Jewish Encyclopedia.

O indito texto completo da Enciclopdia 1906 judaica.

Na Bblia. Termo usado na Bblia com a conotao geral de "adversrio", sendo aplicada (1) a um inimigo na guerra (I Reis 18 v [AV 4];. Xi 14, 23, 25), a partir do qual desenvolvido o uso conceito de um traidor na batalha (I Sam xxix 4..), (2) a um acusador perante o tribunal (Sl cix 6.), e (3) para qualquer adversrio (II Sam xix 23 [AV.. 22]). A palavra tambm utilizada para designar um antagonista que coloca obstculos no caminho, como em Nmeros. xxii. 32, onde o anjo de Deus descrito como adversria Balao sob o disfarce de um satans ou adversrio, de modo que o conceito de Satans como um ser distinto no era ento conhecido. Tal ponto de vista encontrada, no entanto, no prlogo do livro de J, Satans aparece onde, juntamente com outros seres celestes ou "filhos de Deus", antes da Divindade, respondendo ao inqurito de Deus como para de onde ele tinha vindo, com as palavras: "Da indo para l e para c na terra, e de andar para cima e para baixo na mesma" (J i 7.). Ambas perguntas e resposta, bem como o dilogo que se segue, caracterizar Satans como aquele membro do conselho divino que vigia a atividade humana, mas com a finalidade de pesquisar mal os pecados dos homens e aparecendo como seu acusador. Ele , portanto, o promotor celestial, que v maldade s, pois ele persistir em sua opinio, o mal de J, mesmo depois de o homem de Uz passou com sucesso atravs de seu primeiro julgamento por se render vontade de Deus, ao que Satans exige um outro teste atravs sofrimento fsico (ib. ii. 3-5). Mas tambm evidente a partir do prlogo que Satans no tem poder de ao independente, mas requer a permisso de Deus, que ele no pode transgress. He no pode ser considerado, portanto, como um adversrio da Divindade; ea doutrina do monotesmo perturbado por sua existncia no mais do que pela presena de outros seres diante da face de Deus. Este ponto de vista tambm retida em Zc. iii. 1-2, onde Satans descrito como o adversrio do sumo sacerdote Josu, e do povo de Deus cujo representante o hierarca, e ele no se ope ao "anjo do Senhor", que lhe ordena calar em nome de Deus. Em ambas as passagens Satans um acusador mera que age apenas de acordo com a permisso da Divindade, mas em I Cron. xxi. 1 ele aparece como aquele que capaz de provocar David para destruir Israel. O cronista do sculo (terceiro BC ) Considera Satans como um agente independente, uma viso que o mais impressionante j que a fonte de onde ele tirou sua conta (II Sam. Xxiv. 1) fala de Deus como aquele que incitou a Davi contra os filhos de Israel. Desde a concepo mais antiga refere-se todos os eventos, seja bom ou ruim, s a Deus (I Sam xvi 14;.. Reis xxii 22;.. Isa xlv 7;. Etc), possvel que o cronista, e talvez at Zacarias, foram influenciados pelo zoroastrismo, apesar de, no caso de o monismo profeta judeu ope fortemente dualismo iraniano (Stave ", Einfluss des Parsismus auf das Judenthum", pp 253 e segs.). Uma influncia imediata do conceito babilnico do "acusador, perseguidor, e opressor" (Schrader, "KAT" 3d ed., P. 463) impossvel, uma vez que os traos de tal influncia, se tivesse existido, teria aparecido na as parcelas anteriores da Bblia.

No Apcrifos. A evoluo da teoria de Satans mantm o ritmo com o desenvolvimento da angelologia judaica e demonologia. Em Sabedoria ii. 24 ele representado, com referncia ao general iii, como o autor de todo o mal, que trouxe a morte no mundo;. Ele aparentemente est mencionado tambm em Ecclus. (Sirach) xxi. 27, eo fato de que seu nome no ocorre em Daniel , sem dvida, devido apenas ao acaso. Satans era o sedutor e amante de Eva, e foi arremessado do cu, juntamente com outros anjos por causa de sua iniqidade (eslava Livro de Enoque, xxix. 4 e segs.). Desde esse tempo, ele foi chamado de "Satans", embora anteriormente ele havia sido chamado de "Satanael" (ib. xxxi. 3 e segs.). A doutrina da queda de Satans, bem como da queda dos anjos, encontrada tambm na Babilnia (Schrader, lc p. 464), e mencionado vrias vezes no Novo Testamento. Satans governa mais de um anfitrio inteiro dos anjos (Martrio de Isaas, ii 2;. Vita et ADAE Ev, xvi.). Mastema, que induziu Deus para testar Abrao atravs do sacrifcio de Isaac, idntica a Satans em tanto o nome ea natureza (Livro dos Jubileus, xvii. 18), e do Asmodeus do Livro de Tobias tambm a ser identificado com ele, especialmente em vista de sua licenciosidade. Como o senhor de demnios, ele no raro leva o nome especial de Samael . difcil identificar Satans em quaisquer outras passagens da apcrifos, j que os originais em que seu nome ocorreram foram perdidas, e as tradues empregam equivalentes diferentes. Um "argumentum um silentio" no pode, portanto, ser apresentado como prova de que os conceitos de Satans no estavam generalizada, mas deve sim ser assumido que a referncia a ele e seu reino est implcito na meno de espritos malignos, de toda espcie ( comp. Demonologia e Kautzsch ", Apokryphen," Index). No Novo Testamento. O alto desenvolvimento da demonologia dos pressupe Novo Testamento um longo perodo de evoluo. Nos Evangelhos, as crenas das mais baixas da sociedade encontram expresso, e Satans e seu reino so considerados como abrangendo o mundo inteiro, e so fatores em todos os acontecimentos da vida diria. Em estrita conformidade com a sua multiforme actividade que tem muitos nomes, sendo chamados de "Satans" (Mt iv 10;. Marcar i 30, iv 15;... Lucas x 18 et passim), "diabo" (Mt iv 1. et passim), "adversrio" (I Pedro v, 8, ;... Timteo v. 14, ), "inimigo" (Mt xiii 39), "acusador" (Ap xii 10), "velho serpente "(ib. xx. 2)," grande drago "(ib. xii. 9), Belzebu (Mt x. 25, xii. 24, et passim), e Belial ( amostra. Samael ). A queda de Satans mencionado em Lucas x. 18, John xii. 31, II Corntios. vi. 16, e Rev. xii. 9. Ele o autor de todo o mal (Lucas x 19 et passim;. Atos v. 3;.. II Corntios xi 3;.. Efes ii 2), que enganou Eva (II Corntios xi 3;... Rev. xii 9 ), e que trouxe a morte no mundo (Hb ii 13), sendo sempre o tentador (I Corntios vii 5;... Tessalonicenses iii 5;.. Pedro v. 8), assim como ele tentou Jesus (Mateus . iv.). A crena no Diabo como aqui desenvolvido dominado perodos subsequentes, e influenciado indiretamente os prprios judeus, nem foi totalmente descartada a-dia. Satans e seu exrcito so mencionados relativamente raro no Talmud e Midrash, embora o material sobre esse assunto no sem importncia. Na literatura mais antiga ou tannaitic o nome de Satans recebido com mas

raramente. Assim, em Ab. iv. 11 pecado em si, e no Satans, o acusador, o prazo tornar-se um epteto de p de Sat no Novo Testamento, e sendo-lhe aplicado pelos professores depois do Talmude tambm. Em Tosef., Shab. xvii. (XVIII.) 3 afirma-se que os anjos de Satans acompanhar o blasfemo em seu caminho, de acordo com Ps. cxv. 6, enquanto que a comparao dos Gen. R. xxxviii. 7 com Sifre, Num.. xxv. 1 mostra como referncia a Satans foi introduzido pelo Amoraim tannaitic em que citou (Bacher, ii 254 "Ag Pal Amor...."), E da mesma maneira "Satans" substitudo por "anjo" em Ned. 32a. No Talmud e Midrash. O Angelology do Talmud, alis, prova que, de acordo com a viso antiga (at cerca de 200 CE ), A punio foi infligida por anjos e no por Satans. No decorrer do tempo, no entanto, o judasmo oficial, comeando talvez com Johanan (m. 279), absorveu os conceitos populares de Satans, que, sem dvida, foraram a gradual das classes mais baixas para as mais cultivadas. Quanto mais tarde uma coleo midrashic a mais freqente a meno nele de Satans e suas hostes. O Talmud palestino, completou cerca de 400, mais reticente a esse respeito, e isso o mais notvel, desde a sua provenincia a mesma que a do Novo Testamento. Samael, o senhor dos demnios, era um poderoso prncipe dos anjos no cu (Gen. R. xix.). Satans veio ao mundo com a mulher, ou seja, com Eva (Yal., Gen. i 23.), De modo que ele foi criado e no eterno. Como todos os seres celestiais, ele voa pelo ar (Gen. R. xix.), E pode assumeany formar, a partir de um pssaro (Sanh. 107a), um veado (ib. 95a), uma mulher (id. 81a), um mendigo (ib.), ou um jovem (Tan., Wayera, final), ele dito para pular (Pes. 112b;. Meg 11b), em aluso sua apario na forma de uma cabra (comp. a cabra-demnios da Bblia), e foi como tal que ele foi abordado com as palavras "uma seta entre os teus olhos", de algum que desejava expressar desprezo por ele (id. 30a, 81a, et passim). Ele a encarnao do mal, e os seus pensamentos e atividades so dedicadas destruio do homem, para que Satans, o impulso para o mal ("yeer ha-ra"), e do anjo da morte so uma ea mesma personalidade . Ele desce do cu e escandaliza, depois sobe e traz acusaes contra a humanidade. Recebendo a comisso divina, ele tira a alma, ou, em outras palavras, ele mata (BB 16a). Ele apodera-se mesmo uma nica palavra que pode ser prejudicial para o homem, de modo que "no se deve abrir a boca para o mal", ou seja, "a Satans" (Ber. 19a). Em tempos de perigo do mesmo modo que ele traz suas acusaes (Yer. Shab 5b. Et passim). Enquanto ele tem poder sobre todas as obras do homem (Ber. 46b), ele no pode prevalecer ao mesmo tempo, contra dois indivduos de nacionalidade diferente, de modo que Samuel, um astrnomo observou e professor da Direito (falecido em Nehardea 247) , teria incio em uma viagem somente quando um gentio viajou com ele (Shab. 32a). Conhecimento de Satans est circunscrito, pois quando o shofar tocado no Ano-Novo do dia ele "confundido" (RH 16-B;.... Yer Targ para Num x 10). No Dia da Expiao seu poder desaparece, pois o valor numrico das letras do seu nome ( ) de apenas 364, um dia ser assim isentos de sua influncia (Yoma 20a). Moiss baniu por meio do Nome Divino (Grnhut, "Sefer ha-Liuim", v 169). Se Satans no atinge seu objetivo, como foi o caso na sua tentao de J, ele sente grande tristeza (BB 16a), e foi um golpe terrvel

para ele, como representante do mal moral, que a Tor, a encarnao de bem moral, deve ser dado a Israel. Ele esforou-se para derrub-lo e, finalmente, levou o povo a fazer o bezerro de ouro (Shab. 89a;.... Yer Targ a Ex xxxii 1), enquanto as duas tbuas da Lei foram concedidos em Moiss de necessidade, sem o conhecimento de Satans ( Sanh. 26b). Suas funes. As funes principais de Satans so, como j referimos, os da tentao, acusao e punio. Ele era um agente ativo na queda do homem (Pire. Xiii., Incio), e era o pai de Caim (ib. xxi.), Enquanto ele tambm foi fundamental para a oferta de Isaac (Tan., Wayera , 22 [ed. Stettin, p. 39a]), na liberao do animal destinados por Esa para o pai (Tan., Toledot, 11), na teofania no Sinai, na morte de Moiss (Dt R. xiii. 9), no pecado de Davi com Bate-Seba (Sanh. 95a), e na morte da rainha Vasti (Meg. 11a). O decreto para destruir todos os judeus, que Ham obtidos, foi escrito em pergaminho trazido por Satans (Esther R. iii. 9). Quando Alexandre o Grande repreendeu os sbios judeus com sua rebelio, eles fizeram o apelo para que Satans tinha sido muito forte para eles (Tamid 32a). Ele apareceu como um tentador para Akiba e b Matitias. Heres (id. 81a;... Midr Abkir, ed Buber, p 11). Ele semeou a discrdia entre dois homens, e quando Meir reconciliou, partiu, chorando: "Ai, Meir me levou de casa!" (Gi. 52a;.. Amostra 'Er 26) - ou seja, Satans o anjo da discrdia (ver tambm Yoma 67b; Shab 104; Yeb 16a..). Se algum traz uma bela casa em cativeiro, ele traz Satans em sua casa, e seu filho ser destruda (Sifre, Dt 218.), Para Satans acende o impulso mal ("yeer ha-ra '") para a impureza (Ex. R. xx.). Onde um faz a sua casa sobre Satans pula, quando a regulamentao merriment, ou onde quer que no est comendo ou bebendo, ele traz suas acusaes (Gen. R. xxxviii 7.), E quando h uma chance de que a prosperidade pode ser apreciado neste mundo ou no prximo ele tambm se levanta como um acusador. Mesmo Jac foi forado a provar a Satans que ele tinha suportado tanto sofrimento neste mundo (Gen. R. lxxxiv, em Weber, "System der Altsynagogalen Palstinischen Theologie", p 323.)., E quando Satans revela os pecados de Israel outros deus implorar a esmola que Israel deu (Ex. R. xxxi.). Na hora do nascimento, e, portanto, na hora do perigo, ele traz a sua acusao contra a me (Eclesiastes R. iii. 2). A serpente do Gnesis III. identificado com Satans (ver Weber, lc pp 218 e seguintes,. . amostra Ado ; Eva ; Serpente ). Como a encarnao do mal Satans o arqui-inimigo do Messias: ele o Anticristo. A luz, que foi criado antes que o mundo estava escondido por Deus sob seu trono, e pergunta de Satans em relao a isso Deus respondeu: "Esta luz mantido por ele que te faro a vergonha." A seu pedido, Deus mostrou a Satans, o Messias ", e quando ele o viu, ele tremeu, caiu sobre o seu rosto, e gritou:" Na verdade este o Messias que deve lanar-me e todos os prncipes dos anjos dos povos para baixo at o Seol "(Pesi. R. iii 6 [ed Friedmann, p 161b..];. so apresentados mais pormenores em Bousset," Der Antichrist "). Na cabala. Enquanto o Pire R. Eli'ezer, eo midrashim mstico editado por Jellinek em seu "Bet ha-Midrash," pertence historicamente ao perodo ps-talmdico,

eles no se enquadram nesta categoria medida em que o seu contedo est em causa. Aqui pertencem, estritamente falando, apenas as obras Zohar e outros esotricos compreendidas sob o nome de "cabala". Os elementos basais permanecem os mesmos, mas sob a influncia de demonologia medieval de maior alcance atribuda atividade de Satans e seu exrcito, a vida diria caindo dentro da faixa de seu poder. Os canalhas da Bblia, tais como os amalequitas, Golias, e Ham, so identificados com ele, e os seus anfitries recebem novos nomes, entre eles "elippa" (casca, casca, peeling, escala). Polmicas anticrists tambm complicam o problema (veja a rica coleo de material de Eisenmenger, "Entdecktes Judenthum," i. 812 e segs.). Satans foi mencionado na liturgia em um breve perodo, como na orao da manh dirio e na Bno da Lua Nova, e seu nome tem naturalmente ocorreu em amuletos e encantamentos at os dias de hoje. Termos e frases referentes a Satans, que esto satisfeitos com a judaico-alem deve ser considerado como reminiscncias da antiga crena popular na dele. Bibliografia: Davidson, Teologia do Antigo Testamento, pp 300-355, Edimburgo, 1904; Faivre, La Personalit du Satans d'Aprs la Bblia, Montauban, 1900; Hennecke, NeutestamentlicheApokryphen, Tbingen, 1904; Kberle, Sunde und Gnade, Munique, 1902; Herzog-Plitt, Real-Encyc. xv. 358-362 (e na bibliografia a determinado); Schrader, KAT 3d ed., Pp 463 e segs.