Filosofa del lenguaje o interpretacin de la filosofa?

Una mirada convergente sobre el giro lingstico y la hermenutica filosfica

Bentolila, Hctor Rodolfo Instituto de Filosofa - Facultad de Humanidades - UNNE. Av. Las Heras 727 - (3500) Resistencia - Chaco - Argentina. Tel./Fax: +54 (03722) 446958 E-mail: melhec@uol.com.ar
ANTECEDENTES

Una de las disciplinas ms importantes de la filosofa actual se llama Filosofa del Lenguaje. Junto a la filosofa de la ciencia, la antropologa del conocimiento, la hermenutica filosfica del sentido y la crtica de la ideologa, la filosofa del lenguaje, puede ubicarse dentro del grupo de los saberes llamados emancipatorios que emergen a partir de la crisis de la razn moderna y del agotamiento de la filosofa de la conciencia. Su carcter emancipatorio tiene que ver con el hecho de que en la prctica, aunque no siempre de manera explcita, la filosofa del lenguaje pretende ir ms all del mero inters tcnico del conocimiento en sentido positivo, o del inters prctico de la explicacin de la accin ordenada a fines. Por el contrario, en cuanto anlisis dilusidatorio de las proposiciones de la filosofa y de la ciencia, ella aspira a ocupar el lugar de la crtica de la razn, en tanto crtica universal de la experiencia mediada por el lenguaje y el sentido. Vista de esta manera, la constitucin de la filosofa del lenguaje en crtica lingstica de la experiencia va esencialmente unida a una especial transformacin de la autoimagen de la filosofa, cuyo origen principal hay que buscarlo en el giro lingstico. Dicho giro representa precisamente el estadio final al cual llega la reflexin filosfica inaugurada por Descartes y centrada en el sujeto autoconsciente. El arribo a ese estadio acontece como un pliegue definitivo del pensar, que ejercitando la reflexin consciente hasta el final descubre en s mismo el a priori del lenguaje: es decir, la imposibilidad de pensar o de conocer sin la intervencin de los signos o smbolos lingsticos. El descubrimiento de la conciencia lingstica se produce pues a comienzos del siglo XX como resultado del encuentro de la razn con el lenguaje, encuentro que prolonga en cierta forma el giro copernicano de Kant, hasta superarlo en una nueva concepcin de la filosofa y de su tarea principal: la tarea fundamentadora de argumentar o dar razones sobre las cosas, el conocimiento o la accin de los hombres. Frente a la razn sustancial moderna entronizada por la crtica kantina y puesta como fundamento de todo orden (lgico, ontolgico y moral); razn autnoma, con fuerza y poder para desentraar lo real, el giro lingstico esgrime una razn que se reconoce lenguaje, menos absoluta y, por tanto, abierta tambin a lo social e intersubjetivo que aportan las reglas del lenguaje o la comunicacin (Nieto Blanco, C. 1997). El primer movimiento que ejecuta esta razn lingstica es su propia toma de conciencia de que los lmites del pensar coinciden con los del lenguaje y de que es contradictorio pretender saltar por encima de estos lmites hacia una intuicin plena de la realidad, sin presuponer en eso mismo la estructura lgico-lingstica del mundo. El segundo movimiento es, en esta misma direccin, la sustitucin de dicha estructura formal universal- por la pluralidad de juegos de lenguaje en tanto formas de vida(Wittgenstein, Investigaciones Filosficas, 1953). Junto con el giro lingstico, la reflexin filosfica se ve enfrentada tambin con la sospecha acerca del verdadero alcance de sus propias pretensiones en cuanto prima philosophia. Tales pretensiones aparecen entonces cuestionadas como ilusiones sobre las cuales contina afirmndose un pensar que todava no ha descubierto su pertenencia a la historia del ser. Para Heidegger este pensar tiene que dar paso a ese otro pensar que tras las huellas del gran olvido de la historia de la metafsica, vuelve a preguntar por el sentido del ser. Con la respuesta a esta pregunta se produce un nuevo giro en la filosofa, esta vez, hacia el comprender en cuanto modo de ser del Dasein que somos en cada caso en tanto ser-en-el-mundo. Se trata del giro hermenutico o de la interpretacin. La interpretacin constituye para el autor de Ser y Tiempo el desarrollo explicitativo del comprender existencial o entender previo; ste es anterior a todo entender terico y su estructura tiene la forma de un crculo hermenutico. Dentro de este crculo la comprensin de la facticidad del Dasein se articula siempre en el habla y el lenguaje comienza a aparecer as, como lo har ms tarde en el Heidegger de la vuelta, como casa del ser (Grondin, 1999). Ahora bien, giro lingstico y giro hermenutico se reconocen en la afirmacin del a priori del lenguaje, pero se diferencian en sus respectivos modos de abordar la tematizacin de dicho a priori, as como en el alcance que para cada uno tiene el concepto de lenguaje. Para el giro lingstico, la tematizacin del a priori de la mediacin del pensar por los signos o smbolos del lenguaje conlleva siempre la adopcin de un punto de vista analtico que parte del examen de la oracin proposicional. Este punto de vista se reitera en las dos versiones histricas del giro lingstico: esto es, tanto en versin lgico-analtica, orientada hacia la construccin de un lenguaje puro universal, como en la versin pragmtica concentrada en el anlisis de los lenguajes naturales y la descripcin de los mltiples juegos lingsticos. Para el giro hermenutico en cambio, la tematizacin del lenguaje se da casi simultneamente con la explicitacin de la estructura del comprender humano que opera antes de la proposicin, y que se desarrolla como interpretacin de la existencia. Dentro de sta, el lenguaje se despliega primero como habla o decir, antes que como palabra dicha u oracin.

Examinando los acuerdos y disidencias entre el giro lingstico y el giro hermenutico, cabe preguntarse si no es posible una integracin convergente de ambos giros desde una reinterpretacin del concepto de lenguaje y su vinculacin con la experiencia. Considero que esto es posible asumiendo una perspectiva metacrtica que integre en el anlisis dilucidatorio del lenguaje de la filosofa y de la ciencia, la crtica de las condiciones histrico ideolgicas- que intervienen en dicha dilucidacin. Partiendo de este punto de vista se puede mostrar el verdadero alcance de la superacin de la filosofa trascendental por la crtica lingstica de la experiencia. Pero, adems, puede comprobarse tambin de que forma el camino de la razn sustancial moderna a la razn lingstica obliga a introducir la categora nueva de razn experiencial, entendida como razn situada y determinada antropolgicamente por la condicin finita y temporal del sujeto hablante. La introduccin de la categora de razn experiencial dentro del giro lingsticopragmtico-hermenutico descubre la vinculacin bsica de lenguaje y experiencia en tanto condiciones del pensar, al tiempo, que demanda una redefinicin de la filosofa del lenguaje en trminos de interpretacin de la filosofa y de su tarea actual.
MATERIALES Y METODOS

Para llevar adelante esta propuesta he seguido primero un procedimiento comparativo, mediante el cual examino el concepto de lenguaje que subyace en las diversas tematizaciones que hacen del a priori lingstico, tanto el giro lingstico-pragmtico, como el giro hermenutico. En el examen de ambos giros tengo en cuenta la siguiente hiptesis: la filosofa del lenguaje entendida como crtica de la experiencia reclama una perspectiva convergente de filosofa analtica del lenguaje y hermenutica filosfica que sea capaz de ir ms all de las limitaciones metodolgicas de cada una y de las pretensiones que orientan su concepcin del lenguaje y la filosofa. Una vez cumplida este paso, procedo luego a la tarea de reconstruir lo que en mi opinin sera una filosofa del lenguaje ampliada desde reflexin filosfica sobre las relaciones entre lenguaje e interpretacin de la experiencia. El resultado final es una filosofa hermenutica del lenguaje concebida como autointerpretacin de la filosofa. La forma definitiva de dicha filosofa constituye el objeto del informe final de mi investigacin, que anticipo en esta comunicacin. Los materiales con los que cuento hasta el momento son: 1. Fuentes principales y secundarias referidas al giro lingstico, el giro pragmtico, el giro hermenutico y la filosofa del lenguaje en general. 2. Fuentes de consulta sobre disciplinas no filosficas vinculadas a la problemtica del lenguaje: lingstica, semitica, teora de la comunicacin, sociologa, historia del pensamiento, etc. 3. Mapas conceptuales y esquemas de interpretacin elaborados a partir de la lectura de las fuentes principales. 4. Bibliografa auxiliar relacionada con algunos aspectos metodolgicos o procedimentales asociados al abordaje del tema tratado.
DISCUSION DE RESULTADO

En el siglo XX la tematizacin del lenguaje en la filosofa viene exigida por la crisis del paradigma de la conciencia, dominante en toda la filosofa moderna hasta principios del siglo pasado. Dicha crisis se expresa en dos direcciones opuestas que definen a su vez dos maneras de entender la filosofa y, con respecto a nuestro tema, el lenguaje. Tales direcciones estn representadas respectivamente por el giro lingstico, que tiene lugar en el interior de la teora del conocimiento como resultado del agotamiento del modelo psicolgico-trascendental de la teora del conocimiento de raz kantiana, y por el giro pragmtico, que se da como consecuencia de una suerte de repliegue de la conciencia lingstica sobre s que descubre su carcter comunicativo e intersubjetivo. El tema del lenguaje aparece vinculado tambin desde otro punto de vista con la crtica a la tradicin filosfica de occidente mediante una reinterpretacin de su sentido a la luz de la historia de la metafsica. Se trata del giro hermenutico, consolidado a partir de Heidegger en la lnea ontolgica del pensar que asume la historia de la filosofa como historia de un error. El error que desde Parmnides hasta nuestros das interpreta la filosofa partiendo del ser que se comprende por el ente entendido como fundamento. Tanto el giro lingstico, como el giro pragmtico y hermenutico definen dos lugares de la filosofa actual dentro de los cuales el lenguaje aparece como condicin y como lmite del pensar. Pero mientras que en el primero, el anlisis del lenguaje ocupa un lugar central, en cuanto mtodo de aclaracin o dilucidacin de la filosofa, en los dos restantes, la tematizacin del lenguaje en cuanto a priori del conocimiento pone de manifiesto otros aspectos relevantes de la relacin pensamiento-lenguaje. Ahora bien, la filosofa del lenguaje como disciplina filosfica o como saber independiente se asume sentidos distintos segn nos situemos de un lado o del otro del giro lingstico-pragmtico-hermenutico. En un caso (giro lingstico), filosofa del lenguaje se entiende a partir de la tarea lgica de aclaracin de los trminos filosficos en la medida en que stos se corresponden con los hechos (teoras del significado). En este mismo sentido la filosofa del lenguaje abarca, adems, todos aquellos problemas ligados al uso del lenguaje (giro pragmtico). Pero en el caso del giro hermenutico, la filosofa del lenguaje aparece derivada del anlisis de la comprensin humana como modo de ser del Dasein, comprensin que se desarrolla siempre como interpretacin. En este sentido, el anlisis del lenguaje se da dentro de la explicitacin de la estructura temporal de la existencia como hermenutica de la facticidad.

La filosofa del lenguaje ms ortodoxa tiende a realzar la direccin analtica, semntica o pragmtica del giro lingstico, y a dejar fuera de su campo toda especulacin sobre el lenguaje que se haga en la lnea de la hermenenutica o de cualquier tipo de reflexin filosfica de carcter ontolgico. En esta direccin Luis Valds Villanueva, en la presentacin de la obra La bsqueda del significado, establece como criterio de demarcacin de lo que debe entenderse por Filosofa del lenguaje la competencia discursiva de los hablantes para poder decir lo que es o no es aquello de lo cual se habla. Por esta va, pretende delimitar lgicamente aquellos problemas filosficos que, al presentar determinados rasgos, pertenecen a la filosofa del lenguaje y que por lo tanto pueden ser discutidos argumentativamente. Los problemas filosficos, en general, son problemas esencialmente lingsticos, y su solucin o disolucin requiere, o bien una reforma del lenguaje o una elucidacin ms adecuada de su funcionamiento. La filosofa queda convertida as en anlisis del lenguaje. Procediendo con un mtodo negativo Valds Villanueva, analiza lo que no es Filosofa del Lenguaje, y traza una diferenciacin entre Filosofa del lenguaje, Lingstica, Filosofa de la lingstica y Filosofa Lingstica. Esta ltima consiste para l en un mtodo para tratar los problemas filosficos, cuyas tradiciones principales tradicin positivista y filosofa del lenguaje ordinario- remiten a Frege, Russell, Wittgenstein, Carnap, Austin, etc. Por otra parte, la definicin de la Filosofa del Lenguaje queda enunciada segn nuestro autor al examinar la gramtica del ttulo filosofa del lenguaje, puesto que no debe ser interpretada como si se tratara de Filosofa ms lenguaje, donde el ltimo de los sumados ocupa el lugar central. Valds Villanueva se pregunta pues cmo podramos aproximarnos de una manera ms adecuada al tema que constituye la Filosofa del lenguaje? Nuestra disciplina, afirma, se ocupa de un conjunto de temas que, tradicionalmente, han sido objeto de estudio de las ms diversas ramas de la Filosofa: Teora del Conocimiento, Metafsica, Psicologa filosfica, etc. Pero si queremos proporcionar un enfoque integrador de todas ellas una de las posibilidades que se nos ofrece consiste en considerarla como ligada a la Lgica, ya que, despus de todo el nacimiento de la Filosofa del lenguaje est ligado a la Lgica Simblica (La bsqueda del significado, Introduccin, 1995). El iniciador de la Filosofa del lenguaje as entendida es Frege (Investigaciones Lgicas, 1984). Su propsito original era introducir rigor absoluto en los mtodos de prueba de la Matemtica, y para ello consider necesario construir un lenguaje simblico en el que pudieran llevarse a cabo las demostraciones con total garanta de que no se deslizacen errores debido al uso incontrolado de la intuicin. De esta manera, Frege llev a cabo una revolucin en Filosofa similar a la que, dos siglos antes, haba efectuado Descartes. Desde Descartes hasta finales del siglo XIX toda la Filosofa est dominada por problemas epistemolgicos. Se trata de una direccin de pensamiento cuyo tema central es la oposicin entre sujeto y objeto, entre la mente que conoce y el mundo exterior. Frege es el primero en darse cuenta de que este modelo es inadecuado. As, el cmo adquirimos las ideas, o su misma naturaleza, es un asunto completamente irrelevante, ya que la pregunta acerca de si es posible que nuestra mente conozca un mundo exterior y el modo en que esto se realizara pierde importancia frente al hecho de que ya poseemos ese conocimiento. En este sentido, el anlisis de los conceptos es un anlisis del funcionamiento del lenguaje, puesto que el problema no es determinar si es posible alcanzar conocimiento, sino mostrar las condiciones y procedimientos para lograrlo: cmo pasamos de la ignorancia o la duda a la creencia fundada. Para Frege, todas estas cuestiones dependan de una correcta teora del significado, razn por la cual reconoca como la tarea principal de la Filosofa la bsqueda de dicha teora. Desde Frege y sus seguidores actuales, la Filosofa del lenguaje es asumida siempre desde una perspectiva formal analtica que reduce su campo al examen aclaratorio de las condiciones de verdad de las proposiciones o de la validez de los usos del lenguaje natural. Pero una filosofa del lenguaje no puede quedar reducida a una perspectiva tan limitada si quiere ir ms all del mero anlisis lingstico y constituirse en reflexin sobre el a priori del lenguaje en cuanto condicin de posibilidad de la experiencia. Para eso, tiene que ampliar su punto de partida hacindolo convergente con el de una filosofa hecha desde la autoaclaracin de la experiencia comprensiva e interpretadora de la facticidad, experiencia que se da antes de la abstraccin objetivadora del lenguaje en la proposicin.
CONCLUSIONES

De acuerdo con la visin reductiva que pretendemos poner en discusin, la filosofa del lenguaje tendra como objeto principal la teora del significado. Su campo de tarea estara formado as por el problema de la referencia, de la verdad, de la intencin, y, en un sentido ms amplio, el de la teora de los actos de habla y las designaciones. Sin embargo, esta manera de caracterizar la filosofa del lenguaje, desconoce como tal a las reflexiones sobre el lenguaje que proceden de la lnea del giro pragmtico-hermenutico, reforzando, a la vez, un sistema de demarcacin que desde Aristteles viene separando el estudio de las proposiciones en que se muestra la verdad, del estudio de las oraciones que expresan sentimientos o maneras de ser del hombre y que son el objeto de la retrica o la poesa. Tomando como punto de partida este criterio de demarcacin y adoptando como modelo el esquema Filosofa + Lenguaje nos parece conveniente presentar el campo de la filosofa del lenguaje como un camino cuyos lneas sealizadoras a veces permiten y otras impiden el acceso del pensamiento hacia uno de los dos carriles: representados del lado de la filosofa, por una concepcin reflexiva del lenguaje que busca integrar el giro lingstico-pragmtico al giro hermenutico; del lado del lenguaje, por la lnea ms fuerte de la filosofa analtica desde el cual se impide el trnsito hacia el otro carril so pena de confundir el anlisis del lenguaje con otras formas de pensar.

El esquema mencionado quedara dibujado del siguiente modo: FILOSOFA Reflexin Explicitacin Fundamentacin
BIBLIOGRAFIA

a priori lingstico-pragmtico

LENGUAJE Anlisis Disolucin Descripcin

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