1 Razes do Brasil Resenha Gabriel Figueiredo de Oliveira Curso de Comunicao Social / Publicidade e Propaganda / Universidade Federal do Cear Outubro

o de 2010 Biografia

Srgio Buarque de Holanda estudou na Faculdade de Direito da rua do Catete no Rio de Janeiro, onde obteve o bacharelado em Cincias Jurdicas em 1925. Junto de outros renomados intelectuais como Prudente de Morais e Graa Aranha, participou ativamente do movimento modernista paulista no Rio de Janeiro ao longo de toda a dcada de 20. Em 1929 viajou para a Alemanha e trabalhou como correspondente para O Jornal e traduzindo filmes para a Ufa (Universum Film Aktien Gesellschaft, ou tambm Universum Film AG). L desenvolveu gosto pelos escritores alemes como Weber, que viria a se tornar sua grande influncia na sociologia, principalmente ao descrever as relaes politicamente promscuas entre o Estado, governo e classes dominantes no Brasil. do socilogo o conceito de capitalismo utilizado em Razes do Brasil, que no um modo de produo especfico, com leis e formas de organizao prprias da produo e distribuio, mas um sistema movido apenas pela obteno de lucro monetrio. Com a revoluo de 30 e a ascenso do partido nazista, Srgio se viu obrigado a regressar ao Brasil. Em 1935 publicou na revista Espelho, um longo estudo sociolgico: Corpo e Alma do Brasil, que viria a se tornar seu primeiro livro Razes do Brasil, o qual iremos analisar nesta resenha. No ano seguinte casa-se com Maria Amlia Alvim Buarque de Holanda, com a qual viria a conceber 7 filhos e passa a lecionar na Faculdade de Filosofia e Letras da Universidade do Distrito Federal, como assistente do professores

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Henri Hauser na cadeira de Histria Moderna e Econmica e do professor Tronchon na cadeira de Literatura Comparada. Mais tarde assumiria as cadeiras de Histria da Amrica e de Cultura Luso-brasileira e se tornaria catedrtico da universidade. Aps sua aposentadoria passa a trabalhar em casa e escrever uma srie de livros. Constantemente viajando, estudando, sendo entrevistado, escrevendo prefcios para livros, artigos para inmeras revistas, recebendo prmios e ovaes. Em 1980 inscrevese como membro fundador do PT ( partido do trabalhador). No mesmo ano recebeu o Prmio Juca Pato da Unio Brasileira de Escritores e o Prmio Jabuti da Cmara Brasileira do Livro. Srgio Buarque de Holanda morreu em 24 de abril de 1982, tendo permanecido intelectualmente ativo at ento.

Viso do autor
Srgio Buarque de Holanda comea seu livro ponderando sobre as influncias ibricas na cultura brasileira e as repercusses causadas nela pela colonizao. Como o prprio autor define, seramos ns, o povo brasileiro, desterrados em nossa prpria terra, pois a cultura que possumos teria sido forada em nosso territrio hostil e desfavorvel sua permanncia. Nossas obras, embora concebidas por ns, sul-americanos, so estranhas terra em que pertencemos, pois coberta do chamado europesmo ibrico. Uma caracterstica importante dessa cultura que nos foi imposta por nossos colonizadores e muito frisada pelo autor durante todo o decorrer do livro a valorizao da independncia de outros, ou seja, os ibricos mediam o valor de uma pessoa baseado no quanto ela dependia de outros. Essa tendncia ao individualismo teria comprometido a base da nossa sociedade atual, nos tornando incapazes de trabalhar em grupo e agirmos como uma sociedade propriamente dita. Isso tambm criou uma afinidade em ns pelo anarquismo, uma frouxido na nossa estrutura social,

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alm de uma grande desunio nacional. Falta solidariedade e sobra individualismo no meio em que vivemos hoje. No entanto, essa valorizao da personalidade acima de outros aspectos tambm ajudou a diminuir marginalizao das classes sociais menos favorecidas. Ocorre um apreo maior pelas conquistas individuais do que pelas herdadas, na medida em que torna-se mais comum a ascenso social. No ocorre entre ns, assim como nos ibricos, uma grande excluso das classes baixas por parte das classes altas, ambas vivem muito mais prximas uma da outra do que nos outros pases. O livre-arbtrio outro fator muito exaltado pelo nossos, assim chamados pelo autor, pais ibricos, que podemos associar j mencionada afinidade ao anarquismo, j que o nosso gosto pela extrema liberdade criou em ns uma repulsa e desconfiana por qualquer forma de governo ou teoria religiosa de predestinao e similares que limitassem o livre arbtrio do ser humano, sendo valorizado acima de tudo a liberdade individual. Nossas formas de governo tenderiam ento, aos extremos, variando do anarquismo disciplina cultivada na forma de obedincia cega. Um exemplo dessa disciplina exacerbada e desprovida de livre-arbtrio na regio ibrica foram os padres jesutas enviados para nossa terra com o objetivo de catequizar os nativos atravs de seus mtodos rigorosos que foram aos poucos aniquilando a cultura nativa e impondo a sua prpria de alm-mar. O autor classifica os homens em trabalhadores e aventureiros, sendo na segunda categoria em que se encaixam nossos colonizadores lusitanos, pois assim era mais propcio na poca, devido ao contexto das grandes navegaes onde aqueles que se aventuravam pelos mares em busca de novas rotas de comrcio conseguiam enriquecer rapidamente atravs da sua ousadia em vez do trabalho duro. Havendo assim uma tendncia busca pelo lucro fcil em nosso sangue derivada desses mesmos navegadores, mas essa chamada natureza aventureira que herdamos ajudou a criar essa maior mobilidade social j mencionada.

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A respeito do fracasso do uso dos nativos indgenas no trabalho forado, o autor explica que isso ocorreu devido incompatibilidade cultural dos mesmos, pois os ndios tinham uma natureza menos sedentria que os colonizadores, propiciando-os para a caa e pesca mas no para atividades regulares e metdicas. Era desconhecidas pelos nativos certas noes de ordem, constncia e exatido que eram para o portugus praticamente uma segunda natureza.. Assim fez-se necessrio o uso de escravos africanos na colnia, sendo praticamente um fator obrigatrio no latifndio colonial o uso deles. Como analogia para as colonizaes espanhola e portuguesa, Sergio Buarque compara os castelhanos ladrilhadores e os lusitanos semeadores. Essa comparao se deve no sentido de que na Amrica espanhola, os colonizadores estiveram muito mais integrados ao processo em si, urbanizando e planejando cuidadosamente e de maneira metdica cada obra e investindo pesado nas colnias, enquanto no Brasil, os portugueses simplesmente semearam no nosso territrio e deixaram que as cidades crescessem sem planejamento ou controle, dando origem cidades assimtricas e irregulares. A colonizao portuguesa tratou do nosso pais como uma mera fonte de lucros para ser constante e completamente explorada, visando apenas a obteno de lucros, enquanto nos nossos vizinhos colonizados pelos espanhis, formaram-se grandes extenses da metrpole espanhola. Os castelhanos investiram pesado na urbanizao de seus pases conquistados na Amrica, incluindo a construo de universidades, o que facilitou a formao de intelectuais, pois estes no precisavam viajar o Atlntico para estudar. De 1775 at o perodo da nossa independncia, formaram-se7850 bacharis e 473 doutores e licenciados, enquanto no Brasil, durante esse mesmo perodo formaram-se apenas 720, e estes graduados na metrpole, em Coimbra especificamente. Podemos notar a falta de incentivo na urbanizao por parte de Portugal na forma como se dispunham as construes na Bahia, principal centro urbano durante o sculo

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XVIII, de forma completamente arbitrria, de acordo com os gostos dos moradores. A construo e crescimento da cidade se realizou sem nenhum plano prvio, o que enfatiza o desleixe da metrpole com a colnia. Nem a Igreja Catlica era uma exceo ao desleixe e ganncia portuguesa, padres gananciosos, negligentes e dissolutos eram uma constante em nosso territrio. A cobrana de dzimos e a fundao de toda sorte de fundao religiosa conforme as convenincias momentneas se fazia presentes na colnia, tornando a Igreja nada mais do que outro mecanismo de manipulao, dominao e explorao da metrpole. A colonizao portuguesa se manteve restrita ao litoral durante muito tempo, apenas dirigindo seu foco para o interior aps a descoberta de ouro em Minas Gerais. A explorao do Brasil pelos lusitanos faz com que seu processo de colonizao se assemelhe mais a um processo de feitorizao antes de mais nada. A proibio da existncia de feitorias ou qualquer produo de artigos que pudessem competir com os da metrpole, a inexistncia de investimentos em grandes obras, devido ao receio de que as mesmas no gerassem lucro quase que imediato tambm caracterizam bem a colonizao de explorao realizada pelos portugueses. No entanto, enquanto no aspecto imigratrio, os portugueses se mantinham mais liberais que os espanhis, que mantinham constante viglia sobre as fronteiras de suas colnias. O fluxo de imigrantes por nossas fronteiras era constante e comum, no havendo restries por parte dos portugueses para o mesmo, via-se toda sorte de povo vindo do outro lado do atlntico para c em busca de oportunidades em terras recm descobertas, desde italianos, alemes, flamengos, irlandeses at os prprios espanhis. Sergio Buarque tambm fala sobre como a falta de cuidado e zelo pela atividade agricultora prejudicou todas as nossas outras atividades produtoras, devido desunio que criou em ns como povo nos meios trabalhistas. Esse descaso agrcola impediu a formao de qualquer tipo mais profundo de cooperao, diferente do que ocorria na Amrica espanhola.

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No entanto, apesar dessa desunio no meio produtor, prevaleceu em nosso territrio uma mentalidade que prioriza a estrutura familiar antes da governamental, comenta o autor. Relaes essas que deixaram a cordialidade, a hospitalidade como legado do povo brasileiro para o resto do mundo, caractersticas que marcam todos os nossos visitantes estrangeiros. Essa cordialidade no entanto, tem razes no nosso sistema patriarcal e rural, sendo diferente da verdadeira polidez que encontramos em outros povos como os japoneses. Nesses, a cordialidade se confunde com a reverncia religiosa, uma demonstrao de respeito, no de intimidade. O homem cordial brasileiro, v a vida em sociedade como uma verdadeira libertao do pavor que para ele o isolamento, no respeitando o outro, mas se apoiando e dependendo dele para suprir sua necessidade de convivncia ntima. Nesse sentido, somos capazes de acatar com hierarquias de superioridade apenas enquanto estas no impedirem de todo a possibilidade de um convvio mais familiar e pessoal. Teria essa intimidade excessiva com qualquer tipo de relao influenciado at nossa religiosidade, criando uma forma de culto sem obrigaes e sem rigor, intimista e familiar que corrompeu nossa base religiosa. Enquanto a religiosidade dos japoneses influencia sua conduta social, nossos tratamentos de intimidade e cordialidade invadem o campo religioso, da gerando formas de tratamento para os santos no diminutivo como se estes fossem amigos ntimos ou familiares. Todos esses fatores influenciaram em muito as decises tomadas no decorrer da nossa histria como pas americano e ao mesmo tempo comearam a se perder atravs das mesmas. Cada uma delas, um processo longo e demorado, no um instante preciso da histria que foi substituindo nossas razes ibricas por uma cultura disfarada de americana. O fim do Imprio marcou o incio dessas mudanas culturais, como a desvalorizao da zona rural em comparao grande exaltao que se fundou sobre a urbanizao. Havia grande potencial para o pas ser uma grande potncia rural auto-suficiente mas em vez disso investiu-se em outras reas de produo.

O crescimento do caf como principal produto e a substituio do escravo africano pelo imigrante assalariado tambm so caractersticas da nova cultura que tentou substituir aquela implantadas em ns atravs dos moldes ibricos da colonizao. Ao passo que a cana-de-acar era um smbolo da aristocracia rural dos senhores de engenho circundados por seus escravos e distante das demais classes sociais, o caf era caracterstico por ser uma planta mais democrtica por assim dizer, j que seu plantio era mais acessvel todos. Por outro lado, o cultivo da cana-de-acar permitia ao escravo que esse cultivasse nesta terra vrios outros gneros agrcolas que diversificavam a produo, enquanto o caf desgastava mais o solo, impossibilitando o plantio de outras plantas por um perodo que podia se estender durante anos. A permanncia de elementos lusitanos na nossa cultura se deve justamente s insuficincias do americanismo implantado aqui. Apesar de todas as revolues e movimentos implantados em nosso territrio, a estrutura colonial, patriarcal permaneceu forte em nossa sociedade. A democracia no entanto, encontrou muitos fatores que facilitaram sua implantao em nosso territrio, como a inconsistncia de preconceitos de raa e cor, nossa falta de resistncia s influncias culturais vindas de fora e, claro, nossa total averso (assim como de todos os outros povos americanos) qualquer tipo de regime governamental que se mostrasse como um obstculo para a liberdade individual. Os ideais de liberdade, igualdade e fraternidade da Revoluo Francesa de 1789 foram muito bem recebidos pela nossa populao, mesclando-se muito bem mentalidade do homem cordial previamente mencionado. Segundo Srgio Buarque, faltaria em ns a sinceridade e o discernimento de reconhecer as falhas e necessidades da nossa sociedade. Apenas aps nos livrarmos das correntes do tradicionalismo que ainda nos prendem aos moldes coloniais seremos capazes de nos tornarmos verdadeiramente um pas americano verdadeiramente democrtico e justo.

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Considero a viso geral do livro um tanto quanto limitada. Srgio Buarque de Holanda parece considerar apenas alguns aspectos de nossa cultura e no comentar muito ou at mesmo ignorar outros. Seria a cultura ibrica que nos foi imposta realmente to prejudicial assim para a formao da nossa sociedade? Seria ela to influente assim na formao de nossa personalidade e carter como indivduos? Embora muito detalhada e de certo modo, correta em alguns pontos, no geral parece um tanto quanto imprecisa e unilateral a viso apresentada pelo autor. Talvez alguns dos erros se adequassem realidade do perodo em que se deu a obra ou ao qual ela se refere. Ao relatar e descrever os motivos pelos quais os indgenas foram trocados pelos escravos africanos como mo de obra no trabalho forado, o autor menciona vrias causas culturais prprias dos ndios que impossibilitariam seu uso como escravos, sua natureza espontnea para atividades menos sedentrias e metdicas por exemplo. Mas o mesmo desconsidera completamente o fator do lucro monetrio gerado para a metrpole atravs do trfico internacional de escravos vindos da frica, que no era de forma alguma ignorado pelos colonizadores e muito menos pela Igreja catlica, a qual apoiou esse trfico justificando esses atos racistas dizendo que os povos africanos eram desprovidos de alma, enquanto os ndios deveriam ser catequizados e educados, pois esses eram apenas ingnuos e ignorantes, tinham alma pura e precisavam de orientao (o que tambm foi uma falsa justificativa para se ensinar aos ndios as noes europias de ordem e trabalho e posteriormente us-los como trabalhadores). Sua descrio do povo brasileiro o caracteriza como um povo aparentemente de boa ndole mas com intenes egostas e erradas por trs de tudo. Ele afirma que temos uma predisposio preguia e busca pelo lucro fcil e sem esforo, que temos uma averso pelo trabalho duro. Uma generalizao de uma parcela da populao que no se aplica aos brasileiros em sua totalidade. Ele descreve a cordialidade e hospitalidade brasileira apenas como uma forma egosta

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de evitar o isolamento prolongado. Mesmo se ela for, apenas parte da natureza humana, e a averso solido parte ntegra de todo ser humano, no apenas nossa e no necessariamente egosta. Existe erro ou mal em se desejar um convvio mais prximo com os colegas de trabalho e conhecidos? Tambm no acredito que esse desejo por aproximao sempre seja algo prejudicial ao trabalho ou ao estabelecimento de uma hierarquia de autoridade no mesmo, o ser humano capaz de separar suas prioridades e respeitar uns aos outros e ainda ter uma convivncia prxima sem que isso prejudique a realizao de suas obrigaes. A respeito de nossa religiosidade que trata das figuras sagradas com intimidade, diz o autor que essa forma de tratamento e falta de rigor e ritualismo seria ruim e prejudicial para a religiosidade, ponto que eu discordo. Cada povo adapta a religio ao seu meio cultural e social, sendo assim, no podem haver formas certas e erradas de culto e adorao, apenas maneiras diferentes de abord-las que variam de acordo com cada povo. O livro constantemente exalta a colonizao espanhola a respeito da dominao e controle exercidos nas colnias espanholas e desconsidera os massacres realizados nesses pases e como a cultura dos mesmos foi quase que totalmente erradicada. A dominao espanhola sobre suas colnias foi exponencialmente mais cruel e opressora que a portuguesa. Embora realmente tenha ocorrido um descaso de Portugal para com o Brasil, a alternativa da dominao cruel e opressora, do genocdio e etnocdio realizado pelos espanhis talvez no fosse to mais atraente quanto sugere o autor ao comentar a superioridade arquitetnica dos nossos vizinhos castelhanos. A dominao exercido pela Igreja Catlica atravs de seus bispos e padres corruptos um ponto inegvel e indiscutvel da obra, algo que marcou profundamente a formao religiosa da nossa sociedade crist. A informao nos dias de hoje aparenta ser praticamente um produto de luxo, acessvel apenas para membros das classes mdia e alta. A informao que acessada palas

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classes mais baixas quase que totalmente partidria e unilateral. Sendo as classes baixas as mais populosas do nosso pas, isso afeta enormemente o rumo que a poltica do pas toma. Essa falta de informao fez com que cometssemos erros e tomssemos caminhos errneos no passado, que prejudicaram toda populao em geral. A culpa de nossa sociedade ser como no se deve nossa herana lusitana ou ao falso americanismo que Srgio tanto critica no livro mas s nossas prprias escolhas conscientes. Por outro lado, concordo a respeito de que h um certo enraizamento de nossos defeitos prvios na nossa estrutura social e que parecemos ignorar e evitar em vez de procurar consert-los melhorarmos como pas e povo. Sua anlise no ltimo captulo a respeito do povo brasileiro mostra-se bastante precisa, havendo a necessidade de uma mudana radical na nossa estrutura social e cultural para que cresamos como povo verdadeiramente americano, sendo adequada no apenas aos tempos na qual a obra foi escrita, mas at os tempos atuais, nos quais os mesmos problemas e falhas permanecem presentes no meio em que vivemos. Nossa dificuldade em reconhecer e tentar melhorar nossas falhas sociais, a nossa eterna tentativa de manter uma imagem de pas pacfico e comportado em nossas relaes com o exterior, ou seja, apenas a mentalidade cordial do brasileiro no capaz de realizar uma verdadeira cristalizao social como escreve o prprio autor. H necessidade de um certo rigor social, mas isto no significa que no o tenhamos, apenas precisamos despert-lo em ns e us-lo a nosso favor. Apenas quando essas mudanas se realizarem, estaremos consagrando uma verdadeira revoluo em nosso solo americano.