so oprimidas e aterrorizados em sua vida diria ! Eu me pergunto se ele vai ser assim aqui tambm, assim como no Reino Unido? Ento, vamos comear a desfazer o artigo quero apresentar para vocs hoje. Este trabalho apresentado por Julia L Perilla da Georgia State University utiliza os escritos da libertao psiclogo Ignacio Martn-Bar e outros cientistas sociais de origem latino-americana como um quadro para analisar a questo da violncia domstica atravs da lente de nossos direitos humanos. Perilla discute os antecedentes, dinmicas, e os efeitos da violncia domstica exploradas por estes cientistas sociais em que eles trazem para suportar as realidades histricas, filosficas, culturais, sociais, espirituais, polticos e de pessoas de origem latino-americana vivem nos Estados Unidos da Amrica . A partir deste ponto de vista ecolgico, os elementos universais e culturalmente especfica de violncia domstica so considerados e discutidos. Perilla termina com a idia de Freire concientizacin delinear os nveis de conscincia e responsabilidade que pretende ser necessrio quebrar o ciclo intergeracional de violncia domstica. Como uma pessoa que no foi abenoado de ter nascido em um pas da Amrica Latina ou da cultura peo desculpas antecipadamente se o que eu estou a ponto de dizer que no se encaixa com a sua realidade. Eu apresento este apenas como um caminho para um dilogo e no como a minha verdade para ningum poderia saber da experincia vivida de um povo melhor do que eles mesmos sabem que e muito menos uma pessoa de outro hemisfrio. Disso eu sou muito consciente. Nos ltimos acadmicos e cientistas sociais tm-se centrado sobre a pessoa (homem, mulher ou criana), que foi a "vtima" da violncia domstica ou da pessoa que cometeu a violncia, ussually, embora nem sempre um homem. A partir desta posio a pessoa abusada foi visto como responsvel por sua prpria opresso, porque eles foram (a) masoquista, (b) que sofrem de desamparo aprendido (Seligman, 1975) (c) doentes mentais, ou (d) enfrentando graves intimidade-dependncia conflitos . Seus opressores foram pensados para ser (a) alcoolistas, (b) doentes mentais, (c) geralmente violento, ou (d) no tolerar intimidade (Rounsaville, 1978). O problema com este modelo simplista que ela s opera no nvel do indivduo, como a maioria dos modelos ocidentais fazem. Ele e outros modelos, como os sistemas familiares e modelos feministas nos oferecer nenhuma explicao de por que as mulheres oprimir e abusar de outras mulheres, como pode acontecer em relaes lsbicas ou por que as mulheres abusam de seus prprios filhos. Embora os modelos feministas podem resolver as questes em torno do

patriarcado, convidando-nos a pensar sobre as normas sociais e os valores que no nos oferecem uma explicao completa. O modelo ecolgico, pelo menos, permite a considerao da complexidade do problema, a fim de comear a resolver as necessidades subjacentes de oprimidos e opressores de uma srie de perspectivas em relao ao ambiente em que esse comportamento foi aprendido. o foco mudou a partir do nvel do indivduo para a comunidade e pesquisas e intervenes que foram testados poderiam ser sacados em trabalhar para resolver o problema. No entanto, a universalidade do problema em uma base mundial de computadores levaram outros (Marcus, 1994, Beasley e Thomas, 1994) para chamar para a violncia domstica ser reformulado como um dos Direitos Humanos questo do terrorismo e no domesticidade. Domesticidade localiza o problema de uma esfera privada onde aberto para a negao da existncia do problema, principalmente em sociedades em que a igualdade de todos no um dado. Usando um quadro jurdico sozinho Perilla sugere no suficiente, pois permite conceitos a serem discutidos, mas no para a prtica a ser testado ou para a sua eficcia em relao preveno ou para solues a serem encontradas. Ela argumenta que s por trazer os direitos humanos e de outras disciplinas de ter em problematizar isso que ns podemos comear a compreender e tomar medidas para resolver esta questo. Martn-Bar (1994) descreve os efeitos da guerra civil em El Salvador o povo desse pas. Mudou-se a questo do individual para o coletivo, pois os traumas da guerra e da violncia no pode ser plenamente compreendido em teorias enraizadas na psique individual, mas somente atravs do reconhecimento de que o trauma uma experincia coletiva e penetrante enraizada na rompidas as relaes sociais. Ele disse que "no h nenhuma pessoa sem famlia, h aprendizagem sem cultura, sem loucura, sem ordem social, e, portanto, no pode haver um eu sem um ns, um saber sem um sistema simblico, uma doena que no tem referncia a moral e normas sociais "(p. 41). Ento, na explorao da violncia domstica que so as normas culturais, a ordem social e moral que criam o contexto em que fazer as perguntas Por que as pessoas oprimir dentro dos relacionamentos? Por que as pessoas (adultos) que so oprimidos permanecer dentro dessas relaes? Qual o papel da histria, cultura, espiritualidade, poltica, meio ambiente, educao e pobreza em perpetuar o ciclo de violncia domstica? Perilla passa a descrever certos valores culturais bsicos que ela v como existente dentro da cultura latino-americana, como a centralidade da famlia, na qual os membros da famlia partes fortes sentimentos de lealdade, reciprocidade e solidariedade. A famlia como um forte sistema de apoio social para os

membros da famlia (Westberg, 1989), onde o pai nos o chefe da famlia e da figura de autoridade dada uma grande quantidade de energia. Considerando que a me pelo contrrio o moderador, o Intercessor, eo corao da famlia que muito respeitado por seus filhos. Ela responsvel pela educao dos filhos e coloca os outros antes de si mesma (Abalos, 1986). Com crianas deve ser respeitoso, obediente e leal a seus pais e os mais velhos da famlia (Triandis, Marn, Hui, Lisansky, & Ottati, 1984). Os papis de gnero so descritos como claramente definida com crianas do sexo masculino e feminino sendo socializados diferencialmente desde tenra idade (Triandis, 1983) em que os meninos recebem mais recursos, prioridade e liberdade que os indicados para as meninas. Como uma criana que cresceu em uma famlia catlica rigorosa este era tambm verdade para mim no Reino Unido. Outro roteiro cultural ela menciona que afeta a interao entre homens e mulheres inclui o machismo, o conjunto de expectativas para os homens nos comportamentos culturais que esto presentes em muitas culturas da sia, Europa e frica. Em uma srie de anlises sobre esta construo, o machismo visto como uma expresso do exagero de masculinidade em detrimento da constituio feminina, personalidade e essncia, a exaltao da superioridade fsica e fora bruta, a legitimao de um esteretipo que usa relaes de poder injustas (Lugo, 1985). Gutierrez de Pineda (1968) fornece uma perspectiva histrica sobre o assunto. Ela escreve que com a chegada dos invasores, o uso de poder absoluto e de controle para estabelecer-se como mestres, destruindo culturas nativas, fez um tremendo impacto nas sociedades. Santiago Ramrez (1966) sugere que o dualismo do macho / fmea de ao / passividade encontrada em outras culturas assume um aspecto marcante e dramtica, quando a mulher se torna objeto de conquista violenta e sdica e posse, e sua intimidade violada e est profundamente ferido. Ele indica que, para a criana do sexo masculino, o machismo comea em uma idade precoce. Ele v machismo como um homem barroco insegurana virilidade-um de sua masculinidade. Paz (1973) ressalta a importncia da linguagem popular na expresso de violncia contra as mulheres. Canes populares, antigos e novos, refletem muitas das crenas e atitudes em relao ao ethos machismo. Mas ao invs de entrar em seu pas e apresentar o que est sendo dito aqui neste papel to verdadeiro eu com a sua permisso preferem fazer-lhe algumas perguntas. Assim como praticantes onde esto as normas culturais que apresentam os desequilbrios de poder entre opressores e oprimidos como normal? Qual a sua histria e sua histria, que tiveram impacto sobre os homens e mulheres dentro de sua cultura que levaram a esta diviso de gnero, se que existe?

Como isso pode ser tratado por aqueles que como ns querem erradicar essa cultura da violncia e do terrorismo que est sendo interpretados por pessoas que querem oprimir sobre aqueles que escolhem alvo, tais como crianas, mulheres e vulnerveis membros da sociedade? Dentro da cultura que passamos s nossas famlias, como podemos deixar de ir os aspectos da nossa cultura que j no trabalham para ns, sem perder de vista os aspectos da nossa cultura que tm significado para ns e de que ns somos justamente orgulhosos? Martn-Bar (1994) v o poder como uma caracterstica das relaes entre pessoas ou grupos. Cada relacionamento pode ser definido por fora presente na interao dos atores e de seus interesses particulares. Apesar de no existir em indivduos isolados, mas s em relao e a condio que torna possvel a uma pessoa para fazer a sua acontecer. Ele baseia-se nos recursos disponveis para cada pessoa em relao. Apesar de os recursos no so o poder, eles formam a base do poder. Quanto mais e mais variado dos recursos, a um maior poder pode ter nas relaes sociais. Martn-Bar (1994) afirma que "no opressores apenas perceber o mundo de uma perspectiva de dominao e superioridade, mas sinto que na ordem natural das coisas, objetos e pessoas-lhes pertence" (p. 76). Embora referindo-se a uma situao poltica em que os governantes estavam oprimindo todo um segmento da populao, suas palavras descrevem perfeitamente a situao em uma famlia em que a violncia domstica est presente. Marcus (1994) assinala que, da mesma maneira como as pessoas e comunidades afetadas pelo terrorismo, as pessoas e as crianas que so abusadas ao vivo em um mundo de trauma e catstrofe e ameaas de experincia, humilhao, perseguio, vigilncia, coero e violncia fsica. Neste mundo, irrelevante que a violncia culturalmente identificado como um meio de exercer a disciplina, uma estratgia para governar a famlia, ou um ato de masculinidade. Os resultados so os mesmos. Adultos e crianas aprendem rapidamente que eles podem ser mantidos no lugar e papel atribudo pela sua cultura atravs de ameaa ou dano fsico. Embora alvo do terrorismo e mulheres abusadas tanto partes as mesmas conseqncias de mulheres da violncia em parcerias violentos muitas vezes no a simpatia ou respeito pela sua opresso (Marcus, 1994). Ao contrrio, eles so muitas vezes perguntou o que eles tm feito para provocar o ataque, tendo sido retirado do contexto social, cultural, econmico e poltico da dominao. Marcus sugere que as questes devem ser os seguintes: Quem est necessidades esto sendo atendidas?

Que estruturas que este ato de opresso e abuso reforar? O que explica a forte negao do ato violento ou atos? Muitos obstculos tornam difcil para qualquer mulher agredida, o homem e ainda mais uma criana a procurar ajuda e fazer o mximo de servios disponveis para ele ou ela. Pessoas vtimas de abuso em geral, muitas vezes minimizar ou negar o abuso, ou se culpam por sua ocorrncia. Eles carregam vergonha e culpa sobre falar com ningum sobre o abuso, e pode ser psicologicamente incapaz de pedir ajuda, porque eles se sentem intimidados pelas ameaas de seus agressores (LEAWalker, 1994). Ento, onde foi que ns aprendemos a fazer isso para ns foi apenas dentro da famlia ou se os diferenciais de poder operar dentro de outras esferas de relacionamento? Como so os desequilbrios de poder em nossas famlias, nossos relacionamentos, nossos locais de trabalho, os nossos sistemas educativos, em nossos ritos religiosos e ensinamentos, nossa poltica, nossas sociedades e s vezes em nosso desrespeito para o bem-estar dos outros que contribuem para isso? Wilkinson et al mostraram em seu livro The Spirit Level que a desigualdade no s tem qualidades negativas para as pessoas que vivem na pobreza tambm ter consequncias negativas para as pessoas no topo da hierarquia. Na verdade, o maior o fosso entre ricos e pobres em uma sociedade e isso inclui as sociedades em todo o mundo, menor o nvel de satisfao atravs de um nmero de reas de populao do pas como um todo. Eu gostaria de terminar com a incluso nesta discusso uma reflexo pessoal e uma pergunta que eu j perguntou de mim mesmo. Por que isso aconteceu para mim como uma criana pequena, como uma criana pr-pbere, como um adolescente e como mulher? Por que eu fui abusado? Esta uma pergunta para a qual eu agora acho que tenho a resposta. A resposta porque ele podia, porque como uma criana pequena eu no tinha poder para dizer no, como uma criana pr-pbere Fui ento socializados para no dizer no para os adultos, como um adolescente, eu j havia sido sexualizada em uma idade precoce e no sabia que eu tinha o direito de dizer no. Como um aluno de uma escola me disseram que eu no era suficientemente importante para ser tratado de forma diferente, porque eu era uma menina e, portanto, a minha educao no importa, porque eu iria me casar e ter filhos. Como uma namorada para os meus namorados que eu no disse no, porque eu desesperadamente ansiava a ateno eo carinho dos meninos e, eventualmente, os homens que eu tinha no tinham dentro da minha prpria famlia de origem e

eu tinha sido socializadas para procurar a ateno desta forma atravs da mdia, atravs de livros, filmes, propagandas que estava presente ao meu redor. Como esposa e me, porque eu pensei que era o que fez boas esposas, eles adiada para seus maridos. Como uma mulher porque eu sabia que o meu lugar era para cuidar dos outros e no a mim mesmo, porque eu no sabia como cuidar e proteger-me, porque ningum tinha me mostrado como. Como minha me me mostrar quando ela nem sabia como fazer isso para si? Como empregado, porque, apesar da minha bravata secretamente eu pensei que nunca seria capaz de manter uma posio em igualdade de condies com as pessoas em posies de poder que eram muito mais educado do que eu, a maioria dos quais eram homens. Como membro da minha Igreja, porque para mim no havia mulheres em posies de poder para emular ou que poderia me explicar por que Deus no me quer ser reconhecido como tendo os mesmos privilgios que um homem. Como membro da sociedade, porque eu vi o poder que os homens tinham na arena poltica e da corrupo, a desonestidade ea desigualdade em que isso aconteceu e eu no queria fazer parte disso. E agora, aqui, hoje, Hoje, posso dizer com convico, eu no sou mais uma vtima Eu sou um sobrevivente, com a ajuda eo apoio de boas pessoas atravs do relacionamento, com homens e mulheres e, sobretudo, meus oito filhos, na esperana de que a vida seria melhor para eles, eu sobrevivi. Eu percebi que eu tenho o direito de dizer no e eu ensinei meus filhos, minhas filhas que eles tm esse direito tambm. Se eu tivesse filhos, eu teria lhes ensinou muito. Voltei para a minha educao, quando eu fiz a terapia para me livrar da vergonha, a culpa, as foras de imobilizao, dentro e fora de mim que estavam impedindo-me de avanar na minha vida e meu mundo. Eu me tornei uma feminista e percebi que minha educao, minha religio, meu emprego, meu casamento e minha famlia no estavam agindo s vezes em meus melhores interesses. Ento eu comecei uma nova educao, entrei em minha prpria jornada espiritual, comecei a cuidar de mim mesmo atravs de fazer terapia e aprender como aplicar a nutrio que to prontamente deu a outros para me para uma mudana. Deixei meu casamento com um parceiro violento e levou meus filhos comigo, parei disciplinar meus filhos de maneira abusiva e comeou a tomar a responsabilidade de ensinar-lhes que h uma forma diferente de aprender no por medo ou opresso, mas atravs de cuidados, consistncia e algo firme

fronteiras seguras que eu nunca senti como se eu tivesse sido dada dentro de um ambiente seguro e amoroso. Comecei a ser poltico para tomar medidas polticas para defender o que eu achava que era certo e verdadeiro para mim e para outras pessoas que gostam de mim tinha sido oprimidos. Eu comecei a olhar para o meu mundo com novos olhos e ver como outras pessoas como eu tinha sobrevivido e como no havia esperana de que se eu pudesse fazer isso, ento outras pessoas podem fazer isso tambm, mas no s, apenas em e atravs de relacionamento, na famlia relacionamentos, nas relaes de ensino e organizacional, no relacionamento com os membros da minha comunidade. Nas comunidades que encontrei e, eventualmente, uma eu era parte da criao dentro de uma organizao formada por pessoas que gostam de mim queria inverter os desequilbrios de poder que existem. E ento eu encontrei uma mulher do Brasil Professor Raquel Guzzo que me apresentou os escritos de Paulo Freire e Ignacio Martin-Baro e eu abri os olhos arregalados como eu li em admirao e reverncia de suas teorias e sua crena em um mundo livre da opresso e eu entendi que as diferenas entre a cultura ocidental na qual e da qual eu sou um produto tinha muito a aprender com as culturas do Sul, filosofias e abordagens em forma dentro e por pessoas como eles. Atualmente, eu trabalho e usar essas teorias dentro do Ocidente com as mulheres e homens que so oprimidos alguns dos quais vm do hemisfrio Sul, da frica e da sia, mas muitos dos quais so como eu produtos de seu tempo e de sua sociedade e anseio pelo dia quando tudo no vai olhar para uma pessoa em isolamento de seu passado, seu presente e seu futuro potencial, sua cultura, sua educao, seu emprego e de seu poder e, sobretudo, a sua esperana para um mundo em que ningum tem que experimentar a dor eo sofrimento que vm de opresso! Isso eu penso e sinto s pode vir atravs da relao com ns mesmos, com os outros, com as nossas organizaes, nossas comunidades e, finalmente, atravs da nossa formao e refazer de nossa sociedade e mais importante de todos juntos.