La Leyenda de Don Juan

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LA LEYENDA DE DON JUAN
3,3^5 ky
VCTOR
SAID
ARMESTO
u
orgenes poticos
EL BURLADOR DE SEVILLA Y CONVIDADO DE PIEDRA
MADEID
LIBRERA DE LOS SUCESORES DE HERNANDO
Calle del Arenal,
niii,
n.
1908
P
I
ES PROPIEDAD
Madrid. Imp. de
los Sucesores de
Hernando, Quintana,
33.
Oui, donjun. Le voil ce
nom que
tout rpte,
Ce nom mystrieux que tout
l'univers prend,
Dont chacun
vient parler, et
que nul ne comprend;
Si vaste et sipuissant qu'il n'est pas de poete
Qui ne Vait soulev dans son coeur

Et pour
l'avoir tent
et
sa
tete,
ne soit rest plus grand.
Alfred de Musset.Namouna, chant
II.
DON JUAN ESPAOL?
DOH
dflfl
ESPfiÔ?
ada tan
crtica,
difcil,
en
el actual
estado de la
como determinar certeramente los
orgenes poticos de El Burlador de Sevilla y Convidado de piedra. La aplicacin de los modernos mtodos indagativos ha venido levantar sobre este enmaraado asunto tal cmulo de incgnitas; solicita este tema la atencin de los curiosos hacia tantas cuestiones la vez; evoca su recuerdo tan abigarrado rebullicio de asertos encontrados, que fuera necio empeo en m tratar de esclarecer como de golpe todas las cuestiones evidentemente emparentadas de un modo ya colateral, ya rectilneo, con la popular leyenda del Tenorio. Y acrece lo escabroso y difcil del empeo el ver que de los mltiples problemas planteados por la novadora crtica actual para cebo de estudiosos, los ms de ellos traban y ahondan sus races en la frtil heredad de la mitografa ibrica, selva virgen, fron-
10
VCTOR SAID ARMESTO
dosa y sin linderos, que aun no ha desbrozado

insaciable podadera de nuestros eruditos,
la
por
lo
general celosos y avisados para lo libresco, inactivos, emisos y un poco despistados para lo dems. Con todo, hora es ya de que en Espaa comience la crtica emplearse en tan spera labor. De todas las ficciones poticas que la musa dramtica lanz
al mundo en los Don Juan tuvo
tres ltimos siglos,
ninguna como
tan larga descendencia, ninguna tantos artistas, ni provoc, con tan total y inspir rpido deslumbramiento, el aplauso de los pblicos.
Pero si esa figura intrpida y viril culmina airosamente en su gallarda actitud de vencedor sobre las otras de su estirpe, y ofrece an inagotable material esttico novelistas, dramaturgos y poetas, ninguna hay tampoco que presente, para tormento de investigadores laboriosos, problemas tan complejos y tan arduos. Don Juan es espaol, y se desconocen sus orgenes poticos. Es el primognito de todos los dems, y se carece de los indispensables datos para puntualizar, con matemtica fijeza, sus vnculos de sangre con sus herederos y congneres, as de Espaa como del extranjero. Es una figura legendaria, y nada se sabe de los fundamentos mticos de su leyenda. Es un hombre que cena con un muerto, y se ignora la razn que ha dado
ser este convite lgubre, inmediato determina-
dor de la catstrofe final. Dij rase que Don Juan, no contento con desconcertar los clculos de sus perseguidores y con burlar la fe de tantas hermosuras profanadas por sus labios malditos, quiere tambin desorientar sus bigrafos, clavando en ellos, con
LA.
LEYENDA DE DON JUAN
11
provocadora audacia, sus pupilas burlonas insolentes...
Hay quien afirma, y da por cierto, que Don Juan Tenorio entra de lleno en la herencia de las ficcioEl personaje de que nes demogrficas. Sin duda. hablamos no es, como se ha dicho, una figura histrica y real. Como casi todas las grandes creaciones de la potica humana, de la inventiva popular arranca y es obra de siglos y generaciones. Y slo desde ese vasto mundo, apenas explorado, vino parar, por cambios insensibles, lentos, graduales, al estado de perfeccin potica y gloriosa en que hoy lo vemos. Pero cmo fijar su ascendencia legendaria? Ms all del drama de Tirso de Molina la lnea de investigacin se interrumpe, se quiebra bruscamente, y al aventurar el pie por esos trminos remotos en donde la mirada gracias si penetra la luz incierta de las conjeturas, desaparecen como de improviso los seguidos rastros, y con ellos todo criterio de ascendencia gentica y de filiacin se esfuma, se
borra, se oscurece.
Los orgenes del mito donjuanesco estn, pues, por conocer an. Son tierra inhollada, y como tal abierta libremente todo gnero de hiptesis, algunas tan inslitas y audaces, que hasta hay quien, no contento con poner en tela de juicio lo del espaolismo de Don Juan, casi se alarga disputar, no slo Tirso, sino Espaa, la paternidad de la comedia.
Y es cosa que importa evidenciar lo insano de tan inauditas aserciones, que de radicar en buenos
12
VCTOR SAID ARMESTO
fundamentos nos despojaran de un gran

gloria.
ttulo
de
Porque gloria y motivo de orgullo es para Espaa que haya aqu nacido tan original figura. Don Juan es la corona dramtica de nuestra escena, y, por lo tanto, una de las ms grandes y robustas ficciones del ingenio. Nada importan las frivolas monsergas de ciertos crticos ignaros y gazmoos, rijosos detractores del gran libertino, cuya grandeza esttica combaten por modo tan hostil, que no parece sino que ven en este corruptor sin freno, en este insaciable catador de hembras sabrosas, un competidor afortunado. Quin no se sonre hoy leyendo los vejmenes de aquella acartonada crtica de leguleyos, vincular patrimonio de Aulas y Academias, que por ministerio de Voltaire, de Moratn y de Goldoni, desterr de los altos reinos de la dramtica este inmortal rebelde, que en la actualidad es, por s solo, una literatura entera? Y qu decir de esa otra crtica mucho ms aparatosa y campanuda, de la que Clarn dijo, con gracia, que parece llevar anteojeras para no apartarse del camino real que sigue, crtica que con slo aplicar al Burladoe como cualquier obra de arte la frmula del recto y filosfico vivir humano, se cree ya capacitada por el Numen para rebajar la magnitud artstica del tipo?... (1).
(1)
Claro es que en Espaa
Don Juan
xvn
reconquist bien pronto el

el
sufragio de la crtica.
Ya en
el siglo
Juan Tenorio es
pablas desde
el
carcter
ms
teatral
P. Arteaga deca que Don que se ha visto sobre las sobre la Bell.
que hay representaciones.
(Invest. filos,
13
Yo no
Fausto,
lie
de indagar ahora
se
raza de esos hroes que,

etc.,
si Don Juan es de la como Don Quijote, Hamlet,
nos manifiestan rebosantes de sus-
tancia ideal, abriendo la meditacin del

ilimitadas jDerspectivas,
hombre
y haciendo que en su comu-
nin, su contacto, nos sintamos ms fuertes y ms grandes. Quiero suponer y es suponer longnimo que en el alma de Don Juan slo hay im-
Madrid, 1789, pg. 73.) El gran Fgaro lo coloca en lnea con telo, y Fausto, y advierte que de los innumerables seductores que se han presentado en el Teatro slo Don Juan se ha hecho europeo, universal. (Ob. compl. Barcelona, 1886, pg. 560.) Don Juan Valera dice que en la literatura castellana Don Quijote, Sancho, Dulcinea y Don Juan, son los personajes que, por la notoriedad, la fama y el fulgor glorioso, pueden compararse los de Shakespeare. {Nuevos estudios crticos. Col. de Escrit. Cast., pg. 344.) Anlogo dictamen sostiene Pi dice no slo creaba caracteres: los desenvolva y Margall: Tirso de suerte que los daba conocer las primeras palabras de sus interlocutores. Proceda la manera de Shakespeare. Y qu caracteres los suyos! Verdaderos tipos de la especie, han adquirido algunos la popularidad de los de Cervantes inspirado muchos de los escritores que
ideul.
Don
Quijote
Testigo el Don Juan Tenorio. (Opsculos, pg. 208.) mantuvo idntica opinin. Deca que Do Juan es la realizacin de una de las ms altas creaciones dramticas que pueden concebirse, comparable bajo muchos conceptos con el Hamlet, el Segismundo, el Fausto, el Manfredo, con todas las ms perfectas concepciones del arte literario. (Obras publicadas por el Ateneo de Madrid, pg. 435.) El ilustre Menndez y Pelayo entiende que la vida de Don Juan Tenorio es ms recia y consistente que la de ningn personaje histrico. (Est. de crit. lit., 2. a serie, pg. 187); y en otro de sus libros lo califica de tipo fuera do cuenta, superior todos los de nuestro teatro y tan vital y tan enrgico como los de Shakespeare. (Caldern y su teatro, pgina 375.) El admirable Clarn (Leopoldo Alas) expuso su opinin en los siguientes trminos : Don Juan Tenorio es grande, como lo son la mayor parte de las creaciones de Shakespeare. Don Juan no es romntras l vinieron.
Revilla
tico...
es clsico, del clasicismo perdurable. (Palique. Madrid, V. Su la
y 68.) El gran nombre de Shakespeare acude memoria de todos. Podran multiplicarse I03 juicios.
rez, 1893, pgs. 66
14
VCTOR SAID ARMESTO
pulsos y apetitos, bajas solicitaciones que le hacen indigno de la comunin con Dios y con la vida noble y elevada de la humanidad; mas ello qu importa para que las emociones que su representacin artstica nos cause sean de las ms intensas? Ni cmo negar la trgica grandeza del desaforado mozo que con tal energa afirma su yo insolente y altivo, del hombre que con independencia orgullosa pone su personalidad sobre todas las leyes de la tierra y desafa todos los poderes del cielo? Hay en todo esto una fuerza dramtica legtima, siquiera la consideremos empleada en direcciones no simpticas, ticamente hablando; y as, contra la luminosa vitalidad esttica de tal figura se estrellarn siempre las admoniciones sermonaras del exclusivismo tirado cordel. El carcter de Don Juan ser todo lo excesivo, incoherente, malsano
y monstruoso que
se quiera. El escalofro esttico
que en nuestro espritu suscita ser perturbador, malfico y daino. Pero el ntimo calor del personaje, el ritmo de grandeza agitada que de todos sus
y anubarrados en que aparece envuelto, todo ello, en fin, es tan eficaz, y hace de Don Juan un ser tan sugestivo, tan avasallador y tan brioso, que su magia singular obra en nosotros con fascinacin certera y
con el frenes que comunica un filtro, y se y penetra en el alma de los pblicos como una cuchillada en las carnes.
sbita,
actos se desprende, los prestigios trgicos
clava
LA LEYENDA DE
DON"
JUAN
15
voy de orgenes potiPero de esa mi temacreacin. De dnde procos magna

:
al
los
pregunta Cmo se ha formado? Qu serie de procesos ha seguido en su evolucin ulterior? Por qu estados intermedios ha pasado? Qu agentes han determinado esos cambios? Qu pases comarcas produjeron tales transformaciones? Mediante qu elementos?... Cada pregunta de estas envuelve un enigma. Hoy como ayer, detrs de los pasos de Don Juan marcha un ejrcito de sombras. De aqu la disconformidad anrquica de parececede su leyenda?
.
se
res sobre los antecedentes legendarios del Tenorio.
Muchos son
los eruditos que se han dedicado escudriar los entresijos del asunto, sobresaliendo, mi ver, por lo firme y tenaz de la investigacin, por la riqueza de sus intuiciones felicsimas, por la erudicin abrumadora sobrado abrumadora y por su estilo terso y sobrio, el profesor italiano Arturo Farinelli (1), eminente hispanista que consagr al anlisis del tema tres estudios magistrales el primero, en la Revista Crtica de Historia y Literatura Espaolas; el segundo, en el Giornale
Storico della Letteratura Italiana, y el tercero, en el Homenaje Menndez y Pelayo. Estas dos
(1)
No he
logrado hacerme todava, y bien que lo lamento, con
el
trabajo de J. Bolte, Ueber den Ursprung der
Don Juan-Sage, que
slo
conozco por meras referencias bibliogrficas.
16
VCTOR SAID ARMESTO
ltimas monografas, sobre todo
jos de induccin pacientsima, sutil
preciosos trabay minuciosa
constituyen dos pginas de gala para la historia de investigacin moderna. Pero el amor, por mejor decir, el egosmo patrio, circula por entre aquellas lneas con tan honda y palpitadora vibracin, y tan fuera de tino, que no es extrao haya determinado al sabio publicista colocar los orgenes del Burlador no pocas leguas de su cuna. Profundizando la investigacin de estos orgenes, donde es fuerza que el criterio individual supla con adivinanzas y tanteos la carencia de datos histricos, dice Farinelli: Es opinin comn que Italia recibi de Espaa el tema de Don Juan y del Convidado. Pero cmo se explica la representacin de un Convidado de piedra en Italia ya en 1620, como afirma Riccoboni? (Rev. CrL, 1, 10.) El Seor Farinelli, como vemos, trata de fijar la atencin vigilante de la crtica sobre un Convidado de piedra representado en Italia en 1620 (1), esto es, diez aos
la
(1)
Esta errnea asercin (ya se ver despus por qu es errnea)
fu divulgada hace sesenta aos por Adolf-Friedrich, Conde de Schack,
en su Geschichte der dramatiscfien Ldtteratur und Kunst in Spanien (1845-46). Don Eduardo de Mier traduce el prrafo de Schack en termines exactos y clarsimos : Segn parece, esta composicin (El Convidado) fu ms famosa en el extranjero que en Espaa. En el teatro italiano aparece ya hacia el ao 1620. (Schack, trad. esp., tomo III, pgina 445.) Hay luego al pie una nota del critico alemn, que dice as:
Riccoboni, Histoire
du
thtre italien,
Sr.
Aos despus,
el
Excmo.
tomo I, pg. 47. Marqus de Valmar agreg en su rplica

:
al Bise, de entrada de Zorrilla en la R. A. E. Fu, desde luego, representada esta comedia (El Convidado) en los teatros de Italia, segn afirma Riccoboni, hacia el ao de 1620. (Loe. cit., pg. 55.) Vienen ahora Braga y Farinelli, y apoderndose do la insegursima
17
antes de haber sido impresa en Barcelona la
ms
antigua edicin hasta el presente descubierta de El Burlador de Tirso. La prioridad del drama italiano sobre el drama espaol es indudable. Qu prueba esto? El Sr. Farinelli nada dice. El Sr. Farinelli, con
la
circunspeccin del hombre que duda y explana, deja caer el peregrino dato, y se calla despus. No afirma el plagio. No se corre siquiera sostener la
imitacin. Es prudente
crticas sobre el
y cauteloso. En mis Notas Dox Juan escribe en otra parte,
ms me he esforzado en poner de relieve estos problemas que en resolverlos; ms, mucho ms he dudado que he afirmado. (Hom. M. y P.. I, 210.) La posicin adoptada por el crtico italiano no puede
ser ms reposada y justa. Pero luego su receloso escepticismo de investigador sereno se colora con
noticia registrada por Schack
la transcriben del siguiente
y por Valmar, la descoyuntan totalmente modo: ... El Convidado de piedra repre-
segundo Riccoboni. (Braga, un Convidado de piedra en Italia en 1620, como afirma Riccoboni. Por virtud de un simple cambio de preposiciones, de un hacia que pas ser en, la imprecisa asercin de los seores Schack y Valmar ha sufrido en manos de Braga y Farinelli un estupendo volquetazo. Y es lo grave que esta
sentou-se nos theatros da Italia
1620,
em
As Leudas
Christs, pg. 93, nota.)
...
representacin de
falsa afirmacin hizo fortuna,
y hoy
da se repite la letra
se acepta
rotunda integridad de su concepto, por escritores eminentes. Mi ilustre amiga Blanca de los Ros, que escriba hace aos, refirindose la misteriosa pieza italiana: al decir de Riccoboni, representbase por lsanos 1620 (Espaa Moderna, dic. 1889, pg. 13), ahora tuerce el rumbo, aadiendo con precisin severa y cruda : el historiador Riccoboni declara que en 1620 representbase en Italia II
sin reparo,
la
en
Convitato di pie-tra. (El Ateneo, abril 1906, pg. 364.) Habrn cotejado Braga, Farinelli y dems eximios donjuanfilos las referencias cronolgicas de Schack y de Valmar, en el propio texto del
atormentado Riccoboni? Esto es lo que se ver despus.

2
VCTOR SAID ARMESTO
tan recargadas tintas, que el docto profesor, perdiendo del todo la ponderacin exacta de su claro espritu, resuelve speramente, de una brusca plu-
mada, que los numerosos estudios anunciados para por crticos de todas clases y de todas capacidades, sern perfectamente intiles para el conocimiento de la materia. (Hom. M. y P., 208-9.) De esos estudios, hasta hoy no publicados, ya sabe Farinelli, con sobrenatural clarividencia sibilina, que sern perfectamente intiles... Por qu? De qu razones se ampara Farinelli para vitalizar su aserto? Pretender que de un golpe dice, y casi por encantamiento, el oscursimo caos que envuelve la leyenda se resuelva en luz, es pretender milagros. Cada feliz hallazgo, aunque fuera el ms importante y menos presumible de lograr pronto, el de las fuentes de El Burlador, nos dejara perplejos AN, riendo con antiguas y nuevas dudas. (Id., 209.) La cerrazn no puede ser ms densa. Pero ello no impide que el sabio profesor de Inspruck persista en la bsqueda de un hilo conductor indispensable para adelantar en firme por ese verdadero laberinto que cada paso confunde y extrava (Rev. Crt., 10), y aada despus: La Larva Mundi, la fbula de Leontio, tiene, como ya haba advertido, la ms singular analoga con la fbula. de El Convidado de piedra; analoga imposible de explicar sin admitir una derivacin directa indirecta de una otra fbula (1). No conozco
el porvenir
En la Larva Mundi del P. Adrin Poirters se narra el caso de (1) un Conde Leonzio, maquiavelista incorregible, ateo y blasfemo, que
LA LEYENDA PE DON JUAN
19
otro drama del argumento de Leontio anterior al de los jesutas de Ingolstadt (1615) con el ttulo Von Leontio, einem Grafem, wlcher diirch Machia-
Thanatopsychie representada veinte aos despus en Inglau, la catstrofe es la misma, como en Don Juan. (Hom. d M. y P., 216.) Y continuacin, como si un rayo de luz quebrando poco poco la tenebrosidad del antro comenzase iluminar la frente del maestro Exteriormente dice- esta fbula de Leontio parece de origen italiano... La fisonoma moral del impo, noble hidalgo de Italia, tiene perfecto colorido itala
,
:
vellwn Aqu,
verfiihrt,
ein erschreckliches
Ende genommen.
como en
liano... (Id., 216-17.)
Tenemos, pues, dos dramas que desenvuelven el tema de Leoncio, hermano consanguneo de nues-
topando al paso una espantosa calavera le dice, dndole con el pie: Si hay algo en ti que aun no muri del todo, ven mi casa y cenars con los otros convidados. La calavera comparece la noche en casa del temerario Conde; sintase la mesa, y despus de decir su escarnecedor Yo soy tu abuelo y vengo aqu para probarte que hay un ms all, lo despedaza y se lo lleva al otro mundo con asombro de los aterrados comensales. De esta conseja hay paradigmas granel esparcidos por todo el occidente de Europa; mas con una circunstancia elocuentsima que importa hacer notar; saber que de todas las variantes conocidas, esta de la Larva Mundi es de las que se aproximan menos la forma especialsima del tema tal como el Maestro Tirso nos lo ha dado conocer en su famoso Convidado. Lo que s no admite duda es que en cualquier versin gemela la documentada por el P. Adrin Poirters se inspir el autor del Von Leonzio representado por los colegiales
:
de Ingolstadt en 1615. Por lo que hace la extraa particularidad de ser el muerto ultrajado abuelo de Leonsio, es de advertir que idntico muy parecido rasgo se conserva en un viejo relato portugus de que har mencin
ms
adelante.
20
VCTOR SAID ARMESTO
tro Burlador. Uno, el
drama de Baviera; otro, el de Moravia. Ninguno de ellos es italiano. Pero el sabio publicista, tras afincado examen del drama jesutico de Ingolstadt, lleg advertir, as en lo externo de la fbula como en los rasgos psquicos del reprobo, notables cosas; saber: que la fisonoma del impo tiene colorido italiano..., que la fbula parece
de origen
italiano...
No
obstante, sigue en pie
un problema
serio
el
de que esos dramas son moravo el uno y alemn el otro. Cmo se desata el nudo? Muy sencillo Cul era la forma particularpregunta Farinellide la fbula de Leontio en Italia antes de llegar, en 1615, los teatros de Alemania? (Id., 217.) Y con
esta transicin violenta
(1), la
pesimista afirmacin
Al combatir una opinin de Zeidler, aprieta Farinelli los torde su conjetura italianista, suponiendo que el Leonsio de los jesutas alemanes es remedo de un drama anterior italiano. Lo Zeidler, aade Farinelli, suppone che il tema sia giunto alia Gerrnania dalla Spagna, prima patria dei Gesuiti, ma l'cgregio critico non avverte che un dramnia Leonzio si rappresent sulle scene d'Italia prima che in Germania... (Giorn. stor., fase. 79, pg. 28.) De esc Leonsio italiano, molde y raz del alemn, no nos da el sabio escritor la ms insignificante noticia. Slo en el Hom. M. y P. (pg. 216) se alarga decir que no ha logrado ver en I03 reperen una nota y ya es bastante torios de otros teatros del tiempo indicacin ninguna de tal pieza, la cual tampoco aparece, ni buscada con candil, entre los 502 dramas de jesutas registrados por P. Bahlmann. Una frase de Paul Zehentner ha dado pie para legitimar la procedencia italiana del drama de Ingolstadt de 1615 : Audio itlico rem idiomate conscriptan esse->, dice el jesuta tudesco recordando el asunto del drama Von Leontio. No basta, sin embargo. Advirtase que tal indicacin de Paul Zehentner, adems de estar expuesta en trminos muy vagos, fu escrita en 1643, cuando acaso corran ya por toda Italia las refundiciones espaolas. Pero aun concedida la existencia de un drama italiano anterior al
(1)
nillos
LA LEYENDA
PF.
DON JUAN
21
de antes pretender que el oscursimo caos de la leyenda se resuelva en luz es pretender milagros,
auto jesutico alemn, y admitida la licitud de la pregunta formulada por el crtico italiano sobre la forma especial que revesta ese Leonsio, antes de pasar los teatros de Baviera, siempre cabr pensar lgicamente : primero, que no discrepara mucho del Leonsio de Ingolstadt creado imagen suya; y segundo, que se ligara por ms de un estremo al protagonista de cierta narracin versificada que desde larga data circula en papelones de cordel por las comarcas de Florencia con el
ante todo,
Leonsio la venganza del muerto. Aqu el protagonista no es, el obligado libertino burlador de mujeres, ni siquiera el sacrilego provocador de Dios y de los hombres, sino un enemigo obstinado de los curas y de los pordioseros, los que se complace en mal-' tratar con inhumanidad y rigor brbaro. Adems, este rudo Leonsio florentino selase por una singular rareza la de emplear sus ocios en
ttulo
:
extravagante ocupacin de cebar ratas. Cuando sobreviene la catstrofe, los animalejos se derraman como una tromba por el arruinado palacio de Leonsio, devoran cuanto encuentran, y gracias que el muerto se ha llevado ya al impo en cuerpo y alma, que si no, los tales
la
no dejan casta do l. Tan peregrinos testimonios, unidos al maquiavelismo exaltado del Leonsio de Ingolstadt, son, sin duda, los que han servido Farinelli para inducir que el personaje naci en Italia y que de Italia transmigr
bicharracos, de puro agradecidos,
Alemania, reapareciendo en la pieza jesutica con perfecto colorido
italiano.
rencia (que pueden ser
y es, que en esos papelones de Flobien rezagos, no de una perdida pieza italiana, sino de una conseja anterior fuente directa del Leonsio alemn), no hay ni el ms ligero asomo do maquiavelismo por parte de Leonsio,
Pero surge una
dificultad;
muy
ni
tampoco
la relacin
entre este burdo tipo
el tradicional
Don Juan,
conquistador afortunado de doncellas, se descubre por ninguna parte. Las versiones recogidas de la tradicin oral en varias aldehuelas de Sicilia, de Venecia y de Ferrara, carecen de importancia para el caso. Son meras variantes del Leonsio de los pliegos de cordel. Y este Leonurge decirlo tiene ya todas las trazas de un traslado hipertrsio fico y grosero, de una creacin de decadencia, acaso derivada de la difundida leyenda occidental. Comparado con sta, resulta, ms bien que su
modelo, su degeneracin y su parodia. Advertir tambin que el incidente de las ratas asocia la leyenda impresa de Leonsio la horrible tradicin alemana del arzobispo Hatto, recogida por Hermann Bernard en el valle de Bingen, orillas del Rhin. Hatto, archevquc de Mayence, avait tenu constamment fer-
22
VCTOR SAID ARMESTO
cobra un distinto y redentor aspecto, porque el tal milagro se ha cumplido. As nos lo evidencia Farinelli cuando, en un deslumbramiento triunfador, estampa con resolucin cortante la siguiente afirmacin, rotunda y vigorosa como un rompan filas Las fuentes del Burlador hay que buscarlas en la frtilsima Italia del Renacimiento. (Id., 218.) Acabramos! Henos, pues, en posesin de la verdad definitiva. Adis in certidumbres, adis sombras, adis escepticismos! Qu queda ya de aquella interminable ringla de problemas imposibles de solucionar, aun en el porvenir, por investigadores y crticos de todas clases y de todas capacidades? Y sobre todo, qu de las tremendas dudas nuevamente suscitadas por el hallazgo de las fuentes del Don Juan, hallazgo el menos presumible de lograr pronoP Enigmas, problemas, caos, laberintos, todo lo ha aclarado de golpe Farinelli con los resplandores de su lmpara no bien se resolvi cebarla con aceite de sus olivos, como dira D'Annunzio. Toda conjetura es lcita cuando se deja penetrar
mes pendant
la
famine ses magasins rcmplis de
ble, et
per
la excit le
peuple affam la rvolte... Le prlat flt arrter les revoltea, et renfermer dans une grange avec ordre d' y mettre le feu. Non content de cet ordre diabolique et cruel, il y ajoute encor l'ironie, en comparant les
au coassement des souris... Dans la nuit qui suivit ce forfait inoui, des souris pntrrent dans le palais de l'archevque, le mordirent et se mirent lui arracher la chair des os.
cris desesperes des victimes
L'vque s'enfuit, traversa le Rliin, fit suspendre son lit dans le tour, mais en vain, les souris le poursuivirent et le firent mourir lentement dans des douleurs aigues et des tounnents horribles. (Sagas Rhnanes, ou recueil de plus intressantes traditions du Bhin, par A. Hermann Bernard de Mayence, traduites de l'allemand por J. C. Saintonges, pg. 161.)
23
por los hechos. Y qu hechos legitiman la sospecha de que las fuentes del Don Juan se encuentran en Italia? Nada ms claro que esta frase. Ella no tendr la fuerza de una demostracin, pero tiene, lo menos, la precisin cerrada de una frmula (1).
Una vez elevada ala plena luz de

tar,
la evidencia, resul-
poco que afinemos el anlisis, que el Burlador de Sevilla, ese dominador intrpido que pasea desde hace tres siglos por' Europa su ademn hidalgo, y de quien tanto el instinto popular como la crtica reflexiva han hecho como un smbolo de la arrogancia espaola, no es, ni con mucho, creacin propia y castiza, de cuo verdaderamente espaol, fraguada por la fantasa y el corazn de nuestro
(1)
Queda ya indicado que por no pocos pueblos europeos pulu-
todo en nuestra tradicin peninsular versiones con las que El Burlador de Tirso concuerda ms precisa y claramente que con el relato de la Larva Mundi, con ese estrafalario Leonzio cebarratas, azote de mendigos y de curas. Por tanto, la cuestin de si el drama de Ingolstadt naci en Italia y no en Baviera, si naci en Baviera y no en Italia, es enfadoso pleito en el que no hemos de mostrarnos parte. Ni en ello nos va nada, ni nada nos importa. El inters de Espaa est en probar, y ello le basta, que Tirso estrajo el asunto de su Burlador del bloque recio y sano de nuestra tradicin potica, que de ella lo tom directamente, exclusivamente, sin servirse para nada de relatos ni de mascaradas extranjeras. Y esto es lo que luego habr de verse. Lo que, por el contrario, no veremos nunca, no ser en el da del Juicio final por la tarde, es la comprobacin clara y total de que los orgenes de El Burlador estn en la frtilsima Italia del Renacimiento; tanto ms, cuanto que el mismo Farinelli dice en otra parte: Si pu congetturare, dando pi o meno nel segno, che V imaginazione rgida e tetra del Settentrione le abbia pruna concepite e trasmesse quide ai popoli del Mezzod. Hay aqu, pues, una proposicin contradictoria. Bien es verdad que luego Farinelli da un leve contragolpe, diciendo : Nessuno, a mi
lan
giudizio, potra ora affermarlo con determinatezza assoluta. (Giornstor., fase. 79,
sobre
pg. 31.)
24
VCTOR SAID ARMESTO
Por qu razn, se dir entonces, Don Juan ha penetrado tan adentro en el alma espaola? Qu bebedizo nos ha dado todos para que con tal imperio despierte y alborote aqu la simpata del pblico? Es innegable que esta airosa figura, que lleva en sus fascinadores ojos brasas y ponzoas de infierno y en sus labios malignos sonrisas y florescencias de mayo, se presenta ante nosotros como la expresin individual de toda una poca, como smbolo y cifra de una generacin emprendedora, de instintos bullangueros y dscolos, de orgullo
pueblo.
indmito, de potentes arrestos para la accin, para la guerra, para el libertinaje, hbil en urdir las tramas del galanteo y eternamente vida de apurar los encantos de la vida con esa hermossima demencia
de
la juventud...
Es que nada de esto conforma con las disposiciones nativas del carcter espaol y con la condicin apasionada, bullente y levantisca de aquella mocedad heroica, dispuesta dominarlo todo con su audacia, y en quien la avidez de gloria y de placeres, el trfago constante y el continuo bregar aventurero, procuraban la libre y fcil expansin de la individualidad, exaltndola hasta la ltima potencia?
(1).
Las gentiles audacias de Don Juan han debido de ejercer en (1) todo tiempo sobre el pblico espaol fascinacin irresistible. Aun no soaba Zorrilla con escribir su peregrino drama caja armnica donde se enlazan, en combinacin sonora de cantantes rimas, los ms felices rasgos con los ms candorosos desaciertos , y ya nuestro pueblo corra anualmente aplaudir con entusiasmo el drama de Zamora. La comedia de Zamora escriba el sabio Mil y Fontanals es la que actual-
mente se representa... Compsola principios
del siglo pasado,
y de
elia
aturde y contradice ... Hasta dnde Farinelli se por el inconfesado placer de convertir Don Juan en caballero de incontaminada progenie florentina, lo veremos luego (1). Por lo que mis opiniones
dice Moratn
que repugnar siempre al buen gusto, pero que nunca dejar de agradar al pueblo... Difcil parece explicar por qii la comedia que representa los hechos y la suerte de este personaje llena cada Noviembre los teatros..., por qu el pueblo corre presenciarla pesar de sus nuevas preocupaciones, que sus antiguas preocupaciones han
pesar de tanta nulidad por su parte, obtiene triunfos que en vano aspiran los productos de este siglo de saber y de cuitara. (Mil, Obras completas, tomo IV, pgs. 151 y 165.) La propia aceptacin hubo, sin duda, de lograr en toda la primera mitad del siglo xvii El Burlador de Tirso de Molina.tEl Burladordice Menndez y Pelayo debi de ser popularsimo desdo el momento de su aparicin, tan popular como lo es hoy Don Juan Tenorio. (Est. de crit. lit., 2. a serie,
sucedido...
pg. 198.)
(1)
Cmo
explicar tan persistente arraigo?
Pondr en orden varios enunciados, para que el lector perciba con toda nitidez la posicin crtica de Farinelli: 1. Ad ogni spagnuolo puro sangue non escir mea dal capo che Don Giovanni spaguolissimo di razza, e nacque, visse e mori in Spagna. (Giorn. stor., fase. 79, pg. 3.) 2. (Spagna) s'arrog sempre il vanto d'aver dato i natali a messer Don Giovanni e non so doce dar di capo per ripescarne la fede di nascita. (Id., pg. 286.) 3. Credo che lo prodezze di un Don Giovanni sieno tutt'altro cho caratteristieho alia nazione spagmiola. (dem, pg, 9.) 4. En qu relaciones est la primera produccin donjuanesca italiana con El Burlador? (Hom. M. y P., pg. 210.) 5. Es opinin comn que Italia recibi de Espaa el tema del Don Juan... Pero cmo se explica la representacin de un Convidado de piedra en Italia, ya en 1620? (R. C, pg. 10.) 6. Cmo explicar la misteriosa desaparicin del Convidado de piedra de Giliberti? (Id.) 7. Cundo escribi Cicognini su comedia? (Id!. Advirtase que Farinelli, hablando en otra parte del Convidado espaol, le llama, no el primero, sino el primer drama donjuanesco conocido. Hom., pg. 210.) 8. I Don Giovanni pullulano nel nostro Rinascimento ed una vera anomala letteraria che 1 'Italia, larga oltre ogni dir alia Spagna di soggetti per drammi, per liriche, per novelle, romanzi ed epopee, non abbia fornito alia sua fida ancella in arti e in lettere anche il tema del dissoluto e del suo castigo. (Giorn. stor., pg. 28.) 9. unos directores de teatro que despus de ledo mi estudio me pidieren por cartas consejos sobre el modo de represen-
26
VCTOR SAID ARMESTO
curar en salud diciendo que slo como voy darlas. Esperemos an lo que otros descubrimientos nos puedan revelar en adelante. Esperemos la publicacin de tres obras interesantsimas: la del joven acadmico insigne fillogo espaol, D. Ramn Menndez Pidal, celoso
toca,
me
provisionales
colector del romancero castellano; la de M. G. de Bvotte, de que nos informa M. E. Martinenche en
que acaba de ver la luz (1), y, sobre todo, de una esclarecida y doctsima mujer, Blanca de los Ros, cuyo estudio sobre Tirso de Molina, premiado por la R. A. E., servir sin duda para adoctrinar los maestros. No vacilo en creer que esas tres obras determinarn ms por entero que este pobre estudio mo la remocin profunda de tan interesante problema literario, y lograrn poner completamente al descubierto sus races ntimas.
libro
la
Mozart, respond que usaran con preferencia en boga en Italia en el siglo xn. (Hom., pg. 217.) 10. Las fuentes del Don Juan hay que buscarlas en la frtilsima Italia del Renacimiento. (Id., pg. 218.) Tales son, metodizados y ordenados, los ms notables versculos del dogma nuevo predicado por el eminente profesor de Inspruck. Dice as este docto hispanista : Mr. G. de Bvotte achve en (1) ce moment une tude sur les origines et le dveloppement de la lgende de Don Juan dans la litterature, dans la musique et dans la peinture. J'espere que son livre paraitra l'an prochain, et je sais dj qu'il offrira sur cette question des pages d'un vif intrt. (Moliere et le Thtre Espagnol. Pars, 1906, pg. 253.)
lar el
los trajes
Don Giovunni de
labor hasta la fecha realizada por el eminente profesor de Inspruck es, por su lujosa abundancia de ejemplos y noticias, de un efecto mgico; y aun los menos favorables al crtico, los mismos que traten de poner reparos al que en verdad puecomentarista y al intrprete den ponerse, y graves, y de muy varia ndole tendrn que reconocer y ponderar los mritos del
La
erudito.
Posible es que el descamino del sabio profesor arranque de ese mismo recargado lujo de informes que, valga la verdad, ha acumulado un poco la ventura sin que por eso haya agotado la materia. .Quin sabe si su desorientacin habr nacido, no de un mal entendido celo patritico, sino de habrsele enredado el pensamiento en el exceso de material? Qu extrao es que la visin se turbe ante aquel derroche de noticias, viciosa hojarasca cuya frondosidad pudo dar Farinelli una sensacin de engao y ocultar los fondos del asunto la perspicaz mirada del gran crtico? veces la mucha erudicin ahoga. El sobrado acopio de datos suele envolver la verdad con tal exceso, que si no la sofoca, por lo menos la oculta bajo sus anillos inmensos y vistosos. Y he aqu lo que sucede en el presente caso. Revestido Farinelli de su prodigiosa erudicin, cada vez que quiere adelantar el pie se enreda incautamente en los adornos de la rozagante vestidura. Urge, por tanto, revisar con atencin paciente todas las noticias arremolinadas por el sabio crtico en torno de la fbula del Burlador, noticias cuya fuerza probatoria cabe dis-
28
VCTOR SAID ARMESTO
cutir, examinar, probar, refutar y limitar; noticias que ms de enumeradas deben ser pesadas y medidas, para que la verdad se abra camino de una vez por entre aquel despilfarrado exceso de paradigmas y de informes, no de otro modo que Don Juan se abra paso viva fuerza por entre las cuadrillas de corchetes... Pero no nos engaemos. Discreto como pocos, sagaz y prudentsimo, Farinelli, lejos de abordar el asunto con franqueza y en crudo, nica manera de entenderse, gurdase muy bien de aventurar afirmaciones claras y perfectamente explcitas. En las monografas mencionadas se limita slo sugerir por modo astuto y cauto que nuestro Burlador de Sevilla y Convidado de piedra es de importacin italiana. Ningn testimonio corrobora tal hiptesis. Pero la obsesin aletea y palpita intentando emprender vuelos ms amplios, porque Farinelli nos promete reforzar esa opinin en otro estudio que prepara sobre las ediciones del Don Juan, de Tirso. Creo desde ahora que ese nuevo trabajo ser, como
suyo, eruditsimo y brillante mas como la orientacin que toma es ilegtima, cabe augurar tambin, y yo lo espero, que cuantas veces trate el docto profesor de injertar la mata extica en la robusta
;
encina de nuestro gran teatro, otras tantas ver secarse y caer de sus manos, antes de florecer, la pobre rama muerta.
II
ROMANCES Y CONSEJAS
II
^0|VIf]SlCES
Y CO^SEdfiS
Si tu aimes Don Juan et comment ne l'aimerais-tu pas pour peu que tu aies dans les veines une goutte de sang espagnol? ... voiei une chanson que te fera plaisir et dont tu me rendras grces. Richepin, Don Juan sauv.
|(N
el rico depsito de la literatura oral espaola cantera beneficiada por todos los dramticos de nuestra edad de oro en
Espaa que, como Farinelli dice con desgaire maligno s' arrog sempre il vanto d' aver dato i natali a messer Don Giovanni e non sa dove dar di capo per ripescarne la fede di nascita (Gior. Stor., fase. 79, pg. 286), subsisten todava, ya en consejas prosadas, ya en romances salmodiados por los campesinos gallegos y leoneses en sus invernales noches, los destartalados residuos de una vieja leyenda de hilandero, ingenua y simplicsima como el alma del pueblo que la dict, pero bajo cuya frgil tela no slo se traslucen los contornos del famoso
esta
32
VCTOR SAID ARMSSTO
Burlador de Sevilla y Convidado de piedra, sino que se contiene, como en tosco capullo, toda la psicologa facetada y fulgurante de aquel gran desdeoso, insaciable buscador de escndalos, retador de muertos, eterno enamorado del placer y del peligro, y que con altivo ademn y fros ojos mira al vengador espectro cara cara. Un romance descubri hace aos en Riello (Len) mi docto amigo don Juan Menndez Pidal (1), que con los que yo transSe public en el tomo X de la Antologa de Poetas Lricos Casde Menndez y Pelayo (pg. 209). Farinelli lo da como incluido en la preciosa obra de Pidal, Coleccin de los viejos romances que se cantan por los asturianos. Es un grave error. La Coleccin de que habla el crtico italiano vio la luz en 1885, y el romance fu descubierto por
(1)
tellanos,
Pidal en 1889. Digo que el error es grave, porque delata que Farinelli
no conoce del romance ms que la breve noticia dada por Cotarelo en su curiosa obrita Investigaciones bio -bibliogrficas (pg. 117, nota). El romance recogido por Pidal en Riello, es como sigue
:
Pa misa diba un galn caminito de la iglesia, no diba por oir misa ni pa estar atento ella, que diba por ver las damas las que van guapas y frescas. En el medio del camino encontr una calavera, mirrala muy mirada y un gran puntapi le diera;
arregaaba los dientes como
si ella
se riera.
Calavera, yo te brindo esta noche la mi fiesta. No hagas burla, el caballero; mi palabra doy por
:
prenda.
El galn todo aturdido para casa se volviera. Todo el da anduvo triste hasta que la noche llega de que la noche lleg mand disponer la cena. Aun no comiera un bocado cuando pican la puerta.
Manda un page de
s,
Dile, criado, Dile que mi criado, que entre pa c norabuena.

de oro, su cuerpo sentara 'n ella; pone de muchas comidas y de ninguna comiera. No vengo por verte ti, ni por comer de tu cena; vengo que vayas conmigo media noche la iglesia.
Pusirale
silla
suyos que saliese ver quin era. tu amo, que si del dicho se acuerda.
los
las
doce de
la
noche cantan
los gallos afuera,
33
forma el nmero cinco de las verTodas son muy importantes y ofrecen grandsimo inters desde el punto de vista de la evolucin del tema, por cuanto en ellas claramente se descubren los diversos estados sucesivos por que fu pasando en Espaa la leyenda del convite. Vanse ahora los curiosos relatos que tuve la fortuna de adquirir, y que, segn costumbre, reproduzco osissima verba, evitando con celoso escrpulo ese funesto y estpido sistema de correcciones y retoques que slo sirve para introducir en este gnero de estudios una confusin deplorable:
cribir despus
siones.
las doce de la
En
la iglesia
hay en
noche van camino de la iglesia. el medio una sepultura abierta.
Entra,
entra, el caballero,
entra
sin recelo 'n ella;
dormirs aqu conmigo, comers de la mi cena. Yo aqu no me meter, no me ha dado Dios licencia. Si no fuera porque hay Dios y al nombre de Dios apelas, y por ese relicario que sobre tu pecho cuelga, aqu habas de entrar vivo, quisieras no quisieras. Vulvete para tu casa, villano y de mala tierra, y otra vez que encuentres otra, hcele la reverencia, y rzale un pater ioster,y chala por la huesera; as querrs que ti t' hagan cuando vayas desta tierra.
Examinando esta versin, dice el eminente orientador de nuestra Menndez y Pelayo Anlogas fantasas pueden encontrarse en poesas populares de diversos tiempos y pases; pero no conozco ninguna forma tan prxima la leyenda de Don Juan como sta. (Est. de crit. lit., 2. a serie, pg. 190.) Don Ramn Menndez Pidal public recientemente una variante recogida en Chile (prov. de Aconcagua) por
crtica, Sr.
:
profesor D. Agustn Cannobbio, conocido por su notable coleccin de Refranes chilenos. El romance de Aconcagua es mero calco del peninsular, quiero decir, del de Riello, salvo las deformaciones producidas por el tiempo y la distancia, , simplemente, por la flaca memoria de la recitante ultramarina. (V. Cultura Espaola, nm. 1., febrero 190G,
el
pg. 95.)
3
34
VCTOR SAID ARMESTO
(A)
Non por
Caminaba Don Galn para a misa de Cuaresma, devocin da misa nin por otra que tuviera;
Iba por mirar las
damas que
(1)
salan de la iglesia.
Na porta
Que
do Camposanto
lie
encontr una calavera

si
Don Galn cand'a mirou nn-a patada
seus denles
griaba como
de
l se riera. le diera:
Calavera, eu te convido
cosa de media noche cosa de media
esta noite
mia
cena.
A A
cantan los gallos afuera;
noche Don Galn pide la cena. bocado non probara cuando petan la puerta. Antes que nadie responda veu un-a voz que dixera: Da palabra que me deches, Don Galn, non te m' es-
Aun
Non
Ah
tes
[quenzas.
rrC
esquenzo da palabra,
silla,
nunca de ela m'esquen[cera,
prato, cuberto e cultera. Sentrase muy modo cenar la calavera, De ricos platos que haba de todos ellos comiera. Come, come, el convidado, que la sopita est buena.
preparada
Estando
'n estas razones
Vente,
la calavera dijera
Ven conmigo al Camposanto, que mellor cousa te dera. Ao redor do Camposanto se prepara un-a gran festa,
Don Galn, conmigo,
esta noite a
mia cena,
No medio
Encendidos na capilla moitos cirios candelas, d'aquelo todo un-a sepultura aberta. Entra 'n esta sepultura comer da mia cena.
En las comarcas rurales de Galicia los enterramientos se hacen (1) en los atrios; de suerte que el cementerio est emplazado en torno de la En iglesia parroquial. Lo mismo, ocurre en las aldeas de Bretaa. le cimetire entoure gnraBasse-Bretagne dice Anatole le Braz
lement
l'glise.
(La
leg.
de la mort., tome
I,
p. 123, note.)
LA.
LEYENDA DE DON JUAN
35
Que a trayas, que non a trayas, entrars, villano, tea corpo morto queda Ca lu tua xas' acaba,
j-o
Ei aqu non entro,
non, que esa mira non truxera.
'n
[ela,
(1).
(B)
Un
galn se va casar
el
Le peg con
zapato,
y encuentra una calavera; diciendo desta manera

:
Calavera, ven conmigo -esta noche la mi A punto de media noche, cuando estaban la mesa,
fiesta.
dieron golpes
el
la puerta.
Quin es ese que ha llamado? El brindado de la cena. Pasa, pasa, Convidado, pasa, pasa, norabuena. Entr pa dentro saltando, brinc encima de la mesa,
Hizo como que coma, pero de nada comiera. No te vengo por tu vino ni tampoco por tu cena; Para la noche que viene yo te convido mi mesa.
El galn,
como
discreto., al confesor fu dar cuenta,
y
Y
un rosario Entr y vio 'n
el
el
cura
le dio
una vela
cementerio un plato lleno de tierra, A la verita del plato encendida una candela. Vente, vente, el Convidado, comers cositas buenas. Al decir estas palabras en la tumba lo metiera. Desque lo pudo meter le dijo desta manera Esto sirva de escarmiento. Tal te viste tal te veas (2).
Recitado por Rita Beleiro, 61 aos, labradora, residente en (1) Cuas, Ayuntamiento de Cenlle ; provincia de Orense. Julio de 1903. Recitado por Ceferina Prada, 32 aos, labradora, vecina de (2)
Borrenes, comarca del Bierzo. Setiembre de 1905.
33
VCTOR SA1D ARMESTO
(C)
Un
En
caballero en
Iba mais por ver las
Madrid (1) iba un da pa la iglesia, damas que non por lo que haba 'n
[ella.
medio Le peg con

el
del
el
camino encontr una calavera, zapato, desta manera dijera

:
Calavera, yo te brindo cenar de la mi cena. Non lo digas t de burlas que te saldr muy de veras.
Aun no llegada la noche mand disponer la cena; Aun la cena no est puesta calavera puerta peta.
Salid, mis criados, pronto, salid, por veren quin era. Est tu amo en casa? S, seor; en casa queda. Dile que aqu est el mandato que mand la calavera
Mandrala entrar pa dentro,
(sic).
sillas de oro le pusiera,

dijera
:
Non
se quisiera sentar, ricos platos le pusiera.
Non te vine por tus

Que vine por
la
Acabando de comer la calavera

sillas,
nin tampoco por tu cena,

sin ella
d'ir
palabra que
aquello de media
noche has
non me fuera. conmigo la iglesia.
Ir, calavera,
mi palabra dite en prenda. ir, Se cargara de reliquias, con ella la iglesia fuera. En el medio del camino luego vio una mala sea. Un poquito ms alante vio una sepultura abierta Toda rodeada de frailes y en el medio una candela. Bien te vali el religioso, que si eso no te fuera, Aqu te quedabas muerto antes de la hora y media.
(1)
Tal es
el
comienzo del romance, segn
la
el
versin de Concepcin
Pacios Platas. Pero una nia que formaba en

lo preludiaba
asi':
coro de
las recitadoras,
Un namorado galn.* A su vez,

Un galn
se
la versin
la
na Blanco era esta otra: de Borrenes.
va casar, como en
de Regivariante
Yo me
vi
como
te ves,
te vers como me veo;

vez no hagas
Esto es para que otra
te sirva
burla de los muertos, de escarmiento (1).
que en rigor Es evidente. Los citados romances reproducen las claras la situacin son uno solo fundamental del Burlador de Sevilla y Convidado de piedra. Si ahondamos (y ahondar es ley) en el asunto y descomponemos su entramado, veremos ms veremos que en el protagonista de la historia
hay como un primer esbozo, vagamente indicado,

del carcter de
Don Juan. Ntese cmo
las
seas de
ese mozalbete temerario, frivolo y burln, concuerdan, aunque en forma abreviada y simplicsima,
Europa con
mozo que llen los teatros de estruendo de sus aventuras. La nota de seductor galante apunta ya en los primeros bordones de la versin de Mdulas Iba mais por ver las clamas que non por lo que haba 'n ella. ( Cfr. la variante de Riello Que iba. por ver las clamas las que van guapas y frescas. dem la de Cuas: Ibajpor mirar las clamas que salan de la iglesia.) Su impiedad, si se quiere, su entibiada fe, se expresa en la versin de Cuas con bien acentuados lincamientos Non por devocin da misa nhipor otra que tuviera. (Cfr. la variante de Mdulas: Iba mais por ver las damas que non por lo que haba 'n ella. dem la de Riello <<No clihapor oir
con
las del disoluto
el
:
Recitado por Concepcin Pacios Platas, 45 aos, labradora, y (1) por Regina Blanco, 56 aos, dem. Ambas vecinas de Mdulas, comarca
del Bierzo. Setiembre de 1905.
38
VCTOR SAID ARMESTO
misa
ipa estar atento ella.) Una

ms
de
las va-
riantes, la
descalabrada de todas, dice
que
el
doncel se va casar, situacin igual la del drama, toda vez que aquella noche es cuando Don Juan va celebrar sus desposorios con Isabela. El Non me olvido da palabra*, caballeresco rasgo que figura en la leccin de Orense, se repite en la comedia, as en la entrevista con la estatua, como en la escena con Catalinn, que al calificar de sandia la aventura, oye al hidalgo decir por toda rplica: No ves que di mi palabra?* ( Cfr. la variante de Riello <Mi palabra doy por prenda, pie trasmudado de Da lugar, como lo atestigua la versin de Cuas palabra que me declie, y la de Mdulas Vengo aqu por la palabra.* dem esta ltima: Ir, calavera, ir, mi palabra dite en prenda. ) La fuerza de nimo, la imperturbable serenidad con que Tenorio acoge la visita del aparecido (1) sin que le
<
:
(1)
mento posterior y pegadizo, tema? este punto yo no s
El temple arriesgado, la condicin resuelta del galn, es elees, por el contrario, consustancial al
contestar.
En
el
Folk-lore de Proasa
advierte Giner Arribau que para el vulgo de Asturias los muertos se aparecen slo aquellas personas quienes creen fuertes para resistir
las
emociones que su presencia repentina ha de causar. (Bibl. del Folktomo VIII, pg. 125.) partir de este dato, tal vez comn toda la mitografa popular cantbrica, cabe presumir si por acaso la valerosa ndole del mozalbete vendra ya, como quien dice,
lore esp., 1886,
implcita en el argumento del romance. Quiz sea esto mucho sutilizar, por lo cual no insisto. Pero s advertir que el cambio no se ha realizado inopinadamente en nuestras tradiciones nacionales. Una conseja recogida en Gascua por Blad (Contes pop. de la Ciase, Paris, 1886, tome II, p. 92 et suiv.) nos presenta ya perfectamente bosquejado el tipo del bizarro mozo que no titubea ante la aproximacin de la muerte. Dice: ... Un monsieur qui traversait un cimetire, trbucha con-
39
de la inminente catstrofe, se revela Ah tes preparada silla, prato, cuberto cullera. ( Cfr. la variante de Riello: Dile que que entre pa c norabuena. dem la si, mi criado, sillas de Mdulas: Mandrala entrar pa dentro,
rinda
la visin
en
la frase:
La condicin aristocrtica del Burlador apunta tambin en una de las variantes, cuando dice: Un caballero en Madrid. Vase la
de oro
le pusiera.)
(
Nota anterior y cfr. el romance de Re villa- VallejeY, en fin, ra, que dar conocer ms adelante.) hasta el nombre Don Galn favorece el entronque del tipo vagamente delineado en estas candorosas trovas con el Don Juan que nos presenta el admi-
rable
drama
(1).
tre
une tete de mort. Alors, il so mit en colre, et donna un grand coup de pied la tete. Cela fait, il dit en riant , Tete de mort, je t'ai maltraite. Si tu es sans rancune, tu viendras souper avec moi, ce soir huit honres. La tete de mort ne rpondit rien, et lo monsier s'en revint dans son chteau. Le soir, sur le premier coup de huit heures, il allait se mettre table... quand le mort entra dans la chambre...
:
...
...
chaise. Vite
Allana, valet. Vite une Mort, tu es un hombre de parole. un couvert. Vite, fais porter le souper, et monte-nous du
fort faire
vin vieux.
Le matke du chteau avait
pour teir toujours

:
pleine l'assiette de son invit... Le mort dit son
souper tait bon. Maintenant, c'est t'attends demain, a minuit, dans l'glise qui est au milieu de mon cimetire. Si tu ne viens pas, il t'arrivera do grands malheurs. Mort, fais mettre mon convert!... etc. Este enrgico denuedo, as como la condicin fastuosa y nobiliaria le tnaitre du chteau del doncel (Un monsier ) perdura siempre en los romances espaoles bajo sus rsticos disfraces (Un caballero en
Ton
compagnon moi de t'inviter. Je
Madrid
Don
Galn
Salid,
mis criados, pronto,
Sillas
de oro
le
pusiera).
En una narracin bretona, L'ombre du pendu, que concuerda (1) en sus rasgos esenciales con los romances de Galicia y del Bierzo, el
40
VCTOR SAID ARMESTO
La
transicin salta la vista.
aunque yo com.
parto desde luego la opinin de aquellos crticos que ven en la leyenda de Don Juan la superposiuno, el del seductor cin de dos temas distintos
recogi en la
le
infamador se denomina Alan (V. el cap. V de esta obra). D'Amezeuil misma Bretaa un cuentecillo anlogo con el ttulo Jouan
sonneur.
Con todo, creo honrado advertir que la relacin entre los expresados nombres es ms aparente que real. El nombre Don Galn slo figura en la leccin de Cenlle, y tal vez derive de una embarullada y borrosa inteligencia de los versos 'Un galn se va casar... Pa misa diba un galn...* Un namorado galAn... con que comienzan las versiones de Mdulas, de Riello y de Borrenes, que son, por cierto, las que ms abundan. Me afirma en tal sospecha el hecho de que en otro romance titulado A Resucitada, variante preciosa del de D." gueda de Mexia, obtenido por m en el propio Cenlle, figura un Don GalAn o namorado, circunstancia atendible que pudo, por reminiscencia, producir aquella confusin y provocar el vuelco del apelativo galn trasmudndolo en un nombre propio.
Acabadas son as guerras
de
Aragn de Turqua.
a trra se volva;
a conoca^, etc.
Don Galn
namoradopara
Topara c'un-a
madama que moi ben
La semejanza entre ambos nombres, Don Juan y Don Galn, aunque notable, puede, pues, ser fortuita; y claro es que de serlo, el nombre Don Galn ya no nos sirve para la comparacin. Tambin dir que en el Galn Don Galn gallego de A Resucitada, nada hay que rece con el nombre Juan, que en aquel dialecto es Xn, Don Xon, Don Xuan Don Xuane (segn las comarcas). De procurarle alguna equivalencia, podramos, no escrupulizando mucho, referirlo Galvn (el Gauvin de la Tabla Redonda), nombre que emigr del ciclo bretn al carolingio y que suele andar en romances verdaderamente viejos. En la novelstica vulgar de Bretaa el nombre Juan es casi un tpico obligado; sean ejemplo los famosos Jean Carr, Jean de Calais, Jean Trmeur, Jean de l'Ours, Jean Cariou, Jean Duigon, Jean le Laid, Jean le Diot, Jean le Fon, etc. Pero el Jean le sonneur de la leccin de D'Amezeuil ni quita ni pone. Es versin de las ms adulteradas, y, por otra parte, de las menos similares las nuestras. Adems, no es creble que el pueblo gallego convirtiera el vulgarsimo Don Xn 6 Don Juan
en Don Galn.
LA LEYENDA. DE DON JUAN
41
procaz incorregible, y otro, el del banquete expiatorio, no creo peligroso afirmar que los romances espaoles contienen, si bien en forma ultraesquemtica, incipiente y tosca, los ms significados rasgos del tipo que Tirso haba de perpetuar despus, infundiendo con viril pujanza en las entraas del boceto, el fuego vital, el soplo animador de la inmortalidad potica. Es ms: la circunstancia de hallarse contenido el tipo, como en germen, en las coplas del vulgo, es lo que acaso provoc y facilit el enlace de entrambos motivos novelescos, y lo que su modo explica, tanto la gravitacin de un tema hacia el otro, como su compenetracin final.
una antigua leyenda, de una narracin arcaica y popular. Los trazos ms caractersticos de los romances copiados, casan, manera de bosquejo, con lo fundamental
desarrollo artstico de
.del
La
comedia de Tllez
es,
segn vemos, mero
drama, con las lneas generales de su asunto. No es lgico invertir resueltamente, por razn de tales hallazgos, la relacin de dependencia que Farinelli quiere establecer la sordina entre su BurYo, lador italiano (?) y el Don Juan espaol?
desde ahora,
pueblo, con
as lo afirmo.
Y lo afirmo
al
amparo de
esas cancioncillas, patrimonio intelectual de nuestro
mucho ms derecho
docto hispanista cuando, sin otro

oscuridad en que yacen los
del que asiste al apoyo que el de la orgenes de la comedia
42
VCTOR SAID ARMESTO
de Tirso, resuelve, mediante un fat voluntarioso, que las fuentes de El Burlador hay que buscarlas en la frtilsima Italia del Renacimiento. Los romances que el lector acaba de apreciar constituyen para el caso testimonio claro y decisivo. El Burlador de Sevilla brot de grmenes humildes, pero muy castizos, de un cuento de solana, de una conseja solariega cuajada en coplas y extendida por toda la nacin. No hay, pues, en Don Juan postizos exticos. Fu metal espaol el que entr en la fundicin de la estatua.
an esos hallazgos no bastasen demosque en nuestro pas ha logrado el tema del convite fnebre, he aqu ahora un cuento recogido en la tradicin popular de Algarve (Portugal), por el Sr. Reis Dmaso, y publicado por el insigne polgrafo Thephilo Braga, quien lo oy tambin en 1882 un joven de Guimares
si
Y por
trar el persistente favor
Cont da mirra.
muito folgasao quiz dar urna grande festa no foi por casa de todos os seus amigos a convidal-os para irem jantar e ceiar com elle. Quando voltava para casa, encontrou ainda um amigo em frente do ccmiterio, e depois de o convidar tamben ficou a conversar muito satisfeito. Estando n'isto, deu com os olhos em urna mirra (esqueleto) ainda revestida de alguma carne, e que estava pegada a urna parede; disse-lhe mofando Se queres vir tambem ao banquete dosmeusannos...
dia dos seus anuos;
:
Um rapaz
irei,
respondeu-lhe a mirra.
43
rapaz ficou espantado, e perguntou ao amigo se
tinha ouvido
alguma
voz.
Como
este
llie
dissese que
nada
tinha ouvido, elle pela sua parte nao se atreveu descolorir o caso. Foi-se d'ali cheio de susto, e ao passar por casa do
prior fez confissao do acontecido.
O que tu foste fazer, mortos nao se brinca.
lioraera!
Nao
sabes que
com
os
E agora? Agora, nao tens outro remedio senao sujeitares-te ao
que te acontecer. Manda por na mesa mais um talher, anda que nao seja senao como satisfago do convite. A noite correu no meio de dansas, at que os convidados foram para a mesa. Ao soar a primeira badalada da meia noite, bateram porta. A .mirra entrou vagarosamente; o rapaz que fora abrir porta recuou espavorido. A mirra dirig u-se para a mesa, .e sentou-se no logar que estava desoccupado. Comeu, comeu, e depois levantou-se, dizendo para o mancebo Pois bem; ja me fizeste o favor de me convidar para o teu banquete de annos, tamben aqui te convido para amanha a esta mesma hora ires ceiar conmigo. Ditas estas palavras foi-se embora. O rapaz ficou ainda mais aterrado do que antes; nao pode dormir, at que ao outro dia foi ao prior para lhe contar tudo. Nao tens outro remedio senao ires; saes-te mal se faltares, porque mirra vem-te buscar de arrastros. O que te posso fazer emprestar-te a capa con que digo missa para te defenderes com ella. 0 rapaz sujeitou-se. L por alta noite foi para o adro da egreja, a tremer como varas verdes. Ao dar da meia noite em ponto o rapaz bateu-lhe porta, a mirra appareceu e levou-o consigo para dentro
:
Vs estas covas aqui? Vejo.
Pois urna a minha, e a outra seria para
ti.
que
te
44
VCTOR SAID ARMESTO
como Christo. Agora o que te digo que nunca brinques com os que estao mortos. 0 rapaz, scm saber como, achou-se fora da egreja, como se voltasse a si de um pesadelo; teve urna grande doenga, e em todos os dias da sua vida nunca mais se esqueceu da
vale vires vestido
licao. (1)
Por otra parte, el malogrado mitgrafo portugus Consiglieri Pedroso dio conocer, hace ms de veinte aos, una conseja popular anloga recogida en Lavadores:
Contase que um homem, pasando pela egreja de Santa Marinha de Villa-Nova de Gaya, encontrou no adro urna caveira e, dando-lhe un pontap, convidou-a para ir a noite cear com elle. Effectivamente, noite quando estava
a cear, appareceu-lhe o defunto
assentar-se
porta, bateu, e veiu
meza para o
convite. Depois de acabar conir
vidou o
homem
para no outro dia
cear
com
elle.
ho-
mem
muito
aflicto foi
por todos os conventos, encheu-se de

dito o esqueleto
reliquias e oracoes e foi ao tal sitio,
S se salvou por lhe ter
onde viu a cova aberta. que urna freir

elle.
tinha estado toda a noite a rezar por
Mas
homem
morreu de susto passado pouco tempo
(2).
(1)
Positivismo, ao 1882
A Lenda de Don Joo, por Th. Bra-
ga.
Un vol., pg. 83. Coutos tradicionales do povo portugus, vol. I, pg. 143. Con este cont guarda cierta analoga otro del Minho que el (2) Sr. Pedroso transcribe asi : Urna noite um i apaz, voltando para casa,
Christs, por id., Porto, 1892.
As Letidas
vendo alii um canhoto atirou-lhe urna bordoada. O canhoto transformou-se no mesmo instante n'um defunto o intimou-o para que na noite seguinte viesse confessado quelle mesmo logar. Por mais que os amigos do rapaz tentassem dissuadil-o de ir ao adro, elle respondeu que ngo era possivel, que hava de ir por forca, que alguma cousa o chamava irresistivelmente. Foi. Appareceu-lhe logo o mesmo defunto, que lhe disse que o que lhe vala era elle ser seu pae
passoii por diante da egreja, e
45
El tema de esta espeluznante narracin oral, es de los ms vulgares en las pintorescas montaas de Galicia. Vase una variante recogida por m en Paradela del Bollo, provincia de Orense:
(I)
Tom
Pues seor, un joven namorado resolvi casarse. el camino de la casa abacial para encargar al cura la publicacin de las proclamas, y al llegar al atrio de la iglesia vio, sobre los escombros de un osario, una calavera que pareca mirarle con malvola atencin.
'
Malo
malo
murmur
entre dientes el
rapaz.
ra
Y para conjurar el mal arjoiro (1) dio la calaveun puntapi. De pronto el joven sinti un dolor horrible, lanz un grito... y vio que la calavera le
(do rapaz); e que d'ahi por deante
(Trad. pop. port.
pete
Lo de resultar el do rapas, muestra visible gemelismo con el desenlace de la Larva Mundi, segn dejo advertido ms arriba. Don Ramn Menndez Pidal, en un interesante estudio publicado en Cultura Espaola sobre Los romances tradicionales de Amrica, dice haber odo en Seplveda (prov. do Segovia, setiembre 1905) una narracin semejante al cuento de Villa Nova de Gaya; pero con un pormenor que no aparece ni en el cuento portugus ni en el romance de Riello El escarnecedor de la calavera escribe le sirve la cena al difunto, y ste, cada plato, deca esto para mi ya pas, la vez que el vivo deca cada manjar que le sirven en el cementerio <esto para mi ja
Positivismo,
398.)
nunca bolisse tomo IV, pg.
o qui estivesse quieto.
muerto
febrero 1906, pg. 99.) En las supersticiones gallegas, la mirada de un muerto es de (1) funesto augurio. Es posible que ello aluda esa frase del cuento popular. En Irlanda dice Lady Wilde es mortal la mirada de los muerlleg
.
{Cult.
Esp.,
nm.
1.,
tos (Ancient legends, pg. 140).
46
VCTOR SAID ARMESTO
hincaba en
como
el taln los dientes con terrible furia quisiera devorarlo. Ah, maldita! Tienes hambre? Pues deja; el
si
domingo vendrs mi
apetito hasta hartarte,
caras.
festn de bodas; saciars tu
y luego nos veremos
las
E1 domingo, la noche, todo era risas, cantos y jolgorio en casa del joven namorado. Y cuando en la torre parroquial sonaron doce campanadas, y ya
en la mesa disponase. el mancebo hacer la diseccin de un pollo, una voz tristsima clam, con lgubre
sollozo,
en
el
zagun
Tengo hambre, hambre tengo,

y tus bodas vengo!
Quin va? pregunt el joven.
Tengo hambre, hambre tengo,

y tus bodas vengo
la
Y un horrible esqueleto, atravesando
maciza
puerta, se present su vista, grave y silencioso. Avanz lentamente hacia la mesa, y apenas se hubo
colocado ante su sitio, arrastr todos los platos hacia s y empez tragar, apresuradamente y con gula, los manjares, los confites, las frutas y los vinos. Pero como el muerto tena enteramente hueca la armazn del costillaje, todo cuanto coma otro tanto derramaba, sin lograr digerir ni un mal bocado.
No me alimenta tu cocina dijo

s
,
pero
es-
toy,
satisfecho de tu cortesa. Maana,
media
47
noche, en
favor.
el atrio
te
espero para devolverte

de
la
el
E1
mozuelo pas
el resto
noche azorado,
nervioso, sin poder dormir. Cumplido el plazo, con-
y comulg devotamente. Despus sali andando camino de la iglesia. Era cruda la noche. Entr en el atrio, mir su alrededor con inquietud, y vio quo, acurrucado en un ngulo del prtico, tiritaba un pordiosero, un viejo andrajoso, medio desnudo, demacrado, con las carnes dolorosamente amoratadas por el fro. Movido piedad, el mozo le tendi su capa y le alarg su bolsa. En esto, el reloj de la parroquia dio las doce; y al sonar la postrera campanada, la calavera ap.areci ante el joven rodeada de un temeroso cortejo de fantasmas, con sayal, capucha, y encendidos cirios en la mano. -El rostro del galn se qued tan blanco como el
fes
del
>
mismo
;
espectro.
Ah, grandiossimo ladrn! articul la calavera lo que te salva es la limosna que diste al
pordiosero; que
si
no, esta
en
ti,
entonces... vive Dios,
noche saciara mi apetito que nos veramos las
caras! (1)
Idnticos relatos logr adquirir en otras aldehuelas
de Galicia. No los transcribo todos por no abo-
No obstante, creo necesario dar conocer tres variantes ms, por

rrascar de citas este estudio.
Segn relato de Marcelina Mandias, 75 aos, labradora; de BaseFernndez, 34, Id.; de Nicolasa Sierra, 30, id., y de Teodora Arias, id., todas vecinas de Paradela. Setiembre de 1905.
(1)
lisa
25,
48
VCTOR SAID ARMESTO
contenerse en
ficativos,
ellas pormenores en extremo signique habr de utilizar ms adelante para esclarecer puntos dudosos. Helas aqu:
(II)
Un alocado mozo pasaba cierta tarde por el atrio de una iglesia. Se acerc una fosa, y viendo una calavera arrumbada entre un montn de osamentas, la cogi, y le dijo en incisivo tono Qu bs denles ts, que bs... pra comer meu
pan
de boda!
(sic).
noche de la boda compareci la calavera en casa del mozo. Todos los comensales se
efecto, la
En
quedaron aterrados. La calavera mir al novio de hito en hito, hizo una genuflexin grotesca, se sent la mesa, y comenz engullirse todo lo que haba. Despus que se hubo bien hartado y relamido,
murmur
Est
migo.
bien;
maana, esta hora, cenars con-
En
el atrio te espero.
Y con esto, se fu. El asustado rapazuelo no pudo ya pegar los ojos en toda la noche. As que ray el alba, sali todo mohno dar cuenta del caso al
cura prroco. Ah, seor cura, lo que
>
me
sucede es ho-
rrible!
con pelos y seales lo ocurrido. El muchas reflexiones, cogi un hisopo, asperge al muchacho con agua bendita, y le
>Y
le relat
cura, despus de
entreg su escapulario y su casulla.
49
Toma,
tranquilzate
la
le
dijo
revestido
con estos ornamentos contra ti; pero

aten cuidado non comer
aten
calavera ser impotente
cuidado non beber aten cuidado non andar
por donde ella comiera, por donde ella bebiera, por donde ella anduviera
(1).
un suspiro. que anocheci, rez sus oraciones, y despus de signarse siete veces, tom el camino de la vspera, puesta la casulla y el escapulario al pecho. Ya en el atrio, presentse ante la fosa, de donde sala el rico y suculento olorcillo de la cena. La calavera vino l gesticulando, y lo invit su mesa; pero el advertido mozo rehus comer nada
E1 joven slo respondi con
As
de cuanto el otro le ofreca. Êntonces el espectro derrib de un manotazo
la
humeante bazofia y
en
el
el
ponzooso vino,
y, fijando
rapaz sus cuencas llenas de sombra, exclam: Vete, pues, y da gracias al cura, que no ser por sus consejos, este hubiera sido el ltimo mo-
mento de tu vida. Con lo que el joven torn su casa sano y salvo. Y es fama que desde aquella noche nunca volvi hacer escarnio de los muertos
(2).
(1)
Estos versos parecen enlazarse, por
la
repeticin de la
atrs.
misma
asonancia, los romances que he transcrito
ms
Segn relato de Balbina Acua Rodrguez, 5G aos, do Regadas; (2) hoy reside en Bid, partido judicial do Ribadavia, prov. de Orense.
Octubre de 1905.
50
VCTOR SAID ARMESTO
(III)
Este era un joven, muy famoso en otro tiempo por sus travesuras y chuscadas. Cierta tarde penetr en una iglesia, donde haba colocada sobre un catafalco una calavera de ojos cavernosos, respingada naricilla y grandes dientes, que parecan reir. La mir, la remir, y al cabo de un rato murmur con sorna / Vaya uns denles que ts... pra cenar conmigo a noitel (sic). >Dicho esto, crey el joven percibir como un rumor de voces y alaridos en lo interior del cata-
falco.
Azorado, se volvi bruscamente. Prest atencin unos instantes... Nada; silencio.

tontera! exclam reaccionndose Bah! >No obstante, el rapaz volvi su casa un tanto
caviloso.
ya
la noche, y mand cubrir la mesa. Tendido blanco mantel, psose cenar, y aun no acabara de servirse el primer plato, cuando oy una extraa voz que le llamaba por el nombre. > Quin es? O Convidado da tarde (sic). Y l era, en efecto, puesto que la calavera estaba all, sentada en una silla y frente l, mostrndole con gesto de mofa sus ojos cavernosos, su respingada naricilla y sus grandes dientes, que parecan
Vino
el
reir.
refunfu el espectro Maana, las doce ve la iglesia, y cenars conmigo. con voz lenta
51
Y desapareci. Al otro da fu el mozalbete al abad de la parroquia, que gozaba de gran predicamento como sabio exorcista, la extraordicontar
naria aventura.
y Mal negocio es ese! dijo el prroco de pronto, no hay otro remedio sino ir.
Por
>
>
Dios mo! Pero escucha agreg

estola,
llevars al cuello
mi
en
>
la
en la mano izquierda una piedra de ara, y derecha una gallina negra.
ti,
Bien; pero... despus... Despus, cuando el muerto venga

y huye.
arr-
jale la gallina,
Llegado la iglesia, y en el momento de sonar las doce de la noche, abrise el catafalco y empezaron salir demonios rabudos, vestiglos y espectros, que, torcindose, rodando, dando mil volteretas y haciendo muecas espantables, estremecan las bvedas del templo con sus eros chillidos. Transido de horror, el joven arroj los aires la gallina, de la que se apoder la hrrida turba con
avidez frentica y glotona. >Y sali huyendo la carrera. >Con todo, al amanecer del otro da, el impru-
dente
mozo entregaba
su alma Dios
(IV)
(1).
sia
Iba una vez cierto mozuelo camino de la iglepara preparar la fiesta de sus bodas. En el mo-
Segn relato de Eustaquia Silva, 38 aos, labradora, vecina de (1) Beade, prov. de Orense. Octubre de 1905.
52
VCTOR SAID ARMESTO
ment de cruzar el atrio, tropez con el crneo de un difunto; lo cogi, mirlo muy despacio, y al notar que le arregaaba los dientes, lo arroj lejos de s de una patada, diciendo Te convido cenar conmigo esta noche. Cuando estaba el mozo la mesa con su novia, con el cura, los padrinos y toda la caterva de invi:
tados, se present la calavera en el portal, recla-
mando un
puesto en el convite. Hicironla pasar, pusironle una silla, le sirvieron plato, y la calavera, acto seguido, comenz engullir pasteles con el apetito de un prior.
Ahora dijo
me
aguardo.
asi
que hubo acabado
mi
fosa
vuelvo; pero maana, la hora de la cena,
all te
Y rocalc, fijando en el mozuelo una mirada negra y profunda Cuidado con faltar! Cumplido el plazo, sali el joven camino de la iglesia. rale preciso atravesar un bosque muy sombro, en el cual nadie osaba aventurarse no siendo en pleno da, cuando brillaba el sol. Fu andando;
al llegar lo ms spero del bosque, encontr sentada en el lindar una parida con dos gemelitos sobre la falda. La infeliz gema desangrndose, y las criaturas estaban punto de morir. El joven, despus de cubrir la parida con su capa, cogi en brazos los nios, se acerc una fuente, y verti sobre sus desmayadas cabecitas el agua de socorro. Y hecho esto, reanud su marcha. Lleg, por fin, al atrio tiempo que el reloj de la parroquia cantaba media noche. Y al perderse
53
la
ltima vibracin de
la
campana, vio que hacia
avanzaba, gesticuladora y tremenda, una ronda de esqueletos cuyos mondos crneos relucan al claro
de
la luna.
A1 frente de ellos vena la torva calavera de la vspera, que se acerc al galn dando brincos burlescos
:
Ja, ja!
Ja, ja!
Vas morir!
Ja, jai
:
*Y todos repetan haciendo cabriolas
Vas morir!
Ja, ja!
E1 joven retrocedi horrorizado. Pero en esto una celeste claridad llen los aires, y dos ngeles blancos bajaron de los cielos. .^Sbitamente desapareci la turba de fantasmas como barrida por un soplo. Y un ngel dijo as Alabado sea Dios! Somos los nios quien bautizaste en el bosque. Tu hermosa accin te sal-
en paz! (1). Los orgenes de esta leyenda, indudablemente unida los romances por vnculos de ascendencia fraternidad, son por ahora un problema de losms oscuros. El tema del muerto convidado comer aparece en numerosas consejas de Bretaa, en cuentos alemanes y daneses, en una saga islandesa recogida por Arnason (Thjodsogur islenzhar, I, 242 y sig.), y en muchas ms versiones que ir civa. Vete
(1)
lln,
Segn relato de Bernarda Rivas, labradora, vecina de PardoAyuntamiento de Rubiana, prov. de Orense. Octubre de 1905.
54
VCTOR SAID ARMESTO
tando medida que el asunto lo reclame. Baste por ahora recordar someramente y como en vuelo que D'Amezeuil, en sus Legendes bretonnes, transcribe un cuentecillo (Jouan le sonneur), donde el protagonista, despus de haber cenado con el muerto,
muerto acepta, y arrebata la vida al imprudente. En el Barzaz-Breiz hay una cancin, Le Carnaval de Rosporden (y no Rosperden, como dicen Rodrguez Sols, Braga y el mismo Falo invita bailar; el
rinelli), cuyo tema es sustancialmente el mismo (pgina 263). Y Emile Souvestre, en la primera edicin de sus Derniers Bretons (tomo I, pg. 15), da
conocer un gwerz idntico con el ttulo La tete de mort. Para que se vea hasta qu punto todos estos relatos coinciden, he aqu uno de los cuentecillos
que publica Sbillot en su primorosa obra, TraDITIONS ET SPERSTITIONS DE \k HaTE-BrETAGNE (tomo I, pgina 260), con el cual cierro por ahora
el
recuento de tan importantes traslados
Le beau squelette.
II
y avait une
il
fois
un jeune
il
homme qui
prente
tait sur le point
de se maricr;
noces, et
l
alia inviter ses
et ses
amis ses
comme
partout o
entrait on lui offrait a boire,
enchaudeboir (ivre) quand vint le soir. Pour arriver plus vite chez lui, il passa par le cimetire, 'et au milieu du sentier il trouva une tete de mort. II lui donna un coup de pied, et lui dit:
tait
Toi
aussi, je t'invite a venir
mon
repas de noces.
La tete ne rpondit rien. Quand arriva le jour des noces, un squelette entra dans la maison o avait lieu le

pepas, et prit place table cote du mari. Voil tout le
monde
surpris et effay.
Le mari
lui dit:
H bien, beau squelette,

lui
tais
comme
nous: bois et
mange. Le squelette
On ne
rpondit:
boit ni
je t'invite
tronc.
I1
te
ne mange dans l'autre monde: mais rendre demuin soir i'endroit o tu m'as
s'en alia, et le mari, qui avait peur, raconta
teur ce qui s'tait pass, et le pria de
au recPaeompagner au
le prtre; c'est
rendez-vous.
Je ne suis pas invit, moi. rpondit

le
voyage tout seul. A l'heure dite, le mari se rendit au cimetire, o il vit dans le sentier une petite table ronde autour de laquelle se trouvaient trois chaises; l'une tait vide, et sur les deux autres taient assis deux squelettes. Celui qui tait venu au repas de noces l'invita s'asseoir sur la chaise vide, et lui dit en montrant la table sur
vous de faire
laquelle
il
n'y avait rien
dans l'autre monde; maintenant, lve-toi et marche avec moi. Le mari avait une grande frayeur en suivant le squelette dont les os se choquaient chaqu pas et faisaient
crie-crac.
Beau squelette, lui dit il aprs avoir chemin pendant quelque temps, sommes-nous bientt rendus? Marche, rpondit le mort d'une voix creuse. lls arrivrent a une montagne, et quand ils furent sur le
Voil comment sont les diners
haut,
il
vit
une inmense plaine o
brillaient
une multitude
de jlambeaux.
Que signifient ees flambeaux, beau squelette?, dit le mari d'une voix trangle. Ce sont ceus des vioants; chacun a le sien qui brle.
Marche
toujours.
56
VCTOR SAID ARMESTO
descendirent la montagne, et quand ils furent dans voyaient des flambeaux des toutes tailles, les uns encor longs, d'autres moiti consumes, d'autres sur le point de s'teindre.
Ils
la plaine, ils
O est le mien, beau squelette?, demanda Je vais te le faire voir.

il
le
mari.
Et
le
mena devant une lumire qui

le tien, dit le
tait
presque en-
tirement brle.
Voil
squelette.
Deux jours
Dieu.
aprs, le mari alia rendre ses comptes

les os
Voil ce qui doit apprendre chacun a respecter desmorts.
Qu
falta,
populares, para anudar
entre toda esta afluencia de cuentos el tema del convite con la
creacin de Tirso de Molina? Que la profanacin, objeto del relato, recaiga, no precisamente sobre los despojos del muerto, sino sobre su estatua? Pues esta modificacin extraa, variante que engrana, mi ver, la obra de Tirso con los expresados cantos narrativos, tanto nacionales como extranjeros, aparece tambin en nuestra poesa oral. He aqu el romance que me enva mi amigo y compaero D. Narciso Alonso A. Corts, quien lo recogi, en agosto de 1905, en Revilla- Valle jera (Burgos) de labios de una labradora, ngela Muoz, de cuarenta y seis aos de edad:
(D)
En
la corte de
Madrid
Ms va
por ver su
dama que no por ver
va un caballero la iglesia,
las completas.
57
que est fundado de Se ha arrimado all un difunto [piedra, Cgele barba y cabello, le dice de esta manera cuando estabas en la gueTe acuerdas, gran capitn, Fundando nuevas vasallas y banderillas de guerra [rra Y ahora te ves aqu en este bulto de piedra? Yo te convido esta noche cenar la mi mesa. El santo, como no duerme, en olvido no lo echa. A eso del anochecer llega el santo la puerta. un criadillo de mesa. Ha bajado responder Criadillo, dile tu amo que el convidado de piedra Que convid en San Francisco viene cumplir la proEl criadillo, asustado, su amo le da cuenta, [mesa. Dile que suba, que suba, que ya est puesta la mesa
De perdices y conejos y de otras cosillas buenas. Le han acercado una silla para que se siente en ella; Hace que come, y no come, hace que cena, y no cena. Yo no vengo por cenar, vengo por ver como cenas, Yo te convido esta noche cenar la mi mesa.
El caballero, asustado, al confesor le da cuenta, Y le ha dicho el confesor: Hijo, comulga y confiesa;

Llvate ese relicario, que te sirva de defensa. Al toque de la oracin va el caballero la iglesia.
Vio dos luces encendidas y una sepultura abierta. Arrmate, caballero, arrmate ac, no temas;
Tengo
Si
de hacer de lo que quiera. que te traes en tu defensa, La tajada que quedare haba de ser la oreja
licencia de Dios
ti
no
es por el relicario
(1),
Por que
otra vez no te burles de los santos de la iglesia.
(1)
Locucin prosaica y de mal gusto, pero indudablemente anti:
gua, piies que ya Cervantes la emplea haciendo decir Maritornes
<Si su
seor padre
la
hubiera sentido, la menor tajada de ella fuera

1.
la oreja.* (Quijote, parte
a
,
cap. XLI1I.)
58
VCTOR SAID ARMESTO
romances preinsertos Todos brotados de fantasas cantos annimos ignoradas

los
transmitidos de padres hijos como santa herencia son, sin duda alguna, variantes deslustradas de otro canto anterior y ya perdido, que acaso correra en uno de los infinitos pliegos gticos divulgados por la imprenta del siglo xvi. En
ellos se trasluce, bien que travs de un disfraz barroco y sin la mltiple coloracin que adquiri en manos de Tirso, la leyenda de ese audaz Don Juan, sobre cuya belleza los siglos resbalan; y su luz vaga y tarda se afianza la opinin de que la obra del excelso Mercenario precedieron en Espaa (como fuera de ella) cantos labriegos, romances,
consejas
el
y rapsodias sostenidos
siglo tras siglo
por
corazn y las voces de la multitud. El Burlador de Sevilla y Convidado de piedra, esa creacin tan rica de vida potica pesar de lo deshilacliado de su trama, tuvo, pues, larga vida embrionaria, y radica en bien livianos fundamentos; tal trmino, que la leyenda en que se apoya recuerda, en su gigante desarrollo, el crecimiento de esos vastos ros perezosos que nacidos del humilde chorruelo de una fuente, tienen, al aproximarse al mar, varias leguas de anchura. Conocida la fuente, cumple ahora la crtica determinar la direccin del cauce y de las aguas.
III
EL BURLADOR DE SEVILLA
III
ELt
BURLADOR DE SEVILLA
'
laro se ve por todo lo transcrito que la ano velada tradicin del muerto convidado cenar no es patrimonio exclusivo de ningn pas. Es una de tantas, tantsimas leyendas que incorporadas al raudal fresco y manante del viejo romancero levadura vital de nuestro gran teatro regaron el suelo espiritual de Espaa con agua alimentadora. Tema comn la poesa de muchos pueblos, hubo de correr desde remota data por tierras espaolas, arraigando en la memoria de sus gentes tanto ms que en los pases islandeses, tudescos y bretones. Y advirtase que tal dictamen no prejuzga el origen de la difundida narracin. Ese origen es cosa diferente y de ello se hablar despus. Pero aqu por el pronto surge una cuestin que importa resolver y cimentar en firme, y es, que as como los romances burgaleses, gallegos y bercianos pregonan que ya en tiempos de Tirso el tema
62
VCTOR SA1D ARMESTO
de anlogo
circulaba entre las tradiciones poticas del vulgo, modo las versiones extranjeras corro-
boran que el mito de Don Juan Tenorio no naci en Sevilla. De acuerdo en este punto con el eminente profesor de Inspruck, yo tambin digo que ni los Tenorios y Manaras sevillanos, ni los Albarranes granadinos, ni los Castros portugueses
(1),
El meritsimo Dr. Thephilo Braga, en un estudio do que se liar (1) mencin ms adelante, dice: O nome de Tenorio com que se personifica a lenda de D. Joao nao hespanhol, mas sin portugus, usado no principio do seculo xv. (As Lendas Christs, pg. 88, nota.) Es un grave error que importa corregir. El nombro de Tenorio 6 de Tanoiro, no es portugus, sino gallego, usado ya en la primera mitad del siglo xm. Farinelli, rectamente orientado sobre el particular por el profesor H. Schuchardt, por la insigne Micbalis, por W. Goltber y dems ilustres publicistas alemanes que nos estudian y nos quieren, dice con
reputano originari dal Portogallo, meglio San Pedro de Tenorio, non lungi da Pontevedra. (Giorn. stor., fase. 79, pgs. 11 y 12.) As es. Mas lo que conviene rechazar de plano es una asercin de Gndara que Farinelli reproduce en nota. No consta, ni con mucho ( lo menos en testo autorizado), que el Men Rodrigues Tenorio, hermano de Alonso Jufre el Almirante, fuese Adelantado de Castilla; as como tampoco es verosmil que sea el Men Rodrigues de los Cancioneros. Sobre la genealoga de estos Tenorios han corrido muy galanas noticias, que aun suelen dar por buenas algunos cronistas provinciales. Se dice que Alonso Jufre y Men Rodrigues Tenorio fueron hijos de Pedro Rodrguez Tenorio y de Teresa Pez. Nada ms falso. Alonso Jotre de Tenorio, Almirante de la escuadra de Alfonso Onceno, y su hermano Men Rodrigues, vctima de las justicias de D. Pedro el Cruel, fueron hijos de D. Diego Alonso Tenorio y de D. a Aldonca Jufre Loaisa; y este Diego Alonso lo fu su vez de Gonzalo Pires Tenorio, quien tuvo cinco hermanos ms (tres varones y dos hembras), entre los que figuran Men Rodrigues de Tenorio (que es el de los Cancioneros) y Rui Pires Tenorio, el que clav en la espalda de Charino el vengador pual. De estos seis hermanos fueron padres los ya citados Pedro Roiz Tenorio y Teresa Pez Ponce. Y del Pedro Roiz lo fu un bastardo de Alfonso IX de Len, que cas con la bija menor de Rui Tanoiro. Este Rui es, pues, el primer dueo y seor conocido del castillo de Tenorio,
acierto
si
que I
Tenorio poi
dalla Galisia, dal villaggio di
LA LEYEXDA DE DON JUAN
63
guardan relacin directa ni indirecta con el tipo de Don Juan. Cierto que esta original figura encuadra bien en aquella hermossima ciudad donde la tierra, el sol y el cielo incitan al disfrute poderoso y ardiente de
cuyas rotas murallas subsisten, vestidas de pomposa yedra secular, seis kilmetros de Pontevedra, en la parroquia de aquel nombre. Del Almirante Alonso Jufre de Tenorio, nacido como su hermano y como sus antepasados todos en el castillo seorial de Pontevedra,
consta que ha tenido un hijo, por lo menos. Fu ste el Garci Jufre tantas veces citado en la Crnica del Rey D. Pedro. Posible es que tambin lo fueran otros tres Tenorios (Alonso Jufre. Juan y gues) quienes la Crnica seala como hermanos entre s.
Men
Rodri-
La noble casa de los Tenorios dej diversas ramificaciones, tanto en Portugal como en Sevilla. Dejlas en Sevilla, por haberse establecido
all los hijos del magnate gallego Pedro Roiz Tenorio (bisabuelo del heroico Almirante) cuando la conquistade la celebrrima ciudad, en cuyo encarnizado cerco figur con honra Pedro Rois, peleando bajo las banderas de su regio to Fernando III el Santo. Aadir que el Juan Teno-
rio,
Ayala, no es seguro sea
repostero mayor y favorito del Rey, de que habla la Crnica de el mismo Juan Tenorio, Comendador de Estepa
la
y Trece de
rio el Arzobispo.
hijo Don Pedro Tenovarn tambin se afirma que naci en Pontevedra, en el castillo seorial de sus abuelos. Es cuestin opinable. Resulta, pues, que en los hijos y nietos de Pedro Rois Tenorio tiene su primer origen la dilatada alcurnia de los Tenorios sevillanos. Es, por consiguiente, errnea la asercin de Braga. Mucho ms en lo firmo estuvo Tirso cuando, en la escena de la seduccin do Aminta, puso en labios de Don Juan aquella relacin que dice
Orden de Santiago, que tuvo por
Do
este insigne
Yo soy noble
caballero
cabeza de la familia
de los Tenorios, antiguos GANADORES DE SEVILLA.

Vid. Crnica de Fernando IV (Bibl. de Axil. Esp., pg, 96); Crnica de Alfonso XI (h. passim); Poema (G04, G09, 1003); Nob. del Conde Don Pedro, ed. de Laraa (Ap. al tt. 75 del Liv. de Linhagem); Argote de Molina, Nob. de And.; Pifferrer, Nob., vol. II; Cordero de Santoyo, Mein, sobre la proc. enl. y cont. del apellido Tenorio, Madrid, 1853; y
singularmente, C. Michalis, Randglossem
sum
altportugiesischen Lie-
derbuch (Halle, 1896, pgs. 42
46).
64
VCTOR SAID ARMESTO
la vida lugar tan acomodado aventuras, dice Cervantes, que en cada calle y tras Cada esquina se ofrecen ms que en otra ninguna > (Quijote, par-
Pero Don Juan no es tipo histrico. Don Y, por otra parte, la leyenda, en su toque verdaderamente cimcntal y ms no tiene ni un curioso la cena con el muerto
te l. -XTV).
Juan
es tipo legendario.
pice de andaluza.
La nulidad de tales localizaciones no implica, sin embargo, apropiacin de documentos extranjeros por parte de Tirso, como Farinelli insina. qu fecha remonta la leyenda del muerto convidado cenar? Aun no ha mucho corra por vlida la especie de que Le Carnaval de Rosporden se elabor hacia el promedio del siglo xv, y hasta rio falt quien supusiera el gwerz fruto de la inventiva de un tal Morin (Ann Tad Morin) fraile capuchino fallecido en 1480 conjeturas las dos tan vanas infundadas, que el mismo Hesart de la Villemarqu las rechaz de plano en su nota ilustrativa la cancin bretona (BarzazBreiz, pg. 265). Sin zambullirme ahora en la elucidacin de este extremo, baste mi objeto consignar que tanto los romances bercianos, como las versiones no cantadas de la tradicin gallega y portuguesa, son prueba explcita de la remota difusin del tema entre nosotros. Para clavetear en forma este aserto no es menester acudir una vez ms al misterioso drama viejo representado en las iglesias espaolas por los siglos xv y xvi, segn declaracin de Coleridge (1), ni hace falta renovar las desahu-
(1)
Citan
el
auto espaol, con
el
ttulo Atesta
fulminado,
Galli,
65
ciadas discusiones sobre la Vita et mors sceleratisimi Principis DOxMini Joannis, atribuida un jesuta portugus, ni apelar siquiera la noticia referente
Castil-Blaze, Cailhava, Puibusque, Laroche,
otros autores; pero espe-
cialmente Coleridge, que en sus notas Lord Byron copia una escena. Aunque no es inverosmil que durante los siglos xv y xyi se representase aquel auto comedia religiosa en las iglesias
oles, ofrece la noticia tan serios reparos,
y conventos espa-
que hoy los ms insignes crticos la miran con desconfiada prevencin; as no es de extraar que tambin Farinelli la rechace. Yo no necesito semejante dato para mis probanzas; mas, no obstante, he de advertir que aunque hoy no se conozca texto alguno antiguo que compruebe lo afirmado por Coleridge, no por ello queda autorizado Farinelli para inferir que la noticia es antojadizo error del gran lakista ingls. Pues qu!... No acepta Farinelli cierra ojos el testimonio de Riccoboni cuando nos informa de un Burlador italiano representado en 1620, Burlador-fantasma que nadie vio, ni manuscrito, ni impreso, ni catalogado, ni siquiera citado por autor ninguno de la poca? es que rezan unos principios para el zascandil de Riccoboni y otros para el eminente Coleridge? La singularidad de este ttulo Atesta fulminado no reprodudice Mil y cido ni mencionado siquiera por los poetas espaoles
,
Fon tais (Obras completas, tomo IV, pg. 154) y la coincidencia de ser el mismo que adopt un autor dramtico francs posterior Moliere (alude aqu Mil Le Festn de Pierre ou l'Atheiste fudroy de Dumes,
nil, escrito
en 1667), nos induciran creer poco verdica,
al
menos,
equivocada, la asercin del poeta lakista si su nombre fuese menos autorizado y no diese una como prenda de testimonio. Con esta prudencia se expresaba hace cincuenta y cuatro aos el insigne crtico barcelons. Ahora bien: hablando Farinelli de los dramas latinos descritos
Curiosssimo e quello intitolato che potrebbe aver suggerito 1' errnea idea dell' esistenza di un auto spagnuolo dongiovannesco El Atesta fulminado. (Griorn. stor., fase. 79, pg. 29.) Ciertamente. Pero Farinelli olvida que Coleridge no hace una mera cita descarnada, sino que, adems, COPIA UNA ESCENA. Figura sta en el Atheismi pa?na? Porque de no ser as, su conjetura es enteramente intil. Presuncin por presuncin, todas valen lo mismo: as la de Farinelli como la de cualquier otro que apoyndose en la misma indicacin de Coleridge, afirme con Zeidler que <dl tema sia giunto alia Germania dalla Spagna, prima patria dei Gesuiti.
Zeidler, escribe
:
y estudiados por
Atheismi
pama
del
primo
'700
66
VCTOR SAID ARMESTO
un Don Diego Gmez Almaraz de Extremadura, dada por Barrantes en el Aparato Bibliogrfico, y reproducida por Cotarelo y Mori en su bien documentado libro Tirso de Molina (1). Tales testimo-
ci
Farinelli guarda un hbil silencio sobre esta noticia, que apare por vez primera en una obra del Sr. Matas Gil, titulada Las siete centurias de la ciudad de Alfonso VIII. Que la noticia es poco firme, lo acredita el solo hecho de que nuestro gran Menndez y Pelayo la ha mirado siempre con recelosa prevencin. He aqu como la da Barrantes : Las indicaciones del Sr. Gil sobre las Cortes de amor eii los siglos xv y xvi y sobre un fulano de Almaraz, abuelo de D. a Mara la Brava, quien llamaron en Plasencia por el mismo tiempo (?) el Convidado de piedra, quiz encierren un tesoro de noticias interesantsimas para la historia del teatro espaol. (Tomo III, pg. 45.) La divulgacin de tan curioso dato dbese la infatigable pluma de Cotarelo (Tirso de
(1)
Molina. Inv. bio-bibl., pg. 115, nota.) Continese la vida y hechos de D. Diego Gmez de Almaraz en la crnica de Alonso Maldonado, Hechos del clavero Monroy, ms. que posee la R. A. de la H., y que se public hace aos en el Memorial Histrico Espaol (tomo VI, pgs. 7 100). Lo que Cotarelo no nos dice es si en estos Hechos del clavero se designa ya D. Diego Gmez de Almaraz con el expresivo mote que le aplica el Sr. Matas Gil. He repasado cuidadosamente la crnica de Alonso Maldonado, y en toda ella no he podido dar con tal designacin aplicada al personaje placentino. Advierte Cotarelo, despus de extractar cierto relato contenido en los Hechos del clavero Monroy, que la historia de D. Diego Gmez de Almacierto modo tiene alguna analoga con el asunto. La analoga, en verdad, tan tenue, tan borrosa, tan lejana, que yo por ms que aguzo la atencin no alcanzo verla. Esto no priva para que la referencia del Sr. Gil transcrita por Barrantes y sacada nueva luz por Cotarelo, tenga cierto valor tradicional que la investigacin moderna aun no ha advertido, y que trataremos de
raz en
es,
determinar despus. Tradicional he dicho, y no es posible extender la afirmacin ms, pues mientras otros datos no esclarezcan el texto de Barrantes, ser imprudencia asegurar con l que la aplicacin del expresado mote al caballero placentino es hecho rigurosamente histrico lo primero, porque las tres nicas veces que el Sr. Gil designa Diego Gmez de Almaraz con el sobrenombre de Convidado de piedra (pgs. 74, 79 y 99),
:
ni aduce testimonios de los siglos
xv y
xvi, ni puntualiza fecha alguna:
67
nios huelgan. Unas cuantas trovas rsticas, cinco breves rapsodias que han rodado hasta nosotros deplorablemente mutiladas, despus de recogidas, fecundadas y dramatizadas por el genio de un altsimo poeta, nos dicen, con su voz do siglos, que se trata de un mito popular de antiguo divulgado por los cuatro ngulos de la Pennsula. Eso basta para comprender que Tirso no calc su drama en obras extranjeras. Y esa es tambin la principal razn que ms de vedarnos inquirir en cualquier nobiliario extremeo portugus los rudimentarios moldes formativos de la creacin de Tirso, nos fuerza recusar en firme toda hiptesis que tienda recluir los orgenes del drama en el marco de Sevilla.
uNo compuso Tirso su comedia? Es opinin vulgar que la escribi partir del ao
1825, supuesta fecha del viaje la famosa poblacin del Betis. Pero la circunstancia del viaje,
y
lo segundo, porque en los Hechos del clavero nada aparece que permita suponer afinidad gemelismo entre el Gmez Almaraz de Plasencia y miestro Convidado. Por eso, sin duda, el Sr. Menndez y Pelayo, siempre tan al corriente de las adquisiciones verdaderas, mira con irnico recelo la noticia dada por Barrantes y por el Sr. Matas Gil. Dice el eminente crtico que Don Diego Gmez de Almaraz le llamaron en Plasencia (y ntese cmo el maestro se abstiene, lo mismo que el Sr. Matas Gil, do citar fecha ninguna) el Convidado de piedra, por motivos que no estXn bien claros. Y luego aade: En los Hechos del clavero Don Alonso de Mon~ roy hay bastante noticia do su persona; pero no resulta muy probado EL ENTRONQUE DE SU HISTORIA CON LA LEYENDA DE DON JV.VJ TENORIO. (Est. de crt. lit., 2. a serie, pg. 190.)
68
VCTOR SAID ARMESTO
la permanencia del poeta en la gran ciudad, no hacen falta maldita para explicar la gnesis del drama. Esta conjetura frivola se la han venido transmitiendo comentaristas y bigrafos, de unos otros, como arcaduces de noria, y es acaso lo que ms contribuy fijar en 1625 la composicin del Convidado. Es que la opulenta Sevilla de los siglos xv, xvi y xvn era una China con muralla?... Don Pedro Caldern la design como lugar donde cada noche salen cuentos nuevos (El mdico de su honra, acto II); mas por lo visto tales cuentos nuevos, tradiciones, prodigios y leyendas formaban modo de solar cerrado por infranqueables muros, y slo le era dado conocerlos al que entraba all. Error fundamental. Necesit Lope visitar una una las ciudades en que localiz la accin de sus dramas legendarios? No. Bast sencillamente que los cuentos nuevos y no nuevos, los romances,
de
las crnicas, etc., le visitasen l.
No
es forzoso,
cierra ojos la hiptesis

Betis los
aun abriendo la mano y siguiendo que fija en la ciudad del orgenes de la leyenda, partir de la expre-
sada circustancia del viaje para explicar la aparicin del Burlador en los teatros. Y aun as, necesario ser retrotraer el tal viaje al
ao 1616, segn
(1).
la
partida de
embarque
la Espaola, felizmente des-
cubierta ha poco por Blanca de los Ros
He
1906,
(V. Tirso de Molina. Conferencia leda en el Ateneo de Madrid, por Blanca de los Ros de Lamprez, pg. 25.) El viaje de Tirso Andaluca en 1625 es especie que se acredit y corri por valedera al cobijo de un grueso cartapacio escrito por el P. Fr. Pedro de San Cecilio. Con los testimonios descubiertos por Blanca de los Ros queda del
(1)
LA LEYENDA DE DON .JUAN
69
aqu un notable hallazgo que destruira la asercin de Farinelli sobre la anterioridad de un Burlador italiano, si, en efecto, fuera indispensable que el
la misma Sevilla, y en persona, elementos de su fbula conjetura pueril y gratuita que, lejos de beneficiar, estorba, como todas las cosas intiles, y contra la que me rebelo audaz y francamente (1). No quiero yo afirmar con esto que Tirso de Mo-
autor recogiese en
los
sospecha de Gallardo, que agudamente coloc ao 1616. Cree la Sra. de los Ros que basta esa fijacin de fechas para hacer abjurar Farinelli de su hereja donjuanesca. No basta. La hereja donjuanesca del crtico italiano, aunqiie nacida de la supuesta contradiccin cronolgica, se afianza tambin en otros datos sea ejemplo el de la representacin en 1615 del auto jesutico de Ingolstadt, que Farinelli declara ser remedo calco de una produccin italiana anterior. Adems, que eil cuando Farinelli dice repitiendo un error muy divulgado 1620 se representaba un Burlador en los proscenios de Italia, no deduce de ello que fu, precisamente, en aquel ano cuando tal comedia apareci por ves primera en los teatros de la hermosa Pennsula; y aunque lo dijera, observe la doctsima escritora que al rechazar Farinelli como lo hace en trminos rotundos, y con muy buen acuerdo, mi ver la imaginaria hiptesis de la leyenda nacida en Sevilla y recogida en Sevilla por el excelso fraile, deja airosamente burlado el argumento de las fechas, sin que ni por un cabello pueda ya atraparle eso de la contodo confirmada
la feliz
dicho viaje en
el
tradiccin cronolgica.
Ms todava Farinelli se adhiere como sabe la Sra. de los Ros muellsimo mejor que yo la opinin del crtico alemn Gottfried Baist, quien duda que el autor de El Convidado sea Tirso.
:
Tengo para m que idntica actitud de rebelda mantiene el y Pelayo, aunque l no lo diga las claras. Da mucho que pensar, ledo entre lneas, el siguiente prrafo : la ida y
(1)
egregio Menndez
la vuelta de su viaje, Tllez estuvo en Sevilla,
iy
se
supone que
all
descubri
sis),
la
leyenda del Burlador, de

la
la cual
(dicho sea entre parnte-
aunque
a
llamen tradicin sevillana, ningn vestigio se ha notado

crit.
en los innumerables y excelentes cronistas de Sevilla. (Est. de

l., 2.
serie, pg. 158.)
70
VCTOR SAID A.RMESTO
no pudiera recoger en la capital de Andaluca leyenda del convite. Mi criterio en este punto es amplio, amplsimo. Claro est que de ella llegaran repercusiones Sevilla, como todas partes; pero digo y as quiero que conste que Madrid, Toledo, Alcal, Guadalajara, etc., pueden, con igual derecho que Sevilla, sostener que el Burlador pas directamente desde sus dominios seorear los proscenios espaoles. La leyenda del convite corra desde antiguo por ciudades, burgos, campias y aldehuelas. Qu de veces no la habra odo Tirso trovada por el labio de la multitud annima! Acaso l mismo la canturreara cuando mozo. Tal vez su
lina
la
misma hermana aquella hermana
harto parecida
en ingenio y desdichas le importunara en los momentos de meditacin y de labor con el quejumbroso plair de la salmodia... Querer fijar el ao en que Tirso la oy por primera vez, es imposible. Ahora, que Don Juan braveaba en los teatros desde mucho antes de 1625, y que la leyenda del convite no constitua para Tirso novedad ninguna en 1616, son cosas que yo tengo por de axiomtica evidencia. Tirso de Molina residi en Galicia, y un texto de tan limpia fuente como La gallega MariHernndez, induce suponer que conoca de modo directo y ocular la comarca de Monterrey, y, por tanto, la provincia donde, precisamente, ms romances y consejas prosadas he encontrado. No faltan razones valederas para sospecharlo as. Por seas que dos millas del propio Monterrey y brindo esta noticia los bigrafos por si la estiman til aun levanta sus para sus inquisiciones y rebuscas
TI
viejos
ras dcadas del siglo

frailes
muros un severo edificio que en las primexvn fu suntuoso convento de
ta aquel pas?
mercenarios. En qu fecha recorri el poeSe ignora. Pero es posible, probable,
casi seguro, que antes del ao 1607. As parece confirmarlo el texto de La Villana de la Sagra. Ha-
cia el ao 1607 pudo nuestro poeta tener la visin ms menos precisa de su obra (1). Y si ascende-
La Villana de la Sagra se (1) y Menndez y Pelayo la 3upone ya
escribi,
como
es notorio, en 1G07;
posterior la residencia de Tirso en
Galicia. Transcribir las palabras del
maestro : De muchos pasajes de comedias de Tirso (Mari-Hernndez la Gallega, El Amor mdico, La Villana de la Sagra...) so infiere con toda claridad que Tirso residi bstanle tiempo en Galicia y en Portugal, seguramente en conventos de su Orden 6 para negocios de ella; pero hasta ahora no se ha determinado la fecha precisa de estos viajes. El portugus corrompido que algunos personajes do Tirso hablan es ms bien gallego... Despus aade el doctsimo escritor Tirso incorpor en el riqusimo caudal de su poesa algunos elementos del lirismo tradicional de Galicia, y es notable, por ejemplo, el uso quo hace del decaslabo y del endecaslabo anapstico, popular y bailable, que vulgarmente llamamos verso de gaita gallega. Este aspecto de sus obras no ha 9do bastante estudiado, y, por l, Tirso se enlaza con los primitivos cancioneros galaicos, con la ms vieja tradicin lrica de la Pennsulas (Est. de cri. lit., 2. a serie, pginas 152 y 153.) esto aadir, por mi parte 1., que la Doa Jusepa do la linda comedia Por el stano y el tomo, habla tambin en ose portugus corrompido que es ms bien gallego, ciertamente; 2., que ese portugus corrompido, mejor, jerga mestiza do gallego y portugus, no es sino el lenguaje peculiar de los labriegos que residen en las bajas comarcas de dicho Monterrey, comarcas fronterizas donde, como es natural, los aldeanos juntan y barajan, en chistosa algaraba, voces y giros de los dos puoblos hermanos; y 3., que los endecaslabos anapsticos cantados por Dominga en Mari-Hernndez la Gallega (acto II, a esc. 4. ), so cantan y se bailan an en no pocas aldeas orensanas. De una copla, por lo menos, respondo, puesto que la o yo mismo :
:
'Qurolle ben ao
filio
do crego,
lie
qurolle ben po-lo ben que
quero.
el
El convento de frailes mercenarios de que hablo en
texto,
est
72
VCTOR SAID ARMESTO
siglo arriba hasta 1621, cuando ya Tirso haba entrado en su quincuagsimo de edad, baste repetir lo declarado por l en el prlogo los Cigarrales Pudote afirmar escribe que estn ya dadas la imprenta doce comedias, primera parte de las muchas que quieren ver mundo entre trescientas que en catorce aos han divertido melancolas y honestado ociosidades. Textos cantan. En 1621 Tirso de Molina haba lanzado al combate de la escena la friolera de trescientos dramas. No poda ser uno de ellos su
:
mos
famoso Burlador? Tan rodada creo la respuesta, que hasta dir ms. Si la obra pertenece Tirso, ste la escribi al comienzo de su vida literaria. Qu datos militan en pro de este dictamen? me dirn Ninguno. Pero est ese drama tan acomodado, tan de todo en todo sometido los procedimientos dramticos de Lope; sigue de un modo tan servil, tan paso paso, su peculiar manera, que no parece obra del artista maduro, del Tirso hecho y derecho, de aquel escritor tan dueo de s mismo, tan librrimo y ya tan avezado volar con alas propias, sino ensayo del
autor primerizo, del poeta novel, enrgico, robusto y grande, s (un poeta novel de primer orden que se bebi de un trago los alientos del monstruo), pero que todava marcha dcil, obediente y sin torcer el
emplazado en la villa de Vern, al pie de Monterrey, en el viejo camino que iba de Madrid Compostela. En Monterrey subsiste an el hospital de peregrinos que fund el ilustre caballero D. Gaspar de Ziga.
I.A
LEYENDA. DE DON JUAN
73
paso una sola vez por la trillada senda que traz el maestro. Sea lo que quiera, la leyenda del convite no es cosa sevillana. Cuando el gran Tirso la adopt por hija de su espritu, circulaban las trovas y consejas por campos, ciudades y villorrios, y hasta el asunto corra ataviado con el nuevo incidente de la estatua conversin curiosa de la que hablar ms adelante. Es dable, pues, concluir de acuerdo que con la inmortal autoridad de Pero Grullo Tirso conoci la leyenda en cualquier parte, y por ende, en cualquier ao antes despus de 1616. Porque pese todas las hiptesis del mundo, todava no sabemos jota del ao en que El Burlador luci por vez primera en los corrales, ni podemos decir nada sobre la forma original de un texto hoy slo conocido por el desconcertado ejemplar de Margarit (Barcelona, 1630), por el de la Coleccin de libros raros y curiosos, por los de las ediciones ejemplares tosueltas que utiliz Hartzenbusch dos cual ms injuriado, maltrecho y tundido con pegotes y cercenaduras, debidos la irreverente mano de copistas rudos y faranduleros remendones. La sufrida constancia de nuestros eruditos nada pudo adelantar en este terreno. Aqu ningn paso es seguro y demostrable, y nuestros ojos slo ven lo preciso para llorar lo que no podemos ver. Farinelli tambin lo reconoce as La prima stampa conosciuta del Burlador de Sevilla dice
data del 1630. pg. 36) Mutilata, guasta anch' essa in gran parte inscrita nel volume rarissimo Doce comedias, etc.... non e
el
stor. (fase. 79,
,
en
Giom.
74
VCTOR SAID ARMESTO
certo l'edizione prima ed orignale del dramma. Y en su estudio anterior de la Bev. Crt. (tomo I, 10) advierte: El Burlador, en la primera edicin que conocemos (1630), est ya tan mal parado, tan brbaramente mutilado, que difcilmente puede dar
idea exacta del original.
Y traigo
aqu estas citas

sino
no
slo
como apoyadero de una gran verdad,

del inexplicable
don del cielo con que Farinelli lo embarulla todo; porque claro es que el hombre que eso ha escrito no debiera vendernos por cosa averiguada la prioridad del drama italiano de 1620, registrado por Riccoboni. es
que tambin juicio del ilustre profesor de Inspruck el drama de Tllez se escribi partir de 1625? Por muy grandes que sean los estragos del tiempo y la incuria de los hombres, no es creble bastasen cuatro cinco aos para dejar una obra de ese gnero, delicia de la multitud (1), tan astrosamente plagada de remiendos y desolladuras.
como prueba
he aqu que ahora se nos atraviesa otra cuestin, ya desflorada en el primer captulo
(pgs. 16 y 17, nota), saber: la representacin de un Burlador italiano 1620, segn frase
EN
lanzada por Farinelli desde la cima de sus folios, frase que exasper rabiosamente en los crticos de
(1)
Es
lo seguro.
Vase lo dicho en
la pg. 24, nota.
LA LEYENDA DE DON JOAN
Espaa el deseo de probar que Tirso escribi su Convidado antes de esa fecha. La asercin del critico italiano no puede ser ms terminante: Es opinin comn dice que Italia recibi de Espaa el tema de Don Juan y del Convidado. Pero cmo se explica la representacin de un Convidado de piedra en Italia ya EN 1620, COMO AFIRMA Riccoboni? (Bev. GHt, I. 10). Despus de esto no hay duda posible. Riccoboni declara con apabullante precisin que EN el ao de gracia 1620 se representaba un Burlador en los proscenios italianos. Quin se habr enredado aqu en las mallas de un imbroglio, Riccoboni Farinelli? Seguramente, Riccoboni, dada su ndole de
historiador ignaro, humildsimo, misrrimo, total-
mente ayuno de mtodo, de erudicin, de crtica y de estilo. Pues bien: yo cojo el desmedrado librejo de Riccoboni ese pobre librejo que Farinelli agita y hace tremolar en alto como una bandera de
y al parar la vista en el pasaje sealado por Schack, por Valmar, por Braga, por Farinelli, por Zeidler, por Blanca de los Ros, advierto, con extraordinario asombro, que Riccoboni no dice nada, absolutamente nada, de lo que todos estos
triunfo
,
eruditos le atribuyen
(1).
Lione Allacci, eminente polgrafo puesto que en esa fecha le comision el pontfice Gregorio XV para catalogar la biblioteca palatina de Heidelberg, regalada al Vaticano por Maximiliano el Grande; Lione Allacci, digo, cuya Drammaturgia tiene para el caso muchsima ms fuerza que
(1)
Ni
cmo habla de
decirlo?
1622,
del siglo xvn, ya famoso
en
el flaco
cuadernuco del indocumentado Riccoboni, cita como el ms antiguo Convidado de piedra italiano el de Onorio Giliberto, publicado (de
76
VCTOR SAID AR.MESTO
Y verlo vamos: Lo Sicle seizime fini, VERS

l'ari
1620, les belles Lettres
tomberent beaucoup
la representacin
no habla) en aples en 1652. He aqu las tres nicas obras registradas por Allaeci 'Convitato di Pietra. Rappresentazione (in prosa) in Napoli, per Francesco Savio, 1652, in 12 di Onofrio Giliberto di Solofra. Con:
vitato di Pietra.
Opera esemplare
(in prosa)
in
Venezia, senza Stain-
Giacinto Andrea Cicognini, FiorenOpera Trgica (in prosa) in Napoli, per Francesco Moli, 1678 e 1684, in 12 ad istanza di Francesco Maffari di Andrea Perucci, di Palermo.> (Drammaturgia. In Venezia. MDCCLV. Preso Giamb. Pasquali. Pg. 218.) Tales son los Convidados italianos del siglo xvn de que nos informa un escritor insigne de la poca. Adase esta lista II Convitato de Prendarca, doce ao3 posterior al de Perucci. Mientras nuevos datos no aparezcan, hay que constreirse esos informes, abstenindose de hacer corcovos sobre la falsa transcripcin de un libro tan pauprrimo como el de Riccoboni; tanto ms, cuanto que este nada aade lo documentado por Allaeci como probar en el texto , y porque aun caso de aadirlo, habra que poner su testimonio en cuarentena. Quin era Riccoboni? Un cattivo comediante nmada del siglo xvm, que los cincuenta y siete aos dej las tablas y se dedic escribir monografas sobre el arte escnico. Su mayor pinito de investigador es esa desabrida Historia del teatro italiano, que cabe en un dedal. A qu fundar ciertos honores sobre ttulo tan revocable? La idea de buscar, con la linterna de Digenes, los orgenes dramticos de El Burlador en un autor as, parece broma. Muy otro es el valor de Lione Allaeci, uno de los grandes eruditos
patore, ed anno. In 12
tino.
del Dott.
= Convitato
di Pietra.
hombre de talento vasto, complejo, multiforme, profesor de lenguas clsicas, por designacin de Paulo V, en la ctedra del Vaticano, y explorador sagaz de infolios y de textos peregrinos, para cuyos trabajos reciba cuantiosas pensiones de manos del Pontfice. Lione Allaeci que fu grande amigo de nuestro Nicols Antonio pas gran parte de su vida al frente de magnas bibliotecas, algunas de tan regia dignidad como la Vaticana la del cardenal Barberini, alcanz la edad de ochenta y tres aos, y dej escritos de su puo y letra ms de cincuenta tomos. Arnauld ha dicho de l : On le doit considrer comme un homme qui, par ses travaux invnenses a rechercher ce qu'il y avait de plus curieux dans les bibliothques, a fourni d'excellents mmoires de choses inconnues aux plus savants.> Ahora bien en la cuestin de El Burlador, lo que, ante todo, comudel siglo xvii,
77
en Italie
escribe
*dence c'et ot
Riccoboni Dans cette dcaun grand miracle que le Thtre

.
>ce ft conserv dans sa regulante. Les Tragedles
les
changerent de face, et on substitua leur place Comedies ou Tragi-Comedies Espagnoles, que
l'on traduisit, ou que l'on fit leur imitation; >l'Empereur Charles-Quint laissa dans les Roiannes >de Naples et de Sicilie, dans le Duch de Miln et dans d'autres Provinces, plusieurs Cours de Sei>gneurs Espagnols, et c'est ce qui occasionna cette corruption du Thtre. II est vrai que dans le *plus fort de cette dcadence il se trouva de tem/ps en femps quelque hereux gnie, qui mitau jour quelque Tragedle en Vers et selon les regles, mais ees Auteurs se contenterent de les faire imprimir et On les >ne les donnerent point aux Comediens. vit encor rarement paroitre sur la Scene particu-
liere
des Acadmies
qui
deja
commencoient
s'abolir dans plusieurs Villes d'Italie; enfln le
nom
de Tragedie toit devenu tranger dans notre >Pais les Monstres qui avoient succed a la Trage>die n'en portoient point le nom glorieux, soit qu'un mauvais genie l'et entierement effac de la me:
nica excepcional autoridad Allacci, es quo lo
ms laborioso y maduro
de su vida coi-responde, precisamente, todo ese perodo quo va de 1620 1660, que es en el que la crtica coloca, de consenso unnime, la aparicin del Convidado de piedra en los teatros de Italia. Lione Allacci naci en 1586. Cuando public la Drarmnaturgia, tocaba el gran polgrafo en los ochenta aos de edad... Lo dicho El primer Burlador italiano de que hay noticia cierta es el de Giliberto di Solofra, publicado en aples en 1652 C03.UO afirma Allaci aunque tal vez representado algunos aos antes, si es que esta comedia aludo la frase de Paul Zehentner de que hablo en otra nota.
:
78
VCTOR SAIO ARMESTO
>moire des hommes, soit que les Auteurs eussent >honte de le lui approprier, on les nomma Opere Tragiche, Opere Regie, Opere Tragicomiche, -Opere Tragisatirocomiche, &. On les fit en prose, et en trois actes. L' Arlequn et tous los autres
auteurs masques y furent introduits, pour acliever de gter notre Thtre Tragicho. La comedie-crite
la place a la comedie-impromptu nouveau la seule maitresse du champ de bataille. Les Tragi-Comedies espagnoles traduites, comme La vie est un songe, le Sansn, Le Festn da Fierre, et d' autres semblables, toient les plus beaux ornements du Thtre italien (Rice, Histoire du Thtre italien. Pars. Chaubert. Chap. 5., pages 46 y 47). Dnde est ese Burlador italiano representado EN 1620? En la imaginacin de Farinelli, y nada ms. Como vemos, Riccoboni se limita historiar sumariamente, y como en cifra, toda una evaporada edad del arte escnico en Italia, todo un vasto perodo de decadencia y de ruina, abarcador de lustros, que comienza HACIA 1620. Y el enigmtico Festn de pierre que por cierto aparece ah engarzado por un mismo hilo La vida es sueo y al Sansn es, sencillamente, una de tantas comedias espaolas que se alzaron con desptico domi-
de son cote ceda

>qui resta de
nio sobre los proscenios de Florencia, de Venecia,
de aples y de Miln, no EN 1620, ni siquiera 1620, sino cuando la radical disolucin del arte trgico italiano se haba consumado por completo, , como dice el mismo Riccoboni, en lo ms fuerte de esta decadencia, perodo tampoco
HACIA
LA LEYENDA PE DON JUAN
rcduetible
un ao, puesto que dentro de

all,
sus aco-
de tarde en tarde temps en tempsj, sola aparecer algn profesio(de nal de gusto trasaejo que guardaba en sus obras el decoro de las reglas. Ese largo perodo de turbacin dramtica, que comienza HACIA (vers) el ao 1620, y durante el cual las farsas chocarreras, los juegos mmicos, las mascaradas, la comediaimpromptu de los arlequines, dieron definitivamente al traste con el viejo esplendor del arte escnico, es lo que en las citadas lneas se describe la ligera y como en indolente esbozo. Si hay que referir un ao, y slo un ao, todo cuanto aparece en el contexto, entonces ctate La vida es
tados trminos era cuando
sueo dando ya tumbos por Italia EN 1620, esto es, cuando Basilio, Astolfo, Segismundo y dems tropa aun dorman en el tenebroso seno de Brahma.Y as y esto es ms las cosas, habra que decir tambin cmico que EN el ao de 1620, segn la dego-
llante autoridad del
mismo historiador, l'Empereur
Charles- Quint laissa dans les
de Sicile, dans
le
Rotamnes de Naples et Duch de Miln el dans d'autres
Provmces, plusieurs Cours de Seignewrs Espagnols. El Burlador italiano representado EN 1620 es, pues, burda patraa, hablando con perdn. Y en verdad que no tratarse de crticos tan poco sospechosos para Espaa como un Valmar, un Braga, un Farinelli, etc., sera cosa de pensar que en todo este enredijo haba en la actitud de unos y otros algo de solapamiento marrullero, cuando no de mohatra intolerable. Pase que el venerable Schack haya interpretado mal el texto de Luigi Riccoboni.
80
VCTOR SAID ARMESTO
la crtica parsimoniosa de un Valmar, de un Braga, y sobre todo de un escrutador tan receloso, tan precavido, tan despierto como Farinelli aceptar ojos cerrados la estupenda cita, sin que ni por soacin remota se cuidase de ir
Pero cmo pudo
cotejarla
:
con
el texto original?
lo
que es ms
grave Cmo ha cado el docto crtico italiano en la candida ceguera de dar por inconcuso lo que de propio arbitrio, y sin que lo confirme ningn dato sobre un autntico, afirma Riccoboni mal ledo perodo dramtico que no alcanz?... estos datos, resulta que la pieza ita... Cernidos liana es mero arreglo ( desarreglo) de la obra espaola. Riccoboni as lo manifiesta expresamente. El ao de su representacin lo calla. Mas no importa, pues que la presenta en lnea con La vida es sueo y el Sansn (1) notable agrupacin de ttulos que por s lo dice todo Cundo y cmo pas Italia la comedia? Pas, mi ver, con Roque de Figueroa, famoso actor barcelons que la estren, y el cual, segn declaracin de Cotarelo (Ob. cit., pg. 204), hizo con su compaa cmica una excursin artstica por Italia. En qu fecha? A nuestros eruditos toca averiguarlo (2).
Acaso el Sansn de Montalvn, comedia citada por Quiones de (1) Benavente en una loa que represent Antonio de Prado
:
Prado.
Autor.
Tres comedias tengo nuevas De Don Pedro Caldern.
es la primera
que hacemos
No hay
Prado.
burlas con el amor...
Tambin el Doctor Juan Prez Me ha dado otra de Sansn.

el
(2)
De El Vergonzoso en Palacio sabemos, por
mismo Fray Ga-
81
apuntado que es fuerza avende un Don Juan italiano anterior al Tenorio de Sevilla, como asimismo hay que cerrar de frente y de una vez contra la testaruda hiptesis con que una crtica superficial viene desde larga data acordonando en la ciudad del Betis los dominios del tema donjuanesco. Importa reponerse contra ese burdo prejuicio. Sentir que ciertos crticos, solicitados por intereses de vanidad local, me increpen y excomulguen; pero lo repetir, aun riesgo de excomunin mayor: limitar Sevilla la leyenda, es como poner vallas al campo. Pudo Tirso recogerla all. Pudo Tirso obtenerla en otra parte. Eso es todo. Echando por la ruta de las conjeturas lcitas, tengo por mucho ms probable que fu el drama quien contribuy localizar en Sevilla la leyenda, sin que por esto niegue yo repito que existiesen ecos de ella en la hermosa ciudad. Yo no contraigo mi opinin hasta ese extremo; antes bien, la extiendo hasta hacer mo este dictamen de un hispanfilo francs que nos conoce y nos estima Je n'ai trouv chez les chroniqueurs de Sevilla aucune trace d'une legende analogue, mais ce n'est pas sans doute sans raison que Don Juan s'appelle el Burlador de Sevilla (apunte Farinelli el golpe) dans la comedia
Se
ve por
lo
tar la desvariada creencia
briel,
que en 1621 era ya antiguo y famoso en

Indias. (Cigarral
1.
los teatros
de Espaa, 6
Ital.i.1
a
)
82
VCTOR SAID ARMESTO
qui en a fait la premire un personnage inmortel. (Martinenche, Oh. di., pg. 253.) Y que esta indicacin no contradice lo que yo sostengo, prubalo el mismo escritor, que continuacin aade: Dans quelqae province d'Espagne qui'il en ait entendu parler, Tirso de Molina a russi en tirer un drama qui a eu la plus illustre poste-
rit. (Pg. id.)
Cotarelo, en sus Investigaciones bio-bibliogrficas se cie consignar que Tirso all (en la celebrrima Sevilla), si no ide, dio la ltima mano al
Y por qu razn la lti56)... ninguna, absolutamente. De que la principal accin del drama se desenvuelva en SeviBurlador
(pg.
ma mano? Por
lla
villa se escribiera el
en buena lgica, que en Sedrama, ni de primera mano ni de ltima, ni in partibus ni in integrum (1). No basta
se
inferir,
no
puede
El docto bibligrafo Sr. Serrano y Sanz, con una precipitacin (1) extraa en su reposado pulso crtico, se tira an ms fondo : Quiz Tirso de Molina dice en la Rev. de Esp., tomo 149, pg. 66. (Nuevos datos biogrficos de Tirso) no hubiera creado el Burlador de Sevilla no haber residido algn tiempo en la ciudad del Betis, donde oy con-
tar la leyenda que

dente...
le
inspir tan sublime
Y por qu
es eso evidente!
drama. Mas con ser esto eviLo nico evidente aqu es lo atro-
pellado de esa afirmacin rotunda. Qu razones apoyan tal dictamen? Es que el Sr. Serrano trata tambin de confinar en Sevilla la leyenda de Don Juan! Pues aun dando de barato que sea sevillana la leyenda, convendra saber qu esclusa, muro trtaro, cordn aduanero contuvo su expansin y evit que se vertiese y propagase fuera de la gran ciudad. Hay que decirlo de una vez. Eso de explicar la gnesis de El Convidado por la permanencia de su autor en la ciudad del Betis, ser un procedimiento cmodo, pero no de buena crtica. Es aplicar al Burlador de Tirso aquel donoso y socorrido mtodo de indagacin inventado por Minez para determinar el punto y fecha en que Cervantes escribi sus obras. Tiene Minez cel convencimiento dice de que
83
la restriccin que establece Cotarelo. Hay que romper varonilmente las amarras. Tan poco slida es la tesis, que el mismo Farinelli no vacila en recha^nacida zar cuanto se ha dicho sobre la leyenda en Sevilla, divulgada en Sevilla y recogida en Sevilla por Tirso con ocasin de su viaje. (Hom. Menndez y Pelayo, pg. 218.) Y en esto s que marcha bien el eminente crtico, aunque no sea l precisamente quien tenga ms derecho proclamar esa verdad; pues de ser legitima esa afirmacin, como lo es, qu dar luego por cierta la prioridad del BuRLAVon-frustrado representado en Italia YA EN 1620, como afirma Riccoboni? Dejo un lado, como de ningn valor, la manoseada y trada leyenda de Manara. Es dato todas luces recusable. tal extremo, que no hay ya un solo crtico, por trasnochadas que traiga las noticias, capaz de volver sobre la identidad de Manara y nuestro hroe. Contribuy mucho acreditar ese paralelismo falso el novelista Merime, que refundi ambos temas (1) y los relacion con la conseja
Cervantes escribi sus Novelas Ejemplares en los mismos puntos donde desenvuelve la accin do sus narraciones y delinea el carcter de sus personajes. (Crn. de los Cervantistas, Cdiz, 1872, pg. 156.) lo que De dnde sacara el buen mi ilustre amigo Icaza arguye con razn: Minez el convencimiento de quo Cervantes escribi El Aviante Liberal en Chipre y La Espaola Inglesa en Londres? (.Los Nov. Ejempl.,
pg. 70.)
Al ao siguiente de publicar Merime su preciosa novelita Les de deux Mondes, 15 de agosto 1834) dio la estampa Mr. Louis Viardot sus tudes sur l'histoire des Institutions, de la Littrature, du Thtre et de Beaux-Arts en Espagne, que ms tarde tradujo al castellano el Sr. Cristo Vrela (1841, Logroo, imprenta de Ruiz). All, entre otras cosas referentes al Burlador de Tirso de
(1)
Ames du Purgatoire (Revue
84
VCTOR SAID ARMESTO
del jaque retador de la Giralda hazaa atribuida por Cervantes su Caballero de los espejos (Quijote, parte 2. a -XIV) y con la no menos peregrina del guapo que, pasendose una noche por. la margen izquierda del Guadalquivir, vio venir por la otra orilla una sombra misteriosa fumando un cigarro,
Molina, se lee lo que sigue: Cette espce de lgende fut rocueille dans les Chroniques de Svle. C'est la que Tirso do Molina prit lo sujet de sa pice. (Pg. 345.) As lo expresa tambin la traduccin espaola
(pg. 245, nota).
Aos despus reprodujo Ochoa en su Tesoro del Teatro espaol la imaginaria explicacin que da Viardot de la leyenda de Don Juan, aunque sin indicar la procedencia. Acaso dice Mil y Fontanals
no sea ms que una explicacin maliciosa y prosaica, pegada en tiempos recientes una tradicin admitida. (Obras completas, tomo IV, pgina 154.) lo cual agrega el Sr. Menndez y Pelayb: Esto debe de sei', sin duda, puesto que.ew las Crnicas de Sevilla no hay el menor rastro
de semejante tradicin. (Ibdem, pg.
id.,
nota.)
el
En
1855, otro liispanista francs,
M. Antoine de.Latour, reprodujo
relato de Viardot, exornndolo con ciertos abalorios pintorescos, tales
como
decir
la romntica descripcin del claustro de San Francisco. Sobra que en la obra de Gnin (Leooique de la langue de Moliere, p. XXI-XXII) se acepta por entero esta leyenda, sin contradecirla en lo ms mnimo. Cuanto al caso de Manara, dado conocer en Francia por el autor de Colomba, por Gautier, Dumas, etc., se puede boy afirmar que es no slo
de elaboracin tai-da, sino muy posterior la leyenda de Don Juan. Por qu razn el pueblo de Sevilla lleg refundir en uno los dos
tipos, el
Tenorio legendario? Tal vez haya basprimero "Aqu yacen los huesos y cenizas del peor hombre que ha habido en el mundo, que se lee la entrada del templo en el Hospital de la Caridad de Sevilla, donde es fama se conservan la espada de Manara, el retrato y el crucifijo que penda de la cabecera de su lecho la hora de su trnsito piadoso. Sobre la leyenda de Manara insisti recientemente, siguiendo la opinin vulgar, el artista psiclogo Maurice Barres (Une visite Don Juan)
histrico
el
Manara
tado para
la identificacin el epitafio del
Du Sang, de la Volupt et de la Mort. Le llama con infantil candor, que de ses aventures, les poetes ont ptri don Juan. Septime edit., (pg. 150.)
en su curioso libro
Manara y
dice,

le pidi fuego, el brazo de la sombra se alarg desmesuradamente, cruz el ro, ofreci lumbre al truhn, que encendi su pipa con aire desdeoso, y prendindolo despus por los cabellos se hundi con l en las entraas de la tierra. Tan ridiculas consejas ni guardan parentesco, ni son en modo alguno emparejables con el tema de que hablamos.
En
cuanto los Manaras, la identificacin es bien absurda, porque el Veinticuatro de Sevilla, D. Miguel de Manara, vino al mundo en 1626 y muri en
y claro no ha podido servirle de modelo. Ms lgico es decir que el drama fu lo que ha servido al vulgo de troquel molde
1679,
como consta de un modo
indubitable;
est que, siendo posterior al drama,
para reacuar la figura del calumniado Manara, atribuyndole las inicuas proezas de Don Juan. De lo dicho resulta: Que II Convitato di pietra italiano que alude Farinelli, drama cuya representacin hicieron remontar los crticos al ao 1620, no es de 1620, sino de fecha bastante posterior; Que ese perdido drama italiano era, simplemente, una traduccin librrima servil del nuestro, cosa que ya el mismo Riccoboni advierte en trminos
explcitos;
Que El Burlador de Sevilla t Convidado de

piedra, sea de Tirso, sea de Lope, sea de otro autor
por
el estilo si por el estilo hay algn otro brot en Espaa enteramente libre de arrimos fo-
rasteros;
Que en el actual estado de la crtica no hay modo de determinar, con rigurosa exactitud, la fecha en
86
VCTOR SAID ARMESTO
que Tirso emprendi sobre las tablas la construccin orgnica de El Burlador, si bien es lo seguro que la obra corra por tablados y proscenios mucho antes del ao 1625; Que la leyenda popular del Convidado, plasma embrionario de la clebre comedia, no es peculio exclusivo de Sevilla, sino que pertenece toda
Espaa;
Y que aun en el absurdo supuesto de que la leyenda fuera originaria de Sevilla, no necesitaba Fray Gabriel entrar en la famosa poblacin ya cumplidos los cuarenta y cinco aos de edad, para tropezar con un asunto, entonces vulgarsimo, que corra en alas del romance por todas las comarcas
,
espaolas.
REMOCIN DE ANTIGUALLAS
IV
ÊMOCIOp DE A^TIGUbLiS
ll por el ao 1882, el egregio historiador Thephilo Braga public en la revista de I Positivismo, un sucinto essu direccin, tudio sobre la leyenda de Don Juan Tenorio, estudio que ms tarde incluy en su interesante libro As Leudas Christs (Porto, 1892, pgs. 72 97.) No entra en mis clculos analizar aqu las ingeniosas conclusiones levantadas por el docto publicista lusitano sobre el prestigio ertico y fascinador que el nombre Ioannes ha ejercido y conservado as en las supersticiones de la remota edad greco-latina, como en la credulidad ingenua de los. siglos medios. Es de recelar que sus afirmaciones no convencern muchos. Acaso nadie. Es tan difcil convencer! m, en Gambio, no me asustan. Quin sabe? Acaso est en el Priapo pagano el molde formatriz, esquema prefiguracin proftica del Burlador,
[|
90
VCTOR SA1D ARMESTO
no ha mucho cierto diligente donamigo mo, que goza fama de docto, y en otras cuestiones no dir que no lo sea. Todo es viejo bajo el sol! Con todo, yo no he de hacer alto en nada de esto, ni tampoco habr de comentar la
escribi
juanfilo,
como
como consternadora hiptesis del sabio portugus, fraguada sobre el Tchang'O de la mitologa china y sobre los Heng caldaicos, entidades
tan genial
demoniacas de la seduccin amorosa que, segn l, vinieron ligarse al nombre de Don Juan por no se sabe qu sinuosos y enmaraados caminos. Para seguir yo Braga en su ascensin esas alturas, para rastrear en tales cimas los grmenes de una leyenda bastante posterior al diluvio universal, no me considero con fuerzas. Me inhibo, me reconozco ignaro, incompetente y profano. Baste decir y saber que el fecundsimo mitlogo, con auxilio de eso que los arquelogos conspicuos llamaban gravemente hace aos teora tiiraniana, amparado de una filologa dcil y la vez traviesa cmoda ganza para todos los cerrojos difciles de abrir y aforrado con la enorme balumba de su saber enciclopdico, lleg obtener pasmosas conclusiones, algunas de tan formidable estruendo y aparato como la de que el Tenorio lga-se reminiscencia del dios cltico Tlumaer, Thimor, 6 Taranis. Yo no voy tan lejos, ni con mucho. Me coloco en una apacible neutralidad. Porque para m con vergenza lo digo todas estas aproximaciones enlaces mitogrcos y etimolgicos, logrados como por destilacin, apenas pasan de ingeniosidades divertidas (y gracias cuando logran divertir...) por
91
mucho que la erudicin los apuntale y por muy bien que la agudeza los combine (1). Sin embargo, no todo en el artculo de Braga es de la misma fuerza. trechos y desparramadas hay en l intuiciones tan felices como esta que adopto: Na lenda de Don Joo dice em que o nome de Tenorio ou de Maranha (sic) indicam urna tendencia para se apoiar n'uma realidade histrica (2), ha duas partes distintas ligadas por um intuito moral reflectido; aprimeira o typo do burlador, verdaderamente demoniaco, impenitente e temivel; a outra e a situagdo trgica da condnaselo determinada por ter burlado os morios. Na tradicao portugueza temos estas duas partes bem distinctas; o romance acoriano de Joasinho o Banido o typo na sua singeleza popular antes de ser transformado pelos grandes genios litterarios e artisticos. Transcrevemos alguns traeos verdadeiramente accentuados:
Joaosinho
foi
jugar
urna noite de natal,

marcadas e por marcar;
Ganhou cem
libras de ouro
Sobro la etimologa dol vocablo Tenorio Tanoiro (vaso pg. 62, ha divagado mucho. El buen P. Sai-miento lo refiero tenera, del latn de la Edad Media taara, procedente del gt. 2,aw=raz corteza que sirve para curtir cueros. Braga, segn vemos, lo acomoda al cltico Thunaer Taranis, divinidad que tena por emblema una piedra y un martillo. Como la comarca de Tenorio os en Galicia el pas clsico de los picapedreros, pudiora ser quo all en siglos remotos los naturales rindiesen Taranis culto patronal. Pero tambin pudiera ser que no se lo rindiesen. C. Michalis descompone as el vocablo: Tenorio, Tanoiro Tan-uuri. (Comp. con Osorio, Osoiro == Os-auri.) Fai'inelli habla tambin do <Z bisogno di concretaro ci ch'era (2) spresso in termini vaghi e generali, di sostituire ad un eroo leggendario un personaggio storieo qualsiasi, possibilmento uno di fresclii fatti ed di memoria recento (Giorn. stor., fase. 79, pg. 1G.)
(1)
nota), se
92
VCTOR SAID ARMESTO
Matou um padre de missa

Enganou sete doncellas
que estacam para, casar. E furtou sete castellos todos do passo real
(1).
revestido no altar,
No cont popular de AJgarve intitulado
A Mirra
acha-se a aventura do convite do morto para urna ceia, tal como esta situago penetrou na -litteratura,
alva de um padre que o mancebo estouvado escapou de ser arrastrado para a sepultura. > (Pgs. 82 y 83.) Tenemos, pues, en la leyenda de Don Juan dos factores cardinales que conviene distinguir con todo cuidado: primero, el carcter del mozo disoluto, del hombre arrestado, procaz y libertino, diestro en requebrar y perseguir mujeres, * verdaderamente demoniaco, impenitente y temible, tipo nada extico, tipo conocido desde antigua fecha en los tablados como lo acreditan el Infamador, de Cueva; el Rufin dichoso, de Cervantes; el Esclavo del demonio, de Amescua, y la Fianza satisfecha, de Lope (obras que Valmar estimaba, ya hace aos, estrechamente emparentadas con la prodigiosa creacin de Tirso) (2); y segundo, el terrible caso de
mas pelo poder da
Cantos pop. do Arch. agor., nm. 17. son esas las nicas. Pueden, asimismo, entrar en cuenta El Cardenal de Beln, El Condenado por desconfiado, San Diego de Alcal, El negro del mejor amo, etc., etc. En la dramtica de Tirso hay precedentes indudables. Blanca de los Ros {Conf. del Ateneo, pgs. 44 y 45) seala dos tipos de pura cepa donjuanesca el Liberio de El Rico avariento y el Don Luis de La Santa Juana (primera parte). Del Don Luis dice que es otro hermano de Don Juan. Lo es ms todava el Don Jorge de la segunda parte, obra escrita antes del ao 1615 y segn algunos crticos, estrenada en Toledo en 15 de diciembre de 1613. Quien lea esta comedia, no dir que
(1)
(2)
No
93
la
condenacin
final del
hroe por hacer escarnio
de los muertos.
Tirso se presenta en, el Don Juan como invasor novel de un gnero vedado su numen. Fijmonos en la parte profana de la obra. Carlos V, punto de ir la guerra, otouga Don Jorge el nombramiento de Comendador de Santiago. Don Jorge, que ve partir al Emperador, quiere seguirle; pero Carlos
.
le
detiene:
Carlos. Dnde vais? acompaar Don Jorge. Vuestra Majestad voy. Quedaos, don Jorge, tomar Carlos. do los lugares que os doy la posesin, y gozar
el
nuevo y alegre estado, que estis recin desposado.
Mas
de
srvaos
el
casamiento
ms
sosiego y asiento
que hasta agora habis mostrado.
Que habis sido
muy
travieso,
.
y pues ya
si
tenis edad,
con .ella viene el seso pasen con la mocedad

las-locuras.
Don Jorge.
y
Sale Carlos con
Tus pies beso,
ser otro
me prometo.
Don
Jorge:
rumbo
la frontera, no sin decir antes
Haced alarde
del valor que vive en vos.
Quedan
solos
Don Jorge y
Lillo,
su paje
Lillo.
Dile que
dnde predica
maana Su Majestad. Don Jorge. En vano mi voluntad

desbocada el freno aplica porque no corra veloz... Malo soy para Cartujo y loco en seguir mi tema.
es que estoy casado, pero por eso lie de estar privado de otro manjar?
Verdad
94
VCTOR SAID ARMESTO
Y aqu
Y
de una pregunta
Qu gnero de escar-
nio es se? Cul es su forma especialsima? La de

en efecto, tan luego como atisba una linda labradora (Mara-Pasy msicos que vienen obsequiarle, se prenda de ella, la sigue, la declara su amor al borde de una fuente, y, por ltimo, la roba. Berrueco, padre de Mara-Pascuala, y Crespo, su novio, tratan de cerrar el paso al caballero :
cuala) entre la regocijada turba de aldeanos
Don Jorge. Ninguno el paso me impida. Ob, infame! Cmo que no, Crespo. si es mi esposa la que llevas? Don Jorge. Por qu no? Crespo. Muera el traidor! Don Jorge. Ninguno pase de aqu, si no, pasarle yo. (Saca la espada.)
la
Rescatada Mara, es llevada por su padre y su novio al convento de Cruz. Don Jorge trata de inquirir su paradero. Interroga Crespo
Berrueco; pero en vano.
Don Jorge
dceles con irritada
zumba
Habis credo los dos que slo Pascuala era la mujer en quien mi gusto pongo, y quien amo y quiero? Bueno : fe de caballero, pues si eso os causa disgusto, consolaos, que no seris solos los que de hijos mos
y tos, que con todos me veris

seis abuelos
emparentar...
Mingo. Y eso es justo? Don Jorge. Por qu no?

Crespo y Berrueco acaban declarando
la
verdad
Al convento la llevamos de la Cruz; la Madre Juana all guardndola est de vuestro ciego cuidado y hasta aqu lo hemos negado porque no vayis all y llagis de las que solis, con que el convento se inquiete
:
95
injuriar al muerto? La de pisotear su crneo? La
de apalear su
estatua?...
Nada de
eso; el escarnio es-
Don Jorge. Pues
Crespo.
Juana, quin la mete, por ms que se lo roguis vosotros, si no en rezar? Es una Santa, seor, y mira por nuestro honor.
llego enojar,
Don Jorge. Cuando me

La monserga contra Santa Juana
no miro yo en santidades.
la
remata
asi
Contntese con que estn seguras de mi sus monjas.
Jorge,
todo esto, Mara-Pascuala, cautivada por el dulce hablar de Don lo ama con locura. Bien lo descubre en su dilogo con Santa
Juana
me he dejado vencer de las promesas y amor del fuego (sic) Comendador; persiguime : soy mujer...
S;
Y
dice
la Santa,
:
para barrer del pensamiento de Mara toda idea profana,

...
Ms galn
le
es Dios que el Comendador.

Si
porque no
habis visto,
al
esotro os ha satisfecho
porque trae
la
cruz
pecho,
ms preciosa cruz
trae Cristo
las espaldas, cosecha
de mis vicios desbocados que por no ver mis pecados

las espaldas los echa.
Sale Mara del convento, prometiendo Santa

las tentaciones de
Don
Jorge. Crese segura,
Juana que no ceder mas no porque confe
en su propia fortaleza, sino por esto otro
Don
Jorge quise bien, pero ya en ceniza fra

sus torpes brasas se ven.
96
VCTOR SAID ARMESTO
triba en algo ms inslito en CONVIDAR AL MUERTO A CENAR.

:
el acto
quimrico de
Signe un encuentro de Don Jorge con Mara-Pascuala que, la primera insinuacin, cae en los brazos de su dolo. El perjuro, despus que
,1a
ha logrado,
la
abandona.
As se paga el honor
sido
Mara.
de uha mujer, fementido? Mas de honras cundo ha el mundo buen pagador? Don Jorge. (A Lulo.) Djala, y ven.
Mara.
Oye, escucha;
Ah, tirano! As te vas?
Cuando
el
burlador desaparece, exclama

Justicia pide
Mara.
mi agravio de un traidor que famas
quita,
de un hombre, en fin, que en ser hombre ser la mudanza misma.
Quiere Mara suicidarse; pero Santa Juana viene milagrosamente por

los aires, detiene el brazo de la desesperada nia,
se la lleva consigo.
ventura se retrae al convento, cuyas puertas se cierran tras ella para siempre. Don Jorge olvida por completo su vctima. Pero al saber que Santa Juana se la llev y la tiene buen recaudo, su deseo, estimulado por la privacin, renace con fuerza. Valido de su astucia, hace Ilegal* manos de Mara esta carta
sin
:
La
Determnate esta noche aguardarme las doce junto las paredes ms bajas de la huerta de esta casa, que pues no eres profesa en ella, jy yo s en qiiererte, esta hora las asaltar, para que con secreto (si
si te resistes, d que decir todos. No aguardo respuesta, porque de una manera de j-otra, t lo has de ser. Don Jorge.
t quisieres) satisfaga quejas pasadas, con alboroto,
La voluntad de Mara desmaya y queda punto de ceder de nuevo:

Resuelto el mudable est cielos, qu responder?
:
Persuadirme, y creer que Don Jorge pagar
segundas pruebas de amor?...
97
Esta invitacin burlona y ultrajante es, indisputablemente, el punto cimental de la leyenda que ha
Cierra la noche, medrosa
lln conventual
:
y lgubre.
Lillo aparece al pie del
mura-
Lillo.
...
Dexla, metise monja,
y agora la privacin, como si fuera eslabn y el alma yesca de esponja

tal
fuego ha venido dar,
que, loco, hace juramento
que ha de entrar en el convento otra vez la ha de gozar.
Lillo, cansado de esperar, se duerme. Aparece Don Jorge. Lillo suea en alta voz con el juego de los dados. Como Don Jorge no ve Lillo, toma su voz por cosa sobrenatural. Su valor no retrocede por eso.
Don Jorge. Qu
Lillo.
quieres, voz?
Salte afuera.
Don Jorge. No
Lillo.
Lillo.
quiero.
Pues perders.
Mala suerte.
son; pero en vano!
Don Jorge. Qu hay que temer?
Don Jorge. Hechizos

Subo..
Lillo.
Ya has
perdido.
Don Jorge. Qu?

Lillo.
El alma. Paro...
Sentido,
Don Jorge.
Lillo.
adonde vas? Al infierno.

Paro...
Don Jorge.
Djame gozar
Pascuala, y vengan luego los que en el eterno fuego
se abrasan!...
Don Jorge de su engao y despierta de una escala. Don Jorge reflexiona

Sale
:
Lillo,
que parte en busca
Las monjas que con Pascuala estn, no pondrn en duda mis violentos pareceres,
7
98
VCTOR SAID ARMESTO
perpetuado Tirso de Molina. Por manera que en las narraciones legendarias que reproducen ese lance
que huirn como mujeres viendo una espada desnuda. Mal hago, pero al fin, sigo mi inclinacin; de ella espero mi contento. Subir quiero. Amor, venid en mi ayuda.
Pero
figurada
al
lanzarse al muro, Santa Juana aparece ante

gloriosa, entre
Don
Jorge, trans-
un halo de
celeste claridad.
Santa.
Don Jorge, adonde vas? qu es lo que intenta tu juventud liviana? Ten cuenta que maana has de dar cuenta Dios, severo juez, y que maana
te espera,
cuando todos
te hacen cargo,
larga cuenta que dar, de tiempo largo.
(Desaparece.)
Don
Jorge, anonadado, medita
Larga cuenta que dar, de tiempo largo! Y hasta maana vivo? Tan corto el plazo? tan probado el cargo?...
... Perdiendo la ocasin, perd la vida en la torpeza y vicio. Qu espera, pues, un alma tan perdida? Sin juicio viv, pues el juicio no tem...
Vuelve Lillo con dado de propsito.

Lillo.
la escala,
y ve con sorpresa que Don Jorge ha mu-
Cmo
Qu has visto?
es eso?
Don Jorge.
mi mala
Lillo,
La sentencia de mi muerte,
vida, el libro de las cuentas
que ha de ajustar maana Dios conmigo.

ante este cambio, pregunta,
y con razn
Y t eres Don Jorge?
poco
Don
Jorge expira, salvndose por

l
:
la
mediacin piadosa de
Mara, que ruega por
99
del convite es en donde cumple pesquisar los primitivos grmenes del mito. Farinelli no parece ser
hostil esta opinin, puesto
que hace suya (y no es

de Braga. Cito.
mal despojo)
la juiciosa hiptesis
As lo expresa Farinelli
Convien distinguir nella leggenda del Don Giovanni dte part la prima comprende la vita gaudente e di conquiste delP eroe; la seconda narra la sua fine, 1' invito alia statua, il fnebre banchetto, ed
:
Mara.
Madre ma, pues alcanza todo lo que Dios le pide, ddase agora de un alma que en el trance de la muerte invoca tu ayuda santa.
Don Jorge
sentir
so est muriendo,
qusele bien,
madre amada, que se condene...
Santa.
Esas lgrimas me agradan. Lstima tengo Don Jorge; no permita Dios que vaya
al infierno.
Hermanas
mas...
todas al coro se vayan

rogar Dios por
Tal es, en lneas generales,
l...
La Santa Juana
(segunda parte).
He
extractado aqu su asunto en atencin que es drama poco conocido. Entre el tipo de Don Juan y el de Don Jorge hay, como vemos, innegables puntos de aproximacin. Tambin
el tercer
acto muestra visible
concordancia con
realizar
tal
leyenda del raptor de monjas, que, al ir una noche fechora, ve pasar por la calle su propio entierro. Tirso
la
sustituy un prodigio por otro.

implcito en el
En
ello
obr cuerdamente, porque
la
aparicin de Santa Juana, no las exequias, es lo que en rigor vena
argumento de
la obra.
La Santa Juana no
|
|
figura en las modernas ediciones de Tirso. Pue\ | | |
Comedias de de verla el curioso en el ejemplar : Qvinta Parte Maestro Tirso de Molina Recogidas por Don Francisco Lucas del de vila, sobrino del Autor. Ao 1636. Madrid. Las analogas de detalle que cabe establecer entre La Santa Juana y El Burlador de Sevilla se sealarn en el Apndice.
|
100
VCTOR SAID ARMESTO
una leggenda propia, quella del Convitato

stor., fase. 79,
di pie-
tea. (Giom.
pg. 16.)
Cul es el origen de eso que llama Farinelli la leggenda propia? Cmo, cundo y en dnde naci y se elabor tan singular relato?... Ayudado Farinelli de su erudicin copiosa, trata de internarse en las sinuosidades labernticas del tema. Y aunque fuer de hombre familiarizado con este gnero de empeos aborda los ms de los asuntos con gran elevacin mental y con acicalada nitidez de estilo, es lo cierto que en ninguna de sus tres monografas logr adentrarse en la sustancia medular de la leggenda propia, no ser distradamente y con prejuicios invencibles. En tal medida, que al sealar las concordancias del tema, al fijar derivaciones, paralelismos, resonancias, cae inadvertidamente en una deplorable inconsecuencia, porque cual si le aturdiese con su voltear ingrvido aquella mareante bandada de historietas que exhuma de entre el polvo, acaba por no ver en el asunto ms que espectros vengadores,
lantes,
muertos redivivos, estatuas y sombras ambuvolviendo as la espalda lo que l mismo
llama
al
la leggenda propia, 6 sea, al fnebre banchetto, caso del convite.
De este modo Farinelli desencauza la recta direccin de sus pesquisas sobre las fuentes del mito tenoriano; su bien surtida esprtula de materiales no hace sino acrecentar estorbos al hallazgo del origen que se busca, y en vez de proyectar luz sobre el asunto lo entenebrece ms. Quod dixi, dixi. El exceso de material, la desbordada marea de datos trados destiempo, es
lo
que
101
ha malogrado
Con
la
acendrada labor de Farinelli. Aqu
del viejo canto

la
grande polvareda
perdimos Don
los
Beltrane.
Examinemos, pues, con calma
informes que
aporta esta cuestin el profesor de Inspruck, fin de hacer en ellos la demarcacin y deslinde convenientes, determinando, con escrupulosa justicia distributiva, cules
son los testimonios que debemos aceptar y cules los que debemos excluir.
ay en
la
Histoire de France de Pierre Ma-
thieu (1606) una fbula que, segn Farinelli, hermana maravilla con la tradicin del
Convidado
de voir le props dice Mathieu reuers de la Medaille, et de parler des fautes de Prince (Felipe II) aussi bien que de ses vertus, puis qu'il est bien de dir tout pour l'exemple, mais il
II seroit
le repos des morts. La Nicon (?) accabla celuy qui luy donnait des coups de bastn. Vne pierre mort vengea l'inuire que l'on faisoit a vn homme mort. (Ob. cit., lib. I, narr. XVIII. Des fautes el vices du Roy d'Espagne, En un erupg. 145.) Y aade en nota Farinelli: dito estudio de Seidemann sobre la Selva de Aventuras, de Contreras (Serapeum, 1885, nm. 9), he visto ya citado este curiossimo pasaje, cuya fuente no he investigado an. (Hom. M. y P., I, 213.)
n'est pas
bon de troubler
statne de
mi ver, este pasaje no se roza, se roza poqusimo, con la leggenda propia, el fnebre banchetto,
102
VCTOR SAID ARMESTO
el caso del
convite, ncleo central del tema noveas...
andamos empeados. que Farinelli piensa hallar el origen fuente de esas estatuas vengadoras en la frtilsima Italia del Eenacimiento? Cmo! Pues no extrae l mismo del artculo de Mhly Die Sage von
lesco en cuyo estudio
Pero aun
es
Don Juan (in Die

zig, 1876,
Grensboten, 35 Jahrg., vol.
II.
Leip-
pp. 121 y sigg.) casos de estatuas animadas y parlantes, tales como el busto de Mercurio que interviene en el proceso de Juliano, la estatua
descrita en Arts de Bretagne, y aquella efigie de San Nicols que corre a gara con un ladro? Mas esto es nada. Lo verdaderamente extrao en tan *Solo di erudito maestro es que luego agregue: memoria il Mhly sa citare una fiaba d' autore greco, seconda la quale una statua insultata de un vile, nemico suo in vita, scende dal piedestallo ed atterra lo schernitore. L' esempio se avesse fonte sicura, di che io dudito assa.1, ci offrirebbe un' analoga sin-
golarissima colla leggenda del Convitato. (Giorn.

stor., fase. 79,
pg. 18.) Farinelli duda assai de lo que dice Mhly. Es lgico. Todo el mundo es falible no siendo Riccoboni. Sin embargo, esa fiaba d' autore greco cuya existencia pone en duda el profesor de Inspruck, no es improvisado capricho de Mhly. Lo que ha ocurrido, mi entender, es que en la enturbiada memoria de Mhly apunt borrosamente el recuerdo de una antigua lectura, de un texto ya olvidado, y no pudiendo hallar el rastro de aquella remembranza aislada y oscura, se avino hacer la cita, como l dice, solo di memoria, y la hizo mal. La tal fiaba existe. Y el autor griego que
103
relata el caso es Suidas, siendo lo curioso
que tan
Nicn...
singular ancdota no es sino la
misma de
de aquel Nicn recordado por Seidemann y por Mathieu, y en pos de cuyo nombre traza Farinelli un signo interrogante, como para decir: Nicn!
Qu diablos ser esto? Era Nicn dice Suidas un famoso atleta de Thasos, vencedor en toda clase de juegos. Al morir, sus compatricios le erigieron una suntuosa estatua. Una noche, cierto despechado atleta, por l vencido en los certmenes, se puso apalear la imagen de
Nicn; pero el mrmol adquiri de improviso vida misteriosa y encantada, y cay sobre el escarnecedor, que pereci aplastado (1). Esta extraa fbula no aparece slo en Suidas. Aristteles, al enunciar la tesis de que hay hechos fortuitos cuya singular lgica interna los vuelve
aptos para producir extraordinario efecto en la
(1)
Nicn. Iste, pgil
fuit.
Pugilatum igitur exercens,
&
lucta,
&
ccrtaminibus victor Olympiae, & Nemeae, & in isthrao ut aiunt, accopit coronas 1400. Cum autem ex hominum confortio migrasset, qudam ex ipsius inimicis, ad eum vt vinurn accessit, ad eius in quam statuam, eamque flagellis caedebat, in quem illa
pancratio,
&
cursu,
&
cseteris
collapsa,
filii,
contumeliosum-hominem
estvlta. Illius vero, qui caesus fuerat,
statuam illam cadis ream egerunt (indicio sunt persecuti). Quare Thasii eam in-mare-proiectam-demerserunt, secundum legem Draconis Atheniensis, qui vel inanima, quse ceedem fecissent, in-exilium-expellebat. Hanc vero Pythia Thasios rem mal gerentes (calamitafibus prseos), oraculo-edito-iussit (in suatn pristinum sedem) referre. lilis vero dubitantibus de eius reductione (in pristinum locum restitutione, quod nescirent quo modo ex mar i eam extr altere possent), piscatores, cm retia laxassent, (in mare demisissent) ad piscium piscationem illam statuam extraxerunt, & Tasii eam in pristinum locum restituerunt. Suidas. Opera et studio .Emilii Porti. Edic. greco-latina de Ginebra: apud. Petrum et Jacobum Chonet 1G19. Tomo II, fol. 233.
104
VCTOR SAID ARMESTO
tragedia, cita
como comprobante lo que sucedi
de Mitios, en la ciudad de Argos, que mat al asesino del propio Mitios, cayendo sobre l cuando estaba presenciando unos juegos, olov, b
con
la estatua
avopiac too Mtoo? ev Apfs'. aitextetve xov
a'tiov
too Savxoo
t5
Mt Ssupovtt
IjjLiteoov*
(Potica, cap. IX. Ed. greco-lat.
de Didot, pg.
465).
En Pausanias
se encuentra idn-
tico prodigio aplicado otro atleta
llamado Tegenes de Tasos, cuya estatua se derrumb una noche sobre el escarnecedor que la azotaba, xa! tov pv 6
avSpic
ej.Ttsa>y
o6pju><; ?tatki
(Descriptio Grcecie. Edit. Di-
dot, lib. VI, cap. XI, 35
40).
no es slo en
las
citadas obras de Suidas, de Aristteles
y de Pausa-
donde se lee este estupendo lance. En el tratado de De Mirabilibs auscultationes atribuido al mismo Aristteles (Edit. Didot, rV, 105) y en los Scripta Moralia de Plutarco (Edit. ibdem, tomo I, 669, De sera numinis vindicta), figura tambin; y segn testimonio de Barthlemy Saint-Hilaire, reaparece en los Recits merveilleux de la edicin de
nias
Berln (Poet. cl'Arist. Pars, 1858, pg. 53, nota). De suerte que la fonte greca de cuya existencia Farinelli diibitaba assai, entercado en su baldo empeo de poner en Italia los orgenes del Burlador, surte
por
seis vas
nada menos, y
el
abolengo de esas
estatuas vengadoras es
mucho ms remoto y noble
de lo que
el crtico hispanista se figura (1).
Los cinco expresados testos clsicos son casi idnticos literal(1) mente, aunque no en cuanto al nombre del personaje, del cual se hallan otras tantas formas Nicn, Tegenes, Mitios, Mitys y Bitys. En la literatura oral portuguesa hay un cuento (del que se hablar en su lugar) cuyo desenlace concuerda con el relato de Suidas.
:
105
La creencia medioeval, recordada por Farinelli, las cabezas fatdicas que lograban fabricar Virgilio, Alberto el Magno, Enrique de Villena, Bacon y tantos otros y de las que todava nos hablan Cervantes en su Don Quijote y Alarcn en Las Cueno parece que convenga al vas de Salamanca caso. Es muy vaga y genrica la semejanza de ambos temas. Pero aun admitiendo su correspondencia ntima, sera absurdo recluir en Italia una supersticin que tanto arraigo hubo de cobrar en toda Europa durante la Edad Media, y de la que tan porfiadamente nos informan numerosos textos espaode
les (1).
Ni es tampoco exclusivamente medioeval la construccin de tales Ya en el Pymander se dice que los sacerdotes fabricaban estatuas que predecan el porvenir interpretaban los sueos (Hermes Trismgiste. Trad. de Louis Mnard, segunda edic. Pars, 1867, pgs. 146, 147 y 1G6). En Lesbos haba una cabeza mgica que representaba Orfeo,
(1)
figuras.
la cual
anunci
la
muerte del gran Ciro (Filostrato, Vita Apoll.,
lib.
IV,
cap. 4. Filostrato, Heroic. in Philoetetes). Los antiguos escandinavos posean otra, la del sabio Mimer, engastada en oro por Odino, cuj'as
respuestas eran recibidas
como orculos
(Salverte,
Las
ciencias ocultas,
pg. 165). Maimnides y Elias Schedius mencionan los Theraphim, simulacros, figuras imgenes parlantes que conversaban con los hombres y les daban saludables avisos (Maim., More Nevochim, parte III,
cap. 30.
Elias Schedius, De diis germanis, pgs. 568 y 569j. Por lo que mira Espaa, el Tostado habla de una cabeza de metal que vaticinaba en Tbara; su oficio era, entre otros varios, avisar si haba judos en la villa. La cabeza exclamaba: judceus adest, judo hay en el lugar; y no cesaba en su gritos hasta que el judo se pona en cobro. (Super. Num., cap. XXI, quaest. XIX). ella alude tambin Fray dice una cosa que acaeRodrigo de Yepes Al fin quiero contar ci en la villa de Tbara, entro Zamora y Benavente, de la cual me certifiqu yo ms siendo all prior del monasterio de Jess Jeronimiano; y vi la torre de la iglesia, que antiguamente edific el Comendador uo en tiempo de los Templarios, como lo dice una piedra que est la subida de la torre, en la cual torro pareco haber estado una cabeza de metal como la que tena D. Enrique Villena, cuyos libros mand que:
106
VCTOR SAID ARMESTO
Relacin
mucho ms congruente con
la fbula
del Convidado
as lo
reconoce Farinelli
guar-
mar D. Juan
II; y esta cabeza era del arte mgica del demonio, y hablaba y responda algunas cosas. (Hist. del Nio de la Guardia, pg. 60.) Con estas cabezas, estatuas simulacros fatdicos queran algunos
embelecadores acreditar la astrologa judiciaria, que, segn Pellicer, andaba muy valida en tiempo de Cervantes, el cual, con la todava invencin, aunque ajena, de la Cabeza encantada de la casa de don Antonio Moreno, quiso ridiculizar los que prestaban asenso sus quimricos pronsticos. (Quijote, edic. de Pellicer, 1798, tomo V, pg. 279, nota.) La fabricacin de estas cabezas va unida, en las leyendas medio-
nombre de infinitos sabios que versados en las ciencias oculocupaban en la piedra filosofal, la astrologa judiciaria y dems artes non cumplideras de leer. A Gerberto, que ocup la Santa Sede con el nombre de Silvestre II desde 999 1003, atribuyse la construccin de un busto de bronce parlante y automtico que vaticinaba el porvenir y daba orculos. (Elias Sehedius, De diis germanis, pginas 572 y 573.) Lo mismo se dijo en el siglo xni del sabio obispo de Lincoln, Roberto Grosthead, ms conocido por el nombre de Roberto Cabeza grande. Del citado Alberto el Grande cuenta el jesuta espaol Martn del Ro, y con l Naud, que haba fabricado un hombre de bronce tan parlanchn, que Santo Toms de Aquino, la sazn estudiante en Colonia, no pudiendo sufrir su irrestaable cotorreo, lo rompi en mil pedazos. (V. Janer, Los fant. de la imag., pg. 183.) En el loco-Seria Naturce et Artis de D. Juan de Caramuel (pgs. 30 y sigs.) se dice que el P. Kirker tenia en su Museo la figura imagen de una Santa que responda concertadamente cuantas preguntas se le hacan. A veces tales artefactos eran verdaderas cabezas humanas, cabezas de muerto. Recordar, v. gr., el caso del nio que el espectro de Policrito devor enteramente, exceptuando la cabeza, la cual enunciaba profecas y daba orculos (Phlego, De mirabilbus. Noel. Diccin, de la Fbula, art. Policrito). Los Theraphim estudiados por Maimnides y Elias Sehedius eran unas veces imgenes de barro de metal, otras cabezas de muerto embalsamadas (Frommann. Tract. de fase, pginas 682 y 683). Conocido es el caso de Andrs Albio, que refiere Jernimo Quiso Albio, mdico famoso de Cardano, citado por Caramuel Bolonia, atemorizar un mancebo prendado de una doncella, dndole entender que el demonio trataba y hablaba de sus amores. Para esto mand colocar en el extremo de una mesa una calavera, y alrededor de ella algunas velas encendidas. La mesa descansaba sobre cuatro columnas, que le servan de pies, y estaba agujereada por donde se puso la
evales, al
tas, se
:
107
da la tradicin conservada en un famoso romance de Seplveda, del cadver del Cid amenazando en
muy
calavera, pero cubierta toda con
un
tapete
delgado para que no se
descubriese
agujero. Algunos de los circunstantes, que saban el secreto, estaban muy divertidos y regocijados; bien al contrario de los
el
bellos,
que oan la calavera espeluznados de miedo los cacreyendo que algn espritu infernal hablaba en ella, especialmente el enamorado, que ya le pareca se le llevaba por los aires. (Vide que
lo ignoraban, Pellicer, loe. cit.)
tramoya preparada por Albio, y lgubre, que cundi en Espaa durante los siglos xin, xrv y xv. En la Partida FZT, liaquellos bro XXIII, ley I, se promulgan penas seversimas contra homes daosos et engaadores que fazian fechizos de metal de otra cosa qualquier, adevinaban en cabeza de orne muerto, de perro, en palma de nio de mujer virgen. Las evocaciones y conjuros de estos nigromantes se practicaban con aparato tal, que, veces, segn declaracin expresa del Rey Sabio, producan la muerte de los consultadores. De los ornes que se trabajan fazer esto dice la ley viene muy gran dao la tierra et sealadamente los que creen et demandan alguna cosa, acaescindoles muchas ocasiones, por el espanto que res<jiben... que algunos de ellos mueren fincan locos dementados. (Ley II, tt. XXIII, part. VII.) En la Pragmtica del Infante de Antequera y de la Reina Doa Catalina, dada en Crdoba en 9 de abril
La supersticin que deja
traslucir esta
se enlaza con otra verdaderamente aterradora
de 1410, vemos la misma prohibicin aplicada ios conjuros sobre cabezas de hombre muerto*. (Doc. ind. para la Hist. de Esp., tomo XIX, pg. 781.) Y aade la ley que los alcaldes et justicias de cualquier cibdat, villa lugar condenen muerte, y sin remisin alguna, aquellos que preguntan los agoreros... van otro hechicero, encantador sortero, se consejan con los adevinos, preguntaren verdad los muertos. Anlogo exhorto hizo pregonar en Alcal de Henares el doctor Alfn Fernando de Cscales, alcalde del Rey, contra los que facen fechizos de adevinanza de cabeza de orne muerto, de bestia, de pollina..., ordenando que nadie se conseje con los adevinos, nin pregunte verdat los muertos*. {Pregones Leyes publ. en Alcal de llenares, ao de 1411. Vide Sbarbi, Superst. vulg.) Los RR. CC. siguen condenando con igual dureza tan nefandos ritos (Pragm. y Leyes hechas y
recop.. etc. A. de
MDXLIX aos,
fol. II), as
como ms
tarde, Felipe II,

9.
Cortes de Madrid de 1598. (Vid. Nov. Rec, tomo X, pg. Edic. de Madrid, 1850.) leccin 1. a
en
las
Co-
esta abominable prctica alude
Juau de Mena en
el
Orden de Sa-
108
VCTOR SAID ARMESTO
su sepultura de Crdena al judo que intenta mancillar su barba venerable. Slo que el notable crtico, movido de su pasin, y atento siempre desautorizar los datos que puedan favorecer el espaolismo de la leyenda, acude al primoroso expediente no tiene, de decir que tal relato, aplicado al Cid al parecer, ningn carcter antiguo. (Hom. M. yP.,
212.) No; distingamos. Lo que no es seguramente antiguo es el romance de Seplveda. Pero... y qu? Si Qu deduccin se saca de eso? La siguiente
I,
:
donde una hechicera do que le aguarda Don Alvaro de Luna, forma una infernal mistura en la que entran medula de ciervo, pulmn de linee, ojos de lobo, etc., la aplica un cadver insepulto, y ora con silbidos de rabiosa sierpe, ora faciendo estridores, ora volvindose hacia el cadver y azotndolo rudamente con una culebra viva, evoca el espritu que ha de animarlo. El flagelado cuerpo responde las demandas de la horrible adivina.
tumo, horrendo cuadro
del Labyrintho, en
Valladolid, para hacer saber los proceres de Castilla la suerte
Con una manera de voces extraas El cuerpo comienza palabras tales...

Los precedentes poticos de este episodio estn, como es sabido, en poema de Lucano, en la ardiente pintura de la aparicin del muerto evocado por la maga tsala Erictho la vspera de la batalla (Farsalia, VI, 420 y sig.). En el Edda escandinavo tambin se lee la horrible evocacin de Wola, la prolongada resistencia que opone la demanda que se le dirige y las predicciones siniestras con que castiga la violencia que se le ha hecho sufrir. (Los Eddas, Poema de Vegtam. trad. esp. Madrid, 185G, pg. 245.) Sin
el
embargo,
la
consulta necromntica descrita por
Mena fu prctica extendidsima en los relajados tiempos de D. Juan II. Amador de los Ros dice que ese rito vitando tena repetidsimos ejemplos, juzgar por la insistencia de las leyes civiles
eclesisticos en prohibirlo (De las artes
br., art. 3., II.)
y de
adiv.
los cnones
Ms an: La consulta poetizada por Juan de Mena agrega el maestro Menndez y Pelayo es rigurosamente histrica, segn el grave testimonio del Comendador Griego, q\ie en su infancia se lo haba odo contar un viejo de Llerena. (Ant. de Poet. Lir. Cast., tomo V, pg. CLXXXI.)
mg. y de
en
el suelo
109
muy dice el sabio profesor leyenda del beso conocida por la hermosa novela de G. Becquer, y la del Cid y el judo no tienen, al parecer, ningn carcter antiguo, otras leyendas recordadas en mi estudio, Gaste vom Galgen, Die erJiangten Gaste, muy parecidas la leyenda picarda Le souper du fantbme, y otras anlogas, como la bretona Le Carnaval de Bosperden (sic), son, sin duda alguna, anteriores EL Burlador. (Hom. M. y P., I, 212.) Este prrafo, no lo entiendo, trasciende ferocsimo dislate. La palabra es dura; pero no porque se trate de tan alto procer de las letras ha de perder sus derechos la verdad. El romance del Cid y el judo se public en Amberes EN 1551. Por consiguiente, es anterior en ms de medio siglo la aparicin de El Convidado. De dnde, pues, deduce Farinelli que las otras leyendas recordadas en su estudio son anteriores al Don Juan, y el romance cidiano no lo es? Y en punto la mayor menor antigedad del tema desenvuelto en el romance, qu sabe Farinelli? Hay datos que acrediten que fu precisamente en manos de Seplveda donde la leyenda cidiana cobr ese nuevo incremento? No
la
,
pudo
rias
recibirlo
mucho
antes y por oscuras vas del
mismo ncleo
tradicional que elabor tantas histo-
de aparecidos y de muertos que se animan para vengarse de sus escarnecedores? Ya que Farinelli afirma la estrecha relacin entre ambos temas poticos, por qu no suponerlos paralelamente derivados de un tronco nico y comn ambos? Si hay un hecho sabido y bien comprobado en la historia de la pica popular espaola, es el de que
110
VCTOR SAID ARMESTO
nuestros autores de romances, contrahacan textos antiguos, los refundan y ampliaban, extraan sus asuntos de las gestas, de los ejemplarios sacros, de las compilaciones novelescas, de los hagiologios, de las crnicas de cualquier parte, todo, menos inventarlos de propia minerva. Y que parecidos temas existan desde larga data en nuestro legendario indgena, lo prueba aquella cantiga (1) del Rey Alfonso en que un Cristo asesta en la mejilla de una monja liviana tan recio bofetn, que le deja
impresa
la seal del clavo.
Por
otra parte, Farinelli considera aplicable al
caso, y digna de memoria, la conversin de un joven disoluto en el antiguo poema de Heinrich von Melk Erinnerung a den Tod. Llega el joven dice la tumba de su padre, y espntase del miserable estado en que est reducido su cadver Cmo ests reducido tal?, le pregunta; y el padre le responde, amonestndole con su terrible ejemplo mudar de vida y costumbres. (Hom.
(1)
creyendo que
pesar de lo dicho por Valmar, por Braga y otros crticos, sigo las trovas del Cancionero Marial de Alfonso X no son
cantigas, sino cantigas.
No
es de este lugar decir por qu. Si la cosa
interesa los dmines reacios, puede el que guste dirigirse cualquier
payo de Galicia, cualquiera, el primero que tope, y le ilustrar. Lo que s no ha de callarse, pues es cuestin que toca nuestro asunto, es que la expresada cantiga del Crucifijo que tirou a mao da cruz relato que tambin figura en los Castigos e documentos del Rey Don Sancho (Ed. Gay., pg. 130) no parece tomada de los hagiologios extranjeros. De su asunto dice el Rey poeta: *Escrit' achei. En dnde?... El ilustre Ad. Musafia, interrogado por Valmar, contesta la pregunta en los trminos siguientes Non m' rhiscito trovare una redazione idntica anteriore ad Alfonso. (V. Cantigas. Ed. de la R. A. E., tomo I, pg. XLV.)
:
111
M. y P., I, pg. 214.) Es posible que mirando las cosas de ligero y como por la sobrehaz, parezca que esta ancdota se acomoda al asunto que estudiamos. En mi sentir, no viene cuento. Es ms; ese ejemplo marca, como todos los anteriores, una direccin errada, confusa y peligrosa. De cualquier modo, nohace falta dilatar la rebusca luees tierras. En Espaa tenemos el viejo romance que llaman en Galicia Gran Soldado, en Asturias La Aparicin, en Portugal Bemol-Francs y en Catalua La Condesa muerta. En estos lindos cantos, hoy ya verdimustios y muy deformados por la accin del tiempo pero de cuya boga en otros siglos nos da indicios el drama de Vlez, Reinar despus de morir (Acun joven perdulario llega to m, escena VHT) la tumba de la mujer que deshonr, la cual, aparecindosele en forma de esqueleto, le amonesta con su ejemplo terrible mudar de vida y costumbres. Farinelli, cuyo espritu no es nada estrecho, sino imparcial y clarsimo, tendr que convenir en que esta fbula se parece como un huevo otro la que l toma del antiguo poema de Heinrich von Melk.
No
es,
pues, necesario
remover
historias forasteras
para buscar,
te (1);
agua en su fuenporque claro est que para un Tirso, como para un Lope, las leyendas espaolas haban do ser la fuente inmediata y el camino ms derecho.
dice, el
Giuer Arribau registra en su Folk-lore de Proasa esta creencia (1) dice, almas del de los aldeanos de Asturias: Las almas en pena otro mundo, vuelven la tierra advertir los vivos de los fatales
como quien
resultados que una existencia turbulenta les puede causar. (Bibl. del
Folk-lore esp., 1886, tomo VIII, pgs. 234 y 235.)
112
VCTOR SAID ARMESTO
lo que yo no me allano es creer, con que tales asuntos guarden relacin con la fbula del Convidado. Esa relacin repito es puramente aparencial. Cabe afirmar la semejanza; no as un empalme ni una procedencia mutua. Ambos temas se unen por el lazo tenusimo y vulgar del muerto que amonesta al vivo; pero... es que esa ficcin se corresponde en algo con lo que llama Farinelli la leggenda propia, con el fnebre banchetto, en suma, con el tema del convite, principal nervio y raz de la leyenda cuyo origen tratamos de
Pero
Farinelli,
indagar?
Por idntica razn tambin niego la oportunidad de otros ejemplos, tales como las apariciones de muertos que cita A. Maas {Hom. I, pg. 21, nota 2.) Ni por semejas conviene nada de esto al tema del convite. Adems, son incontables las leyendas gallegas y cntabro -asturianas en que los muertos se aparecen los vivos para protestar contra la profanacin de su descanso. Yo no s qu fin trae plaza Farinelli esas historias, despus de habernos hecho aquella observacin que volver copiar: Convien distinguir nella leggenda del Don Giovanni due parti: la prima comprende la vita gaudente e di conquiste delFeroe; la seconda narra la sua fine, l' invito alia estatua, il fnebre banchetto,
ed e una leggenda propia. (Giorn.
stor., fase. 79, pgina 16.) Este exactsimo enunciado destruye por s solo todo lo dems que Farinelli ha escrito. Slo torturando el sentido de las cosas mirndolas bajo un aspecto muy parcial cabe eslabonar en vnculo ge-
113
l' invito una estatua, la leyenda de un fnebre banchetto, con ancdotas, cuentos y baladas en las que ni por asomos se vislumbran seales de BANCHETTO ni de INVITO. Si el punto capital, lo propio, en fin, de la leyenda del Convidado es el banquete fnebre, este punto es al que importa dirigir la mira. Y entonces, ms lgico ser que el Sr. Farinelli, procediendo cid ovo, pero sin salir de Italia, ya que ello conviene su propsito, nos hable de algo as como la extraa costumbre descrita por Petronio en el Satyricn cuando el grotesto Trimalcion introduce en su festn un esqueleto de plata articulado, diciendo: sic erimus cuncti postquam nos auferet Orcus. bien que entonces correramos el riesgo de que Braga, otro cualquiera, haciendo de Petronio trampoln, se encaramase de un salto hasta los egipcios y lo derivase todo de aquella misteriosa ceremonia en la que, segn Herdoto, se haca circular la conclusin de los banquetes la imagen de un difunto amortajado y se la colocaba delante de cada comen-
ntico
sal,
declarar que las citas con que Farinelli rellena sus estudios son eruditsimas y muy curiosas. El teclado es inmenso; los registros variadsimos. Pero como la leyenda del convite difiere de las ms que l acumula, en un rasgo esencial ntimo, en un motivo capital, fundamental, sui gneris, que falta en las otras, resulta que todo aquel rumbo de historietas constituye, en el caso actual, un peso muerto, un estorbo embarazoso, una cadena los pies. No; por esta vez, el
modo de postre. Yo no andar esquivo en
114
VCTOR SAID ARMESTO
insigne crtico italiano no ha penetrado en el mundo de los muertos con la prudencia de Ulises (1).
Pasa de veinte aos que el docto Picatoste, en su librito .EspDon Juan Tenorio (Madrid, 1883), conden de una plumada ciertas temeridades crtico-comparativas. Nos parece intil espor no decir ridculo, buscar la genealoga criba en la pgina 12 , de Don Juan Tenorio y de la estatua del Comendador en las supersticiones y primitivas leyendas de Asia y del pueblo hebreo, en las maravillas de los orculos paganos, en los milagros de los dolos egipcios y en los cuentos y leyendas de algunos monasterios de la Edad Media,
(1)
atos literarios,
literatos franceses, y entre ellos Castil-Blaze. no ha parado mientes en la indicacin de Picatoste, lo cual se explica, porque para l dicho librito es un pecado sin absolucin posible. Tan despiadadamente afila su censura, que hasta llega decir que los grabados contenidos en la obra valen ms que el texto. pesar de tan descomedido zurriagazo, Farinelli supo aprovecharse bien de
como han hecho algunos

Farinelli
algunos discretsimos atisbos del Sr. Picatoste. Es muy fcil probarlo. Dice Farinelli en 1896: Convien distinguir la prima comprende la vita gaudente e di nella leggenda due parti conquiste dell'eroe; la seconda narra la sua fine... ed una leggenda propia, quella del Convitato di pietra. {Loe. cit.) L' importanza capi:
tale del
ma
Burlador sta neW aver riunito per la prima volta in un dramdue parti... (Pg. 40.) Dijo Picatoste en 1883 El doble ttulo El Burlador de Sevilla y Convidado de piedra muestra bien claramente las dos partes de esta leyenda... Son dos cosas distintas, aunque ntile
:
relacionadas, el tipo del aventurero, del galanteador, y el suceso tradicional del Convidado de piedra. Tirso los uni. (Pg. 107.) =Dice Farinelli en 189G : lo non credo a nessun Don Giovanni storico, non credo n ai Tenorio, n ai Maraa (sic) n ai Castro che i pi hanno messo in campo come veri prototipi della leggenda. (Pg. 9.) Dijo
mamente
Picatoste en 1883 Tampoco hemos de admitir como bueno que Don Juan Tenorio sea el seor de Albarrn, ni el conde de Manara, ni el Juan Salazar, ni el Juan de Salamanca, ni ninguno de los muchos don Juanes valientes, inquietos y enamorados que ha habido en Espaa y que puedan citar las leyendas populares las crnicas historias. > (P-
Son antiguas patraas la leyenda Dice Farinelli en 1896 14.) nacida en Sevilla, divulgada en Sevilla, recogida en Sevilla por Tirso de Molina con ocasin de su viaje por Andaluca. (Hom., 218.) Dijo Pica-Crese generalmente que la (tradicin) recogida por toste en 1883
gina
: :
Tirso de Molina en su viaje aquella celebrrima ciudad, fu

del
Don Juan. Pero
el origen de todos modos... pudo haber no una, sino muchas
115
hay en los tratados del Sr. Farinelli referencias de importancia. As, en el Giornale storico utiliza
dir,
Claro es mejor
que, pesar de estos defectos
de estas sobras
tradiciones que sirvieran de fundamento del Burlador de Sevilla. =Dico

Farinelli en 189G
elementos de
(B.
C,
10.)
Lstima que Lope no haya juntado l mismo los leyenda de Don Juan, esparcidos en sus mil dramas'. Lope do Vega disolvi, si nos es Dijo Picatoste en 1883
:
la
permitido el uso do esta palabra, el carcter de Don Juan en casi todas Dice Farinelli en 1896: La prima stampa rg. 125.) sus comedias. conosciuta del Burlador de Sevilla data del 1630. Mutilata... etc., non
|
certo l'edizione
toste en 1883:
prima ed
orignale del
dramma. (Pg.
36.) Dijo Pica-
Es muy extrao que un drama tan notable se publicara en Barcelona, en 1630, mezclado con otras comedias, sin haber visto antes la luz pblica en Castilla. (Pg. 81.) Y bien si lo mejor que dice Farinelli porque esto que he copiado
:
es lo mejor que dice; se entiende, en cuanto los orgenes histricos
dicho por Picatoste muchos aos antes; y si esto que ha dicho Picatoste vale menos que los monigotes estampados en su libro, dnde estar, entonces, lo realmente bueno do
legendarios del
Don Juan estaba ya
de Farinelli? En el papel? No. Lo bueno del trabajo hay quo est en la parte de acarreo, en la informacin bibliogrfica, en las investigaciones sobre la literatura donjuanesca posterior Tirso, sobre la fortuna del Don Juan en el arte musical, etc. Aqu es donde Farinelli destaca su talento plena luz, donde vierte el caudal de su erudicin copiosa y da muestras de su inmenso valer. Y ahora, para concluir, tomar cuatro aserciones divergentes, y formar con ellas dos medallas, cuyo esamen recomiendo al curioso lector Anverso : Es opinin comn que Italia recibi de Espaa el tema de Don Juan y del Convidado. Pero icmo se explica la representacin do un Convidado de piedra en Italia ya en 1620, como afirma Riccoboni? (Farinelli.) Reverso 'Amintoro Galli, en sus Illusfrazioni la pera de Mozart, asegura, aunque sin probarlo, que el Convidado de piedra se puso en escena en Italia en 1620. Si esto fuera cierto, quedara demostrado que Tirso escribi su comedia en los primeros aos del siglo xvn. (Picatoste.) Anverso: Credo che le prodezze di un Don Giovanni sieno tutt'alla crtica
decirlo
116
VCTOR SA1D ARMESTO
como piezas de refuerzo ciertos oportunos textos de Grimm, Villemarqu, Arnason, etc.; y en su tercer estudio recuerda otros no menos pertinentes
contenidos en la Zimmerische Chronik del 1566 y en el Passionale de Bartholomus Wagner: escriEn la Zimmerische Chronik del 1566
be
cuento de los drei drrem Brcler, el mismo en substancia que el referido por los Grimm. Un caballero, con nombre conocido, convida comer (soy yo quien subraya) tres ahorcados. Los convidados aparecen por la tarde en la mesa del asustado caballero. Liebrecht ilustra este cuento en la Gemiana (N. F., XIV, 395) y Birlinger vuelve tratar el mismo argumento en unas notas eruditas, donde aade un cuento anlogo tomado del Passionale, de Bartholomus Wagner (Freibiirg i. B., 1612). Los tres ahorcados convidan tambin (vuelvo yo subrayar) al asustado caballero, el cual, en el camino por donde se le espera, recuerda que en aquel
el
lese
mismo
Santo,
da se celebra la fiesta de San Juan; bebe en seguida, con su criado, del agua bendecida del
te el caballero es arrastrado las horcas,
y logra salvarse del peligro. Irresistiblemendonde as le habla uno de los tres secos hermanos: "Bien hiciste bebiendo el agua de [San Juan; vete ahora de aqu, y de hoy en adelante deja en paz los muertos (Hom. M. y P., I, 212).
-
tro che caratteristiche alia nazione spagnuola. (Farinelli.)
= Reverso:
Para demostrar el espaolismo de Don Juan, nos bastar la observacin de que los extranjeros no han sabido nunca comprenderle.* (Picatoste.)
117
Estos datos son de buena ley. Pero importa adprimero, que las tales consejas no son italianas; y segundo, que, tanto el cuento de Barvertir:
tholomus Wagner como el de la Zimmerische Chronik: ilustrado por Liebrecht, concuerdan en sus rasgos esenciales con otras narraciones portuguesas y espaolas que no cito, entre otras razones, porque ya las tengo citadas. Tan ntimo es el parentesco que las liga, que hasta al traducir Farinelli la Bien hiciste bebienimprecacin del ahorcado do -, etc., se vale inadvertidamente de un giro casi idntico al de la versin leonesa dada por Pidal: Bien te vali, pecador, etc. Adems, muy anterior la citada Zimmerische Chronik, y, desde luego, al Passionale, es un curioso texto que registra Menndez y Pelayo en los trminos siguientes: -Hay otros dilogos de fin del siglo xv principios del xvi que bien puede decirse que oscilan entre los dos gneros (lrico y dramtico), aunque no se los pueda calificar enteramente de obras representables. En este caso se hallan, por ejemplo, las curiossimas Coplas de la Muerte como llama un poderoso caballero, composicin impresa en un pliego suelto gtico, sin lugar ni ao, en la cual me parece descubrir uno de los grmenes de El Convidado de piedra. Un caballero rico y poderoso celebra con sus amigos un esplndido festn, en me-
dio del cual sobreviene
un misterioso personaje,
que no es otro que la Muerto, quien el caballero empieza por increpar speramente. La Muerte se obstina en llevrsele, y el caballero quiere amansarla ofrecindola vino invitndola
si
banquete*..
118
VCTOR SAID ARMESTO
El desenlace es menos trgico que en el Burlador, puesto que el personaje emplazado por la Muerte se va sin obstculo al Paraso, y despus de despedirse devotamente de su mujer hijos (Ant. de Poet.
Lr. Esp.,
tomo VI, pg. CCCLXXXIIL) Farinelli,con lealtad generosa, reconoce tambin

este dilogo
que
es
seguramente del siglo xv
principios del xvi. Y aun dice ms: dice que el preclaro autor de la Historia de las Ideas Esttil grmenes de El Convidado (Hom,, 1215). Pero luego escribe: No he ledo ni visto nunca estas rarsimas coplas; pero conozco otras anlogas catalanas, ms antiguas sin duda (Ibd.) refirindose las publicadas por Aguil con el ttulo Libre del romidatge de Venturos Pelegr, ab les Cobles de la Mort. Y henos aqu otra vez descaminados; he aqu otra vez Farinelli emboscando sus pesquisas por atajos mortales, puesto que en las coplas de Aguil falta, precisamente, el
cas tiene harta razn en ver en
toque esencialsimo, el elemento cimental de la leggenda propia, sea, el fnebre banchetto, el caso
del convite.
Desengese el maestro. Todo ese prolijo esquilmo de consejas macabras que en su ureo estudio se hacinan en atropellado guirigay, no nos sirven para sorprender la leyenda del convite en sus
propios manantiales. Crey el insigne crtico que al engastarlas en su obra apuraba hasta las seminimas las particularidades del tema? Pues lo que hizo, en rigor, con tan desahogado mtodo, fu resbalar por la superficie del asunto sin conseguir penetrar en l. Digo ms:
19
si lo fundamental de la leyenda donjuanesca est en la aparicin de un esqueleto, de una estatua de una sombra, nada habr tan fcil como reclutar paradigmas granel, no ya en la Catalua del siglo xv, sino en Castilla, en Portugal, en Francia, en todas partes; porque de en Suiza, en Holanda todo tendr, menos de exiguo, el truculento enjambre de ficciones que en aquella edad tremenda esparcieron las Bausas de la Muerte con sus espantosos giros. este horrendo tema medioeval se enlaza un sin fin de cuentos lgubres que aun sirven de recreacin al vulgo, pero que en ley de buena crtica no es dable eslabonar la cadena de la literatura tenoriana, porque, aunque reproduzcan, lo sumo, un aspecto parcial de la leyenda, encubren lo esencial y lo mejor. Apaar en rancios cartapacios casos de espectros ambulantes, de muertos que interrogan, de estatuas que se mueven, de esqueletos que pasan, es tarea cmoda y sencilla dado lo baratas que esas fantasas se venden en todas las literaturas populares. Pero, francamente, es lstima que Farinelli, al emprender su pacientsima labor de acopio, no se haya dado cuenta de que la baratura es casi siempre compaera de la mala calidad.
"V
EL CONVIDADO DE PIEDRA
V
Eli
CONVIDADO DE PIEDLA
Cat. Pues
los
muertos comen?,
s!
di.
Por seas dice que
(El Burlador de Sevilla. Acto III, esc. XIII.)
en recusar P or ajena al tema que estudiamos, toda la auterior enfilada de ;f PN'* yliyil espectros y estatuas semovientes. En un canto de La leyenda de los siglos pinta Vctor Hugo el animismo de una estatua de bronce (La Paternit, tome I). Diremos que este canto es un anillo ms, una variante ms del ciclo potico del Convidado de piedra?... Si todos los relatos de estatuas que se animan son vastagos de una estirpe comn, y por ende, utilizables para descubrir los manantiales soterraos del Don Juan Tenoio, poiqu omitir la fbula de Galatea? qu callar las imgenes de santos daneses que vuelven el rostro en las baladas de Mark-Sig el regicida? por qu no remontarse, siguiendo el mtodo de Castil-Blaze, hasta la mismsima estatua de Memnom, descender que es menos fatigoso hasta el hombre de
iSl
fli$
,NSIST0
>
124
VCTOR SAID ARMESTO
palo de Juanelo?... Entre tales ancdotas y el drama de Tirso, no hay correlacin alguna. Niego, pues, en redondo, las ms de las historias revisadas en el
captulo precedente, todo vnculo de referencia, ora
con el Convidado, ora con nuestros cuentecillos y romances que no todas las fantasas del genio popular, slo porque ofrezcan tal cual punto de correlacin, pueden darse por brotes gemelos de una rama, ni menos por races convergentes un tronco nico y comn todas ellas. Cul es el verdadero tema informador, el fondo matriz, de la leyenda del Convidado? La respuesta es fcil. Los textos que aporto en el captulo II de este libro se mueven por igual alrededor de un punto cntrico EL CONVITE. He aqu, por consiguiente, el ncleo donde hay que devanar los hilos de la indagacin. Para estudiar con fruto la leyenda del Convidado, es menester colocarla esa luz, partir de ese punto capital. Todo lo que no sea abordar en tal respecto el problema de sus orgenes, es sesgar la cuestin, eludirla, marrar su blanco. El eje de toda la leyenda, el centro do convergen absolutamente todos los radios de la ficcin vulgar que dio ser, nutrimiento y desarrollo al Convidado de Tirso de Molina, no est en la vivificacin de una estatua, ni en la afrenta sacrilega seguida de la aparicin del muerto. Est en el acto imprudente de CONVIDAR UNA CENA al muerto la estatua que le sirve de contrafigura. Y he aqu por qu la estatua de Arts de Bretaa, el pasaje del poema antiguo de Heinrich von Melk, la imagen de San Nicols, la apaleada estatua de Nicn, la fbula
1">
el busto do Mercurio interviproceso de Juliano, las cabezas fatdicas descritas por Cervantes y Alarcn, las apariciones de muertos registradas por A. Maas, etc., etc., servirn, si acaso, para sealar analogas vagas, afinidades, coincidencias, cualquier cosa; pero nunca orgenes primarios, nunca el plasma germinal, el primitivo tema informador de la leyenda. Requiere esto mayor explanacin, y voy darla. Comenzar por sealar un hecho verdaderamente Cuando en la comedia Don Juan ve significativo. esculpida en la tumba del Comendador Ulloa la palabra traidor, ase de las barbas la estatua que apareca entonces, no como hoy, arrodillada, sino tendida lo largo del sepulcro en posicin yacen-
del Cid
el judo,
niendo en
el
te
y dice
Del mote rerme quiero. Y os habis vos de vengar, Buen viejo, barbas de piedra?
seguida agrega
Aquesta noche cenar
Os aguardo en
la posada,
all el
desafo haremos.
Medite un rato
r de ver
dir, el
el salto
el lector sobre ese pasaje, y echabrusco, la absurda transicin, ms
profundo desacuerdo que hay entre la mesadura de las barbas y el convite una cena, entre el encolerizamiento, perfectamente lgico, de Don Juan, y la invitacin, completamente ilgica, que viene despus. A qu esa invitacin? Por qu el fo-
126
VCTOR SAID ARMESTO
la viveza de sus arranques, no la emprende cintarazos con la estatua del Comendador Ulloa, como hace el Octavio de Dineros son calidad con la del rey Enrique, como hizo el atleta de Tasos con la imagen de su odiado rival? Porua razn obvia: porque lo esencial, lo cardinal de la leyenda, matriz de la composicin de Tirso, no estaba en devolver ultraje por ultraje, ni en pelear con un espectro, sino en decir
goso y agraviado caballero, dada
Aquesta noche d cenar
Os aguardo...
Salida incongruente que no apoyarse en una tradicin dada resultara inexplicable. Tocamos aqu el punto que se busca. Estamos en el ncleo
de l. Que este convite es elpunctum saliens de la leyenda, lo acreditan todos los testimonios de ori-
gen popular, nicos que valen para el caso (1). En todas las leyendas que conozco, el protagonista
Don Ramn Menndez Pidal dice en su estudio que <en la (1) generalidad de los cuentos extranjeros> el mozo caballero que convida coge la calavera para asustar con ella, colocndole una luz dentro (Loe. cit., pg. 99). Pero el rasgo que mi ilustre amigo da como frecuente en la generalidad de los cuentos extranjeros, es slo privativo del que public Villemarqu. Conozco de este guerz dos variantes una recogida por Sbillot en la misma Armrica, y otra por Henry Carnoy en Picarda. Ni la versin de Islandia, ni la de Gascua, ni las de Alemania, ni todas cuantas obtuvieron en el mismo pas bretn Luzel, Sbillot, Penguern, Le Braz y Marillier, conservan ese rasgo. Todo el escarnio se limita lo que digo en el texto al convite. Con el pormenor, evidentemente pegadizo, de' la luz colocada dentro de la calavera, corre parejas lo del puntapi otro alliage no menos burdo, comn los relatos de Galicia, Len y Portugal, que ya figura en versiones extranjeras, como, verbigracia, en una de Bretaa y otra de Gascua.
LA.
LEYENDA DE DON JUAN
127
convida
al
muerto su mesa. Lo plus jeune
avant de s'aller coula leccin de Villemarqu cher, revint porter la tete de mort au cimetiro,
Viens, done, en lui tournant le dos moi, tete de mort; viens-t-en demain souper. Igual rasgo aparece en la saga islandesa recogida por Arnasn y en la variante bretona de Saint*Pour ta peine, je t'invite venir souper Cast
et, il lui dit,
:
dice
cliez
La leyenda de avec moi demain soir. (Sbillot.) Grimm Gaste vom GaJlgen {Deutsche Sarjen, Berln,
1816,
nm. 335)
narra,
dice Farinelli, di
un
oste
buon bevitore che un
bel giorno vede tre im-
una forca e li invita a cena (pg. 20). versin prusiana Die erhangten Gaste (V. .Fadem, rm., pg. 20) hallamos la misma situacin. en el cuento de Wolf, Todter zu Tich geladen (in Deutsche Marchen und Sagen, Leipzig, 1845, pgina 225 y siguientes): Si eres capaz de retornar al
piccati su d'
la
En
mundo ven
,
mi casa y cenars conmigo. leyenda picarda Le souper du fantome (Carnoy,
La
Litt.
rale de Picardie, pg. 120) contiene igual episodio,
La Larva Mundi, el Von lo indica el ttulo. Leontio einen Grafen alemn, como la Thanatodice Farinelli psychie de Iglau, nos presentan
como
la
afrenta sacrilega,
el
convite al banquete, la
>
aparicin del muerto ultrajado

los cuentos portugueses
(Hom., 216).
el
y gallegos figura
En mismo
lance : <E dando-lhe

ir
pontap, convidon-a para dem, en noite cear con elle (Consigl. Pedr.). la leccin de Algarve: Queres vir tambem ao banquete dos meus annos? A mirra respondeu: L
um
irei (Th. Braga).
Y lo mismo en las consejas ga-
128
VCTOR SA1D ARMESTO
y el Bollo: El domingo noche vendrs mi festn de bodas, etc., etc. Y, sin embargo, ntese un detalle en las consejas precitadas y en otras de que luego hablar lo restante del tema novelesco cambia, se modifica, se trasmuda, aparece y reaparece en inestable proceso de reelaboracin inquieta y caprichosa. En unas versiones el reprobo se carga de amuletos y reliquias y se salva; en otras se condena. Unas veces la accin se desenlaza en una iglesia; otras, en un cementerio; otras, en una caverna tenebrosa; otras, en una colina poblada de cirios llameantes, de lmparas, de luces. Tan pronto el protagonista es un galn que celebra la fiesta de sus nupcias, como es un alocado mozo que en unin de otros muchachos se apercibe solazar el nimo en carnavalescas zambras. Indistintamente, el convidado es una calavera, un esqueleto, un ahorcado, un bulto tumular. En unos casos el aparecido se presenta al joven la sazn que ste celebra un esplndido festn; en otros el mozuelo lo recibe solas... Por un eterno proceso de asimilacin y desasimilacin, los' incidentes del mito cambian y se alteran al pasar de
llegas de Bid, Pardolln
<
la
un
pas otro pas; slo el rasgo del
CONVITE
perdura siempre con iguales toques, siempre inalterable, siempre el mismo. Los romances de Len, Galicia y Castilla difieren y contrastan en todos sus episodios menos en la invitacin macabra, que por ser la raz de lo dems, subsiste idntica en las
cinco versiones.
. .
Calavera, yo te brindo
cenar de la n cena.
(Mdulas.)
129
Calavera, eu
te
convido
esta noite a mia cena.

(Cuas.)
(Borrenes.)
Calavera, ven conmigo
esta noche la mijiesta.

(Riello.)
Calavera, yo
te
brindo
esta noche la mi /testa.

cenar
la
Yo
te
convido esta noche
mi mesa.
(Burgos.)
El fondo, el ncleo, el punto cntrico de la leyenda est, por consiguiente, aqu. Y por eso en todos los Don Juanes que en el mundo han sido, espaoles, franceses, italianos, ingleses, alemanes, etc., se ha respetado siempre como nota obligada y cimental la situacin del convite. Eso es lo que en todos los dramas, piezas y rifacimentos teatrales ocurri; desde la invitacin que hace la estatua de su vctima el Don Juan de Tirso, prototipo de todos los dems, hasta... qu digo? hasta el yantar jocoso que en La Redoma Encantada de Hartzenbusch comparecen las estatuas de Bernardo, el de la espada, y Ambrosio, el de la carabina.
del naci este Dnde, cmo y cundo sus fuentes? asuntopreQu convite? Cules son
tivarlo?...
cedentes mticos histricos pudieron moTan extraa ficcin algo obedece. El acto de convidar un muerto cenar es, considerado aisladamente y en s mismo, no ya una concep9
130
VCTOR SID ARMESTO
cin pueril, chocante inusitada, sino tambin una ocurrencia estpida, descabellada, irracional, sin pizca de sentido. Cmo pudo el pueblo elaborar
una
en
ficcin
as?.,.
annimo era inculcar mocedad aturdida el respeto las cosas de la muerte, enseando cmo la afrenta un cadver
Si el objeto del fabulador
la
trae indisolublemente aparejado el castigo del afren-
tador, bien estaba el puntapi de los
romances ga-
llegos
y leoneses y de los gwers bretones. Pero despus del puntapi, qu significacin tiene el
convite? qu extraas causas referirlo? La imaginacin del pueblo nunca elabora sus ficciones libremente, caprichosamente, la de Dios nos valga. Un determinismo absoluto y perfectamente razonado rige todas las creaciones de su musa, por muy estrafalarias que parezcan. Y no vale decir que el genio annimo tiene en su cercado un sin fin de fbulas absurdas, de patraas quimricas, porque siempre lo absurdo y quimrico de esas ficciones gravita sobre un fundamento slido anterior, sobre un precedente, motivo causa lgica que para el pueblo es ha sido cosa natural y positiva, cosa cierta, de valor serio y real. Pues bien: yo creo que la invencin de ese convite lgubre al que un muerto acude invitado por un vivo, al que comparece un vivo invitado por un muerto, tiene un fundamento slido, un amplio quicio en que apoyarse, quicio en el cual radica todo el secreto de la difundida tradicin y el no descifrado misterio de sus orgenes demticos. La leyenda de Don Juan, tal como la vemos en el drama de Tirso, en el Len-
131
zio jesutico alemn, en los romances de Burgos y Len, en los cuentos de Galicia, y en toda la inexhausta balumba de consejas y relatos poticos que desde el Norte se extendieron por los mbitos de Europa, inundndola, oculta un hecho mitogrfico cien veces secular. Por debajo del mundo exterior de esa leyenda hay un mundo interior que produjo el otro y lo sostiene; y slo penetrando en l es como la fbula del Convidado de piedra, esa esfinge que aun no ha interrogado nadie, nos descubre sus entraas, impenetrables al parecer y, sin em-
bargo, tan sencillas.
uno de los ... Cuatro siglos hace que en Galicia yacimientos ms preciosos para la investigacin de imperaba en todo las supersticiones medioevales su vigor una extraa costumbre con la que, mi humilde juicio, anda hermanada la ficcin del Convidado, , cuando menos, hubo de contribuir eficazmente propagarla y sostenerla en la memoria del vulgo. Hablo de la vitanda ceremonia que don Antonio de Guevara, obispo de Mondoedo, pinta y condena en las Constituciones Sinodales del tener costum Hallamos Obispado de 1541 brediceen muchas partes de nuestro obispado, que en los mortuorios que hacen, as como en el da de los finados, que es el otro de todos los San-
tos,
sias y. lo
comen y heben y ponen mesa dentro de las igleque es peor, ponen jarras y platos en los altares, haciendo aparador de ellos> (Const. HI). El arraigo de esta brbara costumbre, de la que todava sobrenadan resabios en Galicia, en Portugal y en
Asturias, acredtanlo las siguientes palabras del ar-
132
VCTOR SAID ARMESTO
quelogo gallego Sr. Barreiro de W, que copio de Galicia, diplomtica (31 de oct., 1883. Artculo La
fiesta
de difuntos)
se introdujo
Cundo
dice esta
extrasi-
ma
de un da, dedicada los muertos de todo el ao? Sin duda por el siglo xiv xv en muchos pueblos de la Europa catlica; pero en el xvi, en Galicia, de un modo harto raro, escandaloso y nico. Costumbres brbaras an en boga en 1586, hicieron surgir y establecer la famosa orga anual del 2 de noviembre, dedicada por las familias sus parientes muertos. En las iglesias y en los atrios se inhumaban los cadveres. Dentro y fuera, pues, deba celebrarse el banquete en honor de los difuntos (1), en el cual se inspiraron tantos escritores creyndolo fbula y fingiendo que media noche los esqueletos celebraban otro banquete espantoso, correspondiendo la broma de sus parientes vivos. Por lo que se refiere Galicia, es una verdad incuestionable que el 2 de noviembre se conmemor los fieles difuntos, al menos hasta fines del siglo xvi, con ruidosas orgias celebradas en las iglesias. Las viandas humeaban sobre las grandes mesas extendidas bajo la nave romnica de nuestras parroquias; las sacristas convertanse en cocinas y despensas; las mesas de los altares servan de aparador, donde se colocaban jarros y platos, y cuando los vapores del vino calentaban la fra atmsfera que rodea las tumbas, prorrumpan los ignorantes, pero ricos comensales, en ruidosos y sacrilegos brindis la raefiesta
(1)
Vase
el captulo II
de este libro, pg.
34, nota.
133
mora de aquellos difuntos que yacan en paz bajo sus plantas vacilantes, dentro de las arcas de piedra de las vecinas capillas. Cuntas veces pudo repetirse la escena del cementerio de Don Juan Tenorio, y cuntas los resentimientos avivados por el vino seran causa de otras ms terribles y trgicas
profanaciones!- (Gal. Dipl., tomo II, pgs. 130-131). Esto deca hace cuatro lustros bien corridos el
malogrado cronista santiagus, bien ajeno, por cierto, que algn da podran recogerse sus palabras para esclarecer con ellas los orgenes de ese Tenorio tan oportunamente enlazado por l al ominoso rito. Hay, con todo, en el texto del seor Barreiro dos errores que no pueden pasar sin correccin: primero ios banquetes en honor de los difuntos se introdujeron en Galicia mucho antes del siglo xvi; segundo: las tales fiestas funerarias, si bien constituan un rito escandaloso, ese rito no era raro y. menos todava, nico. En las campias normandas, en las playas bretonas, en los fjords escandinavos, en mil partes, el necroltrico festn era una de tantas ceremonias fnebres que, como preparacin la nueva vida del alma, se tributaba los finados (1).
:
Los banquetes sobre las sepulturas eran prctica vulgar en los (1) primeros tiempos de la sociedad cristiana. Tal vez la Iglesia los recibi de los ritos gentlicos por ella condenados en el Concilio de Ancira Quotquot autem ascenderunt templa cum vesie lugubri et recumbentes inter alios mcmducaoertmt fente?, si compleverint poenitentiam triennii tempus, sine oblatione suscipiantur ad communionem, id est ut ipsi oblationom non offerant si autem perducti ad templa non manduca verunt, biennio maneant in poenitentia, etc. (Canon V.) 6 acaso los
:
tom de
bblico
los hebreos Panem tuum et vinum tuum dice el testo super septdtv.ram justi constitue, et noli ex eo manducare, et
:
134
VCTOR SAID ARMESTO
Del arraigo de tales formulismos son prueba indudable los banquetes que todava en 1872 se cele-
bibere ciim peccatoribus. (Lib. de Tobas, IV, 18.) El P. Scio comenta as este pasaje Los pueblos idlatras ponan diversos manjares y
:
bebidas sobre los sepulcros de los muertos, persuadidos neciamente de
que su Kdma
sombra vena gustar aquellos manjares... Los hebreos parece que practicaban una cosa semejante... Los cristianos en los primeros siglos de la Iglesia hacan tambin estas ofrendas y convites sobre los sepulcros de los muertos... Degenerando despus en un abuso
escandaloso, se suprimieron estas mesas.
Tal costumbre era antiqusima en Galicia. En las Actas conciliares do Braga hay un canon que la prohibe Non liceat christianis prandia ad defunctorum sepulchra deferre et sacriflcia reddere mortuorum Deo. (Can. LXIX del Cono. II de Braga.) Ms tarde, en el Concilio de Cor que los clrigos coman el pan del difunto 3 anza, ao 1050, se ordena y que participen del banquete (convicia) los enfermos y los pobres.
:
(Can. V. V. Tejada, tomo
En
la
antigua Roma,
el
III, pg. 97.) silicernium festn funerario, se celebraba
tumba del muerto. Mr. Laisnel de la Salle, en su preciosa obra Le Berry, Mceurs et Coutumes, escribe lo siguiente : Ce banqet funraire, appel perideipnon par les grecs, grafol par les seandinaves, tait tres en vogue chez presque tous les peuples de l'antiquit, surtout en Orient, ou n, existe encor. II est connu sous le nom de stijpa en Pologne, et sous celui de trizna chez les autres nations slaves. Les rabes connaissent galement cet usage, ainsi que les juifs. On le retrouve aussi chez les lapons, mais si larguernent pratiqu, que Regnard, dans son Yoyage en Laponie, fait, propos des obsques du savant pasteur Joanns Tornoeus,' la reflexin suivante Je n'avais jamis entendu parler de lendemain qu'aux noces, et je ne croyais pas qu'il en fut de mme aux enterrements. (Tomo II, pgs. 113 y sigs.) Cree Spencer que los banquetes de la religin pagana derivaban del
canto de la
culto los antepasados.
Transcribir, este propsito,
un curioso
crmonies principales du cuite, que les grecs appelrent teXt<x et ouoat,, les romains \sacra et sacriflcia, on offrait aux dieux ce qui tait la matiere d'un repas, des vgtaux aux temps les plus recules, et, depuis, la chair de diffrents animaux, avec acompagnomcnt de pain, de sel et de vin mel d'eau mielle, puis de gteaux (ferta) et de fruits. Si l'on croyait, aux temps primitifs, comme le dit Ovide, que dans chaqu famille les dieux assistaient aux repas, on dut le croire surtout d'un repas tel que celui des imitis d'Eleusis. Le mystre comprenait done deux phases, dont la
prrafo de Ravaisson
:
Dans
les
135
braban en los cementerios de Lisboa (1), as como el siguiente prrafo, contenido en la preciosa obra de Mr. Jean Flenry, Litterature rale de la Basse-
Normandie
(Pars, 1883, pg. 103)
Ce qui est particulier au dpartement de la Manche, ou plutot a une paroise de ce dpartement, Crances, arrondissement de Coutances, c'est la maniere de clbrer la fte des Morts. La ce n'est pas avec des couronnes que Tou se rend au cimetire o reposent des parents et des amis, c'est avec
des vivres. On s'instable sur la tombe mme, et Ion fait un repas auquel les mort aims sont censes participer. On verse du cidre sur leur tombe
premiero consistait en une purication, et la seconde en un banquet.-s On se fgurait conimunment avec les mmcs traits les runions de s bienhereux clans Vautre monde. C'est ce qui resulte notamment de e vera que cite Platn des vieux poetes Museo et Eumolpe, sur la vi clijsenne, de ce tablean des Catacombes o les justes sont assis autouf
d'une table charge de mets avec l'inscription Convivium piorum, et encor de cette peinture spulcrale du musce do Bologne o deux gnies apporfent un mort dans une salle de festn, videmment pour faire entendi e qu'il va s'y rveiller et prondre place parmi les convives. C'est, enfln, la conception laquelle font allusion tant de bas-relief dont on
-
decora des tombcaux, et o l'on voit le mort, souvent avez des attributs demi couch devant une table charge de gteaux et de fruits. (F. Ravaisson, Les Mysteres, Rev. Bleue, Pars, 1892, pgs. 363 y 364.) Las comidas mortuorias celebradas en Galicia durante los siglos xv y xvi convienen en sustancia y modos con los Dadsila Bilisila galeses condenados por las Capitularos de Carlo-Magno (Cap. DCCXL1I). Conocanse en los pueblos escandinavos y en la Alemania del siglo xi {V. A. Thierry, Consid. sur l'IIist. de France, cap. VI), y segn Gregorio de Tours, existan tambin en Auvergno unidos extravagantes ceremonias mgicas. (V. Belloguet, Ethn. gauloise, I, 216.) Vid. Braga, O Povo Portugus, tomo I, pg. 219. Rosa de Viter(1) bo describe estos banquetes denominados Bodos, nombre que el autor refiere los banquetes germnicos Bodanos, celebrados en honor de Wodan. {Eluc, tomo I, pg. 140.)
divins, a
136
VCTOR SAID ARMESTO
et
Von
boit
leur
sant,
comme
s'ils
taient pr-
sents.
A
ma
ta sant, frrot!
vtre sant,
mon
mere, mon oncle, mon cousin!, etc. On cause avec eux, on rit mme, on plaisante. C'est un repas de famille dans lequel la tristesse et les pleurs ne sont pas admis. Les dfunts son tout simplement des absents. De dessous la terre o ils reposent, ils sont supposs entendre les vivants et se rjouir avec eux. Tan horrendas profanaciones de la muerte, rezagos de viejos cultos ancestrales, se cumplan en la Espaa del siglo xvi con solemnidad aparatosa, tanto ms, cuanto que el pueblo crea ciegamente en la necesidad de suministrar vveres los muertos. Curioso testimonio de ello son estas palabras del gran historiador gallego D. Manuel Murgua: <Los petitorios que, segn las Sinodales de Mondoedo, se hacan en la fiesta de Difuntos, se relacionaban con las comidas fnebres que se dejaban los muertos para que satisficiesen el hambre que
pre,
sentan* (Galicia. Barc. 1889, pg. 198, nota). Este detalle exige ampliacin y largo comentario, porque, mi entender indico esta sospecha con humilde cortedad, sin peligroso alarde, en la an-
tigua crencia del
hambre sentida por los muertos
se
verdadera clave de la leyenda del convite. Tal creencia, no extinguida an en la demtica funeraria del Septentrin de Europa, ha determinado el cuento la supersticin necroltrica va implcita en l. Eco fiel de tales ritos funerarios agrega el eminente historiador gallego son las palabras del P. Caravantes, misionero del
el quid, la
;
esconde
137
siglo xvii (en papel al
Santo Oficio de Santiago,
Aren, de Sim.), por las que sabemos que los habitantes de Caldelas, prov. de Orense, crean que las almas de los muertos se iban al ro Jordn comer y beber; y por esto, aade el P. Caravantes, ponen los difuntos dentro de la mortaja cosas comestibles para que se alimenten en el camino. Aun hoy, los campesinos gallegos emplean usos y frmulas correspondientes al culto de los muertos, en las que no hacen ms que seguir la vieja corriente y obedecer las viejas tradiciones. En unos lugares les
ponen comida. En la misma ciudad en que escribimos, en la misma casa en que nos hemos criado, la noche de Navidad mandaba poner nuestro padre dos cubiertos ms en la mesa, como si aquellos
dos lugares vacos hubiesen de ocuparlos, invisibles, aquellos quienes l deba la vida (Galicia, pgs. 229 y 230). Las consejas del muerto convidado cenar no
pueden ser
Segn viejas muertos sufren, al modo de los vivos, todas las torturas provocadas por el hambre y por la sed. De aqu las libaciones, las ofrendas que les son debidas, los festines solemnes los cuales el pueblo convida los finados (1). Creo yo que slo al
inteligibles sin esta luz.
creencias, los
(1)
1878, trad.
Vase Herbert Spencer, Principes de Sociologie. 1. 1, edit. franc, de M. E. Cazelles. L'usage de dposer des aliments sur
ou daa le tombeau dice est si general, qu'il serait fatigant d'en donner tous les exemples que je comais. (Tome I, p. 221.) Y en otra parte Une preuvo plus manifest qu'elle persiste (el culto los antepasados) c'est l'usage encor existant ele donner den rivres aux esprits annuellement et aussi a d'autres poques (p%. 411). De las
:
138
VCTOR. SAID
ARMESTO
arrimo de estos hechos es como la crtica podr elevarse hasta los orgenes de la leyenda del convite y
sorprender la escondida fuente de que brot. Es engaarsedice Taine estudiar un documento como
oblaciones los muertos hablan ya las leyes del Man (trad. de Sir. W. Jones, III, 203), yes ceremonia que aun practican las razas montaesas de la India. Sabido es que los egipcios, en sus festines funerarios, consagraban iguales oblaciones los muertos. (V. Maspro, Hist. des
ames dans Vane. Egijpte, en el Dull de l'Associatio)/. scient. de Frunce, 879, nm. 594, pg. 381 y sigs. Id. E. Toda, La Muerte en el Ant. Egipto, pgs. 67 y sigs.) Los Dacotahs de Amrica ensea Schoalcraft cuando giran los muertos una visita anual, les llevan alimen,
las sepulturas esplndidos festines. antiguas razas histricas tenan usos anlogos.
tos
y celebran sobre
Todas
las
Que los muertos sufren hambre y sed, es preocupacin aeja de la que nos informan abundantes testimonios. Herbert Spencer los transcribe docenas.
Comendador, interrogada por Catalinon, dice por seas que los muertos comen, fe que no le engaa. Tan viva se conserva esa creencia en el Norte de Europa, que... Dans la regin de Douarnenez (Bretaa) dice Anatole le Braz la veille fnebre ne va jamis sans un repas, gnralement copieux, que l'on sert aux approehes de minuit. La croyance est que le mort participe cette gape, o l'on a soin de lui dresser son couvert. (La lg. de la mort, tomo I, pg. 229.) Segn Grimm, los esthonios dejan alimentos para los difuntos la noche del 2 de noviembre; al otro da renuevan su visita al cementerio y se entregan un loco regocijo si ven que alguna parte del alimento fu consumida; y en Lusacia, en Bohemia y en Silesia, el 1. de marzo, segn Gebharbi, salen los campesinos con antorchas y van al cementerio ofrecer manjares y viandas sus antepasados. (Hanusch Slavisches Muthus, pg. 408.) En Irlanda, la noche siguiente del entierro, ,1a familia deposita, bien en la cmara mortuoria, bien la puerta de la casa, pastelitos de hojaldre, patatas, agua y panecillos, que el muerto engulle al promediar la noche. (Lady Wilde, Ancient legends, pg. 118.) Entre los slavos es costumbre ofrecer una comida los muertos, no slo el da de los funerales, sino cada ao la primera destinada un muerto en particular, las otras los muertos en general; es creencia admitida que las almas vienen participar de estos banquetes. (Han. Slav. Mythus, pg. 408.) En los banquetes funerarios de Rosporden (Bretaa) es rito obligado colocar un cntaro de miel
la estatua del
Cuando
139
si
existiese
por
si slo; es tratar las
cosas
como
sim-
y caer en una simple ilusin de biblioteca. (Hist. de la Litt. Angl., tome I, p. V.) As es la verdad; y ese engao subir de punto si nuestra indagacin recae sobre un tema elaborado por el pueple erudito
sobre
la
mesa; y dice Mr. Georges Dottin, que
si
alguna mosca viene
les gens croient que c'est l'me du mort qui posarse en el cntaro fait sa provisin de nourrifure; anssi est-il d'usago de laisser le vaso
dcouver toute la nuit. (Lo Braz, Ibdcm, tomo I, pg. 230.) Respecto de Bavicra, del Tivol y de la Bohemia alemana, baste lo registrado por Mr. Rochholz Todos los sbados dice los camposinos arrojan la lumbre del hogar las migajas que da por da fueron recogiendo del sobrante do las mesas, para que sirvan de alimento las almas de sus antepasados en la madrugada del domingo. La comida derramada al azar sobre el mantel no se recoge nunca; se la deja para las pobres almas. Ninguna persona preparar un pastel, una torta, etc., sin lanzar antes al aire un puSadito de harina; retirado el pastel del horno, se arroja un trozo al fuego... Los leadores introducen trocitos de pan en las grietas de los rboles; todo, para alimento de las pobres almas. Pero cuando estos campesinos extreman sus cuidados para con los muertos es al avecindarse la gran Fiesta do Difuntos. Entonces, en cada vivienda encienden una lmpara cebada con grasa, dejan abierta una ventana, colocan abundante comida sobre la mesa y se acuestan mucho antes de la hora ordinaria, fin do que los muertos puedan, en cualquier momento, penetrar en su antigua vivienda sin que se les estorbe. (Deutsche r Glaube und Branch, I, 323.) Para ms ampliacin, consltese, por lo que toca Normanda, F. Baudry (Mlusine, I, pg. 14), que llama estas prcticas une coutume encor tres rpandue. Marillier comunica interesantes datos respecto de Irlanda (Bev. de l'hist. des religions, XXXIII, 189G, pginas 90 96). En lo referente alTirol remito al lector la obra de Ziagerle (Sitten Bruche und Meinunger des Tiroler Voltees, nms. 1467-1180, pgs. 176, 177 y 178). El docto A. Birlinger (Ans Schwaben. Wiesbadem, 1874) dice que en Suavia era costumbre, el da do Difuntos, colocar panes (sailen), vinos y otros comestibles sobre las sepulturas y sobre LOS altares (pgs. 135 137.) Finalmente, consltese el trabajo de J. Virgil Grohmann, Aberglauben und Gebraitche aus Bhmen und Mhren (Prag. 1864, nm. 1392, pg. 198), donde hay una preciosa indicacin sobre I03 formulismos practicados en la Bohemia alemaua.
:
140
VCTOR SATD ARMESTO
blo.
Me
creencia
atrevo opinar, pues, que de la expresada tom vuelo la ficcin popular. Robustece
ma el hecho de que en la novelstica demtica abundan las fbulas que responden la referida preocupacin del hambre y de la sed sentida por los muertos. Citar un ejemplo en comprobacin de esta verdad
esta sospecha
II
ne faut pas medir des morts.
Un meunier des environs de Concarneau avait profr des paroles injurieuses pour la mmoire d'un mort. Un
jour que
le
le
meunier
tait
en train de repiquer ses meules,

:
mort
se presenta subitement devant lui
Tu as mal parl de
un Tjoii
me
diner.
moi, meunier, voleur de farine.
11
faut que tu repares le tort
que tu m'as
fait.
Le meunier, pensant l'apaiser
ainst, ojfrit de lui don-
ncr
J'accepte, dit l'autre. Mais auras-tu assez de pain

rassasier?
pour
J'y emploierai autant de farine qu'il sera ncessaire,
rpondit le meunier.
Et il fit cuire doiaze pains enormes. A Pheure fixe, le mort arriva et s'assit deoant la table, charge de victuailles, en compagnie du meunier et de sa femme. Mais il refusa de toucher aux mets. Dans ma condition, le seul aliment est le pain,
dclara-t-il (1).
de las libaciones vara de pas pas, la en su consecuencia, la corriente. Ya en el texto bblico se lee: Panem tuum et vinum super sepulturam, etctera. El Concilio de Coyanza habla expresamente del panem defuncti. En la Liturgia mozrabe hay esta nota: *Missa defunctorum:
(1)
Aunque
la naturaleza
ofrenda de pan es
la tradicional, y,
141
On
lui
passa une premire tourte
en un clin
d'oeil
il
l'eut engloutie.
la troisime... tait
Et
II
pareillement de la seconde, de n'y avait pas cinq minutes que le repas

il
en
fut
Jsus-Dieu!, s'cria la femme, que va-t-il
commenc,
et deja
il
ne
restait plus
que deux tourtes.

nos faire,
quand celles-ci auront disparu? La domestique qui servait eut a ce moment une hereuse inspiration. Comme elle allait couper le onzime pain elle
ft
trois croix dessus
avec son couteau. Le mort, aussitt,
Aliquando nomina offerentixim ct quae et quantum quisque obtulorat, recitabantur, cum praeter panetn et vinum, in usum sacrificii, etc.
cita el
(Migne, Patrologiae cursus, tomo LXXXV, col. 1201, nota B.) Mu-gua testamento de un Ochogavia, otorgado en Orense comienzos del siglo xvrn : tem, mando poner... cuatro blandones, cuatro velas,
pan, vino y baeta sobre mi sepultura durante el ao y da de mi fallecimiento. (Galicia, pg. 234, nota 2.) Otro testamento an ms antie guo, el de Joao Affonso Barbadao, fines del siglo xiv, dice as : ao dia de minha sepultura... mando a officiar com pao e vinho e candeas segundo se costuma... e ao anno saiam sobre mim con senhas missas oficiadas, e mandoas offertar con pao e vinho e candeas. (Mem. de Rosa de Viterbo refiere en su D. Joo I, tomo IV, pg. 120. Dec. 18.) Elucidario que as provincias do Minho, Beira e Traz-os-Montes... nao s quando morre alguem levam de casa do defuncto sus offertas de cera, pao, vinho e outras cousas aos Parochos segundo os costumes da trra, mas tambem durante o anno, nos domingos e dias festivos se offerecem por devoyo, pichis on frascos de vinho, e certos paes que pden em ama toalha estendida sobre a sepultura do defuncto e una vela accesa. (Tomo I, pg. 139.) Larramendi, en la Corografa de Guipzcoa, agrega Durante el Nocturno y antes de la misa, llevan sobre la tumba sepultura la ofrenda de pan y las velas y hachas... que se ponen los lados de la tumba. (Pg. 193.) En Escocia, segn Gregor la noche que sigue al sepelio se coloca en la cmara mortuoria pan y
agua.
El muerto vuelve media noche consumir

Sin esa precaucin no encontrara paz en
la
SU parte.
pan
otra vida.
En (Notes on the folk-lore of the North-East of Seotland, pg. 21.) Bretaa, como en Galicia, el alimento favorito de los muertos es el
bara an Anaon, pan de las almas. Ya Mr. F. Ravaisson hace notar que en los banquetes conmemorativos del culto pagano era e
pain acompagnement ncessaire de tout na 363, nota.)
lo reste.
(Les Mystres, pgi-
142
VCTOR SA1D ARMESTO
et, sur retourna pour crier au meunier Tu as de la chance! Sans ees trois signes de croix, je t'aurais appris respecter les morts. On ne le revit jamis (1).
bondit hors de sa place, et se precipita vers la porte

:
le seuil, se
lg.
Recogido en Quimper (Bretaa) por Mr. Anatole le Braz (La de la mor, tomo II, pgs. 257 y 258). El aparecido do esta historia descubre unos instintos de ferocidad canbal muy semejantes los del muerto convidado al festn, de la ver(1)
el cap. II, Romances y Consejas, pg. 45.) menudean las leyendas de espectros que devoran los vivos. En Bretaa y Gascua obtuvieron relatos as Anatole le Braz (tomo I, pg. 277) y Blad (Contes pop. de la Gascogne, tomo II, pginas 324 y 328). Paul Sbillot da conocer la ancdota siguiente: Un homme de Conaquem en Evram, qui allait en journes l'Augevinais, s'en retournait un soir aprs son travail et passait par le haut du vallon. Dans le fond do la valle, il apercut une table autour de laquelle taient un grand nombre de personnes, et il reconnut parmi elles
sin del Bollo. (V.
En
Irlanda
plusieurs de ses connaissances qui taient mortes. II eut tres peur, surtout lorsqu'il vit venir lu un des dfmits que lu dit Ne
:
Le raconte a personne ce que tu as vu, car la mort te prendrait. journalier rentra chez lui tres-effray, et se garda bien de parler. Mais
il tomba malade, et, croyant mourir, il raconta ne mourut pas cependant, et le premier jour o il retourna ses journes, au lieu de s'en revenir par Boutron, o passe le sentier le plus direct, il prit le cliemin de Motays. On l'entendit crier, et mme sa femme l'out crier de Conaquem, qui est pourtant loign;
quelque temps de l
tout sa femme.
II
mais personne n'osa bouger. Le lendemain, on alia voir ce qu'il tait devenu; mais on ne trouva plus que sa tete. (Trad. et Superst. de la Haute-Bretagne, tomo I, pg. 223.) Georges Dottin, en sus anotaciones al libro de Le Braz, extracta otra Un jeune filie qui avait en leyenda recogida por Curtin en Irlanda l'imprudence d'entrer dans un cimetiro la nuit, est appele par un mort qui l'oblige a le retirer de sa tombe et le prendre sur son dos. Elle doit le porter dans une maison o il n' y a ni eau propre, ni eau bnite. II y gorge les trois jeunes fils de la maison, et de leur sang mel de la farine d'avoine compose une oouillie qu'il mange en forcant la jeune filie en prendre sa part. Mais celle-ci a la prcaution de ne rien manger et de mettre sa part dans un mouchoir. Elle reporte le mort a sa tombe au moment o le coq chante; si elle l'avait repos dans
:
143
Importa ahora transcribir otra conseja recogida en Bretaa por el mismo autor. Y quiero darla ntegra, porque si por un lado toca al cuento de la calavera convidada cenar, por el otro se acerca las Coplas de la muerte como llama un poderoso Caballero, recordadas por Menndez y Pelayo. En el texto bretn, como en las Coplas, el aparecido no VAnkou; all, como es un muerto, sino la Muerte aqu, la plida deidad se presenta en el festn sin ser expresamente requerida por el caballero, y ste lo dir con las propias palabras del crtico espaol se va sin obstculo al Paraso y despus de desj>edirse devotamente de su mujer hijos. La conseja que aludo es esta:
La Mort invit un
repas.
Ceci se passait au temps o les riches n'taient pas
trop fiers et savaient user de leur richesse pour donner
monde. grand propritaire paysan qui ft Pleyber-Christ. Quand on tuait chez.lui soi un cochon, soit une vache, c'tait toujours un samedi. Le lendemain, dimanche, Laou venait au bourg, la messe matinale. La messe termine, le secrtaire de mairie faisait son prne, du haut des marches du cimetiere, lisait aux
quelquefois un peu de bonheur au pauvre
Laou ar Braz
tait le plus
elle serait resto jamis enterre avec maison o le mort s'tait fait portel', ello met la bouillie sanglante dans la bouclie des jounes garcons et ceux-ci resuscitent. (La lg. de la mort, tomo I, pg. 284, nota.) Coteje el lector este relato de Curtin con el fnebre pasaje de La expedicin de era que incluyo en el texto (pg. 147).
la fossc avaiit le
lui.
chant du coq,
Do retour
la
144
VCTQR SAID ARMESTO
gens assembles sur la place les nouvelles lois, ou publiait, au nom du notaire, les ventes qui devaient avoir lieu dans la semaine. A mon tour! criait Laou, lorsque le secrtaire de mairie en avait fini avec ses paperasses... Q! disait-il, le plus gros cochon de Kresper vient de mourir d'un coup de couteau. Je vous invite la fte du boudin. Grands et
petits,
...
jeunes et vieux, bourgeoiset journaliers, veneztous! Done, c'tait un dimanche, l'issue de la messe. Laou lanrait Valligrapp ( l'attrape qui pourra) son an:
nuelle invitation
Venez tous!, rptait-il, venez tous!... N'oubliez pas,

:
c'est
pour mardi prochain! Et tout le monde faisait echo Pour mardi prochain!! Les morts taient la, sous terre. On pitinait leurs tombes. Mais en ce moment-ci, qui done s'en souciait?... Comme la foule commencait a se disperser, une petite voix grle, une petite voix casse, interpella Laou ar Braz
Me ieilou ive? (Irai-je aussi, moi?) Damn, sois-je! s'cria Laou, puisque je
vous invite
aura personne de trop. ... Des le mardi matin, ce fut une interminable procession dans la direction de Kresper. Les plus aiss suivaient la route en chars a baes; les mendiants s'acheminaient,
tous, c'est qu'il n'y
par
les sentiers
de traverse, sur leurs bquilles.
devant une assiete pleine, lorsqu'un invit tardif se presenta. II avait l'air d'un miserable. Sa souquenille de vieille toile, toute en loques, tait
tait dj attabl
Chacun
colle a sa
peau
et sentait le pourri.
Laou ar Braz
vint au-devant de lui et lui
fit
faire
une
place.
L'homme
s'assit,
mais ne toucha que du bout des dents
aux mets qu'on lui servait. II s'obstinait a garder la tete baisse, et, malgr les efforts de ses voisins pour entrer en
145
conversatin avec
le repas.
lu,
il
ne desserra pas
les lvres, de tout
Personne ne
le connaissait...
Le repas prit fin. Les femmes sortirent pour jacasser entre elles, les horames pour allumer une pipe. Tout le
monde tait en joie. Laou se posta la porte de la grange o avait en lieu le festn, afin de recevoir le trugar, le merci de chacun. Forc gens bredouillaient et titubaient...
Soudain
il
table. C'tait
Ne te presse pas,
En entendant
Et Laou
vit
l'homme
s'aperout qu'il y avait encor quelqu'un a la souqueuille de vieille toile.

dit
Laou en s'approchant de
il
lui.
Tu
tais le dernier arriv;
est juste
que tu
sois le dernier
parti...
la parole de Laou, il leva lentemenl la que cette tete tait une tete de mort. L'homme se mit sur pied, secoua ses haillons qui s'parpillrent terre, et Laou vit qu' chaqu haillon tait
tete.
attach un lambeau de chair pourrie... Qui es-tu et que veux-tu de moi?
Le
squelette s'avanca jusqu'a Laou, et, lui posant sur
l'paule
Laou! Quand je t'ai demand, au cimetire, si je pouvais venir aussi, tu m'as rpondu qu'il n'y aurait personne de trop. Tu t'avises un peu trop tard de t'informer qui je suis. C'est moi qu'on nombre l' Ankou. Comme tu a*> t gentil -pour moi, en m'invitant au mme titre que les autres, j'ai voulu te donner mon tour une preuve d'amiti, en te prvenant qu'il ne te reste- pas plus
'
Trugar,
une main dcharne,
lui dit
jours, je repasserai par
de huit jours pour mettre tes aft'aires en regle. Dans huit ici en voiture, et, que tu sois prt ou non, j'ai mission de t'emmener. Done, mardi prochain! Le repas queje tejera servir ne vaudra peut-tre pas .le tien, mais la compagnie sera encor plus nombre use.
ees mots,
1'
Ankou
dispar ut.
10
146
VCTOR SAID ARMESTO
Laou ar Braz passa
la
semaine
fah'e le partage de ses
biens entre ses enfants; le dimanche, l'issue de la messe, il se confessa; le lundi, il se fit apporter la communion
par
le
recteur de Pleyber-Christ et ses deux acolytes; le

soir,
il
mardi
mourut.
lui avait
Sa largesse
Ainsi
soit-il
valu de faire une bonne morte.

(1).
pour chacun de nous!
(Aralela
la
supersticin vulgar del hambre
sufrida por los muertos es la de la sed.
L'ide que les morts ontsoif dice Georges Dottin en sus anotaciones la obra de Le Braz est tres rpandue dans les pays celtiques. Dans les Hbrides, ont met quelquefois un bol d'eau dans le lit d'o l'on a enlev un cadavre jpour le cas o le mort aurait soif. En Bretagne, les tombes du ciraetire de Collorec sont munies chacune d'une cuelle servant de bnitier; celle-l mme, dit-on, o le
avait coutume de manger sa soupe quand il de ce monde. > {Loe. cit., tomo I, pg. 261.) Es, segn vemos, la misma creencia gallega registrada por el P. Caravantes (siglo xvn), segn la cual las almas de los muertos se iban al Jordn comer y beber (2). El folk-lorista lusitano Consiguen
tait
mort
(1)
Recogido en Quimper (Bretaa), por Mr. Anatole
le
Braz {La
lg.
de la mort, tomo
(2)
En
el
pg. 123 y sigs.). cementerio de Kilranelagh

I,
dice
Kennedy
hay
un
en el centro de un muro, una hornacina donde estn colocados varios copones de madera, que depositan y renuevan cuidadosamente las familias de los muertos, para que media noche el
al lado,
gran pozo, y
147
Pedroso documenta una supersticin anloga. <Nao se de ve deixar de noite wm copo de agua em cima da meza, porque os duendes vem beber e atiram com elle ao dono da casa (Tracl. pop. port. Positivismo, tomoIV,pg. 400). En un canto cltico del siglo x, La expedicin de era, que sirve de introduccin la epopeya irlandesa Tin bo Cuailnge (El robo de las vacas de Cuailnge), se lee este relato, que tomo de la traduccin de Kuno Meyer
Un
la
soir de
Samhain
reine
Medb
(1. de noviembre) le roi Ailill et proposrent un prix au guerrier qui serait
assez hardi pour aller nouer d'un lien d'osier les pieds d'un
captif,
les
pendu de la veille. Nra, seul, accepta de braver tnbres et l'horreur d'une semblable nuit, que les
choisir
dmons ont coutume de
pour se montrer. Lorsle
qu'il eut atteint l'endroit,
ce fut
pendu
qui lui indi:
qua lui-mme eomment fixer le lien d'osier aprs quoi, il lui demanda de le prendre sur son dos et de le meaer boire. Nra le prit, done, et le porta de seuil en seuil. Le mort ne voulait entrer que dans une maison o l'on
n'aurait ni vide les seaux, ni cotwert
le
feu.
Quand
il
eut
trouv ce
il
qu'il
cherchait et qu'il eut
fni
de se dsaltrer,
lanâ la dernire gorge d'eau sur les htes de la maison

tout aussitt, ceux-ci moururent. (Revue Celtique,
sigs.)
et,
tomo X, pg. 214 y
Ya que en puntos de
literatura popular
nada
es
casual y fortuito, ser arriesgado establecer un lazo de unin entre este documento y la leyenda alemana de los ahorcados convidados una cena, per-
alma del ltimo enterrado d de beber sus compaeros de morada. (Legendary fictions, pgs. 166 y 167.)
148
VCTOR SAID ARMESTO
en la Zimmerische Chronik del 1566, en la narracin prusiana Die erhngten Gaste y en la variante Gaste vom Galgen, recogida por Grimm? Aqu, como en el cantar cltico, el aparecido es un pendil. Aqu, el pendu quiere comer; all, beber. En los dos textos el torvo aparecido interviene con fines sanguinarios en un banquete que hay un banquete en el relato del Tin bo Cuailnge, lo indica n la advertencia de que en la casa no se haba
sistente
:
vid les seaux, ni couvert
le
feu,
y esto
(fjese el lec-
tor) en la gran Noche de Samhain, la noche del repas sagrado. Reconozco, no obstante, que tales pormenores no bastan para establecer fundada-
mente
la filiacin ni referir
una leyenda
otra.
Me
cio, pues, sealar, sus leves semejanzas.
Cuanto
al
ahorcado de
la
narracin de Grimm,
advertir que reaparece en los cuentos orales de Bretaa descubiertos por Penguern, por Le Braz y
por Luzel. La versin obtenida en Port-Blanc por Anatole le Braz es de las ms completas. Transcribmosla; no hay ms remedio.
Le pendu.
C'taient deux jeunes hommes. L'un s'appelait Kad Vraz, l'autre Fulupik Ann D. Toux deux taient de la
mme
banc, avaient
au catchisme, sur le mrae ensemble leurs premieres Paques, et depuis lors, ils taient restes les meilleurs amis du monde. II et fallu marcher longtemps avant de trouver une amiti plus parfaite que la leur. lis s'taient jur que le premier d'eutre eux qui se marierait prendrait l'autre pour garln de noce.
paroisse, s'taient assis,
fait
149
Damn sois-je, avait dit chacun d'eux,
si
je
ne suis
pas de parole!
Le temps vint qui'ils tombrent amoureux, et le malheur voulut que ce ft de la mme hritire. Leur amiti toute fois n'eu souffrit point dans les debuts. lis firent leur cour loyalement la belle Maxguerite Omns, ne mdisant jamis l'un de l'autre, frquentatit mme de compagnie
chez
Omns
le
vieux et se portant des sants reciproques
avec
sait.
ils
les pleines cuelles
de cidre que Marga'idik leur verte plaira le plus, disaient-
Choisis de nous celui qui

filie.
la jeune
Tu
feras
un hereux, sans
faire
un mauasseor
vais jaloux.
...Un jour que

la table
Kado Vraz
vint seul, elle le
fit
de la cuisine,
j'ai
et, s'installant
en face de
lui, elle lui
dit:
Kado,
pour vous
me grande
estime et une
franche amiti. Vous serez toujours le bienvenu dans
ma
maison; mais, ne vous en dplaise, nous ne serons jamis mari et femme.
Ah!, rpondit-il un peu interloqu, e'est done de Fufait ehoix...
lupik que vous avez

ni lui
...
Je ne vous en veux pas,
non
plus!
il
Quand
II
t'ut
sorti
trouva seul avec son infortune dans

sangloter... se dit
:
de la cour des Omns et qu'il se le chemin... il se mit
rsolut de mourir.
la
A quoi bon vivre, dsormais? Et il Auparavant toutefois, il voulut serrer main de Fulupik Ann. D et tre le premier a lui annon
cer son bonheur.

... II prit done un sentier gauche pour ller Kervas o habitait Fulupik. La vieillle Ann D pluchait des pommes de terre pour le repas lesoir. Elle fut tonne de la mine si ple, si douloureuse de Kad Vraz. Qu'as-tu?, lui demanda-t-elle. Tu es blanc comme un
lina-e.
150
VCTOR SA1D ARMESTO
C'est que vous me voyez a la brume de nuit, gentille

Je suis venu m'informer de ce que Fulupik
taire
marraine.
compte
le dir. Imagine-toi que heure un nouveau-n sur les fonts baptismaux!... C'est encor cette filie Nans qui est accouche d'un enfant btard. On est ali frapper trois portes pour trouver un parrain. En dsespoir de cause, on s'est
En vrit, je ne sauvais te
cette
demain dimanche.
Fulupik tien
adress Fulupik, qui a accept. J'tais d'avis qu'il refu-
mais c'est un entt qui ne veut rien un cervel. Je tremble souvent que son tourderie ne lui porte malheur. Soyez tranquille, rpondit Kad Vraz; je vous affirrae au contraire qu'il a d naitre sous une bonne toile. Et, souhaitant le bonsoir, il tourna les talons. Sur le
st
les autres,
comme
entendre...
Mon
fils
est
seuil,
il it
halte,
un
instant.
marraine, dit-il, priez done Fulupik de me venir joindre demain, des l'aube, au carrefour de la LandeHaute.
Bonne
La Lande-Haute
est
un dos de
colline o
s'y croisent au pied d'un calvaire. C'est ce calvaire

se rendit
Kad Vraz.
II
attacha un
licol
deux sentiers que Tune des branse trouva
ches de la croix et sependit.
Quand, l'aube du lendemain, Fulupik

ciel...
au
rendez-vous, ce fut pour voir le corps de son ami se balancer entre terre et
Fulupik
Ann D,
fort
marri desse mit
cendit dans la plaine raconter le malheur qui tait arriv.

Lorsqu'il dit la chose chez les
Omns, Marguerite
c'est lui
pleurer abondamment.
Ah!,
s'cria le
jeune homme,
que vous
aimiez!
Tu fais erreur, camarade, rpondit Omns le vieux... Margaidik, dans l'aprs-midi d'hier, annonc Kad Vraz que, quelque amiti qu'elle et pour lui, c'tait toi qu'elle
pouserait.
151
...Le jour des noces fut fix.
La semaine
d'aprs,
Fulu-
pik se frappa
le front
tout a coup.
J'ai jur a Kad Vraz que je n'aurais pas a mon mariage d'autre garrn d'honneur que lui. II fau que je
1' invite...
Et
il
se mit gravir la pente.

tres
Le cadavre, dj
endommag, dn penda
oscillait
toujoursau bout de la corde... Kad, dit-il, je me marie mereredi matin. Je t'avais jur de te prendre pour garln d'honneur. Je viens t'inviter, afin que tu saches que je suis dle ma parole.
mis. Fulupik et encor volontiers invit son filleul, mais le pauvre petit etre tait mort dans l'intervalle... w Le jour de la noce arriva. Le nouveau mari, tout son bonheur, n'avait d'yeux que pour sa jeune femme... Certes, Fulupik ne pensait plus Kad. La fute allait bon train, quand tout coup, Fulupik vit se lever un bras de squelette, tandis qu'une vois siniestre ricanait:
...
Ton couvert sera
A mon meilleur ami
Horreur! la place qui lui avait t rserve, le fantme de Kad Vra, s'lait, assis... Un silence pnible se fit dans
Kad Vraz, s'etant lev, dit en s'adressant Fulupik Ann D D'o vient que je paris tre de trop ici? Ne m'as tu pas invit?... Je n'ai rien a faire avec ceux qui sont ici. Je ne veux pas gter leur plaisir plus longtemps. Je m'en vais. Mais toi Fulupik, j'ai le droit de te demander raison. Je te donne de nouveau rendez-eous la Lande-Haute,
toute la salle...
:
pour cette nuit, a la douzii'ine heure. Sois exact. Si tu manques, je ne te manquerais pas. La seconde d'aprs, le squelette avait disparu. Son dpart soulagea l'assistance, mais la noce finit tout de mme tristement. Les invites se retirrent au plus vite... Fulupik embrassa longuement sa femme neuve, et com-
152
VCTOR SAID ARMKSTO
me
l'heure ctait avance, s'en alia, dans la claire nuit.
II
lime Manche. ...Fulupik pensait: C'est pour la dernire fois que je parcours ce chemin. Avant qu'il soit longtemps, Marguerite Omns se remariera, veuve et vierge. II s'abandonnait de la sorte de pnibles songeries, lorsque arriv au pied de la Lande-Haute, il se trouva nez nez avec un cavalier vu de blanc.
faisait
Bonsoir, Fulupik, di le cavalier... Vous allez au rendez-vous que vous a donn Kad Vraz. Montez en croupe. Ma bte est solide. Au rendez-vous o vous allet,
il
vaut mieux tre deux que seul.
II
Tout ceci paraissait bien trange Fulupik Ann D... se laissa persuader, saua sur le cheval, et en un clin d'ceil, ils farent au sommet de la colline.
se balancait
Le cadavre du penda, qui au vent lger de
n'tait plus
la nuit.
qu'un squelette,
Descends maintenant, dit a Fulupik le cavalier tout de blanc vtu. Va sans peur au squelette de Kad Vraz, et touche le pied droit avec ta main droite, en lui disant: Kad, tu m'as appel, je suis venu. Parle, s'il te plit.
Que veux-tu de moi?

Fulupik
fit
ce qui luivenait d'tre
les paroles sacramentelles.
Le
squelette de
command, et profera Kad Vraz se
mit aussitt gigoter, et une voix sepulcrale hurla:
Je donne ma maldiction a celui qui t'a enseign. Si

l'avais trouv sur ta route, je serais
tu
ne
a cette heure
sur le sentier du Paradis, et tu aurais pris

gibet!
ma
place ce
ils
Fulupik s'en retourna sain et sauf vers dvalrent la pente au galop.
le cavalier, et
que je t'ai rencontr, reprit l'inconnu, ici je Venfant que tu as tenu sur les Jonts baptisnieux... Tu me rends un grand service en consentant tre mon parrain, au refs de trois personnes. Je viens
ici
C'est
te laisse... Je suis
LA LEYENDA DE DON JUAX
153
de te rendre un service gal. Nous revoir dans les gloires celestes! (1).
sommes
quittes.
Au
l'Ile
F. M. Luzel en Brhat contiene rasgos notables que no aparecen ni en ia variante de Le Braz, ni en la de Sbillot reproducida en el captulo segundo de este
La otra leccin descubierta por
libro. Transcribir sus trozos
ms
caractersticos:
L'ombre du pendu.
II y avait autrefois en la commune dePloubazlanec, une jeune et jolie hritire nomms Yvonne Kerduff. C'tait la perle du cantn, et nulle autre ne pouvait rivaliser de beaut et de grace avec elle... Trois jeunes gens lui faisaient la cour et se disputaient sa main: Alan Kerglaz, Jean Kerlann et Franch Kertanhouarn. Deux d'eutre eux, Jean et Franch, se prirent de querelle et se battirent; Jean mourut de suites de cette batterie, et Franch fut patibul et pendu. Alan Kerglaz qui, selon la rumeur publique, avait aussi contribu la mort de Jean, eut alors le champ libre. Les fian<;aillcs eurent lieu dans le quinze jours suivantsLa veille des nocas, le soir, comme Alan passait sur la lande o taient dresses les fourches patibulaires, il aperqut le cadavre de Franch qui s'y balancait au vent... I1 prit le pendu par le gros orteil d'un de ses pieds, le secoua et dit:
Eh!, camarade, entends-tu? C'es moi qui vais pouser

Recogido en Port-Blanc 'Bretaa) por Mr. Anatole
de
la
le Braz (La mort, tomo II, pg. 5G y siga.). Qoteje el lector este relato con los cuentos gallegos de Pardolln y Parrtela del Bollo (cap. II, Roman(1)
lg.
ces
y Consejas, pgs.
y l\
154
VCTOR SAID ARMESTO
la belle
Yvonne Kerduff:
les fiancailles
ont eu lieu, la
noce se fera demain, et je t'invite prendrepart au banque... A demain done; je compte sur toi.
...Le lendemain, c'tait le
grand jour... Les
invites arriprit le
vrent en leurs plus beaux habits...
Le cortge
chemin de
l'glise paroissiale, et tout le
long de la route,
Kerglaz croyait toujours voir le pendu et son gibet devant lui, et l'glise, durant la messe, il tait encor entre lui et sa fiance; mais lui seul le voyait. Aprs la bndiction des anneaux, ce fut encor le pendu qui passa au doig d'Yvonne l'anneau qu'il lui avait achet, lui Kerglaz. On revint la maison de la nouvelle marie... Le nouveau mari tait toujours soucieux et ple... Quand l'heure fut venue de se mettre a table, au moment o il allait s'asseoir cote d'Yvonne, il (Alan) crut voir sa place le pendu... II poussa un cri effrayant et tomba a terre. On s'empressa autour de lui, on le parta sur un lit, et on rassura les convives, en leur disant que ce n'tait q'une lgre indisposition. ...Vers minuit, on conduisit la nouvelle marie la chambre nupciale. Alan tait un peu calm; mais peine Yvonne fut-elle couche ses cts, que le pendu vint encor se placer entre lui et elle... Au point du jour seulement, le pendu quitta le lit des nouveaux maris, en disant a Alan: Tu m'as invit ta noce, et j'y suis venu; mais je veux te rendre ta politesse, et je t'invite venir, ton tour, souper ches moi, ce soir. Trouve toi, minuit, dans
le lieu
o tu m'as
fait
ton invitation, et garde
toi
de
manque
quer... car je saurai bien te retrouver,
en quelque
lieu
tu te caches.
ce soir done.
La nuit venue, vers les onze heures, il marchait lentement, en recitant forc priores et oraisons. En sortant d'un chemin creux... il apercut a terre un petit enfant tout nu, comme s'il venait de naitre, et qui paraissait prs de mou rir de froid.
155
.Pauvre
il
petite crature!, s'cria-t-il
mu
de
com-
passion...
Et
ota son habit, en enveloppa l'enfant... et dit:

te
Je
la
mets
la
sous la protection de Dieu, et

vais, je
s'il
me
donne
grce de revenir d'o je
promets de t'adop-
ter et de t'elever
crame mon propre enfant...
L'enfant prit alors la parole, au grand tonnement de
Alan, et parla ansi:
Merci, mon parrain; je vous revaudrai cela! Tu m'apelles ton parrain, mon pauvre enfant? Oui, vous tes mon parrain. Ne vous rappelez vous
pas avoir tenu sur les fonts baptismaux, pour le faire ehrtien, l'enfant naturel d'une pauvre filie de votre village
nomme
Oui, je me
Fantic Kerloho!
le
rappelle bien!
Eh bien, ye suis cet enfant.
Je mourus peu de temps
aprs avoir de t baptis, et je suis aujourd'hui dans le paradis, parnis les bienhereux. Dieu m'a envoy votre
du rendez voux, et je vous accompagnerai... L'esprit du mal n'aura aucun pouvoir sur
secours... Allez jusqu'au lieu
il ne vous verra mme pas. Alan fut reconfort par ees paroles de l'enfant. II s'avanca alors sur la lande, vers le gibet du pendu, et l'enfant marchait devant lui. II faisait clair de lune... Minuit sonna au clocher du village... Alors l'enfant se coucha par terre, aux pieds de Alan, et lui dit Voici l'heure! Agenouillez-vous derrire moi, pa-
vous;
rrain.
Alan se mit genoux derrire l'enfant. Aussitt... une troupe innombrable de diables horribles envahit la lande, et le pendu, a son gibet, les dominait et semblait les exci-
ter. lis
Alan Kerglaz,
II
H! partout,en criant: au rendez-vous?... o done es-tu? faut venir avec nous, che notre maitre Satn, qui
cherchrent
et furetrent
es-tu exact
t'attend!...
156
VCTOR SAID ARMESTO
Alan
se tenait a
genoux derrire
l'enfant,
mouvant de
frayeur. Maintes
ibis, les
diables passrent t repassrent

filleul le
ils
cote de lui, saris le voir, car son ble pour eux. Ne le trouvant pas, pas venu au rendez-vous; allons
l'arracher du
lit
rendait invisi:
crirent
Iln'est
lui et
le
chercher chez
de sa jeune femme!
Et
Ils
ils
partirent avec un vacarme pouvantable. entrvent dans sa maison, par la chmine,
comme
un tourbillon, cherchrent et furetrent danstous les coins et recoins, et, ne le trouvant pas, ils revinrent la lande, y cherchrent encor, mais toujours en vain; et comme le chant du coq se fit entendre dans une ferme voisine, ils s'en retournerent chez eux, dans l'enfer, furieux de n'avoir
pas trouv leur
homme.
:
Alors l'enfant se leva et dit a Alan Kerglaz A prsent, tout danger est pass,-,mon parrain, et vous pouvez -vous en retourner chez vous, sans crainte; les dmons n'ont plus pouvoir sur vous. Pour moi, je retourne
au
ciel,
o j 'espere vous revoir, un jour, pour ne plus vous
quiter... (1).
'
Recogido en l'Ile-Brliat por Luzel (Lg. chrt. de la Basse(1) Bretagne, tome II, p. 126 et suiv.) Coteje el lector este relato con los cuentos gallegos tle Beade y Pardolln (cap. II, Romances y Consejas, Luzel publica otra versin, La Miche de pain (p. 193 pg. 50 y 51). et suiv.), traducida de la Col. de Mss. bretones de M. de Penguern, conle servada en la Bibl. Nation. de Pars. G'est dice F. M. Luzel seul exemple que je connaise d'un cont bretn crit en vers, dans la langue du pays, si l'on excepte toute fois la vie de Saint-Corentin.^ (Pg. 200.) Pero advierto que La Miche de pain, escrita en versos de ocho slabas, no tiene de comn con L'ombre du peudu ms que la introduccin. Dice : coutez tous, Bretons, coutez une aventure arrive, il y a peu de temps, un jeune homme qui venait de se 1113, rier. Pendant qu'il faisait les invitations ses noces, il passa par un grand chemin au bord duquel un homme avait t expos et pendil, en punition de ses crimee. A cette vue, il versa des larmes et dit Que signifie ceci, camarade? Xous tions amis; nous.nous aimions,

1
157
Entrambos cuentos, Le Penda y Hombre du pencocuerdan, como he dicho, con la leyenda alemana Gaste vom Galgen recogida por Grimm y con la narracin prusiana Die erhangten Gaste que cita Farinelli. Todas cuatro forman un relato uno y mltiple, vario y uniforme un tiempo. Advertir que los textos de Luzel y Le Braz sobreviven en la memoria del pueblo armoricano, no exclusivamente bajo la doble forma en que el lector acaba de apreciarlos, sino en una riqusima diversidad de aspectos, ora por virtud de agregaciones posdil,
jadis, et je
voudrais que tu
f usses le
il
Puis, sans songer mal,
premier prs de moi, d mes noces. continua sa route. Quand le jour des
noces fut venu et que tous les invites taient deja assis table, on vit arriver aussi le pendu, ce qui tonna fort tous les assistants. II se placa au haut de la table. Plusieurs tombrent en dfaillance cette vue. Le pendu parla de la sorte la socit Ne vous effrayez pas!, je ne serais pas venu dans votro maison,
:
si
vous ne m'en aviez invit. Les flammes qui jaillissaient de son corps brlaient les vtements, les cheveux des hommes, les coiffes des femmes, et personne ne songeait manger ou a boire.
El episodio de las bodas tiene su equivalente en la versin de l'IleBrhat (Luzel), en la de Port-Blanc (Le Braz), en la de Saint-Cast (Sbillot), en los cuentos gallegos de Paradela del Bollo, Bid y Pardolln, en el romance de Borrenes y tambin en el de Mdulas, segn la variante de Regina Blanco. Este pormenor retrao mi memoria una observacin de Enrique Heine Es de notar escribe que las catstrofes ms terribles en las tradiciones populares ocurren de ordinario en los festejos de bodas. con lo cual el espanto que todos sobrecoge de improviso forma duro
:
contraste con la alegra de cuanto les rodea...
Un
sombro husped com-
parece sin haber sido invitado por nadie, y no obstante, nadie tiene valor para echarlo fuera; dice la novia una palabra al odo, y la novia
palidece; hace
con
edit.
una sea al novio, y ste le sigue fuera de la sala, aljase noche tempestuosa y no vuelve jams. > (De VAllemagne franc. Paris, Lvy, 1885. Tradit. pcpulaires, p. 61.)
en
la
158
VCTOR SAID ARMESTO
teriores nacidas al contacto de otros temas de igual
parecida ndole, ya por el desgaste que la accin corrosiva de los aos fu labrando poco poco en
ellos.
Otra variante recogida en el pas de Erc por Sparece iniciar el proceso deformativo de la fbula. Es versin curiosa, porque ya delata el oscurecimiento de la antigua creencia referente al hambre sufrida por los muertos.
billot
La promesse.
qui taient en service dans la ferme avaient promis que celui qui se marierait le premier inviterait l'autre ses noces, mort ou en vie. Peu aprs l'un des deux mourut, et l'autre tait sur le point de se marier. II se souvint de la promesse qu'il avait faite son camarade, et il alia en parler <x son confesseur. Puisque tu as promis, dit le prtre, il faut que tu ailles sur la tombe de ton ami; tu l'appelleras trois fois, et
Deux jeunes garcons
mme
a la troisime
fois
il
viendra.
alia
Le jeune horame
appel
le
lui.
au cimetire,
et
quand
il
eut par
trois fois
dfunt par son nom, celui-ci se presenta

demanda-t-il.
devant
Je suis venu te prier de venir a mes noces. disparut. rpondit dfunt, et

J'irai, le
il
Que me veux-tu?,
Le jour du mariage,
il
le
dfunt vint la messe

ni
et assisia
au repas; mais
ne
ne buvait
le
le
ne mangeait,
et
personne
le voyait,
except
mari.
dfunt se leva et dit au mari
:
...
A la fin
II
du repas,
faut que tu viennes
me
reconduire.
Le mari
quitta la noce et suivit son camarade, tout en
LA LEYENDA DE DOX JUAN
159
devisant avec
lui.
Comme
ils
:
pa.ssaient
dans un chemin
creux, le dfunt dit au mari
Vois-tu
bien ce bouc et cette clivre que ne font
que
se battre?
Oui. Eh bien!, c'est ton pre et ta mere,

quand
ils
lis
se sont dispuet leur
tes et battus
taient de ce
II
monde,
mau-
vais
mnage continu dans Paure.

doux pour
le
faudra tre bienvei-
llant et
ta
femme... Regarde du ct oppos;

les
il
que
vois-tu?
Pendant que
mari tournait
tion indique, le dfunt disparut, et
yeux dans la direcne le revit pas (1).
'il ne buva ni ne manNo se diga que el rasgo geaiU descalabra mi hiptesis. Al contrario. Ntese que ya en la variante de Saint-Cast (pg. 54 de este libro), exclama el esqueleto On ne bou ni ne mange dans Vautre monde*, y agrega el narrador que sobre la mesa dispuesta por el muerto para agasajar il n'y avait rien. (Vid. Sbillot, Ob. cit., al vivo tomo I, pg. 261.) Pues bien; al hablar Sbillot de los banquetes celebrados la noche de Touissaint en Morbilhan, en Rosporden, en Quimper y otros puntos, dice A ma connaissance du moins cette coutume d\i repas prepar pour les morts, n'existe
:
<
pas en Haute-Bretagne. (06. cit., tomo I, pgina 225.) Por consiguiente, si las versiones de Erc y de Saint-Cast nos muestran deformado el tema genuino, es porque la supersticin del hambre de los
muertos, sustentculo de
la
leyenda, se borr del
Recogido en Erc (Bretaa) por Paul Sbillot (Trad. (1) de la Haute-Bretagne, tomo I, pg. 243).
et
Superst.
160
VCTOR SAJD ARMESTO
aquella poblacin rural. La cuento se penetran, se influyen, y caminan de par travs de los tiempos y pases. As, la excepcin no contradice mi conjetura. Antes bien, la confirma.
la
todo en
memoria de
el
supersticin y
ahora semilla Cumple reto aadir que estaPicarda legendaria Gascon fuerza en
cua. Las versiones aqu descubiertas con-
servan pormenores que acaso estaban ya contenidos en el texto primordial; otros son ms bien adherencias espordicas que por ley de gravitacin vinieron agregarse al ncleo primitivo. En tales versiones se encuentran rasgos totalmente afines los que perseveran en Len, Galicia y Portugal. Paremos la atencin en dos relatos: el que obtuvo Carnoy en' Picarda, y el que public Blad en sus Contespopu1 'aires de la Gascogne.
Le souper du fantme.
...
Le paysan retourna au cimetire pour.y

Mais avant de
la replacer
reprter
la tete de 'mort.
ossements, le jeune
lui dit
homme
avec les autres parla l'oreille du mort, et

il
Tu m'as procur beaucoup d'amusement, ce soir;
est fort juste
que je t'eu recompense. A rester ici avec tous ees vilains morts, tu dois t'ennuyer beaucoup; viens done dans quinze jours, a pareil moment, me demander sou-
per. Je suis fort curieux de
manger avec un mort. Je
t'at-
161
tcndrai vers neuf heures du soir; ne l'oublie pas. D'au-
jourd'hui en quinze, hein?
Oui, rpondit la tete de mort.

...
Quelques jours se passrent
et le
paysan ne songea
il
plus a la tete de mort et au souper auquel

celle-ci.
avait invit
du quinzime jour, vers l'heure fixe il venait de se raettre table pour souper, sans penser au
soir
Le
mort, quand...
deux coups
secs furent frapps a la porte.
Qui est la? Ouvre, c'est moi. Qui, toi? Moi!

Le paysan
ouvrit la porte, et un espectre, un squelette, d'unlongsuaire gris sale, tout enlambeaux, entra dans la maison. Le jeune horame se ressouvint de la promesse faite au cimetire, et vit que le mort venait souper avec lui. Sans s'en effrayer davantage, il lui offrit une chaise la table et le fantme s'assit... Le souper se composait d'une excellente soupe a l'oseille, dout le mort mangea une boniie assiette; d'une fricasse de mouton, de salade et de beurre frais que PARURENT FORT DU GOUT DU SINGULIER CONVIVE aSSS devant le jeune horame. )n but quelques bonnes bouteilles de cidre mousseux et la tete du jeune horame ne tarda pas a lui tourner. II chanta toutes les chansons que lui revenaient en mmoire, et de temps en temps le mort faisait chorus, paraissant tout aussi anim que le chanteur. Si nous dansions?, dit la fin le jeune horame. Dansons! Et le mort se mit a danser une danse folie avec le
plutt, revtu
paysan...
Une heure du matin sonna
a l'glise et
le
paysan, n'y
tenant plus, alia se coucher, laissant son compagnon sur sa chaise. Le jeune horame tait peine couch qu'un bruit
d'ossements agites se
fit
entendre
et
que
le squelette vint
11
162
VCTOR SAID ARMESTO
se coucher cote du vivant. Cette fois celui-ci eut peur;
il
tremblait de tous ses membres...

nuit.
11
ne put dormir de
la
Vers quatre ou cinq heures du matin, le coq se mit pousser un joyeux coquiacou! coquiacou!... Le squelette
se rveilla, se leva tout d'une pice et disparut

:
en disant
au jeune horame Je ne veux point tre en reste avec toi. Tu m'as fort bien regu ce soir dans ta maison; dans quinze jours je Vatlendrai au cimetire pour y souper. Je compte sur toi. Adieu!
Le paysan
se promit bien de
ne pas
se rendre l'invi-
tation du mort.
jeune horame revenait de la du cimetire sans songer davantage au mort, quand celui-ci se montra tout coup de
Quinze jours plus tard
le
ville voisine et passait prs
vant
lui, le prit
C'est bien; tu es un homme de parole. Le souper est

et je t'attendais.
par la main et l'entraina en
lui disant
prepar
amis.
lis
Pour
te fter j'ai invit tous
mes
nous attendent prs de la porte du cimetire. A demi mort de frayeur, le paysxn entra dans le champ des morts, o il fut recu par les acclamations des fantmes assembls. Son hte le conduisit a une antique chapelle, souleva la pierre du caveau, et le Jit descendre dans le souterrain o un gran souper tait serv. Tous les morts viurent s'asseoir a la grande table et le diner commenca au milieu de la joie genrale et de la terreur du jeune homme. Voyant enfin que rien de fcheux ne lui arrivait, il essaya de manger comme les autres convives, et pour s'tourdir il but coup a coup plusieurs verres de l'excellent
vin des morts.
Puis la danse comenca, et le jeune paysan dut danser avec un squelette de jeune filie, qui l'treignait violemment
et qui l'embrassait tout instant.
163
ronde! La ronde!, crierent les morts. Et tout le monde sortit de caveau pour faire la ronde dans le cimetire. On se prit par la main et l'on sarta en tournoyant au-dessus des croix, des tombes et des chapelles. Ceci dura jusqu'au matin. On entendit le chant du coq dans le lointain; la danse cessa, les tombes s'ouvrirent et les morts disparurent. Le paysant resta tout tourdi jusqu'au lever du soleil. II revint alors au village et se fit prtre (1).

La
Recogido en Somme (Picarda) por E. Henry Carnoy (Ldtt. rale (1) de la Picardie, p. 120 et suiv). El final de esta conseja tiene un tinte marcadamente demoniaco. La misma nota apunta en el texto de Le Braz (Le Pendu) con la intervencin del caballero blanco, y en la variante de Luzel con la presencia del cortejo infernal que remolinea en torno
del patbulo.
el
mi
ver, esta nota la conservan,
ms menos
velada, casi todas las
versiones, sin duda por la confusin que tan frecuentemente estableca
vulgo entre los muertos, los demonios, las brujas y las badas. Tal el TAin bo Cuailnge, puesto que al hablar el bardo de la noche de Touissant (la noche de Difuntos), agrega <nuit que les demons ont coutume de choisir pour se montrer. El texto picardo, como el de Luzel, llevan en s taraceados dos temas diferentes, dos elementos mitogrflcos que la fantasa medioeval sola unificar con reiterada frecuencia. une troupe innombrable de atables horriEn el relato de Luzel bles envahit la lande y el turbin es conjurado por un ngel (el caballero blanco de Port-Blanc, los ngeles blancos de la tradicin gallega). En la versin picarda, la batallla do espectros termina arrebatando al mozo en su ronda (Danza macabra). Entrambos textos nos dicen que la plida asamblea se disolvi al primer canto del gallo. Sin duda la Wutendes herr de las supersticiones germnicas marc su huella aqu. La Wuthendes herr alistaba indistintamente en sus filas muertos y diablos. Cada ao dice Paul de Saint- Vctor , el da de jueves lardero, Holda (la antigua Freya germnica) atravesaba el pas de Mansfeld al frente de sus ninfas convertidas en furias; en el fantstico Cortejo FIGURABAN PERSONAJES MUERTOS RECIENTEMENTE VVOS todava. (Les Fem. de Goethe, Brux., Lebgue, 1872, pg. 97.) Y en otra parte : La Wuthendes herr ofreca un carcter diablico; los latinos la llamaban venatio postulatoria, caza en reclamo de vctimas; en el
confusin es ya patente en
: :
164
VCTOR SAID ARMESTO
Veamos ahora cmo avanza la transformacin novelesca en el cuento de Gascua, que por conbosquo de Skynke, cerca de Stargard (Prusia), el montero mayor distribua entre sus compaeros muslos de hombre modo de ralea. (Id., pg. id.) Con la Wuthendes herr guardan apretada afinidad la ya citada ancdota de Evran, donde una grey de espectros despedaza al pasajero hablador, el cuento de la muerta que engulle la torta aderezada con sangre de sus vctimas, el del difunto comedor de panes que intenta devorar los dueos del molino, etc., etc. Que el vulgo asimilase los diablos los muertos, nada tiene de raro. Sera fcil reclutar en el folk-lore europeo toda una galera de espectros dainos, mitad difuntos, mitad diablos. En la mtica germnica hay unos agentes sobrenaturales, los kobolds, que participan de esas dos naturalezas.
Recuerdo que en un cartn de Holbein sale la Muerte de un robleun sendero una carreta cargada de toneles de mosto; loca de deseo ahuyenta al conductor, derriba el convoy y el ganado que lo arrastra y se zampa con vida gula, todo el vino de un tonel. No de otro modo en la balada de Goethe El Fiel Eckart sacada de una antigua leyenda que trae Petronio y citan los hermanos Grinrm las Malas Hermanas (cortesanas de Holda) acometen de noche unos mancebos que caminan llevando unos cuartillos de cerveza; la turba arrebata los cntaros, y se va estremeciendo con sus gritos valles y montaas. La historieta alemana del Caballero de Sajorna registrada por Heine viene clavada nuestro asunto. Copio Haba una vez en Sajonia un gentilhombre que haba invitado sus amigos un festn. Cubierta ya la mesa y llegada la hora de cenar, faltaron los convidados, que enviaron todos excusa. Entonces el seor, montando en clera, dej escapar estas palabras Ya que ningn hombre quiere venir, que tengan Cenar conmigo el diablo y todo el infierno. Y abandon la casa para disipar su mal humor. Pero en este intervalo llegaron al patio caballeros fornidos y negros que ordenaron al escudero del gentilhombre buscase su amo para decirle que los comensales invitados acababan de llegar. El escudero, tras larga rebusca, encontr al gentilhombre y volvi con l; pero ni uno ni otro tuvieron valor para entrar en la casa, porque oyeron desde fuera los gritos y los cantos de la orga que sonaban cada vez ms estentreos, y poco vieron a IOS diablos borrachos, bajo la figura de osos, de gatos, de cabras, de lobos, de zorros, asomndose las ventanas, sosteniendo en sus patas las colmadas copas, los platos humeantes, y saludando con
dal y sorprende en
: :
165
tener reunidos el pormenor del puntapi, la condicin aristocrtica del mozo, la intervencin de un
paje, el
sereno ademn con que
el
infamador acoge
pgs. 10G y 107. Trad.
sus muecas irnicas. (De l'Allemagne, tomo
II,
pop.)
Esto relato es la leyenda del Convidado de piedra lo que la balada El Fiel Eckurt es la escena pintada por Holbein. En ambos casos un mismo tema se aplica por igual los diablos y los muertos. Las consejas prosadas de Galicia son ejemplo de lo mismo; as, la de Beade, donde se abri el catafalco y comenzaron salir demonios, salvndose el mancebo merced la gallina negra que llevaba, como la de Pardolln tan semejante la picarda de Carnoy y la bretona de Luzel. Vese tambin este respecto otra ancdota recogida en Minho (Portugal), por Martins Sarment A caveira A vtr. Urna noite passava um liomem pelo adro de urna egreja e viu n'elle urna caveira. O homem era destemido e disse para ella: Olla que te nao tenho medo. Pois se me nao tens medo, lvame para tua casa, retrocou a caveira. Levo, levo... disse o homem. E pegou na caveira, levou-a para casa e pol-a sobre a porta do torno. A mulher pediu-lhe por quantos santos havia que lhe tirasse aquillo d'ali; mas o marido nao se importou; rocommendou-lhe que nao lhe bolisse nem andasse assustada, porque, se algum mal podesse vir da caveira, nao era para a mulher mas para elle. Apesar d'isso a mulher andava transida de susto e lembrou-se do defumar a cosinha. Foi bus-
car alecrim e pz-se a queimal-o, quando a caveira comecpu a rir e a
desatar s gargalhadas. Tu por que te
ris?, preguntou-lhe a mulher. porque quando tu comeeaste a fazer os defumadouros, eram tantos OS diabos aos trambolhocs pela porta fra, que en nao poude deixar de rir. Mas eu ainda c fleo. (Consig. Pedr., Trad. pop. O Posit., tomo IV,
pg. 396.)
Se ve, pues, que
la
conciencia popular no siempre discierne la lnea
divisoria entre los muertos

detalle de la piedra de
y los espritus del mal. As se explica el ara y de la estola con que el cura reviste al mozalbete en las variantes gallegas. Para el vulgo gallego una pedra dar es amuleto que espanta los demonios. En Bretaa quand lo prtre est appel pour une conjuration, il revt son surplis et tient la main son tole (Le Braz, La lg. de la mor., tomo II, pg. 278); y un cuento de Blad, Le Diable ches les mtayers, refiere que pour conjurer le Diable, l'vque lui posa son tole sur le dos; alors, le Diablo partit commo un clair (Cont. pop. de la Gascogne, II, 214). Algo de esto hay tambin en el mismo Burlador de Tirso de Molina, precisa-
166
VCTOR
SA.TD
ARMESTO
presencia del espectro, la mediacin de un cura amn de otras analogasj y una moraleja final se aproxima mucho los romances leoneses y gala
llegos
Le souper des morts.

monsieur, qui traversait un cimetire, trbucha il se mit en colre, et donna un grand coup de pied la tete. Cela fait, il dit en
...
Un
contre une tete de niort. Alors,
riant
mente en
convite
:
la
escena similar
al
cuento, aquella en que
Don Juan acude
al
Ya est Don Juan. Llama.

Cat.
Cat.
cerrada la iglesia.
Qu importa que llame? Quin tiene de abrir?, que estn
Durmiendo
los sacristanes.
Don Juan. Llama

Cat.
Est!
ese postigo.
Abierto
Don Juan.
Cat.
Pues entra. Entre un fraile Con su hisopo y estola! Don Juan. Sigeme y calla. Cat. Que calle? Don Juan. S. Cat. Ya callo. Dios en paz
Destos convites
me
saque.
III, esc.
(Acto
XIX.)
Aadir que en El Burlador la estatua de Ulloa es tambin una potencia sombra, infernal y demoniaca; el plato de vboras, los pajes negros que le dan escolta, el fuego con que abrasa Don Juan, todo indica el englose de dos categoras mticas que en los cuentos picardos, bretones y gallegos andan ya mezcladas y revueltas. De anlogo modo, en El Atesta fulminado citado por Coleridge, el muerto aparece acompaado de dos diablos, los que llama sus escuderos. En el Don Juan de Gissen, la cena funeraria es servida por diablos.
167
Tete de mort, je
t'ai
maltraite. Si tu es sans ran-
cune, tu ciendras souper avec moi, ce soit a huit heures.
revint
La ttedu mort ne rpondit rien, et le monsieur s'en dans son chteau. Le soir, sur le premier coup de
il
mettre table, quand on entendit la maitresse-porte. Aussitt, un valet descendit; mais il remonta, vite, vite, pile crame un Unge, et tremblant comme la feuille. Monsieur, monsieur, voici un squelette, envelopp
huit heures,
allait se
frapper
un grand coup
d'un grand linceul.
Le
valet parlait encor,
quand
le
mort entra dans
la
chambre.

Je viens souper avec Tu vois queje n'oublie rien. Mort, tu es un nomine de parole. Allons, valet.
toi.
Vite,
le
une chaise. Vite, un couvert. Vite, fais porter souper, et monte-nous du vin vieux. Le mort s'attabla done en face du monsieur, qui ne
le laissait
manquer de
rien.
Allons, mort, buvons un coup. Merci. Les morts ne boivent pas.

Mange,
alors.
Je mangerai tant que tu voudras.

avait fort a faire, pour teir
Le maitre du chteau
toujours pleine l'assiette de son invit. Mais le mort ne

faissait
que semblant de manger,

l'air
et jetait
sous la table tout

fini, le
ce qu'il avait
de porter sa bouche. Le souper

:
mort
dit
son compagnon
souper tait bon. Maintenant, c'est moi de demain, minuit, dans i'glise qui est au milieu de mon cimetire. Si tu ne viens pas, il t'arrivera de grands malheurs.
t'inviter. Je t'attends
Ton
Mort, fais mettre mon couvert.
Le mort repartit pour son cimetire. Sur-le champ, le maitre du chteau s'en alia tout conter * un vieux cur fort savant.
168
VCTOR SAID ARMESTO
Mon ami, dit le cur, il faut teir parole. Me fais semblant de boire et de manger, et ratale ren de ce que le mort mettra dans ton verre et dans ton assiette. Je t'accompagnerai, pour te garder de tout malheur. Viens me prendre ici demain, une heure avant minuit. Le lendemain, une heure avant minuit, le cur et son
compagnon
cuisine.

partirent.
et
La
nuit tait noire, les fentres de
Pglise brillaient,
l'on sentait
une bonne odeur de
Laisse-moi taire, dit le cur.

Sur
le
porte; mais elle
premier coup de minuit, le cur frappa la ne s'ouvrit pas. Alors, l'invit frappa lui-
mme.
dehors
Aussitt, la porte s'ouvrit et se referma, laissant

le cur, qui s'agenouilla
pour prier Dieu. Tous les cierges de l'glise taient allums. La table tait mise dans le sanctuaire, devant le maitre-autel et je ne sais combien des mors; vtus de lineis, achevaient de
faire la cuisine.
Allons, mon ami, tu es h. o ni me de parole. Asseyons-nous, et ne laissons pas refroidir la soupe. v>Tous les morts s'attablcrent, et le monsieur se mit en face de celui qui Pavait invit. Mais il se souvenait des
recommandantions du cur. II faisait semblant de boire et de manger, et jetait adroitement sous la table tout ce qu'il
avait l'air de porter sa bouche.
Le souper
fini, le
mort
dit
Homme,
tu as t bien conseill. Si tu n'tais pas

il
venu
cette nuit,
te serait arriv
de grand malheurs. Si
tu avais
mang une
mietie de pain, si tu aoais bu une
goutee de vin, tu tais mort sur-le-champ. Fais dir pour
nous cent messes par les morts (1).
le
cur qui t'attend,
et
n insulte plus
Recogido en un lugar de Agen (Gascua) por M. Jean-Francois (1) Blad (Cont. pop. de la Gascogne, Pars, 1886, tomo II, pgs. 92 y siguien-
169
subrayado, ttulo de nota interesante, la < No comas ni bebas nada de lo que el muerto ponga en tupalo y en tu vaso.* El sentido de esta cauta advertencia, se esclarece con la afirfrase del cura
:
He
macin del muerto
Si t avais
mang une miette
de pain, si tu avais bu une goutte de vin, tu tais
mort sur-le-champ. Tambin este dato milita en abono de mi hiptesis. Ya he dicho que para el vulgo
es obligacin piadosa de los vivos ofrecer los
muertos libaciones de vino, pan y otras viandas; pero una vez hecha la ofrenda no es prudente retirarla de la sepultura, ni menos catarla, porque si el muerto es alma condenada y ha guluzmeado una simple migajilla del manjar, correr el que lo pruebe la misma suerte cruenta con que el ahorcado del Tin bo Cailnge favoreci sus huspedes: il
lanca
dice
el
poema
la dernire gorge d'eau sur

ceux-ci moururent. De
les htes, et tout aussitt,
igual modo... ay de aquel que incauto temerario
acerque no ms que al borde de su boca el apestoso bodrio aderezado por los muertos! No; este hrrido amasijo no parece ser tan excelente como reza el texto de Carnoy; al contrario, tiene una virtud daina y prfida, no menos fulminante que los condimentos de las malas hadas. Dans les contes dice M. Georges Dottin irlandais les personnes que les fes ont enleve sont perdues pour cetto vio
si elles
acceptent de la nourriture. (Ob.
cit.,
II,
p-
tes).
Hay
al final
fort populaire
una noa de Blad que dice: en Gascogne.>
Ce
rcit est encare
170
VCTOR SAID ARMESTO
gina 159.) Paralelamente
(1), la
sopa de los muertos
confunde menudo los muertos, las hadas perdura an en Normanda, Bretaa, Gascua, Irlanda, Pas de Gales, Catalua, Galicia y otros puntos. Crese que una caverna cercana la villa de Berneuf-en-Plneuf est habitada por las hadas, y los campesinos van frecuentemente ofrendarles pan y manteca. (Sbillot, Trad. et Superst., I, pg. 97.) En Ville-Donlan, parroquia de Gouray, los aldeanos hacen las hadas libaciones de leche. (Ibidem, pg. 110.) Dans les houles agrega Sbillot elles prenaient leurs repas o elles invitaient parfois ceux qui taient assez hardis pour y pnetrer. Dans le houle de Teignouse en Plvenom, il y a une pierre taille en fortne de table... C'est la qu'autrefois les fes mangeaient.* (Ibidem, pg. 92.) Le Braz habla de estas deidades y advierte que leurs occupations habituelles
(1)
La conciencia popular,
repito,
las
brujas, los diablos
las hadas.
La creencia en
sont
les festins et la
guerre, et
cit., I,
il
n'est pas rare qu'elles
y convivent
les
simples mortels. (06.
pg. XV.)
. los muertos que vagan solitarios por la Isla de Bretaa (patria de los muertos, segn vieja creencia popular) on les designe dice Le Braz par le nom de sidhe, qui veut dir fes (pg. XV). Y luego On a quelque peine dcouvrir en quoi ce monde de pur
ferie rapelle,
le
proprement
parler, l'autre
monde. L'homme do France
plus comptent en la matire, D'Arbois de Jubainville, n'hsite, pourtant pas les confondre... Tous les fois que des tres venues de
l'autre
monde
apparaissent dans l'epope irlandaise, ees tres sont des

les
fes, et
non mors; dans

(pgs.
croyances modernes, au contraire, l'iden:
tification des
constante
bean sidlie, cette tement selon les parents morts sont parfois assimiles des nains qui courent les routes, la nuit, en faisant de la musique. Comme tes fes, les dfunts sont censes habiter des rsidences souterraines comme les fes, on les rencontre par les chemins, cheval sur des fantastiques montures... Le fer, qui protege contre les fes, et aussi un prservatif contre les revenants. Le3 jour consacrs aux ftes des sidhe dans la mithologie irlandaise, sont Belten (1 de mayo) et Samhain (1. a de noviembre) or ce sont pareillement les dates o les mors redeviennent leurs maitres et recouvrent une libert sans entraves; la nuit de Samhain ils participent aux rjonissances des fes, boivent d vtn dans les coupes des fes, dansent sous la lune aux accords des instrumenta feriques (pgs. XXI y XXII). Por su parte Rhys documenta que en el pas de Gales la Noche
:
:
les autres est chose quasi XVII y XX). Y, por ltimo En Irlande, le mysterieuse annonciatrice du trepas, est indiffrencas, une fe ou un fantme, et les ames errantes des
uns avec
171
En la leyenda de aquel espectro que adoba una torta con sangre humana (vase la pg. 142, nota), la doncella que le lleva en hombros se salva del peligro por tener la precaution de ne ren manger. Anatole le Braz da conocer un cuento donde una muerta, poco de enterrada, se presenta por arte de milagro en casa de una antigua amiga suya; penetra en la cocina; enciende el fuego; cuelga un cazo del llar, y adereza un suculento potaje; la moza sale, acompaada de
es de eficacia mortal para los vivos.
en los bosques para cantar y es como para la fantasa do galeses y bretones muertos y hadas forman en una sola categora mtica. En orden la expresa indicacin del texto sobre los alimentos de las badas, advertir que en Bretaa como en Normanda, Catalua, Galicia y otras partes el mundo supernatural y potico de estas deidades se escinde en dos extensas zonas en la una estn las malas hadas, seres malficos, entidades de naturaleza koblica; en la otra estn las buenas hadas, genios benignos y propicios, tambin denominados bornes dafnes y bornes mres. Estas divinidades buenas regalan los mortales panes
d.6
se
difuntos
renen
las
hadas
bailar (Celtio folk-lore, pg. 457.)
Asi
hogazas de descomunal tamao y frescura inalterable, que nunca merman, siempre y cuando que el poseedor guarde secreto (Sbillot, 06.
pg. 99.) En Normanda, aade Sbillot elles donnaient des gteaux, mais qui n'avaient point le privilge de ne pas diminuer> {dem, pg. 99). Muy otra es la virtud del negro pan condimentado por las malas hadas. stas es las que alude la frase de Dottin, dada en sont el texto, relativa los cuentos irlandeses donde las personas perdues si elles acceptent de la nourriture. Curtin da conocer tres cuentos que contienen ese rasgo (Tales of the fairies, pgs. 23, 28 y 109). Anatole le Braz publica otra versin. Dice A l'Ile de Man, un bomme franchit le seuil d'une salle o les fes banquetaient; parmi les convives, il reconnait des personnes de
cit., I,
sa connaissance. L'une d'elles l'avertit chai'itablement
de ne gfOter
offrir, s'ii ne veut s'exposer ne jamis revoir sa demeure. La personne qui lui avait donn ce salutaire conseil tait un mort. II se bate de rpandre sa coupe terre, et,
l'instant
ren de ce qu'on pourra lui

mme,
la salle, le festn, les

cit.,
gens asseinbls, tout s'vanouit
comme un
mirage.* (Ob.
pg. XXI.)
172
VCTOR SAID ARMESTO
el caso un cura: Aves-vous touch aux cullesdesoupe?, demanda celui-ci. II s'en taient donn garde. Vousavez agi sagement,
su marido, contar
dit le cur.
lvres,
cit,
N'y eussiez-vous touch que
clu
bout des
vous seriez morts l'heure
qu'il est. (06.
pgs. 158-159.)
Y he
aqu el motivo que resurge, no slo en
el
texto de Blad, sino en los bordones de la narracin
de Bid (Orense):
por donde ella comiera. Ten cuidado non comer por donde ella bebiera. Ten cuidado non beber
As como en Filologa ciertas voces se explican con auxilio de otras voces, as en Literatura oral unas leyendas se aclaran mediante otras leyendas. Completar esta digresin transcribiendo otra
conseja obtenida en Saint-Cast:
Le souper de
II tait
filie. II
la morte.
une
fois
un raarin qui
taisait la
cour a une jeune

la
l'aimait bien et voulait Ppouser; mais ses parents
ne se souciaient pas du mariage, parce que

tait
jeune
filie
pauvre.
partit
Le marin
ses parents lui crivirent

te, et
en voyage; pendant qu'il tait sur mer, que sa bonne amie tait mor-
il en eut bien du chagrn. Quand, sa navigation termine, il fut dbarqu, il partit, pour revenir dans sons pays; crame il passait devant la maison o la jeune filie demeurait toute seule, il y vit
de
la lumire.
Ah!, se ditil, mes parents m'ont tromp en m'crivant que ma bonne amie tait morte.
173
II
entra dans ]a maison et vit la
filie,
qui tait dans ses
habts du dimanche, et qui parut contente de le revoir.
Elle l'invita a souper avec elle; mais il lui repon dit que ses prente l'attendaient et qu'il voulait les voir ce soir
mme.
Alors,
dit
sa
bonne amie, promets-moi de venir

le
demain
Volontiers, rpondit
chez ses parents.
jmreilie heure souper avec moi.
marin, qui continua sa route
et arriva
Vous m'aviez
mme
crit, leur dit il,
que
ma
bonne amie
tait
morte. Cela n'est pas vrai, car en passant devant chez elle j'ai vu de la lumire; je suis entr, je lui ai parl, et
j'ai
si
promis d'aller souper demain avec
elle.
Si, lui rpondirent, elle est bien vritablemen morte;

il
tu crois
teur, et
te dir
que nous te trompons, va demain trouver le recau juste quel jour elle est morte et quel
le
jour
elle
a t enterre.
Le lendemain,
marin
alia
au presbytre,
et le prtre
lui
afirma que c'tait lui
Mais,
mme
qui l'avait enterre.
ajouta-t-il,
soir,
il
chez elle ce
puisque vous avez promis d'aller ne faut pas y manger. Vous aurez
bien soin de ne pas manger avec elle, de ne pas boire, de refaser le caf qu'elle vous offrira. Elle laissera tomber une cuiller et vous priera de la ramasser; mais vous
refuserez de
le faire,
quoi qu'elle vous dise.
Ne pourriez-vous venir avec moi?, dit le marin. Jepeuxvousaccompagner jusqu'auseuil dla porte,
le prtre;
rpondit
loin.
mais je n'ai pas permission d'aller plus
Quand arriva bonne amie, et
marin alia a la maison de sa en dchors. II entra et trouva la jeune filie habille crame pour des fianrailles. Elle l'invita s'asseoir tble aupres d'elle, et lui offrit manger.
le soir, le
laissa le recteur
Merci,
di-t-il, je n'ai
pas faim.
174
VCTOR SAID ARMESTO
Elle se
mit souper toute seule,

dit-elle.
et lu
presenta un
verre dans lequel celle avait vers du clare.
Bois, Non, je n'ai pas

La
filie
soif.
alia ensuite faire
du
caf, et
en presenta une
dont elle
fois
tasse au marin, qui refusa de la prendre. Elle goiita seule
au caf
et laissa
tomber terre
la petite cuiller
se servait.
air dur.
Remasse ma cuiller, cette Non, rpondit-il, ramasse-la toi-mrae.

luit
dit-elle,
d'un
C'est
bien heureux pour toi que tu n'aies voulu ni

ni
boire, ni
manger,
ramasser
ma
cuiller.
Elle disparut ees mots, et la terre s'ouvrit sous elle,

et e recteur ouvrit la porte
(1).
car elle tait damne,
au
matelot, qui s'en alia avec lui sans avoir acun mal
El cuento recogido en Seplveda por el sabio acadmico D. Ramn Menndez Pidal, har alusin tambin la eficacia asesina de estos malos brebaSea no as, bueno es recoger el detalle jes?... de que en el cuento de Seplveda el muerto come. La versin portuguesa de Algarve reza de este modo A mirra sentou-se no logar desoecu-
pado; comen, comeu, e depois levantou-se. El romance de Cuas declara en trminos concretos que * de de ricos platos que haba el aparecido
comiera, consonando en esto con las variantes no cantadas del Bollo, Bid y Pardolln. En la conseja picarda de Carnoy el muerto come
todos ellos
Recogido en Saint-Cast por Sbillot (Tradit. (1) Haute-Bretagne, tomo I, pg. 240).
et
Superst. de la
con avidez pantagrulica de todos los manjares *qni parnrent fort dn gout dn singulier convive...* Cierto que el texto de Burgos advierte con toda cla-hace que come y no come, ridad que el invitado Pone de y su vez el romance de Riello dice muchas comidas?/ de ninguna comiera. Pero estas son deformaciones posteriores. El romance burgals es tardo, y la desviacin que marca el de Riello desviacin anloga la que se cumple en las consejas de Saint-Cast nacen de haberse evaporado, en la conciencia del narrador, la supersticin que dio vida y apoyo la leyenda. Porque lo he dicho y lo repito la esparcida creencia necroltrica y sus ritos profanos han contribuido sostener tales consejas en la memoria popular. Es de saber que esos cultos demticos subsisten en lo ms recndito de la Europa central, en los wids escoceses, en las estepas rusas, en nuestras comarcas del Cantbrico, en las provincias de Salamanca y de Len, en Portugal... sin que las predicaciones de los prrocos sean parte extinguirlos. Todava en las aldeas de Bretaa le soir de la vieille de la Fte des Toussaint dice Le Braz morts (Gol ann Anaon) les dfunts viennent tous visiter les vivants, la maitresse de la maison recouvre d'une nappe blanche la table de la cuisine, et sur cette nappe, disposse da cidre, dn lait caill. des creps chandes. Ces prparatifs termines, tout le monde se couche... Les morts passent la nuit qui precede leur fte a se chauffer et a se rgaler dans leur ancienne demeure. B n'est pas rare que les gens de la maison entendent remuer les escabeux.
176
VCTOR SAID ARMESTO
Le lendemain, on constate
parfois que les visiteurs
nocturnes ont chang de place les assiettes dans les vaisselier... Ces repas de morts deviennent de plus en plus rares. Mais l'usage n'en est pas entirement abol. A l'Isle-aux-Moins (Morbilhan), le soir de la
Toussaint, ou laisse sur la table une assiette de creps pour les morts qui, cette nuit-l, ont le privilge de revenir sur la terre et de visiter leurs anciennes demeures, condition de rentrer sous terre au pre-
mier chant du coq.
(Ob.
cit.,
tomo
II,
pgs. 114, 118
y donde reciben
121.)
tristes.
Iguales
la
prcticas perduran en Gascua,
denominacin curiosa de Noces
tomo I, pg. 124, nota). Haddon registra este detalle: El da de Todos los Santos
(V. Blad,
las
almas de los muertos retornan su antigua
vi-
vienda, y ese da no se debe quitar de la casa ni fuego ni ninguna clase de alimento; de lo contrario,
folk-lore.Folk-lore,
sobrevendran grandes daos. (A batch of Irisch tomo IV, pg. 359.) Pero donde estas comidas aun conservan toda su significacin litrgica, piadosa y conmemorativa, su color indeleble, es en las aldeas normandas, y, singularmente, en las cumbres de l'Argentire, pintoresca comarca A l'Argentire, aprs l'inhude los Altos Alpes: mation, les tables son dresses autour du cimetire; eelle du cur et de la famille sur la fosse mme du mort. Le diner fini, le plus proche parent prend son verre, chacun l'imite ets'crie avec lui: A la sant du pauvre mort!* (Jean Fleury, Litt. rale de la Basse-Norm., pg. 104.) lo que yo columbro, aquellas comidas de la Buena gloria descritas por Pereda son vergonzante
177
rezago de todas estas viejas prcticas (1). Tambin en Proaza (Asturias) sobrenadan vestigios que Giner Arribau recogi y document. El da de Difuntos, dice, mientras los devotos, arrodillados en sus lechos, imploran la piedad del Seor para los que duermen el eterno sueo, en el comedor, la mesa preparada, espera los invisibles huspedes que nuevamente vendrn sentarse ella, y fuera de las casas, turbas de mendigos vagan cantando con voz plaidera las oraciones de los muertos. (Folk-lore de Proaza. Bibl. del Folk-lore Espaol, tomo VIH, pg. 249.) Es una ceremonia que conviene en sustancia y modos con los ritos galaicos diseados por Murgua, como stos, su vez, acoplan con una costumbre portuguesa registrada por Consiglieri Pedroso: Noite de Natal, De funtos. Na noite de natal
(1)
Escenas montaesas (Ob. completas, tomo V,

Gloria).
1891, pg. 295,
art.
La Buena
De la persistencia de estos usos funerarios en Rusia da fe M. Jean cLes russes ont conserv cet Fleury en los trminos siguientes: usage. Le jour de fte du saint sous l'invocation duquel est place tel ou tel cimetire, les parents et les amis des ceux qui y sont enterres arrivent avec des samovar8, des gteaux et de l'eau-de-vie. Les crances ftent moins compltement la fte fraternelle, et l'on s'gaie un peu en compagine des amis trpasss, on pousse rarement cette gait jusqu' l'ivresse. (06. cit., pg. 104.) Para ms informes consltense las obras de Abb. Bertrand (Dictionnaire des Religions, vocablo Funerailles) y Gutbrie (Antiquits de Rusie). Dice este ltimo que los mujiks cada vez que van visitar las tumbas de sus allegados, dejan sobre la sepultura unos bollos 6 panes chiquitos, modo de los colyva de los griegos modernos y de los feralia salicernium de los antiguos (pg. 78). Iguales ceremonias se practican en el Asia Menor. (Vaso Carnoy, Irad. pop. de l'Asie Mineure. La Fte de Sala, pg. 293; Ibidem, pgina 323. On ne dessert point escribe la table Sata de toute la journe. On croit que les morts viennent la minuit tombante prH-
dre leur part du repas,
pg. 294).
12
178
VCTOR SAID ARMESTO
$ costumbre rezar pelas almas dos ntepassados, para elles nao virem comer as migallas que caran na meza. No alto Minho n'essa mesma 'noite poe-se sempre um talher a metas para a pessoa da familia que ltimamente faltou, e nao se levanta a messa, que fica posta toda a noite. (Trad. pop. portug.
Posit., IV,
pg. 396.)
Rematar esta apelmazada rebusca de informes dando cuenta de otra aeja costumbre tenazmente arraigada en las cuatro provincias de Galicia. Cuando la noche del 1. de noviembre el Samhain de
las tradiciones
bretonas celebran los labriegos su indispensable merienda conocida con el nombre de Magosto, dejan sobre la piedra del hogar, entre las cenizas del rescoldo, un puadito de castaas, para que media noche, los difuntos que acuden al fuego calentarse (1), disfruten del condumio banquete celebrado por sus parientes vivos. Y es lo notable que todava en las parroquias de San Lorenzo da Pena y Lebosende (part. jud. de Ribadavia), estos Magostos se celebran en el mismo cementerio, entre las sepulturas, donde los campesinos, reunidos en francachela bquica, pasan la noche al calor de la fogata encendida, hasta que el canto del gallo les anuncia la venida de la aurora (2).
Los campesinos irlandeses, en la creencia d.e que los muertos (1) vienen de noche casa de sus parientes vivos, dejan siempre lumbre en el hogar, fin de que las almas puedan calentarse (Deeney, Peasant
lore
(2)
from Gaelio Irelaiid, pg. 7). De los Magostos gallegos son reminiscencia indudable
,
las Casta-
nadas de Catalua. En algunos pueblos de la provincia de Tarragonadice F. Maspons despus de la Castaiiada, como se llama al refrige-
LA LEYENDA DE DON
179
o es oierto que la luz de todos estos datos

I
enigma retrocede? No es lgico inferir que en la supersticin matriz de tales prcticas estn los grmenes de la leyenda del convite, cuando menos que esas prcticas sirvieron
el
incubacin de la semilla? La accin de convidar un muerto cenar es repito considerada en s misma, una ocurrencia tan extravagante y rara, que, no estar enraizada en los citados ritos mortuorios, carece por completo de explicafacilitar la
muetos/se deja una castaa en cada rincn de la de que el muerto que lo ocupa participe del convite." (El Da de Difuntos, Revista di Letteratura Popolare, I, Roma, 1877, pg. 54.) Tales prcticas se ligan evidentemente los banquetes funerarios que se celebraban en los templos y en los cementerios durante los siglos xv
ro celebrado por los
casa,
fin
todo lo dicho adase que las Reales Ordenanzas de don Portugal prohiben estos banquetes dentro de las iglesias. (Lib. V, tt. 33, 7.) En el Viaje del Barn de Rosmital por Espaa cuando en 14G5, se cuenta que en Tomar, ciudad cercana Coimbra
y x\i. Manuel
'de
alguno muere, llevan la iglesia vino, carne, pan y otros manjares, y los parientes del difunto siguen el funeral vestidos con unas ropas blancas con capuchas como las de los monjes. (Libros de Antao, Lib. de los Bibl., 1889. Madrid, pg. 115.) En los Fragmentos de la relacin de Tetzel, anota el autor La iglesia de Santiago es bella y vasta, con ricas columnas de piedra de cantera. Haba en ella caballos y vacas; todos tenan all habitacin, y so guisaba y se dorma dentro (Ibidem, pg. 173). Y el traductor del Viaje de Rosmital, Sr. Fabi, agrega en una nota : La costumbre de comer en las iglesias fu muy usada en Espaa, y aun exista en el siglo xvn, como puede verse en algunas comedias de Tirso y otras, en que se hace mencin de esta costumbre (pao-. 116). Sin duda esta costumbre se hallaba tambin muy extendida
:
en
el
lo prohiben. (Vide, G.
Norte de Francia, porque son infinitos los Cnones conciliares que Grober, Zur Volkskunde atts Concilbeschlssen
,
und
Capitularien
Strasbourg, 1893.)
180
VCTOR SAID ARMESTO
cin racional. El barroco Zamora, no sabiendo qu causa atribuir el acto, lo explic como pudo ha-
ciendo decir su Don Juan que quiere ser amigo del difunto. Y luego para darlo entender (sic) hace que el libertino apostrofe la estatua, diciendo
:
noche ir cenar conmigo quieres, por m hecho est...

si esta
Si no se admite como raDonosa explicacin! zn del acto la creencia de que los muertos vuelven la tierra para reclamar plato y asiento en los festines de los vivos; si no se toma como clave la costumbre de los tales banquetes funerarios, hay que convenir, no estar loco, en que la invitacin que hace Don Juan la sombra de su vctima es una extravagancia discordante, una boutade incoherente,
desquiciada, sin explicacin ni agarradero,

as
y esto, drama del excelso Fray Gabriel, como en los romances castellanos, como en los cuentos portugueses y gallegos, como en los gwers bretones,
en
el
como en todos
los textos populares.
Pero no. El
genio popular nunca elabora sus consejas, sus fbulas, sus mitos, sin asentarlos bien en slidos apoyos, sin enlazarlos por todas sus races los
grme-
nes mismos de un antiguo pensamiento sepultado profundamente en el pasado. La inspiracin erudita es la que educe sus creaciones del capricho, del acaso, del absurdo. El pueblo jams. Las ficciones poticas del pueblo obedecen siempre un precedente causa real que las explica; tal trmino, que
LA LEYENDA DE TON JUAN
181
por oscurecimiento de esta causa real los motivos un hecho se esconden sus rsticas comprendederas, entonces el vulgo tuerce el hilo del relato, lo conduce en un nuevo sentido, vara los antecedentes de la accin, y acaba, en fin, por explicrsela su modo. Asi ha ocurrido en la versin de Paradela, donde el pueblo, para legitimar la ya para l no muy justificada invitacin al banquete, urdi una explicacin graciosa: la de que el muerto hincomo que los dientes en el pie de su escarnecedor
si
racionales de
si
quisiera devorarlo.
En suma: la invitacin al muerto, eje inmutable del relato, se explica, porque tiene sus races en las
ms hondas capas de
la tradicin.
dispersa hacia infinitos rumbos,
Una preocupacin un mero formulis-
mo
necroltrico constituye, por decirlo as, el subsuelo de esta narracin vulgar. Ah radica el secreto de la leyenda del Convidado de piedra: el no explo-
hiptesis
rado misterio de sus orgenes. Que esto es una no ms? Sin duda. Que hoy soplan muy desapacibles vientos para los que nos echamos fraguar hiptesis? Lo s. Mas s tambin que las hiptesis hacen surgir, veces, incgnitos caminos, luminosas rutas ignoradas, vislumbran relaciones ntimas entre elementos que hasta entonces parecan divorciados, multiplican los puntos de vista y convidan ms indagacin. Por eso yo, lector, sin acogerme al socorrido ejemplo del paleontlogo que por la estructura de una vrtebra infiere la de todo un extinguido organismo, te dir en reserva que en lo que toca mi procedimiento y mtodos, no habrn de conturbarme las censuras las espe-
182
VCTOR SAID ARMESTO
ro
de
esos pesquisidores parcos y apocados, de
documentacin rapada y nide vidrio, quienes nadie lee. Puesto que los hechos no invalidan por ahora mi hiptesis, por qu no he de entregarla las disputas de los sabios y todas las traiciones de lo imprevisto? Cuando en la visin de Baudelaire pasa Don Juan en la barca lenta del infierno, un formidable vocero estremece los cielos consternados. Don Juan, indiferente todo, prosigue erguido, inmvil, en serena actitud, y en su rostro de sonrisas perpetuas hay un gesto de supremo desdn. La vocinglera turba grue, chilla, aulla, ladra y espumea, clavando en el impenitente corruptor sus ojos fantasmales,
instinto rebaego, de
ma
colricos, malignos...
Mais le calme hros, courb sur sa rapiere Rcgardait le sillage et ne daigualt ren voir.
"VI
MUERTOS Y ESTATUAS
VI
JvUE^TOS Y
ESTTUS
de los citados testimonios se vislumbra una regin amplsima. Aun en el su^^^rf puesto absurdo, mi ver de que con la leyenda de Don Juan se ayuntase alguno de los temas mticos inventariados por Farinelli, la raz de la fbula, su ms antigua forma primordial, no est ni en las historias de bultos animados, ni en los casos de cabezas parlantes, ni en las ms de las consejas aportadas este propsito por el sabio hispanista. El punto de arranque hay que buscarlo en el episodio del convite, en la invitacin un festn; y slo al arrimo de los documentos legendarios que desenvuelven ese tema como al amparo de las expresadas prcticas mortuorias podr en su da cualquier escrutador afortunado remontarse hasta los primeros pasos de la leyenda y sorprenderla en su propio manantial. Que esto es as, lo prueba hasta el concepto piadoso y conmemorativo que ha prela luz
!
186
VCTOR SAID ARMESTO
dominado en
de,
la
tendencia popular de Espaa, donel
como
es sabido, el vulgo,
tintiva,
consagr
religioso
con certera lgica insConvidado de Zamora como
y propio del da de Difuntos. comparativo de los textos induce suponer que el cuento de la calavera pas nuestra Pennsula desde el pas bretn. Cundo y cmo?...
drama
Un
anlisis
ciencia cierta
no
es posible decirlo.
ar-
Abrigo la sospecha de que hubo una versin moricana que transmigr Gascua, toc en
los
Pirineos, corri luego lo largo de las asperezas
cntabras y penetr en Galicia y Portugal donde se.

estacion y obtuvo tenaz supervivencia, no sin dejar antes en tierras de Castilla desparramados rebrotes
que cristalizaron en romances duraderos. Pero, en
modo y circunstancias de la trasmisin es espinoso asunto que tiene an no poco que estudiar, que sacar del olvido y que poner en claro. Cotejando los MahrcJien de Alemania con los cuentos bretones, cabe presumir: 1., que en la versin inicial, el invitado la cena fu un pendn, un ahorcado; y 2., que en las aldehuelas de la Armrica, la energa inconsciente del genio popular, atendida la ejemplaridad del relato inculcador del respeto las cosas de la muerte, substituy el pendn por una calavera (1). En esta forma es en la que el cuento
rigor, el
los muertos eran objeto de especial veneracin de Bretaa. Gustavo Flaubert refiere una prctica muy curiosa. Describe el cementerio de Quibern, y dice cAu milieu, un granel ossuaire tout ouvert regoit les squelettes de ceux que l'on dsensevelit pour faire place aux autres... Autour de cet ossuaire, o cet amas d'ossements, ressemble un fouils de bourres, est range,
(1)
Los crneos de
en
las aldeas
1S7
circul por Len, Galicia
y Portugal. Del
iienclu, ni
rastro se descubre en nuestra tradicin verncula.
hauteur d'hommo, une serie de peines boites noires, do six poucos carrs chacune, recouvertes d'un toit, surmontes d'une croix, et perccs sur la face extrieure d'un coeur jour qui laisse voir dodans une tete de mort. Au-dessus du cceur, on lit en lettres peintes Ceci est lo chof de ***, dcd tel an, tel jour. Ces tetes n'ont appartenu qu' dos gens d'un certain rang, et l'on passerait poui' mauvais flls, si au bout de sept ana ou ne donnait au crne de ses parents lo luxe de ce petit coffre. Quant au reste du corps, 011 le rejette dans l'ossuaire; vingt-einq-ans apvs, on y jette aussi la teto. II y a quelques annes on voulut abolir cette coutume. Une meutte se flt, ello resta. (Par les Champs et par les Grves. Yoyage en Bretagne. Pars, Charpentier, 1886, pgs. 114
:
115.)
Mr. P. Sbillot registra tambin esta costumbre en sas Cont. pop. de la Haute-Bretagne, pg. 1GG M. Augusto Lemoine m'erit qu' Saint-Briac (Ule-et-Vilaine) il a vu des crnes enfermes dans des boites en forme de lanterne, surmonts d'une croix. Elles portaient des ins:
Mona X icy est crne (sic); ou Cy le chef de X. ornee de fllets bleus, et la tete se voyait par une ouverture carree pratiqu siu la facade. M. Lemoino m'assure avoir vu des boites semblables a Ploufragan, au sud-ouest de Sdint-Briac, prcsque la limite du bretn et du franjis. Es enorme el caudal de relatos bretones que tienden afirmar el culto y el respeto los crneos do los muertos. Goorges Dottin, comentando un cuento de esta especie recogido por A. le Braz, escribe :
criptions comrne
:
La lanterne
tait
Dans ses
traits
essentiels
d'ivrogne; un garcon pris tete de mort qu'il avait enleve d'un charnier; degris, il fut saisi de terreur, et demanda conseil au recteur, que lui indiqua pour se tircr d'affaire le moyen que rapporte la lgendc. La chose s'est passe vers 1880. Mais il conviont d'ajouter que c'est l un thtne legendaire fori rpartdue en
uno de boisson rapporta chez lui une

,
l'histoiro
es vraie
c'est
histoire
Bretagne. J'ai recueilli des rcits analogues a Elliant, d'aures Plougastel. (Loe.
cit.,
tomo
1,
pg. 291.)
:
Dans un cont un liomme revenant d'un enterrement trouve un crne: il le ramasse et le rapporte dans le cimetire. Sur la route, il rencontre un mort qy lui apprend que c'est sa tete qu'il a trouvo et que s'il Pavait
En
otra nota de Dottin encuentro lo siguiente
irlandais,
garde,
il.lui serait
arriv mallieur (Lai minie, West-Irish folktales

-
and
romances, 31 y
enlev dans
le
Dans uno legende bretonne, un liomme qui avait cimetire inte tete de mort et qui l'avait emporte chez
32).
188
VCTOR SAID ARMESTO
Por
otra parte, el incidente de las bodas figura simul-
tneamente en el romance de Borrenes y en las narraciones de Le Braz y Luzel; la milagrosa intervencin del nio bautizado aparece por igual en los cuentos de Bretaa y de Galicia; el rasgo conservado en todos los romances iba por ver Jas damas, es tpico caracterstico en las consejas bretonas... (1). Tan peregrinas coincidencias suponen un ligamen, una derivacin directa de una otra fbula. Claro es
lui, est
bientot obligu de la reprter l'endroit o
il
l'avait prise
la
tete de
mort ne
cessait de crier et
ne
lui laissait
aucun repos.
Au milieu
des tombes, il est assailli par des esprits invisibles qui le battent rudement.> (Ibidem, tomo I, pg. 289.) . las indicaciones de Flaubert y Sbillot sobre el uso piadoso de custodiar los crneos en urnas especiales, adase esta referencia de En ce temps-l, quand on exhumait un squelette, on ranLe Braz :
uns sur les autres, en bon ordre, et l'on placait la tete dans une boite laquelle on donnait tantt la forme d'une cercueil, tantt celle d'une chapelle. Les murs des charniers taient garnis de ees petites boites, peintes de diverses couleurs; en noir, si le dfunt tait d'ge mur; en blanc, si c'tait un enfant; en bleu, si c'tait une jeune filie. Sur chacune se lisait l'inscription funeraire : Ce-git le chef de... suivie du nom du trpass... On dissait, de mon temps, que durant la nuit de la Toussaint, les bouches sans lvres des trpasss recouvraient la parole, et qu'on entendait deviser entre elles les tetes de rnorts des ossuaires. {La Lg. de la mort, tomo I, pg. 262.) Sbillot hace notar que A Saint-Cast, et en plusieurs autres (1) pays, on prtend que le soir de la Toussaint ils sortent (les revenants) minuit du cimetire et vont se promener sur les routes, o ils frappent les passants attards, et surtout les ivrognes et les garcons qui reviennent de voir les filies. (Trad. et Superst. de la Haute-Bret., tomo I, pg. 224.) Casi todas las consejas de muertos que publica Sbillot II y avait une fois un jeune bamcontienen este rasgo. Verbigracia: bocheur qui votait aller voir les filies les jour des Morts... (tomo I, II y avait une fois deux gargons qui allaient voir les pg. 225.) II y avait une fois un gareon qui allait voir une filies... (pg. 254). ieune filie... (pg. 255). Un gareon qui allait voir les filies vit un
geait les os les
soir...* (pg. 255).
LA LK.YENDA DE DON JUAN
189
que
la actual
penuria de noticias no nos consiente
reconstruir punto por punto la evolucin progresiva del tema, ni

cin.
marcar los hitos de su peregrinasusodichas concordancias permiten, s, inducir que las consejas bretonas son las que antiguamente penetraron en Galicia, acaso por el gran camino internacional que siguiendo por el suelo la trayectoria de la celeste Va-lctea, vena desde el lado de all del Pirineo morir junto al
Pero
las
sepulcro del Apstol. ... Ya en Espaa, la leyenda logr perfecta adaptacin, sobreviviendo en nuestra tradicin oral bajo mltiples formas. Derramndose hacia la parte central
de
la
Pennsula se dispers los cuatro vientos,
y aprisionada en las mallas del metro y la rima reapareci ms tarde bajo un raro disfraz. Me refiero la variante de Burgos, donde la calavera se trasmud en estatua y donde el frivolo galn de las otras versiones gan en categora, pasando ser un caballero. picajoso y arrestado, sacrilego y cruel:
Se ha arrimado
all
un difunto
que est
fundado de
[piedra.
Cgele barba y cabello,
le dice de esta manera
Je
Y
acuerdas, gran capitn,

vasallas
cuando
estabas en la
[guerra
Fundando nuevas
Yo
ahora te ves aqu en este bulto de piedrat te convido esta noche cenar la mi mesa,
banderillas de guerra,
etc.
Cmo
se
oper este cambio? Enturbiara
el
pue-
blo el relato primitivo influjos de otra leyenda anloga? Advirtase que los romances hasta hoy
190
VCTOR SAID ARMESTO
descubiertos marcan una verdadera progresin. De unos otros se ve ascender el tema. Estn escalonados en serie gradual. Son como los hitos terminales de una tradicin que, desdoblada en fases sucesivas, fu dejando en cada uno su huella. Los' textos de Len y Burgos representan los extremos rotos de esta cadena, que urge eslabonar... Cierto que el caballero despunta en la conseja de Gascua y se esboza con bien acusados trazos en las variantes bercianas {Vicie pg. 38, nota). Pero la calavera transformada en bulto tumular, la estatua reemplazando al muerto, es fenmeno notable que hace del
canto prgales un tipo aislado, nico (1). Difcil es saber cmo se produjo este cambio, si por imantacin englose de otra leyenda, porque el pueblo reej las lneas del tema, modo de los espejos
curvos, dislocndolas. Pronto volver sobre esto. Baste ahora sealar un hecho capital; es, saber:
que la actividad potica del pueblo castellano fu
que obr la susodicha metamorfosis, dando al tema una nueva concrecin que marca su ltimo momento, su postrero avatar definitivo.
la
(1)
Salidos de
mquina
los
primeros pliegos de esta obra, leo un
Pidal que contiene una curiosa variante del romance de Burgos, recogida en Segovia por el sabio aca-
notable artculo de D.
Ramn Menndez
dmico.
No
de mi
libro, la
habindola logrado tiempo para incluirla en reproducir en el Apndice.
el
captulo II
L\ LEYhNDA. DE DON JUAN
191
notorio que en nuestras letras de principios hay toda una galera de figuras que no se encogen ante las visiones y los espectros, hombres de genio exasperado y temple varonil que se encuentran en conflicto con lo sobres
del siglo xvii
natural y le hacen cara. Qu mucho que Tirso, dada la condicin audaz del caballero bosquejado en los
romances, lo asimilase tantos personajes famosos en el mundo potico de entonces? (1).

Ya en
auto del siglo xvi, Las Cortes de la Muerte, Micael de
la
(1)
el
Carvajal, Luis Hurtado, quien fuere, trat este asunto en cmico. El
Portugus que interviene en

catura
:
.
comedia es todo un Don Juan en

la!
cari-
Tirayvos
Vasco Figueira
me chamo,
Muyto servidor de as damas, Y muyto as prego y amo.
un problema teolgico que
le
propone Don Farn, replica
Judeos, el que ha quemado Las celias all en la escola Vos dar d'eso recado,
Que yo todo mi cuydado Es en damas y viola.
poco se enfrenta con
la
Muerte, exclamando
Qu
facis c, carantoa?...
Voto Dos! Si vos achara Ao. tempo que ov o pregn, Ollay c, que vos tomara
Assi, assi,
que as pisara
As
tripas e o corazn.
Que no
irys Portugal
Por niun fidalgo honrado;
192
VCTOR SAID ARMESTO
La divulgada novela de Espinel, Vida del Escudero Marcos de Obregn, publicada en 1618, contiene un pasaje de este gnero
:
Replicme
tos con los vivos?
Luego no suelen venir hablar los muer No, por cierto, respond yo, sino
cuando por algn negocio de mucha importancia les da Dios licencia para ello, como en aquel caso tan estupendo, y digno de saberse, que le pas al Marqus de las Navas, que habl con un muerto quien, l haba quitado la vida... Si no se cansa Vm., dijo el buen hombre, y aunque se canse, cuntelo cmo paso; que cosa tan espantosa Bien y de nuestros dias es bien que todos la sepan. divulgada est, dije yo; pero para que no se quede en el sepulcro con el muerto, es bien decilla... Estando el Marqus acostado en su cama, y Don Enrique, su hermano, y Don Felipe de Crdoba en el mismo aposento, en otra cama, cerrada la puerta para dormir, llegaron y le quitaron la ropa de la misma cama. El Marqus dijo: Quitaos all, Don Enrique. Y respondi la persona que era con una voz ronca y llena de horror: No es Don Enrique. Escandalizado el Marqus, se levant muy de priesa, y desenvainando la espada que tena la cabecera tir tantas cuchilladas, que pregunt Don Felipe: Qu es aquello? El Marqus, mi hermano, es, respondi Don Enrique, que anda cuchilladas con un muerto. l dio cuanto pudo, hasta que se cans, sin topar en cosa, sino algunas en las paredes. Abri la puerta y torn a verlo fuera; y
si
quisicrdes entrar,
Heis licencia de tomar Del Rey con suo mandado. E si ansinan non ficerdes
Dayvos por dessafiada
De modo que
vos quisierdes, etc.
(Las Cortes de la Muerte, esc. XX.)
193
con la misma priesa fu dando cuchilladas hasta que lleg a un rincn en donde haba escuridad, y entonces dijo la sombra: Basta, seor Marqus, basta; y vngase conmigo, que le tengo que decir. El Marqus le sigui... Al fin
la sombra se entr en cierta bveda donde haba huesos de muertos; entr el Marqus tras della, y en pisando los huesos le fu discurriendo por los suyos tan grande temor, que le fu forzoso salirse fuera respirar y tomar aliento, lo cual hizo por tres veces. Lo que quera era que, en pago de la muerte que le haba dado, le hiciese aquel bien de cumplir lo que en su testamento dejaba, que era una restitucin, y poner una hija suya en estado... Al fin cumpli lo que le pidi, y nunca ms le apareci (1).
Recordar, otros,
la extraordinaria
comedia de
Lope El Rey Don Pedro en Madrid y el Infanzn

Anloga es la escena dramatizada por Lope en El Marqus de Navas. Retrado el Marqus al convento de San Martin, en Madrid, por haber asesinado un tal Leonardo en una zalagarda nocturna, ve una noche apareersele la sombra del muerto :
(1)
las
Quin eres? Marqus. La Sombra. Muerto Si no son ilusiones Marqus.
soy...
del demonio,
Valor tengo tan cierto
Que os volver matar despus de muerto. La Sombra. La iglesia derribada Para la nueva fbrica que han hecho...
No poco
Dej un confesionario lo que intento necesario.

All podris oirme.
Tened nimo. Marqus. La Sombra. Marqus. La Sombra. Marqus. La Sombra.
Nunca me ha faltado. Pues bien; podis seguirme...

Sin luz?
Temor adquieres? Cmo temor? Camina do quisieres. Pues dame aquesa mano...
(Acto III, esc.
a 3. )
13
194
VCTOR SAID ARMESTO
de Illescas, con la grandiosa escena en que el rey combate con la sombra cuerpo cuerpo. Recordar El Nio Diablo, atribuido al mismo Lope (Ms. de
de Osuna), donde el brigante Peregrino, requerido por la sombra de Polidoro, penetra en el sepulcro y tiende su mano sin vacilacin al muerto. Recordar La Repblica al revs, del mismo Tirso, donde Constantino ve en un espejo la ensangrentada sombra de su vctima. Recordar la obra de Vlez, El Diablo est en Cantillana, y la romntica escena en que Don Pedro reaparece encendido en trgico furor ante el fantasma, sin darse por vencido (1). Recordar, en fin, el lgubre relato que el
la Bibl.
(1)
En El Infanzn de
Illescas hay,
adems
del pasaje sealado en
19:
cuentista andaluz D. Gonzalo de Cspedes
y Me-
196
VCTOR SAID ARMESTO
neses intercal en su Fortuna varia del Soldado Pindaro, publicada en 1626
El Nio Diablo (obra de Lope, segn el ejemplar de la biblioteca de Osuna) reaparece, con el ttulo El Rayo y terror de Italia, nombre del misrrimo poeta remendn Rsete y Nio, en un ms. de la Bibl. Municipal de Madrid. (Sig. 1-63-12.) Es dudoso que tan extravagante comedia pertenezca Lope; mas tampoco parece sea do Rsete, el cual debi de utilizar, segn costumbre, una obra anterior (acaso alguna produccin de Vlez de Guevara), y la modific su antojo, empezando por cambiar el ttulo y los nombre de los personajes. La escena de El Nio Diablo, que aludo en el texto, dice as
:
Per.
Aqu est un sepulcro antiguo
Quo
al
igual del suelo cubre

est escrito
Un mrmol, donde
Este epitafio que aspira competir con los siglos.

(Lee.)
Aqu yace Polidoro Que despus do haber servido su Rey, de Capitn
De
caballos, treinta
y cinco
:
Aos, tom contra el mundo Esta ermita por asilo Y acabando felizmente En ella, habiendo vivido Otros treinta, con sus armas Mand en este mismo sitio Enterrarse, donde aguarda La trompeta del Juicio. Dichoso t, que al reposo Eterno has encomendado El grave y mortal cuidado. El Muerto. (Dentro.) T tambin sers dichoso. Per. Quin puede ser el que aqu Sin verlo me respondi
Tan
propsito?
El Muerto.
Per.
Yo. Es dentro
el
sepulcro?
S.
El Muerto.
Per.
Sal ac afuera.
El Muerto.
Tendrs
197
Cspedes, capitn valeroso, concierta en Pars
un
Barn de Ampurde. Estando batallando, acuden de improviso en ayuda del francs varios deudos y amigos, que vergonzosamente estaban en celada. Avivado el coraje del espaol, pone todos en fuga, y arranca la vida su adverdice el autor sario, que aunque se le rindi y pidi de merced la vida tiempo para se confesar, no se lo concedi la clera de Cspedes; antes, pualadas, dando salida al alma, puso su salvacin en contingencia. Vuelto mi hombre Espaa, sudesafo con el
198
VCTOR SAID ARMESTO
Dos damas granaprendadas del valor y fama de sus hechos, le dan cita una noche. Cspedes, llevando por gua una tapada, se interna por un ddalo de lbregas callejas con rumbo la casa de las jvenes, que se asienta, contigua al cementerio de San Cristbal, en los extremos del medroso Albaicn. Despus de mucho andar, y parecindole que siempre- caminaba la redonda del mismo cementerio >, las damas arrjanle desde una celosa una escala, por la que se encarama y sube el animoso caballero; cuando de improviso un estruendo infernal hace desaparecer escala, damas, celosa, quedando el capitn en medio de un recinto oscuro, frente un tmulo mortuorio cubierto de enlutados paos. Cspedes se acerca al atad; levanta las bayetas, y ve salir un espantoso hombre, ya difunto, lvida la tez, acribillado el cuerpo de heridas goteantes: Qu miras?, farfulla el muerto con voz bronca. Yo soy aquel Barn de Ampurde quien inipo y cruel diste en Pars la muerte. All te ped entonces la vida de merced, y no quisiste drmela: confesin te ped, y no me concediste trmino para hacerla: grandemente irritaste la justicia divina. Vengamos t y yo los brazos... Y entblase entre el muerto y el vivo un sobrenatural combate, lucha tremenda que dura cerca de tres horas y en la que el irritado espectro logra envolver por fin al capitn de tal modo, que dando con l un espantoso golpe, le tiende en el suelo sin sentido... poco, los criados de Cspedes encuentran tendido su seor, y como muerto, sobre las gradas de la iglesia de San Cristbal. Tmanlo en
cdele una imprevista aventura.
dinas,
199
hombros, y dan con
en su posada. Al siguiente
como si despertase de un profundo sueo, vese rodeado de amigos, cuntales el espantable caso, se cree fuera de peligro, y da gracias Dios; pero cumplido el da stimo expira, viendo, dice el narrador cumplido en s aquel
da abre Cspedes los ojos
<
fatal
anuncio
este
(1).
negro relato procede una escena de El Hrcules de Ocaa, reproducida ms tarde por don Juan Bautista Diamante en su desmayada pieza de igual ttulo. Vlez de Guevara vari por completo
de la situacin. En la comedia, el torvo aparecido no es, como en el Soldado Pindaro, el Barn de Ampurde, sino el cadver de un ventero. Habiendo sorprendido Cspedes la noche en medio de una selva, busca refugio en un mesn. Llama, y al ver que de dentro no responden, derriba las puertas con sus vigorosos puos de gigante. Entonces da comienzo la lucha de Cspedes con el cadver, lucha que por cierto ofrece una particularidad, no s si casual si reflexivamente dispuesta por Vlez de Guevara la de estar precedida de un conlos precedentes
:
De
vite (2).
Vase Nov. post. Cerv., Bibl. Rib., Ionio I, pgs. 310 313. Ocho comedias desconocidas, dadas luz por Adolf. Schaeffer. Leipzig. F. A. Brockhaus, 1887, tomo II. El Hrcules de Ocaa, por Vlez de Guevara. (Acto II, esc. 2. a )
(1)
(2)
Cspedes.
en aquel aposento Pienso que hay luz; yo

All,
me zampo
sueo hago Que me d de cenar, que ha Ms de dos horas que traigo

All dentro,
el
y aunque
Perdone
el
del husped,
200
VCTOR SAID ARMESTO
Claro es que estos asuntos no nos han venido de

Las tripas en aventura Y el estmago en fiado. Ah, husped! (Llamando.) Pero qu es esto? Por Dios que duerme de espacio! (Aqu es cuando Cspedes topa con el cadver, que yace en el suelo amortajado y con luz.) Este es el husped, sin duda, Que en la venta le han dejado
Solo,
y han ido
al
lugar
Por
la
Cruz, para llevarlo
enterrar. Dios te perdone...
Yo he menester
buscar algo
arca,
Que comer; aqu hay un
Aqu hay pan, aunque no es blando; gran hambre no hay mal pan; Queso es aqueste, y no es malo;
Rabanicos, linda cosa...
En
esta mesilla entablo
El juego, aunque los manteles
Parezcan mapas...
Perdone vuesa merced (Dirigindose Seor husped, entretanto
al muerto.)
Que
el seor Cspedes cena, prsteme por un rato Esta luz, que yo prometo De volvrsela en cenando. (Coge la luz que alumbra al muerto, y la coloca
sobre la mesa.)
Sentmonos, pues, agora cenar. No hay mejor plato Como el do comer con hambre. Seor Cspedes, bebamos... Brindis, seor husped! (El muerto, como requerido por el brindis de Cspedes, se incorpora y se sienta.) Por Dios Que es el husped cortesano. Para hacerme la razn Parece que se ha sentado. Si se muri sin cenar
201
Italia.
Son leyendas de carcter

Y
nacional.
Ms
dir
es el camino tan largo
Que ha hecho hasta el otro mundo? Levante y tome un bocado.

(El muerto levntase agora en pie.) Vive Dios, que hace lo mismo Que le he dicho... y para el caso Es menester todo el bro Deste corazn bizarro.
Tome una silla cenaremos despacio. (El muerto toma una silla y
...
se sienta.)
Sentse como lo
dije;
El muerto es acomodado. Aqu hay rbanos y queso Y aqu hay pan; vaya cenando Entretanto que me arrojo Esta pildora. (El muerto detinele del
brazo.)
Del brazo Me detiene. Qu pretende? Si es ganarme por la mano

El brindis, esotra
mudo
sele la otra
La copa, y bebo. (El muerto

Pesado Difunto es vuesta merced.
mano.)
beba, acabe, bebamos...
y hizo bien; mas qu es Lo que agora va intentando? Si es matar la luz... (El muerto mata
Solt,
la luz.)
No
piense
Que podr con ms espanto
oscuras cobarde hacerme,
Que no temo, desatado, Todo un infierno, teniendo

Esta espada y este brazo.
muerto toma una espada que hay pendida de clavo en la pared, y acomete Cspedes.) Qu es lo que intentas conmigo
(El
un
Difunto de los diablos?... Voto Dios que te he de hacer
cuchilladas pedazos!...
el
Trasme y huyes
cuerpo?
202
VCTOR SAID ARMESTO
son temas de los que nos presentan incontables paradigmas las literaturas todas. Ya en-Plutarco hallamos algo as. Qu otra cosa es si no la aparicin de Cleonice Pausanias, su asesino, para anunciarle el prximo y justo castigo de sus crmenes? (Plut., De sera nm. vind. Pausanias, Laconic, cap. 17.) El mitlogo dans G. O. Hyltn-Cavallius dice que en Suecia si alguien trataba de penetrar la fuerza en una colina-sepulcro (grafhcegen), deba sostener con el difunto un combate vida y muerte. Y aade Todava en el dialecto de Warend estar con alguien en una colina -sepulcro equivale decir luchar con alguien. Woerend och Wirdame. Ett fcersoek i SvensJc Ethnologi, I, 482.) No es difcil que esta preocupacin arcaica aportase la .literatura del Norte un copioso arrastre de pavorosos relatos. En un cuento irlands recogido por Curtin hay un hombre que perece manos de un fantasma. (Tales of the fairies, pg. 139.) Y ascendiendo pedantescamente historia arriba, cmo olvidar la leyenda de Satni-Khamo's, manuscrito egipcio cuya data se remonta al reinado de Ptolomeo II Filadelfo? Et quand Satni penetra dans la tombe, Ahouri se dressa et lui dit: Toi, qui es-tu? II dit Je suis SatniKhmoi's, fils du roi Ousirmari: je suis venu pour
Dnde ests que no te hallo?... Hacia aqu ests voto Cristo!
De
esta estocada te envaso.
Bravos pies tienes, ventero, Ni te encuentro, ni te alcanzo; Pues no te me has de ir por pies Que tengo muy buenas manos!
203
avoir ce livro de Thot, que j 'apere, ois entre toi et Noferkphtah. Donne-le-moi, sinon, je tele prendrai
de forc. (Maspro, Les Contes popul. de VEgypte Ancienne. Pars, 1882, pgs. 47 82.) este ciclo de asuntos, no cabe referir tambin cierta cancin griega recordada por Paul de Saint- Victor? Un pastorcillo topa con Carn al pie de una montaa. El pastor se niega seguirle Berger, Dieu m'envoie chercher ton ame. Mon ame! Je ne la livre
:
pas ainsi
dras
je
ne
suis ni faible ni malade. Viens, lut-
tons ensemble... Si je suis vaincu, 6 Charon! tu pren-
mon ame... midi Mais vers

le berger.
lis lutterent depuis le
matin jusqu '
l'heure
et
du goter, Charon terrasa
Dienx. Six. dit. Pars, 1882, pg. 330.) Paul Sbillot transcribe en uno de sus libros varias tradiciones bretonas de este gnero. (V. Trad. et Superst, 253.) Qu ms? Hasta el lpiz de Holbein nos dej la pintura del bravo militar que, requerido por la Muerte, arremete contra ella esgrimiendo su larga tizona; la Muerte acepta el duelo, blande un hueso humano, y derriba en tierra
(Hommes
para siempre
al
La
ficcin potica del
valeroso espadachn. hombre de recia comple(
xin moral que no cede ni se asusta ante la aparicin de un muerto, es patrimonio de las literaturas todas, ora clsicas, ora modernas, as del Setentrin como del Medioda. Cabr decir lo propio de la modificacin que aqu ha logrado la leyenda del convite? Pienso que no, dado que la conversin del muerto en un hombre de piedra, en una estatua,
ltima y definitiva fase del relato, es cosa peculiar de la versin de Burgos, y no tiene visos de co-
204
VCTOR SA1D ARMESTO
rrespondencia con las narraciones de ultrapuertos. Farinelli, obstinado en su propsito de negar Espaa participacin activa en la elaboracin del mito, llega al inaudito extremo de indicar que desde el Setentrin nos vino ya muy adobada y en su punto una leggenda che univa gia in s quella due parti da me distinte, che narrava delle prodezze ed amorose conquiste del dissoluto e del castigo inflittogli dalla statua parlante. (Giorn. slor., fase. 79, pgs. 30-31.) Pero... en dnde ha visto Farinelli esa leggenda, la que graciosamente llama
Vanello di congiunzione tra le antiche fiabe ricor(?) e la prima elaborazione dramtica spagnuola del soggeto? (Giorn. stor., id.) Dice en nota el doctsimo escritor que era pur divulgatssima tanto al settenirione como al mezzodi la credenza che i morti non convenientemente sepolti ritornassero in vita minacciosi. (Ibdem.) Verdad. Mas lo divulgadsimo de esa credenza no basta para deducir racionalmente que en el Setentrin de Europa la calavera se cambi en estatua, ni menos que el escarnecedor del muerto non convenientemente sepulto (?) se transform en un caballero libertino, andantesco, espadachn y abrasado en pasin por las mu-
date
jeres
(1).
(1)
En
la
pg. 217 del

:
impo (Leoncio) tuviera, adems, el carcter de libertino desenfrenado; si el castigo final viniera de una estatua... y si, en fin, este castigo se cumpliera despus de un segundo convito ofrecido por el muerto..., hubiera contenido (el auto alemn) sin ms ni ms, toda la materia del Burlador. Do donde resulta lo siguiente: 1. El Leoncio alemn no es un galanteador, un homme femmes,
ble observacin
el
Si
Rom. M. y P. estampa
Farinelli esta nota-
205
Ahora bien en las literaturas extranjeras hay un cuento medioeval que concierta, en varios pormenores, con las versiones bretonas del convite, y que, adems, contiene la intervencin de una estatua ambulante. El incidente de las bodas, tan repetido en los textos de Bretaa; el del anillo, correspondiente al cuento de l'Ile-Brhat (cf. Luzel, L'ombre du pendu); la presencia del muerto en el lecho nupcial interponindose entre los esposos (cf. Luzel, Ibidem, y Sbillot, Le beau squelette); la intervencin de un exorcista ensalmador de muertos y diablos, etctera, etc., son detalles que acercan los cuentos de que vengo hablando la arcaica leyenda La Venus y el anillo. No es menester adelgazar mucho el anlisis para descubrir entre esta fbula y la variante de Luzel, despecho de las lneas capitales que las distancian, bastante conexin. Un joven caballero, jugando un da la pelota, coloca su anillo para ms comodidad en el dedo de una estatua que representa una diosa pagana. La diosa dobla el dedo, lo cierra, lo aprieta, y ya no es posible extraer de l el anillo. Pasan das. El mancebo celebra la fiesta de sus bodas, y una vez retirado la cmara nupcial, una figura, semejante la deidad de piedra, se desliza en el lecho, acostndose entre los dos cnyuges. El caballero recurre un
:
tal
Palumnus, que
le
manda con un pergamino m-
un Tenorio, por
es,
simplemente,
estatua;
final,
y 3. no aparece en
2. El espectro ultrajado por Leoncio muerto de todas las leyendas europeas; pero no una La cena en el sepulcro, teatro obligado do la catstrofe
decirlo claro.
el
el
auto do Leoncio.
206
VCTOR SAID ARMESTO
gico
frente de
un lugar lejano, donde ver pasar la diosa al un pomposo squito de espectros coronados de oro. La diosa, al ver el pergamino, prorrum:
pe en gritos lastimeros Ah, cruel Palumnus, y cuan brbaramente te ensaas contra m!- ... El caba-
y vuelve los brazos de su esposa sano y salvo. Pero los tres das de este misterioso encuentro, el mgico Palumnus rinde su alma Dios (1). Aunque entre esta fbula y los cuentos bretones singularmente el de Luzel, L'ombre du pendu hay, en efecto, notable gemelismo, ello no hace valedera la presuncin de que la estatua de Venus se haya convertido en la de Don Gonzalo. Pero aun admitida la referencia de una efigie otra, aun aceptada la interseccin de la leyenda del convite con la de Venus, siempre cabr pensar que ambos mitos se ensamblaron aqu, en Espaa, y no en la Europa setentrional. Por qu? Por razn del vnculo que enlaza las versiones de Galicia y Len la variante de Burgos, mera transformacin de aquellas. La historieta entresacada por Heine del libro Mons Veneris de Enrique Kornmann (Francfort, 1614), no es castellana, convenido; pero corri de antiguo en textos espaoles, tales como las Disquisiciones mgicas del jesuta Martn del Ro
llero rescata el anillo
(lib.
HE, par. L, quest. IV, secc. VDII,

Be VAllemagne, tomo
Be
maleficio
(1)
Vicie
Heine,
II,
Les Dieux en
exil.,
p-
ginas 194-19G. Esta leyenda inspir
La
Estatua, de
de Eichendorff;
lesville (con
La Venus d'IUe, de Merime; la msica de Hrold), y acaso la novela Callirhoe, de Maurice
mrmol, del Barn pera Zampa, de M-
Sand.
LA.
LEYENDA DE DON JUAN
207
donde el sacerdote recibe el nombro ligammis) de Palumbus y el manuscrito cataln del siglo xv, Eximpli de un lime jone qui encornara un anell sen a la ydola Venus segons que racompta Ciuillen (Beculi de Exemplis e miraclis. De la Bib. cat. de Aguil, pg. 255, nm. DCXXXV1H). Repito, sin embargo, que tan peregrina historia no influy para nada en la elaboracin del romance burgals. El cuento de la diosa y el anillo es ciertamente antiqusimo, y, desde luego, muchos siglos anterior las obras de San Antonio de Forciglioni, Arzobispo de Florencia, que lo transcribe. En la coleccin de Fabliaux publicada por M. Mon se contiene ya el caso De celui qui espousa l'ymage de pierre (1), y adems, Vicente de Beauvais, Gautier de Coincy, Berceo y D. Alfonso el Sabio han tratado el asunto lo divino, circunstancia que acaso sirva para esclarecer las fuentes del relato; pues siendo cosa
comprobada que la fantasa popular aplic en la Edad Media la Virgen Mara buen golpe de invenciones referentes las Vrgenes negras, las Hadas y las Diosas Madres, cabo recelar
si la
ydola
Venus del mamotreto cataln y del Mons Veneris de Kornmann sera en sus orgenes un hada korrign, una de aquellas Nixes que por modo trgico intervienen en consejas antiguas, como la de
El Caballero de Stanfenberg la de El Conde Nann, deidades de carcter ertico y daino, que
exigan de grado por fuerza los mortales pala-
(1)
des
Nouvean reciieil de fabliaux et contes idits des poetes frcmgais XIP, XIIF, XIVe et XVe sicles. Pars, 1823. Vol. II, pg. 293.
208
VCTOR SAID ARMESTO
bra de casamiento, y los perseguan despus con desapoderado encono si olvidaban la promesa... Pero basta. No quiero divagar dentro de este elemento oscuro y mitolgico, que ya la conjetura es temeraria de por s, y la parquedad de datos acopiados no permite estirarle mucho las medidas. Recobrando el hilo de mi tema, he de agregar que en nuestra tradicin indgena hay casos de individuos milagrosamente castigados por profanar
efigies sepulcrales.
Fray Prudencio de Sandoval relata un hecho que da por ocurrido el ao 1570 en el Real Monasterio de Carracedo, cercano Villafranca. Un rstico pastor llamado Antonio Prez sali la puerta de la iglesia con una escudilla de miera en la mano, y llegando la tumba de Alfonso VII el Emperador se le asent sobre la cabeza y corona, dicindole guardase no se le cayese, y con la miera le unt barbas y cejas. Acto inmediato qued privado de la vista. Fu de parecer un monje, con quien el pastor se confesaba que hiciese pblica satisfaccin y penitencia y pidiese perdn la estatua, quien deca haber injuriado; para esto fu con una vela encendida, y de rodillas, hasta llegar al retrato bulto del Emperador; y as, de hinojos le bes muchas veces los pies, pidindole le perdonase (Hist. de los Beyes de Cast. y de
Len,
del
tomo
II, 340, 341).
Antonio Prez, mancillando
las
barbas de piedra
Emperador Alfonso, retrae la memoria los primeros versos del romance burgals, la esc.X, act. III de El Burlador de Tirso, y la ya recordada ancdo-
209
ta
de El Cid y
Este es
el
el
judo,
romanceada por Seplveda:
cuerpo del Cid
barba ha llegado. Quiero yo asirle d'ella y tomarla en la mi mano... Tendi la mano el judo para hacer lo que ha pensado, Y antes que la barba llegue el buen Cid haba empuaA la su espada Tizona y un palmo la haba sacado, [do El judo que esto vido muy gran pavor ha cobrado, Tendido cay de espaldas amortecido de espanto (1).
dicen cpue en la su vida
nadie su
por todos tan alabado,
en
costumbre de comer en los atrios, qu de horrores no y se cometeran con algunas estatuas tumulares? Quizs el mote con que designaba antao el vulgo de Plasencia la estatua de Gmez Almaraz sea un eco amortiguado de cualquier profanacin as (2).
parte, dada la brutal
las iglesias
(1)
Por otra
contra
(2)
Duran, Rom. Gen., 905. Milagro que hizo el cuerpo del Cid un judo que le insult queriendo tomarle la barba. Don Ramn Menndez Pidal pono trmino al precioso artculo de
la tradicin del caballero
que ha poco hice mencin probando que

centino designado en
se funda en
el siglo
pla-
XV con
el
mote de Convidado de piedra,
una
ligereza cometida por Barrantes.
El razonamiento del joven acadmico es decisivo. Pero no destruye

lo
que indico yo en una nota del cap.

Gil,
III (V. la pg. 66).
Don
Alejan-
en Las siete centurias de la ciudad de Alfonso VIH (Plasencia, imp. de Pinto y Snchez, 1877), libro en el que se document Barrantes, llama D. a Mara la Brava nieta de nuestro Convidado de piedra (pg. 99). Y en otra parte, disertando acerca del hundimiento de la iglesia en que yaca sepultado Gmez Almaraz, agrega de cuya estatua, hecha pedazos, hemos visto algunos trozos en el taller de un ebanista; el Convidado de piedra, como los muchachos le llambamos, fu turbado en su helado reposo antes que su vctima, que permanece inalterable en el sitio en que fu colocada (pg. 74). Tales son los prrafos que, en apoyo de su aserto, entresac el seor Pidal del libro Las siete centurias. Todava el Sr. Pidal se dej pasar en blanco otra importante indicacin. En la pg. 79 habla el Sr. Gil de
dro Matas
14
210
VCTOR SAID ARMESTO
semovientes tambin hay en el pinge espaola ejemplos estimables. Sin salimos de la dramtica, ah estn Dineros son calidad, de Lope, y El negro del mejor amo, de Mira de Amescua (1). En punto al legendario
efigies
De
minero de
la literatura
la estatua yacente
Esta figura la de D. Gonzalo Villalta, y dice conceptuamos de no escaso mrito inters histrico, porque nos da conocer los trajes de guerra de este siglo (xvi), lo mismo que podra haber servido de curioso estudio la estatua de D. Diego de Almaraz, COXLOCida por el Convidado de piedra. este pasaje, y los otros dos citados por el Sr. Pidal, se reduce lo dicho por el autor de Las siete centurias, y claro es que ello no basta el caballero Almaraz para deducir, con Barrantes, que en el siglo fuese conocido con el expresado mote. No obstante, una verdad resalta aqu; y es que cuando el Sr. Gil era nio, la estatua del D. Diego la designaba el vulgo de Plasencia con el nombre de Convidado de piedra. No se aplic este mote al modelo, al Gmez Almaraz, pero s su estaEceo il problema. tua mortuoria. Desde cundo y por qu? Trasladar aqu los episodios de la obra de Lope, Dineros son (1) Panten regio. Un sepulcro de piedra, con la estatua del calidad rey Enrique arrodillada, debajo de un dosel negro.
:
XV
Paje. Octavio.
Mira
el
sepulcro.
En
las
venas
la estatua.)
Apenas me queda sangre... Y pues en vos no he podido (A Vive Dios que he vengarme
En vuestro alabastro eterno Como el toro que deshace

La capa
Paje.
del
que
le
ofende.
Octavio.
(Saca la espada y dale de cuchilladas*) Respeta el fro cadver Que el sagrado bulto ocupa. Vivo, glorioso y triunfante
Agora verle quisiera Para hacer lo mismo.

Paje. Octavio.
Dale...
para que echis de ver

espante,
Que no hay temor que me

Aqu he de pasar la noche. Vengan furias infernales
211
annimo, baste decir y saber que en Sardoal obtuvo

Contra m!
Paje. Octavio.
Seor, qu dices? Digo quo aqu he de quedarme, Para ver si con Enrique Contra m espritus salen.
(Dentro.) Octavio!
UNA Voz.
Octavio. La Voz.
Quin eres?
Llega
Y
Octavio.
lo sabrs.
La Voz.
Sin luz, cmo? Pues yo har que luz te enciendan.
(Aparece Octavio.
una
vela encendida.)
212
VCTOR SAID ARMESTO
Braga
el
cuento de una estatua convidada
un
Octavio.
Octavio.
Sigeme
mal
me
conoces.
seas
La Estatua. Enrique
soy.
Aunque
Demonio; que no me espantan mi demonios de piedra.
La Estatua. Aqu
sacarte he querido,
Villano, para
Que de
ti
que entiendas ofendido estoy.
Octavio. Y qu pretendes? La Estatua. Que mueras. Octavio. Pues saca la espada. La Estatua. Yo No la he menester sin ella Aqu te lio de hacer pedazos. Octavio. Retrate : qu te acercas? La Estatua. Di, por qu me profanaste?
:
Vers
lo
que
te
aprovechan
El corazn y la espada, Pues no hay golpe que me ofenda.
Octavio.
Cmo eres viento, si tienes De alabastro la presencia? La Estatua. Viento y alabastro soy,
Villano, para
que entiendas
la ofensa.
Que has de
hallar piedra al castigo
Y
Octavio. LA Estatua.
has de hallar viento

te alcanzo.
No
Octavio. La Estatua.
Piedra miras, con el viento peleas. La espada no importa aqu. Pues ven los brazos.
Llega.
La Estatua. Dame
Octavio.
esa
mano
Porque compasin me tengas.

Ay! Ay! Vlgame Dios! Ay! Que me abrasas! Suelta, suelta!... Muerto soy!
(Acto
II, esc.
XVIII.-Acto
III, esc. II
y IV.)
213
banquete, inapreciable anctoda, cuyo desenlace
comedia do Lope. La estrafalaria obra de Amescua El es como sigue Un tal Rosambuco, negro feroz servicio de D. Pedro Portocarrero. Amo y criado viven ocultos en el convento de San Francisco fundado por Benedicto Sforza. Don Pedro lia dado muerto dos parientes del Conde Csar, y por si esto es poco, concierta una noche, con su esclavo, el asesinato del Conde y el robo de sic hija Laura. Rosambuco se aviene secundar el plan de su seor; poro antes le dice Hasta aqu
la
Negro del mejor amo, y sanguinario, entra
Rosambuco. No has visto un bulto de mrmol Siempre mudo, inmvil siempre,
Que
os de Benedicto Sforcia, El fundador excelente
Deste convento iglesia?
Pues yo no s qu se tiene De misterio, que al mirarle Toda el alma se suspende... Y que so muevo imagino, Y que me habla me parece.
Don Pedro. Tambin

Obrar
Poro,
la
imaginacin
tales cosas suele;

al fin,
en
lo
la
verdad,
Sea tu temor
Rosambuco, lo Es que tu valor so nraestre Esta noche en lo tratado.

Embestir, vive Al...
que fuere, que importa
Rosambuco. Con un escuadrn do sierpes

Llegada medita
:
la
noche, Rosambuco, solo y oscuras en su madriguera,
Pero qu es
esto, valor?
Dnde
corazn mo? Estos brazos no podrn Contra el horror del abismo

ests,
Batallando, deshacer
Sus encantados prodigios? Pues cmo llego temer
Un
bulto
to
mrmol
fro?
(Aparece la estatua de mrmol con manto capitular y delante una lmpara encendida.)
214
VCTOR SAID ARMESTO
guarda,
como ya
indiqu, palpable afinidad con las

el cielo
Mas todo
me
valga!...
Que parece que le miro Mover contra mi por ojos Dos ardientes basiliscos.
Por qu
me
miras airado?
vengativo?...
Me amenazas
Volved aliento por vos... Que he de desquitar con bro Lo que perd en el asombro, Y he de vencerme m mismo, Y tocarle con las manos, Y agraviado y ofendido Hacerle trozos con ellas, Para convencer que ha sido
Una
pueril ilusin
no superior prodigio! Pavorosa estatua espera! Que no te valdrn hechizos Contra n valor!
LA Estatua.
Detente.
Rosambuco. En vano el esfuerzo animo. Mrmol, sombra, hielo, asombro
Que de
los lagos estigios
La
Vienes ser de la muerte Un funesto paraninfo, Qu me quieres? qu me quieres? Estatua. No temas Dios uno y trino, quien no conoces, hoy Rosambuco, te ha escogido Para basa de su Iglesia.... Quiere hacerte de este sitio Gloria y proteccin un tiempo, Y con acuerdo divino Por ser yo su fundador Por tu Apstol me ha elegido. Deja tu profeta falso, Recibe el santo bautismo, Y profesa en esta casa La regla de San FranciscoQueda en paz, que mi reposo Del tmulo me retiro. (Desaparece.)
:
215
leyendas clsicas de Kicn, Tegenes de Tasos y

Micio. Conviene transcribirla:
Rosambuco. Vlgame el poder de Al! Qu es lo que he escuchado y visto? Y qu es lo que estoy mirando?
Si es ilusin del sentido? Si lo
ha ngiclo
etc.
el
temor?
Pero, no;
trae la memoria, por su condicin y hazainnumerables tipos de la poca. Uno hay as en las Historias peregrmas y exemplares de D. Gonzalo de Cspedes y Meneses, libro publicado en Zaragoza en 1G23, pero ya planeado en 1617, segn declara el autor cuando al prologar El Espaol Gerardo (2. a parte, Madrid, 1617) anuncia la publicacin de doce admirables y peregrinos casos que po-r sucedidos en nuestra patria parecern tan maravillosos, como notables en su disposicin y novedad. Es muy significativo que el autor insista tanto en el carcter histrico de sus relatos, y hasta en dar por ocurridos los sucesos en los mismos lugares que elige por teatro de la accin. De los doce peregrinos casos, Cspedes y Meneses slo ha dado seis los trculos. Uno de ellos es La Constante Cordobesa, novelita cuya accin se desarrolla en Crdoba, durante la tercera dcada del siglo xvi en los aos pasados de 1520, gobernando estos reinos, por la ausencia de la catlica y cesrea majestad de Carlos V, el Cardenal Tortosa. Don Diego, protagonista de esta historia, hombre casado, pero libertino y calavera, pone sus ojos en una linda dama llamada Elvira. Ayudado de una duea, se dispone penetrar secretamente en la casa, y aguarda la hora de la cita, paseando con su camarada D. Garca, por las naves de la iglesia parroquial. Y aade el autor ... Siendo ya las cinco de la tarde, y poco menos del trmino aplazado, alegre el tierno amante y su amigo contento..., de lina vuelta y otea dividan la espaciosa nave..., cuando en medio do su mayor discurso, casi impensado y repentinamente, parando D. Garca, se qued embelesado mirando al suelo..., y oyendo que D. Diego preguntaba admirado la causa de su suspensin..., volvindose l le dijo: Cmo es posible, amigo y compaero, que vos me preguntis lo mismo que
as,
Don Pedro Portocarrero
<
habis visto?... No habis visto... que al pasar estas losas, estos mrmoles cubiertos de sepulcros se han levantado con nosotros del suelo portentosamente?...- Aqu, sin dejarle pasar adelante, con descompuesta
risa, gritos
la iglesia
y voces desentonadas, atajndolo D. Diego, discurri por haciendo extremos tales, que cualquiera juzgara so haba sol-
216
VCTOR SAID ARMESTO
A estatua que
Havia
ao p
come.
n' urna egreja urna estatua de
tava cora a bocea aberta.

d' ella, e disse
marmore que esUns homens comecaran a fallar

aberta,
um
Est ha tantos annos com a bocea guem lhe dar de comer.
sem
nin-
Pois se ella quizer de comer, que venha minba
casa.
tado de la cadena casa de locos. Tales extremos ocasion el asombro de su turbado amigo... Ms sosegados y quietos, volviendo su paseo...,
quisieron juntos atravesar la losa, cuando,
al
poner
los ojos
en
ella,
un
horrible estampido, alzndose con ellos, los arroj
como un trabuco
seis pasos adelante; y luego..., mientras los dos se pusieron en pie..., vieron que del sepulcro se iba levantando poco poco un hombre que, en vez do la mortaja, vesta un hbito franciscano, el cual, destocando el rostro y habiendo con sumisin profunda reverenciado los altares
y simulacros, volvindose hacia

al
ellos, con tremulanto voz, y mirando msero D. Diego, daba principio las razones siguientes Hasta cundo has pensado oh, atrevido mancebo! que habrn de suspender los justos cielos el castigo y azote de tus detestables intentos? Hasta cundo... has de irritar su tremenda justicia, teniendo juntamente lleno el mundo de escndalos, alborotada esta ciudad, y cubiertos de lgrimas y miedos los ojos castos y pecho virtuoso de mi desdichada perseguida hija, pues aun no han perdonado en la prosecucin de tus torpes deseos y mi afrenta hollar tus pies estas losas y mrmoles, asilo de mis huesos?... Vuelve, vuelve ya sobre ti, miserable hombre, antes que tu perseverancia detestable apresure el castigo, para el cual, como hoy se me ha permitido la amenaza, entonces se me cometer la ejecucin, y t satisfars en desgracia de Dios siglos eternos el tiempo mal gastado de tu vida. Aqu llegaba la temerosa voz cuando, sin poder el nimo y valor de los dos caballeros escuchar ms razones, dieron consigo totalmente en el suelo, y al mismo punto, haciendo como al principio una reverencia humilde, aquel bulto espantoso volvi su lugar, cubrindose la losa por s misma con tan grande estampido..., que su rumor trujo al puesto en que estaban, algunos clrigos y otras muchas personas do la vecindad..., etc. (La Constante Cordobesa, cap. L. Horrendo y espantoso suceso en los dos amigos.)
:
217
Ora o que disse isto era muito pobre; noite quando chegou a casa, batheram-lhe porta, e era a estatua, que disia que estava atipara celar con elle. O homem atrapalhou-se alguma coisa, e respondeu-lhe a verdade, que nao tihha que ceiar, porque era muito pobre Pois vae pedir por esse mundo, at teres que me dar
:
a comer. Dizendo isto, a estatua foi-se embora, e o pobre homem nao pode mais ficar socegado e foi pedir por esse mundo. Passado muito tempo estava rico, e veiu outra vez a sua trra, procurou a sua casa, e viu outras no seu logar, e todos llie diziam queja se nao lembravam de se terem feito obras n'aquelle local. Foi a egreja e viu ainda l a estatua que tinha convidado, e quando se foi chegando para ella, viu-lhe ainda a bocea aberta, e pensou consigo:
Eu convidei-a ha tanto tempo, Ben te conhego,
que ella
j'
nao
me
conhece.
E aproximndo-se mais, ouviu a estatua
dizer
e agora que ests rico que oirs e matou-o
ceiar conmigo.
E cahiu-lhe em cima,
(1).
(1)
Contos tradicionaes do povo portugus,
I,
204.
No tan desen-
vuelto, pero en el fondo igual, es
un
relato descubierto en Seplveda,
pueblo distante unas cuatro horas de Riaza, por D. Ramn Menndez Pidal. Lo public en el nm. 2. de Cultura Espaola, pg. 455, y dice
as:
Pasando unos arrieros por una iglesia, dijeron un santo de piedra: Hola, amigo; te convidamos cenar con nosotros en la posada; no nos hagas desprecio, que te esperamos.! Se pusieron cenar olvidados de la ocurrencia; pero media cena se les present el convidado Aqu tenis al convidado de piedra.* Y les cost la vida. continuacin advierte el Sr. Pidal que el narrador no recordaba pormenores, y un oyente aada que este caso haba ocurrido con el Santiago de bulto quo hay en la puerta de la iglesia de igual nombre.
(Loe.
ci.)
218
VCTOR SAID ARMESTO
Este interesante relato, en el que se combinan elementos de varias procedencias, se compadece bien con los cuentecillos del muerto convidado cenar. Ser una nueva forma, una variante ms del mismo asunto? Y si lo es, qu causas habr que referir la conversin?... Repito que la metamorfosis del muerto en una estatua es negocio endiablado que arrastra todava un largo squito de incgnitas. Que la transformacin se realiz en Espaa es indudable. El romance de Burgos, forma desdoblada de las versiones de Galicia y Len, lo hace resaltar as con difana evidencia. De la aparicin de los esqueletos y ahorcados que amonestan y castigan al reprobo burlador, la vivificacin de una estatua que cumple el mismo oficio, el paso es breve dice Farinelli (Hom. y P.). S, en efecto; el paso es breve. Pero, ese paso... quin lo ha dado? Detalle singular! Por lo que Espaa toca, ni falta haca semejante paso. En la mitografa popular ibrica estatua y muerto forman una sola entidad. Nuestros alucinados campesinos de los siglos medios crean que los muertos retornaban veces al mundo bajo la forma de una estatua. Es supersticin que aun dura. Quando urna pessoa morre dice Consiguen Pedroso o seu carnal nao volta mais, mas pode apparecer urna sombra, ou urna estatua Trad. pop. port., nm. 588). Sobre el cimiento de este dato PaulFoesterha querido derivar estantigua en gallego estadea de est (atua) antigua (V. Gram. Esp., 1880, 347). Una de las acepciones de la voz gall. estadea es, sencillamente, esqueleto. Y en portugus
219
documenta C. Michallis de Vasconcellos el vocablo popular estatua significa imagen de un difunto (Estat. Estante, pg. 13). El pueblo lusitano, escribe esta insigne maestra, pronuncia estatua, pero
,
tambin
o decir estadua...
Fltanme
los
necesarios para esclarecer las relaciones
elementos muy pro-
bables entre el gall. estadea, figura de la muerte (1) el portugus estatua, imagen de un muerto* (Ib.). Y luego de advertir que en el trmino estantigua acaso se infiltr el recuerdo de la estatua de
muerte, aade Estatua, en el sentido vulgar de imagen corprea, por lo menos visible, de un ser humano, por lo general de un muerto, anda
la
:
positivamente ligada
antigua
(Ib.).
las
leyendas de la hueste
Aunque yo no me alargue ver en la equivalencia de las voces muerto y estatua la razn del cambio sealado en el romance burgals, dir, con todo, que la supersticin galaico-portuguesa de los muertos mostrndose los vivos bajo la apariencia de una estatua, no me parece un dato desdeable. La efigie tumular de El Burlador de Sevilla es, en rigor, el muerto mismo. En Dineros son calidad, el hom Viento y alabastro soy. bre de piedra exclama La estatua de Ulloa se presenta al burlador diciendo El muerto soy, no te espantes. la sagaci:
(1)
Advierto
la
eminente escritora que en
gall.
decimos estada
y no
estdea, con lo cual sube de punto la dificultad do concertar esta
voz con el port. estatua. El vocablo gall. estadea hay que referirlo exclusivamente estantiga. La evolucin fontica so habr cumplido as : estantiga = estandiga estandega estandea estadea?
220
VCTOR SAID ARMESTO
dad de Picatoste no escap este interesante rasgo. Copiar la letra sus palabras Don Gonzalo por una especie de misale del sepulcro dice lagro, y toma cuerpo en la estatua; lo que no era
:
como recurso dramtico en una poca en que la mayora del pueblo crea firmemente en las apariciones de los muertos bajo diversas formas. As Tirso le llama en su obra <el muerto, y Don Juan sabe que habla con un muerto, con un hombre que se levanta de la tumba por un decreto de la Providencia. Nos fijamos en esta observacin, porque la mayora de los escritores extranjeros, prescindiendo hasta cierto punto de las ideas de aquella poca, y quitando la escena de Tirso su grandiosidad y Don Juan las ideas religiosas, hacen que sea la materialidad de una estatua,
ridculo ni extravagante
un
Lit.
zoquete de piedra,
ms menos artsticamente
trabajado, el que desciende de su pedestal- (Est.
Don Juan Tenorio. Madrid, Gaspar, 1883, pginas 115-118). Advertir yo ahora que lo mismo ocurre en Dineros son calidad con la estatua del E,ey ultrajada por Octavio. Cuentan unos pajes que las almas en pena suelen errar media noche por las gale-
ras del castillo,
Y dicen muchos que es Estar en l enterrado El Rey de aples, muerto pualadas; y es cierto, Que yo lo he visto animado En blanca piedra; y me espanto Que un rey de piedra ande en pena
221
Que
ms, que en Bessi se suena fu varn justo y santo (1).
(1)
Acto
II, esc.
XVT1.
En
la
leyenda do Bcquer El Beso, no

el
hay, en rigor, correlacin alguna entre
sobrenada es dado , exclama

s
el
el
caso del convite.

te
T
al
capitn apostrofando
muerto y la estatua. Lo que serlas bebedor fuer de solhombro de piedra. No se
ha de decir que llevse la copa
he dejado morir do sed... toma! Y esto diciendo, los labios, y despus de humedecerlos con el licor que contena, le arroj el resto la cara, prorrumpiendo en una carcajada estrepitosa. Bcquer sita la accin de esta leyenda en Toledo. La insigne Emilia Bardo Bazn not ingeniosamonto quo las estatuas descritas por el vate sevillano coinciden punto por punto con el grupo escultrico que hasta haco aos ornaba, en el convento de San Francisco de Sevilla, el sepicro de los Marqueses de Ayamonte, grupo hoy subsistente en la antigua iglesia de San Lorenzo, en las cercanas de Santiago (Galicia), adonde lo traslad la Duquesa de Medina de las Torres, que hubo do fletar un buque para ello. (De mi tierra, por Emilia Pardo Bazn. Impres. sant., pgs. 297 318.) Me concreto exponer; no juzgo. Lo que s no ha de callarse y sobro ello llamo la atencin de los curiosos es la insistencia con que un convento iglesia de San Francisco anda ligado la leyenda de Don Juan, asuntos que con ella guardan real aparente conexin. La tradicin contada por Ochoa va asociada al convento de San Francisco de Sevilla; el romance popular de Burgos habla expresamente de el convidado de piedra que convid en San Francisco (v. 12 y 13.) Igual caso se da en la obra de Amescua El Negro del mejor amo. No hay para qu hablar de los dramas de Tirso, Crdoba Maldonado y Zamora, sobre todo del de Tirso, que, en los ejemplares conservados, y aludiendo sin duda alguna tradicin muy popular entonces en Madrid, termina do este moclo
Y el sepulcro se traslade En San Francisco, en Madrid,

Para memoria ms grande.
El romance do Mdulas, segn la versin de Concepcin Pacios Platas,
lesa recalca
comionza diciendo: Un caballero en Madrid. La versin burgaan ms la indicacin En la corte de Madrid.

:
222
VCTOR SAID ARMESTO
creacin dramtica de Tirso y que l ha realzado con la ptica de su radiante numen, tienen su raz y explicacin en nuestro legendario oral. No es creble, por tanto, que el excelso poeta
la
En
suma todos
:
los factores
que concurren en
utilizase datos extranjeros, ni
tampoco parece veBolte. El
rosmil que conociese la tragedia alemana de Leontio,
como tengo entendido que supone

castellano conserva tres notas
drama
cardinales,
tpicas, caractersticas,
que
mente con Son stas Primero

to,
los cuentos
el
y romances, y que
semejas aparecen en
:
corresponden cabalni por Leontio jesutico de 1615.

se
el tipo del burlador, del
mozo
disolu-
y mujeriego, tipo esbozado ya por Lope en numerosos dramas suyos (segn declaracin leal de Farinelli) y por ningn concepto emparejable con el rudo Leontio de Ingolstadt, el cual se manifiesta slo como ateo y blasfemo, como negador soez y desatado. El Don Juan espaol no es un blasfemo ni un ateo. Es, sencillamente, un calavera que, arrastrado por el goce del momento, mira lejana la hora de comparecer ante el juicio inapelable; un mozo sensual, fogoso y aturdido, quien la razn egosta del placer no deja tiempo para pensar en lo inmediato de la expiacin tremenda. El Leontio alemn para nada se cura del amor y las mujeres. Es slo un energmeno, un fro negador, grosero y
valiente
tabernario.
Don Juan, por
el contrario, es
creyente;
223
pero es un creyente de desenfrenados apetitos y resoluciones prontas, que al entrever la dicha, rompe de frente contra toda ley y se lanza cogerla con apasionado arranque. Don Juan, muy espaol en esto, no niega nunca el ms all; pero lo remoto de su justicia borra, por mejor decir, aleja tal idea de su mente. Segundo la estatua vengadora, cuya identidad con el muerto es circunstancia peculiar de nuestra tradicin indgena, tal extremo, que no slo el muerto y la estatua alternan indistintamente en los romances, sino que hasta se identifican en el habla
:
popular.
doble convite, elocuente pormenor obra de Tirso con nuestros cantos y consejas, del mismo modo que stas se ligan con todas las versiones de Bretaa. El segundo convite falta enteramente en el Leontio, pero no en los cuentos picardos y gascones, ni en los gwerz armoricanos, ni en los MaJwchen alemanes, ni en todos los textos espaoles. canto de la huesa es donde el galn de los romances cae vencido al peso de una fuerza todopoderosa. canto del sepulcro es donde Don Juan Tenorio, aterrado por el fuego del infierno, cuya realidad acaba de sentir en sus huesos y en su carne, baja la regin de los eternos espantos, y trueca por el lecho de llamas su lecho de
:
Y tercero
el
que engrana
la
lujuria.
EL.
ENTIERRO
15
VII
ELi
EflTIERSO
notoriedad gloriosa que en Espaa alcanz la figura de Don Juan hizo que alrededor de su leyenda se enrollasen otras secundarias. Y esta es ya la sazn de decir algo acerca del entierro que el impenitente libertino ve pasar media noche. Por de contado que este torvo episodio, si bien ofrece las pesquisas del crtico campo laborable y extenso, ha solicitado poco mi curiosidad, puesto que en la obra de Tirso no aparecen huellas de tan peregrino pormenor. Y as, como no incumbe mi propsito historiar aqu sus varios desenvolvimientos, recorrer el asunto muy por cima y slo con la mira de provocar con mis
a.
I
indicaciones luminosa controversia. Digo, pues, que la visin tenebrosa del entierro
no aparece adscrita la leyenda de Don Juan en el drama de Tirso. Es tema desligado, pero de abolengo igualmente remoto, como lo testifican la obra de Antonio Torquemada Jardn de flores curiosas,
228
VCTOR SAID ARMESTO
impresa en Salamanca en 1570, y una curiosa relacin en verso que Cristbal Bravo, ciego, natural de Crdoba, dio la estampa en Toledo en 1572. Ambos textos narran el tremendo caso del joven que ganoso de obtener los favores de una monja trata una noche de asaltar el monasterio, halla abierta la iglesia, traspone el prtico, y adelantando con sereno paso por la iluminada nave, ve que unos eclesisticos, repartidos en dos coros, la frente encapuchada y en la diestra un cirio, celebran un suntuoso funeral pregunta quin es el muerto, y es respondido con su mismo nombre... Aunque este episodio se aplic tardamente la leyenda de Don Juan circunstancia por la que slo aparece en nuestra tradicin indgena, no por ello se piense que la leyenda de Manara fu la que por primera vez reverti una tradicin en otra. La incorporacin es mucho ms antigua. En el drama espaol del siglo xvn El Nio Diablo, ambos temas poticos figuran ya engarzados, aunque toscamente elaborados en un todo artstico. El Jardn de flores fu popularsimo en su tiempo. Gabriel Chappuys lo tradujo al francs en 1582 (1) y Cervantes lo menciona en su donoso escrutinio. Conviene transcribir el pasaje de que hablamos ... Y fu que este caballero, siendo muy rico y principal, trataba de amores con una monja...; y porque el monasterio estaba algo lexos del pueblo,
:
L'Hexameron, fait en espagnol por A. de Torquemada (1) en franjis par Gabriel Chappuys, Tourangeau. Lyon, 1582.
et
mis
229
fu al medio de una noche que haza escura, en un caballo, sin llevar ninguna compaa, porque su negocio fuesse ms secreto, y dexando arrendado el caballo en cierta parte conveniente, se fu al monasterio, y en abriendo la primera puerta, vio que la de la iglesia estaba abierta, y que dentro haba una gran claridad de hachas y velas encendidas, y que sonaban voces como de personas que estaban cantando y haciendo el officio de un defuncto l se espant, y se lleg ver lo que era, y mirando todas partes vio la iglesia llena de frayles y clrigos, que eran los que estaban cantando aquellas obsequias, y en medio de s tenan un tmulo muy alto cubierto de luto, y alrededor del estaba muy gran cantidad de cera que arda, y as mesmo los frayles y clrigos, y otras muchas personas que con ellos estaban, tenan en las manos sus velas encendidas; y de lo que mayor espanto recibi fu de que no conosca ninguno, y despus de haber estado un buen rato mirando, llegse cerca de uno de los clrigos, y preguntle quin era aquel defuncto por quien se hacan aquellas honras, y el clrigo le respondi que se haba muerto un caballero que se llamaba... nombrando el mesmo nombre que l tena, y que le estaban haciendo el entierro, etc. (Coloquio III, pg. 124. Edic. de Zaragoza de 1571.) seguida, el caballero, sin esperar ms, se sale de la iglesia, vulvese su casa, donde perece devorado por dos mastines grandes y muy negros y sali verdad lo de las as concluye el novelista
l se
:
obsequias que en vida
le
estaban haciendo. (lbdem.)
La narracin de Torquemada parece enlazarse
230
VCTOR SAID ARMESTO
por todas sus races los grmenes mismos de una aeja supersticin que ha registrado el Dr. Fray Lope Barrientos <Non sea osado ningn sacerdote dice de celebrar missa de difuntos por los vivos que mal quieren, porque mueran en breve, nin fagan cama (levantar tmulo catafalco) en medio de la yglesia oficios de muertos para que los tales homes mueran ayna. (V. A. de los Ros: De las Art. mg. y de adiv. en el suelo ibr. Art. III, II.) Nada hay de extremoso en discernir entre aquel relato y esta abominable prctica cierta ntima correlacin (1). Mas lo que, ante todo, resalta en la novela, tenor del rasgo' y de lo que mayor espanto rescibi fu de que no conosca ninguno*, es la particularidad de que los oficiantes no son frailes propiamente dichos, sino almas en pena, cosa que la letra declaran las famosas coplas de Lisardo el Estudiante de Crdoba (Duran, Rom. Gen., tomo II, pgs. 264 268) y el tan divulgado libro del Dr. Cristbal Lozano Soledades de la vida t desengaos del mundo. En ambos textos la tradicin est ms desen:
La costumbre de celebrar misas de rquiem por los vivos era En los Cnones del Concilio XVII de Toledo hay una disposicin que dice as Nam misam pro requie defunctorum promulgatam fallaci voto pro vivs student celebrare hominibus plerique sacerdotum... inimicitiae dolo, non ob aliud, nisi ut is pro idipsum
(1)
vieja en Espaa.
offertur sacrificium ipsius sacrosancti libaminis interventu mortis ac
quod cunctis datum est in salutis remedium illi hoc perverso instinctu quibusdam esse expetunt in interitum. Obinde nostrae elegit unanimitatis conventus, ut siquis sacerdotum deinceps talia perpetrasse fuerit detectus, a proprii deponatur ordinis gradu, et tam ipse sacerdos quam etiam ille qui cum ad talia peperditionis incurrat periculum, et
ragenda incitasse perpenditur,

(fiant. V. Tejada,
exilii
perpetui ergastulo
religati...>, etc.
tomo
II,
pg. C00.)
231
desenlace menos trgico y aparece descrito bajo una doble forma. Lisardo, antes de presenciar sus funerales, oye en un ngulo de la calleja el chocar de unas espadas, luego voces, luego un grito de agona; y punto de sonar las doce en el reloj del monasterio, ve desfilar un medroso cortejo de eclesisticos que con luces encendidas y su cruz y manga negra delante, avanzan llevando en un pavs fretro el cadver de un hombre... Aqu hay algo ms que la misa de rquiem por los vivos de que nos informa Fr. Lope Barrientos; hay, no slo unas exequias fnebres, sino un entierro errante media noche, una misteriosa procesin de almas en pena. Y por seas que as es como tambin este motivo aparece tratado en El Nio Diablo (1) y en la comedia de Lope El Vaso de eleccin.
vuelta
el entierro
aunque con
(1)
escalar los
Peregrino, de acuerdo con muros del convento,
la
monja Fnix, su amante,
trata
do
ccuando sent que en el pecho con dos espantosos golpes

volver atrs
me
obligan
saco la espada entonces,
y no encuentro enemigo que me estorbe... Despejo la calle, y miro; paso, y llego al lugar dondo hago la sea, y aguardo la escala; dan las doce, y al mismo tiempo, del tempio por la misma puerta, en orden
salgo la calle,
'de entierro,
arrastrando lutos
veo entrar diez y seis hombres que cubiertas las cabezas de funestos capirotes,
232
VCTOR SAID ARMESTO
Cundo y por qu modos se espeluznante leyenda del

llo
engendr
la
esta
entierro?...
Yo ha-
en
el
caudaloso raudal de
mitografa
ibrica datos curiosos que juzgo pertinente transcribir.
El Sr. Barreiro de W., revisando las supersticiones populares del pas gallego, habla de los cantos funerales de la temerosa estada, la clebre compaa que se acerca con sus blancos sudarios, su cruz y su tumba (Brujos y astrol. de la Inquis. de Galicia,
con hachas, amedrentaban de la noche. Detrs iban unas andas cubiertas de luto, sobre los hombros de otros seis dellos en la tristeza conformes. Apresuro el paso, y llego pagando en admiraciones la novedad del espanto obligando que me informe. Quin es, pregunto uno de ellos, el difunto? Y respondime : Peregrino, hijo de Csar, marqus de Santelmo. Entonces discurri un hielo en mis venas y la garganta pegse la voz; quise hacerme atrs y ful una estatua de bronce;
el silencio
perd la vista, y confieso
que desde que tengo de hombre

el ser,
fu la vez primera
que el recelo me conoce... Cbreme, y volviendo en mi no vi nada... (Acto I, esc. II.)
LA.
LEYENDA DE DON JUAN
233
pg. XIX), dato notable que el ilustre Murgua ex ... por la tiende y puntualiza ms diciendo
, :
noche los difuntos se levantan de sus tumbas, y, reunidos dentro de la iglesia, salen juntos por la puerta principal tan pronto suenan las doce... cada
fantasma lleva en las manos una luz- (Galicia, pgina 225, nota). Esta nocturna correra, conocida en Asturias con el nombre de hueste, gestia 6 gstiga, y en Santander con el de buena xente (la mesne de Hellequin de los franceses), es, por lo general, signo agorero de muerte de desgracia para el que la encuentra. Eternamente viva en la credulidad de astures y gallegos y comn, dice Menndez y Pelayo, todos los pueblos del Norte (Heter. Esp., I, pg. 238), era raro no hallarla en el pas bretn. Mr. A. le Braz da conocer, este respecto, varios cuentos populares, tales como el de Mara Creac'headic, doncella de Kervzenn, que ve una noche pasar una carroza fnebre: elle vit qu'il contenait un cercueil; der-
rire venait le porter de croix, puis

le cortege... le deuil tait
un prtre et enfin
les plus proches parents de son oncle l'aveugle. Allons, se dit-elle; il parait que mon oncle est mort! Das despus la joven asiste al verdadero entierro, y nota con asombro que par la route, s'avancait son oncle, qui suivait distance son propre enterrement* (La Lg. de la mort., I, pgs. 59 62). Paul Sbillot refiere lo siguiente: Un jour un homme vit un enterrement qui passait quelque distance de lui; un homme portait la croix, puis venait la chsse, les prtres, et des hommes et des femmes...; huit jours aprs un
men par
234
VCTOR SAID ARMISTO
et son enterrement eut lieu comme que 1'homme avait vu. (Trad. et Superst., I, pg. 270.) En el pas de Gales toda persona en trance de morir ve pasar la procesin de los finados los fetch canales 6 luces de la muerte (Rkys. Celtic folk-lore, pg. 275), y es creencia admitida que los oficiantes que dan escolta al fretro van conversando en una lengua misteriosa que no entiende
homme mourut,
celui
nadie. (Ibdem, pgs. 272 274) En Escocia estas procesiones de luces marchan, de ordinario, camino de la iglesia (Vd Gregor, Notes on the folk-lore, etc., pgina 203); y como en Galicia, los campesinos recomiendan los caminantes que no vayan de noche por el centro de las carreteras, sino por los lindes; de otro modo corren peligro de topar con un entierro de fantasmas que colocarn el atad sobre los hombros del viajero y le obligarn llevarlo hasta el cementerio ms prximo. (J.-G.-Campbell,
and islands of Scoil., pg. 248.) Por lo que hace Portugal: As almas dos mortos andan pela ra a meia noite en procissao con hizes accesas. (Consig. Pedr., Loe. cit, pg. 395.) A meia noite anda urna procissao de defunctos a dar volSuperst. of the Highl.
tas egreja de V-idaes com muitas luzes. (Leite de Vasc, O PosiL, IV, pg. 412.) En Alemania el reper-
torio es infinito. (Vide
Grimm,
Deutsch. Myth.,
IL
Otras comarcas hay, como Sargans (Suiza), en donde las personas, antes de morir, ven desfilar media noche un estol de fantasmas conduciendo un fretro en un carro mortuorio tirado por bueyes. (Karl Haberland, Bie Mittagstunde ais
763 y
sig.)
Geisterstunde
in
Zeitsch.
fr
Vlkerpsychol.
und
235
Sprach., XIII, 1882, pg. 317.)
En
Finisterre el l-
gubre vehculo es conducido por dos esqueletos. (Cambry, Voy. dans le Finisf., I, 72.) En otros puntos lo gua un postilln acfalo, que su vez rige una tarda yunta de caballos sin cabeza... (A. le
Braz,
I, 99.)
libro para catalogar de esta terrorfica supersticin, acaso la ms arraigada de cuantas perseveran en nuestras regiones del Cantbrico. Como ltimo ejemplo, y para el caso nada desdeable, citar la conocida leyenda del Abad de Mondoedo, que vio una noche refluir lentamente hacia el atrio de su rectoral una procesin de monjes blancos, todos encapuchados y dos filas, conduciendo con vago sollozar una carreta fnebre y llevando en la diestra huesos encendidos, modo de blandones (1). Creo yo que sombra de estas referencias cabe dar con los veneros remotos del fantstico entierro que ve pasar Lisardo el Estudiante. Trasladar aqu el texto del Dr. Cristbal Lozano para facilitar la comparacin.
las variantes
A qu seguir? No bastara un
C. Michaelis, que ha estudiado, con su habitual sagacidad, las (1) formas de este mito en las zonas setentrionales y occidentales de la Pennsula, lo describe as O cortejo lgubremente phantastico desfila sempre a horas mortas, as trevas e no silencio da noite, emquanto os sinos vo repetindo montonos as doze badaladas... Compoe-se de vultos muito altos o muito magros, vestidos de branco... Todos scguram, as mgos que ninguem lhes avista, luzes acesas: tochas, brandoes ou candelas... Entre os defuntos vae sempre um vivo. Isto a imagem, a
:
viso, a estatua do urna possoa ainda niio fallecida,
mas
ja sentenciada
a morrer...
Os que marcham frente, levan a n'um esquifo (Est. Estant?, pg. 1. a )
figura do
condemnado
236
VCTOR SAID ARMESTO
Copio:
por
la
Al
comps de
estos temores llegaba
y atento escucho que vecina calle se oan funerales voces que en canto triste daban entender ser entierro de algn muerto. Encubrme en una esquina, y vi pasar, la luz de algunas hachas, un grande acompaamiento
casi vistas del monasterio,
tes,
de eclesisticos revestidos de sobrepellices y roquecon su cruz y manga negra delante, sin que de todos ellos, con ir tantos, pudiese conocer ningu-
no. la postre llevaban entre cuatro un difunto, tendido en un pavs y cubierto con una bayeta negra... y apenas acabamos de pasar una gran calle quando, mirando desde lexos abiertas las puertas de la iglesia y toda ella poblada de mil luces, vi que entraron dentro. Pocas lneas despus aade el narrador: Aquel que presida, haciendo pausa funeral el Oficio, mirndome severo, me dijo con grave voz estas palabras: Caballero; todos los que estamos presentes somos almas que ayudadas con las oraciones y limosnas deLisardo salimos del Purgatorio, y cuyo favor reconocidas venimos enterrarle y hacer por l aquestas exequias, porque est su alma en duda de salvacin; mas, pues, vos nos impeds, diciendo que no es muerto, cesar el Oficio y vos lo perderis. Esto diciendo, y al punto matndose las luces, cesando los clamores, y desapareciendo todos, ca en tierra desmayado. (06. cit., 1658, pgs. 145 147.) Por qu razn el cuadro de los funerales vino entronizarse en la leyenda del Tenorio? (1). Si la
(1)
Faltan textos para decidir
si la
hueste, procesin de almas en
237
visin del entierro

cipio
respondo gir desde un prin-
en torno
la historia
asaltador de conventos
tipo de la ms pura fibra
de un joven disoluto
donjuanesca, como lo confirma Moliere qu extrao es que en su rotacin alrededor de un tipo de tal ndole acabase gravitando hacia ms luminoso centro, y por fin se incrustase en la leyenda de Don Juan? (1). La desatentada hazaa del escalo dice bien la figura del Burlador, y es aventura que completa el ciclo de sus amorosas andanzas mxime si nos atenemos al jugoso aforismo de nuestro saladsimo Archipreste
,
Quien monjas non ama, non val un maraved
(2).
pena, era conocida, hace siglos, en la meseta central de Espaa. Aludira ella Don Quijote cuando la aventura del cuerpo muerto? : El dao estuvo dice en venir como veniades de noche, vestidos con
aquellas sobrepellices, con las hachas encendidas, rezando, cubiertos
de
as
que propiamente semejbades cosa mala y del otro mundo, y yo no pude dejar de cumplir con mi obligacin acometindoos, y os acometiera aunque verdaderamente supiera que rades los mismos satanases del infierno, que por tales os juzgu, etc. Y ms adelante Yo no pens que ofenda sacerdotes ni cosas de la Iglesia, quien respeto y adoro como catlico y fiel cristiano que soy, sino fastasmas y vestiglos del otro mundo. (Quijote, parte I, cap. XIX.) Del carcter demoniaco que revisten las apariciones do la hueste se hablar despus,
luto,
:
en nota. Puesto que las tradiciones andaluzas cuentan que Manara asis(1) ti en vida su propio entierro, bastar apoyarse en la identificacin de Manara y Don Juan para explicar la susodicha conjuncin de leyendas?
No s qu resolver. Es patente que esta contaminacin do motivos apunta ya en El Nio Diablo, drama muy anterior la leyenda de Manara. Adems, en los romances de Galicia y Len me parece avizorar indicios del entierro. De ser esto as, el caso de las exequias pasara de la leyenda de Tenorio la de Manara, y no la inversa. Nada de esto reza, claro es, con el Lisardo do las Coplas, aunque (2) algunos crticos hayan querido ver en l unas sombras y lejos del
238
VCTOR. SAID
ARMESTO
Pero este cruce y fusin de los dos temas, contribuiran tambin los cuentos y romances del convite?... La sola enunciacin de tal pregunta parece un despropsito. Y con todo, importa hacerla,
Tenorio. No en Lisardo nada hay que Don Juan.

:
recuerde
el gentil
continente de
la
El papel que desempea, tanto en
el
romance como en
novela del
Dr. Cristbal Lozano, es verdaderamente lastimoso. Lrisardo no es un seductor; es, por el contrario, un seducido. Y con qu fatigas! Para
rendir la voluntad de Teodora, que ha hecho voto de retirarse al claus-
una criada que, compadecida de l, se aviene darle entrada una noche en el cuarto de la nia. Teodora, al oirle, se conturba, baja los ojos pudorosamente, y dice
tro, recurre
:
cMira mi recogimiento, mira el fervor que me anima, mira tambin la palabra que Dios tengo prometida,
y pues
eres entendido,
no
me
inquietes, vida ma.
fondo de esta dulce repulsa late un llamamiento. Pues como si nada. Lisardo, prudente y modosito, no inquieta ms la doncella, y esquiva el bulto con tan honesto proceder y recato, que no hay ms que pedir. Y Teodora, al otro da, ingresa en el convento
el
En
con
el
honroso aparato
que la
ocasin requera.
Lisardo, sumido en melanclicas meditaciones, toma el acuerdo de reservarse para una Beatriz futura. Mas he aqu que repentinamente Teodora cede los halagos de un siniestro clarn que, segn reza el
romance, tae
y en tal apuro, llama Lisardo por emberrenchina, le sofoca, y con mimoso arrullo le promete rendrsele capricho si la saca del convento :
el
diablo en persona,
la reja, le aturde, le
Sin que el temor
me
desista
sin que el pundonor me estorbe,

de tu amor...>
me
arrojar compelida
en
los brazos
Lisardo vacila, pensando que lo que quiero Teodora es embromarle. Pero sta, que ve la ingenuidad del chico, para quien indudablemente el clarn no sonaba, si sonaba no era con tan pasmosa dulzura, arguye
No es engao, no por ya busca desaguadero
no es que tu cobarda cierto, para olvidarme..

si
.>
Oir Lisardo lo del desaguadero y quedar convencido, todo es uno. Conciertan, pues, la fuga; l caviloso, ella embriagada en la ardiente
230
que en la variante prosada pues es de notar: 1. de Paradela del Bollo sale el espectro de su huesa rodeado de un cortejo de fantasmas con sayal, capuque este cha y amarillos cirios en la mano*; 2. pormenor reaparece en el texto rimado de Mdulas:
Un poquito ms alante vio una sepultura abierta, Toda rodeada de frailes y en el medio una candela.
Y 3. y ltimo que
la
el
mismo rasgo
subsiste en
versin de Cuas, en
la siguiente
forma:
festa,
Ao redor do Camposanto se prepara un-a gran moitos cirios candelas Encendidos na capilla No medio d'aquelo todo un-a sepultura aberta.
Detalles son stos que parecen bosquejar la visin
visin de las delicias que le esperan la noche. Cumplido Ltisardo, segn cuentan las Coplas,
se
el
plazo,
arm
lo
mejor que pudo,
y una vez tomada tan til precaucin, parto sigilosamente callejuela arriba. Con todo, no se sabe qu extraos temores le gruen en el
cuerpo, porque
suspira, eleva
al
acercarse
al
muralln conventual se para de repente,
una mirada
al cielo,
dice
Ay, amor, lo que obligas!
misteriosos, gritos de pelea
poco suenan doce campanadas, y Lisardo oye cerca do s rumores y un lamento do agona. Esto le sobrecoge
tal,
en forma
que
salir, del susto, del
el
cuerpo,
del
alma se le quera miedo que tenia."
Conturbado y sin pulsos, llega la puerta del convento. Y entonces, aunque el pobre rapaz no ha cometido en toda esta aventura otro delito que el do conducirse con Teodora como los propios ngeles del cielo,
contempla yerto, plido, erizado,
el
espectculo de sus propias exequias.
240
VCTOR SAID ARMESTO
del fantstico entierro media noche. Entre

transicin es breve.
ambos
cuadros no hay grande distancia que salvar. La
Por lo menos, la apariencia equvoca del uno pudo mover confusin, y si no crear, facilitar la alianza de dos tradiciones diferentes, tanto ms, cuanto que entrambos motivos obedecen un mismo pensamiento, tienden al mismo fin y plantean idntico pavoroso problema... Bien s que ese intercambio de asuntos se especifica mejor sin proceso intermediario, con slo atender al gemelismo de las dos figuras: el seductor de monjas y el burlador de mujeres. As es como la yuxtaposicin se ha cumplido en El Nio Diablo, donde Peregrino tipo de psicologa hipertrfica y desbamira, ratada, verdadero Don Juan de decadencia como Lisarclo, desfilar por la calle su propio entierro, y luego, al promediar la obra, arrostra con resolucin viril, como Don Juan, la presencia de un aparecido, responde altivamente su demanda, le estrecha la mano, y baja con l al fondo del sepulcro... qu solucin nos inclinamos? Me cio sealar los indicaYo, ninguna. dos datos, entre los que, por cierto, hay tambin que incluir el contenido en la versin de Villa-Nova de Gaya, donde el mancebo se salv por lhe ter dito o esqueletto que urna freir tinha estado toda a
noite a rezar por elle
(1).
(1)
Caso
muy
parecido
el
al
de
La Santa Juana
(2.
a parte, acto III,
esc. penltima).
Entre la tradicin
un capitn
:
semejanzas curiosas. As,

tura yacen los restos de
popular y los textos eruditos hay romance de Burgos declara queden la sepul-
LA.
LEYENDA DE DON JUAN
Adems,
si el
lector analiz comparativamente los
textos que aporto en el cap. II (Rom. y Cons.), habr
advertido que el romance de Cuas concuerda con el cuento bretn Le beau squelette, en el episodio de unas lucecitas mgicas que simbolizan la vida de
hombres invencin que recuerda el mito del carbn de Meleagro (1). Pero aun admitida tal similitud, no es posible aliar ambas versiones. Si las unilos
Te acuerdas, gran capitn cuando estabas en la guerra fundando nuevas vasallas y banderillas de guerra?...
seas que conforman con las del difunto que en El Nio Diablo se aparece Peregrino
:
Aqu yace Polidoro que despus de haber servido

su rey de capitn
de
caballos...
La moraleja del romance se enuncia casi con las mismas palabras en el drama de Zamora No hay plazo que no se cumpla, etc. Dico el romance
Por que otra vez no
te burles
de los
santos de la iglesia.
dice el Convidado do
Zamora
Por que
las piedras ultrajes
ni
aun en
los respetos
de
la iglesia.
Quizs estos detalles prueben la influencia de la corriente erudita sobre la popular, y no otra cosa, pues como dice, con verdad, el maes las reminiscencias literarias han llegado al tro Menndez y Pelayo
pueblo ms do lo que se piensa. (Ant., tomo XI, pg. 130.) Meleagro, lujo do Alcea y de neo, Rey de Calydonia. Congre(1) gadas las Parcas en torno do su cuna, predijronlo que morira cuando se consumiese un tizn que estaba ardiendo en el hogar. Entonces Alcea apag el tizn y lo guard en un cofrecillo. Ya hombro, Meleagro asesin los hermanos de Alcoa, por lo quo sta arroj al fuego el tizn fatal del que estaba pendiente la vida de su hijo. Meleagro y la brasa fueron consumidos la vez. Es historia que aparece en Ovidio. (Vide Metamorfosis, libro VIII, IV. Edic. Nis., pgs. 388 y 389.)
16
242
VCTOR
SA.ID
ARM3STO
si establecemos entre Le beau squelette romance de Cuas un empalme directo, nos hallaremos en presencia de un rompecabezas literario
vocamos,
ei
sin solucin posible, dado que en la narracin bretona el tema de las luces es fragmento pegadizo trasvasado ella de otros cuentos no menos divulgados (1); y como, por otra parte, el vnculo entre las leyendas gallegas y las de Bretaa no se estableci
celebrrima conseja del leador, que no aceptando hijo, recibe por compadre la Muerte, la cual, despus de hacerlo mdico y colmarlo de riquezas, lo lleva una cripta mazmorra donde ve una erizada selva de cirios encendidos, etc. Una versin, L'Homme juste, publicada por F. M. Luzel en sus
(1)
Hablo do
la
Dios ni al
Demonio por padrinos de su
las lucecillas alegricas
Contes pop. des Bretons-Armoricairis, basta explicar el maridaje de con los cuentos del muerto convidado cenar.
:
Obsrvese que en L'Homme juste hay un doble banquete el compadre convida primero la Muerte, y despus la Muerte al compadre. He aqu el final, circunscrito los pormenores indispensables ... Le Trepas dit aussi a son compre : Moi, je viens te voir chaqu fois que je passe par ici, et toi tu n'est encor jamis venu chez moi; il faut que tu viennes aussi me vendr visite, pour que je te Je n'irai te voir que trop tt, rpondit le regale a mon tour... mdeein, car je sais bien qu'une fois qu'on est chez toi, on n'en revient Sois tranquillo ce sujet... pas comme on veut. ... Le mdeein accompagna, done, un jour son compre le Trepas chez lili... Le maitre de l'endroit regala son compre d'un bon repas, et quand ils se levrent de table, il le conduisit dans une inmense salle o il y avait des millions de cierges de toute dimensin, des longs, des moyens, des courts; et leurs lumires variaient galement les unes
fortes et brillantes, d'autres taient plus simples, et d'autres taiont
ternes et pres de s'eteindre...

>
Que
les
signifient tous ees cierges, compre, demanda-t-il?

vie,
Ce
sont
lumires de la
compre,
lui
rpondit
le Trepas...
Tous ceux
est attache sa vie...
qui vivent prsentement sur la terre ont la chacun son cierge auquel En voici un, qui est bien long. Cest celui
il
Et cet autre, d'un enfant qui vient de naitre. et que la lumire en est belleU <C'est celui d'un
comme
est brillant
la
homme
dans
forc
LA LEYENDA DE DON' JUAN'
243
por medio de Le beau squelette, sino mediante otros paradigmas de que ya hice mrito, claro es que al referir el desenlace de Le beau squelette al de la variante de Cuas, implcitamente atribumos sta distinto origen que las de Borrenes, Mdulas,
Riello
y Burgos conclusin desquiciada, insos-
tenible, absurda...
Cmo
se vence la dificultad?
Refiriendo
el
verso del romance
Ca luz tua xa s'acaba
y-o teu corpo morio queda,
no
lette
las
(1),
luces emblemticas de Le beau squesino las de la hueste 6 entierro, puesto
l'ge... Et le mien? O est-il?... <Lo voila, prs de vous. <Celui-la! Oh! mon DieuJ est presqu'entirement brul! II va s'teindre!... <Oui, vous n'avez plus que trois jours vivre.
ce
il
...
Puis
il
s'en retourna chez lu et

il
fit
appeler le recteur de paroise,
et, trois
jours aprs,
mourut, comrue
le lui avait prdit
son compre
le
ms remotos y apartaKinder und Hausma r chen de Grimm (nm. 44) y las Trad. pop. de l'Asie Mineure de J. Carnoy y J. Nicolaides (pg. 144). Hay tambin versiones hngaras (Gaal-Stier, nm. 4), catalanas (S. Farns, Narr. pop., 1893, pg. 171) y sicilianas (Mlle. Laura Gonzenbach, Sicilianisclie Marchen, nm. 19). En sta, como en la de Venecia publicada en la Jahrbueh fr romanisehe por Poseo, adems, una verMM. Widter y Wolf, la introduccin vara.
dos. Consltese la Col. Prcehle (nm. 13), el
Trepas. (Eev. CelL, III, pg. 379.) Aparece este cuento en diversos pases, aun los
sin gallega.
(1)
De
los cirios
que simbolizan
Bibl.
la
vida de los hombres, aparecen

:
vestigios en nuestro romancero oral. Verbigracia
en una versin de
1906, pg. 365):
El Penitente (Eev. de Arch.
y Mus.,
abril
y mayo,
Si Yo
te quieres
non me
hacer vela yo pbilo le pondra. que luego me quemara.* qiero hacer vela
Y
tomo
en
el
romance lienta, publicado por Menndez y Pelayo en

:
el
de su Ant. de Poet. Lir. Casi., pg. 211
Mientras que la vela arda
el
traidor iba muriendo.
241
VCTOR SAID ARMESTO
que entre stas y aqullas hay tambin notable semejanza, no slo genrica, sino bastante especfica. De la estada 6 procesin de luces que las noches pasa en culebreo luminoso por las correderas y braales, dice la excelsa poetisa Rosala Castro Cuentan que aparecen en fila en las eras, caminos, bosques y montes. Su aparicin es siempre de mal agero, sobre todo cuando se apaga tina de aquellas luces, pues, segn dicen, significa que muere alguna persona en el lugar en que aparece en la casa de quien sea la era en que se ven (Cant. Gall., Glos. pg. 219). Esa luz que se apaga simboliza la vida de un hombre. Por qu no ver el mismo smbolo en la variante de Cuas? En el romance de Borrenes, qu otra significacin puede tener la candela colocada la verita del plato? Y en la versin de Mdulas, la luz que hay dentro de^ la sepultura abierta, no est tambin prefigurando la vida del ultrajador?... Las luces de estos textos y las de la lgubre correra son perfectamente reductibles. Y as se explica que falte ese rasgo en las variantes de Riello y de Burgos, donde apenas se atisban ya rezagos de la hueste, y donde el imprudente mozo logra eximirse del pago de su deuda fatal rasgo
:
de conmiseracin que, mi juicio, estropea

enlace.
el des-
Yo no s hasta qu punto un sabio profesional conceder valor esta divagacin. Ella es, .no se me oculta, peligrosamente quebradiza, temeraria, y acaso ms que temeraria, recusable. Insinuar, que el episodio del entierro no inicia en la leyenda del Tenorio un movimiento diferente, sino que conti-
245
na una direccin ya comenzada, es lanzarse un camino de temeridad y de aventuras por el que el crtico se expone verse lamentablemente defraudado. Conste que lo dicho no lo doy como trabajo valedero. Es una conjetura tmida que expongo, s, con lealtad, pero sin convertirla en positiva afirmacin.
Y
de
la
volviendo
al
Jardn de flores y
la
novela
del Dr. Cristbal Lozano, aadir
textos difieren en el narracin. El desenlace del Jardn es feroz-
que ambosmodo de desatar el nudo
mente lgubre.
Dice:
...
sin esperar
ms
se sali de la iglesia,
y cavalgando en su caballo se comenz volver para su casa y no ovo dado la vuelta, cuando dos, mastines, muy grandes y muy negros', le comenzaron acompaar uno de una parte y otro de la otra, y por niucho que hizo, y los, amenaz con la espada, no quisieron partirse del hasta que lleg su puerta, adonde se ape, y entr dentro; y saliendo sus criados y servidores que le estaban esperando, se maravillaron de verle venir tan demudado y la color tan perdida... El caballero se lo fu contando
todo particularmente, hasta entrar cu su cmara, donde... acabando de decir todo lo que avia pasado, entraron Ios-dos mastines negros, y dando salto en l, le hicieron pedazos y le quitaron la vida, sin que pudiesse ser socorrido (Loe. cif, pg. id.).
246
VCTOR SAID ARMESTO
El desenlace de las Soledades, como el de las ms sosegado, ms dulcificado. Y es lgico, porque el frgido y bonachn Lisardo no tiene en su vida actos verdaderamente inicuos que purgar. Torquemada ha tratado el asunto con gran rigor moral, sin duda porque el caballero de su historia mereca acabar como acab. Mas tampoco se olvide que el Jardn es obra que precede en ms de quince lustros al romance y la novela de Lozano, y que la muerte del galn que asiste su propio entierro es solucin que va, como quien dice, implcita en el tema, cosa que deriva necesariamente de la misma ndole del mito. Se ha dicho ya que la medrosa comitiva de espectros es prescrito augurio de muerte para el que la encuentra, lo mismo en Asturias que en Galicia, en Escocia que en Bretaa, en Irlanda que en el Cornwall. En la preciosa obra de Mr. A. le Braz, un tal Jozn Briand ve pasar un entierro media noche, se retira su casa, y al amanecer expira (La Lg. de la mort, I, pg. 55). Otro sujeto encuentra en el camino le cliar de la mort., y la madrugada aparece muerto en su camastro (lbd., I, pg. 100). Sabemos que en el pas de Gales es creencia vulgar que las personas amagadas de muerte ven desfilar los fetch candles, la procesin fantasmagrica de almas en pena (Rhys, Celtic folklore, pg. 275). Barbey d'Aurevilly, un gran novelador de los que lucen blasones donjuanescos en su escudo, apunta lo siguiente Dans les traditions et dans les croyances anciennes du pays (Normanda), ce cercueil mystrieux, sans personne auprs, et qui semblait abandonn, comme si les gens que
Coplas, est
247
le
rencontrait par les imites claires,
portaient se fussent enfuis, tait, quand on le un signe certain
de mort prochain (Une hist. sans nom, Pars, Lemerre, 1882, pg. 172). Consiglieri Pedroso documenta que ern Ponte de Lima ha procissoes de defuntos; n' estas procissoes vae sempre um vivo que a pessoa que primeiro tem de ser sentenciada morte (Loe. cit., pg. 394). C. Michalis, aludiendo esta vieja concepcin de la mitologa galaico-portuguesa, escribe: Ai, de quem encontrar o fnebre prestito no seu caminho, ou o vir passar deante da sua janella! Ha quem afirma que o aspecto por si s prenuncio de fin, ou mesrao acarreta morte instantnea. Sao os mortos que o chaman (Est. Estant?,
>
que el que pg. 1). ve pasar la hueste campaa muere al tercer da no ser que lleve puesto un relicario (1). Giner
En Galicia y Asturias se dice
Arribau inserta un cuento de Proaza: Una mujer, cargada de escapularios y reliquias, presenciando el desfile de las luces de la hueste, siente en su brazo la presin formidable de unos dedos, y oye una voz que dice: Si no fuera por lo que llevas
(1)
En algunas comarcas
basta para conjurar
el
peligro con trazar
un
la
crculo en el suelo. El notabilsimo poeta Alfredo Vicenti describe

:
nocturna correra del siguiente modo Cada ciial trae en la mano tibia peron que arde con cierta luz fantstica y azulada por uno de sus extremos. Exhuman del atrio, que es tambin cementerio, un atad carcomido, se agrupan en torno de l, y salen en silencio para recorrer, basta que apunto el da, los sembrados y los bosques. Ah va la compaa Ay del mozo trashumante y corredor de aventuras quien tropiecen en su camino! Si no so precave, haciendo en tierra un gran crculo con el azadn con la mano, el infeliz morir los pocos das.* (Brujas y Endemoniados. El Heraldo Gallego. Ao II, nm. 73, 27 de mayo de 1875.)
<
una
1 .
248
VCTOR SAID ARMESTO
ti, te convertiramos en fuego y en ceniza* {Folk-lore Esp., VIII, pg. 119). Detalle que se corresponde (dicho sea entre parntesis) con aquellos
encima de
bordones del romance obtenido en Riello por

Sr. Pidal:
Si no fuera porque hay Dios
el
Y por
ese relicario
y al nombre de Dios que sobre tu pecho cuelga, [apelas,
Aqu habas de entrar vivo
quisieras que no quisieras.

la leccin
Y
La
que tambin figura en

el relicario
de Burgos
Si no es por
tajada que quedare
haba de ser la oreja.
que te traes en tu defensa^

'
Por mltiples indicios es dable inferir que la narracin de Torquemada conforma ms, en cuanto al desenlace, con la tradicin que todos los relatos
posteriores
(1).
(1)
En abono de
tal clculo
debo advertir que
la
hueste estada
tena en los pasados siglos
un
carcter demoniaco, vindicativo y feroz,
carcter que aun conserva en algunas comarcas do Galicia.
Don Ramn
Menndez
el
Pidal, de acuerdo con la ilustre C. Michalis, cree descubrir
significado de la hueste
como
ejrcito de
Satans en documentos del siglo xni, tales
demonios que acompaan como el Poema de Fer-
nn-Gomales
y
la
los de la uest antigua aquellos
semeiamos (Estr. 333)

el
leyenda de Tefilo, romanceada por
preste de San Milln,
Ca con
la uest
antigua avie su cofrada {Mil. 724)

al
en donde
las
mesnadas infernales so aparecen
santo
Con
giriales
en manos con girios ardientes (Mil. 734).
La
con
la
correlacin del ejrcito infernal germnico (venator infernalis)
procesin de los difuntos, fu sealada hace tiempo por J.
Grimm
y A. Kuhn. Carolina Michalis sostiene, con incontrastables argumentos, que la gesiia procesin de luces espectrales, deriva de la cacera
infernal liueste uuotnica,
nariamente
la
la idea demoniaca ligada origiy que voz estantigua evolucion, pasando de ejrcito de demo-
249
Pero la imaginacin devota, el celo piadoso de la poca hubo de ver en el tema del entierro no slo
nios y espritus malficos cortejo de reprobos, -y do ah procesin de almas en pena*. (.Bey. Hisp., 1900, pg. 11.) Apoy esta opinin el sabio mifgrafo Ad. Coelho en los trminos siguientes: A hueste
das Asturias, a
lo
compaa da
Galicia
y os enterros de phantasmas em
de o exercitus antiquus do que fallara no socuxin Guillaumo d'Auvergne, num logar citado por Grimm, o em ultima instancia do uthendes heer (ibidem, pg. 392). C. Michalis hace notar, con todo acierto, que en varias comarcas de Galicia el pueblo identifica las apariciones do la hueste compaa con la dieta de las brujas, y aado En Portugal los cuentos de brujas se confunden con las almas del otro mundo, y en los fuegos fatuos el pueblo reconoce por igual las unas y las otras (Est. la campana, del Estant?, pg. 14). este propsito recordar que siglo xii acaso, que vio en la iglesia de Coiro el P. Sarmiento, se la crea con virtud para Conjurar con su sonido las brujas y la estada (Murgua, Galicia, 220, nota). Esta significacin diablica do los aparecidos y almas errantes est tambin testimoniada por Alfredo Vicenti en el' precioso estudio do que ha poco hice mencin Mi domstica (dice), que gozaba y goza merecida reputacin de bruja, se encarg de ponerPortugal, proceden
:
me
al
Ulla.)
He
corriente de las hechiceras y supersticiones locales (riberas del aqu el resumen Hay una poblacin sobrenatural, habitadora
:
de las tinieblas, que por lo mismo que est privada de luz se complace en molestar los que disfrutan do tamao beneficio. Constityenla los
viejas do
otra seccin mixta, en el mundo do los espritus, las mala ndole que so venden al diablo para adquirir el derecho de volatilizarse ciertas horas y de herir moral materialmente los allegados en sus personas en la do sus bestias. Tales son las brtijas (meigas). Y ocupan, en fin, la parte superior do la escala las almas de los muertos (aparecidos) que vuelven de noche al mundo para pedir sufragios los vivos. Reina y gobierna sobre unos y Otros el Demonio.* (Brujas y Endem. Loe. cit., nm. 72, 20 de mayo de 1875.) Del carcter malvolo y luciferiaco do la hueste procesin do los difuntos sealado por C. Michalis, Pidal y Ad. Coelho, y singularmente do su relacin con el exercitus antiquus venator infernalis, ya habl hace aos Consiglieri Pedroso : A pi'ocissio dos defuntos urna variante da lenda do utndes heer... A superstico antiga na pennsula, onde o wiithedes heer tinha o nomo do exercitum ntiquum'.* (Trad. pop. port. Loe. cit., pg. 394, nota.) El ejrcito hueste de la mtica germnica dio ser la espantable leyenda, eternizada por Burtrasgos.
Forman
250
VCTOR SAID ARMESTO
un pronstico de muerte irremediable, de desgracia prxima, sino un pretexto para poner ante las almas
ger, del feroz cazador acosado por los perros infernales. Ser impru-
dencia referir lo
mismo
el
rasgo de los dos mastines negros que por
modo
tan trgico intervienen en la narracin de Torquemada?...
Poniendo atencin en la leyenda del cazador errante, constata C. MiWuotan, transformado en venator infernalis sustituido posteriormente pelo principe do inferno, continuou ento a vaguear entre nuvens a cacja de almas... Que a Morte, divindade subordinada a Hel e Wuotan Grimm deriva de Hel a mesne de Hellequin dos franceses tomase aqui e acola (nao so na Gallicia e as Asturias, mas tamben na Baviera) o logar do cacador de almas, e que a guerra e cagada se diluisse em cortejo... nao pode surprehender a ninguem que se occupe
chalis
:
d' estes
assumptos. (Rev. Hisp., pgs. 15
16.)
continuacin advier-
que en el siglo xvi D. Diego de Mendoza explicaba el nepheli-bata (fenmeno llamado en Asturias, Galicia y Portugal nubeiro) de este modo ii veen los moradores encontrarse por el aire esquadrones; yense vozes como de personas que acometen estantiguas llama el vulgo espaol a semejantes appariencias fantasmas... (Guerra de Granada, lib. III, ed. 627, f. 1124.)
te
:
:
La estantigua, ejrcito infernal hueste area, reaparece convertida en procesin de almas penadas en un documento annimo, Anti-Sebastiano ou Antidoto contra varios abusos (Lisboa, na Impressao Regia. Anno 1809, 38 pp. 8.), descubierto por D. Antonio Carvalho, director del Correio Elvense. Dice Caminhando huma vez para Madrid, aggreguei-me a hum rancho de Cefeiros, os quaes pernoitarao no campo ceamos todos do que eu levaba nos alforges; e indo depois
:
que hum delles se levantou; e tomando huma enxada a toda a prssa, comecou a fazer hum sulco em tomo de nos todos, mas de pouca profundidade, e preguntando-lhes en que serventa podia ter aquella, me responderlo, que para se livrarem da Estantiga embaracou-me este termo, e quiz averiguar a significago de semelhanto vocabulo, e a causa de se ter feito o circulo; e derao-me em resposta, que em certo sitio havia humas almas que se chamavo Estantigas, as quaes, em castigo das suas culpas, se andavao arrastrando de noito pelos campos; e tudo quanto achavo diante de si, levavao comsigo, o nao tornava a apparecer; e que para evitar este clamno, o nico remedio que havia era fazer aquelle reg a roda. (Rev. Hisp., 1900. Pars,
disto deitar-nos, vejo
pg. 450.)
este texto
los allegados por C. Michaelis
y Menndez Pidal
para esclarecer
la significacin del
vocablo estantigua, adase otro
LA.
LEYENDA DE DON JUAN
251
contumaces la visin de la otra vida, el memento mori de las meditaciones cristianas, y provocar as su conversin (que es el caso de Lisardo, Manara, etc.). Y he aqu explicado por qu Lope, al presentar Saulo camino de Damasco, no repara en someterlo Ni en la Historia Apostlica la prueba terrible. ni del falso Abdas dice Menndez y Pelayo en las Actas de San Pablo y Tecla, ni en otro ninguno de los libros apcrifos que hemos podido registrar, hemos encontrado nada que tenga que ver con la peregrina idea de hacer Saulo presenciar en vida su propio entierro, cual otro estudiante Lisardo Capitn Montoya. (Ob. de Lope publ. por
la R. A. E.,
tomo
ILT,
pg. LXX.)
Lope, segn conjeturo, introdujo el cuadro del entierro en la leyenda de Saulo porque en las milagreras novelescas que volaban principios de aquella centuria en labios de la multitud (1) campeaba el tema como deus ex machina obligado para determinar la conversin de un hroe. Por eso los textos posteriores al Jardn no agotan ya la truculenta situacin dramtica. El Lisardo de las coera
fcil.
del falso Quijote de Avellaneda -Adonde nos han aporreado invisiblemente los gigantes, duendes, fantasmas, jayanes, estantiguas folletos, como los llaman los que nos han dado millares de veces tanto que llorar. (Cap. XXVI.) Folleto, vale aqu lo que el fr. follet (esprit follet, feu follet fuego fatuo.) Antonio de Zamora tiene una comedia titulada El Espritu Foleto. En it. folleto es fuego fatuo y duendecillo. Estantiguas, estadas, foletos, designan igualmente lucecillas noctivagas, procesin de fantasmas la hueste, en suma. En mi concepto, la novela del Dr. Lozano no es anterior al ro(1) mance, como han dicho algunos crticos. Creo que el romance ha precedido la novela, la cual no slo lo amplifica, sino que reproduce ntegramente sus frases y hasta sus asonancias.
:
No
mas que tomo
252
VCTOR SAID ARMESTO
la muerte su amorosa avenmovido contricin, viste el sayal del penitente y se retira al claustro. La solucin dada por Tirso la leyenda del raptor de monjas La." Santa Juana, segunda parte seala un trnsito
pas, lejos
de pagax con
tura, se siente
entre la historia del Jardn y la del Estudiante. El bravonel Don Jorge, ni perece la manera trgica del caballero del Jardn, ni sale inmune tampoco de su loca aventura, como el amante de Teodora. Don Jorge muere; pero habiendo sentido al pie del monasterio voces y revelaciones celestiales, contempla con horror los oprobios de su descamino, y restituido la vida de la gracia expira en su alcoba en
anta paz.
De anlogo modo, el final de los romances conservados en la memoria del vulgo y de viva voz trasmitidos, bifurca, segn las versiones, hacia dos extremos: de condenacin irreparable el uno, de clemencia misericordiosa el otro. Y como entrambas soluciones ofrecen indicios de respetable antigedad, infiero yo que la rehabilitacin de Don Juan no es tampoco una invencin de ltima hora. Lo es, sin duda, su redencin por el amor, idea de fabricacin moderna y romntica que Zorrilla ha tomado de Goethe. Pero ya en las trovas y en los cuentos apunta'y cobra cuerpo la indulgencia piadosa para con el libertino. Hay, pues, aqu una doble direccin legendaria que, partiendo de un origen comn, acab por crear dos desenlaces: uno, en el que el burlador se salva; otro, en el que se condena. Y estas dos tendencias divergentes, de las que son ejemplo los mismos dramas de Tllez y
LA LEYENDA DE
DON'
JUAN
253
de Zamora, coexistieron en nuestra tradicin desde luenga data, sin confundirse nunca, puesto que ambas igualmente conviven y perduran, as en los cuentos galicianos como en los decrpitos romances que el vulgo apetece, y que en las asambleas de otoada, bajo el cobertizo cubierto de ramaje, plaen coro las viejecitas de cabeza trmula al son del torno de hilar...
DON JUAN, ESPAOL
VIII
DON
dffl,
ESPfjO
...
Pray, what
is
your nation!
When Juan
answer'd Spanish> he replied..
Byron, Don Juan (Canto 5.-XIII-XIV>.
ahora que posamos en
el
trmino de nues-
! tra peregrinacin, me parece estarte oyenSi es artificioso, me dido, lector mo:
rs, el disolvente
la
mtodo de
Farinelli al explicar
gnesis de la leyenda de Don Juan como un mero producto de convergencias, como reunin y cpula de diferentes temas mticos, no menos galaes el sistema tuyo
no
cuando
tratas de educir todos
los desarrollos del asunto hasta el entierro!
de
las
entraas del romance. > No lo discuto. Comenc diciendo que, por lo que mis opiniones toca, como provisionales las doy. Mas aun as, y quedando todava en espera de lo que otros descubrimientos nos puedan revelar en adelante, yo dejo en mi destartalado estudio perdurablemente establecida una verdad; es saber: que en la tradicin potica espao17
258
VCTOR SAID ARMESTO
la,
anterior Tirso, se encuentran todos, absoluta-
mente todos los elementos embrionarios de El Burlador de Sevilla, y Convidado de piedra.

Para el .sabio profesor de Inspruck, la leyenda tenoriana es un conglomerado de temas nacidos temas, cul ms variados, sabe Dios dnde. E fueron acercndose discreta y caUaditamente/spowte sua, hasta "que, unindose de un brinco, vinieron constituir la trama novelesca del Don Juan. He aqu cmo Farinelli va facetando y prismatizando la contextura del negocio: Por un lado, el tena del convioii distinguir Burlador, asunto aparte que nella leggenda Por otro, el de los muertos invitados un banquete, motivo que, como- sabemos, leggenda propia. Por el de ms constituye una all, el de las efigies animadas y parlantes, cuya identificacin con los muertos no ofrece gran dificultad, ya que de los muertos que amonestan, las estatuas que cumplen el mismo oficio, el paso es breve . Por el de ms ac, el grosero tipo de Leoncio, que se fu poco poco adecentando y afinando hqsta parar, de ateo y cebador de ratas, en volupvita gaudente e di conquistuoso florentino de te. Por arriba, las leyendas de muertos y cabezas gritadoras, espantajo de picaros y malhechores. Por abajo, la truculenta historia de Roberto l Diablo (!!),
ya famosa en
Castilla
comienzos del
siglo xvi... (1)
dice Farinelli Che la leggendr. di Roberto s' intrecciasse in (1) Spagna con quella del Don Giovanni, che la prima inflisse sullo sviluppo della seeonda, sembr a me probabile assai. (Giorn. stor., pgi-
nas 28-27.)
259
Considerada de esta guisa,
la
leyenda de Don Juan
recuerda, en cierto modo, las monteras de Sancho. Fortuna que el agudo crtico no ha tenido en cuenta
episodio del entierro. Si llega reparar en l y nos lo descompone en cinco seis leyendas ms, haciendo sufrir al conjunto todo el peso de sobrecarga, nos divierte. No. El Burlador pe Sevilla mostrar todos los vnculos que Farinelli quiera con esas inventivas Sabido es medioevales. Pero no es subdito suyo. cmo el teatro castellano afirma sus races en el frtil terruo de nuestro romancero, con tan slida adherencia, que la luz de este criterio histrico es como hoy los investigadores, lo mismo. buscan en nuestra poesa pica la sustancia plasmante de los dramas ms famosos, como desglosan de esos mismos dramas fragmentos y rapsodias con que recomponer los mutilados ciclos del viejo romancero' nacional. Entre toda esta frondosidad potica .y bravia brot el Burlador de Tirso, obra que, segn delatan los romances de Burgos, de Galicia y Len, no se alza en campo aparte, como un tronco
el
y solitario. Su leyenda, aunque nacida entre las brumas rticas, es legado secular de nuestro pueblo, y as cabe concluir que del pueblo pas directamente al artificio de la escena, cuando todo el caudal de nuestra pica desbord, con poderoso mpetu, sobre las tablas del teatro castellano. Cierto que los romances del. convite no contienen por s solos todo el barro de que se ha servido
gigantesco, bello
Tirso para modelar su
drama drama
cuyo gran
ar-
valor esttico est en su medula
ms que en su
260
VCTOR SA1D ARMESTO
mazn y su
cia
Pero como su supervivenestructura en nuestra tradicin oral atestigua la popularidad de que antao goz el tema del convite, siempre el puro espaolismo de la obra, puesto en disputa, quedar evidenciado con decir que de la gravitacin de tal leyenda hacia nuestro teatro de amor y de aventura, de su acomodacin uno de aquellos tumultuosos hroes de desenfreno sensual y arrojo temerario, tales como el Leitcino, de Juan de la Cueva, el Enrico y el Don Jorge, de Tirso, el Don Pedro y el Don Gil, de Mira de Amescua, el Octavio y el Lenido, de Lope, el Lugo, de Cervantes, etctera, etc., del empalme de entrambos temas (1), espaolsimos los dos, brot armada y pujante sobre los proscenios castellanos la figura de Don Juan. Sobre esos apoyos, exentos de todo material extranjerizo que ac viniese por vas eruditas, levant plena luz el glorioso Mercenario la imagen de aquel indomable retador de capa roja, boina plumeada y daga al cinto, que con arrestos de pirata y argucias de demonio pas por los teatros arrollando deberes y misericordias, atropellando todos los fueros humanos y divinos y encendiendo siempre en la santipo cuyo gre de los pblicos la misma calentura gran carcter haba de enturbiar la decadencia del instinto potico espaol, bien abultndolo en caricatura grosera, ya exornndolo con toques de extremosidad violenta, de empaque enftico, de in.
L'imDice Farinelli en la pg. 40 (fase. 79) de su estudio (1) portanza capitale del Burlador sta nell' aver riunito per la prima volta in un drama le due part distinte dola leggenda.> (G-iorn. slor.)
:
261
temperancia agresiva y finchamiento portugus (1). Qu importa que la historia del convite, con diversos ttulos incidentes, pero idntica en lo
Aludo las refundiciones de Crdoba Maldonado y Zamora, no (1) drama de Zorrilla, donde, vueltas de no pocos lunares, el tipo reflorece con arreos gentiles y vistosos. Farinelli, en una nota de su estudio, habla con maligna zumba del laudatorio informo que al drama zorrillesco dedic el Dr. Fastenrath
cuando aunque
lo tradujo al alemn. Est
al
en su derecho, pero no en su razn,
se acoja al sagrado del propio D. Jos Zorrilla, con
cuyo
dicta-
men
si,
trata Farinelli de robustecer el suyo.
Zorrilla
La querenciosa hostilidad de su Don Juan Tenorio no prueba nada, mi ver. Es cierto,

se dedic durante varios aos
que Zorrilla
desacreditar la
ms famosa do sus
:
obras. Por qu razn?
sus aos de penuria! El ilustre
Balart, en
un
artculo que dedic al glorioso poeta, estampa estas pala-
bras verdaderamente significativas
eran propsito de Don Juan Nuestros nicos altercados dice Tenorio, siempre atropellado por l y defendido por m. Una sola explicacin he logrado hallar la inquina de Zorrilla contra aqul lijo prdigo de su genio ese drama que cada ao, en la primera semana de noviembre, lleva seis ocho mil duros la gaveta del editor, haba producido al autor diez mil reales al cabo de cuarenta aos, dos refundiciones y un pleito. Un da que haba Zorrilla extremado hasta lo absurdo su juicio adverso la obra, emprend yo con ms calor que nunca la defensa de ese drama, cuya populai'idad sin ejemplo es por s sola
:
bastante prueba del aliento que lo vivifica, pesar de todos sus defectos. El
poeta me oy durante quince minutos sin pestaear; pero cuando concluido el alegato esperaba yo verlo rendido mis razones, exclam
la
sacudiendo
melena con cmica indignacin
No puedo ms escucharte, Vil Don Juan, porque recelo

Que hay algn rayo en el Preparado aniquilarte.
Y
sali
cielo
de estampa, dejndome con
la
palabra en
la
boca.> (El
Im-
parcial, 24 de enero de 1893.)
La opinin de Farinelli concuerda, lo que entreveo, con la de Pi y Margad y con la de Revilla, cuyas acres detracciones tienen todava aqu no pocos corifeos, sinceros unos, otros rotricos y rutinarios. Los seores Pi y Revilla eran, con efecto, hombres de recto juicio y slido* estudios, singularmente Pi; pero hombres tambin de espritu ms que
262
VCTOR S/UD ARMESTO
sustancial, se repita
en
el
Europa? Es singular
casi todos los pueblos de sistema de Farinelli: <-No
cerrado todo goce esttico. En punto al Tenorio, loa dos discurran con el mismo rudimentario criterio con que Voltaire y Moratn lo hacan cuando analizaban cualquier obra de Shakespeare, el Hamlet, verbigracia.
de Zorrilla hay un gnero de belleza que ver.' Para calificar con acierto el Tenorio hay que examinarlo con ms levantado juicio, con ms amplio criterio, poniendo la mira ms en alto. Muchos de los defectos sealados por Pi y por Revilla no pueden ser negados. Algunos tan de bulto son, quo ni falta haca machacar en ellos. Los ve un nio. Y.
la creacin
Y es
que en
aquellos crticos no quisieron no pudieron
no obstante, el mismo Revilla declara que el Don Juan Tenorio posee una mocin afectiva, un poder de seduccin, como muy contadas obras del teatro moderno. Es absurdo y pueril buscar en el halago de la rima la causa de tal fenmeno. Si la obra suspende y se aduea del nimo, no
es slo por la cadencia musical de su versos; es por razones estticas do
ndole superior.
sito,
Leopoldo' Alas, aquel gran crtico cuyo dictamen tiene, este propbastante ms valor que el de Pi y el de Revilla, desentra muy
bien el singular prestigio del drama. Transcribir la pgina, que es luminosa y de mucho jugo como suya Por ser el teatro de Zorrilla un natural complement de su genio, no se puede decir de este gran lrico lo que se dijo de Goethe y de Vctor Hugo que sus dramas son inferiores su obra lrica. No; Don Juan Tenorio no es inferior nada. Yo admiro los Cantos del Trovador, yo admiro otras muchas poesas de Zorrilla, pero no ms que el Do:i Juan sugestivo que se filtra en la celda y en el alma de Doa Ins y que la enamora orillas del Guadalquivir y nos enamora todos. Don Juan Tenorio es el mejor drama de Zorrilla. El Trovador y Don Juan Tenorio son los mejores dramas de todos los espaoles del siglo xix. Digo que son los mejores, no los ms perfectos; eso no, antes los ms imperfectos entre los mejores; pero hay un gnero de hermosura en algunas cosas del Trovador y el Don Juan que no hay en ninguna otra parte del teatro espaol moderno. Don Juan Tenorio es grande, como lo son la mayor parte de las creaciones de Shakespeare de un modo muy desigual, y pesar de su desigualdad. Al Tenorio le encuentran defectos hasta los estudiantes de Retrica; de Hamlet se ha burlado Moratn y el mundo entero, y en nuestros das aun Sardou hace poco descubra contradicciones incongruencias en el ilustre soador del Norte. En Don Juan, aunque no hay ciertas faltas de Gramtica que han visto
XA LEYENDA DE DON JUAN
'
263
'
he pretendido nunca (escribe en la pg. 218 del Hom. M. y P.) que la leyenda de El Convidado de piedra se concretara con preferencia Italia y en su erudita rplica al Sr. Brouwer, pg. 9, agrega: La cuna del Don Juan no se hallar nunca ew ninguna parte. Y si esto es as, qu asegurar entonces que las fuentes del Tenorio hay que buscarlas, no en las tradiciones espaolas, ni en las
>-;
autor y muchos gacetilleros, existen multitud de pecados capitales que condenan, no las reglas de Aristteles, sino las reglas eternas del Arte. En la segunda parte es mucho ms lo malo que lo bueno, y aunque al pblico le interesan vivamente las escenas en que intervienen los difuntos, la belleza grande, la excepcional, queda atrs, en la primera parte. El que se precie de hombre de cierto buen gusto necesita ser capaz de admirar con inocencia y sin cansancio, y admirar la belleza dondequiera que est, aunque la rodee lo absurdo. Una buena prueba de gusto fuerte, original, se puede dar entusiasmndose todos los aos, la noche de nimas, entre el vulgo bonachn, y nada crtico, al ver Don Juan seducir Doa Ins y burlarse de todas las leyes. Parece mentira que sin recurrir la ternura piadosa se pueda llegar tan adentro en el alma como llegan la frescura y el esplendor do la primera parte del Don Juan. La seduccin graduada da Doa Ins la siento el espectador, ve su verdad, porque la experimenta. Triunfo extrao, tratndose del pviblico de los varones, porque por lo comn, ' los hombres nos cuesta trabajo figurarnos lo que las mujenes sienten al enamorarse de los dems. Cmo puede gustar el varn?, se dice el varn constante. Pues cuando el arte llega muy arriba, vemos el amolde la mujer explicado, porque de cierta manera anafrodtica nos enamoramos tambin de los hroes. Este es el triunfo del Tenorio; que nos seduce, y por esta seduccin se lo perdonamos todo pecados morales Traidor, inconfeso y mrtir no se ha de compa- t y pecados estticos. rar Don Juan; si se compara es que no se comprende qu clase do
el
:
'
excepcin es
el
Tenorio. (Palique, Madrid, 1893; pgs. 65
sigs.)
pero estoy seguro de que mis lectores me la han agradecido. Este magistral dictamen do Leopoldo Alas se eleva no lo dude Farinelli muy por cima de las tan sensatas como fciles disertaciones de Revilla y Pi, que, en rigor, ni ensean nada nuevo, ni explican nada, ni nada remedian.
Larga fu
la cita;
264
VCTOR SID ARMESTO
ni en las portuguesas, sino

lia
alemanas, ni en las islandesas, ni en las bretonas, en la frtilsima Ita-
del Renacimiento?
Sicilia, etc., los
Aunque en Venecia, aples,
do-
cumentos legendarios surgiesen granel, no por ello inferamos que la leyenda popular naci en Italia, ni siquiera que de Italia pas nuestro pas. La relacin, en todo caso, sera inversa. Antes cabra suponer que por all se divulg partir de la pomposa entrada de Alfonso el Magnnimo, ora entonada por la voz de nuestros troveras emigrantes, ya difundida por medio de pliegos sueltos gticos, simplemente propagada por el labio de nuestra soldadesca. Pues qu! Nada llevaban los nuestros que expresar y que decir?... El dominio espaol en Italia dur siglos. Aventureros, soldados, traficantes, afluan aquel reino,
llevados por
vanas;
un deseo de accin, en copiosas caraostentosos proceres, bigardos maleantes, y poetas andariegos, cmicos troneras, estudiantes,
mercaderes, albardanes y ropavejeros, despus de ocupar calles enteras en Sicilia y aples, se daban vagar por Mantua, por Venecia, por Miln... Y esto cuando en aples apenas exista literatura italiana, ni en la lengua comn, ni en el dialecto del pas (1). La espaolizacin de aquel hermoso territorio cobr carcter duradero y hondo. No fu una invasin pasajera (advierte el sabio escritor napolitano Benedetto Croce); fu una trasplanta-
Menndoz y Pelayo, Ant. de Poet. Lir. (1) na CCLXXVIII.
Cast.,
tomo V,
pgi-
265
cin de familias enteras al reino

la isla
(1).
Cabalmente,
de
Sicilia
de
tal
modo
se catalaniz, dice
Menndez y Pelayo, que vino
quedar segregada
(1)
La
Corte Spagn. di Alf. di Arag. e Nap. Vol.
XXIV
de las Atti
della Acad. Pont, di Nap., 1894.
Otro escritor napolitano de gran talento, Eugenio Mel, aade: cEn xv Espaa Italia estrecharon sus relaciones, particularmente merced al establecimiento do la Corte aragonesa en aples, de la eleccin de un papa espaol, Calixto III, y de la afirmacin de la potencia poltica espaola con la unin de Aragn y Castilla. >La Corte del rey Alfonso fu, literariamente, una prolongacin de la Pennsula Ibrica; y la literatura espaola se mostr predominante sobre la vulgar italiana, aun en los tiempos de los sucesores de Alfonso. La lengua espaola era conocida en los crcios cortesanos y en los que dependan de la Corte... Corrientes de poesa espaola alcanzaron las Cortes, con las cuales los aragoneses de aples tenan relaciones de parentesco amistad... comienzos del siglo xvr habase producido ya tal invasin de la literatura y de las costumbres espaolas, que contra ella levant su voz Antonio Galateo, revolvindose contra la predileccin de las coplas y de los esplendores y contra los quo seguan la moda de hablar la lengua espaola... Pero las coplas, roilianCGS, villancicos, canciones, motes y preguntas se lucieron muy populares... La produccin literaria espaola era conocida en toda Italia : Galeotto del Carretto recoga poesas espaolas y parece que tambin las compuso l mismo. Es bien sabido que los versos atribuidos Bembo estn transcritos del Cancionero general, con lo que el pobre Bembo queda en la categora de un imitador... En el libro II de las clebres Frottole de Andrea Antico de Montaa (1518) y en las Fioretti di frotle, se contienen cuentos castellanos... >Grandsima difusin lograron en Italia, como en todas partes, los libros espaoles de caballeras... La cantidad de novelas caballerescas espaolas que fueron por entonces ledas y traducidas en Italia es tan grande, que difcilmente se formar idea de ella... Se difundieron bastante las novelas de amor y de costumbres... >Sin vacilar puede decirse que la literatura espaola hallbase ms que ninguna otra difundida y admirada en los crculos cxfralitcrarios, en las Cortes, entre los militares que reposaban de las fatigas de la guerra, entre los jvenes galantes y entre las clamas. (Ricerche ispanoitaliane, por Benedetto Croce. liev. Crit. de Hist. y Lit., ao III, nmeel siglo
ros VI IX.)
266
VCTOR SAID ARMESTO.
d'el continente y apenas particip de los destinos generales de Italia (Ant. V, pg. CCLXV). Por eso, y porque all sentan todos el mismo maternal calor
de la patria abandonada, rebosaban de familias espaolas las ciudades, los puertos, los suburbios. Y si el influjo de los renacentistas italianos fu indudable sobre nuestros escritores cultos, que al emigrar all aceptaron dciles su luminoso magisterio, es de suponer que en los dominios de la poesa popular se volveran las tornas, siendo los conquistadores los que con su esplndido bagaje de romances, trovas y consejas, sobrado rico para abastecer un tiempo dos naciones, influiran sobre los conquistados.
Por lo que hace nuestro gran teatro de la edad de oro en sus relaciones con el italiano de la misma poca, dicho queda lo bastante en el captulo para patentizar la sinrazn de Farinelli cuando indica que El Burlador de Tirso es simple retoo reverdecimiento de un drama italiano anterior (1).
(1)
En
qxi relaciones est la
primera produccin donjuanesca
ita-
El Burlador?-, pregunta Farinelli. Muy sencillo. En una relacin de dependencia, primero. Y en otra de inferioridad, despus. Es lo seguro. Cundo escribi Cicognini su cornedia?>, agrega el docto hispanista. Cicognini, respondo, representaba la escuela espaola en el teatro
liana con
italiano de su tiempo. (Vide G. Gobbi,
Le fuonte spagnuole
del teatro
dram. de G. A. Cicognini.
Bibl. della Scuolo Ital., 1D05.) Cicognini tra-
dujo innumerables drarnas de Lope de Vega. Cicognini incorpor su repertorio obras de Rojas. Cicognini saque sin tregua Caldern. l fu,' precisamente, quien refundi La Vida es sueo obra que en unin de El Convidado de piedra cita Riccoboni como' de las ms famosas. (Vase lo dicho en las pgs. 76-80.) Por lo que hace Tirso, el docto Klein cree vislumbrar reminiscencias de El Castigo del penseque y de
267
Durante todo l siglo xvit, el teatro italiano se nutre expensas del de Espaa, vive d su savia, subsiste de su herencia. Aun la misma influencia de Italia en nuestro teatro anterior Lope comienza exagerarse en trminos que, segn dice Menndez y Pelayo, piden ya rectificacin . El ilustre profesor de Turn, Arturo Graf, escribe en sus Stiidi Drammatici: Que el teatro espaol haya imitado en alguna cosa al teatro italiano, cuando ste haba salido ya de los estrechos lmites de las representaciones sagradas, no se puede negar; pero de esto afirmar qu el teatro espaol sea deudor Italia de sus orgenes, hay gran distancia. El drama espaol es, por su ndole, esencialmente nacional; y si algo pudo tomar de los extranjeros, se lo restituy luego con usura... Nada muy poco, tom Espaa de Italia en materia de poesa dramtica, y mucho menos seguramente de lo que ella misma la comunic en los tiempos de su mayor prosperidad literaria. (SL Dram., ed. Loescher, 1898, pgs. 281-282.)
El
des
Y rgomoso en Palacio en
i-
varias
obras de Cicognini. (Geschichte
Dramas, tomo IV, pg. 707.) Nada supo Cicognini do Tirso? Mentira ste al decir en 1G21 que su Vergonzoso en Palacio era yn antiguo y famoso en los escenarios de
Italia?
<Cmo explicar aade Farinelli la misteriosa desaparicin del Convidado de piedra de Giliberti? Aqu s que claudico. Aqu denuncio el tratado. Porque si en la desaparicin de esa comedia hay misterio, no es fcil resolver... Es posible que se la hayan comido tambin las ratas de Leoncio... qu fecha se remonta la primera aparicin de El Burlador en loa teatros do Italia?, pregunta, por ltimo, el ilustre crtico. Respondo: punto fijo no es posible saberlo. Pero dada aquella afirmacin de P. Zehentner audio itlico rem idiomate' conscriptam csse, es obvio que la primera traduccin italiana del Don Juan no baja del ao 1G43.
268
VCTOR SAID ARMESTO
Asi es la verdad
glos
().
acaso, acaso, aquellos si-
poca de nuestro imperio en tierras de Sicilia y aples, fueron por qu no? para la radiante difusin de nuestra pica tan victoriosos y fecundos como despus lo ha sido la primera mitad del siglo xvn para la bizarra dramaturgia de este pueblo heroico, que, vindose hoy, como dice Farinelli con blando afecto paternal en relativa decadencia... merece, sin embargo, la consideracin de los entendidos y la benevolencia de la esclarecida Francia. (Rev. CrL, 1897, nm. 1.) Sea todo por Dios, digo yo ahora. Qu le hemos de hacer? Mucho hemos cado. Tan engurriados y canijos nos
xvi,
xv y
(1)
En
la
obra de Schack encuentro
lo siguiente
Las noticias
comedias y cmicos espaoles por Italia, son ms positivas y alcanzan una poca ms remota. En ella, como sabemos, se representaron las obras dramticas de Torres Naharro. Las ciudades do aples y Miln, en donde habitaban muchos espaoles, ofrecan ricas ganancias las compaas de cmicos de esta nacin; pero estas compaas no se encerraban slo en las ciudades mencionadas, sino que recorran todo el pas. El P. Toms Hurtado habla de cmicos espaoles que representaron en Roma en el pontificado de Gregorio XV (1621-1623), y en la vida de la actriz Mara Laredo se lee que perteneci siempre las compaas de cmicos que vagaron por Italia sin venir despus Espaa.* (Hist. de la Lit. y del Arte Dratn.
que
se conservan de la popularidad de las
en Esp.,
crtico
'
trad. esp.,
tomo IV,
107-8.)
Farinelli (Giorn. stor., pgs. 41
42) afianza estas indicaciones del

:
... gi nei primi decenni alemn en los trminos que siguen del 600 v' erano a Napoli come a Roma compagnie stabili di attori spagnuoli. Le rappresentazioni spagnuolo nelle corti italiane, a Ferrara e al trove, nell' ultimo scorcio del '400 ed in tutto il '500, non ci comunicarono in nessun modo il gusto per la comedia che nella Spagna stessa si era sviluppata grado a grado dietro 1' influenza costante o durevola del nostro teatro. Ma nel '600 le cose s'invertono... Perdone
Ya fines del '500, autores como Ghirardi, como Borghini y como Sforza d'Odi, entraban saco en el inmenso repertorio potico
Farinelli.
de Lope.
269
vemos alpresente, que,

cia,
lo
ni siquiera Italia, nos

la
que discurro, ni Franpodrn salvar de la rui-
nera. Pero, en
y gloriosos
fin, durante aquellos tiempos ureos expansiva actividad de nuestro genio creador llegaba todas partes. As, no extrae el generoso profesor de Inspruck que en este asunto del Don Juan, como en tantos otros, mandemos muy enhoramala la benevolencia y la atencin desolladura de esos esclarecidos y entendidos que no saben emplearlas sino en menguado beneficio propio, para hacer almoneda de lo nuestro.
,
o es rancia vulgaridad, sino observacin

atinada, el decir
muy
que la figura de Don Juan Tenorio arraiga en lo ms hondo ingnito de la raza espaola. Brote de nuestro genio creador, fruto potico de nuestra herencia ideal, l es el tipo de la raza que todo lo arrolla porque s, la concrecin viva de un estado de alma nacional y de una poca (1). La vida disipada y brillante de
(1) <I
En las Notte Critiche de Don Giovanni pullulano nel
Farinelli
hay un prrafo que dice
anomala letteraria che 1' soggetti per drammi, per liriche, per novelle, romanzi ed epopee, non abbia fornito alia sua fida ancella in arti o in lettere ancho il tema del dissoluto e del suo castigo. (Loe. cit., fase. 79, pg. 28.) En buen hora; eso es hablar claro. Pero... en qu idrpico operone, palimpsesto, calendario de pared, habr visto Farinelli esos Don Giovansi que pululaban en la Italia del Renacimiento? Dnde adquiri esos datos estupendos? He aqu una pur, semplice ed iuutile fantasa del Sr. Farinelli que se deja atrs, y muy atrs, la que l echa en cara Coleridge
nostro Rinascimento, ed una vera Italia, larga oltre ogni dir alia Spagna di
270
VCTOR SAID ARMESTO
Don Juan, su majeza vistosa, el despliegue impetuoso de sus instintos grandes y resueltos, su vivacidad de impresin y su prontitud en la accin, el recio temple de su alma la vez jubilosa, imprevisora, sus retos insensatos y sus frases de provocador ei Tan la visin neta y profunda de aquellos jvenes hidalgos cuyo ideal jurdico, dijo Ganivet, era llevar en el bolsillo una carta foral con un solo artculo, redactado en estos trminos breves, claros y contundentes: este espaol est autorizado para hacer lo que le d la gana*. (Ideariit-m Espaol, pg. 64.) En tal sentido, tengo para m que Don Juan y Don Quijote simbolizan las dos fases de la Espaa antigua, de la Espaa caballeril, inquieta y andariega, que tena por fueros sus bros y por premticas su voluntad. De una parte, el hidalgo romancesco, el idealista heroico, abnegado y sublime, grave en su locura. De la otra, el mozo aventurero, el calavera alegre, el sen T sualista desbordado, frivolo y truhn. Todo el genio que informaba nuestra alma nacional colectiva se refracta en esas dos- figuras. Don Quijote tiene por solar la Espaa castellana, la central, con su infi'
*cuyo nombre da una como prenda de testimonio, segn la discreta De esos Don Giovnni no hay ni el ms remoto indicio. Y afirmar con tal aplomo que pullidano por Italia, as', sin dato alguno en que apoyar el supuesto, me parece un procedimiento ms que temerario, ilcito, impropio 'de la elevacin mental de Farinelli. Y en cuanto al hecho de que no fuese Italia la que suministrase Espa3a el tipo de Don Juan, por qu ha de ver en ello Farinelli ana i vera anomala? ;Cmo! Pues no acaba l mismo de afirmar que dissoluti sfrenati in preda ad una continua orgia dei.sensi, impavidi, temerai seno di tctti i ibmpi e di tutti i paesi? (Ibidem, pg. 23.)
frase de Mil.
-
;,.
LA LEYENDA DE DON JUAN*
271
nito horizonte y sus pramos inmensos, la Espaa tenaz y valerosa, constante en la adversidad, asctica
sufrida.
Dn
Jijan tiene su cuna en la
Espaa
la
andaluza, la meridional, la del ardiente sol incentivo de los nervios, la
Espaa del rumbo y
guael
peza, con su alegra bulliciosa, sin frenos para
amor, imprevisora, traviesa y desmandada, pero siempre hidalga y tan prdiga de su vida como de la ajena. El caballero de la Mancha es un iluso que lleva dentro un hroe. El caballero sevillano es un hidalgo que lleva dentro un picaro. Y es en vano objetar con Farinelli que i dissoluti sfrenati in preda ad una continua orga dei sensi, impavidi, tcmerari, son di tutti i tempi e di tdtipaesi puesto que Don 'Juan, como todos los colosos* de la esttica, es nacional y universal un tiempo y de ah su valor permanente. Y es nacional sin que el -espaolismo desvirte en l lo humano, antes dndole ms brillante entonacin (1).
Cuanto ms de su pas y ms de su poca sea un hombre Unamuno , es ms de los pases y de las pocas^ todas. (Vida de Don Quijote y Sancho, pg.'S3.) Este doble aspecto, conjuntamente humano y nacional del Burlador, fu ya sealado por Revilla. .Don Juan Tenorio escribe ofrece los ojos de la crtica un doble aspecto. Es juntamente un tipo nacional y universal, humano y espaol. Como tipo, es de todas las pocas y todos los pases; como carcter individual, es exclusivamente propio do Espaa. As se explica la inmensa popularidad que entre nosotros goza, y se comprende la facilidad con que ha tom;ulo carta de naturaleza en las literaturas extranjeras... Lo distintivo, lo genuinamente original do nuestro carcter es, con efecto, ese desenfado y temerario arrojo, que unido una nativa nobleza y una generosidad instintiva y espontnea, pero no siempre acompaado de buen sentido, ni de moralidad muy
(1)
dice el maravilloso rompe-ideas Miguel de
272
VCTOR SAID ARMESTO
Por qu, si no, Don Juan fu aqu tan susceptible de acrecentamiento, de persistencia y de arraigo,
escrupulosa, puede hacer de nosotros, segn los casos, Guzrnanes, Tenorios Quijotes. > (Obras, pg. 433.)
Farinelli, incurriendo
en una grave contradiccin que apuntar en
el
texto, dice
che le prodezze di un Dcn Giovanni sieno tutt' altro che ca-
ratteristiche alia nazione spagnuola che conta, al contrario, ed in ogni
tempo, prodigi di lealta e di abnegazione. (Giorn. stor., fase. 79, pgina 9.) A qu prodezze alude el sabio escritor? Al infame recurso empleado por Don Juan de tomar el nombre del Duque Octavio para poseer Isabela y el del Marqus de la Mota para conseguir Doa Ana? Si es as, redargir que ese Duque Octavio, un italiano que conoca la ndole caratteristiche alia nazione spagnuola algo mejor que Farinelli, no porque le aventajase en perspicacia, sino porque era Tirso el el Duque Octavio, digo, en el ltimo acto que hablaba por su boca del drama se queja al Rey de la burla en la forma siguiente
Don Juan Tenorio,

con espaola arrogancia, en aples una noche (para m, noche tan mala!) con mi nombre profan el sagrado de una dama. (Esc. XVII.)
La afirmacin
cia espaola,
es clarsima. Ahora, que all donde Tirso dice arroganhaya que leer antiespaola, mejor, florentina, ya no est
tan claro.
tida.
En Espaa el donjuanismo fu siempre una obsesin eficazmente senYa en el siglo xvi Bentivoglio y Piccolomini pintaban los espa-
oles
tes.
como cortejadores de mujeres y fanfarrones de aventuras galanBandello y Mauro declaraban que la vanidad del valor unan la de la galantera y las conquistas. ( Vide E. Mel, Ricerche. Rev. Grt. III, nms. VI IX, pg. 289). Tirso se hizo eco de la opinin general en muchas de sus obras. As, la Narcisa de Quien calla otorga, dice :
Para ser
l
espaol, nacin que gana
por atrevida, el laurel de Marte, como el de Amor.* (Acto
I, esc. II.)
La italiana Aurora reconviene al

tes trminos
:
infelizote
Don Rodrigo en
los siguien-
273
hasta el punto de enseorearse entre nosotros con ms furor que en tierra alguna?... Antjaseme que
La primer vez, Don Rodrigo, que ha perdido la ocasin
con merecido castigo hombre de vuestra nacin, es sta; la opinin sigo que por ac Esparta tiene. (Acto
I,
e&c. III.)
poco, Chinchilla lo suelta esta
andanada
... todos to echan maldiciones porque siendo espaol hayas
afrentado tu nacin
y con
ella la
prosapia
de los Girones; que dicen que ninguno de esa casta supo perder coyuntura en amores, ni en hazaas,
si
no eres
t.
Don Rodrigo.
dicen bien.> (Acto
I,
esc. VII.)
Los rasgos con que Don Diego Tenorio delinea el carcter do Don Juan, un hijo inobediente que aunque mozo, gallardo y valeroso y quien llaman los mozos de su tiempo el Hctor de Sevilla, porque ha hecho
tantas
tan extraas mocedades...,
y colorido en casi todos los galanes uo nuestro teatro. Cindonie Tirso, recordar la pintura de Don Gabriel Zapata, tipo que no lleg cobrar determinacin y vida propia, es
se concretan con viva animacin
cierto,
pero cuyo donjuanesco
perfil traza
una dama cuando dice
que naci en Sevilla
y que naturaleza con l prdiga y
grata,
su sangre igual su gentileza
que era su nombre Don Gabriel Zapata que inquietas mocedades,

traviesas amistades,
juegos
desperdicios,
su valor eclipsaron con sus vicios,
18
274
VCTOR S.UD ARMESTO
si
este
el sello original
gran rebelde no llevase consigo la esencia, y fuerte de la raza, no sera de
sin
que ninguno ( pocos)
sus descaminos locos sintiese lastimado,
pues
su perdicin se haba buscado;
y no me espanto que por

(El El
tales modos, quien con todos compite ofende todos.
Madrid y en una
es,
casa.
Acto
II, esc.
V.)
Don
Jorge de
la
Santa Juana
como vimos,
un traidor que famas quita, un hombre, en n, que en ser hombre, ser la mudanza misma.
Aquel descomedido Liberto de El Rico avariento, mozo intemperante y procaz, para el cual
gloria es todo pasatiempo,
infierno toda virtud (Acto II, esc.
II.),
dialoga as con
uo de sus camaradas
Gul. En mujeres empeado

Lib. Esta es
no haya miedo que ests triste. mi felicidad, agora en mi centro estoy. (Ibidem.)
Y es que estos galanes, tan buenos para asentar una cuchillada como para requebrar una mujer, son el vivo espejo de aquella poca de azares y desrdenes que el mismo Tirso exhibe en cruda desnudez nuestros ojos e pasajes
como
los
que van
:
leerse
suele con solo el Es loca la juventud y aunque no tenga favor no es creda la virtud y as el honor amor dar .al honor inquietud desconciertan..." (Siempre aguda la verdad, acto II.) moneda de si el cielo no le socorre; *El presente es bien bellaco Es ciencia la presuncin velln corre y reinan Venus y Baco... ingenio la oscuridad, el mentir sagacidad y grandeza el ser ladrn; buhonera la hermosura, vende bculos la vividor el que consiente, usura y... este es el tiempo presente'....* (Ventura te d Dios, hijo,
acto II.)
Blas. Rime yo de quien diga Agudo. desde Elena la robada.
IM.il las leyes Castigan
que
ha habido mujer forzada
LK LEYENDA DE DON JUAN
275
castellano, ni penetrara
todos los hroes poticos el ms acepto al pueblo en nuestro pblico alma
Cada
da.
Blas.
Es papasal.
I, esc.
Cralo
quien lo creyere... > (La Vi-
llana de Vallecas, acto
XII.)
Agudo, aquesta es Espaa? Castilla y su corte es sta?... Los que de Espaa pasaban nos decan en mi tierra que los dobleces y engaos eran naturales de ella. Bien lo experimento en m...> (Ibidem, acto II, esc. V.) Bajo la estimulante accin de tal medio, qu extrao es que el donjuanismo hirviese en las almas como el mosto en la cuba? La Aminta de El Burlador declara que en Espaa la desvergenza se ha hecho caballera^ y el Juan Mateo de la Santa Juana afirma muy en grave
cque es propio de caballeros rondar de noche las damas
aunque peligren sus famas. (Acto
I.)
mozo descrito por y pregunt otro de su delito, el cual respondi con no menos, sino con mucha ms gallarda que el pasado Yo voy aqu porque me burl demasiadamente con dos primas hermanas mas y con otras dos hermanas que no lo eran mas;
en orden
:
al
estado llano, qu decir de aquel

adelante
Cervantes?
Pas
:
Don
Quijote
finalmente, tanto
me
burl con todas, que result de la burla crecer la
parentela tan intrincadamente, que no hay sumista que la declare.
XXII.) ya que he mentado el Quijote, que la escena de la seduccin de Aminta por Don Juan, rememora, en todos sus detalles, la de Dorotea por el travieso Don Fernando : la misma entrada deshora en el dormitorio de la aldeana; la misma hipocresa en el hablar y en el prometer; los mismos juramentos de tornarla por esposa; el mismo razonar astuto sobre el podero del amor que iguala nobles y plebeyos; la misma huida del desalmado... Hasta la frase de Tenorio
(Quij., parte I, cap.
Tampoco he de
callar,
y el mayor gusto que en m pueda haber es burlar una mujer y dejarla sin honor>,
recuerda esta otra: Despus do cumplido aquello que el apetito pide, el mayor gusto que puede venir es apartarse de donde le alcanzaron. (Quij., parte I, cap. XXVIII.) Las redes traicioneras que tiende Don Juan al Duque Octavio y al Marqus de la Mota, el trueque de las capas, etc., no son, ciertamente,
276
VCTOR SAID ARMESTO
adentro, ni atravesara las edades sin perder para

el
vulgo espaol su intensidad y accin comunica-
prodigios di lelt ed di adnegasione, pero evocan, con admirable fuerza de verdad, las apicaradas costumbres do la poca. Don Juan es, la vez,
altivo
vil,
maoso y osado. Como todos

astucia,
los espaoles
de su
siglo, lleva
en
cierto puntillo de caballerosidad, con
un germen de
intrepidez, de
violencia
y de
que
le
comunica trazas contradictorias. Es un
ladino injerto en caballero. Las proezas bellacas que Tirso le hace cometer,
son muy de aquellos tiempos. Es ms : el taimado recurso do ponerse la capa de otro para gozar los favores de una dama, figura ya en un romance verdaderamente viejo: el de Marquillos (Prim., nm. 120):
cuan traidor de corazn! habas muerto tu seor. quitstele el chapirn, Furaste al castillo fuerte donde est la Blancaflor. breme, linda seora, que aqu viene mi seor, si no lo quieres creer veis aqu su chapirn. Blancaflor desque lo viera las puertas luego le abri. Echlo brazos al cuello all luego la bes, etc.
Cuan traidor eres, Marquillos,
Por dormir con la seora Desque lo tuviste muerto
La misma tropela fu esbozada por Tirso en Averigelo Vargas

En nombre de Don Dions
vais gozar la ocasin,
Ramiro?> (Acto
Ramiro, ya en dice para s
:
II, esc.
XIX.)
el
Parque, y punto de poner por obra su artera,
Amor, quien de noche os viere juzgar que hurtar vens,
y en m ese oficio cumpls, que como en el alma os tengo,

hecho ladrn hurtar vengo favores de Don Dions. (Acto
II, esc.
XXI.)
Nada digamos de La Villana de Vallecas.All, un tal Don Gabriel, caballero granadino residente en Amberes, despus de matar en duelo un capitn, huye con rumbo Espaa. Llegado Valencia, conoce la hermosa Doa Violante, rinde su virtud pagando en palabras de casamiento obras de voluntad, y emprende nueva fuga. En Arganda topa con un caballero indiano, Don Pedro de Mendoza, que viene Madrid desposarse con una dama de alto viso. Don Pedro y Don
277
tiva.
Y qu mucho que as sea, si Don Juan es an en Espaa uno de los personajes ms verdaderos y
Gabriel traban amistad. Pero al separarse, los criados truecan las maletas, con lo que Don Gabriel queda en posesin de las joyas, dinero,
cdulas
y cartas del indiano. Y entonces concibe un plan diablico el de presentarse en casa de la dama con el nombre de Don Pedro. Cuando Cornejo le previene sobre lo arriesgado de la aventura, replica
:
:
que toda es tretas Madrid? Pues calla y procura seguirme; que no me espanto de estratagemas de amor.> (Acto
<To dices
II, esc. I.)
Tan
viles travesuras,
si el
entonces,
qu mucbo que las celebrase el mundo de mismo Tirso moralizaba veces de este modo?
:
Por amar
bien pudieras ser traidor.
que los yerros por amor dignos son de perdonar.
(Como han de
ser los amigos.
Acto III,
esc.
XIV.)
peor sordo, as que Don Fadrique ha conseguido los favores de Dorotea, comunica Don Diego su resolucin de abandonarla. Los dos amigos entablan el dilogo siguiente
En
la
linda comedia
No hay
Don Diego.
Don Fadrique.
La posesin
siempre es sombra
Obligalla
de la esperanza.
Don Diego. Don Fadrique. Don Diego.
metal hechicero. Milagros son del dinero. Es muy pobre. Y desdichada,

el
pudo
que mujer pobre y gozada

dos veces la considero
aborrecida.* (Acto
II, esc. I.)
Por seas que
el tal
Don
Fadrique, en
:
el
primer acto, habla de
la
iglesia en estos petulantes trminos
No por costumbres devotas, mas por amantes cautelas

curso
la iglesia
mayor. (Acto
I,
esc. I.)
:
coincidiendo en esto con aquellos versos del romance, que dicen
278
VCTOR SA1D ARMESTO

vivos, si cada instante
ms
toma carne de
reali-
dad entre nosotros, si aqu, donde es notoria la pasin por cuanto sea valor, arrojo y gallarda, as en el acometer y desafiar el peligro, como en someter la hembra, persiste ilesa y pura la castiza condicin del tipo?
Por dicha por desgracia, es lo cierto que los rasgos esenciales de Don Juan perseveran intactos
las
bajo los disfraces formas ms
ms diversos, difiriendo slo en menos groseras "que reviste. Si
momimentnm
quiera.
quaeris, circumspice.
En
Espaa, los
Tenorios, sea lo zafio, sea lo fino, pululan do-
Agudamente observa Farinelli que en sus varias peregrinaciones, toma

le
el
Don Juan, hbito que
cortan los poetas sujetos las costumbres, las tendencias de su tiempo y pas; as le vemos burlador, atrevido y creyente en Tirso; aristocrtico, viciado y librepensador en Moliere; Byron en Byron; disgustado y arrepentido medias con Lenau; her-
mano de Fausto en pensamiento y en
Tolstoi. (Bev. Crt., pg. 10.) Exactsimo;
accin con y eso lo nico que prueba es que los escritores extranjeros
cNo diba por oir misa, ni pa estar atento ella, que diba por ver las damas las que van guapas y
frescas.
De suerte que tambin aqu resurge otro de

que en la Por este
componentes tpicos figura del Tenorio aparecen concertados en armoniosa unidad.

los
estilo se podran cosechar miles de ejemplos en toda la dramtica de la poca; as en las dems obras de Tirso, como en las de Lope, como en el teatro posterior (No puede ser, el guardar una mujer, de Moreto; No hay cosa como callar, de Caldern; El amor la
ra aqu;
moda, de Sols, etc.) Pero si me enfrascase en y es necesario que acabo.
ello, esta
nota no acaba-
279
y perfiles del Don Juan de Tirde mucho ms temple y de muy otro garbo porque, en efecto, se vieron sometidos las influencias de su tiempo y pas, porque fueron
alteraron las lneas
so
figura
torpes, por lo que fuere. Mas porque Moliere, Byron, Lenau y Tolstoi nos hayan devuelto el personaje en ecos reflejos ms menos fieles, hemos de negar el espaolismo del tipo inicial que nos ofrece la portentosa creacin de Tirso, la primognita, la que fu modelo de todas las dems, aunque por intermedio de las polichinelescas- copias italianas, si as le agrada Farinelli? Que Don Juan haya tomado cualidades propias en cada terreno, en Francia (1), en Italia, en Inglaterra, etc., cmo ha de sorprender nadie, si el modelo ideal vara siempre con las circunstancias que lo forjan? Yo pregunto Cabe nada ms griego
:
Hojeando un bello estudio del crtico francs Julio Lemaitro, Don Juan molieresco, doy con un prrafo que dice as -rVoyons ce que Moliere en fait et commciit il le faconne. D'abord il le francise. II avait sous les yeus lequivalents franeis de Don Juan de (sic) Tenorio Bussy-Rabutin, si yous youlez, de Vreles ou d'Olonne, les seigneur libertins qui bien des dioses, mme sous Louis XIV, restaient permisos... Moliere forme son Don Juan leur image... II lui
(1)
sobre
el
prte leur esprit, l'esprit frangote.* (hnp. de Tht.,

pg. 61.) Exacto. Moliere ha reacuado
Ser.
1901,
el Don Juan Tenorio la imagen do Vardes, do d'Olonne y otros libertinos de la poca. Y cometeremos la insensatez de decir que lo que el personaje molieresco tiene de representativo para el Versalles de su tiempo, lio lo tiene el Don Juan do Lemaitro va darnos la respuesta Tirso para la Espaa del suyo? Le Don Juan espagnol passe en Italia. La on ie fait impie et athe.
II
reste tel
et impie, d'aillours assez incolore,
aux mains de Rossimond et de Villiers. Dbauch trompour beaucoup plus ple que le Don Juan
de Tirso qui, lui de moins, est fui'ietiSGment espagnol dans cet tat qu'ils le passent a Moliere. > {Ibidem, pg. id.)
c'est
280
VCTOR SAID ARMESTO
fbula y tipo del Edipo en Colona? Pues ese y fbula resurge con perfecto colorido setentrional en el King Lear, de Shakespeare, y hasta me atrever decir que con perfecto colorido parisin reaparece ms tarde en Le Pere Goriot, de Balzac. El padre despojado y zarandeado por sus hijos es cosa universal y eterna. Pero ese asunto, digo yo ahora al comps de Farinelli en sus varias peregrinaciones tom el hbito que le cortaron los poe-
que
la
tipo
costumbres, las tendencias de su tiempo y pas. Y he aqu lo que ocurri, mutatis mutcmdis, con el Don Juan de Tirso que as como el Edipo en Colona naci griego de pies cabeza, as El Burlador de Sevilla naci espaol de cabo rabo. Y no vale oscurecer esta verdad bajo una tolvanera de canciones italianas, francesas islandesas. Declarar que la leyenda probabilmente penetr in Ispagnia dal Settentrione, aadiendo seguida mi dispiace non sapere dir n como n quando (Giom. stor., fase. 79, pg. 3), es no decir nada, porque el no saber cmo ni cundo penetr en Espaa la leyenda, casi equivale no saber si positivamente penetr. Pudo probabilmente pasar Espaa desde el Settentrione? Pues tan probabilmente pudo pasar al Settentrione desde Espaa. Y aun sin llegar invertir el proceso, y admitiendo que probabilmente naciese la leyenda en un pas del Settentrione pudo probabilmente Espaa primero recibirla, despus asimilrsela, y, por ltimo, hacerla suya Tirso, estampando en ella un sello peculiar,
tas sujetos las
:
indeleble, su sello privativo, nuestro sello, el sello

nacional.
LA LEYENDA DE PON JUAN
2S1
Es peregrina cosa que quien
se
ampara del
su-
puesto origen setentrional de la leyenda para exNon credo un clamar con despectivo donaire: filo alio spagnolismo tanto decantado della leggenda! (Ibidem, pg. 9) prescinda de golpe de ese origen setentrional, y afirme despus, sin reventar de
italianismo,
la del
que la fbula de Leonzio (gemela de Burlador) parece de origen italiano; que la fisonoma moral del impo tiene perfecto colorido italiano. .. Farinelli extrema tanto suposicin negativa en lo del espaolismo del Tenorio, que no para hasta decir: Credo che le prodezze di un Don Giovanni sieno tutt'altro che caratteristiche allanazione spagnuola. (Ibidem, p':g. 9.) Lo cual indica que para Farinelli el carcter de Don Juan y el carcter espaol, no ya difieren, sino lo que aun es ms se contraponen y se excluyen. Afirmacin precipitada y falsa que viene tierra con slo recordar esta otra frase del sabio escritor: Lstima que Lope dice no haya juntado l mismo los elementos de la leyenda de Don Juan, esparcidos en sus mil dramas! > (Rev. Crt., pg. 10.) Y es posible que sean
las
che caratteristiche alia nazione spagnuola proezas de un hroe y el carcter de una accin cuyos elementos estn desparramados en el inmenso mundo potico de Lope, nuestro autor nacional
<tutt' ltro
por
excelencia?... (1).
La transfusin del alma nacional en el alma del poeta, nadie !:i (1) ha conseguido en tanto grado como Lope. (Menndez y Pelayo, Ant XII,
.
pg. 397.) Precisamente, al hablar de Lope, dice Farinelli que saba
practicare talvolta alia
Don
tvivere e Giovanni, e bazzicava con donne, pulzelle
282
VCTOR SAID ARMESTO
es, pues, el Burlador un tipo que Tirso haya necesitado demandar en calidad de prstamo nacin ninguna. La comedia espaola es reflejo fiel de aquella poca de espadachines y telogos, tan inquieta y desenvuelta en su vivir mundano como austera, rgida y ceuda en su vivir mental, en su tica interior. Este doble aspecto contradictorio de la raza fij en el drama sus trazos indelebles. Porque en la estructura espiritual de Don Juan, en el hervoreo de su sangre turbulenta y encendida, est como estereotipada el alma de aquella juventud viril, que desgajada del hogar paterno por la ventolera de sus inmoderados ins-
No
tintos,
alegr las melanclicas tristezas del ocaso espaol empeada en lances de amor, de espada y
e maritate, quanto pi e quanto meglio poteva. (Giorn. stor., fase. 79,

italiano, pero
qu decir que el tipo de Don Juan parece no espaol? Aludiendo El Infamador de Cueva, constata Farinelii un hecho que destruye tamhin la misma asercin que acaba de apoyar. ^Non raro escribe nel dramma sjpagnuolo del
pg. 29.)
si
esto es as,
'500 e del 'G00
il
tipo dell'
uomo
traviato e perverso che,

delitti e
sema
cons-
cienza e
crudi,
sema
il
scrupoli,
accumula
pi sospiuto
il
Tan largo
me
lo fiis!
monstruosit, e ripete ad ogni di don Giovanni. Parole e fatti

es espaol,
meraviglioso, lo straordinario piacevano al publico della Spagcasi el
na. {Ibidem, pg. id.)
El caso es fuerte
De forma que Don Juan mismo del mudo que
hablaba.
Igual
y no
lo es.
pro-
posicin contradictoria vuelve expresar Farinelii en la pg. 23, cuando bosquejando la ligera el tipo de Don Juan, dice I dissoluto sfre:
preda ad una continua orgia dei sensi, impavidl, temerari, son di tutti i tempi e di tutti i paesi.* (Ibidem, pg. 23.) llenos de Espaa debi aadir V nico paese del mundo que para el caso constituye una excepcin curiosa.
nati in
283
de fortuna. Y porque en el siniestro aparato, en la solemnidad fatdica y tremenda con que asoman por el fondo de la obra la frente calva y los ojos fondo sombro- desde el ciegos del teologismo cual la estatua de la vctima se desliza y avanza creemos como sombra que patina sobre hielo entreor an la voz grave y severa de la Espaa de antao, de aquella vieja Espaa ferozmente vindicativa, inquisitorial y catlica. Era propicio nuestro suelo para que en l enraizase un drama as; y ralo tanto ms, cuanto que el pblico de entonces mostraba especial predileccin por esos asuntos de profanidades crudas y atropello pasional, contrastados por la pompa lgubre y sangrienta de las apariciones, por cualquier prodigio milagrero. Don Juan Tenokio pertenece de derecho Espaa. El genio de Tirso no ha creado un tipo ms entraablemente humano, pero tampoco ms nacional ni ms acomodado al carcter de una dramtica que tenda siempre la exageracin y las oposiciones violentas. Pues es de notar tambin que hasta en la condicin de este impulsivo hay algo que concuerda con la ndole de aquel teatro de pasiones, de sangre y de aventura, teatro en todo arrebatado y extremoso como Don Juan, indomable como l, rico en audacias y sorpresas como l, despilfarrado como l, sin escrpulos morales como l, y como l, en fin, desigual, incoherente,, excesivo pero de una pujanza incomparable. Acertadsima es la afirmacin de W. Heic: Don Juan es espaol, naci en Espaa, y muri en Es-
paa.
iS4
VCTOR SMD ARMESTO
La mano nica de Tirso sac al mundo del arte tan bizarra figura, y nos la mostr por vez primera en su unidad ideal (1). Y esto con tan potente
intensidad de vida, que aunque el tipo vari y se deform al seguir el curso de los tiempos y al cambiar de latitud, siempre en la diversidad de las copias
poco que se ahonda con que Tirso lo marc en la cuna cosa, despus de todo, ineludible, incontrastable, fatal, porque este indmito Don Juan, tan espaol y tan bello, no es una idea abstracta que se realiza ms menos, sino un tipo concreto que se impone. ... La obstinada vitalidad de los romances castellanos, gallegos y leoneses, que al modo de tantas trovas picas del siglo xvi perduraron en Espaa travs de las renovaciones y los cambios, prueba con palmaria evidencia la inmensa boga que logr ese novelesco tema en tiempos extinguidos. El solo hecho de ser dramatizado es ya elocuente indicio de popularidad. Salmodiado al principio por cantores pedigeos y mendigos nmadas, corri, sin duda, en difusin magnfica y triunfal por toda la Pennsula, recibiendo mayores incrementos al pasar de labio en labio, y modificndose conforme las localidades, los tiempos y las pocas. Pero el origen y carcter de esas pobres trovas, cuyo encanto aun lozanea entre cenizas de siglos,
traslados se descubre,
el sello
(1)
Vase
lo declarado
por
el
docto hispanista hngaro Guill. Hus-
zar en su erudita obra Moliere et l'Espagne (Pars. Lib.

1907),
Hon. Champ.
que
llega
mis manos tiempo de corregir
las
pruebas de esto
pliego. (Pgs. 197 200).
285
es evidentemente popular. Entre otras razones, la
simplicidad del trazo, el sabor ingenuo, el tono y

aire de la relacin, la rapidez cortante
de
las situa-
ciones y el paroxitonismo de la rima, alejan toda sospecha de origen juglaresco. Aunque no sirvieran
para esclarecer por
modo pleno los orgenes de la leyenda, ellas bastaran para demostrar que Tirso,
grande artfice de almas, tena en nuestra tradicin los elementos necesarios para concebir y levantar sobre las tablas la figura de Don Juan, sin serle necesario recurrir producciones forasteras, asercin esta ltima que Farinelli, claro est, no propugna de un modo categrico, pero que indudablemente asoma en la culta pluma del gran crtico. Contina, por lo tanto, inclume, y en todo el esplendor de su verdad, la afirmacin hecha hace aos por mi eminente amiga Blanca de los Ros: Este rebelde y avasallador Don Juan, que simboliza la satnica soberbia humana provocadora de Dios, naci, por extraa anomala, como la diablica invencin de la plvora, del pensamiento de un fraile.
FIN
ADDENDA
DDEflD
Pg. 85.
... El Burlador de Sevilla y Convidado de piedra, sea de Tirso, sea de Lope, sea de otro autor por el estilo...'
La
discusin de este extremo es labor que no entra en
de mi estudio. Con todo, he de aunque ello no incumba mi propsito, que los indicios que se alegan para disputar Tirso de Molina la paternidad de El Burlador, son bien precarios. que escribe el Sr. Menndez y Pelayo Ya he dicho
los restringidos lmites
advertir,
no para todos los crticos es artculo de fe que El Convidado de piedra pertenezca Tirso de Molina. Baist y A. Farinelli resueltamente lo niegan. m tampoco me parece suyo el estilo; pero todos los textos que poseemos del clebre drama estn tan horriblemente estragados y mutilados, que quiz esta prueba no sea muy convincente. (Ob. de Lope publ. por la R. A. E., tomo IX, pg. CLIX.) Y en otra parte: Si El Burlador hubiera llegado nosotros annimo, todo el mundo, sin vacilar, hubiera dicho que era una comedia de Lope, de las escritas ms de prisa. (Ibidem, pg. CXLV.) As es; pero se da la circunstancia no de que, como el maestro dice algunas lneas antes siempre es fcil determinar si una obra pertenece Lope Tirso, poetas de un mismo tiempo y de un mismo gusto, y ms afines de lo que el vulgo cree. {Ibidem, pgi-
19
290
VCTOR SAID ARMESTO
na CXLI V.) De lo que concluye el Sr. Menndez y PelaPor lo mismo que combato lealmente la tesis de yo Hartzenbusch acerca de El Infanzn, no tengo ningn reparo en aceptar, lo menos por ahora, que Tirso sea el creador del personaje de Don Juan y de la estatua del Comendador Ulloa. (Ibdem, pg. CLX.) La atribucin de El Convidado Tirso no puede ser
:
invalidada por
Farinelli,
el simple capricho de loa seores Baist y cuya opinin, meramente conjetural, ms de no estar confirmada por ninguna prueba histrica, queda rotundamente desmentida por la edicin barcelonesa de
Margarit.
En cuanto al artificio del estilo, es cosa que convendra comentar ms espaciosamente. Repito que la elucidacin de este punto no se aviene las condiciones de mi tarea. Pero ya que he tocado en l, y aun sabiendo la temeridad que implica trabajar sobre un texto tan impuro y plagado
de lacras, interpolaciones y repintes, como el de El Burlador, voy copiar, por va de enredo, algunos trozos de la obra, en comparacin con otros textos de Tirso. Muchas de las concordancias son tan positivas, convienen entre si algunos pasajes con tal exactitud, bien en la pauta de la accin, ya en los giros y conceptos, que no dejan resquicio la duda.
Burlador de Sevilla.
Acto
I,
El
Amar
por razn de Estado.

I, esc.
esc. I
sigs.
Acto
sigs.
Isabela.
Duque.
estas horas
si
Quiero sacar
hombre aqu?
Una
luz.
Matalde,
no se da.
Enrique.
Don Juan.
Pues para qu?
Isabela.
(
Ya
ilmor > descubierto est
Para que
el
alma d fe
Vuestro secreto por m. Restaure el acero agora Culpas que por tardo os doy.)
291
Del bien que llego gozar.
Duque.
Qtdn eres?
Don Juan.
Matarte la luz yo.
Isabela.
Ah, cielo! Quin eres, hombre?
Enrique.
Un hombre
Duque.
Pues qu haces aqu
soy.
tal
hora?
Don Juan.
Quin soy?
Un hombre
Isabela.
sin
nombre.
Enrique.
Qu preguntas?
Qu, no eres
el
Duque?
Duque.
No.
Al sagrado Deste lugar, es delito Entrar de noche.
Don Juan.
Isabela.
Ah, del Rey! Soldado?, gente!
Enrique.
Al amor Que es el monarca mayor Ningn lugar le limito.
Rey
Qu
es esto?
(Saliendo).
Duque. Di quin
triste!
Isabela (Aparte).
El
eres.
Rey! Ay,
Enrique.
Rey.
Quin eres?
Todo yo Soy amor, y no soy ms.

Duque.
Don Juan.
Si te encubres, morirs.
Un hombre y una
Quin ha de ser? mujer.
Enrique.
Ainor, esfuerzo
me
dio
Don Pedro.
Prendedle.
Para defenderme.
Duque.
Don Juan.
Quin ha de osar? Bien puedo perder la vida; Mas ha de ir tan bien vendida Que alguno le ha de pesar.
Muera!
Enrique.
Mal mi valor conocis!

(Acuchillanse todos.)
Duque.
Valiente brazo! ( los criados.) Qu [hacis?
Don Pedro.
Motadle!
292
VCTOR SAID ARMESTO

Don Juan.
De un solo hombre hus? ( En[rique.) Espera,
Quin os engaa? Resuelto en morir estoy Porque caballero soy Del embajador de Espaa.
Advierte que
el
Duque
soy.
Enrique.
Vuestra Alteza me perdone, Si mi espada se le opone;
Don Juan.
Y porque
De
resuelto estoy
No
quiero daros disculpa,
Que
la habr de dar siniestra. Mi sangre es, seor, la vuestra, Sacadla, y pague la culpa.
morir, antes que 3epa Quin la espada le ha ganado... Vuestra Alteza honre la ma,
esos pies estoy rendido,

esta es
mi espada, seor.
Porque con la suya intento Dar principio mi ventura, Y mi sangre ennoblecer.
Don Pedro.
lzate y muestra valor Que esa humildad me ha vencido.
Duque.
Tu valiente proceder De mi enojo te asegura.
Ibdem. Acto
I,
Palabras ^ plurrtas.
XIII.
esc.
Acto
I,
esc.
VII XII.
Tisbea.
...
Sirena-.
... Si hay valor humano en ti Favorece la princesa; Que hecho el esquife pedazos En una roca espantosa Ya con el mar amorosa
Pero
al
agua se arrojan
Dos hombres, de una nave, Antes que el mar la sorba, Que sobre el agua viene
Y en un
Que
dice
escollo aborda...
Un hombre
otro aguarda que se ahoga

:
Da
sus olas mil abrazos
Gallarda cortesa!
Porque en ellas no la anegue... Mi hermano es gran nadador...

Notable dicha!
En
los
hombros
las
lo tonta...
Ya nadando,
aguas
Con valenta corta... Mas milagrosamente Ya tierra los dos toman...

Cataltn(5n (Que saca en brazos Don Juan).
Gallardo.
Pues
la cruz del
Es demonio, matrimonio
A
Vlgame la Cananea Y qu salado est el mar!...
cuestas saca; los dos
Son para uno. Extremada

Saldr del
mar para
esposa!
Que
que ha de ser graciosa Desde hoy mujer tan salada.

fe
293
Agua
salada; extremada Cosa para quien no pesca! Si es mala aun el agua fresca, Qu ser el agua salada?
Ya Ya
pisa la enjuta arena;
trayndola en los brazos
Quisiera cual pulpo en lazos

Convertirse.
Tisbea.
Don igo (Con Matilde desmayada en

...
Hombre, qu
tienes?
los brazos).
Catalinn.
Veo, por librarme m, Sin vida mi seor. Mira Si es verdad.
...
Ven, llevmosla tu cama.

Sirena.
Viene desmayada?
Don
igo.
S.
Tisbea.
No; que aun respira. Ve llamar los pescadores Que en aquella choza estn.
Mas pronto volver en

Sirena.
s.
Vamos.
Catalinon.
Don
igo.
si los
llamo, vendrn?
Tus doncellas llama.
Tisbea.
Vendrn
presto,
no
lo ignores...
Llama mi
gente.
T, hermana, sers bastante, Y tus criadas tambin,
Anfriso ( Tisbea).
Pues aqui todos estamos, Manda que tu gusto hagamos Lo que pensado no fu.
Tisbea.
Para aliviar su congoja. Y as entretanto que arroja El agua, ropa prevn
De la ms limpia y Que tienes...
curiosa
...Impertinencia sera
Que
mi choza le llevemos Quiero, donde agradecidos Reparemos sus vestidos
Prevenirte que sacases
De tus galas la mejor... Que en regalos y conservas

Te esmerases...
Sirena.
Y all
le
regalaremos.
Vete con Dios, que yo quedo
En
tu lugar
vstete
Don Juan.
Ya perd todo el recelo Que me pudiera anegar, Pues del infierno del mar
Salgo vuestro claro
cielo..
Ropa
enjuta.
Don
igo.
As lo har.
Sirena.
Gran parte del
sol mostris
Yo
te deshar, si
puedo,
294
vctor said armesto

Esta nieve que
Pues que el sol os da licencia, Pues slo con la apariencia Siendo de nieve, abrasis.
te
abrasa.
Ibdem. Acto
I,
El
Amor
Acto
y la Amistad.
II, esc.
esc. XII.
VT.
Don Juan.
... Pues slo con la apariencia Siendo de nieve abrasis.
Don Guillen.
Es posible que mintis Palabras con que abrasis? Cmo, si sois engaosas
Eficaces persuads
Tisbea.
Por ms helado que estis Tanto fuego en vos tenis, Que en este mo os ardis Plegu Dios que no mintis!
Acto
III, esc.
Lo que vieron mis enojos? Mas ay, retricos ojos!

Con qu elocuencia ments!
VII.
Que Con
se
encubren tus verdades
retricas mentiras.
Ibdem.
Acto
id., esc. id.
Ibdem.
Act. id., esc. id.
Mucho hablis cuando no hablis Y cuando muerto vens!
Ay, palabras lisonjeras
Que me
burlis elegantes!
Mucho parece
sents
Pocas hablan
Plegu Dios que no mintis!
los amantes Mas esas son verdaderas!
Ibdem. Acto
I,
Santa Juana.
Primera parte, acto
I.
esc.
XVIII.
Tisbea.
Soy desigual
Lo propio hace
el
tu
Amor, que mez[cla y teje
Don Juan.
Con
la
lana la seda, aunque ms

[valga,
al villano
Amor
Que iguala con
es rey
Igualando
justa ley
con
el
pobre.
La
seda con
el sayal.
La Villana de Vallecas.
Acto
II, esc. III.
Que en medio de Madrid pueda Vencer al sayal la sedal
b id e
m
VII.
Acto
III, esc.
Con
costumbre y el trato Suele en un buen natural Trocarse en seda el sayal.

la
El Pretendiente al revs.
Acto
I,
esc. I.
Su conversacin recrea Desde la seda al sayal.
Ibdem.
Acto
...
I,
esc. XI.
En
fin,
ni al sayal,
Ni
la seda principal,
Ni villana dama bonesta, Amor de nocbe preserva.
Ibdem.
El
Rico Avariento.
Acto
II, esc. II.
Acto
II,
esc. V.
Cataxin<5n.
Como no
le
entreguis vos
Moza, cosa que lo valga, Bien podis fiaros de l,
... Pedidme vos Dineros, pedid los dos Galas, joyas, la ms bella
296
VCTOR SAID ARMESTO
Que cuznto en
esto es cruel,
Tiene condicin hidalga.
Pieza de cuantas poseo, Que nunca en eso reparo

Slo en
damas soy avaro
Tantas quiero cuantas veo.
Acto
Quitalle la
III, esc.
V.
dama
quiero,
Mas
no, Cornejo, la hacienda,
Porque soy Don Pedro, entienda,
Aunque amante, caballero; Como amante, enredador;

Pero desinteresado
Como
caballero...
Ibdem.
Acto
II, esc.
5anta Juana.
X.
Segunda parte, acto

Santa.
(
III.
Don Diego.
Mira que aunque,
al
parecer,
Ten cuenta que maana has de

[dar cuenta
Dios te consiente y aguarda,
Su
...
castigo
no
se tarda...
Dios, severo juez,
y que maana
te hacen
[cargo,
Te espera, cuando todos
Que
es juez fuerte
Dios, en la muerte.
Larga cuenta que dar de tiempo

[largo.
la
Don Juan.
En
muerte?
Don Jorge.
Larga cuenta que dar de tiempo
[largo?
Tan largo me
Acto
lo fiis?
III, esc.
XXI.
Y hasta maana vivo? Tan corto el plazo? tan probado

[el
Si ese plazo me convida Para que gozaros pueda, Pues larga vida me queda,
cargo?
Tan poco
el
gasto de tan gran re-
cibo?
Dejad que pase
la vida.
T.TT.T.
Mientras que en
el
mundo
viva
No
es justo
que diga nadie
Qu has visto?

*Qu largo me lo fiis! Siendo tan breve el cobrarse.
297
Don Jorge.
La sentencia de mi
Mi mala vida,
el libro
[muerte, de las cuen-
cas
Que ha de
ajustar
maana Dios
[conmigo.
Ay, del que espera dar cuenta tan

[mala!...
T.TT.T. O,
Seor, qu tienes?
Don Jorge.
Del mortal descargo, Larga cuenta que dar de tiempo
[largo!
Ibdem,
Acto
II, esc.
XI.
Acto
II, esc.
XVin.
Catalnn.
Don Vicente. Ya
estoy del caso enterado.
Porque de ti se guardara Cuando noticia viniera, De la que doncella fuera, Fuera bien se pregonara Gurdense todos de un hombre Que las mujeres engaa Y es el burlador de Espaa.
:
Alguacil.
.
quin
me
mandis que prenda?
Don Vicente.
Don Juan. T me has dado gentil nombre.
este enredador de Espaa Que segn son las quimeras Que hace, no hallo otro nombre Que ms propio le convenga.
Ibdem.
Acto
II, esc.
La gallega Mari-Hernndez.
XIII.
Acto
I,
esc.
III.
Don Gonzalo.
Muerto soy; no hay bien que aguarSeguirte mi furor; [de.
Don Alvaro.
Cobarde por
el acero Slo es valiente por pluma.
298
VCTOR SAID ARMESTO

Con ella s que har alarde De hazaas que un rey premi;
Pero con
la
Que eres traidor, y el traidor Es traidor, porque es cobarde.
espada no;
Que
el
traidor siempre es cobarde.
El rbol del
mejor
esc. I.
fruto.
Acto
I,
Constantino.
Yo no
rindo la espada quien la cara trae disimulada.
Quien de ella no hace alarde Traidor es, y el traidor siempre es

[cobarde.
Ibdem.
Acto U,
esc.
La Ventura con el nombre.
XVII.
Acto
III, esc. III.
Rey.
... Con cuanta Solemnidad y grandeza Se da las personas sacras
Ventura.
Encima la sepultura Donde todos afirmasteis Que ayer tarde me enterrasteis

Se haga costa del concejo Un sepulcro majestuoso De mrmoles, tan curioso
reales, el entierro
:
Se haga
bronce y piedras varias,
un bulto Le ofrezcan, donde en mosaicas

sepulcro, con
Un
Labores...
entierro, bulto
sepulcro
Que desde el nio Le admiren...
hasta
el
viejo
Quiero que mi costa se haga.
Ibdem.
El Pretendiente al revs.
Acto
II, esc.
XVIII.
Acto
I, esc. I.
Lindo
sale el sol
de abril
Con trbol y toronjil Y aunque le sirva de estrella Aminta sale ms bella.
Verde estaba el toronjil El mastuerzo y perejil Y ms verde por abril

El poleo y la verbena.
299
Ibdem. Acto
III, ose.
5anta Juana.
VI.
Segunda
parte, acto III.
CatalinCSn.
Don Jorge.
Sentido
Mira
lo
Que hay
que has hecho, y mira tras la muerte un infierno.
Adonde vas?
Lillo.
Don Juan.
Si tan largo
me
lo fias
Vengan
Al infierno.
Paro.
engaos!...
Don Jorge.
Catalinn.
Seor.
A
Don Juan.
Djame gozar Pascuala, y vengan luego
Los que en el eterno fuego Se abrasan!

Mal hago; pero al
fin sigo
Vete, que ya
me
amoliiuas.
Yo
quiero poner por obra

el
Mi engao;
Amor me
gua
Mi
inclinacin...
A mi
inclinacin...
Amor, venid en mi ayuda.
Ibdem. Acto
III, esc.
Ibdem.
IX.
Segunda parte, acto

Mara.
II.
TlSBEA.
Aquesto es ser caballero? Con palabra de esposo, La que de aquesta costa burla haca En esta nobleza estima El valor que Espaa ensalza Se rindi al engaoso : Malhaya la mujer que en hombre Y estimaron mis desdichas?... Fuese al fin, y dejme: Si as los hombres son que Espaa [fa'[cra, Mirad si es justo que venganza tome. Malhaya la mujer que en hombres
Isabela.
;
[fa!
mujer maldita Vete de mi presencia, que me has

Calla,
Justicia pide
mi agravio
[muerto...
De un traidor que famas quita, De un hombre, en fin, que en ser

Ser la mudanzamisma... [hombre Mas pues deudas de honor tan [pronto olvidan,
Tisbea.
La dicha fuera
ma...
300
VCTOR SAID ARMESTO

Malhaya
mujer que en hom[bres fia!
Isabela.
la
mujer que en hombre [fia! Quin tiene que ir contigo?
Malhaya
la
El desprecio de
un hombre
es
mi
Tisbea.
[homicida.
Un
pescador anciano, un pobre patestigo.
Malhaya
la
mujer que en hom[bres fa!
De mis males
[dra
Isabela.
No hay venganza que

Ven en mi compaa.
Tisbea.
mal tanto le
[cuadre.
La Villana de Vaecas.
Acto
...
II, esc.
XII.
Entretanto
Malhaya
la
mujer que en hombre

[fia!
Que
el cielo
da remedio sus injurias,
Encerrada y llorando cada da Maldice la mujer que en hombres

[fia.
Pg. 208.
... la conversin del muerto en una estatua, es cosa peculiar de la versin de Burgos... 5
Ha de aadirse otro romance ms, obtenido por D. Ramn Menndez Pidal en Riaza, provincia de Segovia, en setiembre de 1905. Como la impresin de este libro se ha
dilatado cerca de dos aos por causas de que har gracia
al lector,
no he podido incluir en
el
captulo
II
(V. la pgi-
na
190, nota) la variante del Sr. Pidal.
Hela aqu, repro-
ducida la letra:
Un
da
muy
sealado
fu un
caballero la iglesia
junto un difunto de piedra. Tirndole de la barba estas palabras dijera Oh, buen viejo venerable, quin algn da os dijera Que con mis divinas manos (1) tentara tu barba mengua! Para la noche que viene yo te convido una cena. Pero me dirs que no, que la barriga refiera (2) La tienes angosta y larga. no te cabe nada en ella. (3) eso del anochecer llama el difunto la puerta. Preguntan Quin es quien llama? Quien algo se le ofreciera.
Y
se vino arrodillar
:
:
LA LEYENDA DE DON JUAN.
301
_ _
_
dile que si no so acuerda Anda, paje, y dile tu amo, Del Convidado que tiene para esta noche la cena. Se lo dicen al seor, y al momento se le hiela palpitea cedo y tiembla. La sangro del corazn, Anda, pues, dile que suba, que suba muy norabuena. al subir una escalera; Le alumbraron con dos hachas para que se siente en ella. Le arrastraron una silla Cena si quieres cenar, que ya est la cena puesta. Yo no vengo por cenar, vengo por ver cmo cenas; Vengo por ver si cumplas la palabra que tis puesta. Para la noche que viene yo te convido otra cena. l con su grande cuidado al 'manecer se dispierta. Ha montado en su caballo y San Francisco se fuera; Ha estado con el guardin y en confesin se lo cuenta; Le ha dado un escapulario que sirva pa su defensa.
fu el caballero la iglesia; y una sepultura abierta. Entre las ocho y las nueve, sala el difunto fuera Caballero, entra cenar, que ya est la cena puesta; Cena de muchos manjares mi gusto bien dispuesta.
eso del anochecer, Viera pala y azadn
:
Agradece que has comido pan de beatos sustento, Que si no, habas de entrar, aunque fuera pesar vuestro, Para que otra vez no hagas burla de los que estn muertos. Rezarlos, y encomendarlos y rogar Dios por ellos; Esto se debe de hacer, y te sirva de escarmiento.
(1)
Otro recitador deca:
que
en estas divinas
ma-
nos. Corree, del Sr.
M.
P.:
que con estas mismas ma-
Segn otros recit. del lugar: que la barr. rey tambin: que la barr. os refriega. Rest. conj. delsabio acadmico: que la barr. est llena. (3) Una mujer dotada de inventiva propia antepona este pie los dos sigs. Va el caballero su casa sin que nada discurriera De lo que pudo ocurrir con aquella grande ofensa. Vide Cult. Esp., nm. II, mayo 1906.
nos.
(2)
friega,
JSDICE
Pginas.
I.
II.
Don Juan espaol? Romanees y consejas

El Burlador de Sevilla
9 31 61
III.
IV.
Remocin de antiguallas V. El Convidado de piedra
89
123
Muertos y Estatuas El Entierro VII.

VI.
VIII.
185 227 257
Don Juan, espaol
Addenda
289
s fo%
fv(
>
i\
^K- V
**Jr
j
vC-ri
>*
*>m
\*\
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Oui, donjun. Le voil ce

Ce nom mystrieux que tout

que nul ne comprend;

Si vaste et sipuissant qu'il n'est pas de poete

Qui ne Vait soulev dans son coeur

ne soit rest plus grand.

Alfred de Musset.Namouna, chant

DON JUAN ESPAOL?

como determinar certeramente los

VCTOR SAID ARMESTO

dosa y sin linderos, que aun no ha desbrozado

tres ltimos siglos,

LEYENDA DE DON JUAN

provocadora audacia, sus pupilas burlonas insolentes...

VCTOR SAID ARMESTO

fundamentos nos despojaran de un gran

Claro es que en Espaa

reconquist bien pronto el

que hay representaciones.