UNMSM-CENTRO PREUNIVERSITARIO

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

Universidad del Per, DECANA DE AMRICA

Ciclo 2012-I

CENTRO PREUNIVERSITARIO

Habilidad Verbal
SEMANA 15 A EL TEXTO ARGUMENTATIVO La argumentacin consiste en ofrecer un conjunto de razones en apoyo de una conclusin. Argumentar no consiste simplemente en dar una opinin: se trata de apoyar ciertas opiniones con razones. En este sentido, la mdula de la argumentacin es el vnculo entre las premisas y la conclusin central del tesista. Por ello, estamos ante una buena argumentacin cuando la conclusin se sigue plausiblemente de un conjunto slido de premisas. Estructura del texto argumentativo Toda argumentacin se compone de una cuestin, la posicin o punto de vista y los argumentos: LA CUESTIN: Es la pregunta directa o indirecta de ndole polmica que abre el texto argumentativo. LA POSICIN: Es el punto de vista que el autor expresa en torno a la cuestin. La posicin puede ser del tipo probatioo confutatio. LOS ARGUMENTOS: Las razones plausibles que se usan para sustentar la posicin o el punto de vista. ACTIVIDAD: En el siguiente texto identifique la cuestin, la posicin del autor y los argumentos. Desde los indignados hasta profesores de Economa, pasando por polticos, periodistas y tertulianos de todo tipo, cada vez son ms los que se quejan de que la globalizacin y la economa de libre mercado hacen que los ricos sean cada vez ms ricos y los pobres, ms pobres. Ante esta situacin, piden un nuevo sistema econmico con ms intervencin estatal, menos libertad econmica y ms impuestos para los ricos. Un aspecto curioso de estas quejas es que normalmente provienen de Europa o Estados Unidos. El problema es que nuestro egocentrismo occidental nos hace perder la perspectiva porque, si miramos el mundo en su conjunto, la pobreza y las desigualdades de ingreso no son cada da mayores sino ms bien al contrario! Desde que el hombre invent la agricultura hace 10 000 aos hasta el principio de la Revolucin Industrial en 1760, el 99,9% de la poblacin de todos los pases del mundo viva en el umbral de la subsistencia. S, haba reyes, csares, conquistadores o burcratas chinos inmensamente ricos, pero el 99,9% de los ciudadanos eran agricultores que trabajaban de sol a sol y que a duras penas podan comer, vestirse y tener una casa donde dormir. Fjense si vivan cerca de la subsistencia que, cuando haba una mala cosecha, la mitad de la poblacin mora de hambre. Por lo tanto, durante miles de aos no solo la mayora de la poblacin era pobre sino que las desigualdades en el mundo eran pequeas y constantes: todo el mundo era igual y pobre. Igual de pobre. La cosa cambi radicalmente cuando, hacia 1760, llegaron la Revolucin Industrial y el capitalismo. Primero en Inglaterra y Holanda. Despus en Estados Unidos y el norte de Europa. Despus en Japn y en el sur de Europa. Las familias trabajadoras de lo que hoy Semana N 15 (Prohibida su reproduccin y venta) Pg. 1

UNMSM-CENTRO PREUNIVERSITARIO

Ciclo 2012-I

conocemos como los pases ricos de la Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmico (OCDE) aumentaron el nivel de vida hasta el punto de tener cosas que los reyes ms ricos de pocas anteriores no podan ni soar: desde agua corriente en casa hasta electricidad, pasando por pasta de dientes, telfonos, anticonceptivos, iPods, viajes baratos en avin, automviles o cenas en restaurantes chinos, japoneses o italianos. La economa de mercado represent un milagro sin precedentes para la mayora de los 1000 millones de ciudadanos que hoy vive en estos pases. El resto del mundo, sin embargo, quedaba atrs y las desigualdades entre los 1000 millones de personas cada vez ms ricas y los 6000millones que permanecan igual de pobres, aumentaban sin parar. Pero entre 1950y 1960 se despert Asia. Primero fueron los pequeos dragones exportadores de Hong Kong, Singapur, Taiwn y Corea del Sur. Siguieron los tigres de Malasia, Tailandia o Indonesia. Finalmente, en 1976 muere el dictador Mao Zedong y China (1300 millones de ciudadanos en poblacin actual) abandona el marxismo maosta e, introduciendo el capitalismo, pasa a abanderar la globalizacin a travs de las exportaciones y las inversiones por todo el mundo. Poco despus, India (1200 millones) abandona el socialismo de planificacin y tambin introduce los mercados. A partir de 1995, frica Subsahariana, con 700 millones de habitantes, tambin ha empezado a desarrollarse ininterrumpidamente y, ya en la ltima dcada, Amrica Latina ha retomado al camino del crecimiento que abandon durante la crisis de la deuda de los ochenta. Este masivo proceso de crecimiento, que est afectando a los pases donde viven los 6000 millones de ciudadanos ms pobres del mundo, ha tenido dos consecuencias importantes. Primera, la pobreza en el mundo ha cado como nunca. Segunda, las diferencias entre ricos y pobres han disminuido de manera significativa. Por qu dicen, pues, los indignados y los intelectuales que los apoyan que las desigualdades son cada vez mayores? La explicacin es, una vez ms, el egocentrismo que los lleva a fijarse solo en las desigualdades dentro de sus propios pases. Y es cierto que dentro de Estados Unidos la distancia entre los ricos y los pobres ha aumentado. Tambin lo han hecho las distancias entre los espaoles ricos y pobres y entre los chinos ricos y pobres. Pero cuando uno calcula las desigualdades en el mundo global, no basta con mirar la distancia entre estadounidenses ricos y estadounidenses pobres o entre chinos ricos y chinos pobres. Hay que mirar tambin la distancia entre chinos y estadounidenses. Utilizando jerga econmica, no solo hay que mirar las desigualdades "dentro de los pases" sino tambin las desigualdades "entre pases". Y el espectacular crecimiento de los enormes pases emergentes ha hecho que la desigualdad "entre pases" haya bajado tanto que ha acabado por empequeecer las crecientes diferencias "dentro de los pases". La suma de las dos, lo que denominamos "desigualdad global", ha bajado por primera vez en la historia. Nuestra preocupacin por la crisis que nos afecta tan duramente es una preocupacin legtima y natural. Pero no nos tiene que hacer perder ni la perspectiva de la historia ni la enormidad del planeta donde vivimos. Y en este sentido, el fenmeno econmico ms importante de los ltimos 30 aos ha sido la exposicin de los 6000 millones de ciudadanos ms pobres del mundo a las fuerzas del mercado. No es ninguna sorpresa ver que la consecuencia ha sido la reduccin sin precedentes de la pobreza y una igualacin de los niveles de vida entre los habitantes de nuestro mundo. El capitalismo y los mercados estn generando un tsunami de prosperidad global que, estoy seguro, la historia acabar bautizando como el de la gran convergencia. Seleccionado por el profesor Juan Carlos Huaman cayo Xavier Sala i Martn.Capitalismo y prosperidad.En: El Comercio, 26 de febrero de 2012.

Semana N 15

(Prohibida su reproduccin y venta)

Pg. 2

UNMSM-CENTRO PREUNIVERSITARIO

Ciclo 2012-I

Cuestin: ________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ Solucin:Es la globalizacin y la economa de libre mercado la causante de que los ricos sean cada vez ms ricos y los pobres, ms pobres? Posicin: ________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ Solucin: No, la economa de libre mercado ha reducido sin precedentes la pobreza y ha igualado los niveles de vida de los habitantes del mundo. Argumentos: ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ Solucin: Donde se ha aplicado la economa de libre mercado la pobreza ha disminuido como nunca. Las diferencias entre ricos y pobres a nivel mundial ha decrecido de manera significativa. PREGUNTAS 1. En el texto, el trmino UMBRAL tiene el sentido de A) tipo. D) condicin.* B) explotacin. E) pobreza. C) marasmo.

Solucin: D. La poblacin de todos los pases del mundo viva en el umbral de la subsistencia, es decir que estaban en una condicin o situacin de pobreza. 2. En el texto, el trmino MILAGRO connota A) sorpresa. D) suceso. B) situacin. E) riqueza. C) mejora.*

Solucin: C. La economa de mercado represent un milagro sin precedentes; es decir, cambi su situacin en el sentido que la mejor. 3. Marque la alternativa que es incompatible con el texto. A) Los indignados solo se fijan en las desigualdades dentro de su pas. B) En economa se debe mirar las desigualdades dentro y entre pases. C) La desigualdad global ha bajado por primera vez en la historia. D) En los ltimos aos, la cantidad de pobres en el mundo ha aumentado.* E) Durante la antigedad todo el mundo era igual y viva en la pobreza. Solucin: D. Como consecuencia de la aplicacin de la economa de libre mercado la pobreza en el mundo ha cado como nunca. Semana N 15 (Prohibida su reproduccin y venta) Pg. 3

UNMSM-CENTRO PREUNIVERSITARIO 4.

Ciclo 2012-I

Se colige que un pas que quisiese lograr el crecimiento econmico debera A) abandonar el socialismo de planificacin. B) obtener mercados y exportar mercancas.* C) procurar el aumento de su poblacin. D) disminuir las desigualdades internas. E) dejar la visin egocntrica occidental.

Solucin: B. En el caso de China e India se mencionan el abandono del socialismo y la insercin en los mercados y la exportacin e inversin. 5. Si un pas pobre siguiese un rgimen de socialismo de planificacin, entonces A) no tendra un mayor desarrollo econmico.* B) la actual crisis econmica no le afectara. C) estara en camino a desaparecer como pas. D) tendera a ser un pas de poca poblacin. E) su desigualdad con otros pases disminuira. Solucin: A. El autor cita los casos de China e India que abandonan el socialismo de planificacin introducen el capitalismo para exportar e invertir por todo el mundo. 6. Si visemos el mundo desde una perspectiva holstica y no desde el egocentrismo occidental, entonces percibiramos que A) el modelo capitalista ha fracasado en todas partes. B) la poblacin mundial se halla en extrema pobreza. C) la cantidad de poblacin mundial es insostenible. D) las desigualdades entre los pases son insalvables. E) la pobreza y desigualdades son cada da menores.* Solucin: E. El egocentrismo occidental nos hace perder la perspectiva, mirando el mundo en su conjunto la pobreza y desigualdades de ingreso no son cada da mayores sino al contrario. COMPRENSIN DE LECTURA TEXTO 1 No debe quedar duda alguna de que, en realidad, una vida religiosa tiende a hacer a la persona excepcional y excntrica. No hablo, en absoluto, del creyente religioso corriente que observa las prcticas religiosas convencionales de su pas, ya sea budista, cristiano o mahometano, porque su religin la hicieron los otros, le fue comunicada por tradicin, definida en formas establecidas por imitacin y conservada por la costumbre. No me servira para nada estudiar esta vida religiosa de segunda mano. Ms bien hemos de buscar las experiencias originales que establecen el patrn para el caudal de sentimientos religiosos sugerido y de conducta resueltamente imitativa. Estas experiencias solo las encontraremos en individuos para los que la religin no se da como una costumbre sin vida, sino ms bien como fiebre aguda. Sin embargo, esos individuos son genios en el aspecto religioso, y al igual que muchos otros que produjeron frutos tan eficaces como para ser conmemorados en las pginas de su biografa, estos genios religiosos frecuentemente mostraron sntomas de inestabilidad nerviosa. Posiblemente, en mayor medida que otros tipos de genios, los lderes religiosos estuvieron sujetos a experiencias psquicas anormales. Invariablemente fueron presos de una sensibilidad emocional Semana N 15 (Prohibida su reproduccin y venta) Pg. 4

UNMSM-CENTRO PREUNIVERSITARIO

Ciclo 2012-I

exaltada; frecuentemente tambin tuvieron una vida interior desacorde y sufrieron de melancola durante parte de su ministerio. No tienen medida y son propensos en general a obsesiones e ideas fijas. Con frecuencia entraron en xtasis, oyeron voces, tuvieron visiones o presentaron todo tipo de peculiaridades clasificadas ordinariamente como patolgicas. Ms an, fueron todas estas caractersticas patolgicas de su vida las que contribuyeron a atribuirles autoridad e influencia religiosa. Si queris un ejemplo concreto, ninguno como el que representa la persona de George Fox. La religin cuquera que fund nunca ser alabada lo bastante, ya que en una poca de fraudes fue la religin de la veracidad arraigada en la misma esencia espiritual, y el retorno a lo ms parecido a la verdad original del Evangelio, nunca conocida en Inglaterra hasta ese momento. En la medida en que nuestras sectas cristianas actuales evolucionen hacia la liberalidad, estarn simplemente volviendo, en esencia, a la posicin que Fox y los cuqueros adoptaron hace ya bastante tiempo. Nadie puede pretender ni por un momento siquiera, analizando su sagacidad y capacidad espirituales, que Fox tuviera una mente enferma. Hasta carceleros yjueces municipales creyeron reconocer su poder superior. Pero, no obstante, desde el punto de vista de su constitucin nerviosa, Fox fue una especie de psicpata o dtraqude la peor especie? En su Journal abundan anotaciones del tipo: Segu caminando durante una milla y, al llegar a la ciudad, la palabra del Seor vino a m de nuevo diciendo: Proclama el infortunio para Lichfield, la ciudad ensangrentada!. As cruc las calles gritando en alta voz. Era da de mercado, fui hasta all, yendo y viniendo por todos lados gritando desaforado:Basta, ciudad ensangrentada de Lichfield!, y nadie me puso la mano encima. Mientras anduve as gritando por las calles me pareca que un ro de sangre corra por ellas, y la plaza del mercado se asemejaba a un gran charco. Adaptado por el profesor Juan Carlos Huaman cayo (William James. Las variedades de la experiencia religiosa. Barcelona: Pennsula; p. 16.) 1. La idea principal del texto afirma que A) se debe estudiar a los genios religiosos y no a los creyentes religiosos corrientes. B) los genios religiosos se caracterizan por presentar sntomas de inestabilidad nerviosa. C) la vida religiosa tiende a hacer a los genios religiosos personas excepcionales y excntricas.* D) la religin cuquera represent en su tiempo la veracidad arraigada en el Evangelio. E) George Fox fue un genio religioso que puede ser considerado una especie de sicpata. Solucin: C. La idea principal aparece al inicio, una vida religiosa tiende a hacer a la persona excepcional y excntrica y ello se aprecia en el siquismo de los genios religiosos. 2. En la expresin NO TIENEN MEDIDA, el vocablo MEDIDA tiene el sentido de A) lmite B) meta. C) remedio. D) control.* E) rumbo.

Solucin: D. No tienen medida y son propensos en general a obsesiones e ideas fijas, es decir no tienen control por ello padecen esas obsesiones e ideas.

Semana N 15

(Prohibida su reproduccin y venta)

Pg. 5

UNMSM-CENTRO PREUNIVERSITARIO 3. Marque la idea que es incompatible con el texto. A) Es probable que George Fox tuviera una patologa mental. B) George Fox fue el fundador de la llamada religin cuquera. C) Los genios religiosos son propensos a obsesiones e ideas fijas. D) El creyente religioso propende a experiencias squicas anormales.* E) La vida religiosa tiende a hacer a las personas excepcionales.

Ciclo 2012-I

Solucin: D. El autor considera que los genios religiosos tienden a las experiencias psquicas anormales no el creyente religioso corriente. 4. Se colige que el autor centra su atencin en los genios religiosos porque estos A) por sus experiencias originales crean patrones religiosos.* B) tienen una religiosidad ms intensa que la de otras personas. C) no se guan por las religiones que han sido fundadas por otros. D) durante su vida demostraron tener genialidad para la religin. E) suelen presentar experiencias psquicas muy anormales. Solucin: A. El autor no estudia a la gente religiosa comn sino a aquella que por sus experiencias originales establecen patrones religiosos con un gran caudal de sentimientos que son seguidos y son imitados por la conducta de los creyentes. 5. Si George Fox no se hubiese caracterizado por su sagacidad y su capacidad espiritual, entonces A) es muy probable que hubiera llegado a fundar otras religiones. B) los jueces municipales hubieran reconocido su superioridad. C) el autor no le prestara atencin en su estudio sobre la religin.* D) el autor del texto dudara de que Fox hubiese sido un sicpata. E) el autor considerara a Fox como un autntico genio religioso. Solucin: C. Los genios religiosos se caracterizan por experiencias sicolgicas anormales que en el caso de Fox se hacan notorias por su sagacidad y capacidad espiritual, y el inters del autor es analizar a los genios religiosos como Fox. TEXTO 2 Cmo estn relacionados los conceptos de mecanismo y enunciado legal? John Elster ha afirmado que el antnimo de un mecanismo es una ley cientfica. En consecuencia, las explicaciones que invocan mecanismos reemplazaran las explicaciones que invocan enunciados legales. Esta es una opinin equivocada. Elster parece haberse dejado confundir por su examen de solo unos pocos casos de dos tipos: (a) mecanismos conocidos con leyes desconocidas y (b) leyes conocidas con mecanismos subyacentes desconocidos. Pero el hecho de que las leyes mecansmicas correspondientes sean desconocidas en ciertos casos en la mayora, por ciertono prueba que no existan. Los mecanismos sin leyes concebibles se llaman milagros. Toms de Aquino, por ejemplo, sostena que el Espritu Santo injerta el alma en el embrin humano y John Eccles especul una vez (en la reverenciada revista Nature!) que la mente mueve las neuronas por medio de la psicoquinesia (o telequinesia). De seguro, estas son hiptesis mecansmicas, pero no son cientficas porque son inconsistentes con las leyes pertinentes, ninguna de las cuales se refiere a entidades inmateriales. Semana N 15 (Prohibida su reproduccin y venta) Pg. 6

UNMSM-CENTRO PREUNIVERSITARIO

Ciclo 2012-I

Sostengo que la investigacin cientfica presupone (a) el materialismo o la hiptesis de que el mundo real es material, de modo tal que no contiene ideas autnomas (independientes del sujeto) y (b) el principio de legalidad, segn el cual todos los eventos satisfacen alguna(s) ley(es). La confianza en el primer principio permite a los cientficos prescindir de lo espectral. La confianza en el segundo principio alienta la bsqueda de leyes y el rechazo de los milagros. Adaptado por el profesor Juan Carlos Huaman cayo (Mario Bunge. A la caza de la realidad. Barcelona, Gedisa, p. 195) 1. La idea principal del texto afirma que A) para efectos de explicacin el antnimo de un mecanismo es una ley cientfica. B) las explicaciones que apelan a mecanismos reemplazan a las que apelan a leyes. C) las hiptesis mecansmicas son inconsistentes con las leyes cientficas pertinentes. D) la ciencia se dedica a la bsqueda de leyes y rechaza todo tipo de milagros. E) la investigacin cientfica presupone el materialismo y el principio de legalidad.* Solucin: E. El texto pregunta por la relacin entre mecanismo y ley, rechaza que no existan leyes mecansmicas y mecanismos sin leyes o milagros. As la investigacin cientfica presupone que el mundo real es material y que todos los eventos satisfacen alguna ley la cual permite prescindir de lo espectral as como buscar leyes y rechazar milagros. 2. En el texto, el sentido del trmino INVOCAR es A) utilizar.* B) mencionar. C) inspirar. D) llamar. E) pensar.

Solucin: A. El texto dice: En consecuencia las explicaciones que invocan mecanismos reemplazaran las explicaciones que invocan enunciados legales; es decir, las explicaciones que utilizan mecanismos reemplazaran las explicaciones que utilizan enunciados legales. 3. Marque la alternativa que es incompatible con el texto. A) Hay leyes conocidas con mecanismos subyacentes desconocidos. B) La investigacin cientfica presupone que el mundo real es material. C) No hay ningn tipo de ley que se refiera a entidades materiales. * D) Que el Espritu Santo injerte el alma en el embrin es un milagro. E) Los milagros son inconsistentes con las leyes cientficas pertinentes. Solucin: C. En el texto se dice que todos los eventos satisfacen una ley y que el mundo real es material y que ninguna ley se refiere a entidades inmateriales. 4. Se colige que las hiptesis cientficas A) no nos permiten prescindir de lo inmaterial. B) explican la relacin entre mecanismos y leyes. C) no pueden explicar los denominados milagros. D) deben ser consistentes con leyes cientficas. * E) deben ser inconsistentes con otras hiptesis. Solucin: D. En el texto se menciona el caso de dos hiptesis mecansmicas que no son cientficas porque son inconsistentes con las leyes pertinentes, de donde se deduce que para que una hiptesis sea cientfica debe ser consistente con las leyes pertinentes. Semana N 15 (Prohibida su reproduccin y venta) Pg. 7

UNMSM-CENTRO PREUNIVERSITARIO 5. Si los milagros fuesen mecanismos con leyes concebibles, entonces A) las hiptesis sobre milagros no seran mecansmicas. B) mecanismo y ley cientfica no seran antagnicos. C) la investigacin cientfica soslayara lo inmaterial. D) los cientficos no trabajaran con mecanismos. E) las hiptesis sobre milagros seran cientficas. *

Ciclo 2012-I

Solucin: E. En tanto que los milagros son mecanismos sin leyes concebibles entonces las hiptesis sobre ellos no son cientficas porque son inconsistentes con las leyes pertinentes. Si los milagros fuesen mecanismos con leyes concebibles entonces las hiptesis sobre milagros podran ser cientficas porque seran consistentes con las leyes pertinentes. SEMANA 15 B TEXTO 1 El genetista DeanHamer, del Instituto Nacional del Cncer de Estados Unidos, public en 2004 un libro titulado El Gen de Dios, que se ha traducido al espaol recientemente. En l habla de que la fe est determinada por la biologa, un tema ya tratado en otras publicaciones (p.ej., TheBiology of Belief, La biologa de la creencia, de Joseph Giovannoli). Hamer parte de la base de que la espiritualidad es una de las fuerzas ms omnipresentes y poderosas del ser humano y se puede considerar como un instinto. Constata que cada vez asiste menos gente a los actos religiosos, mientras que existe un alto porcentaje de personas que creen en dios, lo que interpreta como que la espiritualidad no tiene nada que ver con los preceptos religiosos. En otro lugar he dicho que no existe religin sin espiritualidad, pero s espiritualidad sin religin. Y no me refiero a las diversas sectas modernas que buscan espiritualidad sin pertenecer a ninguna religin, sino sobre todo al budismo o al taosmo que no deben considerarse religiones stricto sensu, ya que la palabra religin proviene del latn religare, que significa unirse a un ser divino. Sabido es que el budismo o el taosmo no tienen dioses, aunque en China encontremos templos budistas o taostas en los que se realizan ofrendas y plegarias como si de una religin en el sentido tradicional se tratase. Hamer nos dice que tenemos una predisposicin gentica para la creencia espiritual. Parece claro desde que somos capaces de provocar experiencias espirituales estimulando determinadas regiones del cerebro emocional, que este puede generar espiritualidad. Nos falta saber cul es la ventaja evolutiva que esta capacidad ha tenido a lo largo de la evolucin para que el cerebro sea capaz de alcanzar lo que he llamado una segunda realidad, distinta de la primera o realidad cotidiana. Estudios con gemelos, nos cuenta Hamer, indican que la espiritualidad es heredada en parte. Ya sabamos intuitivamente que algo de eso tena que haber. En la historia ha habido personas con una gran espiritualidad, que han destacado como visionarios, profetas, santos o fundadores de religiones, mientras que tambin se pueden observar otras que parecen carentes de ella o al menos con un desarrollo muy pobre. Es lo que suele ocurrir con todas las facultades mentales. Para Hamer, mientras la espiritualidad parece transmitirse fundamentalmente por los genes, la religin tendra un componente gentico mucho ms dbil; mientras la primera se transmite por genes, la segunda lo hara por memes. Los memes son, segn Richard Dawkins, unidades tericas de informacin cultural que se transmiten de un individuo a otro, o de una mente a otra.

Semana N 15

(Prohibida su reproduccin y venta)

Pg. 8

UNMSM-CENTRO PREUNIVERSITARIO

Ciclo 2012-I

Discrepo ligeramente de la opinin de Hamer. Estoy de acuerdo, y as lo he manifestado en otras ocasiones, con la predisposicin gentica para la espiritualidad, facultad que muy probablemente es fundamental para la creacin de religiones. Pero la religin es una construccin social que depende de muchos factores, muchos de ellos desconocidos hoy por hoy. Por tanto, no considero que el ser humano tenga una predisposicin gentica, aunque sea dbil, para la religin, pero s que la espiritualidad puede crear esas religiones. O no, como antes he afirmado cuando hablaba del budismo o del taosmo. Dnde estaran los genes religiosos en estas doctrinas? En lo que s estara de acuerdo con Hamer es que tanto las creencias como los sentimientos espirituales son producto de nuestro cerebro. En mi libro La conexin divinaeste punto quedaba bien claro. En este libro hablaba de esa segunda realidad buscada por el ser humano desde que entra en conocimiento con ella, probablemente en la prehistoria, quiz ingiriendo sustancias alucingenas o entegenas. Y tambin insista en la importancia que esas experiencias msticas, espirituales o de trascendencia habran tenido para las religiones. Hamer dice tambin que no hay que ser religioso para ser mstico. Yo dira que est claro y que ha habido incluso un claro antagonismo entre ambas posturas en las religiones tradicionales. El mstico, inmerso en una determinada religin, se pona supuestamente en contacto con su dios sin necesidad de ningn intermediario, algo que molestaba profundamente a la jerarqua de su iglesia, por lo que fueron perseguidos e incluso aniquilados en algunos clebres casos de los que hablo en La conexin divina. Sin embargo, que las experiencias msticas han sido importantes para las religiones lo confirma el hecho de que muchas de las religiones del mundo fueron fundadas por individuos msticos, como dice Hamer, citando a SiddhartaGautama (Buda, que no cre ninguna religin), Jess, Mahoma, YazidTaifur al-Bistami (mstico suf persa), Mary Baker Eddy (cienciologa) o Joseph Smith (mormones). Pero el ttulo del libro de Hamer se debe a un gen, llamado VMAT2, que segn el autor predispone a las personas a la espiritualidad. En realidad es un gen que est implicado en la manera en que el cerebro utiliza las monoaminas. Las monoaminas forman un grupo importante de neurotransmisores en el sistema nervioso central, o sea, las sustancias qumicas que utilizan las clulas nerviosas para comunicarse entre s. Se dividen en dos grupos: las catecolaminas (dopamina, noradrenalina y adrenalina) y las indolaminas (serotonina y melatonina). Todas estas molculas estn implicadas en mltiples funciones en el sistema nervioso, por lo cual que un gen est implicado en cmo el cerebro las utiliza estar involucrado asimismo en mltiples funciones, y no slo en la espiritualidad. Aparte de suponer que la espiritualidad no depender seguramente de un solo gen, por lo anteriormente expuesto es demasiado especulativo y arriesgado hablar de un gen de dios. Aqu quisiera repetir que la espiritualidad no lleva necesariamente a una religin testa, como antes dije. Adems, decir que la espiritualidad est ligada a determinadas monoaminas cerebrales no es decir mucho. Quiz Hamer se haya guiado por las palabras del entomlogo y sociobilogo estadounidense Edward Osborne Wilson, quien en su libro On Human Nature deca que la predisposicin a creer tiene una base gentica. Pero la disposicin a creer es un concepto ms amplio que el de religin. Podemos creer en muchas otras cosas aparte de en dioses. De nuevo aqu habra que diferenciar entre espiritualidad y religin. Menos mal que al final de su libro Hamer reconoce que mientras que la espiritualidad es universal, cada cultura tiene su propia religin. Por tanto, aade: la espiritualidad es gentica, mientras que la religin tiene que ver con la cultura, las tradiciones, las creencias y las ideas. Resulta llamativo el hecho de que Hamer no hable de manifestaciones de espiritualidad que no tienen nada que ver con la religin en sentido estricto. En cualquier Semana N 15 (Prohibida su reproduccin y venta) Pg. 9

UNMSM-CENTRO PREUNIVERSITARIO

Ciclo 2012-I

caso, hablar de un gen de dios me parece no slo exagerado y probablemente incorrecto, sino que se tiene la impresin que esa expresin fue motivada ms por sensacionalismo que por argumentos cientficos. Adaptado por el profesor Juan Carlos Huaman cayo (Francisco J. Rubia,Sobre El gen de Dios, de Dean Hamer. En: www.tendencias21.net) 1. El texto es fundamentalmente una ___________ de la obra de Dean Hamer El gen de Dios. A) refutacin D) apologa B) presentacin E) crtica * C) explicacin

Solucin: E. El autor presenta la obra de Hamer al mismo tiempo que expone sus puntos de vista sobre los aspectos en que est de acuerdo y sobre los que disiente. 2. La idea principal del texto sostiene que A) tenemos una predisposicin gentica para la creencia espiritual.* B) la espiritualidad es heredada y la religin es una construccin social. C) no existe religin sin espiritualidad pero si espiritualidad sin religin. D) el ttulo de la obra de Hamer El gen de Dios no es el ms adecuado. E) el gen VMAT2 nos predispone a tener creencias espirituales. Solucin: A. Hamer nos dice que tenemos una predisposicin gentica para la creencia espiritual, la crtica del autor gira sobre eso, de ello se desprende la cuestin religiosa y lo gentico que aborda en el texto. 3. En el cuarto prrafo del texto, el antnimo del trmino VENTAJA sera A) atraso. B) perjuicio.* C) limitacin. D) dificultad. E) impedimento.

Solucin: B. [] nos falta saber cul es la ventaja evolutiva, ventaja se entiende como el beneficio que dara la espiritualidad para la supervivencia, su antnimo sera perjuicio. 4. En el dcimo primer prrafo del texto, IMPLICAR tiene el sentido de A) gestionar. B) coordinar. C) suponer. D) involucrar.* E) dirigir.

Solucin: D. Es un gen que est implicado en la manera como el cerebro utiliza las monoaminas; es decir, est involucrado o relacionado con la manera como el cerebro usa las monoaminas. 5. Marque la alternativa que es incompatible con el texto. A) No se conocen an todos los factores de que depende la religin. B) El gen VMAT2 cumple varias funciones aparte de la espiritualidad. C) La disposicin a creer es un concepto ms amplio que la religin. D) Existen manifestaciones de espiritualidad ajenas a la religin. E) Todos los msticos de alguna forma militan en alguna religin.* Solucin: E. No hay que ser religioso para ser mstico, incluso en las religiones tradicionales se han dado antagonismo entre ambas posturas. Semana N 15 (Prohibida su reproduccin y venta) Pg. 10

UNMSM-CENTRO PREUNIVERSITARIO 6. Se colige que la espiritualidad es A) aprendida dentro de la religin. B) socializada por los hombres. C) aprendida durante el culto.

Ciclo 2012-I

D) efecto de vivencias fantsticas. E) independiente de la religin.*

Solucin: E. No existe religin sin espiritualidad, pero s espiritualidad sin religin de lo que se deduce que la espiritualidad es independiente de la religin. 7. Si la espiritualidad no pudiese considerarse como un instinto, entonces A) la espiritualidad sera algo indesligable de la religin. B) no tendramos predisposicin gentica a la espiritualidad.* C) la espiritualidad podra ser transmitida por los memes. D) el budismo y el taosmo no seran considerados religiones. E) la religin sera la base de las creencias espirituales. Solucin: B. En El gen de Dios Hamer nos dice que la fe est determinada por la biologa; a saber, existe una determinacin gentica para la creencia espiritual. Si la espiritualidad no se considerase como un instinto, no se podra considerar una base gentica. 8. Si el budismo fuese una religin stricto sensu, entonces A) realizara actividad misionera. C) tendra templos para la adoracin. E) formara un cuerpo sacerdotal. B) muchas personas seran budistas. D) tendra algn tipo de divinidad.*

Solucin: D. En stricto sensu religin significa unirse a un ser divino; si el budismo fuese una religin, tendra una divinidad. 9. Se colige que, en los sujetos, la espiritualidad A) se presenta en diversos grados.* C) se hereda a travs de los memes. E) los lleva hacia la primera realidad. B) los orienta hacia varias religiones. D) carece de un propsito evolutivo.

Solucin: A. En la historia ha habido personas con una gran espiritualidad, mientras que tambin se pueden observar otros que parecen carentes de ella o al menos con un desarrollo muy pobre. 10. Si la religin, en rigor, tuviese un componente gentico, entonces A) todos presentaran el mismo nivel de espiritualidad. B) el budismo y el taosmo seran religiones stricto sensu. C) la religin sera la causa de las creencias espirituales. D) el ttulo de la obra de Hamer sera un ttulo adecuado.* E) el mismo gen controlara la espiritualidad y la religin. Solucin: D. El autor crtica el ttulo del libro porque es la espiritualidad lo que tiene un carcter gentico, no la religin, si la religin lo tuviese entonces el ttulo El gen de Dios sera adecuado.

Semana N 15

(Prohibida su reproduccin y venta)

Pg. 11

UNMSM-CENTRO PREUNIVERSITARIO 11. Se colige que la espiritualidad A) solo se presenta en ciertos sujetos. C) depende de la religin del sujeto. E) es contraria a los intereses religiosos.

Ciclo 2012-I

B) puede ser provocada artificialmente.* D) no tuvo influjo en la supervivencia.

Solucin: B. El hombre busca la espiritualidad desde que entra en contacto con ella, probablemente en la prehistoria, quiz ingiriendo sustancias alucingenas o entegenas, que habran estimulado ciertas zonas del cerebro emocional. 12. Se colige que el ttulo El gen de Dios, A) hace alusin al gen VMAT2. C) obedece a criterios de marketing.* E) compara la religin con la espiritualidad. B) es una metfora de la espiritualidad. D) es adecuado para la obra de Hamer.

Solucin: C. Sobre el ttulo El gen de Dios el autor dice que se tiene la impresin de que esa expresin fue motivada ms por el sensacionalismo que por argumentos cientficos. TEXTO 2 El hombre no es libre en ninguno de los instantes de su vida. No es dueo de su conformacin, la cual la ha recibido de la naturaleza. No es dueo de sus ideas o de las modificaciones de su cerebro, que se deben a causas que, a pesar suyo y sin saberlo, actan continuamente sobre l. No es libre de no amar o de no desear lo que se encuentra agradable y deseable. No es libre de no deliberar cuando est inseguro de los efectos que los objetos producirn sobre l. No es libre de no elegir lo que cree ventajoso. No es libre de actuar de otro modo del que acta en el momento en que su voluntad es determinada por su eleccin. En qu momento el hombre es entonces libre de sus actos? Lo que el hombre har es siempre consecuencia de lo que ha sido, de lo que es, de lo que ha hecho hasta el momento de la accin. Nuestro ser actual y total, considerado en todas sus posibles circunstancias, contiene la suma de todos los motivos de la accin que realizaremos, principio cuya verdad ningn ser pensante puede negar. Nuestra vida es una sucesin de instantes necesarios, y nuestra conducta, buena o mala, virtuosa o viciosa, til o daina para nosotros y para los dems, es un encadenamiento de acciones tan necesarias como cada uno de los instantes de nuestra vida. Vivir es existir de un modo necesario en los puntos de la duracin que se suceden necesariamente. Querer es aceptar o no aceptar seguir siendo lo que somos. Ser libre es ceder a motivos necesarios inherentes a nosotros. Si conociramos el funcionamiento de nuestros rganos, si pudiramos recordar todos los impulsos o las modificaciones que han recibido y los efectos que han producido, veramos que todos nuestros actos estn sometidos a la fatalidad que regula tanto nuestro sistema particular como el sistema entero del universo. Ningn efecto, tanto en nosotros como en la naturaleza, se produce por el azar que, como ha sido probado, es una palabra vaca. Todo lo que sucede en nosotros o lo que es hecho por nosotros, as como todo lo que ocurre en la naturaleza o que le atribuimos, se debe a causas necesarias que actan segn leyes necesarias y que producen efectos necesarios de donde derivan otros. D'Holbach, Sistema de la naturaleza (1770)

Semana N 15

(Prohibida su reproduccin y venta)

Pg. 12

UNMSM-CENTRO PREUNIVERSITARIO 1. Fundamentalmente, el autor del texto sostiene que A) solo existe necesidad en las acciones humanas. * B) el hombre es libre pero la necesidad lo corrompe. C) la libertad es inherente a todos los seres vivos. D) el ser humano puede querer, vivir y ser libre. E) la naturaleza tiene leyes estrictas e invariables.

Ciclo 2012-I

Solucin: A. En el texto se argumenta hasta arribar a la conclusin de que todo lo que sucede en nosotros o lo que es hecho por nosotros, se debe a causas necesarias. 2. En el texto, el trmino CONFORMACIN se puede reemplazar por A) conocimiento. D) discernimiento. B) complexin. * E) vivencia. C) adecuacin.

Solucin: B. El hombre no es libre en ninguno de los instantes de su vida. No es dueo de su conformacin (complexin), la cual la ha recibido de la naturaleza. 3. Resulta incompatible con el texto afirmar que la vida humana A) contiene todos los motivos de accin. B) es una sucesin de instantes necesarios. C) est regida por la aleatoriedad o el caos.* D) est ceida a las leyes que rigen el cosmos. E) implica un encadenamiento de acciones. Solucin: C. Ningn efecto, tanto en nosotros como en la naturaleza, se produce por el azar que, como ha sido probado, es una palabra sinsentido. 4. Se puede inferir del texto que, si un fsico conoce las causas de un fenmeno, A) alcanzara la libertad que es negada a los dems hombres. B) se ver sumido en una profunda decepcin por su fracaso. C) podra cambiar o alterar la configuracin del futuro cercano. D) podr predecir el efecto de dicho fenmeno con certeza.* E) trascendera el plano de la voluntad y la necesidad. Solucin: D. Ningn efecto, tanto en nosotros como en la naturaleza, se produce por el azar; de modo que dependen de las causas. 5. Cul de los siguientes enunciados constituye un argumento opuesto a la tesis sostenida en el texto? A) El mundo no necesita de la creacin divina. B) La vida humana siempre es dichosa. C) Dios ha creado al hombre para ser sumiso. D) La realidad natural es incognoscible. E) La libertad es connatural al ser humano.* Solucin: E. La tesis central del autor es que nunca somos seres libres. Sealar una libertad connatural es contraria a su posicin.

Semana N 15

(Prohibida su reproduccin y venta)

Pg. 13

UNMSM-CENTRO PREUNIVERSITARIO 6. Resulta compatible con el texto afirmar que la voluntad A) est determinada por lo que se ha realizado en el pasado.* B) es la muestra patente de libertad absoluta del humano. C) solo se puede poseer si somos semidioses griegos. D) es una consecuencia de lo que realmente deseamos. E) nos proporciona la base para amar al prjimo libremente.

Ciclo 2012-I

Solucin: A. Lo que el hombre har es siempre consecuencia de lo que ha sido, de lo que es, de lo que ha hecho hasta el momento de la accin; eso incluye, por supuesto, a la libertad. 7. En el texto, la palabra VACA connota A) locura B) sutileza. C) utopa. D) rebelda. E) sinsentido.*

Solucin: E. El azar es una palabra vaca porque no tiene sentido, segn el autor del texto. 8. Si alguien refutara la uniformidad de la naturaleza y lograra probar que el futuro no necesariamente se parece al pasado, A) el determinismo del autor se vera refutado.* B) la propia naturaleza lo eliminara por orate. C) las leyes de la naturaleza dejaran de existir. D) la ciencia permanecera inmutable ante el aserto. E) la vida humana se regira por la certeza absoluta. Solucin: A. Segn el autor del texto, todos nuestros actos estn sometidos a la fatalidad que regula tanto nuestro sistema particular como el sistema entero del universo; de all que negar la uniformidad de la naturaleza implica refutarlo. SERIES VERBALES Vano, ftil, intil A) somero. B) murria. C) inane.* D) sinecura. E) mrbido.

1.

SOLUCIN: C. Inane es vano, ftil, intil. 2. Suspicaz, receloso, desconfiado A) matrero.* B) tunante. C) palurdo. D) taimado. E) acendrado.

SOLUCIN: A. Matrero es suspicaz, receloso. 3. Insignificante, ineficaz, insustancial A) mordaz. B) anodino.* C) espurio. D) asaz. E) salaz.

SOLUCIN: B. Anodino es insignificante, ineficaz, insustancial.

Semana N 15

(Prohibida su reproduccin y venta)

Pg. 14

UNMSM-CENTRO PREUNIVERSITARIO 4. Tacao, miserable, mezquino A) cutre.* B) procaz. C) tunante. D) astroso.

Ciclo 2012-I

E) basto.

SOLUCIN: A. Cutre es tacao, miserable. 5. Desconfiado, reservado, receloso A) remiso. B) renuente. C) reticente.* D) fruslero. E) anodino.

SOLUCIN: C. Reticente es desconfiado, reservado. 6. Indcil, desobediente, remiso A) especioso. B) pelmazo. C) renuente.* D) feln. E) apocado.

SOLUCIN: C. Renuente es indcil, desobediente, remiso. 7. Dbil, enfermizo, enclenque, A) urente. B) taciturno. C) custico. D) apocado E) valetudinario.*

SOLUCIN: E. Valetudinario es enfermizo, delicado de salud quebrada. 8. Arrogante, presuntuoso, engredo A) facundo. B) receloso. C) ufano.* D) arisco. E) ablico.

SOLUCIN: C. Ufano es arrogante, presuntuoso, engredo. 9. Ilustre, sobresaliente, insigne A) figurativo. D) crptico. B) excelente. E) conspicuo.* C) baquiano.

SOLUCIN: E. Conspicuo es ilustre, sobresaliente, insigne. 10. Impasible, impvido, inconmovible A) furtivo. D) baquiano. B) hurao. E) impertrrito.* C) aprensivo.

SOLUCIN: E. Impertrrito significa que por nada se intimida, imperturbable, sereno. SEMANA 15 C TEXTO 1 La diferencia entre la opinin y el conocimiento, es decir, el hecho de que el conocimiento sea una opinin contrastada, de acuerdo con la teora tradicional del conocimiento, con frecuencia fue una promesa vaca que los actos efectivos de conocimiento en raras ocasiones han hecho. Individual o colectivamente, los hombres estn obligados a operar de igual modo con las opiniones que por lo general escapan a su examen.No obstante, aunque la diferencia entre la opinin y el conocimiento escapa

Semana N 15

(Prohibida su reproduccin y venta)

Pg. 15

UNMSM-CENTRO PREUNIVERSITARIO

Ciclo 2012-I

tambin a la experiencia vivida, y como afirmacin abstracta no se acerca jams a ella, pierde, al menos de forma subjetiva en la conciencia de los hombres, su sustancia. Estos ltimos no disponen de medio alguno para protegerse contra el hecho de que toman sus opiniones como conocimientos y sus conocimientos por simples opiniones. Si, desde Herclito, los filsofos han atacado a todos aquellos, numerosos, que eran prisioneros de la opinin simple, en lugar de reconocer la verdadera esencia de las cosas, su pensamiento elitista no ha hecho ms que cargar al pueblo con una culpabilidad nacida durante la instauracin de la sociedad. Ya que la instancia que arrebata a los hombres el poder de distinguir entre opinin y verdad es la sociedad. La opinin comn sustituye a la verdad en los hechos y, al fin y al cabo, de manera indirecta tambin en la mayora de las teoras positivistas del conocimiento. No es, como quiere la ideologa, la evidencia la que decide lo que es verdad y lo que es una simple opinin, sino el poder de la sociedad la que denuncia como pura arbitrariedad lo que no coincide con su propia arbitrariedad. La frontera entre la opinin sana y la opinin patgena la traza efectivamente la autoridad del momento, y no un conocimiento objetivo. Adorno, T. Crtica de la cultura y sociedad II (1977) 1. Fundamentalmente, Adorno argumenta en torno A) a la distincin entre opinin y verdad. * B) a la superacin racional de la ideologa. C) al papel del individuo dentro de la sociedad. D) al menosprecio a la opinin del pueblo. E) a la superacin del conocimiento objetivo. Solucin: A. El autor del texto vislumbra un criterio para distinguir entre opinin y verdad (conocimiento verdadero). 2. Es compatible con la propuesta sobre el conocimiento de Adorno afirmar que A) la concepcin positivista es la ms acertada. B) el criterio de validez tiene un carcter social. * C) puede existir una opinin totalmente personal. D) el conocimiento es opinin contrastada. E) los filsofos ensalzan la opinin del pueblo. Solucin: B. Segn Adorno, la instancia que arrebata a los hombres el poder de distinguir entre opinin y verdad es la sociedad. 3. El empleo del trmino ARBITRARIEDAD implica una concepcin _______ del conocimiento. A) dogmtica D) relativista * B) coherentista E) innatista C) intuicionista

Solucin: D. No hay evidencia experimental que decida lo que es verdad y lo que es una simple opinin; sino el poder de la sociedad la que denuncia como pura arbitrariedad lo que no coincide con su propia arbitrariedad. Al no existir un criterio objetivo, lo que tenemos es un criterio relativista.

Semana N 15

(Prohibida su reproduccin y venta)

Pg. 16

UNMSM-CENTRO PREUNIVERSITARIO 4. Podemos establecer a partir del texto que la ideologa A) est relaciona con la teora tradicional del conocimiento. * B) soslaya cualquier anlisis respecto a la opinin comn. C) coincide con el poder de la sociedad sobre el conocimiento. D) se desvincula de la reflexin sobre una teora de la verdad. E) concibe como falsas a todas las opiniones filosficas.

Ciclo 2012-I

Solucin: A. La ideologa sostiene que la evidencia es la decide sobre la verdad de un enunciado; la concepcin tradicional sostiene que el conocimiento (verdadero) es opinin contrastada (con evidencia). 5. Si un cientfico social considerase que la opinin comn es verdadera solo si guarda correspondencia con los hechos, el autor del texto A) considerara que ese cientfico sufre de una rara enfermedad. B) rechazara esa concepcin por alejarse de la situacin real. * C) calificara como sobresalientes las opiniones de aquel cientfico. D) apoyara la vigencia de la concepcin tradicional de la verdad. E) considerara el ocaso de todas las ideologas socialistas. Solucin: B. Segn Adorno, una opinin es verdadera segn la autoridad del momento, es decir, segn la sociedad. TEXTO 2 Nadie tendr fcilmente por verdadera una doctrina tan slo porque esta haga felices o haga virtuosos a los hombres: exceptuados, acaso, los queridos idealistas que se entusiasman con lo bueno, lo verdadero, lo bello, y que hacen nadar mezcladas en su estanque todas las diversas especies de multicolores, burdas y bonachonas idealidades. La felicidad y la virtud no son argumentos. Pero a la gente, tambin a los espritus reflexivos, le gusta olvidar que el hecho de que algo haga infelices y haga malvados a los hombres no es tampoco un argumento en contra. Algo podra ser verdadero: aunque resultase perjudicial y peligroso en grado sumo; ms an, podra incluso ocurrir que el que nosotros perezcamos a causa de nuestro conocimiento total formase parte de la constitucin bsica de la existencia, de tal modo que la fortaleza de un espritu se medira justamente por la cantidad de verdad que soportase o, dicho con ms claridad, por el grado en que necesitase que la verdad quedase diluida, encubierta, edulcorada, falseada. Pero no cabe ninguna duda de que, para descubrir ciertas partes de la verdad, los malvados y los infelices estn mejor dotados y tienen mayor probabilidad de obtener xito; para no hablar de los malvados que son felices, especies que los moralistas pasan en silencio. Para el surgimiento del espritu y filsofo fuerte, independiente, acaso la dureza y la astucia proporcionen condiciones ms favorables que aquella bonachonera suave, fina, complaciente, y aquel arte de tomar todo a la ligera, cosas ambas que la gente aprecia en un docto.Presuponiendo, y esto es algo previo, que no se restrinja el concepto de filsofo al filsofo que escribe libros, o que incluso lleva su filosofa a los libros! A la imagen del filsofo de espritu libre Stendhal agrega un ltimo rasgo que yo no quiero dejar de subrayar en razn del gusto alemn, pues ese rasgo va contra el gusto alemn: Para ser un buen filsofo, dice este ltimo psiclogo grande, hace falta ser seco, claro, sin ilusiones. Un banquero que haya hecho fortuna posee una parte del carcter requerido para hacer descubrimientos en filosofa, es decir, para ver claro en lo que es. Nietzsche, F. Ms all del bien y del mal (1886)

Semana N 15

(Prohibida su reproduccin y venta)

Pg. 17

UNMSM-CENTRO PREUNIVERSITARIO 1. Medularmente, Nietzsche intenta dilucidar cmo A) librarse de la bonachonera. C) descubrir una teora verdadera. * E) publicar un buen libro de filosofa.

Ciclo 2012-I

B) injuriar a los filsofos idealistas. D) emplear la fortaleza en el filosofar.

Solucin: C. Nietzsche intenta mostrar cmo descubrir verdades a travs de la filosofa, y denuncia la manera errnea de asumir una doctrina verdadera como bella, buena o beneficiosa. 2. El trmino EDULCORADA alude a una verdad A) amortiguada. * D) enrarecida. B) esquiva. E) soslayada. C) negada.

Solucin: A. Nietzsche seala la posibilidad de necesitar que la verdad quedase diluida, encubierta, edulcorada, es decir, mitigar su dureza. 3. Resulta incoherente respecto a la postura nietzscheana afirmar que A) los idealistas confunden belleza y verdad. B) soportamos la verdad en cierto grado. C) toda verdad es siempre beneficiosa. * D) un buen filsofo requiere ser astuto. E) existen personas malvadas pero felices. Solucin: C. Algo podra ser verdadero: aunque resultase perjudicial y peligroso en grado sumo. 4. Podemos inferir del texto que una persona con fervientes valores religiosos, probablemente, A) desestimara toda reflexin realizada en base al gusto alemn. B) podra soportar altas dosis de genuino conocimiento verdadero. C) considerara que la felicidad es una autntica categora cientfica. D) negara la posibilidad de convertirse en un exitoso banquero. E) complicara su opcin para hacer descubrimientos filosficos. * Solucin: E. No cabe ninguna duda de que, para descubrir ciertas partes de la verdad, los malvados estn mejor dotados y tienen mayor probabilidad de obtener xito. 5. Si una doctrina asumiera que para ser felices se necesita ser virtuosos, sera A) calificada por Nietzsche como idealista. * B) exitosa en la bsqueda de la verdad. C) tildada por Nietzsche como sobresaliente. D) posible su corroboracin emprica. E) ajena al pensamiento filosfico griego. Solucin: A. Los idealistas se entusiasman con lo bueno, lo verdadero, lo bello, y hacen nadar mezcladas en su estanque todas las diversas especies de multicolores, burdas y bonachonas idealidades.

Semana N 15

(Prohibida su reproduccin y venta)

Pg. 18

UNMSM-CENTRO PREUNIVERSITARIO TEXTO 3

Ciclo 2012-I

Si un mdico creyera que sus razonamientos tienen el mismo valor que los de un matemtico, estara muy equivocado y eso lo llevara a consecuencias muy falsas. Por desgracia, es lo que le ha ocurrido y le ocurre todava a los hombres que yo denominara sistemticos. De hecho, esos hombres parten de una idea fundada ms o menos en la observacin y que consideran como una verdad absoluta. Cuando razonan de manera lgica y sin experimentar, y llegan, de consecuencia en consecuencia, a construir un sistema lgico, pero sin realidad cientfica alguna. Con frecuencia, las personas superficiales se dejan fascinar por esta apariencia lgica, y as es como en ocasiones se renuevan actualmente las discusiones dignas de la antigua escolstica. Esa fe demasiado grande en el razonamiento, que conduce a un fisilogo a una falsa simplificacin de las cosas proviene, por un lado, de la ignorancia de la ciencia de la que habla y, por otro, de la ausencia de sentimiento de complejidad de los fenmenos naturales. Por esta razn, vemos en ocasiones a matemticos puros, grandes mentes adems, caer en errores de esta clase; simplifican demasiado y razonan sobre fenmenos tal y como los crean en su mente, pero no como son en la naturaleza. El gran principio experimental es, por lo tanto, la duda, la duda filosfica que deja al espritu su libertad y su iniciativa, y de donde provienen las cualidades ms preciadas para un investigador en fisiologa y medicina. No hay que creer en nuestras observaciones, en nuestras teoras, salvo en caso de comprobacin experimental. Bernard, C. Introduccin al estudio de la medicina experimental (1865) 1. Centralmente, Bernard argumenta en torno A) al modelo de investigacin en medicina. * B) a la diferencia entre ciencia formal y fctica. C) a las falencias de las mentes matemticas. D) al sistematismo propio de los fisilogos. E) al razonamiento escolstico antiguo. Solucin: A. Bernard critica la postura que enfatiza en el razonamiento y en la esquematizacin, para formular un modelo de investigacin basado en la experimentacin. 2. Se desprende del texto que los pensadores del periodo escolstico A) consideraban a la matemtica como una pseudociencia. B) eran optimistas respecto al progreso de la medicina. C) soslayaban el control experimental en sus reflexiones. * D) evitaban las falacias en todos sus debates pblicos. E) negaban que la retrica tena el monopolio de la verdad. Solucin: C. Al referirse a la antigua escolstica, Bernard vincula este periodo con la argumentacin lgica, vale decir, al razonamiento sin vnculo con la experimentacin. 3. Es compatible con el texto afirmar que Bernard propugnaba que A) los fenmenos se caracterizan por su simpleza. B) debemos investigar partiendo de certezas. C) todos los tipos de razonamiento son anodinos. D) el criterio de cientificidad debe ser emprico. * E) las ciencias matemticas carecen de mtodo. Semana N 15 (Prohibida su reproduccin y venta) Pg. 19

UNMSM-CENTRO PREUNIVERSITARIO

Ciclo 2012-I

Solucin: D. No hay que creer en nuestras observaciones, en nuestras teoras, salvo en caso de comprobacin experimental. 4. Si un filsofo considerase que la ciencia ha alcanzado la cspide de su desarrollo, entonces Bernard A) rechazara dicha afirmacin calificndola de errnea. * B) apoyara la teora epistemolgica de aquel filsofo. C) negara la importancia de la filosofa para la ciencia. D) reformulara su propuesta metodolgica experimental. E) considerara que la verdad es inalcanzable en la ciencia. Solucin: A. La verdad absoluta que plantean los sistemticos es errnea; adems, la duda filosfica es el motor de la investigacin experimental. 5. Segn Bernard, la nocin de REALIDAD CIENTFICA debera vincularse a la A) simplificacin excesiva. C) pasin desenfrenada. E) comprobacin experimental.* B) argumentacin escolstica. D) derivacin matemtica.

Solucin: E. Un sistema lgico no refleja la realidad cientfica; por tanto, la investigacin experimental s lo hace. ELIMINACIN DE ORACIONES 1. I) Louis Pasteur expuso la teora germinal de las enfermedades infecciosas, segn la cual toda enfermedad infecciosa tiene su causa en un germen. II) Segn la teora germinal de las enfermedades, los grmenes tienen capacidad para propagarse entre las personas. III) La teora germinal represent el inicio de la medicina cientfica, al demostrar que la enfermedad es el efecto visible de una causa. IV) En el caso de las enfermedades infecciosas, se debe buscar el germen causante de cada enfermedad para hallar un modo de combatirlo. V) Louis Pasteur es considerado el pionero de la microbiologa moderna pues inici la llamada Edad de Oro de la Microbiologa. A) I B) II C) III D) IV E) V*

SOLUCIN: E. Se elimina la oracin V por inatingencia. 2. I) A lo largo de la historia de la medicina, los mdicos discutieron si la causa de una enfermedad era un nico factor o si era el resultado de un conjunto de factores que actuaban simultneamente. II) En el siglo XIX se origin un debate en el mbito de la medicina respecto a las enfermedades entre Louis Pasteur y Claude Bernard. III) Claude Bernard, cientfico del siglo XIX, hizo hincapi en los factores ambientales, externos e internos, y defendi la idea de la enfermedad producida por una prdida del equilibrio interno. IV) Louis Pasteur, cientfico decimonnico centr sus esfuerzos en esclarecer el papel desempeado por las bacterias en la aparicin de una enfermedad, relacionando diferentes enfermedades con determinados microbios. V) Quienes ganaron la discusin fueron Pasteur y sus seguidores y, como resultado, la teora de los grmenes fue rpidamente aceptada por los profesionales de la medicina. A) IV Semana N 15 B) II * C) I D) V E) II Pg. 20

(Prohibida su reproduccin y venta)

UNMSM-CENTRO PREUNIVERSITARIO

Ciclo 2012-I

SOLUCIN: B. Se elimina la oracin II por redundancia respecto a las dems oraciones. 3. I) Newton dedic muchos esfuerzos al estudio de la alquimia, algo que tard en saberse, ya que la alquimia era ilegal en aquella poca. II) Como alquimista, Newton firm sus trabajos como Jeova Sanctus Unus, que se interpreta como un lema antitrinitario:Jehov nico santo. III) En1680 empez su ms extenso escrito al qumico Index Chemicus, el cual sobresale por su gran organizacin y sistematizacin. IV) Newton usaba sus conocimientos de alquimia para automedicarse, esa puede haber sido la fuente de envenenamientos que le produjeron crisis nerviosas durante gran parte de su vida. V) Newton era arrianista y crea en un nico Dios, adems acus a la Iglesia Catlica Romana de ser la bestia del Apocalipsis. A) II B) IV C) III D) I E) V *

SOLUCIN: V. Se elimina la oracin V por inatingencia. 4. I) Isaac Newton public a fines del siglo XVII una obra que incluye sus reflexiones en torno a la filosofa natural. II) Los Principios matemticos de filosofa natural marcaron un punto de inflexin en la historia de la ciencia y es considerada como la obra cientfica ms importante jams publicada. III) La publicacin de los Principios se haba demorado enormemente dado el temor de Newton a que otros intentaran apropiarse de sus descubrimientos. IV) En 1687,Isaac Newton public sus descubrimientos en mecnica y clculo matemtico en una obra que titul Philosophi naturalis principia mathematica (Principios matemticos de la filosofa natural).V) Los Principios contienen los fundamentos de la fsica y la astronoma escritos en el lenguaje de la geometra pura. A) I* B) V C) II D) IV E) III

SOLUCIN: A. Se elimina la oracin I por redundancia. 5. I) El relativismo cognitivo es todo sistema de pensamiento que afirma que no existen verdades universalmente vlidas, ya que toda afirmacin depende de condiciones o contextos de la persona o grupo que la afirma. II) Como pensamiento, movimiento o propuesta sobre el conocimiento humano, el relativismo cognitivo es estudiado dentro de la Epistemologa o Filosofa del conocimiento. III) Las posturas relativistas son cercanas al escepticismo, aunque este llega ms lejos: no slo es imposible establecer verdades absolutas, sino que no se puede llegar a conocer certeramente ninguna verdad. IV) Las primeras afirmaciones de relativismo cognitivo se inician en Grecia con los sofistas, siendo el ms famoso Protgoras de Abdera con su expresin: El hombre es la medida de todas las cosas. V) Actualmente, el relativismo cognitivo vuelve a tener una gran importancia en el pensamiento filosfico y teolgico, pues numerosos autores y corrientes filosficas del siglo XX se han clasificado como relativistas A) IV B) I C) III* D) V E) II

SOLUCIN: C. Se elimina la oracin III por inatingencia.

Semana N 15

(Prohibida su reproduccin y venta)

Pg. 21