10 PresemadJJ

que forma parte de la comprensin dominante de la realidad y que

la mayoria de las pcrson:as acepta sin especiales dificultades Por
esta segunda forma parece haber opmdo hoy la teologa cristiana
y hasta el proJlio crfslianismo. As, al haberse simado la teologa
en el mbito de la experiencia religiosa general. ha confundido al
Dios extrao con los dolos. O dicho con o!ras a la
distancia y d"6 Dios, ha preferido la cercana e
tez de Tos dolos. Si d anlisis del profesor Ruster es. correcto, el
cristianismo debe abandonar antes de nada la comprensin general
de lo divino vigente en la sociedarl _con:tempornea y recupctaT 1la
extraeza de Dios. Esto ltimo slo lo C{)nSeguir si penni:te que
est;eDios extrao revelado en la Escritura (1 Pedro) le interpele, si
logra 1lCtualiza:r la tradicin que representan figuras como Pascal.
l.AJrero y \43rcin-Hamaek, y si es de en la noche
purificadora de los sentidos CQrparales y espirituales para buscar la
plena comunin de vida con l (Juan de la
No 1ta resultado fci 1 encontrar un ttulo adecuado paza la ver-
sin castellana de -esta obra. Desde el principio se eonside.r
dente queel tnnino <<Diom> deba el lugar principal. Pero
qu adjetiv deba avompafulrl<.1? De entre los. muchas -posibleS
exb'ao, confuso, .equvoco, lrreconocThle, esquivo, cte.-, se eli-
gi d provcaaor (<falsificado, porqu permite subrayar sin am-
bages la impresin genemlizada que exitite en la sociedad cuando
se piensa en Dios.
lJna precisin ms-. El subttulo podria (Qnduclr falsamente ala
tesis dcll)f()testantismo m$ radical, que .separ en absolutO
religin y cristianismo. Para Kw:i .Bartb, su exponente ms signifi-
cado, el verdadero cristianismo se opondrla a la: religin. Si l!Sta se
entfende como la representacin tpica de la capacidad del hombre
de justificarse y salvarse desde sos propias fuerzas (erw (IJJtuju.v-
aquel afirmarla a Cristo eomo el 'nico camino que con--
duce a Dios y puede liberar al hombte desemejante religin. Con
todo,1os interlocutores de RusLer parecen ser ms bien Walter Ben-
jamn (El capirali.smo como religin) y Carl Schmiu (La wnlngfa
po/mea). J::n ese sentido. La. peculiar concepcin de la :religin que
ambos nntores -a saber; que la forma fundamental de toda
Presentaci11 [[
religfnes prestar nn servicio a dioses {idolatra}-al eonsiderat
aJ cristianismo como una religin ms entre otras religiones. evi-
dencia la insignificancia e relevancia (una ofurta sin demanda) de
su mensaje en la sociedad actuaL
Aunque algunas afumaciones o algunos presupuestos de la obra
de clarificadn nutyor -la radical separacin
entre religin y la aversiim haCia- roda reologla na-
tural, la separacin entre el Dios de la filosofia y el Dios de la Bi-
blia. o la separacin entre experiencia humana y revelacin de Dios,
cuando sucede que sin ,entre experiencia ht.u:mma y reve-
lacin de Dios no es posible a la religin-. no cabe duda de
que la obra de Ruster merece ser leida atentamente por. aJ menos,
dos cuestiones releVllDtes: L Porque constata la insignificancia ac-
tual del cristianismo. lo cual constituye uno de-Jos mayores males
que padece la sociedad occidental 2. Porque crilica el <<dogma de la
experiencia>> ara hora tr.msm:itir la religin y porque urg_e arecu=
p..:.rar la<.'Xtraeza y novedad de la rev-elacin de Dios en dicha en-
seanza. Hoy ya no es posible hatcr unmero planteamiento <<illltro-
-pologista>) si se quiere anunciar la revela:cin y la palabra de Dios.
La del verdadero Dios no la nlWStra, pues siempre
fus.a-c incompn;nsible al haberse convenido Dios en un
extrao en nuestra casa:>> (P. l liinennann, L. Duch). Y sin <.>mbar-
go, paradjiGS.mcnre, esta cxt:racza de Dios una nueva
oportunidad para permitir que: l sea verdrler:amente Dios y no UJ'I
dolo al que domest:icat desde nuestra actual experiencia humana y
r.cligiosa (Capitalismo).
COn 1odo, la extraeza que causa hoy ot mensaje cristiano no
debe aHmcmar el miedo a que sus seguidores rellpetar
para la: sociedad un arcaico y amcnA?.ador, que debe
esfor..arsc por abrir h.acia un futuro nuevo y esperanzado. En es-
te sentido, sea muy poSitiVo que se llegara a Integrar lo que ha
significado el giro antropot6gico de la teologa durante la segun-
da mitad del siglo XX (K. Rahner, 1-L de Luhac), que subraya la
afinidad y de Dios a la vida humana, con este nuevo
gjro teo-lgico. que trata de reSaltar la novedad y extraeza de la
revelacin de Dros cuando se acerca a la realidad de Jos hm:nbres.