A Interpretao Literal e a Alegrica

A INTERPRETAO LITERAL E A ALEGRICA

Necessitamos definir to precisamente quanto possvel o que pretendemos dizer com os termos teolgicos que empregamos Tais vocbulos como "literalismo", "alegorismo", "literal" e "tipolgico", no so usados no mesmo sentido por todos os grupos. E isso causa confuso na comunicao de idias. A Interpretao literal Primeiramente, o que se pretende afirmar com as expresses: interpretao "literal" e "literalismo"? O dispensacionalismo as define como "atribuir linguagem o seu significado razovel e gramatical" ou "a forma natural, literal e gramatical, implicadas nas predies" (Chaferl); como "o significado literal, normal ou claro" (Ryrie2); o "significado primrio, ordinrio, normal e literal" (D. Cooper como citado e aceito por Hal Lindsey3), H aqui, contudo, uma suposio secreta subentendida que tem valor axiomtico e fundamental para o dispensacionalismo: que a exegese literal de uma profecia do Velho Testamento "demanda" um cumprimento idntico ou absolutamente literal. J. D. Pentecost declara: "De acordo com princpios estabelecidos de interpretao, o concerto davdico demanda um cumprimento literal. Isso significa que Cristo deve reinar para sempre no trono e sobre o povo de Davi na Terra."4 Tal concluso seria vlida apenas se o Velho Testamento fosse interpretado por si mesmo, separado do Novo. No obstante, o intrprete cristo obrigado, por sua f em Cristo, a reconhecer o Novo Testamento como a interpretao autorizada das promessas do Velho. At aqui observamos que o escopo da interpretao proftica da Bblia para o cristo mais amplo do que a tarefa de fazer exegese no Velho Testamento. Isso tambm inclui, o estudo da unidade

A Interpretao Literal e a Alegrica 2 essencial de toda a Bblia e os padres de promessa e cumprimento no inter-relacionamento dos dois Testamentos. O erudito evanglico B. Ramm chama o termo "literalismo" de ambguo, porque para alguns ele se afigura negativamente como "letrismo". Por isso, distingue literalismo de interpretao "literal" ao extrair a expresso "literal" de seu dicionrio (Webster's), como sendo "a designao socialmente reconhecida, costumeira e usual" das palavras.5 Ele chama o mtodo literal de "histrico-gramatical" ou "filosfico". Seu objetivo apenas exegese, "descobrir o significado original e a inteno do texto"6 luz da situao na qual ele foi primeiramente escrito sem incluir o campo de aplicao e cumprimento. Esta distino entre exegese e aplicao crucial, pois elas no so, necessria e inteiramente idnticas. As palavras das Escrituras no devem ser um fim em si mesmas, mas ao invs disso, servir como instrumento para transmitir um sentido ou uma mensagem. Palavras e significados nem sempre so sinnimos, como est claro nas figuras de linguagem ou na linguagem simblica. Por isso, o ponto essencial "extrair literalmente o significado da Bblia. Nossa conscincia dor ser cativada pela Palavra de Deus!... Portanto, o significado dessa Palavra que devemos procurar"7 A interpretao literal ou normal reconhece o simbolismo potico em sua tentativa "de atribuir Escritura o seu significado original, divinamente intencionado", aquilo "que Deus queria que a passagem designasse no perodo em que foi escrita".8 A interpretao literal ou filosfica no far justia pea de literatura como uma coisa habitual, mas a exegese literal sempre deve ser o ponto de partida necessrio tanto na literatura extrabblica quanto bblica. Todos os significados secundrios de documentos, como figuras de linguagem, alegorias, tipos, parbolas, etc., encontram o seu controle bsico e o seu sentido na camada literal da linguagem. A interpretao literal reconhecer a natureza peculiar de cada gnero ou tipo de literatura com a qual ela lida.

A Interpretao Literal e a Alegrica 3 Ramm compreende a interpretao "literal" das Escrituras como o posicionamento de forma independente entre os extremos do literalismo (ou letrismo) e o alegorismo (um mtodo alegrico no controlado). Ele no aceita a pressuposio dispensacionalista de que a interpretao literal das predies do Velho Testamento tambm demanda um cumprimento literal. Explica: "Em nosso uso da palavra literal temos em mente literal no sentido filosfico".9 Nesse respeito, no h diferena entre os evanglicos dispensacionalistas e os da reforma. "A questo central na interpretao proftica entre os evanglicos esta: A literatura proftica pode ser interpretada pelo mtodo geral de exegese gramatical ou necessrio um princpio especial?10 Este princpio especial tem sido normalmente chamado pelos evanglicos da reforma de "interpretao teolgica". Esses eruditos afirmam que absolutamente necessrio complementar as habituais interpretaes gramatical e histrica com uma terceira (interpretao teolgica), a fim de manter a unidade teolgica e a dimenso espiritual de ambos os Testamentos. L. Berkhof chama esta dimenso teolgica de "o sentido mais profundo da Escritura"11 que no um segundo sentido adicionado ao significado gramatical, mas o sentido prprio da Bblia. Ele afirma:
O verdadeiro significado das Escrituras nem sempre repousa na superfcie. No h verdade na alegao de que a inteno dos autores secundrios [Deus sendo o autor primrio], determinado pelo mtodo gramtico-histrico, sempre exaure o sentido da Escritura, e represente em toda a sua plenitude o significado pretendido pelo Esprito Santo.12

Outros eruditos bblicos tambm enfatizam que uma "exegese que no alcana a teologia do texto incompleta"13 e mesmo os profetas de Israel tentaram esquadrinhar as suas predies (1 Pedro 1:10, 11), compelidos a confessar ignorncia sobre as suas prprias vises (Daniel 8:27; Zacarias 4:13) ou palavras (Daniel 12:8).14 Isto , a exegese gramtico-histrica no suficiente para a interpretao das Sagradas Escrituras. A exegese teolgica tambm necessria.15

A Interpretao Literal e a Alegrica 4 Seja como for, o dispensacionalismo rejeita categoricamente esse princpio "teolgico" da hermenutica, porque este permitiria uma combinao entre Israel e a Igreja, empregando uma aplicao no literal ao lado da exegese literal dos escritos profticos do Velho Testamento. Contudo, precisamos considerar o fato de "que a identidade da frase [nas citaes feitas pelo NT das profecias do VT] no implica necessariamente absoluta correspondncia de significado''.16 O dispensacionalismo no quer negar a unidade das Escrituras, mas comea de outra pressuposio. No o Plano da Salvao, mas "a glria de Deus o princpio governante e o propsito global''.17 Sobre a base da primazia desse princpio doxolgico, como seus propsitos divididos para Israel e a Igreja, os dispensacionalistas acusam todos os outros evanglicos de um "erro redutivo" (Walvoord) e de comprometer o princpio do literalismo, especialmente nos domnios da interpretao proftica. C. I. Scofield afirmou inequivocamente que as sees profticas especficas da Escritura devem ser interpretadas e aplicadas com absoluto literalismo: "As profecias jamais podem ser espiritualizadas, mas so sempre literais".18 Tal literalismo absoluto na interpretao proftica, no obstante, leva irrevogavelmente a uma interpretao forada. No apenas Israel deve ser restaurado como uma nao teocrtica, mas tambm Edom, Moabe e Amon o sero como naes, porque a predio diz assim: "Eles [os israelitas] se infiltraro pelas encostas da Filstia, a oeste; juntos saquearo o povo do leste. Poro as mos sobre Edom e Moabe, e os amonitas lhes estaro sujeitos" (Isaas 11:14, NVI). Esse literalismo consistente no pode ser injustamente chamado de "a insanidade do literalismo".19 A posio crist histrica reconhece que a exegese literal da Escritura veterotestamentria permite a aplicao tipolgica como empregada por Cristo e Seus apstolos no Novo Testamento. Ela admite que o Velho Testamento "um livro cristo".20

A Interpretao Literal e a Alegrica 5 O literalismo dispensacionalista no permite que Jesus providencie uma nova perspectiva para interpretar o Velho Testamento, por essa razo, ele orientado basicamente para o Velho Concerto ao invs da cruz.21 A Interpretao Alegrica Em relao aos termos "alegoria", "alegorismo" e "alegrico", no observamos nenhuma compreenso uniforme no seu uso entre os intrpretes cristos. Prevalece um acordo geral na definio de alegoria como uma forma mais extensiva de uma metfora ou de uma figura de linguagem. A alegoria uma histria que contm vrios pontos de comparao. Conta a verdade em termos de narrativa. Alguns exemplos bblicos so: A alegoria da velha gerao sob a figura de uma casa se deteriorando em Eclesiastes 12:37; de Israel como uma vinha trazida do Egito em Salmo 80:8-15; dos falsos profetas em Israel que construam muros frgeis em xodo 13:8-16.22 Cristo usou alegorias em Suas parbolas do bom samaritano em Joo 10:1-16 e da vinha em Joo 15:1-8. Paulo escreve uma profunda alegoria a respeito da armadura do cristo em Efsios 6:11:17. Todas essas tencionam ser alegorias e reconhecidas como tais como uma maneira legtima de ensinar a verdade. Seria uma situao diferente se um intrprete alegorizasse uma narrativa claramente histrica na Bblia. Tal alegorizao transformaria a narrativa bblica em um trampolim para ensinar uma idia diferente daquela pretendida pelo escritor bblico. Quando uma interpretao alegrica arbitrariamente converte uma narrativa histrica em ensino de uma verdade espiritual ou teolgica, essa alegorizao especulativa negativamente denominada "alegorismo". Impe um significado ao texto bblico que ele realmente no tem. Ela adicionada ao texto pelo intrprete apenas com o

A Interpretao Literal e a Alegrica 6 propsito de edificao e para encontrar verdades espirituais e sentidos mais profundos. A alegorizao foi um mtodo muito popular entre os expositores judeus (especialmente Filo), entre os pais da Igreja Crist primitiva e os telogos escolsticos medievais.23 B. Ramm rejeita essas alegorizaes porque elas assumem um "significado plural da Escritura. A unidade de sentido da Escritura elimina toda sua alegorizao antiga e moderna".24 Entretanto, Paulo usa uma aplicao alegrica quando lida com a histria de Sara e Agar de Gnesis 21 em Glatas 4:24-31, a fim de "ampliar para os seus leitores o contraste entre a escravido e a liberdade".25 Ele realmente declara em Glatas 4:24 que interpreta a narrativa do Gnesis alegoricamente, isto , "figurativamente" (NIV). Em 1 Corntios 9:9, ele faz uma interpretao alegrica de um texto legal em Deuteronmio 25:4. Mesmo reconhecendo que esse procedimento raro no Novo Testamento, ele nos impede de condenar cada interpretao alegrica de uma narrativa histrica ou de um texto legal. Paulo declara que neste caso ele faz uma aplicao alegrica edificada sobre a verdade histrica de uma narrativa particular em Gnesis e no em lugar dela. A interpretao alegrica como tal no pode ser descrita como "antihistrica em carter".26 Ela no deveria ser definida pelas suas aberraes em Filo, mas ao invs disso, pela sua alegorizao homognea que permanece em harmonia bsica com as doutrinas gerais crists. A crtica do mtodo alegrico deveria, por essa razo, concentrar-se em seu mau uso, que tem perdido o respeito pela realidade histrica e a forma dos textos originais.27 Se a alegorizao for definida como "a interpretao de um texto em termos de algo mais, sem levar em considerao o que esse algo mais representa"28, no haver norma ou padro pelo qual se possa determinar o que constitui uma espiritualizao legtima ou ilegtima. Contudo, um erudito argumentou que a interpretao alegrica vlida deve repousar em "uma analogia genuna" entre o significado original e a aplicao feita.29 Tal

A Interpretao Literal e a Alegrica 7 alegorizao pressupe a unidade e a continuidade da revelao bblica. Em outras palavras, na alegorizao falsa no h relacionamento dependente, nem base analgica, nenhuma harmonia existente entre o texto e o seu "algo mais" mstico com o qual ele est relacionado. A alegorizao de Filo e a rabnica eram ilegtimas porque relacionavam o texto sagrado tradio oral dos pais. Jesus condenou essa alegorizao quando disse aos lderes religiosos de Seus dias que eles haviam anulado a Palavra de Deus pelas suas prprias tradies (Mateus 15:6). Da mesma forma, a alegorizao patrstica e medieval das Escrituras eram ilegtimas, pois no estabeleciam um relacionamento dependente entre o texto bblico e a tradio catlica romana. Essa foi a razo pela qual Lutero e Calvino explicitamente rejeitaram o mtodo de alegorizao como princpio de interpretao das Escrituras. Os reformadores partiam do pressuposto de que o Velho e o Novo Testamentos esto organicamente relacionados um ao outro. A despeito das diferenas na forma de administrar a graa de Deus, os dois Testamentos so substancialmente os mesmos. Ambos ensinam a redeno pelo mesmo Mediador e Redentor, ambos tm uma esperana e uma filiao com o mesmo concerto, sumariado nas palavras: "E eu serei o teu Deus e tu sers o meu povo." Por causa dessa unidade fundamental em Cristo e dessa correspondncia ou analogia teolgica, legtimo interpretar o Velho em termos de Novo. Alguns, contudo, se recusam a fazer distino entre uma interpretao alegrica que homognea com a totalidade das Escrituras e uma interpretao tipolgica. Por isso, parece mais correto concluir que a alegorizao incidental de Paulo "repousa em uma estrutura tipolgica e no alegoria no sentido usual judaico ou helnico".30 Na alegorizao de Paulo da histria de Sara e Agar (de Gnesis 21) em Glatas 4:24-31, ele enfatiza o significado teolgico que comum a base analgica tanto da histria do Velho Testamento e da situao histrica de Jerusalm (Judasmo) presente, quanto da Igreja.

A Interpretao Literal e a Alegrica 8 O que o dispensacionalismo ensina em relao interpretao alegrica? Ele acusa os no dispensacionalistas de alegorizao ou espiritualizao quando se fala em interpretao de profecia e, conseqentemente, de inconsistncia no uso que faz da interpretao literal. Ryrie assevera, "Os dispensacionalistas reivindicam aplicar o seu princpio literal toda a Escritura, incluindo profecia, enquanto os no dispensacionalistas no o aplicam profecia".31 realmente verdade que o dispensacionalismo aplica consistentemente o seu princpio de literalismo " toda a Escritura"? As anotaes da Scofield Reference Bible freqentemente aplicam a interpretao alegrica (figurativa) e a tipolgica s narrativas do Velho Testamento. Os exemplos seguintes so encontrados na New Scofield Reference Bible (1967). O livro inteiro de Cantares de Salomo (ou Cntico dos Cnticos) tem uma interpretao tripla: (1) do amor de Salomo pela Sulamita; (2) "como uma revelao figurativa do amor de Deus pelo Seu povo do concerto, Israel, a esposa do Senhor (Is. 54:5-6; Jr 2:2...)"; (3) "como uma alegoria do amor de Cristo por Sua noiva celestial, a Igreja (2 Cor 11:1-2; Ef. 5:25-32)" (P. 705; nfase acrescentada). Aqui, o dispensacionalismo oficial e explicitamente adota o princpio da alegorizao de uma narrativa do Velho Testamento, mesmo de um livro inteiro. Como justificativa para essa alegorizao em grande escala de oito captulos do Cntico dos Cnticos, ele afirma que o amor do Noivo divino, "simbolizado aqui pelo amor de Salomo", segue "a analogia do relacionamento matrimonial" (p. 705; nfase acrescentada). Dessa forma, o dispensacionalismo adota uma interpretao alegrica ou espiritualizada de todo livro histrico do Velho Testamento na base de uma dupla analogia: (1) A analogia do concerto conjugal e a do concerto de Deus com Israel. (2) A analogia do concerto de Deus com Israel e a do amor de Cristo por Sua Igreja. Essa uma dupla alegorizao de uma histria de amor: primeiro, em relao a Israel; segundo, em relao Igreja de Cristo. As referncias bblicas

A Interpretao Literal e a Alegrica 9 apresentadas sustentam essa interpretao alegrica dupla como uma hermenutica legtima. Porm, isso significa a aceitao de uma analogia teolgica bsica entre a velha e a nova dispensao, o velho e o novo concertos, o Velho e o Novo Testamentos. Portanto, essa correspondncia dupla teologicamente no heterognea ou dissimilar, mas homognea ou similar uma a outra. A Scofield Reference Bible tambm interpreta outras passagens do Velho Testamento alegoricamente. O cordo escarlate que Raabe amarrou na janela de sua casa em Jeric (Josu 2:21) aplicada alegoricamente por causa de sua cor vermelha "da segurana atravs do sacrifcio (Heb 9:19-22)" (p. 261). Muitos intrpretes rejeitam esse alegorismo como uma espiritualizao ilegtima. A passagem de Israel atravs do rio Jordo (em Josu 3) vista como "uma figura de nossa morte em Cristo (Rom 6:3-4, 6-11)" (p. 261). A narrativa de Jos em Gnesis 37-45 alegorizada por causa das "muitas analogias" entre a sua histria e a de Cristo, com a concluso de "que Jos era um tipo de Cristo" (p. 53). Por isso, Asenate, a esposa egpcia de Jos, "retrata a Igreja'' (p. 59, sobre Gnesis 41:45). A esposa de Isaque, Rebeca considerada "um tipo da Igreja" (p. 34). No livro de Rute, Boaz "aponta para Cristo; Rute retrata aqueles que entram em uma nova vida atravs da confiana Nele" (p. 317). Eva, a quem Ado chamou "Mulher", para indicar que esta fora tomada "do homem" (Gnesis 2:23), recebe a seguinte interpretao: A mulher um tipo da Igreja, a noiva de Cristo (Ef 5:25-32)" (p. 6). Torna-se bem claro que o dispensacionalismo constantemente reconhece tipos cristolgicos, eclesiolgicos e analogias nas narrativas veterotestamentrias, com um apelo confirmao do Novo Testamento.32 altamente notvel a aceitao do princpio cristolgicoeclesiolgjco de tipologia e alegorizao para a interpretao do Velho Testamento, enquanto o seu prprio axioma dogmtico declara que Israel e a igreja so basicamente dissimilares e incongruentes um ao outro. Por

A Interpretao Literal e a Alegrica 10 isso, considera a Igreja meramente como um nterim, um fenmeno que no foi visto e intencionado pelo Velho Testamento. O dispensacionalismo tenta harmonizar esta aparente inconsistncia de princpios opostos que a Igreja de Cristo no predita no Velho Testamento, enquanto, no obstante seja ali prefigurada pelo artifcio da diviso das Escrituras em duas sees separadas que requerem dois princpios diferentes de interpretao: a Histria e a Profecia dentro do Velho Testamento. A histria de Israel deve ser interpretada tipolgica e alegoricamente na viso de Cristo e da Igreja, e a profecia de Israel deve ser interpretada exclusivamente por um literalismo que se recusa a reconhecer qualquer tipo ou figura da Igreja. Enquanto os dispensacionalistas se ufanam de seu literalismo, provam ser contraditrios.33 O dispensacionalismo opera basicamente com dois cnones diferentes para interpretar o Velho Testamento: o princpio cristolgicoeclesiolgjco sobre a base da autoridade do Novo Testamento para a parte histrica, e o princpio do literalismo para as partes profticas, que fundamentalmente nega o cumprimento cristolgico-eclesiolgjco. O que motiva essa hermenutica dispensacionalista contraditria e duplamente conflitante do Velho Testamento? Qual a base para este (autoridade desafiadora do Novo Testamento) literalismo em relao profecia de Israel? a viso peculiar dispensacionalista da revelao e inspirao da profecia de Israel: "a profecia a Histria pr-escrita"34, ou nas palavras de C. I. Scofield, "As Escrituras histricas tm um significado alegrico ou espiritual... [nos escritos profticos] ns alcanamos a base do absolutamente literal".35 Aqui, enfrentamos a franca admisso de que o princpio do literalismo no aplicado coerentemente " toda a Escritura" pelo dispensacionalismo, como Ryrie declarou, mas apenas a uma parte selecionada: a profecia. Qual a justificativa dessa mudana para o literal absoluto nos domnios do cumprimento de cada palavra proftica do

A Interpretao Literal e a Alegrica 11 Velho Testamento? O uso dessa hermenutica dupla ensinado no Novo Testamento? O dispensacionalismo aceita o relacionamento teolgico e dependente entre a Histria de Israel do Velho Testamento (pessoas, eventos redentivos, etc., como tipos da Igreja) e a Igreja de Cristo, embora rejeite esse relacionamento dependente entre a profecia de Israel e a Igreja. A alegao feita, "O Concerto davdico demanda um cumprimento literal. Isto significa que Cristo deve reinar sobre o povo e no trono de Davi aqui na Terra para sempre".36 A aplicao do concerto de Davi ao presente reino messinico de Cristo sobre a Igreja a partir do Seu trono de graa celestial (cf. Atos 2:30-36; 1 Corntios 15:25; Efsios 1:20-23) rejeitada pelo dispensacionalismo como uma alegorizao ou uma hermenutica errada da interpretao proftica. Para os livros histricos e poticos do Velho Testamento o mtodo alegrico e tipolgico adequado porque h uma base analgica. Mas, para a interpretao proftica, esse mtodo do Novo Testamento amplamente rejeitado pois, supostamente no h qualquer base analgica entre Israel e a Igreja. O dispensacionalismo no pode admitir um relacionamento dependente entre a profecia e a Igreja Crist. As conseqncias do literalismo dispensacionalista podem ser sumariadas como segue:
Resumidamente, as palavras de Paulo devem ser interpretadas de tal maneira que no conflitem com as esperanas e reivindicaes dos Sionistas! A gloriosa era presente de pregao do Evangelho da graa de Deus a toda a criatura deve ser considerada como uma mera interrupo temporal no programa do Velho Testamento para a glorificao de Israel.37

Da a pergunta: O Novo Testamento usa o mtodo cristolgico tipolgico apenas para as partes histricas do Velho Testamento e muda para o mtodo de "absoluto literalismo" para as sees profticas deste? Como o Novo Testamento interpreta as perspectivas profticas dos concertos abramico, mosaico e davdico? Apenas quando essas perguntas forem corretamente respondidas se poder adquirir o "padro objetivo" a fim de julgar se a hermenutica dupla dispensacionalista

A Interpretao Literal e a Alegrica 12 adequada ou especulativa, uma construo moderna que exalta o seu cnon extrabblico de interpretao acima da autoridade do Novo Testamento. . Sumariando, mantemos a validade dos princpios gramticohistricos e teolgicos da exegese para toda a interpretao da Escritura. Reconhecemos os princpios de revelao progressiva, especificamente entre os profetas do Velho Testamento e as testemunhas de Jesus Cristo do Novo (Hebreus 1:1-2; Joo 1:7-18). Aceitamos a unidade essencial de ambos os Testamentos que permite ao significado de qualquer parte da Escritura incluindo a proftica ser inteiramente determinado pela totalidade da Bblia. Essa hermenutica clssica protestante conhecida como princpio da Sola Scriptura, parece ser aceita como um axioma da f por todos os cristos evanglicos conservadores.38

Referncias Bibliogrficas:
1. L. S. Chafer, Systematic Theology (Dallas: Dallas Seminary Press, 1947), vol. 4, pp. 259, 288. 2. Ryrie, Dispensacionalism Today, p. 96. 3. Hal Lindsey, The Late Great Planet Earth (New York: Bantam, 1973), p. 40; citando David Cooper, When God's Armies Meet the Almighty in the Land of Israel. 4. J. D. Pentecost, Things to Come (Findlay, Ohio: Dunham Pub. Co., 1961, p. 112. 5. Ramm, Protestant Biblical Interpretation, pp. 114, 119vv. 6. Ibid., p. 115. 7. R. H. Stein, The Method and Message of Jesus' Teachings (Philadelphia: Westminster Press, 1978), p. 10. 8. J. Barton Payne, Encyclopedia of Biblical Prophecy (New York: Harper and Row, 1973), p. 43. 9. Ramm, Protestant Biblical Interpretation, p. 241. 10. Ibid., p. 244 (Itlicos de B. Ramm).

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11. Ver discusso por L. Berkhof, Principles of Biblical Interpretation (Grand Rapids, Mich.: Baker Bock House, 1964), captulo 7, pp. 133-166. As citaes so da pgina 134. 12. Ibid., pp. 59, 60. 13. J. Bright, The Authority of the Old Testament Interpretation (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1977), p. 171. 14. Payne, Encyclopedia of Biblical Prophecy, p. 5; cf. p. 45. 15. F. F Bruce em Baker's Dictionary of Theology, p. 293. 16. R. B. Girdlestone, A Systematic Guide to Biblical Prophecy (Grand Rapids, Mich.: Kregel, 1955), p. 87. Ver, por exemplo, o captulo 7. 17. Ryrie, Dispensacionalism Today, p. 102. 18. Citado em C. B. Bass, Backgrounds to Dispensacionalism (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1977; reimpresso de 1960), p. 150. 19. A. B. Davidson, Old Testament Prophecy (Edinburgh: T. & T. Clarke, 1905), p. 476. 20. Ramm, Protestant Biblical Interpretation, pp. li1, 223. 21. Ver Bass, Backgrounds to Dispensacionalism, p. 151. 22. Ver M. S. Terry, Biblical Hermeneutics (New York: Eaton & Mains, 1890), pp. 214vv. 23. Ver exemplos do rabi Aqiba que acreditava no princpio de que um significado mstico deveria ser encontrado em cada letra da Escritura, em F. W. Fartar, History of Interpretation (New York: E. P. Dutton, 1886), pp. 71-77; sobre a alegorizao de Filo, ver pp. 139-152; sobre o Escolasticismo, pp. 266-274. 24. Ramm, Protestant Biblical Interpretation, pp. l11, 123. 25. A. B. Michelson, Interpreting the Bible (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Pub. Co., 1963), p. 231. 26. Ver J. Barr, Old and New in Interpretation (New York: Harper and Row, 1966), pp. 103vv; argumenta que a interpretao alegrica no basicamente diferente da interpretao tipolgica dentro do Novo Testamento. Conferir tambm F. F. Bruce em Baker's Dictionary of Theology (1973), p. 293, "Uma forma de alegorizao a interpretao tipolgica..." 27. Barr, Old and New in Interpretation, pp. l15-117. Tambm C. H. Dodd, The Bible Today (Cambridge University Press, 1946), p. 16. Tambm C. H. Dodd, The Old Testament in the New (Philadelphia: Fortress Press, Facet Bocks BS 3, 1971), pp. 5-8.

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28. H. A. Wolfson, Philo, vol. l (Cambridge: Harvard University Press, 1947), p. 134. 29. P K. Jewet, "Concerning the Allegorical Interpretation of Scripture", WTJ 17 (1954): 120. Citao da p. 13. 30. E. E. Ellis, The Pauline Use of the Old Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Pub. Co.,1957), p. 127; cf. pp. 5vv. 31. Ryrie, Dispensacionalism Today, p. 90. 32. Ver NSRB, p. 6, para a definio dispensacionalista de um tipo bblico, baseado na "explcita autoridade do NT." 33. Ver O. T. Allis, Prophecy and the Church (Philadelphia: Presbyterian and Reformed Pub. Co., 1974; reimpresso de 1947), p. 21. 34. A. C. Gaebelein, The Prophet Daniel, pp. 1, 166; como citado em Allis, Prophecy and the Church, p. 26. 35. Scofield Bible Correspondence Course (Chicago: Moody Bible Institute), pp. 45-46, como citado em Bass, Backgrounds to Dispensacionalism, p. 150. 36. Pentecost, Things to Come, p. l12. Ver, contudo, uma interpretao mais bblica em The Last Things, pp. 17-18 de G. E. Ladd. 37. Allis, Prophecy an the Church, p. 50. 38. E. g. B. Ramm, Protestant Biblical Interpretation, p. 105, afirma: Toda a Sagrada Escritura o contexto e a guia para a compreenso das passagens particulares da Bblia." J. W. Wenham, Christ and the Bible (Downers Grove, III.: Inter-Varsity Press, 1973), p. 10: "Tanto no caso da Bblia quanto no mundo da natureza, as partes devem ser compreendidas a partir do todo, no o todo a partir das partes. Uma teologia criada por Deus demanda uma metodologia centralizada Nele." C. C. Ryrie, The Basis of the Premilennial Faith (Neptune, N. J.: Loiseaux Brothers, 1966), p. 37: "Ela [a analogia da f na Escritura] no apenas usa passagens paralelas, mas tambm regula a interpretao de cada passagem em conformidade com o teor global da verdade revelada... A aplicao desse princpio hermenutico significa a harmonizao de toda a Bblia." Quanto posio Adventista do Stimo Dia sobre a "sola Scriptura", ver L. E. Froom, Movement of Destiny (Washington, D. C.: Review and Herald Pub. Assn., 1971), captulo 5.