La verdad y el conocimiento La filosofa como "amor a la sabidura" supone una incansable "bsqueda de la verdad".

En este sentido, la preocupacin del filsofo no consiste nicamente en huir de la ignorancia, sino tambin en no caer en el error. De ah que la mayora de los sistemas filosficos comiencen plantendose cuestiones metodolgicas relativas a la posibilidad del conocimiento: Qu podemos conocer?, podemos conocer "con verdad"?, cmo podemos tener la certeza de no equivocarnos?

Verdad : Del latn veritas: adecuacin, conformidad. Se distingue entre verdad moral, verdad ontolgica (que est en la realidad) y verdad lgica o gnoseolgica (que est en el entendimiento). La verdad gnoseolgica se define como adecuacin de un juicio con la realidad.

Certeza : Estado de firme adhesin de la mente a algo conocido, sin ningn temor a errar. La certeza puede ser mediata o adquirirse de un modo inmediato a travs de la evidencia. Duda : Estado en el que la inteligencia oscila entre la afirmacin y la negacin de una determinada proposicin, sin inclinarse ms a un extremo de la alternativa que al otro. Implica una suspensin del juicio.

Error : Afirmar lo falso como verdadero. Evidencia : Presencia ante el sujeto cognoscente de una realidad como inequvoca y claramente dada. Falsedad : Cualidad del juicio que no se corresponde con la realidad. Gnoseologa : Disciplina filosfica que consiste en el estudio del conocimiento humano desde la perspectiva de la verdad. . En este sentido, aborda cuestiones como el proceso del conocimiento

humano desde la perspectiva de la verdad Etc. Tambin recibe los nombres de Crtica y Teora del conocimiento. Ignoracia : Ausencia de saber, carencia de conocimiento. Opinin : Estado de la mente que se inclina por la veracidad de un juicio sin excluir del todo que ste pueda ser falso.

La negacin de la verdad Relativismo y subjetivismo son dos formas encubiertas de escepticismo que son responsables de que hoy en da muchos piensen que la verdad es lo til, lo que est de moda, lo que opina la mayora o lo que a cada uno le parece o le conviene en cada momento. Este relativismo y subjetivismo, que originariamente se dan en el plano del conocimiento, repercuten necesariamente en la esfera del obrar, por lo que tienen importantes consecuencias de orden tico o moral. Escepticismo : Postura que niega la existencia de la verdad o bien la capacidad de la razn humana para acceder a Relativismo : Corriente de pensamiento que limita la validez de la verdad hacindola depender de factores tales como la influencia del medio, el espritu del tiempo, la pertenencia a un determinado crculo cultural o social, etc. Subjetivismo : Corriente de pensamiento que limita la validez de la verdad al propio sujeto que conoce y juzga. Lenguaje y conocimiento filosfico Realidad, lenguaje y conocimiento no se identifican entre s, pero el entramado de sus mltiples y complejas relaciones ha sido y es objeto de fecundas indagaciones filosficas. Analtica (Filosofa) : Denominacin colectiva aplicada a diversas corrientes filosficas (extendidas desde pases anglosajones) unidas por el vnculo de sus pretensiones y mtodos del anlisis filosfico del lenguaje. Comunicacin : Acto de transmitir una informacin con una determinada finalidad. Concepto : Captacin mental de una esencia; representacin mental de una realidad. Lenguaje : Conjunto de signos con los que el hombre comunica lo que piensa y siente. Gracias a l abarcamos y comunicamos inmaterialmente toda la realidad. Palabra : Smbolo fontico articulado que representa de manera convencional una realidad, sin tener relacin directa con ella (excepto las onomatopeyas). Expresin lingstica de un concepto. Realidad : Conjunto de lo real, de lo que es o existe. Lo que tiene existencia objetiva, fuera de la mente; carcter objetivo, no imaginario, de lo existente. Semitica : Ciencia que tiene por objeto el estudio de los signos. La semitica tiene tres partes: sintaxis, semntica y pragmtica.

Signo : Algo que, de forma natural o convencional, evoca la idea de otra cosa. Los signos pueden ser: vestigios (o ndices), imgenes (o iconos) y smbolos.

1. Comprender las claves histricas, culturales y sociales en las que surge el pensamiento de San Agustn de Hipona. 2. Conocer las influencias filosficas recibidas por San Agustn y las ejercidas por su pensamiento. 3. Comprender y apreciar la intencin de transformacin personal e histrica que tiene el pensamiento agustiniano. 4. Conocer y comprender cules son las claves de la relacin razn y fe en el pensamiento de San Agustn. 5. Distinguir con claridad el concepto de verdad y entender el sentido que tiene la afirmacin de que la verdad habita en el hombre interior y cmo el hombre puede llegar a conocerla. 6. Comprender y enjuiciar el si fallor, sum agustiniano y relacionarlo con el cogito, ergo sum cartesiano. 7. Conocer el sentido preciso del concepto de iluminacin en S. Agustn y diferenciarlo del ontologismo. 8. Acercarse a las pruebas del conocimiento de Dios en S. Agustn y a la investigacin acerca de los atributos divinos. 9. Comprender, asimilar y enjuiciar la doctrina ejemplarista del obispo de Hipona. 10. Conocer la concepcin agustiniana del mundo creado. 11. Aproximarse a la antropologa agustiniana y compararla con la antropologa de otros autores del programa. (En especial, con la de Santo Toms de Aquino). 12. Situarse ante el problema del mal en el pensamiento de San Agustn. Compararlo con lo que Leibniz dice acerca del mismo problema y enjuiciar crticamente ambas soluciones. 13. Acercarse a los problemas de la libertad y el amor en el pensamiento agustiniano. 14. Comprender la importancia que tiene S. Agustn como primer filsofo de la Historia. Leer algunos captulos de su obra La Ciudad de Dios. 15. Realizar comentarios de textos de las obras de S. Agustn Periodos

Con el nombre de "Filosofa Medieval" se designa el perodo de la historia de la

filosofa que abarca desde el siglo VIII hasta el siglo XIV. Ciertamente, estos lmites temporales son un tanto convencionales. Por un lado, como muchos de los temas de la filosofa medieval proceden de san Agustn, a veces el inicio del citado perodo se ha puesto en el siglo V. Por otra parte, puesto que despus del siglo XIV persisten no pocas formas y temas medievales en filosofa, en algunas ocasiones se ha extendido dicho perodo hasta abarcar los siglos XV y XVI. Sin embargo, dichas ampliaciones en la extensin del perodo medieval parecen excesivas si tenemos en cuenta que los siglos inmediatamente anteriores al IX pueden designarse ms propiamente como los de la Patrstica; mientras que los siglos inmediatamente posteriores al XIV se consideran como pertenecientes a la filosofa del Renacimiento. Los siglos VIII y IX sealan la concentracin de las fuerzas sobrevivientes de la cultura en los grandes imperios de Occidente: el imperio rabe y el imperio carolingio. Los dos hicieron posible un renacimiento cultural. As pues, a efectos de periodizacin histrica y fijndonos sobre todo en la Historia de la Filosofa, la Edad Media comenz cuando se agotaron los rebrotes del espritu romano en el contexto germnico, y se inaugur una forma de filosofar original y nueva. Este hecho se produjo primeramente en Francia, con ocasin del renacimiento carolingio propiciado por Carlomagno (768-814), y pas posteriormente al resto de la Europa Occidental. En lo que se refiere a su final, para unos la Edad media termin con la invencin de la imprenta (1443), o con la conquista de Constantinopla por los turcos otomanos (1453), o con el descubrimiento de Amrica (1492), o incluso ms tarde con el V Concilio de Letrn, previo a la crisis luterana (1517). No obstante, los historiadores de la Filosofa adelantan el comienzo de la Edad Moderna a los aos finales del siglo XIV, en que se aprecian los primeros signos del Renacimiento, o a los primeros del siglo XV, en que concluy el Cisma de Occidente