Carl C Jung y el Nuevo Gnosticismo Si uno acepta el punto de vista expresado en el precedente, digamos que Jung represento el papel

de un autentico, enlace contemporneo en la cadena de transmisin que a sido llamada Pansofic (conocimiento universal/ todo-conocedor), el ncleo de lo que es el gnosticismo, entonces ciertas conclusiones serian, por necesidad, auto sugestivas. Una de estas es que la psicologa analtica o Jungiana no debe y no puede mantenerse restringida al campo de la practica de la teora y la psicoterapia, en lugar de eso las ampliadas implicaciones espirituales y culturales del pensamiento de Jung necesitan ser exploradas e implementadas. Esta necesidad se a hecho cada ves mas clara cuando uno considera la abrumadora y generalizada respuesta del publico al mensaje completo de Jung, la cual por mucho es mas grande que la respuesta del mismo publico que solo usa la terapia de Jung. La comunidad acadmica de expertos en literatura, mitologa, religiones comparativas, y de disciplinas familiares, al igual que un largo segmento del publico educado laico, han respondido en gran medida con inters positivo a la percepcin de Jung, mientras que las disciplinas medicas y clnicas de la psicologa se mantienen relativamente sin ser impresionadas o afectadas. (Esta evaluacin debe ser entendida principalmente dentro del contexto de la vida intelectual Americana, aunque el retrato Europeo tiene semblanza al Americano a un grado significante.) En las ultimas dos o tres dcadas a habido un incremento fenomenal en la popularidad de los libros de Carl C Jung, pero el numero de psiquiatras y psiclogos practicantes siguiendo la disciplina de Jung continua siendo minscula comparado a esos anexados a otros modelos psicolgicos. Vox populi, vox Dei (La voz de la gente es la voz de Dios). Bien pudo haber sido que los dioses de este modo han hablado atravez de la bocas de la gente de todas las clases sociales en la vida y que sus juicios declaran que, mientras que solo unos pocos se avalan a la terapia de Jung, muchos, y tal ves todos, se pueden beneficiar del modelo de la realidad de Jung, o concepcin del mundo. Otra conclusin que debera ser considerada es que el mensaje esencial de Jung no puede ser considerado como un fenmeno aislado y contemporneo, en ves de eso debera ser considerado como un brote orgnico, o incluso la culminacin, de una tradicin espiritual distinguida de gran antigedad al igual que de relevancia eterna. La percepcin de Jung necesita ser considerada como una de las ultimas y mas grandes manifestaciones de las corrientes de espiritualidad alternativa las cuales descienden de los Gnsticos. Es de esperarse que esta posicin encontrara sus crticos y que algunos de estos crticos son precisamente personas que estn bastante ligadas a la psicologa de Jung y en algunos casos son practicantes de su terapia. Conectar inequvocamente el nombre de Jung con la mas abominable hereja de la historia del Cristianismo puede parecer para algunos como un perjuicio prestado a Jung y su psicologa. Tal vez al dbil, y al de corazn despacio se les necesita recordar que las ventajas inmediatas seguido deben ser sacrificadas para as poder beneficiar objetivos mas grandes y distantes. De que se beneficiaran los admiradores de Jung si ellos ganan el mundo completo en trminos de aceptacin y respetabilidad acadmica, mientras a la misma ves el hombre moderno en general aun se pierde en la bsqueda de su alma perdida? El mundo, especialmente el mundo Occidental, esta en evidente necesidad de una nueva Gnosis, incluso un nuevo Gnosticismo. Por muy fascinante e inspirador que sea, el viejo Gnosticismo de 1700 aos atras labora bajo algunas obvias limitaciones cuando es aplicado a los problemas espirituales contemporneos. Aun as, al mismo tiempo debe ser evidente para cualquier estudiante de Gnosticismo sin prejuicios que el Gnosticismo aun tiene mucho que ofrecer a la humanidad contempornea cuando es despojado de ciertas caractersticas obsoletas histricas y arcaicas. Es a causa de estas caractersticas que parece imperativo que el Gnosticismo no debera ser confinado a los intereses anticuados estancados en el pasado. Alguna manera se debe buscar para rescatar el Gnosticismo ancestral de la

torres de marfil de esos que se deleitan mas en las sutilezas de las frases Griegas y Coptas que en las realidades vivientes del alma, a las cuales los Gnsticos ancestrales en realidad se estaban dirigiendo. Puede parecernos que tal manera puede ser encontrada, y que de necesidad debe estar compuesta de dos principales fuentes. La primera de estas fuentes es el Gnosticismo clsico de los primeros siglos de la era Cristiana con la adicin de significantes implicaciones tradas por las varias manifestaciones de los impulsos Gnsticos dentro de la tradicin Pansophic (del conocimiento universal/todo conocedor). El segundo elemento no es otro que la Gnosis formulada por Carl C Jung. Eso seguramente puede ser considerado que los auto declarados puristas, tanto los de la variedad Gnstica que como los seguidores de Jung se opondrn al matrimonio de estos dos elementos. Sin embargo, la resistencia y objeciones de tal naturaleza deben ser vistas como de poca importancia cuando se demuestra el contraste con los potenciales beneficios que se derivan de la conjuncin creativa del Gnosticismo ancestral y al moderno Gnosticismo de Jung. Seguramente debe haber personas que desean confinar la sabidura de Jung a la pequea arena operacional de las salas de consulta, aun cuando habr otros que insistirn en encerrar el Gnosticismo en los archivos de los especialistas acadmicos y en sus costosos y obscuros tratados acadmicos. Es un hecho que la profundidad psicolgica de Jung es mas que una disciplina teraputica, as como el Gnosticismo es mas que una religin ancestral. Las dos son las expresiones de sus particulares niveles de realidad existencial en Gnosis, un conocimiento del corazn dirigido al ncleo mas profundo del psiquis humano y teniendo como su objetivo la transformacin esencial del psiquis. Ahora se vuelve necesario para nosotros darle algo de expresin al modelo de la realidad como aparece dentro de los textos de los Gnsticos ancestrales, y como eso puede ser de ayuda amplificado por la declaracin de Gnosis ofrecida a nosotros por Jung. La Gnosis no tiene forma, puesto que la ultima realidad esta siempre mas aya del alcance intelectual. Fue precisamente esta percepcin de ultima realidad que inspiro a los maestros y escritores del Gnosticismo ancestral y los empujo a sorprendentes alturas de original, y logros creativos en el campo espiritual. La psicologa moderna y el Gnosticismo ancestral no son sino indicadores de verdades que en realidad son encontradas en la vital experiencia de la transformacin personal psquica. La experiencia por si misma es siempre individual y nunca podr expresarce adecuadamente o interpretarse acomodando grupos de conceptos y doctrinas, porque los conceptos son solo una indicacin de las similaridades dentro de la experiencia. Tanto los Gnsticos como los Psiclogos deben estar en guardia en contra de los peligros de que ellos puedan confundir formula por sabidura, y de este modo caer en la misma fosa oscura en la cual la teologa cayo de cabeza, fatalmente. Si alguien esperaba que Jung construyera un nuevo sistema de Gnosticismo en el sentido acostumbrado de la verdad, tales expectaciones seguramente se encontraran con desilusin. De hecho, Jung, apunto el camino hacia la caracterstica mas importante del nuevo Gnosticismo cuando el dijo que en donde el desarrollo individual es exigido, todos los mtodos deben de ser abandonados. El consideraba la individualidad como algo nico, impredecible, y no interpretable. En su punto de vista, todos los seres humanos son buscadores del camino, abrindose paso en ese camino atraves de un denso bosque. Las formas y el sistemas establecidos del conocimiento no pueden hacer mas que poner postes con seales para indicar los caminos explorados que llevan a las orillas de ese bosque en donde el trabajo de exploracin solitario comienza. De este modo las disciplinas religiosas y seudo religiosas, al igual que la psicologa moderna, pueden apuntar a una significante, situacin comn en la bsqueda de la Gnosis, pero en realidad ellos estn cerca del lenguaje del alma para abandonarla mientras que el contacto real con sus capas profundas del espritu es alcanzado. El peligro de todos los sistemas es que ellos tienden a confundir las palabras que sirven como sealadoras para las realidades a las cuales ellas sealan. Podemos usar trminos de una derivacin Gnstica, tales como Sofa o Abraxas, o por otro lado, podemos emplear trminos psicolgicos, tales como anima, animus, y sombra, pero en todas las instancias debemos ser extremadamente cuidadosos de no sealar esas dos cosas como conocidas porque nombradas, de eso modo nos privamos a nosotros mismos de autentica Gnosis. La vida nunca

es estacionaria y la vida interior menos que nada, as es de que seria impropio referirnos a cualquier definible o individualista Gnosis como un final logro. Siempre nos estamos convirtiendo, pero nunca nos convertimos. Todas los sistemas deben de cuidarse en asumir que ellos estn haciendo verdaderas declaraciones acerca de la realidad. Cuando ellos comienzan a racionalizar sus smbolos y comienzan a mirarse a si mismos como verdades, pronto estaran fosilizando su entendimiento y de esta manera destruyendo rpidamente su valor practico como postes de seales en el camino. En el portal de la verdadera Gnosis todos los ismos, incluido Gnosticismo debe desaparecer. Similarmente el psiclogo debe tener la voluntad de sacrificar su alianza al sistema psicolgico cuando el comience a tratar con el verdadero individualismo. Es interesante notar en esta conexin que Jung fue bastante critico de los representantes de la tradicin Pansophic dentro de la era moderna, precisamente por su frecuente tendencia a confundir sus propios smbolos por una verdad con hechos y filosofa. La mayora de sus comentarios despectivos hechos acerca de la Teosofa y sistemas relacionados deben de ser interpretados en este modo. Por la mayor parte los ocultistas modernos, aun si de este modo estuvieran inclinados, no le podran dar expresin a sus modelos simblicos de la realidad en lenguaje psicolgico. Por otra parte, Jung, seriamente cuestiono la utilidad de la formulacin metafsica que ellos usaban. Su esfuerzo era traer todo lo que aseguraba ser metafsico en lo que el llamaba la luz del da del entendimiento sicolgico, la cual el senta era bastante preferible al uso del nebuloso poder de palabras de los acadmicos de la metafsica y ocultistas. A la misma ves, Jung, a sido criticado por este enfoque por personas relacionadas a la religin establecida al igual que por algunos esotricos (muy notablemente es la escuela de Rene Guenon y Frithjof Schuon en aos recientes) y el cargo de psicologismo fue hecho en su contra por intentar de expresar declaraciones metafsicas y religiosas solo en trminos psicolgicos. Sin embargo es bastante aparente que Jung actu como Gnstico en este respecto tambin. Nombrar no es Conocer. La Iglesia substituyo el conocer por fe, y algunos metafsicos al igual que ocultistas han venido a considerar la especulacin y a elaborar sistematizaciones de terminologa como substitutos al conocerse directamente por uno mismo. Para conocer, uno debe experimentar. Esta, hasta donde podemos discernir de los ahora mas que nunca disponibles documentos Gnsticos, fue exactamente la posicin de los Gnsticos ancestrales, razn por la cual, ellos fueron desacreditados por los creyentes de la iglesia y filsofos especuladores por igual. Los ocultistas quienes usan elaborados diagramas de planos astrales y cuerpos celestiales generosamente rociado con palabras de Sanskrit estn tan lejos de la Gnosis como el psiclogo que emplea ingeniosos mapas de dos dimensiones del psiquis con expresiones de taquigrafa como la sombra, el anima, o el viejo sabio como si eso fueran realidades concretas en ves de seales simblicas a los misterios incomprensibles en el vasto receso del subconsciente. Si no podemos esperar un sistema del tipo convencional para que represente la Gnosis la cual emerge de la conjunciones de los acercamientos de los Gnsticos ancestrales y de Jung, al menos puede ser posible para nosotros declarar ciertos principios bsicos establecidos los cuales pudieran servir como indicadores del mensaje de esta Gnosis. A continuacin presentaremos un breve resumen de estos elementos con la esperanza que ellos puedan declarar de la forma mas corta y precisa las proposiciones bsicas alrededor de las cuales todos los otros elementos del nuevo modelo de la realidad Gnstica pueden unirse a si mismos. Algunos de los puntos enumerados aqu estn basados en un resumen similar por la ya fallecida Eleanor Bertine en su trabajo Jung,s Contribution to Our Time, (La Contribucin De Jung en Nuestros Tiempos), en el cual ella subraya conclusiones bsicas de Jung en lo que concierne el lado religiosos de psiquis. La primera conclusin es que un elemento pneumatico (espiritual, o algo mas que personal) es parte orgnica del psiquis humano. Los Gnsticos ancestrales declararon que el ser humano no es meramente una criatura material (hyle/hilico) y un complejo de emociones mentales personales (psiquis), sino que existe una tercer potencia que mora en el alma, la cual es espritu (pneuma). Es el despertar a una accin efectiva de este elemento en que la Gnosis depende. Jung dijo algo similar cuando el declaro

que el material subconsciente de los seres humanos inevitablemente revela evidencia del gran potencial espiritual. Este componente espiritual es una fuente de revelaciones, entendimiento y ultimadamente la urgencia hacia la totalidad. La segunda conclusin es que este elemento espiritual carga un dialogo activo con el elemento personal de nuestro mismo ser atraves del uso de smbolos.(Del Evangelio de Felipe; Los nombres de las cosas son ilusorias. Pues ellas desvan al corazn de lo que es irreal a lo que es real. Quien quiera que escucha la palabra dios no piensa en lo que es real sino en lo que es irreal, lo mismo con la palabra padre, hijo, espritu santo, vida, luz, resurreccion, iglesia y todo lo dems. La gente no piensa en lo que es real sino en lo que es irreal, aunque las palabras se refieren a lo que es real, las palabras que son escuchadas son de este mundo. No te engaes si las palabras pertenecen al realmo eterno, nunca sern pronunciadas en este mundo, ni ellas disearan cosas mundanas. Ellas se refieren a lo que esta en el realmo eterno). El elemento espiritual no es un compaero silencioso en los negocios de la vida, pero exige una participacin activa en el crecimiento y transformacin del individuo. A diferencia del complejo de emociones mentales, el componente pneumatico (espiritual) no se expresa a si mismo con palabras o sentimientos ordinarios. Sueos, visiones, estados alterados del subconsciente y lo que Jung llamaba experiencias sincronisticas son las avenidas mas importantes para estas comunicaciones simblicas. La tercera conclusin es que los smbolos que preceden de los componentes pneumaticos del alma revelan un camino de desarrollo espiritual o psicolgico, el cual puede ser delineado, no solo de regreso a una causa en el pasado, sino hacia adelante a una meta en el futuro. Los Gnsticos mantenan que la condicin existencial del ser humano esta determinada por dos factores: el descenso o cada del alma humana del mundo-luz en el pasado; y el destino teleologico del alma, el cual es regresar al mundo-luz con gloria y victoria. No somo solo llevados por nuestro turbio pasado sino tambin poderosamente trazados hacia adelante y hacia arriba por nuestro esplendido futuro. El Cristianismo establecido mantiene que la cada del hombre y el estado consecuente del pecado original es responsable de su presente condicin, aun cuando la psicologa de Freud traza la presente afliccin neurtica del psiquis al pasado en su condicin infantil. En contradiccin, Jung mantiene que el psiquis contiene un sentido interior de su destino de totalidad, y que este sentido en una extensin considerable determina su presente condicin. La cuarta conclusin es que antes de un despertar de Gnosis (o individualidad como Jung lo llamara) el alma humana esta dominada por muchos poderes tontos y ciegos (proyecciones y compulsiones inconscientes). Estos poderes han sido expresados miticamente y se les a dado nombres tales como el demiurgo* y arcontes* (Demiurgos*, o demiurge:modelador o arquitecto. Un creador divinidad inferior disfrazado como el Dios altsimo. Arconte*, un termino de una divinidad inferior similar a los ngeles) por los Gnsticos ancestrales. Mientras que ocasionalmente es acertado que las declaraciones Gnsticas de Jung, tales como las que contienen los Siete Sermones de la Muerte, no hablan de un Demiurgo o Arcontes y por lo tanto Jung no poda haber sido Gnstico, al parece seguramente tales observaciones estn basadas en una inhabilidad para algunos de apreciar el sutil cdigo en el cual el Gnosticismo de Jung esta articulado . Uno no puede sino sentir que los observadores que hacen estas declaraciones simplemente no pueden percibir las poderosas analogas y correspondencias que existen entre los conceptos de Jung y las gemas mitolgicas de Valentino, Basilides y sus seguidores. El demiurgo principal en el sistema de Jung es, o as pareciera, no es otro que el alienado egosmo humano. Esta individualidad consciente, habindose separado a si misma de su totalidad completa del subconsciente, se convirti en un tonto y ciego ser, ignorante de sus races en el consciente, mas aun as desesperadamente intentando recrear una semblanza del mundo-luz efectuando una proyeccin inconsciente. De esta manera el egosmo aparece como un intermediario entre el realmo de la accin extravertida y la mas grande, matrix (matriz) inconsciente, dentro de la cual Jung vea la raz de todo el fenmeno externo. Al igual que el demiurgo Gnstico, el ego, en su alienada, ciega arrogancia corporal falsamente proclama que No hay otro dios aparte de mique eso

solamente es el verdadero determinante de la existenciay que los poderes y potenciales del subconsciente no son reales y no existentes. El egosmo-demiurgo creo su propio kosmos, pero esta defectuoso y distorsionado, considerando como en eso la luz de la individualidad profunda esta obscurecida y contaminada por proyecciones inconsciente y compulsivas. Es de este modo que el egosmo se convierte en el verdadero demiurgo, el arquitecto tonto de su propio tonto mundo. Puesto que en su irnica y extraa manera los Gnsticos ancestrales frecuentemente identificaban la mitologa del Dios creador Semtico con su propia mitologa del demiurgo, y puesto que este creador Semtico a su ves se convirti en Dios-el-Padre de los Cristianos y Ala para los Musulmanes, se entiende que el concepto del demiurgo creara severo resentimiento en esos que han vuelto acostumbrados a la imagen del dios de esta divinidad. A la misma ves debemos recordar que una variedad de mitologas del demiurgo aparece en numerosas religiones y disciplinas espirituales, de este modo indicando que tal idea no era meramente una excentrica aberracin de los abominables Gnsticos. La mas grande Gnosis del Este, el Budismo, nos da una expresin muy clara de este concepto cuando describe la figura de Mara, el engaador quien buscaba mantener a Gautama de que no se volviera en un Buda. Tambin debemos recordad que el Budismo en el mismo respiro afirma la verdad psicolgica de que vencer el egosmo es el mas importante ingrediente en la adquisicin de la iluminacin. Otros sistemas tambin dan frecuentes expresiones mitolgicas al reconocimiento que hay un adversario, o poder opositor, activo en la vida de muchos, el cual parece empeado en prevenir o al menos retardar la iluminacin del alma, para as poder detenerla en algn tipo de cautiverio dentro del universo de oscuridad e ilusin. La idea del demiurgo no es meramente una rara y escandalosa invencin de los Gnsticos sino una imagen arquetpica presente universalmente en la psiquis humana, y manifestada inevitablemente manifestada en los varios mitos de iluminacin o liberacin. La falta de voluntad de algunas estructuras religiosas para tomar la maldad seriamente, y con eso la imagen del demiurgo, y a causa de eso, el demiurgo a llevado al empobrecimiento del psiquis de los seguidores de estas religiones. Cualquier nueva Gnosis y Gnosticismo emergiendo en nuestro mundo contemporneo de necesidad tendr que dirigirse a si mismo en este importante hecho del psiquis y darle una expresin de mas utilidad y creatividad en trminos del presente da. Sin duda Jung pavimento el camino a esta direccin con sus reiteraciones psicolgicas de las figuraciones mticas una ves avanzadas por los Gnsticos. La quinta conclusin es que la alineacin del subconsciente, junto con sus atendientes sentimientos de desamparo, terror y nostalgia, deben ser completamente experimentados antes de que puedan ser vencidos. Los detractores del Gnosticismo clsico lo han acusado por siempre de lgubre y tendencias a negar el mundo. La psicologa de Jung tambin a tenido su parte de acusaciones de ser lgubre y de tener un excesivo nfasis en la oscuridad, alineacin y lo maligno. Una ves mas se nos debe recordar que hay una razn por experiencia relacionada a las dinmicas de la liberacin espiritual la cual hace tales posturas imperativas. Un interesante relato que concierne a un paciente de Jung apunta a esto. Ella se miraba as misma en un sueo hundindose en un terrible fango. Por encima apareca la figura del Dr Jung flotando serenamente en el aire y severamente dirigindose a la preocupada paciente con las siguientes palabras: No saliendo, sino atravesando! Esta ancdota ilustra el mas importante principio Jung y su psicologa, la cual es bastante similar a ciertos principios del Gnosticismo. El psiquis debe permitirse a si misma la experiencia de la oscuridad, terror y aislamiento, a pesar del dolor que resulta de la experiencia. El proceso de individualidad incluye la confrontacin con y experimentando lo que Jung llamaba la sombra. Este proceso de confrontacin y experiencia a sido caracterizadaotra ves por el mismo Jung como un proceso Gnstico. Otra analoga til para el proceso psicolgico moderno Gnstico es la estructura en cuatro partes del drama clsico Griego: agone o contienda; phatos o derrota; threnos, o lamentacin; y theophanie, o una redencin divinamente lograda. Es significante notar que, de los cuatro niveles de desarrollo, solo el cuarto y ultimo puede ser descrito como placentero y jubiloso, mientras que los otros tres son caracterizados por sus luchas, derrotas, y luto. Es esto pesimismo?

Si. pero de ninguna manera un pesimismo sin esperanza y desesperacin. Esta vista pesimista de la presente condicin existencial del alma o psiquis es mas que recompensada con la esperanza del desenlace de totalidad y redencin . Similarmente, en la forma ancestral clsica del Gnosticismo, el tan llamado pesimismo csmico (reconocimiento de lo maligno existencial de la vida en el cosmos) fue desatado en contra de la visin escatolgica gloriosa de la liberacin del alma de las ataduras de la oscuridad, opresin e ignorancia y su reunin con la pleroma, la plenitud trascendental del ser. Los filsofos podrn indefinidamente discutir y los telogos especular sin frutos acerca de los temas abstractos de la bondad y la maldad del mundo creado, pero lo psiclogos tienen muy pocas razones para dudar que el psiquis que camina hacia su totalidad debe primero experimentar entusiastamente y completamente esas desagradables condiciones existenciales de aislamiento y oscuridad lo cual puede convencer al psiquis de la necesidad de crecer. La persona enferma inconsciente de su enfermedad es menos seguro que busque los medios para sanar que alguien que experimenta los sntomas del desorden mental. Como Buda enseaba del sufrimiento y la cesacin del sufrimiento, lo mismo la enseanzas psicolgicas de Carl Jung reconocen que esos no conscientes de lo que es sufrir tiene muchas mas posibilidades de tener su crecimiento obstaculizado en el nivel de la superficialidad, y preocupaciones personales que esos a su alrededor y conscientes de lo que es sufrir. Las personalidades neurticas, resentida y temerosa de los dolores crecientes del alma, tienden a buscar refugio en el auto engao y de este modo frecuentemente se convence a si mismos que el crecimiento espiritual en realidad no es necesario, porque las cosas son bastantes satisfactorias del modo que estn en el presente. La sexta conclusin nos trae otra ves al proceso de la Gnosis y su meta, porque ella declara que la meta del crecimiento espiritual es expresada con imagines completas en lo todo, lo cual los Gnsticos seguido llamaban la Pleroma (plenitud) y/o el Antrofos, o Hombre Primal a el cual Jung llamaba el Ser. Este Ser, la representacin de la plenitud de ser dentro del contexto de un individuo es nica en cada individuo y es formada por la integracin del ser pequeo, o ego, y el inconsciente. La vida manifestada es a todo esto un proceso de construccin del alma. El pneuma (espritu) debe crear por si mismo un vehculo para su propia liberacin de las cadenas terrenales, mientras aun esta enfrascado en los trabajos y problemas de la existencia terrenal. Crucial para esta conclusin es la idea que la autentica individualidad del ser humano no es ni creada o evoluciona en una manera Darwiniana o seudo Darwiniana, sino que es integrada alqumicamente de lo opuesto de la luz y oscuridad, lo malo y lo bueno, masculino y femenino, consciente e inconsciente. No es por una simple extensin o una ruta lineada de crecimiento sino por el conflicto opcional y la reconciliacin eventual de lo opuesto que la plenitud del ser es restaurada dentro del alma individual. La sptima conclusin es que lo completo, o Ser, el cual es el resultado final del proceso del crecimiento espiritual, es caracterizado por todas las cualidades tales como poder, valor, la santidad que los sistemas religiosos siempre le han atribuido a Dios. Pero no vamos a decir que la imagen intrapsiquica de la divinidad completamente exhausta todas las posibilidades en las cuales la presencia luminosa, seguida llamada Dios se pueda manifestar. Aun as, la imagen interna de Dios es probablemente la de mas ayuda y prcticamente un punto til de contacto con la individualidad completa trascendental disponible, y un punto, edemas, del cual la evidencia emprica se aparece en nuestros sueos, visiones, y otras experiencias creativas. La octava conclusin es que el crecimiento del alma tiene como su meta un estado de totalidad integrada en ves de una condicin de moral perfecta. Esta conclusin de la mente de Jung enlaza a Jung y sus enseanzas mas ntimamente con el tan condenado antinomianismo (oposicin a la ley) de los Gnsticos. De verdad, en el Gnosticismo ancestral encontramos declaraciones bastante claras de una liberacin espiritual ( y no como frecuentemente se alega, de libertinaje) la cual considera el pneuma humano individual como superior a y poseer una soberanidad sobre la ley primitiva de los diez mandamientos promulgados por el demiurgo. Imaginar que el puro y divino espritu de uno pudiera ser afectado, e incluso perderse a causa de violar las caprichosas leyes de un tirano csmico parecan de risa para los Gnsticos. Amenazas de retribucin demiurgica no atemorizaban a los Gnsticos, porque

el gobernante de este bajo mundo no tiene dominio sobre la pneuma la cual se origina interiormente y esta destinada a regresar a el realmo superior a su origen. Adems, esta libertad del espritu de los Gnsticos es mucho mas que un estado indiferente de tolerancia; en ves de eso es evidente que el liberador efecto de esta libertad de la leyes externas y mandamientos son en si un valor que debe ser cultivado, por razones importantes. Atravez de la indiferencia a las normas demiurgicas, los Gnsticos frustraron los diseos de los insignificantes poderes tirnicos del cosmos y de este modo hacen una contribucin positiva al trabajo de la salvacin. La libertad trabaja por una mas grande libertad, mientras que servicialidad a la ley ciega de un demiurgo crea mas esclavitud. Uno no puede liberarse a si mismo sometindose al yugo, sino solamente rompindolo. Como un verdadero Gnstico, Carl Jung reconoca que, incluso con las mejores intenciones, la bondad no es substituta de la totalidad; el frecuentemente dijo que a la larga lo que importa no es la bondad u obediencia a leyes morales, sino solamente y simplemente la totalidad del individuo. La psicologa Gnstica siempre a reconocido que la divisin artificial o separacin de la totalidad del ser en dos mitades de bondad y maldad fue el plan de las fuerzas tiranas para as mantener a la humanidad en cadenas. Al dividir la vida en dos mitades separadas y ordenarle al ser humano a que se aferre a una mitad y excluya a la otra, el poder del demiurgo a causado a la humanidad a cometer actos de violencia en contra del lado de la sombra del alma y a causado que el ser humano se condene a si mismo a un estado incompleto y culpabilidad. Para poder restaurar la pleroma (plenitud) o experimentar la plenitud del ser, debemos conocer la maldad, lo cual no es lo mismo que hacer maldad. Los que hacen la maldad en el sentido verdadero son inevitablemente personas actuando una o varias compulsiones de naturaleza inconsciente. Es de este modo que su misma carencia de conocimiento propio, y carencia del conocimiento de su propio demonio interior, que forza al individuo a cometer actos anti sociales y malignos. El contenido inconsciente no trado a la Gnosis de lo consciente es forzado a vivir a si mismo el camino de actos compulsivos ejecutados por el ego. Como Gnsticos clsicos que aparecieron despus lo han expresado, cada ser humano es en verdad quien absolutamente se hace sus propias leyes, al igual que su propia recompensa o castigo. Tales declaraciones pueden ser reconocidas como validada solo por personas que se han emancipado a si mismos de las bsquedas de un solo lado por perfeccin moral de acuerdo a las leyes externas y mandamientos. Dejando de buscar como cubrirse de la ley escrita, tales personas aprenden como hacer decisiones morales conscientemente diseadas por ellos mismos, ganando victorias individuales y sufriendo sus derrotas personales de acuerdo a solo las constelaciones de la vida psiquis. En una breve y subrayada forma, tales son, algunos de los principales principios de la Gnosis, dos de esos en los das del pasado eran llamados Gnsticos, y de esos que siguiendo las direcciones establecidas por Carl C Jung, se han vuelto familiarizados con la naturaleza Gnstica del alma humana y su camino hacia la totalidad. Por muy importante y til que tales resmenes de ideas puedan ser, ellas no puede servir como substitutas para las imagines originales Gnsticas personificadas en la visin primaria revelada al ojo interior del conocedor inspirado. Carl C Jung era, exactamente tal conocedor. Su conocimiento era amplificado por su impresionante educacin y su extensiva familiaridad con la literatura de los Gnsticos, pero eso no se origino ah. Por lo tanto, es de suprema importancia que le echemos una mirada a esas percepciones originales (imaginaciones iniciales, como el les llamaba) y como el las escribi en su misterioso y pequeo tratado, lleno de poder primitivo e inspiracin profunda, y llamado por el Septem Sermones ad Mortuos o los Siete Sermones de la Muerte. Las restantes y porcin mas grande de este trabajo debera ser enfocado al contenido de este potico tratado, presentado aqu en una traduccin original y al esclarecimiento de su extrao mensaje a la luz de las ideas del Gnosticismo Clsico y de la psicologa moderna. 12-15-2012 Tres aos y contando.