Punto de Quiebre Por Pedro R. Garca Por qu le tememos en el pas a la reflexin?

Ubicando algunas pistas Tal vez una subsiguiente profundizacin en el tema podra realizarse a la luz de lo que se ha llamado la existencia annima.El principal inspirador de este tipo de abstracciones es sin lugar a duda, Soren Kierkegaard. l como sabemos, hizo la contraposicin entre singular y masa, la clave de todo el pensamiento y de su entera existencia y funcin en la vida; y arrastrado por su incontenible pasin religiosa, dejo escrito: El singular Soren
Kierkegaard, Diario VIII A, 482.

Igual la respuesta de Heidegger no se aleja mucho de la de Pascal, aunque las categoras que emplea resultan ms agudas. A decir del filsofo de Friburgo, la mayor parte de los hombres viven una vida annima, adocenada, en la que falta el valor para soportar el riesgo de ser uno mismo. Es el reino del Ser, de la forma impersonal. Uno no se atreve a decir Yo sino se mimetiza dentro de la masa sin rostro lo que da seguridad. Nos divertimos como la gente se divierte, vemos y juzgamos la literatura, los deportes, el cine y el arte como se ve y califica, encontramos escandaloso lo que se encuentra escandaloso. Martn Heidegger,
Ser y el Tiempo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 13era. Reimpreso, 1980, Pg. 143.

Hoy en el pas podemos comprobar la claridad de esta denuncia: modos uniforme de referirse, de enfocar los problemas que nos afectan, las inevitables frases hechas, reiterativas comportamientos rituales que suelen manifestarse con mayor nfasis, e impresiona por cuanto existe la cndida seguridad de estar desafiando a una sociedad que de hecho sin nosotros saberlo, nos ha sometido a sus reglas, a los juegos del poder. Esto aturde e incluso se aloja cmodamente en los terrenos de lo impersonal. Ser camina hacia delante dejndose conducir por el flujo frvolo de lo que todos los dems hacen, piensan y dicen, descargando en ellos la responsabilidad de que nosotros mismos somos: El Ser puede responder con prontitud de todo porque no hay Nadie que pueda ser llamado a rendir cuentas. Cada uno es los dems nadie es el mismo. (M.
Heidegger Ibdem Pg. 144).

Podemos hoy evidenciar con frecuencia a travs de los noticieros y debates especialmente en nuestro pas, promovidos por los medios,lo que cuenta es que avance el discurso. Los mensajes que deberan revelar la realidad, se convierten en un sustituto: Las cosas son as porque as se dicen Ibdem, Pg. 188. De esta manera el aproximarse a un tema, se convierte ms bien en un entramparse a aquello mismo que se intenta formular, es un modo de simplificacin y vaciado de su contenido: Se ha logrado ya por un largo periodo que no se hable de lo esencial de los problemas que nos acucian. Ejemplo la campaa electoral que culmino con las elecciones el 7 de octubre nos hizo recordar las fantasas subversivas: A traves de del espejo, de Lewis Carrol, donde sucede que primero se grita de dolor, luego se enpieza a sangrar y finalmente se sufre el pinchazo en el dedo lo que se tiene que abordar en el debate en el pa s es entre otras cosas es la reconsideracin, critica del estamento militar, su dimensin, estructura y composicin y las estrictas funciones civilistas de ese mal necesario, que resulta ser la Institucin Castrense. La democratizacin aun con sus fragilidades no tiene ascendencia pretoriana: es un decidido empeo civilista igualmente es inaplazable un proceso de evolucin o actualizacin del quehacer poltico, esto supone pasar por la criba de la autocrtica de quienes se empean en ser actores de primer orden del modelo democrtico venezolano, ya que se sienten predestinados para salvar la Nacin, pero siguen sin dar algn tipo de muestra de rectificacin, es necesario abrir paso a un

profundo y paciente proceso de cambios estructurales en las instituciones especialmente en los partidos polticos, que los lleve a reconducir su accin con parmetros distintos, con claridad doctrinal, humanizados, no clientelares, eficientes, con bases internas giles, programticos, con un acentuado sentido tico, que se planteen el ejercicio de el poder desde una perspectiva de una genuina cultura poltica democrtica. Es inaplazable que los actuales cuadros de las organizaciones reconozcan que la realidad los ha desbordado abiertamente, y que su concepcin restrictiva de la democracia ya no satisface las demandas de la mayora, que dejen de repetir un discurso sostenido en estereotipos conductuales que inducen a la irresponsabilidad, lleno de temticas marchitas que han contribuido a forjar y mantener la base social del gobierno con todo y los 14 aos de precarios logros. Mientras tanto el mundo se ha articulado de una forma que se ha hecho realidad a despecho de importantes y razonados rechazos, especialmente en lo concerniente a la economa y a la comunicacin: mercados financieros integrados, redes de comunicacin de fibra ptica, comportamiento planetario desde el cable y los sistemas satelitales. Sin embargo, este escenario es un espacio fragmentario, conflictivo sin un orden cohesionado y que parece apuntar a su desintegracin, a travs de la complejizacin de intereses corporativos. En los recientes casos de Italia, Grecia, Irlanda, Portugal, Espaa, comienzan a vrseles las trazas. Sobresalen gruesos desafos: proliferacin de tecnologa militar-nuclear incontrolada, graves riesgos qumicos y bacteriolgicos (lase caso Japn) potenciales crisis ecolgicas, creciente e insostenible presin demogrfica con movimientos migratorios a escalofriante escala, vergonzantes hambrunas, complejizacin de la cuenca petrolera en los pases rabes por colapso de sus desvencijados regimenes, (sostenidos por el orden civilizatorio occidental) y sin posibilidades de transicin en paz, ya que los Islamistas estan ganando terreno, son cada vez ms, toleraran los privilegios del ejrcito a cambio de asegurar su hegmonia, crimen organizado continental, (Los casos Venezuela-Mxico son espantosos) sin salida aparente, mafia, carteles de drogas, contrabando, prostitucin y como bofetada moral al orden civilizatorio, sobretodo el cristiano occidental, la pederastia, prostitucin infantil, trafico de rganos humanos y la insostenible cada vez mayor exclusin social. En este contexto la nocin clsica de poltica esta siendo severamente cuestionada, los marcadores que definan ese orden ya no son validos, los significados no se corresponden con los significantes. En innumerables regiones han comenzado a operar rdenes informales que coexisten conflictivamente con el status, y en correlato con los innegables avances de la revolucin cientfico-tcnica se est socavando el esquema de relaciones laborales, con la acelerada intensificacin de la automatizacin de los procesos de produccin con la incorporacin de tecnologas ahorradoras de energa y particularmente de mano de obra. En sntesis estos son los urgentes desafos que debemos enfrentar toda la sociedad en su conjunto en sus derivaciones, nacionales, regionales y locales, estas son las lneas gruesas de lo que hoy debemos debatir, el sentido de la democracia, la gobernabilidad, la legitimidad, cuya fragilidad ha llevado al Estado y al mercado a ser en gran escala los exclusivos generadores de las relaciones sociales, que se expresan cada da con mayor radicalidad, rechazando la visin colectiva restringida de la democracia, lo poltico y una insalvable desconfianza inducida a los polticos. Hay en el mundo un concierto de opiniones dominantes pretendiendo encasillarnos en falsos dilemas y se han reproducido en el pas con innegable influjo atrincherados detrs de una reduccin extrema en una supuesta confrontacin comunismo-democraciacapitalismo, nos vemos hostigados incesantemente por todo tipo de adjetivaciones y estmulos, la atencin pasa frenticamente de uno a otro, sin saber como detenerse para

intentar penetrar en el sentido de ninguno de ellos. Artculos frvolos excesivamente ilustrados de peridicos y revistas, sensualizadas imgenes de la pantalla chica, ritualizaciones, modas, frenes estetico, ostentosas vallas publicitarias, todo tipo de efigies mitopopeyicas y en Internet, todo es recorrido por una mirada tanto ms vida, cuando menos capaz, en el fondo de accesar verdaderamente la realidad. Ese insufrible afn de novedades al que no sin cierta amargura, apelaba ya San Pablo en el Arepago de Atenas. Retrica, curiosidad, equivoco, di-versin, inmersin frentica en lo efmero con el fin de evitar el encuentro consigo mismo. Carlos Llano en Los Fantasmas de la Sociedad Contempornea nos ofrece un conjunto de sugerencias, que profundizan, amplan y resumen lo anterior trajinado, y que muy bien podra servir para cerrar esta reflexin. En el fenmeno de un claro predominios del facere sobre el agere, trminos para los que el castellano nos ofrece una traduccin fcil. Hay un afanoso empeo del hacer cosas exteriores, desde superautopistas, hasta novedosos ordenamientos jurdicos, desde faranicas presas hasta sistemas polticos, con absoluto abandono de otra accin interior, el agere que se configura as mismo como persona, que me define individualmente destacndome a mi solo, a despecho de toda la relacin masiva y despersonalizante que la sociedad impersonal pudiera ejercer sobre mi. Esa accin interna en el mundo me convierte en nico e irrepetible como responsable que soy de un destino propio, de una vocacin personal a la que ningn otro ser humano puede objetar por mi y que, por ello mismo, yo no puedo transferir a otro, tiene su punto de partida en la vigorizacin de mi consciencia personal, y es por ello por lo cual la vida adquiere un perfil adecuado y genuino que los dems no podrn imitar. La preeminencia del facere sobre el agere, la indignacin hacia las grandes realizaciones objetivas con demerito de mi vida anterior, fue anunciada por San Agustn con palabras que tal vez no encuentren mejor contexto que nuestra sociedad impersonal: Tal parece deca el Obispo de Hipona, que el bien del hombre consistira en hacer buenas las cosas, la maravillosa perfeccin de nuestros artefactos con expresin de si mismo. Ya lo sealo en tono agonista, Juan Pablo II, al clamar si tendra sentido plantearse hablar del sentido de la vida. El sentido muestra que los humanos damos a la vida y al mundo, frente al abismo del caos al que vencemos surgiendo y al que nos sometemos muriendo. Reveladora victoria y derrota insignificante porque muere el individuo pero no el sentido que quiso dar a su vida. Ese queda para nosotros, sus compaeros de humanidad. Pero el insondable abismo catico esta tambin oculto en todos nuestros significado, como su reverso como su ser. Pendemos, sobre el abismo y concientes de l. Por eso la razn humana no es mera fbrica de instrumentos ni se contenta con encontrar respuestas a preguntas an no definitivas. Y tambin por eso la filosofa no es solo razn sino imaginacin creadora: y cito a (George Steiner en Errata), Es la mediacin de los imaginario, de lo inverificable (lo potico) y las posibilidades de la ficcin (mentira) y los saltos sintcticos hacia maanas sin fin lo que ha convertido a los hombres y mujeres, a mujeres y hombres, en charlatanes, en murmuradores, en poetas, en metafsicos, en planificadores y en rebeldes ante la muerte. No quisiera concluir sin recordar el penetrante testimonio de Tereza de la Parra, quien habla de nuestro sentimentalismo criollo que quiere siempre con dolor y se exalta hasta la tragedia en los casos de ausencia de enfermedad o muerte. Viene a completar en su intuicin lo narrado por Gallegos, a tal punto identifica querer y dolor, el dolor de la patria le parece la expresin ms alta de patriotismo. En nuestra literatura, los que se van para siempre, los que se encierran en si mismo son los que ms aman a la patria.

Se trata de un fuga, de un alejarse del mal presente. El venezolano abandona la patria en busca de la patria plena y con ello huye de si mismo en busca de si mismo. La religin cristiana promete salvar el alma y resucitar al cuerpo; la ciencia a travs de la nanotecnologa promete prolongar sine die la vida del hombre, en cambio la filosofa no salva, ni resucita, ni alarga, sino que solo tiene la modesta pretensin de llevar hasta donde pueda el sentido de lo humano, la exploracin de los significados y significantes. Ni rechaza la realidad de la muerte, como el miedo y el odio que de ella brotan: intenta pensar y repensar los contenidos de la vida y sus lmitesy lo hace con tal empeo que ms de las veces provoca burla o conmiseracin pgpgarcia5@gmail.com