AS CONTROVRSIAS ENTRE DUALISTAS E MATERIALISTAS NA FILOSOFIA DA MENTE CONTEMPORNEA

Carlos Digenes Cortes Tourinho* RESUMO

O presente trabalho efetua um exame do problema mente-corpo por meio do seu rastreamento no campo da Psicologia e, em especial, na Filosofia da Mente contempornea. O trabalho mostra que o problema mente-corpo determinado pela forma como uma dada teoria concebe a noo de qualidade e que as abordagens dualistas da mente tratam desta noo em termos de propriedades intrnsecas, ao passo que os materialistas adotam uma teoria da propriedade extrnseca. So exploradas as caractersticas das duas abordagens, bem como suas implicaes para o problema da possibilidade de um tratamento cientfico dos processos mentais conscientes. Palavras-chave: Filosofia da mente; problema mente-corpo; conscincia; qualidade.

THE CONTROVERSIES BETWEEN DUALISTS AND MATERIALISTS IN THE CONTEMPORARY PHILOSOPHY OF MIND
The mind-body problem is examined, taking into consideration its recent psychological history, especially its contemporary discussions in the Philosophy of Mind. It is argued that the mind-body problem is determined by the way that the notion of quality is theoretically conceived, and that the dualistic approaches of the mind conceive of this notion in terms of intrinsic properties, whereas the materialist approaches embrace an extrinsic properties theory. The dualist and materialist approaches are characterized, as well as their implications to the problem of the possibility of scientific treatment of conscious mental processes. Key words: Philosophy of Mind; mind-body problem; consciousness; quality.

Um olhar panormico sobre a histria da psicologia moderna e sobre o advento da filosofia da mente nos mostra a importncia concedida ao problema mente-corpo. Do dualismo interacionista cartesiano, passando pelo paralelismo psicofsico da

*Departamento de Filosofia da PUC-RJ; Doutorando em Filosofia. E-mail: cortestourinho@ zipmail.com.br

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psicologia experimental do sculo XIX, at o surgimento dos programas de pesquisa em neurocincia e em inteligncia artificial no sculo XX, o referido problema passou por sucessivas modificaes. Brevemente formulado, o problema mente-corpo comporta as seguintes indagaes: qual a natureza dos estados e processos mentais?; como tais estados e processos se relacionam com o mundo fsico?; em que meio eles acontecem? A despeito das diversas abordagens que este problema recebeu ao longo da histria do pensamento, em termos gerais, trata-se de um problema que pode, basicamente, ser abordado a partir de duas concepes extremas. De um lado, as teorias materialistas da mente, teorias que afirmam que o que ns chamamos de processos e estados mentais so estados e processos sofisticados de um complexo sistema fsico: o crebro. E de outro lado, as teorias dualistas da mente, que afirmam que os estados e processos mentais no so estados e processos de um sistema puramente fsico, mas constituem um tipo distinto de fenmenos cuja natureza essencialmente no-fsica. Este trabalho tem como intuito principal fazer um exame das controvrsias entre dualistas e materialistas no contexto atual da Filosofia da Mente. Antes, porm, tentarei apontar as diversas formas de abordagem do problema mente-corpo na histria da filosofia e da psicologia moderna. I Pode-se dizer que a psicologia moderna comea com a concepo dualista de Descartes (cf. Herrnstein e Boring, 1971, p. 718). Mas, medida em que a fsica cientfica se desenvolve, logo se torna evidente que o dualismo cartesiano, que sustentava a tese interacionista (a mente e o corpo interagindo mutuamente), violava o princpio de conservao de movimento, pois supunha que a mente, uma substncia incorprea, poderia alterar a direo de movimento de um corpo. Para solucionar esta dificuldade surgem dois encaminhamentos distintos: a negao da existncia de uma mente inextensa (materialismo) e a adoo de um tipo diferente de dualismo (o paralelismo psicofsico), em que a alma e o corpo existiriam como entidades separadas, porm, sem interao.1 A propsito do problema mente-corpo, destacam-se, ainda no sculo XVII, as abordagens de Hobbes (1586-1679) e de Espinoza (1632-1677). Hobbes adota uma perspectiva materialista, ao sustentar que toda realidade uma realidade fsica, constituda por corpos que ocupam um lugar determinado no espao. Cada corpo compe uma parte real do universo (cf. Hobbes, 1974, captulo XXXIV, p. 237). Dado que o universo um agregado de todos os corpos, no h nenhuma de suas partes reais que no seja tambm um corpo. Para Hobbes, toda substncia uma

Gassendi e Hobbes defendem uma abordagem materialista, ao passo que, Malebranche e Leibniz adotam um dualismo paralelista.

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substncia corprea. Postular uma realidade que no seja fsica, uma substncia incorprea , na perspectiva hobbesiana, uma contradio dos termos.2 O materialismo de Hobbes manifesta, com isso, uma objeo radical ao dualismo cartesiano. J Espinoza defende um monismo pantesta ao postular a existncia de uma nica substncia (Deus a substncia absolutamente infinita).3 As demais coisas so apenas atributos dessa substncia e o atributo aquilo que o nosso intelecto percebe como essncia da substncia.4 H infinitos atributos, mas nosso intelecto conhece apenas dois: o pensamento e a extenso. Ao invs de serem concebidos como substncias distintas, o mental e o fsico so entendidos como atributos distintos de uma nica substncia (cf. Espinoza, 1973, proposio XIV, corolrio II, p. 97). Com isso, o monismo espinozista assinala tambm uma oposio ao dualismo cartesiano. Segundo Herrnstein e Boring5 (1971, p. 706), o perodo filosfico da psicologia se encerra com o monismo metafsico de Theodor Fechner (1801-1887), que combatia o materialismo do sculo XIX e acreditava que, ao estabelecer a lei da inter-relao entre sensao e processos cerebrais, poderia demonstrar a mutabilidade dos dois e confirmar, segundo esperava, no o fato de a mente depender do crebro, mas um panpsiquismo, o fato de que os acontecimentos fsicos esto indissoluvelmente identificados com os acontecimentos mentais. Para Fechner, a diferena entre mente e matria seria apenas uma diferena no ponto de vista a partir do qual a entidade psicofsica poderia ser observada. A ttulo de ilustrao, podemos caracterizar a teoria do duplo ponto de vista na seguinte passagem:

A palavra corpo, em sua acepo mais geral, significa o que preenche ou ocupa um determinado espao ou um lugar imaginado, que no dependa da imaginao, mas seja uma parte real do que chamamos universo. Dado que o universo o agregado de todos os corpos, no h nenhuma de suas partes reais que no seja tambm corpo, nem h coisa alguma que seja propriamente um corpo e no seja tambm parte desse agregado de todos os corpos que o universo. Por outro lado, e dado que os corpos esto sujeitos mudana, quer dizer, variedade da aparncia para os sentidos das criaturas vivas, ao mesmo se chama tambm substncia, quer dizer, sujeito, a diversos acidentes. s vezes a ser movido, outras a ficar parado; ou a parecer a nossos sentidos s vezes quente, outras vezes frio, s vezes de uma cor, cheiro, gosto ou som, e outras vezes de outro diferente. E atribumos esta variedade do parecer (produzida pela diversidade das operaes dos corpos sobre os rgos de nossos sentidos) s alteraes dos corpos que operam, e chamamo-lhes acidentes desses corpos. Segundo esta acepo da palavra, substncia e corpo significam a mesma coisa. Portanto, substncia incorprea so palavras que, quando reunidas, se destroem uma outra, tal como se algum falasse de um corpo incorpreo (cf. Hobbes, 1974, captulo XXXIV, p. 237). Para os homens que entendem o significado das palavras substncia e incorpreo, dado que incorpreo no tomado como corpo sutil, mas como no corpo, elas implicam, quando juntas, uma contradio (cf. Hobbes, 1974, p. 243).
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[...] fora de Deus no pode ser dada nem concebida qualquer substncia [...]. Daqui resulta clarissimamente: I - Que Deus nico, isto , que na Natureza somente existe uma nica substncia, e que ela absolutamente infinita [...] (cf. Espinoza, 1973, proposio XIV; p. 96).
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Por atributo entendo o que o intelecto percebe da substncia como constituindo a essncia dela (cf. Espinoza, 1973, definies IV; p. 84).
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De acordo com Herrnstein e Boring (1971, p. 716), a histria da psicologia pode ser dividida em trs perodos: o filosfico, de Descartes (1650) at Fechner (1860); o institucional ou sistemtico, de Wundt (1874) at McDougall (1923); e o especfico e de fatos, a partir de Tolman (1932).

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Quando nos colocamos dentro de um crculo, seu lado convexo est escondido, coberto pelo lado cncavo; inversamente, quando nos colocamos fora do crculo, o lado cncavo coberto pelo convexo. Ambos os lados esto indivisivelmente ligados tanto quanto o lado material e o mental do homem, e podem ser vistos como anlogos aos seus lados interno e externo. to impossvel, estando colocado no plano do crculo, ver simultaneamente os dois lados do crculo, quanto ver ambos os lados do homem, a partir do plano da existncia humana [...]. O que aparecer a voc como sua mente, a partir do ponto de vista interno, de outro lado aparecer, do ponto de vista externo, como a base material dessa mente. Existe uma diferena entre pensar com o crebro e examinar o crebro de uma pessoa que pensa [...]. Agora se torna evidente porque ningum poderia observar a mente e o corpo, simultaneamente, embora estejam to indissoluvelmente ligados. impossvel para algum estar dentro e fora da mesma coisa, ao mesmo tempo (Fechner, 1966, p. 2-4).

Foi depois de Fechner que o paralelismo psicofsico se tornou a f comum dos psiclogos experimentais do sculo XIX (cf. Herrnstein e Boring, 1971; p. 735).6 No entanto, o paralelismo vigente nesse perodo foi bastante distinto daquele empreendido por Leibniz no sculo anterior. Os paralelistas do sculo XIX no defendiam a opinio de que a mente e o corpo esto de acordo por causa de uma harmonia preestabelecida. Ao contrrio, acreditavam que os cursos paralelos da mente e do corpo eram apenas uma nica corrente, uma corrente que poderia ser observada objetivamente, como matria, ou subjetivamente, como mente. Com o advento da revoluo behaviorista no campo da psicologia, o paralelismo psicofsico foi sofrendo um enfraquecimento cada vez maior, na medida em que a prpria noo de conscincia foi sendo, gradativamente, afastada do campo psicolgico. Pode-se dizer que o processo de depreciao da noo de conscincia no domnio da psicologia tem incio com o funcionalismo de William James, que, em 1890 e 1892, revelara-se ao mundo como o brilhante psiclogo da corrente da conscincia. Porm, publica, no comeo deste sculo (1904), no primeiro nmero do Journal of Philosophy, Psychology and Scientific Method, o polmico artigo A conscincia existe? (Does consciousness exist?), em que afirma:
Creio que uma vez evaporada e reduzida a este estado de pureza difana, a conscincia est bem perto de desaparecer por inteiro. Ela se torna um nome de um no-ser e no tem direito a um lugar entre os princpios primeiros. Aqueles que teimam em aferrar-se a ela, prendem-se a um simples eco, ao vo rudo que deixou atrs dela, na atmosfera filosfica, a alma em vias de desaparecer [...]. De uma vez por todas, parece-me que chegou a hora de descartar a conscincia de maneira aberta e universal (James, 1977 [1904], p. 169).
6 Dentre os psiclogos experimentais que sustentaram o paralelismo psicofsico no sculo XIX, podemos citar o britnico Alexandre Bain (1818-1903) e o alemo Wilhelm Wundt (1832-1920).

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O tiro de misericrdia na noo de conscincia somente acontece a partir do momento em que deflagrada a revoluo behaviorista no campo da psicologia. Cabe notar que John B. Watson precursor do behaviorismo norte americano inicialmente, no nega a existncia de fenmenos psquicos, mas entende que a psicologia deve se desinteressar desses fenmenos por razes cientficas ou metodolgicas. Segundo Andr Tilquin, em princpio, o desinteresse pelo estudo dos processos mentais conscientes justificado pelo behaviorista da seguinte forma:
O estudo dos processos conscientes difcil; ele pede o emprego de um procedimento de observao especial, pouco familiar, apesar das aparncias: a introspeco, que requer um longo treinamento no laboratrio de psicologia. Contrariamente, os antecedentes, os concomitantes e os conseqentes corporais dos processos conscientes so, em princpio, mais acessveis, e eles exigem apenas, como processo de constatao e de investigao, a observao ordinria (Tilquin, 1950, p. 10-11).

Para se estabelecer como uma cincia no contestada, tal como a fsica ou a fisiologia, a psicologia deve, sob a tica behaviorista, abrir mo do estudo introspectivo dos estados mentais conscientes, para privilegiar, nica e exclusivamente, observao do comportamento (behaviour) do homem e do animal, de maneira indiferenciada.7 As referidas crticas que o behaviorismo dirige psicologia de cunho subjetivista e introspeccionista ainda mantm, de certa forma, a crena no paralelismo psicofsico (caracterizando, assim, o behaviorismo metodolgico).8 somente num segundo momento que o behaviorismo descarta definitivamente a conscincia, afirmando a tese de um monismo materialista (behaviorismo ontolgico). De acordo com o postulado balizador desta tese:
O que chamamos conscincia ou esprito no so seres, no so realidades. So abstraes realizadas, reificadas, entidades como fora, velocidade, rendimento. O homem no duplo. Ele apenas um organismo que responde adaptativamente s exigncias do meio, teatro de fenmenos exclusivamente materiais [...]. (Tilquin, 1950, p. 12).

Para Watson, se a Psicologia quer ser uma cincia como as outras, ela deve desinteressar-se dos aspectos subjetivos dos fenmenos psicolgicos para se limitar ao estudo de sua contraparte corporal, nica registrvel, nica mensurvel, nica suscetvel de provocar asseres concordantes de diferentes observadores (cf. Tilquin, 1950; p. 11).
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Novamente, vale ressaltar que o behaviorismo metodolgico (objetivismo limitado) no nega a existncia dos estados e processos mentais conscientes, apenas afirma que a psicologia, caso queira se estabelecer como uma cincia no contestada, deve se afastar do estudo introspectivo dos estados conscientes, para se ater unicamente observao do comportamento dos organismos. Segundo Tilquin (1950, p. 12): Est a uma atitude que anterior ao behaviorismo e a atitude inicial do behaviorismo. Em seus primeiros escritos, Meyer, Watson e Weiss admitem o dualismo, provavelmente sob sua forma ontolgica, paralelista e epifenomenista.

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A abordagem comportamentista de Watson conduziria a psicologia para a afirmao de um monismo materialista deflagrando, assim, uma espcie de crise da noo de conscincia nos estudos psicolgicos. Por conseguinte, a psicologia passaria, no auge do behaviorismo watsoniano, por um processo de redefinio do seu objeto de investigao, no mais se falaria em conscincia ou esprito, mas, sim, em comportamento (behaviour). O surgimento da Filosofia da Mente no sculo XX faz com que as discusses acerca da natureza dos estados e processos mentais conscientes condenadas pelo behaviorismo norte-americano ganhem um novo impulso. somente no sculo XX (mais precisamente, a partir do final da dcada de 40) que surge a Filosofia da Mente. Segundo Teixeira (1996, p. 1), a Filosofia da Mente no propriamente uma disciplina, mas, primordialmente, um estilo de filosofar que ganha contornos mais ntidos nas ltimas dcadas, tendo como temas questes filosficas tradicionais: o problema das relaes mente-corpo, o problema da natureza das representaes, apenas para citar as principais. Pode-se dizer, seguramente, que a Filosofia da Mente se caracteriza por uma tentativa de resgatar e esclarecer as referidas questes. Porm, esta tentativa acontece em um horizonte filosfico inteiramente novo, marcado pelo avano dos programas de pesquisa em neurocincia. Como destaca Teixeira:
Era preciso fazer uma nova tentativa no sentido de determinar a natureza ltima dos fenmenos mentais; uma tentativa que faria a reflexo filosfica mergulhar novamente em direo ao exame das grandes teorias metafsicas mas que no poderia, dessa vez, ignorar os resultados das pesquisas sobre o crebro humano (Teixeira, 1994, p. 20).

Alm dos estudos em neurocincia, a partir da dcada de 50, desenvolve-se, na Filosofia da Mente contempornea, uma nova linha de pesquisa cujo avano exerce influncias significativas nas discusses sobre a natureza dos estados e processos mentais conscientes: a Inteligncia Artificial (IA). Em linhas gerais, trata-se de um novo campo de investigao cujo projeto principal o empreendimento de um modelo computacional da mente, isto , os defensores da Inteligncia Artificial apiam-se na idia de que o computador constitui o modelo ideal para a simulao do funcionamento da mente humana. De maneira mais precisa, a Inteligncia Artificial que rapidamente se constitui num corpo de conhecimentos interdisciplinares, recebendo contribuies da psicologia, da Cincia da Computao, da Lingstica e da Filosofia tem como finalidade: [...] estudar programas computacionais cuja aplicao prtica consistia na construo de sistemas que pudessem executar um conjunto crescente de atividades para as quais se requeria inteligncia (Teixeira, 1996, p. 5). O estudo e a modelagem de atividades cognitivas humanas e a explicao dos processos mentais responsveis pelo comportamento inteligente passam, ento, a ser o centro de interesses desses

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pesquisadores, que se empenham, cada vez mais, em explicitar alguns aspectos da nossa vida mental atravs da construo de modelos computacionais.9 O problema tradicional das relaes mente-corpo (mind-body problem) passou a constituir uma das preocupaes fundamentais da Filosofia da Mente. Da anlise conceitual de Gilbert Ryle ao materialismo eliminativo, o tratamento deste problema passa por uma seqncia de transformaes. No que se refere s concepes antidualistas, em linhas gerais, podemos dizer que as grandes novidades na abordagem do problema mente-corpo concentram-se, no sculo XX, em quatro vertentes principais. Na primeira delas, encontramos as tentativas de tratar as relaes mente-corpo como um problema lingstico ou um problema de filosofia da linguagem que poderia ser resolvido (ou dissolvido) aps uma cuidadosa reviso do vocabulrio psicolgico que usamos para nos referir aos nossos (possveis) eventos mentais. Esta tentativa teve como pioneiro Gilbert Ryle (1949), comumente citado como um dos precursores da Filosofia da Mente contempornea. Em The concept of mind, Ryle desenvolve consideraes importantes acerca do problema das relaes entre mente e corpo. Este trabalho, publicado em 1949, inaugurou uma nova era em Filosofia da Mente: a da aplicao da ordinary language philosophy (filosofia da linguagem comum) como metodologia para tentar resolver os problemas que envolvem a natureza do mental. A especulao acerca da natureza dos fenmenos mentais substituda por um mtodo de anlise da linguagem (conhecido e consagrado sob o nome de anlise conceitual), cujo intuito principal detectar e eliminar o que Ryle denomina de equvoco categorial ou transgresso categorial. Ryle fornece uma srie de ilustraes com o intuito de elucidar a noo de equvoco categorial. Apenas para citar um exemplo, o autor nos relata a visita de um pesquisador estrangeiro a uma dada Universidade (Ryle, 1949, p. 16). No curso desta visita, o pesquisador apresentado aos principais segmentos da Universidade (aos prdios dos institutos, aos gabinetes dos departamentos, s salas de aula, aos laboratrios, etc.). Ao final da visita, ele afirma: eu conheci os segmentos mais importantes da Universidade, mas no vi a Universidade. preciso, ento, explicar a ele que a Universidade no uma outra instituio colateral, uma espcie de contraparte dos prdios, gabinetes, laboratrios, etc. A Universidade apenas o modo como tudo o que ele viu (prdios, gabinetes, salas de aula, laboratrios, etc.) est

Em outra ocasio, Teixeira ressalta que: [...] foi a partir do desenvolvimento da IA, nas ltimas dcadas, que toda a idia de uma cincia da mente se desenvolveu. A IA proporcionou o passo fundamental para se tentar relacionar mentes e computadores e estabelecer o que passamos a chamar de modelo computacional da mente. No fossem os desenvolvimentos e realizaes da IA nas ltimas dcadas suas mquinas de jogar xadrez, demonstrar teoremas matemticos, realizar diagnsticos mdicos toda uma polmica sobre a natureza da mente e da inteligncia no teria surgido [...] a IA nos obrigou a refletir sobre o significado do que ser inteligente, o que ter vida mental, conscincia e muitos outros conceitos que freqentemente so empregados pelos filsofos e psiclogos (Teixeira, 1998; p. 13-14).
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organizado. Ou seja, no se trata de visitar todos esses segmentos e a Universidade, mas, sim, prdios, gabinetes, etc., da Universidade. chamando a ateno para equvocos desta ordem que Ryle ir sustentar uma posio anti-dualista. A estratgia ser mostrar que o problema mente-corpo decorrente de uma transgresso desta natureza, ou seja, segundo este autor, o referido problema o resultado de uma imensa confuso terica cuja origem est na maneira pela qual empregamos nossa linguagem (Ryle, 1949, p. 16). Ryle ressalta que, ao longo dos sculos, nossa cultura tem gerado, equivocadamente, dois tipos de vocabulrio: um vocabulrio do fsico e um vocabulrio do mental, reforando, com isso, uma perspectiva dualista (Ryle, 1949, p 16-17). Os dois falam exatamente da mesma coisa, mas seu emprego errneo leva-nos a crer que o fsico e o mental so duas realidades essencialmente distintas e irredutveis. Uma anlise cuidadosa da linguagem de que nos utilizamos para nos referirmos a estados mentais suficiente para dissolver toda a confuso e, com isso, o problema das relaes entre mente e corpo desapareceria, ficando evidente que este seria um tpico pseudo-problema. Por exemplo, quando digo minha mente est cansada de tanto estudar ou esses pensamentos me causam dor de cabea estou, se adoto a interpretao de Ryle, alimentando um falso problema, pois essas so expresses que implicitamente se referem mente como uma coisa ou substncia separada do corpo (tal como a Universidade do exemplo citado). Nossa linguagem est povoada por centenas de expresses deste tipo. O problema mente-corpo , nesta abordagem, decorrente de equvocos lingsticos e cabe ao filsofo da mente dissip-lo atravs da anlise lingstica. O segundo grande movimento da Filosofia da Mente (que ocupou as dcadas de 60 e 70) o materialismo redutivo, mais comumente conhecido como Teoria da Identidade. Tal movimento surge, inicialmente, na Austrlia, especificamente, a partir dos trabalhos de Smart (1991[1962], p. 169-176) e Armstrong (1968). Os primeiros artigos sobre a teoria da identidade mente-cerbro tinham um estilo marcadamente panfletrio. O que se desejava era uma total refutao do dualismo, ao mesmo tempo em que se lanavam as bases conceituais para uma cincia da mente nos moldes do fisicalismo (cf. Teixeira, 1996, p. 3-4). A afirmao principal desta abordagem materialista da mente a de que os estados mentais so estados fsicos do crebro. Quer dizer, presume-se, nesta abordagem, que cada tipo de estado ou processo mental seja idntico a algum tipo de estado ou processo fsico cerebral. Para sustentar a tese da identidade entre estados mentais e estados cerebrais, os materialistas redutivos apiam-se na noo de reduo interteortica ou identidade terica. Um exemplo deste tipo de identidade a afirmao: gua = H2O. Hoje em dia ouvimos esta afirmao com naturalidade, mas esta identidade somente passou a fazer sentido na medida em que fizeram a anlise qumica da gua e descobriram que ela era composta por duas partes de hidrognio e uma parte de oxignio. Outros exemplos de redues interteorticas so: luz = ondas eletromagnticas, temperatura = quantidade de energia cintica molecular, e assim por diante. Os materialistas redutivos baseiam-se na crena 84
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de que a neurocincia possa, um dia, estabelecer uma taxonomia dos estados neurais que corresponda aos nossos estados mentais, de modo que, para cada tipo de estado mental (pensamento, emoo, crena, desejo, etc.) se tenha um certo tipo de estado neuronal. Mas a anlise conceitual e o materialismo redutivo no constituem as nicas formas anti-dualistas de abordagem do problema mente-corpo no sculo XX. Na dcada de 60 e no incio dos anos 70 deflagra-se uma grande euforia pela Europa e pelos Estados Unidos com a exibio de mquinas cujo potencial permite demonstrar teoremas automaticamente, realizar clculos altamente complexos, superar alguns campees mundiais no jogo de xadrez, e assim por diante. Desse grande entusiasmo com as realizaes da Inteligncia Artificial (IA) surge uma nova teoria da mente denominada de funcionalismo. O pressuposto central desta teoria o de que a mente o resultado da capacidade de um organismo ou sistema desempenhar determinadas funes, independente de sua constituio fsico-qumica. O funcionalismo sustenta que estados mentais so definidos e caracterizados pelo papel funcional que eles ocupam no caminho entre o estmulo (input) e a resposta (output) de um organismo ou sistema. Este papel funcional caracteriza-se por um conjunto de relaes causais entre: (1) os efeitos ambientais sobre o sistema; (2) os outros tipos de estados mentais; (3) as respostas comportamentais. Nosso crebro um sistema que executa certas atividades funcionais e, por conseguinte, produz aquilo que chamamos de estados mentais. Portanto, ao contrrio do que sustentavam os adeptos do materialismo redutivo, os funcionalistas iro apoiar-se na tese de que a mente no o crebro, mas sim, aquilo que o crebro faz. No entanto, para um funcionalista, a constituio interna de um organismo ou de um sistema no um fator determinante da sua capacidade de exercer certas funes. esta constatao que faz com que o funcionalista se apie na idia de que um outro sistema (como por exemplo: um computador construdo com silcio e cobre) possa realizar a economia funcional caracterstica da conscincia inteligente, independentemente do tipo de substrato fsicoqumico que sua estrutura possua. Para o funcionalismo, o computador estaria apto a executar as mesmas funes realizadas pelo crebro humano, isto , a despeito de suas constituies internas, o crebro e o computador seriam funcionalmente isomrficos. Um dos grandes colaboradores desta discusso foi o filsofo norteamericano Hilary Putnam. Segundo ele, a inveno das mquinas computacionais foi um acontecimento marcante para a filosofia da mente porque conduziu idia de organizao funcional (Putnam apud Gardner, 1996, p. 91). Esta idia funcionalista torna-se importante, na medida em que questiona a afirmao de que o pensamento e outras funes inteligentes somente podem ser executadas por um nico sistema, que disponha de uma estrutura fsico-qumica especfica. Na perspectiva funcionalista, o pensamento (bem como, outras funes inteligentes) torna-se, ento, uma funo passvel de ser exercida por outros sistemas, alm do prprio crebro. Pensar , portanto, desempenhar um conjunto de funes que freqentemente levam produo daquilo que denominamos de comportamento inteligente.
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E por fim, no mbito das teorias anti-dualistas, ainda podemos encontrar o materialismo eliminativo, onde se sustenta que a nica realidade do mental a sua base neurofisiolgica, e que os termos conceituais utilizados pela psicologia popular (tais como: crena, medo, tristeza, alegria, etc.) constituem uma terminologia equivocada acerca das causas do comportamento humano e da natureza da atividade cognitiva. Por conseguinte, luz deste tipo de materialismo, tal terminologia deve ser radicalmente eliminada, antes que reduzida, por uma neurocincia amadurecida. Tratase, portanto, nesta abordagem, da eliminao manifesta de uma antiga teoria em favor de uma nova teoria cujo poder explicativo e preditivo superior. No materialismo eliminativo, h, portanto, a idia de que os termos conceituais empregados por nossas teorias psicolgicas habituais (a chamada folk psychology) sero progressivamente substitudos por uma teoria cientfica de base estritamente neurofisiolgica. Segundo Teixeira (1998, p. 48), para o materialista eliminativo, tudo depender dos progressos futuros da neurofisiologia, que gradualmente eliminar tais conceitos, incluindo o prprio vocabulrio psicolgico oriundo destes e os substituir por uma teoria cientfica da mente. A psicologia, como ela se apresenta hoje em dia envolvendo todos esses conceitos cotidianos no mais do que uma teoria provisria que dar lugar a uma autntica cincia do crebro, da mesma maneira que nossa viso ingnua e cotidiana da natureza foi gradualmente substituda por uma teoria fsica com forte base cientfica (cf. Teixeira, 1998, p. 48). No espao contemporneo da Filosofia da Mente, cabe ainda situar os autores que adotam uma abordagem anti-fisicalista acerca dos estados mentais conscientes. Refiro-me s teorias cuja idia principal a de que os estados e processos mentais conscientes so irredutveis descrio das cincias fsicas, na medida em que so estados e processos subjetivos (essencialmente no-fsicos), somente acessveis para o prprio sujeito, mediante a atividade introspectiva. Ao sustentar o pressuposto da irredutibilidade do carter subjetivo dos estados mentais conscientes, tais teorias parecem chamar a ateno para algo que, supostamente, estaria para alm do campo explicativo das cincias fsicas, o que sugeriria, em princpio, a defesa de um certo tipo de dualismo. Thomas Nagel (1981) ressalta, por exemplo, em seu artigo clssico What is like to be a bat?, publicado em 1974, que somente podemos afirmar que um dado organismo dispe de estados mentais conscientes na medida em que h alguma coisa como: ser aquele organismo, do ponto de vista do prprio organismo (Nagel, 1981 [1974], p. 392).10 Eis o que Nagel denomina de carter subjetivo da experincia.11 Esta abordagem parte da premissa de que o que revelado para o organismo do seu
10 [...] em geral, o fato de que um organismo tem experincia consciente significa, basicamente, que h alguma coisa como ser aquele organismo (Nagel, 1981 [1974], p. 392). 11 Mas fundamentalmente um organismo tem estados mentais conscientes se e somente se existir alguma coisa como ser aquele organismo alguma coisa que se passa para aquele organismo. Ns podemos chamar isto de carter subjetivo da experincia (Nagel, 1981 [1974], p. 392).

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ponto de vista, algo que no pode, em princpio, ser capturado em termos fsicos. Para Nagel, por mais que se conhea o funcionamento do sistema nervoso de um organismo jamais se saber o que ser aquele organismo do ponto de vista dele. Nagel parece insistir, ento, nos seguintes pressupostos: (1) o ponto de vista da primeira pessoa revela um contedo irredutivelmente subjetivo, uma espcie de resduo no-objetivvel da experincia, somente acessvel para o prprio organismo; (2) em princpio, tal contedo subjetivo no estaria ao alcance do campo explicativo das cincias fsicas (Nagel, 1981 [1974], p. 392). Tal como Nagel, Frank Jackson (1982) defende, em seu artigo Epiphenomenal Qualia, a irredutibilidade do aspecto subjetivo intrnseco dos estados mentais conscientes. O que uma pessoa sente quando experiencia o gosto de um limo, o cheiro de uma rosa, a audio de um rudo barulhento, e assim por diante, algo que no pode, de acordo com esta abordagem, ser descrito em termos fsicos (Jackson, 1982, p. 127). Seguindo uma linha de pensamento nageliana, Jackson parece sustentar que a especificidade do carter subjetivo da experincia atesta um limite do fisicalismo, algo que no seria passvel de objetivao, sendo somente revelado para o prprio sujeito, de maneira imediata. A irredutibilidade do carter subjetivo da experincia consciente , para Jackson, uma premissa intuitivamente bvia, ainda que muitos a contestem (Jackson, 1982, p. 128). Em seu artigo What Mary didnt know, Jackson (1986) desenvolve ainda novas consideraes contra o fisicalismo. Introduzindo um personagem cujo nome Mary, Jackson relata a seguinte histria. Mary a maior neurocientista do mundo. Ela nasceu em uma dessas bolhas de isolamento ambiental em que tudo exclusivamente preto e branco. Ela foi educada atravs de livros em preto e branco, e tambm por meio de conferncias transmitidas por televises em preto e branco. Nessas condies, ela veio a conhecer todas as coisas sobre a natureza fsica do mundo. Ela conheceu todos os fatos fsicos sobre ns e sobre o nosso ambiente. Segundo Jackson, se o fisicalismo for verdadeiro, Mary conheceu tudo o que havia para ser conhecido sobre o mundo. Na histria narrada por Jackson, h um momento em que Mary escapa da bolha e ganha um contato direto com o nosso mundo. Ela passa, ento, de um mundo onde tudo preto e branco para um mundo colorido. Se admitirmos que: no momento em que Mary escapa da bolha, h algo mais a ser conhecido por Mary, alm da natureza fsica do mundo, a ento, estaremos apontando um limite do fisicalismo (Jackson, 1986, p. 392).12 Segundo Jackson, nossa neurocientista sabe tudo que se passa fisicamente com um crebro quando um indivduo tem a experincia de ver a cor vermelha, embora Mary, ela mesma, s tenha tido tal experincia quando escapou da bolha para o nosso mundo. A hiptese de Jackson a de que, ao escapar para o mundo colorido, Mary adquire, na experincia direta, novos conhecimentos sobre

12 Jackson ressalta que o fisicalismo no a tese de que o mundo amplamente fsico, mas antes, a tese desafiadora de que o mundo inteiramente fsico (cf. Jackson, 1986, p. 392).

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cores. Ora, se ela j possua, ex hipothese, todo o conhecimento fsico sobre cores, ento, h qualidades no-fsicas na experincia consciente. Por conseguinte, para Jackson (1986, p. 392), a tese fisicalista seria falsa, pois, nem todas as propriedades do mundo se resumiriam s propriedades fsicas. O exame do problema ontolgico mais comumente conhecido como o problema mente-corpo ganha, assim, um lugar de destaque entre as principais teorias e sistemas psicolgicos (do perodo filosfico ao advento do behaviorismo norteamericano), bem como entre as mais importantes correntes que habitam o campo da Filosofia da Mente contempornea. Tal como ressaltei, ao abordar o campo psicolgico, o enfraquecimento do paralelismo psicofsico nas primeiras dcadas do sculo XX (resultante da crise da noo de conscincia e das fortes crticas dirigidas ao mtodo introspectivo) conduz a psicologia para a afirmao de um monismo materialista de inspirao behaviorista, onde a predio e o controle do comportamento passam a ser os objetivos principais desta concepo da Psicologia como cincia. A abordagem dos estados e processos mentais conscientes colocada em descrdito pelo behaviorismo ganha um novo impulso com a retomada do problema mentecorpo a partir da segunda metade deste sculo. Apoiadas, em grande parte, em estudos neurocientficos, bem como, nas pesquisas em Inteligncia Artificial, as discusses atuais sobre a natureza da mente consciente lembram muito pouco a concepo de mente empreendida por Descartes no sculo XVII. Ainda assim, como vimos, podemos encontrar, no cenrio contemporneo, autores que adotam uma abordagem anti-fisicalista acerca da natureza dos estados mentais conscientes, na medida em que defendem a irredutibilidade de tais estados, recaindo, com isso, em uma forma de dualismo. A retomada do problema mente-corpo reacende, assim, a controvrsia entre dualistas e materialistas, trazendo tona o problema da irredutibilidade da mente consciente, freqentemente evocado pelos dualistas contra os materialistas. Se por um lado, o pressuposto da irredutibilidade dos estados e processos mentais conscientes se apresenta como um ponto de sustentao das teorias dualistas, por outro lado, o referido pressuposto parece apontar para um limite das concepes materialistas, ou seja, para aquilo que ainda apareceria, aos olhos de alguns materialistas, como um desafio, como algo que o materialista, com todo o sucesso das pesquisas neurocientficas nas quais se baseia, no teria dado conta de descrever em termos fsicos, a saber: o carter subjetivo ou qualitativo dos estados mentais. Mas at que ponto podemos considerar a descrio em termos fsicos do carter qualitativo intrnseco dos estados mentais um desafio para o materialista? Estaria o materialista na obrigao de reconhecer este desafio como tal? Bem, quanto a legitimidade deste desafio, isto algo que merece uma considerao mais cautelosa, um exame mais cuidadoso, e o que tentarei desenvolver a partir de agora.

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II No centro desta controvrsia entre dualistas e materialistas acerca da natureza da mente, encontramos uma noo cuja a abordagem determina os rumos da discusso: a noo de qualidade. Na Filosofia da Mente, a noo de qualidade aparece, constantemente, estreitamente associada com o carter subjetivo da experincia. As teorias que sustentam o pressuposto de que os estados e processos mentais conscientes so irredutveis descrio das cincias fsicas seguem identificando a noo de qualidade (qualia) s caractersticas subjetivas da experincia consciente de um organismo, caractersticas que, supostamente, somente seriam reveladas para o prprio sujeito, do ponto de vista da primeira pessoa, mediante a atividade introspectiva. Quando afirmam, por exemplo, que a sensao produzida pela contemplao do vermelho ou pela fragrncia de uma rosa est para alm do campo explicativo das cincias fsicas, as chamadas teorias subjetivistas nada mais fazem do que sustentar a irredutibilidade daquilo que denominam de aspecto qualitativo ou subjetivo da experincia consciente.13 Acostumou-se, ento, sobretudo, nessas abordagens, a denominar de qualia as peculiares caractersticas subjetivas exibidas por nossas sensaes.14 Trata-se de uma espcie de resduo no-objetivvel da experincia, algo que s poderia ser conhecido ou revelado do ponto de vista do prprio sujeito, de maneira direta e imediata. Mas as abordagens de cunho subjetivista e introspeccionista no so as nicas a zelarem por esta idia de qualidade. A noo de qualidade enquanto carter subjetivo da experincia consciente tambm admitida ao meu ver, de maneira precipitada por alguns materialistas. Oscilando entre a defesa de um materialismo redutivo e de um materialismo eliminativo, Paul Churchland parece reconhecer a importncia dos qualia. Pelo menos, em Matter and Consciousness (Churchland, 1984), o autor afirma que:
Ter uma dor, por exemplo, no parece ser meramente um problema de estar propenso ao choro, introverso, a tomar uma aspirina, e assim por diante. A dor tem tambm uma natureza qualitativa intrnseca (algo horrvel) que revelado pela introspeco, e qualquer teoria da mente que ignore ou negue tal qualia estar simplesmente sendo negligente em suas consideraes (Churchland, 1984, p. 24).

Para Churchland (1984, p. 16), explicar ou predizer em termos fsicos a natureza qualitativa intrnseca de nossos estados conscientes tornou-se, na atualidade, um dos

Nos termos de Paul Churchland e Patrcia Churchland (1996, p. 170), tais teorias subjetivistas: [...] aludem existncia daquilo que os filsofos chamam de qualia, isto , as peculiares caractersticas subjetivas exibidas por nossas sensaes: pensa-se na dor, o odor de uma rosa, a sensao que produz a contemplao do vermelho, etc. Se sustenta que tais qualidades se encontram para alm das possibilidades de uma reduo ou explicao materialista (Jackson, 1982; Nagel, 1981 [1974]).
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Sobre a noo de qualia ver Stubenberg (1996, p. 41).

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maiores desafios para o materialista. Churchland reconhece este desafio, ao ressaltar que:
A prxima questo tambm um problema que ainda se mantm vivo: como ns podemos ter esperanas de explicar ou predizer as qualidades intrnsecas de nossas sensaes, ou o contedo significativo de nossas crenas e desejos, em termos puramente fsicos? Este um desafio maior para o materialista (Churchland, 1984, p. 16).

O problema dos qualia promove, desta forma, na Filosofia da Mente contempornea, a seguinte controvrsia: de um lado, as teorias subjetivistas e introspeccionistas, que afirmam, conforme venho dizendo, a irredutibilidade do carter qualitativo intrnseco dos estados e processos mentais conscientes. Nesta linha de investigao, podemos citar, por exemplo, os casos de Nagel (1981 [1974]) e Jackson (1982); de outro lado, encontramos algumas formas de materialismo, onde so reconhecidas as propriedades qualitativas ou subjetivas intrnsecas dos estados mentais conscientes. Porm, sustenta-se, em princpio, a possibilidade de uma reduo dessas propriedades mentais a uma taxonomia de estados neurofisiolgicos, estabelecida no futuro por uma neurocincia amadurecida e bem-sucedida. Esta abordagem baseiase na crena de que os termos conceituais empregados pela psicologia folclrica (tais como: sensao, medo, crena, tristeza, alegria, etc.), para caracterizar os nossos presumidos estados internos ou subjetivos, seriam, pouco a pouco, reduzidos a uma linguagem estritamente neurofisiolgica. Paul Churchland parece estar, pelo menos, num primeiro momento, em concordncia com esta forma de materialismo.15 Ainda que considere os avanos obtidos pelas pesquisas em neurocincia, tal como destaquei acima, em Matter and Consciousness, Churchland (1984, p. 16) ressalta que: descrever em termos fsicos o aspecto qualitativo intrnseco dos estados mentais conscientes uma tarefa que se mantm, ainda hoje, como um problema vivo em Filosofia da Mente, como um dos principais desafios para o materialismo. Volto, ento, com a seguinte questo: estaria o materialista na obrigao de conceber tal desafio como um desafio? Pois bem, exatamente neste ponto que uma interveno precisa faz-se necessria. A respeito da noo de qualidade, parece haver um discernimento fundamental a ser ressaltado. Algo que influenciaria diretamente a abordagem do problema mente-corpo, funcionando como uma espcie de divisor de guas no tratamento do problema em questo. Ao meu ver, a noo de qualidade pode ser, em

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Em seu artigo Reduction, Qualia, and the Direct Introspection of Brain States, Churchland (1985, p. 17) demonstra a sua preferncia por uma perspectiva reducionista ao afirmar que: [...] em geral, no h problema em conceber uma eventual reduo dos estados e propriedades mentais a estados e propriedades neurofisiolgicas. Uma neurocincia amadurecida e bem-sucedida necessita somente incluir, ou provar que est apta a definir, uma taxonomia de leis adequadas que correspondam fielmente taxonomia e generalizaes causais da psicologia folclrica (grifo meu).

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princpio, concebida a partir de duas perspectivas distintas: uma perspectiva intrinsicalista ou essencialista e uma perspectiva extrinsicalista ou funcional. Vejamos. Em linhas gerais, conceber a noo de qualidade em termos de propriedade intrnseca significa conceb-la em termos de propriedades no-relacionais, o que pode sugerir, em princpio, a idia um tanto quanto inadequada em Cincia de que uma coisa possa ser explicada em seus prprios termos (ou em si mesma).16 Sob tica intrinsicalista, a qualidade tomada como uma propriedade que est necessariamente presente na coisa enquanto uma essncia real, que faz com que a coisa seja algo em si mesma, de maneira irredutvel, exclusiva, independente de qualquer outra coisa. A nfase recai, ento, sobre a coisa em si. A noo de qualidade aparece, nesta perspectiva, como um atributo que se encontra intrinsecamente (ou essencialmente) presente na coisa, que faz com que a coisa subsista por si mesma, de maneira individual, nica e irrepetvel. A ttulo de ilustrao, para tentar retratar a perspectiva intrinsicalista ou essencialista me apoiarei, inicialmente, na noo de substncia, tal como apresentada por Leibniz em seu Discurso de Metafsica (1686). Para Leibniz, do ponto de vista metafsico, as chamadas substncias individuais so independentes umas das outras, isto , cada substncia expressa o universo a sua maneira, de acordo com a sua prpria natureza (poderamos dizer: de acordo com as suas propriedades internas) (Leibniz, 1993, artigo 9, p. 44). As substncias agem nica e exclusivamente, segundo as suas leis internas, tal como um mundo parte, independente de qualquer outra coisa, excetuando Deus (Leibniz, 1993, artigo 14, p. 49). No sentido metafsico, pode-se dizer que as substncias individuais enquanto realidades fechadas e intransponveis jamais agem diretamente umas sobre as outras (Leibniz, 1993, artigo 14, p. 50). Enquanto uma realidade que subsiste por si mesma, cada substncia j contm no seu interior todas as suas propriedades, fornecidas por Deus no ato da criao. Para Leibniz, no verdadeira a idia de que duas substncias individuais assemelhem-se completamente e diferenciem-se apenas em termos numricos (Leibniz, 1993, artigo 9, p. 44). Considerando as substncias em si mesmas, parece, ento, que cada substncia em sua individualidade diferente das demais e, por conseguinte, nica de sua espcie. Leibniz ir sustentar, portanto, do ponto de vista metafsico, a idia de que: cada substncia dispe de propriedades intrnsecas (nicas, irrepetveis), age unicamente segundo as suas leis internas, subsistindo por si mesma enquanto uma realidade fechada e intransponvel. A noo de substncia destacada por Leibniz em outros trabalhos. Em A Monadologia (1714), por exemplo, Leibniz retoma o
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Fernandes (1995, p. 215-216) nos lembra que: [...] em Cincia, trata-se de explicao, no de compreenso, pois s as explicaes aumentam nosso espao de manobra manipulador (o poder). Mas a parcialidade das explicaes consiste, em cincia, em que uma coisa s se pode explicar em termos de outra coisa, jamais em seus prprios termos. Em Mente y Sociedad, Mrio Bunge (1989, p. 80-81) ressalta que: Os cientistas no estudam propriedades em si, mas somente as propriedades das coisas, tais como, a energia, a conectividade neural e a estrutura social. Tampouco estudam estados, sucessos ou processos em si mesmos: estudam o movimento dos corpos, reaes qumicas, processos fisiolgicos, trocas sociais, etc. [...] ningum pode estudar um organismo em si mesmo ou uma nao em si mesma.

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tema em questo, onde desenvolve novas consideraes sobre sua concepo metafsica, porm, desta vez, introduzindo o conceito de Mnada. Leibniz destaca, inicialmente, que as Mnadas so substncias simples, quer dizer, substncias sem partes, que no apresentam qualquer divisibilidade (Leibniz, 1983, pargrafo 1, p. 63). Para o autor, uma vez que existem os compostos, necessrio que haja substncias simples, pois um composto apenas uma reunio ou agregado de elementos simples. As Mnadas enquanto substncias simples so, segundo Leibniz, os verdadeiros tomos da natureza, e, em uma palavra, os Elementos das coisas (Leibniz, 1983, pargrafos 2 e 3, p. 63). Para Leibniz, uma Mnada jamais poder ser alterada ou modificada em seu ntimo por outra criatura qualquer, pois as Mnadas so intransponveis. Nem se pode conceber nela dir Leibniz algum movimento interno que, de fora, seja excitado, dirigido, aumentado, ou diminudo l dentro, como acontece nos compostos, onde ocorrem mudanas entre as partes (Leibniz, 1983, pargrafo 7, p. 63). As Mnadas no tm janelas por onde qualquer coisa possa entrar ou sair (no existe interao, uma Mnada no influi sobre a outra) (Leibniz, 1983, pargrafo 7, p. 63). So, portanto, fechadas nelas mesmas. Segundo o princpio dos indiscernveis, cada Mnada deve distinguir-se das demais, pois, caso contrrio, identificar-se-iam e formariam uma s. Para que as Mnadas diferenciem-se entre si, preciso que cada uma delas disponha de uma qualidade (nica, irrepetvel), pois, do contrrio, tais Mnadas seriam indiscernveis umas das outras. A importncia conferida noo de qualidade enquanto um fator determinante da diferenciao entre as Mnadas ressaltada por Leibniz na passagem abaixo:
[...] as Mnadas precisam ter algumas qualidades, pois, caso contrrio, nem mesmo seriam entes. Se as substncias simples em nada diferissem pelas suas qualidades, no haveria meio de se aperceber qualquer modificao nas coisas, pois o que est no composto no pode vir seno dos ingredientes simples, e as Mnadas, no tendo qualidades, seriam indistinguveis umas das outras [...] mesmo preciso todas as Mnadas diferirem entre si, porque na Natureza nunca h dois seres perfeitamente idnticos, onde no seja possvel encontrar uma diferena interna, ou fundada em uma denominao intrnseca (Leibniz, 1983, pargrafos 8 e 9, p. 63).

O trecho acima revela, ento, a idia de que cada Mnada traz em si uma qualidade, responsvel por sua especificidade. , portanto, a qualidade enquanto uma designao intrnseca que garante a singularidade a cada uma das Mnadas, fazendo, com isso, que cada uma delas se apresente de maneira individual, nica e irrepetvel. No que se refere ao aspecto qualitativo, poderamos dizer, ento, que as Mnadas diferenciam-se entre si (no havendo, na natureza, duas Mnadas absolutamente idnticas). Basta notarmos o que Leibniz (1983, p. 63) nos diz: [...] na Natureza nunca h dois seres perfeitamente idnticos, onde no seja possvel encontrar uma diferena interna, ou fundada em uma denominao intrnseca. A 92
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noo de qualidade aparece, ento, como uma propriedade nica, irredutvel a qualquer origem estrangeira, quero dizer, a qualquer tipo de definio (que me permita identificar a coisa outra vez), configurando-se, assim, como algo irrepetvel. No cenrio contemporneo da Filosofia da Mente, no que se refere noo de qualidade (enquanto uma propriedade intrnseca da coisa), podemos encontrar alguns autores que parecem esboar, pelo menos, em princpio, alguns traos leibnizianos, na medida em que tentam explicar a conscincia em termos de propriedades intrnsecas, fazendo com que os estados mentais conscientes sejam estados nicos, irredutveis, exclusivos, irrepetveis, somente acessveis para o prprio sujeito, etc. Tratam-se dos autores que adotam uma postura anti-fisicalista, ou intrinsicalista, acerca da natureza da mente consciente. Thomas Nagel (1981 [1974]) e Frank Jackson (1982) so alguns dos filsofos da mente que endossam, segundo a minha interpretao, uma perspectiva terica desta ordem. na medida em que tais autores chamam a ateno para a irredutibilidade dos estados conscientes que uma analogia com a perspectiva leibniziana torna-se, ao meu ver, extremamente cabvel (como vimos, Nagel e Jackson se referem irredutibilidade das presumidas caractersticas subjetivas ou qualitativas intrnsecas de nossas sensaes). Ainda que admitam que a conscincia seja uma propriedade superveniente ou emergente das atividades fsicas cerebrais, os referidos autores no deixam de enfatizar o carter irredutvel da conscincia, sugerindo, com isso, alguma forma de dualismo.17 Freqentemente, esses mesmos autores nos dizem que, por mais que se conhea o funcionamento do sistema nervoso de algum, jamais se poder saber o que ser aquela pessoa do ponto de vista dela, isto , do ponto de vista da primeira pessoa.18 Tal como em Leibniz (para quem substncias aparecem, do ponto de vista metafsico, como coisas em si, fechadas nelas mesmas), os intrinsicalistas da Filosofia da Mente parecem conceber a mente consciente como uma realidade fechada e intransponvel, em si mesma subjetiva. Como vimos, em Leibniz, a noo de qualidade tomada como uma propriedade intrnseca das substncias simples, que permite a cada substncia distinguir-se das demais, de maneira individual, nica, exclusiva, irrepetvel, etc. Tais substncias seriam idnticas e formariam uma s, se no fossem as suas qualidades. O qualitativo aparece, ento, na perspectiva leibniziana, como aquilo que garante a singularidade de cada substncia individual. Os intrinsicalistas contemporneos parecem adotar uma teoria da qualidade muito prxima daquela sugerida por Leibniz, na medida em que tentam explicar a conscincia como uma propriedade (qualidade) intrnseca dos estados mentais, que faz com que os estados mentais conscientes sejam estados nicos, exclusivos, irrepetveis, em si mesmos
17

Segundo Paul Churchland (1984, p. 10-12), a afirmao conjunta da tese da emergncia e da irredutibilidade dos estados mentais conscientes o que caracteriza o chamado dualismo de propriedades (especificamente, em suas formas epifenomenalista e interacionista).
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Talvez os intrinsicalistas esqueam, ou mesmo, recalquem (para usar uma terminologia psicanaltica) a seguinte questo: ser que uma pessoa, do ponto de vista dela, sabe mesmo o que ela ?

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subjetivos e, portanto, irredutveis a qualquer tipo de definio e explicao que me permitam identific-los outra vez. De maneira contrria abordagem intrinsicalista ou essencialista, na perspectiva extrinsicalista ou funcional, defende-se a tese de que no h algo como propriedades intrnsecas (ou essncias reais). As propriedades de uma coisa so propriedades extrnsecas, isto , no necessrias, ou contingentes. Numa teoria extrinsicalista, a propriedade de uma coisa no aquilo que est intrinsecamente presente na coisa, enquanto uma essncia real, como quer o intrinsicalista, mas, sim, aquilo que possibilita a descrio (identificao, classificao, quantificao, etc.) da coisa. A noo de qualidade enquanto uma propriedade extrnseca , particularmente, ilustrada pela Matemtica, mais precisamente, pela Teoria dos Conjuntos. Segundo essa teoria, somente podemos formar um conjunto a partir de uma propriedade: o conjunto dos x, tal que x tem a propriedade P. Numa coleo de tringulos, por exemplo, a propriedade de ser tringulo aparece como aquilo que me permite identificar algo como tringulo ou como fazendo parte do conjunto dos tringulos. A propriedade de ser tringulo (como toda propriedade extrnseca) pode ser, ento, concebida como uma funo: tringulo coisa. Simbolizando a propriedade por T, e deixando vago o lugar da coisa, marcando-o com a varivel x, diramos: T(x) (Fernandes, 1996, p. 205-206). As coisas que satisfazem esta funo, ou melhor, que satisfazem as condies impostas pela definio da propriedade de ser tringulo, esto no domnio composto de tringulos, ou seja, so identificadas como tringulos. As que no satisfazem esta funo no so identificadas como tringulos e, por conseguinte, no fazem parte do conjunto dos tringulos. Simbolizando o conjunto dos tringulos por T, dizemos que ele pode ser definido qualitativamente pela identidade T {x/T(x)} (Fernandes, 1996, p. 206). Cabe notar que: na perspectiva extrinsicalista, as coisas que fazem parte de um dado conjunto P, isto , que atendem as condies impostas pela definio da propriedade de ser P e, portanto, so identificadas como P, no se distinguem entre si qualitativamente (poderamos dizer: funcionalmente), mas apenas, numericamente. Vejamos. Se reno, entre os membros da extenso do conjunto P, os elementos: {p1, p2, p3...pn}, porque cada um destes elementos exerce a funo exigida, naquele momento, para serem identificados como tendo a propriedade de ser P. Portanto, do ponto de vista funcional, tais elementos enquanto exemplos de uma propriedade especfica (a propriedade de ser P) so idnticos, ou seja, caem sob o mesmo conceito (sob o mesmo critrio de classificao para a coisa) ou sob a mesma propriedade (qualidade).19 Se no intrinsicalismo, a qualidade o que est
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Fernandes (1996, p. 208) parece chamar a ateno para esta identidade funcional entre coisas individuais, ao ressaltar que: [...] todo tringulo, real, alm de ser tringulo, tambm issceles, ou escaleno, ou grande, ou de madeira, ou verde, ou meu, ou teu [...]. Por isso temos a impresso de que um tringulo real (o que voc tem desarmado na mala do carro, por exemplo) diferente dos outros, embora seja semelhante a eles sob certos aspectos. Essa maneira de falar ilusria. Pois, enquanto exemplos de conceitos determinados, esses tringulos no so apenas semelhantes, mas, estritamente falando, so iguais uns aos outros; enquanto exemplos da interseo das extenses de dois ou mais conceitos so tambm iguais.

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intrinsecamente (ou essencialmente) presente na coisa, que faz com que as coisas diferenciem-se entre si, no extrinsicalismo, a qualidade aquilo que me permite identificar vrias coisas (tomadas uma a uma) como tendo uma mesma propriedade, caso, claro, tais coisas atendam as condies impostas pela definio operacional da propriedade em questo. luz de uma perspectiva extrinsicalista ou funcional, a noo de qualidade pode ser, ento, concebida como:
[...] a idia com que elaboramos a idia de conceito e, em Lgica, ou em Matemtica, a idia de propriedade [...]. Quando falamos de conceitos, falamos de critrios (marcas?) de classificao. Quando falamos de propriedades, falamos de constantes que aparecem em funes do tipo P(x). As coisas que caem sob um conceito, ou tm uma propriedade, compem extenses, colees, classes, conjuntos. Cada uma delas, tomada individualmente, ou particularmente, um exemplo, ou instncia, do conceito, ou valor da varivel (x) em P(x), ou membro da classe ou do conjunto (Fernandes, 1996, p. 207-208).

Enquanto que na perspectiva intrinsicalista a nfase recai sobre a coisa em si (a noo de qualidade concebida como aquilo que est essencialmente ou intrinsecamente presente na coisa), no extrinsicalismo o que est em jogo a possibilidade de descrio da coisa. Na teoria da propriedade extrnseca, a qualidade surge como aquilo que me permite objetivar algo (no posso identificar as coisas e, por conseguinte, formar colees ou conjuntos de certos elementos, sem dispor de uma qualidade). Neste sentido, a qualidade aparece como condio de objetividade, como um par de lentes a partir do qual posso identificar, classificar, contar, enfim, descrever as coisas no mundo. Se no intrinsicalismo a coisa por si mesma, de maneira irredutvel, exclusiva, independente de qualquer outra coisa, na abordagem extrinsicalista, seja l o que a coisa for, ela sempre dever s-lo por relao a uma outra coisa: o que a define uma qualidade (refiro-me, aqui, a uma funo). Na perspectiva extrinsicalista, a qualidade pode ser, ento, tomada como essa outra coisa, sem a qual nada poderia ser, no no sentido essencialista do termo, mas no sentido funcional. Caso a noo de qualidade seja tomada como uma propriedade intrnseca, no-analisvel, metafisicamente simples, essencialmente presente em alguma coisa, que faz com que uma coisa seja algo em si mesma, de maneira irredutvel, exclusiva e independente, as consideraes sobre a natureza consciente dos estados e processos mentais se configuram de uma determinada forma. As teorias dualistas da mente parecem compreender o qualitativo desta maneira, na medida em que apostam que os estados mentais conscientes so estados essencialmente no-fsicos, em si mesmos subjetivos, podendo somente ser conhecidos ou revelados para o prprio sujeito atravs da introspeco.

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Por outro lado, se adotamos a tese de que a noo de qualidade s pode ser concebida enquanto uma propriedade extrnseca, ou epistmica, quer dizer, como aquilo que me possibilita identificar as coisas, no sentido de essncia nominal, classific-las, cont-las, etc., ento, logo teremos um outro encaminhamento das discusses acerca da natureza da mente consciente. Esta teoria da qualidade parece ser adotada, por exemplo, pelas vertentes materialistas (fisicalistas e funcionalistas) que habitam o cenrio contemporneo da Filosofia da Mente, ainda que muitos autores, tidos como materialistas, no se dem conta disso. De qualquer modo, o que se pode notar que, na abordagem materialista, a propriedade de ser consciente no tomada como uma propriedade intrnseca do sujeito, irredutivelmente subjetiva, em si mesma no-fsica, mas antes, como uma funo, como uma propriedade que comporta uma definio (baseada, claro, em uma teoria) e uma explicao, a partir das quais posso identificar, classificar, contar, etc., determinados estados enquanto estados mentais conscientes. A conscincia concebida, assim, nesta perspectiva, como uma propriedade extrnseca, ou funcional, algo que ao invs de fechar as portas para o conhecimento dos estados e processos mentais conscientes, torna-se enquanto uma propriedade passvel de definio e explicao condio de possibilidade para a descrio do objeto em questo, no havendo qualquer tipo de exclusividade, no sentido de uma outra realidade, metafisicamente distinta e irredutvel, para a mente consciente, tal como propem as concepes dualistas. III Um olhar panormico sobre esta controvrsia entre dualistas e materialistas, pode nos fornecer, num primeiro momento, a seguinte impresso: as abordagens dualistas enfatizam um aspecto da experincia consciente que, em princpio, nos remete para um limite do materialismo. Tais abordagens nos chamam a ateno para algo que o materialista, com todo o sucesso das pesquisas neurocientficas nas quais se baseia, no teria dado conta de descrever em termos fsicos, a saber: os conhecidos aspectos internos dos estados mentais, chamados tambm de qualitativos ou subjetivos (refiro-me aqui s propriedades subjetivas exibidas por nossas sensaes quando experienciamos o gosto de um limo, a fragrncia de uma rosa, a audio de um rudo barulhento, e assim por diante). Tais aspectos qualitativos ou subjetivos dos estados mentais aparecem, aos olhos de alguns materialistas, como um desafio, algo ainda no superado. Mas at que ponto este um desafio legtimo para o materialismo? Ao meu ver, neste debate, o que parece passar desapercebido o fato de que dualistas e materialistas concebem a noo de qualidade de maneira inteiramente distinta: os primeiros a tomam em termos intrinsicalistas (ou no-relacionais), ao passo que, os ltimos a tomam em termos extrinsicalistas (ou relacionais). Boa parte das teorias dualistas iro conceber as qualidades internas ou subjetivas dos estados mentais conscientes como propriedades intrnsecas, no-analisveis, indecomponveis, 96
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necessariamente conectadas com o ponto de vista da primeira pessoa; portanto, como algo que estaria para alm do campo explicativo das cincias fsicas. Neste sentido, os dualistas mostram-se cticos quanto possibilidade de tomarmos a conscincia como objeto de explicao cientfica. J as abordagens materialistas (fisicalistas e funcionalistas) iro aplicar uma teoria da propriedade extrnseca mente consciente, concebendo-a em termos relacionais (ou funcionais). Quanto ao suposto desafio de se descrever em termos fsicos o carter qualitativo intrnseco dos estados mentais, cabe acrescentar que tal desafio somente pode existir para um materialista, caso ele traia a sua concepo implcita acerca da noo de qualidade, ou seja, caso ele, por um instante qualquer, resolva abrir mo da teoria da propriedade extrnseca, viabilizando uma exceo para a mente consciente, quer dizer, possibilitando que esta seja entendida luz de uma tese intrinsicalista (tal como propem as abordagens dualistas, ao conceberem a mente consciente como uma realidade fechada e intransponvel, em si mesma subjetiva). Caso contrrio, este desafio, este obstculo que, em princpio, se apresenta para as teorias materialistas, simplesmente no existiria. Apoiados em programas de pesquisa em neurocincia e em inteligncia artificial, as abordagens materialistas tentaro incessantemente definir e explicar os diversos estados mentais conscientes em termos dos mais relevantes tipos de estados e processos fsicos cerebrais, ou ento, em termos de uma capacidade funcional especfica (no necessariamente exercida pelo crebro enquanto rgo biolgico), que envolva, por exemplo, um conjunto de relaes causais entre os efeitos ambientais sobre o sistema, os outros tipos de estados mentais e as respostas comportamentais. Neste sentido, tais abordagens no mediro esforos para viabilizar uma cincia dos processos mentais conscientes. Certamente, isto tem l suas implicaes na histria dos estudos sobre a mente, inclusive colocando em crise noes que outrora foram centrais, como a noo de introspeco e a prpria idia de subjetividade. No entanto, um exame mais detalhado de tais repercusses na esfera da psicologia e da Filosofia da Mente contempornea ficar para uma outra ocasio. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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