La filosofa del historicismo como narracin de la historia pensada y de la historia vivida

La nica filosofa que para m tiene todava sentido es la forma ms general de la historia, el intento de describir de alguna manera y de abreviar con signos el devenir heraclteo. [F. Nietzsche, Fragmentos pstumos 1884-1885] El American Heritage Dictionary da tres significados del trmino historicism: La conviccin de que en la historia hay procesos en curso que el hombre poco puede hacer para alterar. La teora de que el historiador debe evitar todos los juicios de valor en su estudio de los periodos pasados o de las culturas anteriores. Veneracin del pasado y de la tradicin. Gran parte de la produccin new historicist, y naturalmente mi mismo trabajo, se ha decididamente opuesto a cualquiera de estas posiciones. [S.J. Greenblatt, Resonance and Wonder, en Id., Learning to curse: essays in early modern culture, New York-London, Routledge, 1990, p. 164.] Piense lo que piense de los lmites de la conciencia, el hombre contemporneo no puede ignorar que la exploracin de la conciencia ha sido el antecedente de la exploracin de los continentes. [P. Piovani, Principi di una filosofia della morale, Morano, Npoles, 1972, p. 12]

Introduccin Definir como crtico y problemtico el historicismo que ya desde hace tiempo caracteriza mi itinerario intelectual y cientfico, no slo significa inspirarse en una idea no dogmtica y no absoluta de la historicidad. No slo significa renunciar definitivamente a cualquier modelo de filosofa de la historia, sea que sta se base en un proceso lineal-evolutivo o que est destinada (subjetiva u objetivamente) a justificar cada momento particular de una totalidad de eventos que pueden ser racional y sistemticamente organizados en la sntesis historiogrfica. Criticidad y dimensin problemtica del historicismo significan que tambin el mismo historicismo debe continuamente exponerse a la posibilidad del reexamen de s mismo. Esta idea de criticismo que para m est constitutivamente conectada con una imagen laica, pluralista y perspectivista de la historia (pero tambin, como su necesario corolario, de la tica y de la poltica se ha enlazado con las etapas de mi confrontacin con algunas orientaciones del historicismo del Novecientos, de los cuales siempre he voluntaria y significativamente privilegiado los motivos crticos y problemticos: en primer lugar el recorrido que es posible remitir a una versin antidogmtica y antieconomicista de la tradicin marxista italiana, de Labriola a Gramsci 1;
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Pueden testimoniarlo mis numerosos ensayos dedicados a Gramsci (Il Marx di Gramsci. Per una rilettura del nesso etica-teoria-politica nel marxismo, en G. Cacciatore e F. Lomonaco (al cuidado de), Karl Marx 1883-1983, Guida, Napoli, 1986, pp. 259-301; Annotazioni su Gramsci teorico etico-politico, en Archivio sardo del movimento operaio

luego, la otra orientacin, que en paralelo, me ha impulsado a reflexionar y escribir sobre el historicismo alemn contemporneo (con una particular predileccin por los contenidos teorticos y metodolgicos de la crtica de la razn histrica de Dilthey2); y, en fin, el recorrido que se desprende de la urgencia de ofrecer una contribucin, aunque parcial y no conclusiva, para el reexamen de s mismo del historicismo, caracterizado, en lnea con los motivos y las sugestiones que he recibido del magisterio de Pietro Piovani y Fulvio Tessitore, por el convencimiento de que es posible hallar la plausibilidad filosfica del historicismo, ante las radicales transformaciones de la sociedad y de la cultura contempornea, en el replanteamiento de las formas de relacin entre algunas de sus categoras-clave: el desarrollo y la individualidad; la tica y la filosofa prctica; la identidad y la interculturalidad3. El trabajo de investigacin y de profundizacin en torno al historicismo y a sus variantes me ha llevado a compartir la conviccin4 de que, junto a las grandes revoluciones gnoseolgicas y especulativas que han caracterizado la cultura del Novecientos (de la revolucin fenomenolgicoexistencial inaugurada por Husserl y Heidegger a la del giro lingstico propugnado por las mayores orientaciones de la filosofa analtica, de la teora crtica de la sociedad a las filosofas
contadino e autonomistico (Socialismo e democrazia, Atti del convegno di studi nel centenario della nascita di Gramsci), n.38/40, 1992, pp. 209-221; Gramsci: problemi di etica nei Quaderni, en G. Vacca (al cuidado de), Gramsci e il Novecento, vol. II, Carocci Editore, Roma, 1999, pp. 123-139. Mis intervenciones sobre Labriola ahora se pueden consultar en G. Cacciatore, Antonio Labriola in un altro secolo. Saggi, Rubbettino, Soveria Mannelli, 2006. Recientemente, en el marco de los seminarios organizados por la seccin italiana de la International Gramsci Society y dedicados al "lxico gramsciano", he hecho una intervencin, de prxima publicacin, sobre el lema Historicismo en los Quaderni. Ah he sostenido que non es una osada insertar tambin a Gramsci aunque a la luz de motivos crticos y resultados distintos - en ese debate sobre la crisis y sobre el reexmen de s mismo del historicismo, encaminado a finales del siglo XIX por Nietzsche y Dilthey y continuado, en itinerarios ms o menos convergentes, por Troeltsch, Weber, Meinecke y Croce. 2 Son demasiados los ensayos que he dedicado a momentos y figuras del historicismo contemporneo. Aqu me limito a algunos volmenes que considero representativos de una larga estacin de estudios e investigaciones: Scienza e filosofia in Dilthey, Guida, Napoli, 1976; Vita e forme della scienza storica. Saggi sulla storiografia di Dilthey, Morano, Napoli, 1984; Storicismo problematico e metodo critico, Guida, Napoli, 1993; Lo storicismo e la sua storia. Temi, problemi, prospettive, Guerini, Milano, 1997, (en colaboracin con G. Cantillo e G. Lissa); Letica dello storicismo, Milella, Lecce, 2000.
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No es por cierto ocasional que en algunas de mis investigaciones he explcitamente relacionado algunos argumentos y algunas categoras de la filosofa prctica contempornea con fases significativas de las filosofas del historicismo. Cfr. Vico e la filosofia pratica, en "Bollettino del Centro di studi vichiani", XXVI-XXVII, 1996-1997, pp. 77-84; Filosofia civile e filosofia pratica in Vico, en G. Cacciatore V Gessa-Kurotschka - H. Poser - M.Sanna (a c. de), La filosofia pratica tra metafisica e antropologia nellet di Wolff e Vico, Guida, Napoli, 1999, pp. 25-44; Etica dello storicismo e filosofia pratica nel pensiero di Piovani, en "Archivio di Storia della Cultura", XV, 2001, pp. 27-43; Filosofia pratica e filosofia civile nel pensiero di Benedetto Croce, presentacin de Fulvio Tessitore, Rubbettino, Soveria Mannelli, 2005. Sobre los temas de la individualidad, identidad e interculturalidad me tomo el atrevimiento de remitir a: Individualit ed etica: Vico e Dilthey, en A. Ferrara - V. Gessa Kurotschka - S.Maffettone (a c. de), Etica individuale e giustizia, Liguori, Napoli, 2000, pp. 241-267; Lo storicismo come scienza etica e come ermeneutica dellindividualit, en Magazzino di filosofia, n. 8, 2002, pp. 120-133; Identit, pluralismo, universalismo dei diritti, en A. De Simone (a c. de), Identit, spazio e vita quotidiana, Edizioni QuattroVenti, Urbino, 2005, pp. 397-407; Identit e filosofia dellinterculturalit, in Iride, 45, XVII, 2005, pp. 235 e ss.
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Me refiero a las posiciones varias veces manifestadas en sus contribuciones tericas sobre el historicismo por F. Tessitore. En particolar cfr. Introduzione allo storicismo, Laterza, Roma-Bari, 1991, pp. 8 y ss.

hermenuticas y las ticas de la comunicacin, y en fin los nuevos paradigmas de las ciencias biolgicas y neurofisiolgicas) un lugar, por cierto no irrelevante, ha sido ocupado no slo por una filosofa definible como historicista, sino, ms bien, por una general Weltanschauung historicista, en el sentido de una verdadera historia y filosofa de la cultura que, por un lado, no quiere y no sabe renunciar al sentido de la filosofa como funcin crtica en sus conexiones con los mltiples saberes positivos y, por otro, se presenta como un instrumento de comprensin tica de la individualidad histrica y de las experiencias de la alteridad y de la diferencia. Si se adopta, como hago yo, la diccin de Weltanschauung en el sentido que le dio Dilthey, que no quiere decir construccin sistemtica (lgico-terica o ideolgica) y totalizadora de lo real, sino orientacin general tanto del pensamiento como de la praxis, de los valores como de las sensibilidades del ser humano dado en una particular contingencia y situacin histrico-vital, entonces no debe parecer genrico (como a algunos les pareci y les sigue pareciendo) o retricamente tautolgico el conjunto de contraseas que an hoy inducen a alinearse con el historicismo: la preferencia por las estructuras del actuar humano histrico respecto a la bsqueda de las categoras, de las situaciones, de las catalogaciones y de los nombres mismos del ser; la consideracin dinmica y dialctica de los procesos humanos que se inscriben en los horizontes histricos de la temporalidad; la estrecha relacin entre el significado, metdico y gnoseolgico, de la comprensin del Otro y del valor existencial de cada singularidad y la dimensin tica del S mismo, tanto en su especfica identidad psquica, biolgica y cultural, como en su constitutiva estructura comunitaria, tico-poltica y bio-poltica. Sin, en fin, dejar de lado el hecho de que la posibilidad de que el concepto de historicismo logre hoy mantener su significatividad filosfica est relacionada tambin con el proceso de clarificacin metodolgica y epistemolgica de las ciencias histricas (y por ende con la multiplicidad de las historias y de los saberes histricos) y, en consecuencia, con el abandono de la bsqueda de sistemas de explicacin total o de deduccin global de los hechos histricos. Es en esta doble direccin que, a mi juicio, ha dado una significativa y relevante contribucin el as llamado historicismo crtico-problemtico, ya que no slo ha puesto en marcha una forma de definitivo abandono de los historicismos metafsicos, ideolgicos y absolutos, sino, adems, ha delineado una autnoma perspectiva filosfica centrada en una concepcin de la historicidad encomendada a la abierta dialctica de vida y formas, socialidad y normatividad, tica de los principios de vez en vez compartidos y actuar prctico-poltico. Sobre la base de esta plataforma teortica y a partir de su general estructura filosfica constituida por la conexin entre la individualidad del S mismo (en sus mltiples formas, psquicas, sensibles, biolgicas, estticas, cognoscitivas) y el mundo histrico y cultural de la vida, emerge mi propsito de volver a reflexionar en torno a la gnesis de una filosofa de la historicidad como narracin de la historia 3

pensada y de la historia vivida. Ya no pensada a partir de los modelos de la tradicin fuerte del historicismo idealista o marxista, sino a partir de la relevancia de las historias particulares y de la nueva centralidad metdica y terica que asumen los datos histrico-culturales (dando al trmino cultura la amplia acepcin de la complejidad de los elementos de la vida humana: de la corporeidad a la abstraccin, de las estructuras elementales biolgicas y psicolgicas a la poesa y a las ciencias histrico-sociales). Vivida a partir de una ontologa (en el sentido originario de una modalidad de ser) de la individualidad como fundamento de lo humano en la unidad y la articulacin de sus manifestaciones. La historia pensada No debe sorprender el hecho de que, para explicar lo que entiendo por historicismo como narracin de la historia pensada, recurra a algunas reflexiones de Benedetto Croce. No debe sorprender, porque leyendo y releyendo algunos libros suyos fundamentales5, me estoy convenciendo, ya desde hace tiempo, de que la crtica del gran intelectual abruzo es una de las crticas contemporneas ms radicales de la filosofa de la historia6. En pginas crocianas escritas en 1895, se pueden leer afirmaciones de este tenor: la historia la hacemos nosotros mismos, teniendo en cuenta, por cierto, las condiciones objetivas en las que nos encontramos, pero con nuestros ideales, con nuestros esfuerzos, con nuestros sufrimientos, sin que podamos descargar este peso sobre las espaldas de Dios y de la Idea7. Me parece indudable que aqu Croce tiende a colocar sobre un mismo plano la filosofa de la historia y todo tipo de expresin secularizada de la revelacin divina en el mundo humano. Pero tambin sabemos que el abanico de sus objeciones tambin abarca todo modelo de disfraz metafsico de lo viejo (no excluyendo, por cierto, ni el diseo finalista del progreso lineal positivista, ni la idea de un ilustrado devenir universal del mundo determinado por la Razn o la Idea).

Los frutos de mi antiguo trato con Croce ahora se encuentran en Filosofia pratica e filosofia civile nel pensiero di Benedetto Croce, presentacin de Fulvio Tessitore, Rubbettino, Soveria Mannelli, 2005.
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He tratado el tema ms ampliamente en Croce: il concetto di progresso e la critica della filosofia della storia, en M. Meletti Bertolini (a c. de), Etica e politica. Saggi in memoria di Ferruccio Focher, Franco Angeli, Milano, 2004, pp. 21-32.
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Cf. B. Croce, Intorno alla filosofia della storia (1895), ahora en Primi saggi, Laterza, Roma-Bari, 19513, pp. 67 y ss.

Este historicismo integral, por decirlo as an inconsciente, del joven Croce contiene fuertes elementos no slo de crtica de la filosofa de la historia, sino, me atrevera a decir, de crtica de toda forma de idealismo lgico-mstico, ya que considera entre los mayores defectos de la filosofa de la historia, el de creer ms viable el camino que conduce de la idea a la realidad, que el ms duro y difcil que de la bsqueda de la realidad llega a reconocer la luz de la idea. Y si este discurso luego se coloca en esa general disposicin que desde siempre conduce a Croce hacia una rigurosa y coherente tica de la obra, entonces el problema de la pensabilidad de la historia desborda el mbito meramente lgico y cognoscitivo, y conscientemente se mide con el elemento moral, ya que encomendar el curso de la realidad a un diseo metafsico y providencialista, significa incrementar el fatalismo y la pasividad. Es a partir de estas primeras reflexiones (como a partir, obviamente, de aquellas reflexiones encomendadas a la anterior memoria de 1893) que comienza a perfilarse la distincin neta e inequvoca entre un historicismo que pretende proponer nuevamente el ya decrpito edificio de las filosofas idealistas y materialistas de la historia y un historicismo que, en cambio, apunta al conjunto de problemas que proceden de la relacin entre filosofa e historia, entre formas distintas de la actividad espiritual y la vida histrica concreta: un historicismo que apunta, en primer lugar, a la clarificacin, al mismo tiempo cientfica y metodolgica, del significado de la historia. En suma, ms all del problema especfico del rechazo de las clsicas frmulas de la filosofa de la historia, quedan los problemas de la discusin cientfica y metodolgica en torno a la consistencia o inconsistencia de los principios reales de la historia, en torno a la plausibilidad o no del uso de las leyes histricas, en torno a la posibilidad o imposibilidad de emplear los conceptos bajo los cuales pensamos la historia, la escribimos, la narramos. Sin querer enfatizar el peso de las reflexiones juveniles de Croce a lo largo de todo el camino de su pensamiento, no hay duda de que el inicial y radical rechazo de la filosofa de la historia no slo permanece inalterado a lo largo de los aos, sino ms bien en cierto sentido se acenta, aunque en un contexto ya conscientemente marcado por la construccin del sistema de la filosofa del espritu. As, tambin en la Logica la filosofa de la historia se determina como una usurpacin que la filosofa en sentido estricto cumple sobre la historia, como una vana pretensin de deducir la historia a priori8. Y es justamente con el fin de vencer estos intentos de usurpacin que Croce elabora, con todas las consecuencias lgicas, gnoseolgicas y prctico-tericas que comporta, la teora de la identidad de la historia con la filosofa. Es bien notorio, as que me eximo de proponerlo nuevamente en su articulado detalle, el cap. IV de la II parte de la Logica, donde se argumenta la recproca condicionalidad de historia y filosofa, la necesidad, pues, del elemento
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B. Croce, Logica come scienza del concetto puro, Bibliopolis, Npoles, 1996, (Ed. nazionale delle opere di B. Croce), p. 292.

lgico para la historia y la necesidad del elemento histrico-intuitivo para la filosofa9. Resulta, as, al menos a mi juicio, extremamente significativo el hecho de que el problema de la pensabilidad de la historia sea planteado constantemente, o casi, en relacin con la crtica de las filosofas de la historia. Lo cual me parece proceder claramente tambin de la lectura de Teoria e storia della storiografia, donde se critican tanto las concepciones trascendentes de la historia, como aquellas que se inspiran en visiones inmanentes y montonamente deterministas. Una real comprensin de los hechos de la historia y, por ende, su misma concreta pensabilidad, no puede derivar ni del cemento de la causalidad propio de las teoras deterministas, ni de la varita mgica de la finalidad a la cual a menudo recurren los filsofos de la historia 10. Hacindonos pensamiento que piensa concretamente el hecho, nosotros experimentamos el continuo formarse y el continuo progresar de nuestro pensamiento histrico, y tambin echamos luz sobre la historia de la historiografa, que progresa de la misma manera. Y vemos como (...) de los griegos a nosotros la inteligencia histrica ha devenido cada vez ms rica y profunda, pero no porque se hayan hallado las causas abstractas y los fines trascendentes de las cosas humanas, sino solamente porque se ha progresivamente adquirido una conciencia cada vez ms profunda de las mismas11. Se dir como se ha dicho y quizs no sin razn que es aqu donde estn los motivos de fondo ms evidentes de la solucin idealista crociana de la relacin entre pensamiento y hecho, filosofa e historia, de todos modos, permanece, en mi opinin, inocultable la presencia de un hilo conductor que enlaza a Croce con una no siempre explicitada dimensin trascendental de la historicidad (que haba sido originariamente de Vico y luego concientemente elaborada por Kant) que apunta a considerar ms que la representacin abstracta del hecho (tanto en esquemas trascendentes como en leyes causales) su concreta pensabilidad. He desarrollado en otros lugares y en otros momentos de mi reflexin12 la plausibilidad de una confrontacin analgica entre dos paradigmas tericos en torno a la idea de historia, Vico y Kant, hallando en dicha confrontacin la justificacin de mi personal planteamiento del historicismo crtico-problemtico. Aqu baste subrayar la centralidad, en este itinerario, no slo de la modalidad filosfica con la cual Kant y Vico han teorizado el nexo entre las formas trascendentales (en sentido kantiano) y metafsicas (en sentido viquiano) del pensar y los hechos histricos empricos, sino tambin la peculiar solucin que los dos grandes filsofos han tratado de dar (sin por ello acentuar improbables anticipaciones o improbables reanudaciones) a la cuestin,
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Cfr., Ibid., pp. 223 y ss. Cfr. B. Croce, Teoria e storia della storiografia, Laterza, Bari, 19669, p. 63.

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Cfr. ibid.,, p. 68. En especial remito a G.Cacciatore, Vico e Kant sulla storia, en Studi Italo-Tedeschi/Deutsch-Italienische Studie, XXIV, 2004, Collana di Monografie dellAccademia di Studi italo-tedeschi, Merano, 2005, pp. 271-293.
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presente en ambos aunque con modalidades distintas, del origen de la historia y de la relacin que esta indagacin sobre los orgenes tiene con las respectivas visiones del proceso de civilizacin [incivilimento] y de organizacin poltica del mundo humano. No obstante las viejas y desanimadas discusiones sobre la modernidad o anti-modernidad de Vico, y aun admitiendo su distancia (su voluntaria distancia) de las adquisiciones de las ciencias fsico-qumicas y naturalistas del Setecientos, es simplemente ilegtimo excluir a Vico de una indagacin filosfica (la misma que fue de Descartes y Leibniz y que luego ser justamente de Kant), caracterizada por la bsqueda de una mediacin tambin a la luz de la teora gnoseolgica de la convertibilidad y de la relacin entre la intelligentia de Dios y la cogitatio del hombre entre el verum de la sabidura divina, el verum humano de las ciencias y el verosmil de las estructuras histricas, ticas y poticas de la realidad humana. El significado que, a mi juicio, asume el concepto de historia pensada se funda en la conviccin de que el historicismo de matriz viquiana no se limita solamente al extraordinario descubrimiento de la ciencia histrica ni tampoco a la igualmente extraordinaria intuicin del papel que en la construccin del mundo civil han tenido los orgenes poticos y fantsticos de la humanidad, sino, adems, se cualifica en primer lugar como problema filosfico de la historia. He sostenido en otro lugar13 que las premisas metafsicas del pensamiento viquiano14 - a lo largo de un iter que arranca de indudables races neoplatnicas y que preanuncia, aunque de manera problemtica, ms teorticamente analgica que histrica e filolgicamente comparable, algunas futuras posiciones trascendentalistas de la filosofa europea pueden constituir la base de una hiptesis de solucin filosfica del problema del nexo entre verdad, temporalidad y factualidad. Desde este punto de vista, la interpretacin que propongo se basa en la conviccin de que existe un claro hilo conductor unitario entre la metafsica de De antiquissima italorum sapientia y la ciencia histrico-civil de la Ciencia nueva. Dicho hilo se caracteriza por la bsqueda de un principio unitario de comprensin sinttica de la realidad humana que procede de la correspondencia entre las estructuras de la mente y el hacerse de la realidad, entre el pensamiento y el autnomo facere del hombre y de las naciones, si bien sea gobernado por el diseo de la Providencia. La teora viquiana de la historia aun teniendo en cuenta sus lmites, en parte relacionados con una formacin tradicionalista y platnico-cristiana se revela en su extraordinaria modernidad justo cuando concientemente se propone como ciencia que apunta a la comprensin de los procesos a travs de
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G. Cacciatore, Metaphysik, poesie und Geschichte. ber die Philosophie von Giambattista Vico, Akademie Verlag, Berlin, 2002. En particular cfr. el primer captulo. Comparto, aunque no del todo, algunas importantes observaciones que sobre este problema de la presencia de una intencionalidad metafsica en las reflexiones viquianas sobre la historicidad y sobre el orden de la historia ha desarrollado E. Nuzzo, Tra ordine della storia e storicit. Saggi sui saperi della storia in Vico, Edizioni di Storia e Letteratura, Roma, 2001.

los cuales la humanidad alcanza las formas ms articuladas y complejas de la vida histrica y cultural de las naciones. La dialctica diacrona-sincrona que ha fuertemente determinado las formulaciones de los historicismos ms crticamente precavidos y menos expuestos a soluciones absolutizadoras, halla una de sus ms claras premisas en la conviccin, argumentada en varios lugares de la Ciencia nueva, de que la sucesin de las edades de la historia de la humanidad no se determina solamente en el plano diacrnico de la historia, sino tambin en el sincrnico de las funciones y de las manifestaciones de la mente en un continuo y recproco paso, del cuerpo a la mente, del sentido a la fantasa y a la razn plenamente desplegada. La historia, pues, es para Vico no solamente la historia a la cual el hombre puede acceder gracias a las indispensables pruebas filolgicas, sino tambin y sobre todo la historia que se piensa y es pensable en virtud de las pruebas filosficas 15. Cuando Vico describe, en el exordio de la Ciencia nueva, el aparecer de la luz de la verdad que desgarra el velo de tinieblas16 de los orgenes de la humanidad, se refiere al gran descubrimiento de que el mundo civil ha sido ciertamente creado por el hombre. Lo cual no debe inducir, como ha ocurrido en la larga historia de las interpretaciones viquianas, a demasiado fciles conclusiones prcticas y vulgarmente historicistas. El hecho de que la experiencia de la historia se identifique esencialmente con lo que es hecho por el hombre significa que se pueden hallar sus principios en las modificaciones mismas de la mente humana17. Pues del mundo civil, del mundo moral, del mundo de la historia, el hombre no slo tiene percepcin y experiencia, sino tambin y sobre todo pensamiento, conocimiento y ciencia. Junto y antes de Kant, Vico anuncia la revolucin copernicana de la centralidad del mundo humano finalmente liberado de los vnculos sistemticos de una metafsica omnicomprehensiva y de una cosmologa universalista. El trabajo de hallar los hechos de la historia (en un sentido que es asimilable al de la tpica viquiana) y, podra decirse, de toda accin y expresin humana, pero tambin su sentido y la posibilidad de su comprensin, no puede reducirse a una exclusiva, aunque insoslayable, operacin de reconstruccin histrica y filolgica. Independientemente del lugar que el pensamiento ocupe en la jerarqua de las funciones y de las articulaciones de la constitucin mental y sensible del ser, por cierto no es posible considerarlo en una posicin subsidiaria o de mero reflejo respecto a las cosas y
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Aqu naturalmente no entro en una discusin que por otra parte sugieren algunas estimulantes contribuciones de Vincenzo Vitiello sobre la prioridad o no de las pruebas filosficas sobre las filolgicas, puesto que en mi perspectiva dualstica ms que de preeminencia de unas sobre otras se puede hablar de un nexo de reciprocidad. Para Vitello cfr. en particular La favola di Cadmo. La storia tra scienza e mito da Blumenberg a Vico, Laterza, Roma-Bari , 1998.
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Cfr. G. Vico, Opere, a c. de A. Battistini, Mondadori, Milano, 1990, pp. 420-421 e pp. 541-542. (trad. es. de J.M. Bermudo, Barcelona, 1985).
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Me estoy obviamente refiriendo al famoso prrafo 331 de la Scienza nuova (cfr. Opere, cit., pp. 541-542).

a los hechos. Pues stos no deben su existencia, sino la condicin de posibilidad de su conocimiento, a las estructuras conceptuales del pensamiento, o sea a la labor de la filosofa. No est fuera de lugar, en mi opinin inclusive hoy, tomar como modelo, con las debidas prudencias teorticas e historiogrficas, algunos pasajes de la reflexin viquiana. Entre ellos aqul que destaca con fuerza la conviccin de que la verdad del hecho no puede separarse del hacerse histrico de lo verdadero. Es archiconocida la argumentacin que est a la base de la relacin fundativa que Vico instituye entre orden e historia, podra decirse entre historia pensada e historia vivida y narrada. La historia ideal eterna como advierte el propio filsofo napolitano no puede de ninguna manera leerse en clave metafsica, aunque se trate de una metafsica renovada, puesto que su misma razn de ser se encomienda a las concretas especificidades temporales de la historia de las naciones. Se podra afirmar que Vico sugiere las originarias lneas de la crtica historicista del universalismo metafsico y que anticipa los pasajes de la progresiva transformacin de este ltimo en la universalizacin de los contenidos de la experiencia humana. As que reconocer el carcter universal de los principios y las ordenaciones regulativas del proceso de civilizacin [incivilimento] de las sociedades significa al mismo tiempo reconocerlos y hallarlos en la historicidad de las costumbres humanas y de las instituciones civiles. Se tiende a olvidar que en la reflexin viquiana es posible hallar uno de los ms eficaces y significativos instrumentos metdicos que se hayan pensado en la larga historia de la bsqueda de mediaciones entre la historia pensada y la historia vivida, entre necesidad y accidentalidad, entre pensamiento y ser: el sentido comn18. ste es ms comprehensivo, en sentido tanto lgicocognoscitivo como psico-antropolgico, que cualquier juicio abstracto y calculante y, en virtud de ello, resulta ser el itinerario ms apropiado para replantear, en trminos anti-universalistas y antiontolgicos, la relacin entre filosofa e historia, entre formas de la reflexin, la vida y sus expresiones-narraciones. No debe, entonces, parecer una osada interpretativa mi intento de utilizar algunas categoras filosficas viquianas (el saber potico y los universales fantsticos, el empleo filosfico de la narracin, la categora de verosmil y de sentido comn) con el objetivo de sealar las lneas de una consideracin historicista que no quiera reducirse al registro de los efectos o a la colocacin exacta de los eventos en su origen y en su desenvolvimiento, sino que ms bien pretenda constituirse como un anlisis crtico tanto de los elementos comunes y de identidad, como de las diferencias
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Lumano arbitrio, di sua natura incertissimo, egli si accerta e determina col senso comune degli uomini dintorno alle umane necessit o utilit, che son i due fonti del diritto naturale delle genti. Il senso comune un giudizio senzalcuna riflessione, comunemente sentito da tutto un ordine, da tutto un popolo, da tutta una nazione o da tutto il gener umano (G. Vico, Scienza nuova 1744, en Opere, cit., pp. 498-499). Sobre la centralidad del sentido comn como mtodo cognoscitivo alternativo (en cuanto fundado en lo verosmil) al racionalismo del nexo identitario entre razn y realidad, pero tambin como consciente base terica de una concepcin de la historicidad basada en el concepto de lmite, cfr. F. Tessitore, Senso comune, teologia della storia e storicismo in Vico, en Id., Nuovi contributi alla storia e alla teoria dello storicismo, Edizioni di Storia e Letteratura, Roma, 2002, pp. 7-33.

antropolgicas y culturales de las individualidades singulares y de las colectivas, de los innumerables S mismo y de los mltiples contextos en los cuales se organizan necesidades, capacidades y opciones tico-polticas. Por otra parte, se trata, podra decirse, de una ulterior pieza de ese complejo proceso de constitucin moderna de una filosofa historicista del lmite y de la posibilidad, al cual ha dado un significativo aporte tambin la progresiva adquisicin de autonoma de la ciencia histrica y del mtodo histrico, a travs de la bsqueda de las diferencias, de las analogas y de las comparaciones de todos los posibles humanos. Es en este sentido, entonces, que se torna plausible, al menos en mi opinin, una interpretacin de la historia pensada no slo fundada en el mtodo de la reconstruccin histricogentica (sobre la comprensin de la realidad de las cosas a partir de su nacimiento, sobre el reconocimiento del evento a partir de su historia), sino tambin sobre esa relacin entre abstraccin y realidad, entre lgica e historia, entre pensamiento y accin, que constituye el insoslayable punto neurlgico de toda reflexin filosfica sobre la historia. La viquiana metafsica de la mente humana puede colocarse en el origen de este proceso, ya que se trata de una metafsica muy particular, que ya no cabe en las clsicas tipologas que ms tarde Kant habra puesto bajo su crtica demoledora, puesto que es, desde el principio, una metafsica de la mente humana histrica. Si ahora dirigimos nuestra mirada al conjunto de los escritos kantianos dedicados a la filosofa de la historia19, resulta sin duda ms fcil captar el delinearse de una posicin crtica y especulativamente ms consciente no obstante el carcter marginal y subsidiario que dichos temas han asumido en la mayor parte de las interpretaciones de Kant que concierne, de un modo que puede considerarse consciente y coherentemente unitario, la indudable presencia de una teora filosfica de la historia en Kant que no es posible aislar ni de los principios trascendentales del conocimiento, ni de la fundacin de una idea de la libertad moral, ni, finalmente, de la definicin de un mbito especfico del mtodo y de los procedimientos cognoscitivos de la historia. Baste pensar en el ensayo sobre la Idea de una historia universal. No es por cierto casual que dicho ensayo lo introduzca justo la exigencia de definir los lmites y el peculiar mbito de cognoscibilidad de la historia20. Tal mbito y el conjunto mismo de objetos que lo caracterizan se
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Delle diverse razze di uomini, 1777; Idea di una storia universale dal punto di vista cosmopolitico, 1784; Risposta alla domanda: che cos lilluminismo?, 1784; Recensione di Herder: Idee sulldia filosofia della storia dellumanit, 1784-1785; Determinazione del concetto di razza umana, 1785; Sulluso di principi teleologici in filosofia, 1788; Congetture sullorigine della storia, 1786; La fine di tutte le cose, 1794; Se il genere umano sia in costante progresso verso il meglio, 1798. Para las citas de los textos utilizar, para la edicin alemana, I. Kant, Werke, hrsg. von W. Weischedel, Darmstadt,, voll.10, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft. y, para la italiana, Kant Scritti politici e di filosofia della storia e del diritto, trad. it. de G. Solari e G. Vidari, UTET, Torino, 19652. 20 Cfr. I. Kant, Werke, cit. Bd. 9, p. 33; Scritti politici e di filosofia della storia, cit., p. 123. 21 Non vi qui per il filosofo altra via duscita che di cercare, dal momento che non pu presupporre negli uomini e nel complesso gioco della loro attivit un loro proprio fine razionale, se in questo contraddittorio corso delle cose umane possibile scoprire un disegno della natura, da cui si possa, da esseri che procedono senza un piano proprio, trarre ci non ostante una storia che si svolga secondo un piano naturale determinato. Noi vogliamo vedere se ci riesce di trovare un filo conduttore di questa storia e lasciare alla natura di far sorgere luomo che sia in grado di valutarla secondo

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identifican en primer lugar, como bien saben los lectores de Kant, con la libertad de la voluntad, en su espacio de experiencia y en sus manifestaciones, o sea las acciones humanas. Sin embargo, como para Vico, tambin para Kant, la pensabilidad de los hechos histricos no se realiza slo en el reconocimiento y la reconstruccin de su darse emprico. El conocimiento histrico no se reduce a la acumulacin catica de materiales, datos, fuentes, testimonios, puesto que tambin es el hallazgo de un posible hilo conductor, de una sntesis conceptual, en suma de un orden de la historia. Es bien cierto que las acciones humanas, consideradas en su ser tambin ellas fenmenos naturales, son determinadas por leyes universales y la historia intenta por ende descubrir, en el caos y en la multiplicidad de las acciones y de los eventos, un orden reconocible como un desarrollo continuo de las originarias disposiciones de la especie humana. Pero tambin esta bsqueda de lo que Kant llama precisamente hilo conductor de un diseo de la naturaleza referida al mundo del hombre tiene su particular procedimiento cognoscitivo. No se trata, en efecto, de subordinar la bsqueda del orden y de las leyes mismas del proceso a un predeterminado fin racional, sino se trata ms bien de sealar las lneas de un desenvolvimiento histrico que tiene lugar en un plano natural determinado. Sin embargo, hay siempre un hilo conductor que, si bien sea indicado por la naturaleza, debe ser comprendido por el hombre21. En suma, el plano o el diseo necesita, para poder existir, traducirse en las acciones humanas y en su cognoscibilidad. Aunque en otro sentido puesto que el mundo de la Lebens- und Welterfahrung desborda los modelos de la causalidad propios de la ciencia de la naturaleza y concierne a la esfera de la motivacin moral y de la accin prctica hay, segn Kant, un saber histrico fundado en la determinacin emprica de la vida histrica individual. Y a dicho saber se puede acceder a travs de los instrumentos peculiares del conocimiento histrico que no slo sirven para describir y narrar los eventos, sino tambin, y quizs sobre todo, para ampliar los lmites del conocimiento que tiene el hombre de s mismo y de los dems. Ya se perfila aquella fecunda, abierta tensin, que Kant encomienda a la distincin entre juicio determinante y juicio reflexivo, entre naturaleza y cultura (foco central, por otra parte, de todo el debate encaminado por el historicismo poskantiano, de manera particular, como veremos, en la lnea del Historismus, de Humboldt a Droysen y Dilthey), delineada en el 83 de la Crtica del juicio. Aqu, muy claramente, Kant admite que el hombre, si bien permanezca indisolublemente ligado a la cadena de los fines naturales y, por ende, a la necesidad de los mecanismos de autoconservacin de las especies humanas y animales, y si bien pueda legtimamente adornarse con el ttulo de seor de la Naturaleza (Herr der Natur) e, incluso, considerarse como fin ltimo de la
questo principio direttivo (Kant, Werke, cit. p.34; Scritti politici, cit., p. 124).
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misma, considerada como un sistema teleolgico -debe, de todos modos, cumplir la condicin de entenderlo y la voluntad de establecer entre s mismo y la naturaleza una relacin final que sea independiente de la naturaleza y autosuficiente, o sea meta final, que es intil buscar en la naturaleza22. Paradjicamente, es justo la profundizacin cognoscitiva de los fines ltimos de la naturaleza lo que permite al hombre sealar aquellos recorridos autnomos de la naturaleza misma que pertenecen slo a su libertad. As slo la cultura puede ser el fin ltimo que el hombre tiene el derecho de atribuir a la naturaleza en relacin con la especie humana (no su felicidad en la tierra, ni tampoco el hecho de ser el principal instrumento para crear orden y armona en la naturaleza sin razn que se halla fuera de l)23. Haber remitido el mundo social y de la habilidad prctica a la dimensin normativa de la razn pura comporta que la identificacin del sujeto de la historia no se reduzca slo a la dimensin epistmica ni tampoco slo a la moral. Desde este punto de vista, la filosofa de la historia, en la medida en que apunta a los contenidos del progreso, a los hechos de la civilizacin, a las estructuras de la sociedad y de la poltica, no slo representa una objetiva ampliacin de lo que es posible considerar sujeto de la historia, sino tambin constituye una verdadera condicin de posibilidad de la experiencia histrica, algo anlogo a la funcin regulativa de las ideas. Pero tambin creo que se puede afirmar que un empleo no meramente histrico-filolgico o, peor an, teorticamente dogmtico, de estas categoras historicistas-trascendentales de inspiracin kantiana, puede contribuir a una razonable crtica (que tambin procede de algunos relevantes sectores del pensamiento analtico) de los reduccionismos tanto cognitivistas como biologicistas de la naturaleza humana y de sus esferas culturales y pragmticas24. Pero el modo en que Kant concibe la historia puede servir, en mi opinin, para reconsiderar filosficamente - en una contingencia epocal determinada por la fundamental contradiccin entre globalizacin y territorialidad de las economas, de los estilos de vida, de los modos y las formas de comunicacin lo que tambin Marx, en la Ideologa alemana configuraba como el imprescindible escenario de la historia universal. La historia filosficamente pensada por Kant delinea las premisas que permiten justificar la plausibilidad de una tentativa filosfica que apunte a la definicin y construccin de una historia universal (Weltgeschichte) que no desmienta el diseo de la naturaleza y, al mismo tiempo, no perjudique la libertad humana, ni tampoco la materialidad misma de las
22

Cfr. I. Kant, Werke , Bd. 8, p. 553; Id., Critica del giudizio, a c. de A. Bosi, UTET, Torino, 1993, p. 401.

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Ibidem. Valga para todos, como significativo ejemplo de reconsideracin crtica de las tradicionales dicotomas sostenidas y elaboradas en clave de realismo cientista o de costructivismo antirealstico y trascendentalista, uno de los ltimos libros de H. Puntnam, The collapse of the Fact/Value Dichotomy and Other Essays (2002); trad. it. de G. Pellegrino, con intr. de M. De Caro, Fatto/Valore:fine di una dicotomia altri saggi, Fazi, Roma, 2004.

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necesidades y de las capacidades del ser humano concretamente existente. Por este camino, no aparece infundado, como ya se ha dicho, colocar a Kant en el originario constituirse de una consideracin historicista del mundo y de la vida, y ello justo a partir, que no parezca paradjico, de la idea de historia universal25. El modo en que dicha historia es concebida por Kant (y despus de l por la tradicin historicista de Humboldt y Droysen) deja entrever justamente ese perfil teortico que funda ese doble carcter que es originariamente constitutivo de la historia, de la historia como el hacerse de la experiencia humana y de la historia como narracin e interpretacin de este hacerse. La idea de historia universal sirve, pues, de hilo conductor (Leitfaden), de instrumento que sirve para representarnos en conjunto como un sistema lo que diversamente se nos revelara como un informe conjunto de acciones humanas26. Se anan de esta manera una visin instrumental y tico-prctica de la historia (ya que la idea de hilo conductor asume una funcin de clarificacin de los eventos humanos, pero tambin de previsin de las mutaciones polticas de los Estados) y una dimensin filosfica de la historia (puesto que se prefigura un ilustrado modelo futuro de vida de la humanidad en el que pueden definitivamente realizarse todas aquellas disposiciones que la naturaleza y sus fines han asignado al gnero humano). Con el concepto de hilo conductor a priori, advierte Kant, no se pretende redimensionar la historia en sentido estricto, o sea la historia emprica, sino ms bien introducir una idea de historia filosfica27. En suma la historia pensada asume aqu los caracteres de una historicidad problemtica, crtica y generalmente antifinalista (indiscutiblemente liberada de todo connotado metafsico-ontolgico). La posibilidad de sostener, como creo yo, la modernidad de la concepcin kantiana de la historia (sin por ello olvidar la permanencia de rgidos elementos de formalismo e idealismo trascendental que con ella conviven), procede de algunas reflexiones que constituyen el ncleo de las Conjeturas sobre el origen de la historia (1786). En este ensayo dicha posibilidad no slo se vislumbra en la evidente tentativa de poner en tela de juicio los tradicionales planteamientos eruditos sobre los fabulosos orgenes de la humanidad, sino sobre todo en la clara opcin (y tambin a este respecto se podra remitir al antecedente viquiano) en favor de una equilibrada relacin entre el empleo filolgico-heurstico de las conjeturas y las hiptesis interpretativas sugeridas por la razn filosfica (en suma, la relacin entre la experiencia de la historia, vivida y narrada, y el modo en el que es pensada). Pero, como ya se ha dicho, el discurso kantiano se desenvuelve en una doble
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El intento, en mi opinin, ms filosficamente fundado e historiogrficamente exhaustivo, de la perspectiva de la "historia universal" interpretada desde el punto de vista crtico-historicista, sigue siendo el de F. Tessitore, Il senso della storia universale, Garzanti, Milano, 1987.
26

Cfr. I. Kant, Werke, Bd.9, p. 49; Scritti politici, cit. , p. 137.

27

Por otra parte, escribe Kant, una mente filosfica () debera conocer muy bien la historia. Cfr. Id., Werke, Bd. 9, p. 50; Scritti politici, p. 138.

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lnea: la filosofa de la historia (o sea la evolucin de la cultura humana de la naturalidad a la racionalidad desplegada) y el conocimiento histrico28. Si se asume la posibilidad de la elaboracin de conjeturas sobre los orgenes de la historia, de hiptesis que sirvan para colmar los vacos y las lagunas de la narracin, en un marco, por decirlo as, metdico y relativo al procedimiento y por ende, no en vista de una justificacin a posteriori de la verdad de la revelacin divina o de las ideas de la razn, entonces el discurso mtico-fantstico sobre los orgenes puede servir de suporte comparativo para la indagacin cientfica de la historia. La conciencia histrica de los orgenes puede ser medida y evaluada a la luz del procedimiento crtico de la razn. Desde este punto de vista, si se refiere a la filosofa de la historia tanto del lado de la gnesis como del futuro y de la espera del porvenir, utilizando tambin el instrumento crtico de la conjetura - entonces se puede decir con razn que la reflexin kantiana sobre la historia no es ajena al canon criticista, ni a la constitutiva bipolaridad del ser humano, suspendido entre revisin crticotrascendental de la metafsica y permanencia de la conciencia metafsica de la infinita posibilidad de realizacin de los fines naturales y sobrenaturales. Como se ha dicho, no sin argumentos 29, la reflexin kantiana sobre los procedimientos conjeturales y la misma significativa insistencia en la bsqueda de los primeros orgenes de la historia, no responden a una exigencia, por decirlo as, slo instrumental y metodolgica, sino tambin dejan entrever una consciente hiptesis de conexin entre el mtodo crtico-trascendental y la historicidad de la experiencia humana. Es, en efecto, la fundacin crtico-antropolgica del ser humano y de su progresiva maduracin racional lo que se revela histricamente (y lo que se clarifica gracias tambin al mtodo comparativo y analgico) a lo largo del camino emprico de la expansin de las disposiciones naturales de la humanidad. Es la historia, la historia reconstruida por el fillogo y historigrafo, la que identifica las etapas graduales de la razn humana, a partir de la superacin de su originaria naturalidad, llegando al proceso de determinacin de su madura constitucin tica y poltica. La historia vivida

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Por otra parte, como ha sido oportunamente observado (Cfr. M. Riedel Introduccin a I. Kant, Schriften zur Geschichtsphilosphie, Stuttgart, 1985, pp. 5 e ss.), sera un grave error considerar a Kant todava perteneciente a la tradicin de las filosofas racionalistas y escolsticas segn la cual habra una disyuncin entre lo efectivo y lo racional, entre el saber de los hechos y el conocimiento de los principios y, por ende, una imposibilidad que se pueda dar una ciencia de lo singular (y as una imposibilidad de considerar metdicamente la historia). La distincin entre conocimiento racional y conocimiento histrico no tiene para Kant ningn carcter metafsico, sino, ms bien, metodolgico.
29

Cfr., entre otros, F. Lomonaco, Herder, Kant e la storia, en G. Cacciatore G. Cantillo G. Lissa, Lo storicismo e la sua storia. Temi, problemi e prospettive, Guerini, Milano, 1997, p. 104.

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La elaboracin conceptual de la historia pensada, as como la he brevemente reconstruido en un recorrido retrospectivo que de Croce se ha remontado a Vico y Kant (podra decirse del historicismo del ocaso al historicismo del alba, segn una bella imagen que he hallado filosficamente explicitada, entre otros, en pginas hermosas e intensas de Mara Zambrano 30) adquiere, como es bien sabido, progresivas formas de compacta sistematicidad, ms o menos conclusa, que tienen unidos, cada vez ms, en un crculo infrangible, pensamiento y ser, lgica e historia, abstracto y concreto. La historia de los historicismos con la debida excepcin de su particular versin crtica e individualista, no casualmente inscripta en lo que, con una inteligente definicin, ha sido llamado el kantismo heterodoxo de Humboldt31 - procede a lo largo de un iter de elaboracin terica que, aun queriendo y debiendo considerar las indudables diferencias, por ejemplo, entre el idealismo hegeliano y el materialismo histrico marxiano, apunta a las ideas de progreso, de desarrollo, de proceso teleolgico (tanto en el plano de los contenidos de la ciencia y de la tcnica, como en el plano de la ideologa y de la poltica). Aqu no puedo sino proceder con esquemticas simplificaciones, pero creo poder observar que aquella abierta dialctica entre historicidad emprica y orden de la historia puesta en los orgenes de la conciencia histrica e historicista moderna ha ido progresivamente disminuyendo, y junto con ella se ha reducido la posibilidad de un rol autnomo de la mente individual, de la misma subjetividad sensible, cada vez ms incorporadas en la bsqueda de sustancias espirituales absolutas o en el sealamiento de estructuras materiales econmicas. Es seguramente con Nietzsche sin dejar de lado los parciales aportes fuera del coro hegeliano y post-hegeliano procedentes de Schopenhauer y Kierkegaard que explota la crisis de los modelos de la Ilustracin, del progresismo y del positivismo y que se repropone la cuestin de una individualidad cada vez ms fragmentada e irreducible a los esquemas de las filosofas y de las epistemologas clsicas. Adems, es archiconocida la historia filosfica de la primera mitad del Novecientos, para que deba trazar un cuadro insatisfactorio. Lo que me interesa subrayar es que en la elaboracin de nuevos modelos de comprensin del mundo de la vida y del ser histrico-temporal, se determina un conjunto de aportes que cada vez ms asisten a la interaccin de itinerarios tericos y cientficos que arrancan de la exigencia de una redefinicin de la subjetividad y de la individualidad singular: por un lado la fenomenologa de Husserl y su transfiguracin en la analtica existencial de Heidegger, por otro la revolucin cientfica introducida
30

Cfr. G. Cacciatore, Mara Zambrano: ragione poetica e storia, en Rocinante, 1, 2005, pp. 107-126; Id., Mara Zambrano: la storia come delirio e destino, en L. Silvestri (a c. de), Il pensiero di Mara Zambrano, Forum, Udine, 2005, pp. 29-62.
31

La referencia apunta a las posiciones y a las interpretaciones que sobre Humboldt y la tradicin crtica del historicismo ha elaborado, en sus numerosos volmenes y ensayos, Fulvio Tessitore. Vanse tambin, adems del volmen sobre I fondamenti della filosofia politica di Humboldt, Morano, Napoli, 1965, los numerosos ensayos dedicados al filsofo y lingsta alemn, ahora casi todos recogidos en el II vol. de Contributi alla storia e alla teoria dello storicismo, Edizioni di Storia e Letteratura, Roma, 1995, pp. 527-708.

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por la teora de la relatividad y por el principio de indeterminacin, por otro el extraordinario descubrimiento del Inconsciente y la necesidad de una nueva determinacin de las bases psicolgicas y biolgicas de la individualidad, por otro la descomposicin de los lenguajes artsticos en la msica, en la pintura y en la novela del Novecientos. Una incauta historiografa (y una an ms incauta especulacin filosfica) ha credo poder colocar fuera del cuadro sintticamente trazado, el historicismo contemporneo, considerndolo inapropiado, desde el punto de vista cognoscitivo y terico, para la comprensin de las formas de la subjetividad post-metafsica y post-teleolgica. Lo que en cambio yo pretendo sostener es exactamente lo contrario: tambin la conciencia historicista del Novecientos ha contribuido y contribuye a la reelaboracin y reformulacin de recorridos constitutivos de lo que an hoy se perfila plenamente actual: la perspectiva de la singularidad (en el sentido de la centralidad que tiene la primera persona singular en un proceso de reactividad positiva ante los paradigmas de identidad y globalizadores) y de la individualidad del S mismo. Para argumentar lo dicho partir de dos filsofos que, aunque con premisas, en algunos casos, radicalmente diversas, han repensado la cuestin de la individualidad en su articulada configuracin histrica, tica y psicolgica: Wilhelm Dilthey y Benedetto Croce. El problema ante el cual se halla Dilthey, es, como es bien sabido, sustancialmente el de una ampliacin de la consideracin crtico-trascendental no slo al mundo de la historia, sino al ms comprehensivo de la dimensin emprico-fenomenolgica que desde el principio se constituye en la unidad del Erlebnis, una unidad podra decirse, ontolgica en el sentido literal de la referencia al ser fundante de la vida y de la historia del hombre. Justo partiendo de la premisa originaria de toda empira (Empirie nicht Empirismus, como significativa e icsticamente dice en ms de un pasaje en el curso de sus tantos ensayos publicados y, an ms, inditos 32), o sea del principio de la fenomenicidad (de Satz der Phanomenalitt) todo lo que es existe a partir de mi conciencia Dilthey elabora programtica y conscientemente una crtica firme y, bajo algunos aspectos, demoledora del formalismo y del racionalismo abstracto puestos a la base del yo-pienso kantiano. De la crtica al sujeto epistmico como unidad puramente formal de la autoconciencia, deriva, con Dilthey, la exigencia cognoscitiva y la intencin teortica de elaborar una teora de la experiencia que no slo pueda valer para el mundo externo, sino tambin a la luz de una completa teora antropolgica, filosfica y social del hombre entero para toda la trama de las conexiones psicolgicas y volitivas de la vida humana.
32

Se debe a los ltimos editores de las Gesammelte Schriften diltheyanas, en modo especial a Fritjhof Rodi, la completa publicacin no slo de las obras ya editadas sino, sobre todo, de todos los fragmentos, borradores y ensayos sueltos que forman parte del grandioso plan de anlisis, historia y reconstruccin del edificio lgico, gnoseolgico e histricocultural de las Geisteswissenschaften.

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Es esta la direccin que permite al filsofo alemn considerar posible la comprensin del S mismo en virtud de la experiencia interna y, por ende, imaginar, no slo filosfica sino cientficamente, el problema de la originaria constitucin psicolgica de la experiencia subjetiva. As que, si bien sea cierto que la imagen quizs ms autorizada del historicismo diltheyano permanece relacionada con la fundacin de las llamadas Geisteswissenschaften, con la notoria distincin entre explicacin (Erklren) y comprensin (Verstehen) y, por ende, con la separacin entre los mtodos cognoscitivos de las ciencias naturales y los de las ciencias del espritu, a menudo se deja de lado toda la elaboracin filosfica que, especialmente en la ltima parte de su obra, Dilthey ha dedicado al concepto de Leben, como fenmeno unitario que articula en la incertidumbre del ser humano la dimensin gnoseolgica, la instintiva y sensible, la tica. Este ltimo pasaje me permite corroborar una antigua conviccin: el hecho, pues, de que ningn criticismo (ni tampoco la forma del ms radical inmanentismo), ningn perspectivismo ni problematicismo, si bien conjugados en clave historicista, pueden exorcizar una excedencia de vida y de historia33 (pero tambin de instinto, inconsciente, irracionalidad, misterio y, por qu no, hasta de trascendencia) que pertenece a la originaria historicidad y temporalidad del ser humano. Esto significa que ningn refinado procedimiento lgico-cognoscitivo y ningn anlisis de tipo cientfico, incluso los que derivan de las ms avanzadas metodologas de las ciencias sociales, psico-antropolgicas, cognitivas y bio-ticas, podr agotar la inconmensurable riqueza de la experiencia vivida, de sus partes conocidas y exploradas, pero tambin del continente ignoto de sus excedencias, exteriores e interiores, cognoscitivas y lgicas, psquicas y biolgicas y, naturalmente, histrico-culturales. Independientemente de la voluntad de evidenciar el concepto de experiencia vivida (psicolgica o epistemolgico-cognitiva o, tambin, filosfico-existencial en el sentido de la Lebensphilosophie) no se puede eludir el hecho de que, en la ptica de Dilthey, el problema de la comprensin del S mismo, aunque desborde los lmites del formalismo kantiano, se mantiene voluntariamente en la bipolaridad dialctica entre las formas categoriales de comprensin de la vida (tambin Dilthey, como es sabido, define una tabla de categoras que naturalmente ahora son las de la vida y ya no las del intelecto) y la objetividad histrica de las expresiones y de los significados. Si quisiramos esquemticamente representar esta bipolaridad, as como se dispone en el itinerario filosfico de Dilthey, podramos evocar, por un lado, el concepto hegeliano de espritu objetivo y, por otro, la exigencia kantiana del sealamiento de las condiciones trascendentales de posibilidad de la vida (a partir de la centralidad que asumen las categoras de significado, fin y valor). Es bien
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Cmo la idea de "excedencia" haya contribuido a delinear los rasgos de un historicismo no absoluto, no evolutivo y mucho menos justificacionista, lo ha ejemplarmente mostrado G. Cantillo en L'eccedenza del passato. Per uno storicismo esistenziale, Morano, Napoli, 1993.

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cierto, como afirma Dilthey en la Breslauer Ausarbeitung, que el a priori de Kant es un a priori rgido y muerto, pero tambin es cierto, que no deja de ser necesario, para la comprensin del mltiple emprico, fijar las condiciones reales de la conciencia y sus presupuestos que no son un afuera u otra cosa respecto a la vida histrica. El historicismo de Dilthey no resulta pues ajeno (al contrario, bajo muchos aspectos lo prefigura y lo condiciona) a ese nuevo nivel de comprensin de la singularidad que no se encomienda ms a las estructuras objetivas de una historicidad externa y sobrepuesta al individuo, sino ms bien apunta a una mayor convergencia entre tica, historia, psicologa y antropologa34. La teora diltheyana de la unidad psico-fsica que est a la base de la vida replantea a un nivel ms articulado de mediacin el problema-clave y originario de toda comprensin historicista: el de los nexos entre universalidad y particularidad. La teora de estas unidades-de-vida psico-fsicas es la antropologa y la psicologa. Su material es toda la historia y la experiencia de la vida, y tendrn una importancia cada vez mayor justamente las inferencias que proceden del estudio de los movimientos psquicos de las masas. Utilizar toda la variedad de los hechos que son la materia de las ciencias del espritu en general, es un rasgo comn de la verdadera psicologa (...) y de la historia. Y entonces se deber afirmar que para nuestra experiencia no se dan absolutamente otros hechos espirituales fuera de las unidades psquicas que constituyen el objeto de la psicologa35. Sin embargo, lo que me impulsa, y no desde ahora, a considerar en gran parte todava teorticamente plausible y convincente tambin desde el punto de vista de los renovados mtodos de la comprensin de la individualidad contempornea, el conjunto de las reflexiones diltheyanas es justamente la fundacin filosfica, tica y psico-antropolgica de la individualidad histrica. Ms de una vez Dilthey afirma que sera un grave error considerarla como una mnada abstracta. El individuo aislado de sus relaciones sociales, sostiene el filsofo alemn, es una pura abstraccin intelectual36, es ms bien la nica verdadera universalidad, es la fuente de la cual procede toda fuerza activa presente en la historia universal (lo cual demuestra que tambin Dilthey, quizs sobre todo Dilthey, ha contribuido a la elaboracin de un concepto no ontolgico y antifinalista, universalizable y no universal, de la Weltgeschichte). Es en la vida del sujeto histrico y no slo en el rgido a priori de la facultad cogniscitiva, como en ms de un lugar advierte el autor de la Einleitung in die Geisteswissenschaften donde devienen activas las categoras histricas y sociales
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En base a una completa recognicin del corpus completo de las obras diltheyanas (y a un puntual anlisis de los inditos y de los fragmentos), ha ofrecido nuevos e interesantes motivos crticos, G. Ciriello, La fondazione gnoseologica e critica dell'etica nel primo Dilthey, Liguori, Napoli, 2001.
35

Cfr. W. Dilthey, Einleitung in die Geisteswissenschaften, in Gesammelte Schriften, Stuttgart-Gttingen, 1966, p.29 (trad. it. Introduzione alle scienze dello spirito, a c. de G.A. De Toni, Firenze, 1974, p. 47).
36

Ibid., pp. 31 ff. (trad. it., pp. 50 e ss.).

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a travs de las cuales la razn histrica puede activar los procesos de comprensin de la realidad. El hombre como hecho anterior a la historia y a la sociedad es una ficcin de la explicacin gentica; el hombre objeto de una sana ciencia analtica es el individuo como integrante de la sociedad. Se comprende entonces, esa frase aparentemente retrica y apodctica, sobre la psicologa y la antropologa como ciencias fundativas de todo el proceso cognoscitivo de lo humano. En efecto, si es bien cierto que la psicologa debe cumplir con su indispensable funcin de hacer posible el conocimiento analtico de las propiedades generales de este hombre, esto significa, pues, que debe colocarse, con ms razn, junto a la antropologa, a la base del conocimiento histrico mismo. No se trata, advierte Dilthey, de un simple perfeccionamiento de los procedimientos cognoscitivos del hombre, incluso de aquellos que conciernen a la misma autoconciencia, sino ms bien de algo ms y de algo distinto que toca el problema general del papel central que asume la ciencia histrica y los procesos de comprensin de la individualidad en el mundo moderno. Pero hay, sobre todo, en el programa filosfico y cientfico de Dilthey, una larga e intensa confrontacin con los mtodos y los problemas epistemolgicos de la psicologa de finales del Ochocientos y de principios del Novecientos, una confrontacin que lo lleva a afirmar y a teorizar la exigencia de una psicologa como ciencia fundante (grundlegende Wisenschaft) justo en el sentido de que proporciona al anlisis de la realidad histrico-social el hallazgo ms simple, los primeros materiales de toda sucesiva construccin. Pero estos materiales se refieren solamente a un contenido parcial separado de la realidad efectiva y por ende presuponen la relacin con esta ltima. Por esto, como he afirmado en otras pginas dedicadas al nexo entre psicologa e historia en Dilthey, deviene fundamental, en toda la filosofa diltheyana, el conjunto de conceptos y procedimientos relativos a la idea de conexin37. Por otra parte, no es por cierto fruto de mera casualidad temporal el hecho de que Dilthey llegue a la definicin y a una progresivamente mayor utilizacin de los conceptos de conexin efectual, dinmica, estructural, en una particular coyuntura de su elaboracin filosfica, o sea cuando advierte con mayor urgencia el problema de la reduccin, si no de la anulacin, de los elementos de contradiccin entre la experiencia singular del Erlebnis y la idea, primero filosfica y luego antropolgico-cultural, de la totalidad del mundo histrico. La vida y la experiencia que de sta originariamente, casi ontolgicamente, tiene el hombre en los actos que se traducen en sus objetivaciones, en las expresiones y en las comunicaciones, constituyen, por un lado, toda la gama de las cualidades y capacidades del ser humano actividad lgico-cognoscitiva, conjunto de valores
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Me refiero aqu a algunos anlisis que ya he elaborado en mis numerosos estudios sobre Dilthey. Finalmente remito a mi ensayo reciente Dilthey: connessione psichica e connessione storica, en M. G. Lombardo (a c. de), Una logica per la psicologia. Dilthey e la sua scuola, Il Poligrafo, Padova, 2003, pp. 211-223.

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y fines, de sentimientos y pasiones por otro impiden que se adopten paradigmas externos y a priori, ya que es la vida misma, su expresarse y su objetivarse, que se constituye como modelo de comprensin del curso histrico. Este articulado modo de interpretar como yo he intentado hacerlo la diltheyana concepcin de la Lebensphilosophie como teora de la historicidad y temporalidad viviente y vivida por el hombre, est a la base de la conviccin de que se puede hablar de una hermenutica historicista38 de Dilthey, fundada en la Erleben/Verstehen. Aqu la hermenutica podra superar el estrecho espacio filolgico-interpretativo o lingstico y el historicismo podra eliminar todo margen de ambigua y esttica visin contemplativa y justificadora de los eventos y devenir, as, por un lado un ms elaborado y eficaz procedimiento gnoseolgico y metodolgico de anlisis y narracin de los hechos, y por otro, una hiptesis teortica de mediacin entre la vida y la historia. La forma fundamental de conexin surge as en el individuo, reuniendo el presente, el pasado y la posibilidad del futuro en un curso vital: y este curso retorna luego en el curso histrico, en el cual se insertan las unidades de la vida. Cuando el espectador de un acontecimiento ve conexiones ms amplias o efecta una narracin, surge entonces la comprensin de los hechos histricos39. Como ya he escrito en otros ensayos y contribuciones40 hay que ver si este modelo diltheyano es apropiado para el nivel de problemas que se presentan en relacin con la cuestin de la subjetividad y de una tica que apunte a una comprensin del S mismo no solamente cognitiva, no solamente biolgica y gentica ni tampoco slo relacional-intersubjetiva e histrico-cultural. Lo cual es, a mi juicio, posible a pacto de no reducir el anlisis diltheyano de la individualidad y de la comprensin del S mismo a la reforma, en clave histrico-cultural, del criticismo kantiano. Es menester recordar que, para Dilthey, la accin moral del hombre no se agota en la historia, no se resuelve totalmente en las objetivaciones de la familia, de la sociedad y del Estado. Dicha accin permanece arraigada en las articulaciones instintivas, biolgicas y psicolgicas de los seres vivientes, en lo que Dilthey considera el ncleo de las fuerzas morales ms potentes en la vida el hombre (el hambre, el amor, la autoconservacin). Se trata de lo que pre-condiciona el articularse de todo lenguaje moral, si bien dicho lenguaje, con el fin de evitar cualquier tipo de subordinacin a abstractos principios metafsicos o mecnico-deterministas y a cualquier resultado de mero
38

Sobre esta cuestin he escrito algunas contribuciones. Cfr. G. Cacciatore, Storicismo ed ermeneutica, en G. Cacciatore - P.Colonnello - D.Jervolino, Ermeneutica Fenomenologia Storia, Liguori, Napoli, 2001, pp. 55-74; Id., Lo storicismo come scienza etica e come ermeneutica dellindividualit, in Magazzino di filosofia, n. 8, 2002, pp. 120133.
39

Cfr. W. Dilthey, Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften, en GS, vol. VII, StuttgartGttingen, 1968, p.156 (trad. it. en Id., Critica della ragione storica, a c. de P. Rossi, Einaudi, Torino, 1954, p. 247). La cursiva es ma.
40

En especial cfr. todava G. Cacciatore, Dilthey: connessione psichica e connessione storica, cit.

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relativismo, trata de expresarse en una calidad del modo de actuar que no puede rehusarse so pena de una imposible anoma y de una igualmente imposible santidad individual a la formacin de un sentimiento social y a la posibilidad de la convivencia social entre los individuos. Hay, sin embargo, un ulterior aspecto del complejo acercamiento de Dilthey a una renovada filosofa de la individualidad y de la singularidad que atestigua, an otra vez, la capacidad del historicismo crtico de reformular algunos recorridos suyos y de elaborar nuevos contenidos tericos que no slo ponen en tela de juicio todo paradigma lineal-evolutivo de la historicidad, sino tambin ponen en discusin una lectura que pretenda detenerse en los indudablemente decisivos elementos de ruptura epistemolgica (pero tambin, naturalmente, pragmtica y tico-poltica) introducidos por la crtica de la razn histrica. No se olvide que justo Dilthey es uno de los filsofos que han conscientemente teorizado, al menos en una primera y original fase de reflexin, la importancia, al mismo tiempo gnoseolgica, psicolgica e histrico-antropolgica de la autobiografa y de los mtodos - de escritura, de comprensin de la alteridad, de teora de la expresin y de la comunicacin ejemplares para la experiencia narrativa de la primera persona singular. Es, pues, a la luz de la reflexin historicista de Dilthey (pero obviamente anlogas, si no ms radicales conclusiones, procedieron de las corrosivas crticas de Kierkegaard y Nietzsche) que se delinea una teora de la escritura y del lenguaje autobiogrfico como posible bsqueda de una nueva y siempre diversa unidad del sujeto cognoscente y sentiente, despus de la prdida de toda referencia a la sustantividad teolgica y/o metafsica41. Creo que tambin el tema de la escritura biogrfica y autobiogrfica en autores como Dilthey (y como Croce) deba colocarse en el marco de la discusin que en la Europa de la primer mitad del 900 ha comportado el replanteamiento de los nexos entre individualidad y universalidad, entre experiencias de la vida y sus formas de comprensin y descripcin. Y ello justo porque el peculiar historicismo de la vida de Dilthey no slo es como ya he dicho un proceso de determinacin de los aparatos conceptuales y de las peculiares metodologas y epistemologas de la ciencia histrica, sino tambin es y quizs esencialmente una consciente tentativa de redefinir la relacin entre objetivacin de la vida y posibilidad de revivir esta objetividad en la articulada red de los Erlebnisse que se manifiestan en cada singularidad individual. Tambin ste es, en mi opinin, un preciso itinerario, aqul que trazan los historicismos de la corriente Humboldt-Dilthey, y que preanuncia los actualsimos debates que, al menos a partir de los aos setenta y ochenta del siglo pasado, estn en el centro de la escena de la
41

He abordado en detalle estos temas en ms de una intervencin sobre Dilthey. Entre ellas recuerdo G. Cacciatore, Vita e storia. Biografia e autobiografia in Wilhelm Dilthey e Georg Misch, en I. Gallo y L. Nicastri, Biografia e autobiografia degli antichi e dei moderni, ESI, Napoli, 1995, pp. 243-296. Pero cfr. tambin mi prefacio a W. Dilthey, Federico il Grande e lilluminismo tedesco (a c. de G. Magnano San Lio, Rubbettino, Soveria Mannelli, 2002), la cual retoma algunos aspectos de las problemticas diltheyanas relativas a la biografa y a su significado terico y metdico para los nexos entre psicologa e historia.

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reflexin terica en torno a relativismo y universalismo, hechos y valores, determinismo y falibilismo, tanto en el contexto analtico y/o neo-pragmatista, como en el hermenutico-historicista y trascendental-pragmtico. Tambin por este lado, pues, se puede sostener que el historicismo crtico e individualizante de la tradicin diltheyana ha contribuido a otra configuracin de las relaciones entre el S mismo y la alteridad, entre el S mismo de la experiencia constitutiva psico-fsica y el mundo histrico, entre evento y sentido, entre vida vivida e historia. Se trata, por otra parte, de la coherente realizacin de un proyecto filosfico que ha enlazado el programa mismo de fundacin de las ciencias del espritu con la definicin de los elementos primeros de la realidad, con una suerte de ontologa enumerativa e inmediatamente descriptiva de las cualidades del ser humano socialmente constituido, con los individuos como Lebenseinheiten, con una verdadera teora filosfica de la individualidad basada en la tesis de que el mundo no est en ningn otro lugar que no sea (...) el representar de un individuo42. Es fcil comprender el motivo en virtud del cual el procedimiento que, a nivel historiogrfico - anlogamente a lo que sucede con la psicologa como fundamento del conocimiento de la experiencia de la vida y de la antropologa como fundamento de las ciencias sociales ms que todos los dems, representa la premisa gnoseolgica y la posibilidad metodolgica de la narracin como descripcin (y, por ende, como condicin misma de posibilidad de la comunicacin y de la comprensin) de cada unidad-de-vida es la biografa. La posibilidad de captar, analizar y comprender la realidad de una existencia individual, la riqueza y la totalidad de experiencias que una vida encierra (sin perder nunca de vista la conexin estructural entre pensamiento, voluntad de la accin y sentimiento) constituye para Dilthey un vrtice altsimo de la historiografa43. Se representa, entonces, especialmente en el campo de la teora de la biografa y de la narracin del s mismo, uno de los pasajes ms significativos de la conexin entre conexin psquica y conexin histrica. No es entonces casual que los motivos crticos ms interesantes en torno a la biografa puedan hallarse en la serie de escritos que Dilthey, en los aos noventa del
42

W. Dilthey, Einleitung, cit., p. 29 (trad. it., cit., p. 47).

43

Ibid, p. 33 (trad. it., p. 52). No se olvide que Dilthey no se ha limitado solamente a elaborar una filosofa y una teora de la biografa, sino tambin ha sido autor de importantes obras biogrficas, primera entre todas el Leben Schleiermachers. Pero los perfiles biogrficos escritos por Dilthey son numerosos: los de Novalis, Lessino y Hlderlin recogidos en Das Erlebnis und die Dichtung; los de Hamann, Nitsch, Schlosser, Mller, Niebhur, Dahlmann, Humboldt, Stein (y de muchos otros filsofos, historiadores y polticos) publicados en los voll. XI e XII de las Gesammelte Schriften. Finalmente hay que recordar otros tres importantes ensayos biogrficos: el que dedica a Leibniz, el de Federico el Grande y la Ilustracin alemana (ambos recogidos en el II vol. de las Gesammelte Schriften) y la Jugendgeschichte Hegels (republicada en el vol. IV). Muchos de estos ensayos aparecieron en traduccin italiana (Schlosser a c. de M. Martirano, Leibniz a c. de R. Bonito-Oliva, G. Hegel a c. de G. Cacciatore G. Cantillo A. Giugliano, Federico a c. de Magnano, Niebhur a c. de Randazzo) en el mbito de los proyectos editoriales y de investigacin de la escuela historicista napolitana. Dilthey escribi tambin un borrador biogrfico de Alfieri en 1875 (recogido luego en Die grosse Phantasiedichtung, Vandenhoeck und Ruprecht, Gttingen, 1954 y ahora tambin en trad. it. a c. de Grillo e Izzi, Roma, 1988).

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Ochocientos, dedic a la psicologa. Aqu es donde el filsofo renano conquista la conviccin de que la conexin psquica constituye el subsuelo (Untergrund) del proceso cognoscitivo44, as que la vivencia (y por ende tambin la historia vivida) se determina como fundamento de las articulaciones objetivas del mundo histrico-social. La teora del conocimiento es psicologa en movimiento, en movimiento hacia una meta determinada. Y el fundamento de sta es la conciencia de s mismo (Selbstbesinnung) que abarca el material total e indivisible de la vida psquica: validez universal, verdad, efectividad se determinan en su sentido slo en virtud de tal material45. Como se puede observar, ms que hallarnos ante una variante de teora esttica o literaria del paradigma biogrfico, asistimos a una verdadera redefinicin de una filosofa de la historia narrativista, entendiendo este ltimo trmino no en sentido para-fenomenolgico o filoanaltico, sino como un ulterior medio de acceso a la narracin de una vida singular, segn el significado que a sta haba encomendado Dilthey, cuando hablaba, con una eficacsima imagen de biografa general del tipo hombre, de aquella biografa, que es significativamente definida como la forma ms filosfica de historiografa46. El modelo biogrfico-narrativo deviene entonces el instrumento ms apropiado no slo para la indagacin psicolgica (es notoria la importancia que tendr este instrumento, despus de Dilthey, en la psicologa mdica y en el psicoanlisis) sino tambin para la misma investigacin histrica, ya que se presenta como el indispensable punto de conexin entre la narracin de la individualidad singular y las estructuras objetivas de la Lebenswelt. Lo que caracteriza la naturaleza del hombre no es la individualidad abstracta, sino el juego continuo de remisiones y relaciones entre las diferencias individuales (en primer lugar la diferencia de sexo) que se manifiestan en las razas, las etnias, las clases, la divisin del trabajo, las distintas funciones sociales y profesionales. Lo que est en el centro de la historiografa no es lo singular tomado en s, sino la relacin entre el reino de lo uniforme y el reino de lo individual. Y son justamente las biografas y las autobiografas las que comprueban la verdad de esta afirmacin, justo a partir del hecho de que el estado espiritual de toda una poca puede ser representado por un individuo. El problema psicolgico, gnoseolgico y, sobre todo, filosfico de la individuacin constituye, pues, el eje central de toda la construccin diltheyana tambin y sobre todo por lo que concierne a la misma ciencia histrica y lo que sta puede decirnos no slo en el mbito de los conocimientos histricos, sino tambin en el de los contextos tericos y conceptuales relacionados
44

W. Dilthey, Ideen ber beschreibende und zergliedernde Psychologie, in Gesammelte Schriften, vol. V, StuttgartGttingen, 1968, p. 151 (trad. it., Per la fondazione delle scienze dello spirito, a c. de A. Marini, Angeli, Milano, 1985, p. 362).
45

Ibid., pp. 151-152 (trad. it., p. 363). Ibid., p. 224 (trad. it., p. 430).

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con los problemas de identidad y de diferencia, de comparacin y sntesis, de relacin entre general y particular. La ciencia aspira, aqu, a aduearse de la plenitud de la vida individual. De la amable comprensin de lo particular, de revivir totalidades inagotables, fundado en propias posibilidades vitales, nacen las grandes creaciones historiogrficas. En la biografa, esta autnoma evaluacin de lo personal, que es tpica de las ciencias del espritu, se expresa de la manera ms simple. Y a la exposicin de lo singular, que ya posee un conocer causal, ahora se aade la tarea de captar diferencias, graduaciones, afinidades, en pocas palabras: el sealamiento de esta realidad efectiva histrico-humana segn sus conexiones, cuyo ncleo es la motivacin47. Pero la teora de la individualidad y la relativa categora de motivacin no slo representan el medio privilegiado de acceso a la comprensin de la especificidad del mundo histrico. El principio de individuacin retomando casi una clsica argumentacin viquiana se capta en primer lugar en el arte y en la poesa, en la central funcin que, para Dilthey, tienen en la ampliacin de la esfera de la vivencia ms all de los meros procesos cognitivos y descriptivos, y en los procesos de reproduccin del Nacherleben. Ya en el ensayo sobre Goethe und die dichterische Phantasie de 1877 Dilthey haba afirmado que la poesa es, al mismo tiempo, exposicin y expresin de la vida, justo por ser el modo ms directo de manifestacin de los Erlebnisse humanos, de contacto entre el S mismo personal (el sentimiento de mi ser-ah) y el mundo externo de las cosas y de los hombres 48. Y, ms tarde, en los Beitrge, y por ende en el centro de las argumentaciones en torno a la idea de individualidad, Dilthey escribe as, casi con una inconsciente alusin a la teora viquiana de los universales poticos: El arte trata de expresar lo que es la vida. Toda la individuacin del mundo histrico-humano halla comprensin en primer lugar en la poesa, y mucho antes que la ciencia se esfuerce por conocerla. Y el medio para exponer la uniformidad, el re-curso de diferencias, graduaciones y afinidades, es el ver tpico49. Lo que continua a caracterizar el itinerario intelectual de Dilthey es el tema filosfico de la vida, continuamente puesto ya a partir de los primeros escritos hasta las ltimas pginas incompletas bajo la insoslayable tensin problemtica entre el momento constitutivo y fundante del Erlebnis, y el esfuerzo de objetivacin de sus expresiones en las conexiones histricas y culturales, objeto de las ciencias del espritu. Es en esta relacin dialctica, abierta y sin mediacin, entre el S mismo y el mundo de la historia, que asume una significativa funcin la autobiografa,

47

W. Dilthey, Beitrge zum Studium der Individualitt, in Gesammelte Schriften, vol. V, pp. 266-267 (trad. it., Per la fondazione, cit., pp. 469-470).
48

Cfr. W. Dilthey, Das Erlebnis und die Dichtung, Vandenhoeck und Ruprecht, Gttingen, 1970, p. 126. W. Dilthey, Beitrge zum Studium der Individualitt, cit., p. 280 (trad. it., p. 482).

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considerada por Dilthey como la ms directa expresin de la reflexin sobre la vida50. En el centro campea la funcin, por decirlo as, protagnica de la individualidad singular que, en la narracin de s mismo51, expresa su propio significado de la vida y construye, en relacin con sta, personales finalidades, opciones de valores y conductas de vida. La autobiografa es la forma ms alta y ms instructiva en la que nos hallamos ante el entendimiento de la vida. Aqu el curso de una vida constituye el elemento externo, el fenmeno sensible, a partir del cual el conocimiento avanza hacia lo que ha producido este curso dentro de un determinado ambiente. Y aqul que entiende dicho curso es precisamente idntico con aqul que lo ha producido: de ah deriva una particular intimidad del entendimiento. El mismo hombre que busca la conexin en la historia de su vida, en todo lo que ha sentido como valor de su vida, realizado como su fin, proyectado como plan de conducta, en todo lo que l ha aprendido atrs como su desarrollo y adelante como formacin de su vida y bien supremo de la misma, con todo ello, l ha ya constituido desde varios puntos de vista una conexin de su propia vida que ahora debe ser puesta en luz52. La reflexin diltheyana sobre la historia vivida y sobre su transposicin en la historia narrada del S mismo individual puede considerarse como el momento paradigmtico final de un proceso filosfico que entiende la conciencia como espacio de produccin, transmisin y comprensin de las expresiones y de los significados (la autobiografa considerada como el momento de mayor cercana entre el evento y el sentido53), pero tambin como preanunciacin de aquella conciencia crtica que connotar, con modos y soluciones diversas, la cultura del Novecientos de la progresiva corrosin de los sistemas de referencia sustancialistas, no slo de los tradicionalmente metafsicos, sino tambin de aquellos que, al menos a partir de Cartesio y de Kant, han teorizado el dominio racionalista-calculante del sujeto y la idea de la absoluta unidad de la conciencia. El desplazamiento evidente de la atencin cientfico-disciplinaria y de la misma intencionalidad filosfica del historicismo diltheyano hacia una idea multipolar y voluntariamente desarticulada de las experiencias vividas y de las relativas expresiones, smbolos y conceptos
50

W. Dilthey, Plan der Fortsetzung zum Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften, en Gesammelte Schriften, vol. VII, p. 198, trad. it., Critica della ragione storica, cit., p. 302.
51

W. Dilthey hace referencia a tres modelos ejemplares de escritura autobiogrfica: Agustn, Rousseau y Goethe. Ibid., pp. 199-200 (trad. it., pp. 304-305).

52

53

Por esto comparto una clara indicacin sugerida por Vattimo: Non c vita vissuta a livello individuale, microstoria, diremmo, che non sia gi sempre, costitutivamente, autobiografia; e lautobiografia la radice della macrostoria, la giustificazione della sua necessit e la fondazione epistemologica dei suoi metodi. Anche in Dilthey, sebbene in modo meno esplicito e filtrato attraverso una problematica pi scientifica, il problema quello che si impone a Nietzsche, a partire dalla seconda Inattuale e sempre pi nelle opere successive: non tanto quello di assicurare la creativit storica, quanto quello di costruire, o ricostruire, lunit di evento e senso, di vita vissuta e storia. Cfr. G. Vattimo, Il tempo nella filosofia del Novecento, en Il mondo contemporaneo, edicin dirigida por N. Tranfaglia, vol. X, Tomo II, La Nuova Italia, Firenze, 1983, p. 884.

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(psicolgicos, histricos, estticos, religiosos, tico-polticos, imaginativo-poticos), y tambin la simultnea dislocacin de la esencia de la filosofa54 hacia las dimensiones prcticas y psicolgicas, constituyen una de las pruebas ms evidentes de dicha conciencia. La experiencia autobiogrfica, la conciencia, pues, de la relacin que se instaura entre la narracin de S mismo y la vivencia circunstante (pero tambin con las estratificaciones de la vivencia interna, con el hacerse de una identidad singular propia en la articulacin de las pulsiones y de los sentimientos, de las acciones voluntarias y de las representaciones) es el nico camino posible despus de la crisis y la disolucin de los modelos holistas de la explicacin histrica y sociolgica, y naturalmente ideolgica para una posible dacin de sentido a los contenidos mltiples y dispersos de la realidad histrica. La comprensin y la interpretacin de la propia vida recorre una larga serie de grados; y su ms completa explicacin se da en la autobiografa. Aqu el yo aprende su curso de vida y lleva al nivel de la conciencia los substratos humanos y las relaciones histricas en las que est entretejido. As se puede finalmente ampliar la autobiografa en un cuadro histrico; y sta adquiere sus lmites pero tambin su significado en cuanto se apoya en el Erleben, haciendo inteligibles en virtud de esta profundidad su propio yo (Selbst) y sus relaciones con el mundo. La reflexin de un hombre sobre s mismo continua a ser el punto de orientacin y la base55. La historia narrada Lo que, a este punto del discurso, me parece posible sostener es que la forma narrativa de la historia, especialmente a la luz de lo que la reflexin terica sobre la biografa y la autobiografa ha puesto de manifiesto, puede aliarse con una reconsideracin del historicismo y de la filosofa misma de la historicidad despus del ocaso de las filosofas de la historia y la crisis de los paradigmas cientficos de representacin y comprensin de los hechos histricos. Fue Benedetto Croce quien escribi, ya en 1893, que la primera condicin para tener historia verdadera (y tambin obra de arte), es que sea posible construir una narracin y que la historia pueda definirse como ese gnero de produccin artstica cuyo objeto de representacin es lo realmente acaecido56. Pero sabemos muy bien que el terico de la filosofa del espritu y del historicismo absoluto se ha progresivamente alejado de aquellas primeras formulaciones (especialmente en Teoria e storia della storiografia).Y, sin embargo, el problema de la forma
54

Recurdese el famoso ensayo diltheyano de 1907 sobre Das Wesen der Philosophie. W. Dilthey, Plan der Fortsetzung, cit., p. 204 (trad. it., p. 310).

55

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B. Croce, La storia ridotta sotto il concetto generale dellarte, en Id., Primi saggi, Laterza, Roma-Bari, 1951, p. 38 y p. 36.

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narrativa sigue constituyendo y significativamente justo en las reflexiones sobre la biografa y la autobiografa una de aquellas vitales y productivas aporas en tensin que caracterizan el itinerario intelectual de Croce. Por otra parte, yo sostengo57, y no yo solo, que un pensador como Croce, en el cual, aun considerando la jams desmentida intencionalidad teortica de enmarcar en la totalidad sistemtica del espritu y de la vida histrica como espritu las distintas formas y expresiones de la actividad del hombre, permanece inalterada, hasta la ltima pgina, la fortsima tensin entre espritu y vida, pensamiento y obra, las cuestiones filosficas, los contenidos histricos, los mtodos y las relaciones y distinciones disciplinarias de la biografa y de la autobiografa, deban tener un papel significativo y no accesorio. He hecho referencia al giro sistemtico de los grandes libros sobre la filosofa del espritu porque en este contexto la consideracin de las escrituras biogrficas y narrativas (tambin considerando una ulterior apora que revela el hecho de que el mismo filsofo haya sido un escritor infatigable y prolfico de biografas) es indudablemente negativa. Baste citar, entre los pasajes notorios y cannicos las pginas del as llamado cuarto volumen de la filosofa del espritu, en las que se argumenta la seca repulsin por lo que Croce define como pseudo-historias. Aunque econmicamente tiles, la crnica, la historia meramente filolgica, la compilacin documental, muestran sus lmites, que son, definitivamente, los de la no verdad. Bajo el hacha de la crtica crociana cae tambin una ulterior errnea forma de historia: la potica58. Aqu el filsofo muestra toda su escasa simpata por las biografas afectuosas que se tejen con personas queridas y veneradas y por las satricas de las personas aborrecidas. Pero tampoco le gustan las historias patriticas o las ideolgicas, tanto las inspiradas en los ideales del liberalismo como las dictadas por una sensibilidad socialista. Es importante subrayar el hecho de que, en esta fase de la reflexin crociana, nos hallamos en la cumbre de la definicin y elaboracin del historicismo absoluto, de la concepcin de la historia como historia del espritu. Siendo la historia historia del espritu y siendo el espritu valor, el nico valor que se pueda concebir, es evidente que la historia es siempre historia de valores; y puesto que en la conciencia historiogrfica el espritu se hace transparente a s mismo como pensamiento, el valor que rige en la historiografa es el valor del pensamiento. Pero, justamente por esta razn, su principio determinante no puede ser el valor llamado de sentimiento, y que es vida y no pensamiento, y cuando esta vida se expresa y representa an no domada por el pensamiento, es poesa y no historia. Y aun cuando Croce no puede sino reconocer el papel esencial que tiene la fantasa en la narracin histrica, lo hace coherentemente con el
57

Remito a mi libro sobre Croce citado en la nota 5. B. Croce, Teoria e storia della storiografia, Laterza, Roma-Bari, 1960, pp. 26 e ss.

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cuadro de la unidad del proceso histrico reconstructivo del espritu. La fantasa tiene, pues, una funcin complementaria (del dato histrico con nuestra personal psicologa) y, por ello, ocupa un lugar importante en el trabajo del historiador, ya que la crtica vaca, la narracin vaca, el concepto sin intuicin o fantasa, son totalmente estriles, de manera que sin estas funciones de la fantasa no es posible escribir la historia ni comprenderla. Pero, dicha fantasa, verdaderamente indispensable para el historiador, es la fantasa inseparable de la sntesis histrica, la fantasa en el pensamiento y del pensamiento, la concrecin del pensamiento, que nunca es un abstracto concepto sino siempre una relacin y un juicio, no una indeterminacin sino una determinacin59. Habr que esperar el libro sobre la historia de 1938 (aunque seales importantes se hallaban ya en los escritos del decenio anterior) el punto, pues, del itinerario donde no slo la consideracin filosfica de la historia, sino la idea misma de historicismo sufre una significativa revisin para observar como el discurso sobre la escritura biogrfica se define cada vez ms en relacin con el papel central que ahora asume la dimensin tico-poltica y, en general, el problema de la accin individual. Y no poda ser de otra manera en una fase en la se va progresivamente imponiendo un concepto de la historia como un acto de conciencia que, surgiendo de una necesidad moral, prepara e invoca la accin60. La biografa como historia de una individualidad recupera su posible carcter de gnero historiogrfico slo en la medida en que se manifiesta como historia de un instituto histrico real, como historia de acciones que se encomiendan a la obra de una individualidad que nunca se separa de la vida general del espritu (o sea de la vida histrica tout court, de la cultura y de la civilizacin). Tambin la biografa, en sus varios sentidos admitidos, cabe en una de las cuatro cualidades de obras, que hemos distinguido y definido arriba: memorias de la vida de un individuo, o sea crnica; textos de consideraciones y prdicas, de elogios y crticas, o sea de oratoria en sentido amplio; poesa; o finalmente, historias en las que el individuo es pensado y juzgado slo en la obra que es suya y al mismo tiempo no suya, que l hace y que lo
59

Pero sobre los lmites, por decirlo as especulares, de la mera historia filolgica y de crnica y de la historia potica, cfr. ms adelante pp. 39 y ss. Sobre la biografia Croce se vuelve a detener en el apndice II donde se tratan las as llamadas historias especiales. La biografa es considerada como una articulacin de la historia prctica. Anche la biografia (quando beninteso non si restringa a una mera raccolta cronachistica dei casi di un individuo o non sia un poetico ritratto, impropriamente considerato lavoro storico)) storia di un istituto, nellaccezione filosofica di questa parola, e rientra nella storia della pratica: perch un individuo, al pari di un popolo o di una classe sociale, la formazione di un carattere, ossia un complesso di attitudini specificate e di conseguenti azioni; e di ci, e non dellindividuo estrinseco o privato o fisico che si dica, si tesse la storia, quando si compone una biografia (cfr. p.138). Pero sobre la relacin entre imaginacin e historiografa cfr. La storia come pensiero e come azione, Laterza, Bari, 1966. Vanse tambin las pginas en las que Croce discute, por un lado, sobre la relacin entre historiografia y psicologia (ibid, pp. 195 e ss.) y, por otro, sobre las relaciones entre poesa e historiografia (cfr. pp. 281 y ss.). Croce hace hincapi en estos temas tambin en Il carattere della filosofia moderna, en muchos de los pargrafos de los Paralipomeni del libro sulla storia. En especial, cfr. pp. 128 y ss., sobre la posibilidades y cautelas metodolgicas de hacer historia de intimidades individuales.
60

B. Croce, La storia come pensiero e come azione, cit., p. 108.

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supera: caso ste en el que las biografas no se distinguen para nada de cualquier otra historia, ni siquiera en el tono dominante de la forma literaria61. Ya he sostenido en otras ocasiones y en otros contextos62 que sera un grave error perseverar con una estereotipada imagen de la filosofa de Croce como una compacta y lisa sistematizacin de ordenadas formas de produccin y expresin del espritu. Sin quitarle nada a una voluntad sistemtica que permanece, sin embargo, conscientemente entrelazada con una disposicin antimetafsica y problemtica, se puede sostener, como he sostenido, que existe, a lo largo de toda la obra crociana, y obviamente de manera especial en las pginas dedicadas a la tica, un sustancioso bagaje que no he hesitado a definir existencial y vital. De esta manera he llegado a expresar la conviccin (que caracteriza la peculiaridad de mi lectura de Croce), segn la cual la acentuacin de la tensin dialctica (a veces irresuelta) entre vida y pensamiento, pasin y racionalidad, no se manifiesta slo en el periodo del as llamado Croce de la vitalidad. Para persuadirse de ello baste interpretar nuevamente, como yo he hecho63, la misma Filosofia della pratica a la luz de un ms estrecho nexo entre tica de los principios y tica de las cosas. A la luz de esta interpretacin, deviene ms coherente y comprensible la ntima relacin (no obstante los intentos, a veces fortsimos, de ocultarla, puestos en marcha por el mismo filsofo) entre la parte teortica y especulativa de la obra y, la parte, por decirlo as, ntima y biogrfica. Por ello, una lectura ms profunda64 de las famosas pginas autobiogrficas de Croce (muchas de las cuales, como por ejemplo las del Contributo alla critica di me stesso, pertenecen precisamente al periodo de mayor concentracin en la obra de definicin y construccin del sistema de la filosofa del espritu) y la lectura de los Taccuini, de ese verdadero sismgrafo de las continuas oscilaciones del tenaz esfuerzo de tener bajo el control y la gua del trabajo y la laboriosidad cotidiana la urgencia del mundo interior y el agolparse de las sensaciones provocadas en el nimo por las crisis y las transformaciones del mundo externo, pueden confirmar una oportuna y razonable consideracin sugerida por Gennaro Sasso, que fue uno de los primeros que capt la importancia del tema autobiogrfico en Croce65. Pues sostiene que se puede hablar, ms que de una
61

Ibid., pp. 17-18.

62

Cfr. G. Cacciatore, Il concetto di vita in Croce, en M. Ciliberto (a c. de), Croce e Gentile fra tradizione nazionale e filosofia europea, Editori Riuniti, Roma, 1993, pp. 143-180.
63

Cfr. sobre esto el XI captulo de mi libro sobre Croce (ya citado en la nota 5): Filosofia della pratica e filosofia pratica in Croce.
64

Es la que he recientemente propuesto en el cap. IV de mi libro crociano varias veces citado y que retomo aqu con alguna integracin y variacin.
65

En esta lnea se situa tambin Giuseppe Galasso que, en las ya numerosas introducciones a los textos crocianos aparecidos en las ediciones Adelphi, ha siempre intentado mantener juntas, especialmente a la luz de una cuidadosa

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mayor o menor incidencia del tema de la vitalidad en el arco de la evolucin del pensamiento filosfico de Croce, de una constante arritmia entre el plano lgico de las categoras y el plano histrico-ontolgico del acontecer66. El ejemplo ms conocido y emblemtico del continuo esfuerzo crociano de resolver la biografa individual en la objetivacin de una laboriosidad mental y de una actividad intelectual que supere el umbral de la mera confesin memorialista lo representa el famoso Contributo alla critica di me stesso67. Es indicativo de la peculiar concepcin que Croce tiene de la autobiografa el exergo que elige, una frase de Goethe de 1806: Por qu el historiador no debera hacer consigo mismo lo que hace con los dems?. Croce pretende aplicar a s mismo un modelo de autobiografa que no tiene por objeto ni confesiones68, ni recuerdos, ni memorias, sino una tentativa de trazar la crtica, y por ello la historia de m mismo, o sea del trabajo con el cual, como cualquier otro individuo, he contribuido al trabajo comn: la historia de mi vocacin o misin 69. Se trata, pues, de un verdadero servicio hecho para los dems, una contribucin crtica para aquellos que quieran hablar de su obra con mejor informacin y mayor exactitud, y talvez con una mejor instruida severidad70. Sin embargo, no puede pasar desapercibido al lector que no se deje condicionar por las severas advertencias metdico-crticas del autor, el hecho de que en el paso al verdadero plano de la
lectura de los Taccuini, la gnesis conceptual y la biogrfica e individual de las obras de Croce.
66

Cfr. G. Sasso, Per invigilare me stesso. I taccuini di lavoro di Benedetto Croce, Il Mulino, Bologna, 1989, pp. 24 e ss. Cfr. B. Croce, Contributo alla critica di me stesso, a c. de G. Galasso, Adelphi, Milano, 1989.

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Croce no elige entonces el camino de la confesin como examen moral de s mismo. Est bien la confesin come continua capacidad de aclaracin a s mismo de los actos del propio obrar, pero se rechaza netamente la bsqueda de un giudizio universale sulla propria vita (Cfr. Contributo, cit., p. 11). Hay indudablemente una subestimacin indirecta de la individualidad, cuya innegable existencialidad queda finalmente, en el marco de la argumentacin filosfica crociana, experimentada y potenciada slo en la relacin con el todo. Pero ello, en el plano de la escritura autobiogrfica comporta un lmite, o sea, el hecho de que el individuo dimentica la maggior parte degli atti da lui compiuti e dei sentimenti che li mossero; e nello sforzo di raccoglierli e comporli come in un quadro, facile che li colorisca alla luce del suo sentire presente, favorevolmente o sfavorevolmente disposto, formandone una immagine fantastica, che si confonde poi e si disf innanzi ai dubbi dellautocritica, sicch si resta in ultimo col non sapere quel che si debba propriamente pensare. Tampoco elige Croce el recorrido de los recuerdos y no slo por el mismo motivo por el cual no quiere encomendarse a la confesin (el peligro de caer en la vanidad de hacer creer a los dems interesantes las propias vivencias), sino porque la escritura del recuerdo es propia del poeta y de su capacidad de hacer de los sentimientos del pasado centros de atraccin del propio ser. El recuerdo entonces puede provocar, como provoca tambin en el filsofo Croce, afectos y melancola, pero para ello bastan i taciti colloqui interiori (ivi, p. 12). Desmentida por la historia futura y, probablemente, ms conmensurada al momento en que se elaboran estas pginas (Croce est en el umbral de los cincuenta aos) es la explicacin del motivo por el cual no elige la escritura memorialista. La cronaca della mia vita, escribe Croce, est toda nella cronologia e nella bibliografia dei miei lavori letterari e non in atti o avvenimenti da poter serbare ai posteri (ivi, p. 13).
69

B. Croce, Contributo, cit., p. 13. Ibid, p. 14.

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escritura autobiogrfica, intelectual y filosfica, devienen difcilmente separables los casos de la vida y la vida interior71. El texto del Contributo, al menos en la primera parte, no logra liberarse del todo de un estilo y de una escritura que utiliza intensamente la reserva de los recuerdos y de las memorias familiares, y que se presenta, al mismo tiempo, como una clara ejemplificacin del modo en que Croce entiende la autobiografa: una historia de S mismo que nunca se separa del contexto histrico-material e histrico-cultural en que radica y se desarrolla. Que Croce quiera demostrar su coherencia con una idea de autobiografa que apunta a la laboriosidad intelectual y que no se deje distraer por los sentimientos y las vicisitudes personales, lo atestigua la actitud aparentemente de fra distancia con la cual habla de sus tragedias personales (el terremoto de Casamicciola, por ejemplo, donde perdi a sus padres y a su hermana) como de una brusca interrupcin, de un profundo trastorno en su vida familiar. De ahora en adelante el proceso de casi identificacin entre experiencia y esencia misma de la vida individual y misin/vocacin filosfica e intelectual deviene cada vez ms evidente e irreversible y la narracin autobiogrfica de Croce jalona sus principales momentos que son tan notorios que me eximo de proponerlos nuevamente. Cuando, entre 1939 y 1940, Croce retoma y ampla algunos problemas tericos y metodolgicos que haban quedado abiertos o sin discusin en la Storia come pensiero e come azione y escribe, precisamente, los Paralipomeni del libro sulla storia, aborda, entre otros, el tema de la autobiografa. En pocas, pero metodolgica y teorticamente densas palabras, Croce exhorta en primer lugar a no tomar demasiado en serio el interdicto que a menudo se pronuncia contra la autobiografa en los manuales de mtodo histrico, un gnero historiogrfico casi siempre acusado de estar ms cerca de la novela que de la historia verdadera. En efecto, observa el filsofo, bajo el nombre de autobiografa son catalogadas escrituras que no siempre se dejan homologar entre ellas: los productos de la imaginacin y las novelas autobiogrficas, las manifestaciones de los afectos, de los odios y de los amores, de las alegras y de los dolores, pero tambin, finalmente, los que Croce define actos perfectos de pensamiento histrico72. Slo estos ltimos, segn la conviccin del filsofo, pueden designarse como autobiografa y se trata de aquella narracin de la propia vida que nace de la colaboracin con el todo en el todo, y el todo aqu no tiene ningn carcter metafsico o abstractamente universalista, ya que se trata de la relacin en la cual la individualidad se determina y se cualifica en la accin que se ha cumplido y en la obra que se ha producido. Era, nada ms y nada menos que la confirmacin de aquel modelo de autobiografa intelectual que Croce haba concretamente utilizado en su Contributo. Surge la reflexin
71

Este es por otra parte el ttulo del II captulo del Contributo.

72

B. Croce, Lautobiografia come storia e la storia come autobiografia, en Il carattere della filosofia moderna, Bibliopolis, Napoli, 1991, p. 146.

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autobiogrfica escribe el filsofo en 1940 en cada momento de nuestra vida, en cada pausa de nuestra accin, siempre que una oscuridad se adensa en nosotros y nos obliga a procurarnos luz, a adquirir conciencia e inteligencia de lo que se ha hecho y ha sucedido; y la autobiografa, en su forma literaria, corresponde a este perpetuo momento ideal73. Hay, sin embargo, un persistente prejuicio segn el cual la autobiografa est destinada a seguir siendo una forma de historia imperfecta por dos motivos esenciales: el primero deriva del riesgo de que la narracin de la propia vida y de la propia obra proceda con simplificaciones narrativas, con procesos de sustitucin de los hechos reales con la tendencia a constituir una mitologa de s mismo; el segundo est relacionado con el hecho de que objetivamente el punto de vista, el criterio interpretativo y el mismo juicio sobre los hechos narrados no puede superar la mente que los ha producido. Pero Croce observa con razn que tambin el autobigrafo, como el historiador, est en condiciones de superar el s mismo pasado con el s mismo presente y de mirar su obra y su vida a la luz de las nuevas situaciones; una operacin, sta, que anlogamente pueden activar los historiadores y los comentaristas futuros. Es, pues, evidentemente asimilable, para Croce, el trabajo del autobigrafo al del historiador, naturalmente cuando logre corregir, revisar, integrar con el trabajo de la mente las narraciones, los documentos, las alteraciones posibles del prevalecer del despus en el antes. No es slo por estas razones que Croce considera la autobiografa como un perfecto acto histrico, una forma de escritura historiogrfica igual que cualquier otra, sino tambin y sobre todo porque y es este el punto crucial de la teora crociana - toda historia verdadera siempre es autobiografa74. Y, en efecto, argumenta Croce, qu diferencia tendra que haber entre mi obra y cualquier otra obra cuya historia tengo la intencin de pensar? Y mi misma obra no es un unicum individual (sea que se lo considere emprico o abstracto), sino est, ms bien, correlacionada conmigo en tanto que miembro de una comunidad y de toda la humanidad. Y finalmente, cuando esta obra ma se separa de m en la objetivacin del pensamiento, puede entrar en mi horizonte de vida slo cuando sea reconocida como no ma, o sea como un producto mental, como un objeto del pensamiento. Pero si este razonamiento vale para mi obra, con ms razn debe valer para las obras de los dems, de la poesa de Sfocles a la pgina de Aristteles, que no slo pertenecen a los autores, sino a todos los que estn en condiciones de revivirlas y de repensarlas. Por ello si la autobiografa es historia de nuestras obras, tambin todas las dems historias de las obras de la humanidad, que todas nos pertenecen, son sustancialmente autobiografa; y es en la mayor o menor

73

Cfr. B. Croce, Lautobiografia come storia, cit., pp. 146-147. Ibid, p. 148. La cursiva es ma.

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interiorizacin o reduccin autobiogrfica de las obras y los eventos histricos donde est la medida de la excelencia de una comprensin y elaboracin historiogrfica75. Es, definitivamente, la ulterior prueba que demuestra como estn inextricablemente ligados, en todo el arco de la reflexin crociana, los momentos de la vida y del pensamiento, de la interioridad del S mismo y de la objetivacin de la accin y de la obra. Si se abren las intensas y estupendas pginas de Dal Libro dei pensieri, se entreve la importancia, prctica y teortica, que tiene la vida para Croce, una importancia tal que comporta la imposibilidad de cualificarla como bien, ya que est ms all del bien y del mal, puesto que comprende en s misma como sus partes necesarias el bien y el mal. Y entonces, aunque presionados por la angustia y la voluntad de arrancar de nuestro espritu la presencia de afectos dolorosos y atormentantes, devenimos conscientes de no poder separarnos de angustias y molestias, porque terminaramos desaficionndonos de la vida misma. Ni siquiera el deseo de descanso, escribe Croce, que es la muerte, nos est permitido, porque contrasta con lazos que no es lcito romper, porque no puede redimirnos sino redime el mundo con el cual nos identificamos76. Con una clebre frase el filsofo nos advierte que de la crcel de la vida no se entreve otra salida que no sea el pensamiento de otra vida. Pero, cuidado! Esta otra vida, que se niega y al mismo tiempo se reafirma a s misma, no es la vida de la trascendencia, sino la vida concretsima de las obras, que cada uno de nosotros ejecuta, y en ejecutarlas, tiende a separarlas de s mismo y, perfeccionndolas, logra separarlas de s mismo para que vivan de nueva vida77. La vida que se hace obra y la obra que renueva la vida. Podra definirse as el sustrato terico de los modos con los cuales Croce ha concebido y producido modelos de biografa y autobiografa. Pero en el fondo permanece un pensamiento tico y agonstico de la vida, de la vida como continua relacin unitaria entre el saber y el aprender, de la vida como educacin continua. Y cuando se sabe sin poder aprender ms, cuando se es educados sin posibilidad de educarse mejor, la vida se detiene y no se llama ms vida sino muerte78. Pero, a mi juicio, en Croce hallamos un nivel de conciencia de la importancia de la escritura biogrfica y autobiogrfica como posibilidad de narracin de la experiencia singular. Y, sin embargo, esta conciencia de la historia narrada y vivida, de su significativa colocacin en el espacio de la apora de vida y pensamiento, no logra liberarse del todo del conviccin idealista de la posibilidad de reducir tambin la historia vivida en primera persona a la historia pensada, pensada
75

Ibid. B. Croce, Dal libro dei pensieri, a c. de G. Galasso, Adelphi, Milano, 2002, p. 41. Ibid., p. 42. B. Croce, Contributo, cit., p. 45.

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por un espritu que, aun cuando no est separado de su esencia histrica y vital, aspira, de todos modos, a una sntesis universalista. Es, pues, en el historicismo problemtico (o al menos en la particular interpretacin que de l hago) donde el encuentro entre la historia pensada y la historia vivida y narrada puede asumir esa relevancia filosfica que lo ha colocado y lo coloca (junto a los resultados, que para m son ms admisibles, de las filosofas analticas del lenguaje y de las ticas discursivas y pragmticas contemporneas) a la altura de la poca de la infinita remisin dialctica entre identidad y diferencias, de la unidad perdida de la subjetividad y de su continuo y renovado deseo de reconocimiento y dominio de las circunstancias. No es por cierto casual esta referencia a la idea de circunstancia, ya que se trata, como es notorio, de uno de los pensamientos-gua de uno de los ms originales intentos del Novecientos de conexin entre historia pensada e historia vivida. He ya sostenido79 que el raciovitalismo de Ortega como el historicismo crtico-problemtico de la tradicin anti-idealista y anti-positivista que de Humboldt y Dilthey llega a Weber y que en Italia de Vico y del Croce historicista llega hasta la escuela napolitana de Pietro Piovani puede configurarse tambin como una exigencia fenomenolgica y, en este sentido narrativa de la vida individual y de sus crisis, sin que ello implique renegar las posibilidades de la razn histrica de construccin e interpretacin del ser en el mundo y en la vida, y a pacto que sta observe el sentido del lmite y nunca pierda, sea como mtodo cognoscitivo que como actitud antropolgica hacia la realidad, la conciencia de la historicidad, de la contingencia temporal y de su traducibilidad en el lenguaje narrativo de la historia. Por ello creo posible considerar a Ortega como uno de los filsofos e intelectuales del Novecientos (de Weber a Husserl, de Jaspers a Heidegger, de Mann a Croce) que ante la percepcin vivida y pensada de la crisis, han tenido el coraje de proponer un diagnstico que de la crtica radical de la razn tradicional no ha sacado formas de nihilismo desesperado y de misticismo irracionalista. El problematicismo de la razn histrico-vital80 logra hacer de la razn y de sus crisis tema de nuestro tiempo pero tambin tema de todo tiempo. La razn es slo una forma y funcin de la vida (...) El tema de nuestro tiempo consiste en someter la razn a la vitalidad (...) La razn pura tiene que ceder su imperio a la razn vital81 A ms de esto, precisamente en el centro de las argumentaciones desarrolladas en El tema de nuestro tiempo se halla la neta e inequvoca
79

Remito a G. Cacciatore, Ortega y Gasset e Dilthey, en L. Infantino y L. Pellicani (a c. de), Attualit di Ortega y Gasset, Le Monnier, Firenze, 1984, pp. 89-113; Id., Ortega e Vico, en Bollettino del Centro di studi vichiani, XXIVXXV, 1994-1995, pp. 236-246.
80

Cfr. J. M. Sevilla, Ragione narrativa e ragione storica. Una prospettiva vichiana su Ortega y Gasset, introduccin de G. Cacciatore, Guerra, Perugia, 2002.
81

Cfr. Ortega, Obras Completas, Revista de Occidente, Madrid, vol. III, 178; vol. IX, p. 89.

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conviccin de que la razn pura debe ser sustituida con una razn vital, en la que aquella se localice y requiera movilidad y fuerza de transformacin 82. Pasando luego a la filosofa de la mejor alumna del filsofo espaol Mara Zambrano se puede sealar una serie de sugestiones 83 ligadas al modo en que la narracin de s mismo ha sido considerada como la experiencia ms radical del pensar o, lo que es lo mismo, la narracin autobiogrfica como la forma ms radical de ese pensamiento que permite penetrar en la misma experiencia de la vida. La historia pensada y la historia narrada en primera persona (en realidad Zambrano en su autobiografa, que naturalmente entrelaza el curso de la vida con la historia de Espaa, habla de s misma en tercera persona, talvez recordando el clsico ejemplo de Vico) son objeto de un preciso planteamiento de la filsofa de Mlaga. No se puede negar el pensamiento que nos hace vivir, que nos crea un espacio donde poder respirar, un horizonte donde nuestra vida, aun la ms personal, entra a formar parte de la realidad, encontrndose y articulndose con las vidas de los dems. No lo podemos negar84 Es en esta lnea que, por decirlo as, he hallado nuevamente la filosofa de Vico, justo en virtud de la capacidad que muestra de llamar nuevamente la atencin no slo de la especulacin filosfica, sino tambin, y quizs sobre todo, de las discusiones contemporneas sobre los nexos entre tica y esttica, entre imaginacin y epistemologa, los grandes temas de la bsqueda tpica y de la fantasa, de la inventio rationis como antdoto contra el deductivismo racionalista, de la fundacin conceptual e histrica de lo verosmil, del sentido comn y de la narracin, como bases de un mtodo histrico en grado de elaborar el estudio del mundo de los hombres y de las naciones. Me doy cuenta de que acercar a Vico a estos ncleos de inters, todos actualsimos, puede empujar el discurso que aqu se est articulando hacia una perspectiva de nebulosa dilatacin de las conexiones histricas y temporales. Pero lo que, en mi opinin, puede permitir el encuentro de este pensamiento con los temas y las cuestiones de la subjetividad contempornea, es justamente la conviccin de que, ante la radical transformacin de sus mismas bases biolgicas y psicolgicas, ticas y epistemolgicas, la humanidad de buena voluntad y de razonable pensamiento, no puede perder el objetivo de un nuevo proyecto de integracin de razn, vida e historia. La criticidad del historicismo, desde este punto de vista, ya no se satisface con fijar las coordinadas histricas y vitales del pensamiento, sino ms bien intenta determinar una nueva dimensin problemtica, a partir del sealamiento y el empleo de inditas categoras que apuntan a redefinir la nueva consistencia de la individualidad dispersa y plural, fragmentada en los espejos infinitos de su
82

Cfr. OC, III, p. 201. Este es un un tema que, come es notorio, Ortega retoma y desrrolla tambin en Sobre la razn histrica, cfr. OC XII, p. 193.
83

Remito a mis ensayos sobre Zambrano citados en la nota 30. Cfr. M. Zambrano, Delirio e destino, Cortina, Milano, 2000, p. 50.

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esencia biolgica y psicolgica, articulada y desarticulada en la pluralidad de las formas discursivas de su estar en el mundo de la vida. La nueva problematicidad de la razn histrica no es pensable solamente como una constitutiva apertura del pensamiento al mundo, o sea como mera disposicin problemtica de la ratio a la infinita realidad del tiempo histrico. Ni la definicin de problematicidad puede agotarse en el insoslayable punto de partida del anti-sustancialismo y antitotalismo. Se trata, ms bien, de un modelo de razn que se encomienda a un paradigma de directa comprensin de sus mismas producciones. Desde este punto de vista, entonces, la razn problemtica de la historia no puede sino ser narrativa. Volviendo a Vico, lo que ms me interesa subrayar no es slo la plausibilidad de una interpretacin de la historia fundada, especialmente en los ncleos esenciales de la Ciencia nueva de 1730 y 1744, sobre el Leitfaden de la teorizada, continua remisin entre las formas originarias de la historiografa (la expresin oral, el gesto, la voz inarticulada, el grito de miedo ante lo inexplicable e inaudito, la fbula, la pica de dioses y hroes, el mito) y su estructura narrativopotica, sino tambin la conciencia especulativa de poder derivar de lo que slo aparentemente es materia de indagacin filolgica y de anlisis histrico-cultural, un extraordinario descubrimiento filosfico y gnoseolgico, que puede indudablemente colocarse a la misma altura de muchas otras rupturas epistemolgicas y teorticas del pensamiento moderno85: de la ciencia (Galileo y Newton) a la poltica (Maquiavelo), de la antropologa a la tica (Montaigne y Pascal), a la filosofa (Descartes, Leibniz y Kant). La imaginacin y la fantasa (con todos los problemas relativos a la funcin cognoscitiva y psico-antropolgica de los nexos y de las distinciones entre recuerdo y memoria, que aqu no es posible abordar), todo, pues, lo que se remite al sentido y a la lgica muy particular de la corporeidad, no pueden simplemente considerarse slo por aquella funcin que necesariamente tienen de produccin de contextos representativos e imaginativos en los cuales se desenreda la historia primitiva de la humana civilizacin. Tales facultades, en el marco de esa continua y recproca dialctica entre filognesis y ontognesis que Vico sita en el fondo de su filosofa y de su historiografa, son los momentos constitutivos de la mente humana.

85

En muchas de sus pginas viquianas, Piovani sostena que el mundo moderno se ha fundamentalmente caracterizado por la accin de dos grandes rivoluciones cientficas: la galileiana relativa al mundo fsico y la viquiana relativa al mundo histrico. Estas pginas se hallan en P. Piovani, La filosofia nuova di Vico, a c. de F. Tessitore, Morano, Napoli, 1990.

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Ha sido un gran intrprete de Vico Ernesto Grassi86 quien subray con acierto el hecho de que en Vico se hallara una consciente fundacin de una verdadera lgica de la fantasa. Es precisamente dicha lgica que deviene condicin de posibilidad de la nueva ciencia descubierta por Vico, ya que slo gracias a esta lgica se afinara y se consolidara un mtodo de estudio y de comprensin de la realidad del mundo histrico humano e individual, mucho ms apropiado y productivo que los mtodos metafsicos o matemtico-geomtricos de la lgica tradicional. Vico se presenta as como el filsofo que ms que los dems, en la edad moderna, ha teorizado, de manera radicalmente innovadora, la capacidad mitopoitica del pensar y del hacer imaginativo del ser humano. A partir de la fantasa se instituye una verdadera facultad, creativa del lenguaje y de la expresin imaginativo-simblica, prefigurando casi todos los intentos de la filosofa contempornea de recomposicin de los dualismos entre logos como pensamiento y logos como palabra y expresin87. Como ya he afirmado en intervenciones recientes sobre Vico88- y que aqu utilizo para algunos pasajes esenciales la actividad mitopoitica, la capacidad de sntesis y de representacin de los eventos (que no slo son los fragmentos materiales de la historia pasada, sino tambin los productos de la memoria) en un acto de la fantasa y en una obra de reelaboracin narrativa a la cual no es ajeno el ingenio, caracterizan el procedimiento de la mente humana en una poca en la que no estaba sometida por el verdadero arte de escribir, ni espiritualizada por prctica alguna del
86

Cfr. E. Grassi, La facolt ingegnosa e il problema dellinconscio. Ripensamento e attualit di Vico, en A. Battistini (a c. de), Vico oggi, Armando, Roma, 1979, pp.121 e ss; Id., Potenza dell'immagine. Rivalutazione della retorica, Mondadori, Milano, 1989; Id., Potenza della fantasia. Per una storia del pensiero occidentale, Guida, Napoli, 1990. Pero sobre estos temas, a lo largo de la lnea trazada por Grassi, cfr. tambin D. Ph. Verene, Vicos Humanity, in Humanitas (Journal of the Institute of Formative Spirituality), XV, 1979, n. 2, pp. 227-240; Id., La scienza della fantasia, Armando, Roma, 1984. A partir de las innovadoras claves de lectura de Grassi y Verene se ha ido desarrollando en el tiempo un valioso conjunto de estudios e intervenciones que han, en gran parte, mostrado que la fantasa en Vico va ms all del importante nivel de la discusin relativa a la poesa, a la esttica y a la determinacin de los gneros literarios. Uno de las ltimas y ms relevantes contribuciones en tal direccin hace hincapi en el diverso valor lgico y gnoseolgico de la fantasa viquiana. Cfr. M. Sanna, La "fantasia, che l'occhio dell'ingegno". La questione della verit e della sua rappresentazione in Vico, Guida, Napoli, 2001. Como ya dice el subttulo, a la tradicional indagacin de los aspectos filolgicos y estticos de la fantasa, se ana, en este libro, una clara e innovadora temtica teortica, ya que con el aporte de la fantasa y de sus instrumentos lo que procede de Vico radicalmente es precisamente el concepto mismo de verdad y no slo el mundo de la imagen y del smbolo.
87

Uno de los intentos ms interesantes y profundos que he hallado en este sentido es el del filsofo mexicano (de origen espaol) Eduardo Nicol, del cual vase sobre todo Metafsica de la expresin, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1957. Sobre este pensador casi desconocido, o al menos poco conocido en Italia, vase ahora el exhaustivo ensayo de M. L. Mollo, Nuovi sentieri dell'ontologia fenomenologica in Eduardo Nicol, en "Rocinante", n. 2, 2006.
88

Cfr. G. Cacciatore, Simbolo e segno in Vico. La storia tra fantasia e razionalit, en "Il Pensiero", N.S., XLI, n. 1, 2002, pp. 77-89; Id., Storia, memoria, immagini tra Vico e Hegel, in Bollettino del Centro di studi vichiani, XXXIII, 2003 (ma stampato nel 2004), pp. 199-208; Vico: narrazione storica e narrazione fantastica, en G. Cacciatore - V. Gessa-Kurotschka - E. Nuzzo M. Sanna (a c. de), Il sapere poetico e gli universali fantastici. La presenza di Vico nella riflessione filosofica contemporanea, Guida, Napoli, 2004, pp. 117-139; Id., La ingeniosa ratio de Vico entre sabidura y prudencia, en Cuadernos sobre Vico, 17-18, 2004-2005, pp. 37-45.

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clculo y de la razn, ni hecha abstracta por tantos vocablos abstractos. Resulta totalmente explcita la referencia polmica de Vico a toda una tradicin filosfica que haba otorgado un lugar importante a los mtodos de la abstraccin y del abuso de espiritualizacin provocados por una racionalidad geomtrica y calculante. Si no nos liberamos de estos obstculos, deviene nula toda posibilidad de entrar en la riqusima imaginativa de aquellos primeros hombres, cuyas mentes en absoluto eran abstractas, ni sutiles, ni espiritualizadas, porque estaban enteramente inmersas en los sentidos, rendidas a las pasiones, enterradas en los cuerpos: de ah que dijramos ms arriba que apenas se puede entender y no se puede imaginar cmo pensaban aquellos primeros hombres que fundaron la humanidad gentilicia89. El dplice registro sincrnico y al mismo tiempo diacrnico a lo largo del cual se dispone la funcin del saber potico respecto a la estructura de la mente y a la vida histrica de la humanidad, concierne tambin a la central conexin entre tpica y crtica. La mente, en efecto, tanto en su origen, por decirlo as, biolgico y psicolgico, como en su gnesis histrico-cultural, necesita, para Vico, fundarse en el arte regulador de la tpica. En sus movimientos primordiales la mente (an otra vez considerada en la duplicidad de la experiencia psicolgica y gnoseolgica individual y de la experiencia histrica del formarse de la civilizacin) primero se mueve naturalmente hacia una operacin de descubrimiento de las cosas y, slo despus, pasa a la fase del juicio crtico. La conclusin del razonamiento viquiano est en la conviccin de que la infancia del mundo (en esa fase en que la humanidad necesitaba todos los descubrimientos necesarios y tiles para la vida) no poda sino fundarse en los procedimientos, al mismo tiempo narrativos y prcticos, de la sabidura potica. Por tanto, tuvieron razn los poetas telogos al decir que la Memoria es la madre de las musas, que ms arriba hemos mostrado como las artes de la humanidad90. As se explica, la frase viquiana varias veces enunciada en algunos casos interpretada como un retrico homenaje a la sabidura originaria de los antiguos, en otros, considerada como una de las varias oscuridades conceptuales segn la cual, la musa se define como ciencia del bien y del mal, como adivinacin provocada por la primera aparicin de la historia de las ideas humanas que comienza por las ideas divinas con la contemplacin del cielo hecha con los ojos del cuerpo91. El modelo potico-narrativo deviene de esta manera un itinerario privilegiado para manifestar y experimentar toda la gama de las objetivaciones de la vida del hombre. Se puede, en este punto de la argumentacin, adoptar una lnea interpretativa que propone considerar el razonamiento viquiano a partir de un doble registro: el registro, por decirlo as, psicolgico y
89 90

G. Vico, Ciencia nueva (1744), ed. de J. M. Bermudo, Ediciones Orbis, Barcelona, 1985, vol. I, p. 164, v. 378. Ibid., vol. II, p. 91, v. 699. 91 Ibid., vol. I, p. 169, v. 391.

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antropolgico (la natural disposicin del hombre a metaforizar y simbolizar su originaria relacin con el mundo, a travs de la imaginacin y del lenguaje potico), y el registro gnoseolgico (el sealamiento de las estructuras cognoscitivas y de las formas de sntesis de la multiplicidad emprica en las pocas de la historia y en el hacerse de la mente humana que an no ha alcanzado la racionalidad plenamente desplegada, o, podra aadirse, como yo afirmo, en las fases de la mente y de la historia humana en la cual se ha fragmentado y dispersado todo sentido de unidad y de sntesis de una razn nica y totalizadora). La relacin entre historia pensada e historia narrada considerada a partir de su punto de encuentro en la historia de las plurales vivencias del S mismo, puede considerarse como la crucial condicin de posibilidad de una idea de la historicidad que, ms all de obsoletas distinciones y separaciones entre historia filosfica e historia filolgica, demuestre ser apropiada para la comprensin de la complejidad del mundo contemporneo. Para desmentir las repetitivas e imprecisas identificaciones persistentes como todos los lugares comunes entre historicismo y filosofas de la historia, puede contribuir la observacin de que la crisis irreversible de los as llamados modelos fuertes de la filosofa de la historia (tanto en su versin holista y estructuralista, como en su versin explicativa y analtica) ha impuesto e impone la plausibilidad de una visin crtica y problemtica de la historia centrada en una dialctica abierta entre una insoslayable ontologa del evento y el rol productivo y creativo de las individualidades. En dicho mbito de reflexiones, se puede sostener sin que ello constituya una forzada e infundada actualizacin - que an tiene un papel significativo la hiptesis histrico-narrativa de Vico, que apunta esencialmente a liberar la historia (la experiencia histrica del hombre) sea de la cosalidad dada del evento y de sus efectos, que de los esquemas aprioristas del pensamiento. El elemento creativo-fantstico y la historicidad del mundo que se capta a partir de las infinitas historias de los infinitos S mismos individuales constituyen el verdadero punto de mediacin entre la ontologa del pensamiento y la vida histrica, entre las estructuras de la mente y las realidades determinadas que contienen las biografas de los individuos y de los pueblos. Los ejemplos narrativos, explica Vico, no slo sirven para la historiografa y la filologa, no slo sirven, pues, para echar luz en la oscuridad que envuelve a la humanidad primitiva, puesto que dichos ejemplos terminan confirmando una tesis de absoluto valor filosfico que desplaza, osara decir antes de Kant, el centro del mundo de la cosa al sujeto, de la onticidad del ser a la historicidad del individuo cognoscente y agente. Pero si el hombre ha hecho de s mismo un entero mundo, esto pudo suceder porque ha puesto y sigue poniendo en juego sus facultades imaginativas y fantsticas. Pues, as como la metafsica razonada ensea que homo intelligendo fit omnia, as esta metafsica fantstica demuestra que homo non intelligendo fit omnia; y tal vez esto sea dicho con 39

mayor verdad que aquello, pues el hombre al pensar despliega su mente y comprende las cosas, pero cuando no piensa saca de s mismo esas cosas y, transformndose en ellas, se desarrolla92 Resulta muy clara la funcin, ya no slo literaria y arqueolgica, de la Metafsica potica viquiana, puesto que representa el nivel apropiado de comprensin del mundo en las fases antepredicativas y pre-reflexivas de la historia biolgica, psicolgica y cultural de la humanidad. Pero tambin se aclara el motivo en virtud del cual, segn Vico, la teora de los universales fantsticos no slo inaugura una filosofa de la razn fantstica, sino tambin una filosofa del lenguaje fantstico. Y ambas contribuyen en el importante plan viquiano de la nueva ciencia a la fundacin de un mtodo y de una teora que no se aplican desde afuera, como esquemas cognoscitivos o como estructuras conceptuales predefinidas, al mundo real, sino nacen y permanecen en el terreno de la infinita e irreducible multiplicidad de la empiria. As, la bsqueda de una sntesis semntica y hermenutica encomendada a las alegoras poticas deja los datos particulares con su singular autonoma y se encomienda a un lenguaje que es constitutivamente un diversiloquium, un hablar, pues, que logra resumir, sin alterar su especificidad individual, en un concepto general diversas especies de hombres, hechos o cosas93. El contexto mitolgico se halla siempre en los orgenes no solamente de la formacin de las estructuras narrativas dentro las cuales se articula la teora lgica y cognoscitiva de los universales fantsticos, sino tambin en el origen de la peculiar tipologa lingstica que, gracias al uso del diversiloquium94, permite la comprensin de la diversidad individual, que ha sido rescatada de la dispersin sin sentido de la singularidad emprica y ha sido encomendada a la sntesis significante del gnero y de la razn comn. Ya he sostenido en otro lugar95 que es posible captar ms de un rasgo comn entre la versin crtico-problemtica del historicismo italiano (que ejerce una crtica escueta de toda filosofa finalista y que intenta fundar un sentido de la historia centrado en la especificidad de los saberes particulares) y la versin del historicismo en el cual la originaria relacin, aristotlica y viquiana, entre poesa e historia, apunta a mermar toda teleologa histrica y a hacer de las narraciones histricas aqu es suficiente hacer referencia a las posiciones de Hayden White96 - ya no
92 93

Ibid., p. 177, v. 405. Ibid., p. 119, v. 210. 94 Un interesante empleo de la teora viquiana de los diversiloquia se puede hallar en V. Gessa-Kurotschka, Autocomprensione autentica. Il linguaggio dell'individualit e il diversiloquio vichiano, en A. Ferrara - V. GessaKurotschka - S. Maffettone, Etica individuale e giustizia, pref. de G. Cantillo, Liguori, Napoli, 2000, pp. 280 e ss. Una original reformulacin filosfica en clave tica del saber potico, en una lnea interpretativa que relee autnomamente una tradicin que de Aristteles llega a Vico, puede leerse en el reciente volmen de la misma autora: Etica, Guida, Napoli, 2006.
95

Cfr. G. Cacciatore, Vico: narrazione storica e narrazione fantastica, cit.

96

Cfr. H. White, Retorica e storia, Guida, Napoli, 1978. Pero cfr. tambin el ensayo sobre Historicism, History, and the Imagination en Id., Tropics of Discourse. Essays in Cultural Criticism, Baltimore, John Hopkins University Press, 1978.

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representaciones a partir de unidades de sentido construidas fuera de la historia y de la historiografa (una verdadera aplicacin del facere viquiano, ya que el trabajo de los historiadores termina siendo construccin y creacin de historia), sino verdaderos estilos narrativos que imponen un real pluralismo de perspectivas en la relacin de continuo intercambio entre el historiador y su pblico. Creo que esta es una evidente, positiva contaminacin de principios no slo gnoseolgicos y epistemolgicos, sino tambin tico-pragmticos, de las teoras hermenuticas y de aquellas que se han inspirado en el as llamado giro lingstico: la visin, y la comprensin misma del pasado, no pueden pretender que sea suficiente la realidad y efectividad del evento, puesto que en stas asumen un papel relevante las narraciones y, por ende, las modalidades lingsticas de los historiadores. Como deca White, la historia no slo es la que piensa el historiador en virtud de las estructuras de la mente organizadora de la realidad, ni tampoco es slo la que el historiador halla en las fuentes, las ruinas y los testimonios, sino tambin es la que crea y hace con su lenguaje y sus narraciones. En este cuadro readquieren fuerza y significado, viquianamente, las unidades de sentido que no proporcionan los presupuestos metafsicos o esencialistas, sino las figuras retricopoticas, capaces de exponer y narrar los eventos y de insertarlos en una perspectiva hermenutica como orientacin que comprende lo que de otra manera permanecera absolutamente fragmentado. La consciente toma de distancia que toda la lnea del historicismo crtico-problemtico (de Humboldt a Dilthey, llegando a Piovani) ha siempre activado contra todo reduccionismo, primero positivista y luego estructuralista, del conocimiento y de la ciencia histrica, por cierto tiene significativos rasgos de afinidad lo cual no significa asimilacin de una a otra con la lnea desarrollada por aquellos tericos del narrativismo (no slo White, sino tambin, Ricoeur97, aunque a partir de un punto de vista y de una tradicin filosfica notablemente distantes, pero no sera un error incluir tambin al Croce de la memoria de 1893 sobre la Storia ridotta sotto il concetto generale dellarte) que han liberado el dato histrico tanto de la linealidad de un proceso predeterminado en los esquemas del pensar o en las meta-narraciones metafsicas e ideolgicas, como de la pretendida objetividad del evento que agota su arco de vida en lo acaecido, o como en las perspectivas analticas del lenguaje, segn las cuales el hecho se agota en la absoluta presencia del enunciado. En este sentido, puede decirse, para ambas posiciones, que la historia se torna conscientemente historiografa, pero no en el sentido de la invencin del hecho, que sigue siendo tal en su contingencia especfica, sino en el de la continua posibilidad de su construccin y reconstruccin en la narracin del historiador98.
97

El texto fundamental de referencia es, obviamente, P. Ricoeur, Tempo e racconto, Jaca Book, Milano, 1985-1988.

98

Desborda los lmites de este ensayo el conjunto de complejas cuestiones que, desde hace algunos decenios, ha planteado, sobre los mtodos y sobre los contenidos de la teora contempornea de la historia, el New Historicism. Para una visin de conjunto cfr. M. Bassler (a c. de), New Historicism, Fischer, Frankfurt am Main, 1993.

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En suma, la forma narrativa de la historia como ya enseaba Vico es el itinerario privilegiado a travs del cual deviene plenamente visible y verificable el sentido filosfico del hacer, de su dinmico transcurso de elemento fundante de la constitucin histrico-antropolgica de la humanidad a instrumento de comprensin del sentido y del significado de la historicidad. Pero esta forma y es esta la ulterior enseanza de Vico que no hay que olvidar nunca puede ser absolutizada, si se quiere evitar la prdida del sentido dinmico y/o lineal de la historia. Debe confrontarse como diran los narrativistas contemporneos con el contexto histrico y cultural en el que se perfilan los estilos narrativos de los historiadores y se definen las sustancias narrativas, dira Ankersmit99, que se han estratificado en nuestro imaginario y en nuestra cultura. Por esto Ankersmit puede sostener radicalizando, podra decirse, las posiciones de White, que el pasado se halla en primer lugar en las narraciones y en las representaciones que de l hacen los historiadores en sus libros y que terminan siendo ms organizaciones del modo de conocer que efectivos contenidos del conocimiento histrico100. Sin embargo, se puede recrear, con un estilo narrativo indito y con el descubrimiento de nuevas pruebas, la historia de un evento que atae a la vida de Maquiavelo, pero difcilmente se podra abstraer del todo de la idea de Humanismo. Y el procedimiento que Vico indicaba ya en la formulacin de sus juicios sobre la extraordinaria funcin inventiva del poema homrico o dantesco o sobre la estructura potico-fantstica del derecho romano arcaico: todos elementos creativos tiles para identificar el modo de ser histrico de momentos particulares de la vida del hombre, pero que serviran poco para entender las modalidades con las cuales se constituye la razn moderna de la poltica, de la ciencia y del derecho. Mi conclusin, entonces, es que la extraordinaria vitalidad de los conceptos viquianos de universales fantsticos y sabidura potica, supera la latitud de los problemas relacionados con el rol de la fantasa y del mito en la reconstruccin histrica de los orgenes y, ms bien se reconstituye como una de las posibles (no la nica, pues) modalidades de comprensin de la experiencia tica, psicolgica y cognoscitiva del hombre contemporneo, cada vez ms enfrentado a los efectos de desorientacin y crisis de una poca ya desde hace tiempo hurfana de las aseguraciones de la racionalidad moderna.
99

Ankersmit es una de las voces contemporneas ms autorizadas de una remodulacin del narrativismo en el sentido de una verdadera lgica narrativa que l mismo considera una radicalizacin del historicismo, pero no en el sentido de la organizacin holista y exhaustiva del pasado o de la sacralizacin del hecho, sino en el sentido me atrevera a decir diltheyano de la conciencia crtica del relativismo. Pero aqu no hay espacio para discutir sobre la articulada posicin de Ankersmit. Cfr., en particular, F. R. Ankersmit, Narrative Logic. A Semantic Analysis of the Historian's Language, The Hague, Nijhoff, 1983; Id., History and Tropology. The Rise and Fall of Metaphor, University of California Press, Berkeley, 1994 (vase, en especial, el captulo sobre Six Theses on Narrativist Philosophy of History, pp. 33 ss. Un ensayo de Ankersmit ha recientemente aparecido tambin en italiano: cfr. F. R. Ankersmit, Svolta linguistica, teoria della letteratura, teoria storica, in "Iride", XIV, n. 33, 2001, pp. 254-281.
100

Cfr. F. R., Ankersmit, History and Tropology, cit., pp. 6 e ss.

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Si todava hoy tiene sentido como creo yo que sigue teniendo 101 - interrogarse sobre la historicidad como horizonte del ser-ah del hombre contemporneo, aunque ste haya radicalmente cambiado en virtud de los nuevos problemas de la vida y de sus transfiguraciones biolgicas ticas y polticas, ello se debe tambin y sobre todo al grado de plausibilidad de una hermenutica filosfica de marca historicista, cuyo ncleo se halla en esa alianza indicada por Vico entre filosofa y filologa, entre historia pensada e historia narrada. Este antiguo lazo, el nico verdadero nexo problemtico que cada vez vuelve a devenir objeto de la filosofa, es lo que an hoy puede dar valor a una teora del historicismo, en el sentido de una reflexin filosfica que quiere ser, al mismo tiempo, narracin y comprensin de los hechos y de los fenmenos que dan vida al derecho, a la sociedad, a la poesa, a la religin, en una palabra, a las culturas, tambin cuando y justo cuando todo este bagaje de tradiciones parece haber explotado literalmente en un polvillo de fragmentos del cual parecen retornar aquellos fantasmas metafsicos y totalizadores (el pensamiento nico, la tradicin, la comunidad, la pertenencia, el dominio econmico, el orden poltico) contra los cuales el historicismo crtico inspirado en Vico poda y puede funcionar de antdoto y salvaguardia. Me gusta utilizar, como una provocacin, una expresin que pertenece a la teora de la historia como lgica narrativa, o sea al resultado de una posicin que, si bien sea autnoma, sigue la lnea de las filosofas analticas. Me refiero a la radicalizacin del historicismo de la cual habla Ankersmit que no es esa forma de historicismo absoluto y anti-histrico en tanto que suprahistrico (como en Hegel) o de un historicismo que permanece positivistamente pegado a los hechos de una realidad esttica y aparentemente independiente, sino un historicismo que, precisamente, acepta la radical historizacin de los puntos de observacin 102, que obviamente no debe confundirse con el llano relativismo, sino ms bien debe entenderse, como ha sido correctamente observado103, como capacidad de desplazar la perspectiva historicista tambin hacia el plano tico-prctico, el plano del esfuerzo de comprensin y narracin de las diferencias y de los caracteres heterogneos. Por cierto no se han totalmente disueltos al menos en la opinin de quien como yo no es propenso a revisionismos ignorantes y radicalmente disolventes los modelos tericos y quizs tambin ideolgicos de comprensin, anlisis y solucin de los conflictos sociales y econmicos de la contemporaneidad. Estos ltimos, en la poca de la post-modernidad se han probablemente
101

Tambin de estos temas ya he hablado en las pginas que he dedicado, en mis ensayos viquianos, a la relacin entre narracin histrica y narracin fantstica.
102

Cfr. F. R., Ankersmit, op. cit., pp. 220 y ss.

103

Cfr. A. Bugliani, art. cit., pp. 588 e ss. Aunque todava se insiste, en algunos pasajes conclusivos del importante ensayo, en una indebida reductio ad unum del historicismo a menudo asimilado, en una indistinta y errnea endadis, al positivismo.

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transfigurado, asumiendo configuraciones fragmentarias, cada vez ms ocultadas por nuevas formas de conflicto, que al lugar clsico del campo y de la fbrica, han aadido y/o sustituido con los lugares de la identidad cultural, de la comunicacin, del ambiente, de la manipulacin y mercantilizacin del cuerpo y de sus partes, de la economa virtual, de los derechos y de las capacidades individuales. Es una situacin radicalmente distinta respecto al pasado, de manera que impulsa a Bhabha a decir, ante la difcil conexin entre la bsqueda de identidad y la posibilidad de espacios interculturales, que hoy la morada del hombre debe buscarse ms que en los clsicos espacios de la territorialidad de la poltica, en los espacios del signo y de su comunicabilidad 104. Se trata, como se ve, de una revalorizacin no retrica (ni tampoco arqueolgica) del dilogo, de la comunidad del dilogo, que ahora involucra, junto a las individualidades singulares, esos complejos fenmenos que son las culturas. Y es significativo que uno de los rasgos diferenciales de la filosofa de la interculturalidad105 sea precisamente la bsqueda (y la lucha) de libres formas de narracin de las historias y de las Weltanschauungen de cada cultura. La narracin, desde este punto de vista, ya no es ms solamente discurso o gnero literario ni tampoco es solamente una de las posibles formas de la historiografa. Ms bien puede devenir forma de accin tico-poltica, ya que induce al recproco conocimiento de las propias historias, a la recproca narracin de las propias autobiografas. Estoy quizs proponiendo una idea de historicismo que pretende sustituir el atajo del interesante discurso (evocativo/retrico) del narrar con los difciles senderos del pensamiento histrico-crtico o con la fatiga del cotidiano sondeo de la inagotable experiencia de la vida? Indudablemente no, como creo haber argumentado hasta ahora. He, ms bien, construido un itinerario que ha intentado decir que las insuficiencias de la razn definitoria, las pretensiones de todo pensamiento y de todo sentido nico y absoluto, no se corrigen recurriendo slo a la originaria historicidad y temporalidad de la vivencia, sino tambin y sobre todo con la prctica y el significado del narrar como lgica y tica del pluralismo hermenutico, de la infinita excedencia de los objetos histricos respecto a toda filosofa y a toda sociologa de la historia. Lo cual significa que las identidades de toda persona singular y de toda cultura no se resumen ms en la fijeza y en el esquematismo de formalismos teorticos o de paradigmas ideolgicos totalizadores. Las identidades pueden, pues, alejarse del poder de las tenazas dualsticas bien/mal, verdad/falsedad, perfeccin/imperfeccin, cultura/barbarie y encomendarse conscientemente a la libre confrontacin de las narraciones e interpretaciones, sin que ello signifique una exaltacin del relativismo absoluto,
104

Cfr. H. K. Bhabha, Il diritto alla scrittura, in M. Gibney (a c. de), La debolezza del pi forte. Globalizzazaione e diritti umani, Mondadori, Milano, 2004, p. 204.
105

Ver mis ensayos citados en la nota 3. A ellos me tomo el atrevimiento de agregar una contribucin de prxima publicacin en "Reset": Per un'etica dell'interculturalit.

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precisamente porque la meta es, ms que un relativismo, un relacionismo, una bsqueda y comprensin de relaciones que dejan subsistir las diferencias sin aislarlas ni asimilarlas. Es an otra vez Bhabha quien ha oportunamente hablado de un derecho a la narracin como condicin de posibilidad de la definicin y constitucin de terrenos culturales comunes. El discurso filosfico, todo discurso por lo convincente que pueda parecer, corre riesgo de transformarse en una vana enunciacin de principios intencionados por el optimismo de la buena voluntad, dramticamente destinados a quebrarse ante, dira Vico, la barbarie que siempre retorna de las guerras, las violencias y las opresiones. Pero esto no debe distraer al filsofo que hoy quiera reformular las categoras de derecho y reconocimiento, alteridad e interculturalidad, tolerancia e identidad, del intento de repensar la posibilidad del dilogo, an antes de cualquier fatalista confianza (y encomendarse) en el proyecto y en el hacer sociolgico y poltico, utilizando, junto a los otros posibles instrumentos del anlisis lingstico y de la de-construccin conceptual, de la analoga y de la comparacin, tambin el instrumento de la narracin, con la conciencia que precisamente a partir de la discontinuidad narrativa106 de historias y realidades prcticas, se pueden activar aquellos mecanismos necesarios de revelacin y afirmacin de diferencias negadas y mal conocidas, de individualidades singulares, como de comunidades culturales, de sus necesidades materiales y de sus estilos de vida. Pero todo esto evidentemente no apunta a reafirmar o conquistar univocidad y absolutismos antagonistas a aquellos que ha impuesto la historia del mundo, sus historiografas facciosas y sus filosofas absolutizadoras, sino apunta ms bien a liberar visiones de la vida, capacidades del hacer y necesidades que han reclamado y siguen reclamando un igual derecho al dilogo, a la bsqueda de comunin y, ms que nada, a su posible realizacin, a su futuro. Giuseppe Cacciatore [Traduccin del italiano de Mara Lida Mollo]

106

Tambin a este respecto cfr. H. K. Bhabha, I luoghi della cultura, Meltemi, Roma, 2001, pp. 16 y ss.

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