O ENSINO INDGENAS

DE

HISTRIA

PARA

POPULAES

Circe Maria Fernandes Bittencourt*

e conhecimento das diversidades de situao, se estabeleam trocas com enriquecimento mtuo. Tal perspectiva nos parece possvel pela atual situao em que se encontram diversas aldeias indgenas que se tm defrontado com o processo de uma escolarizao formal, configurando-se como uma instituio que tende a se expandir. Existe uma solicitao por parte de vrios grupos indgenas em torno da educao escolar, na qual se inclui a insero das vrias disciplinas escolares e no apenas o domnio da escrita e da leitura. Esta demanda de educao, segundo os padres da cultura dos brancos, um dado significativo pelo qual podemos identificar alguns aspectos do atual momento histrico das relaes entre o grupo dominador e o dominado, relaes cuja tnica tem sido marcada por desigualdades de trocas. Assim, um primeiro ponto a considerar entender a natureza e o sentido dessa demanda por parte de grupos indgenas. Nos ltimos anos, tem sido desenvolvido pela maioria dos grupos indgenas um movimento pela manuteno de sua identidade social, cultural e tnica. Trata-se, no entanto, de uma forma de resistncia diferenciada de outras pocas, verificando-se uma enorme capacidade desses povos em manter sua identidade sem se isolar do contato com os brancos mas, ao contrrio, buscando formas de aproximao com as quais seja possvel incorporar e dominar aspectos da cultura dos grupos dominadores. Para a maior parte dos grupos indgenas que tm procurado a preservao de suas culturas, esta afirmao de identidade tem sido entendida por eles como uma forma de luta poltica para manuteno de suas terras e direitos de autodeterminao. O dilogo que pretendem travar com a sociedade nacional no na condi-

Apresentar o problema do ensino de Histria para populaes indgenas um desafio de propores imensurveis. Primeiro, algumas indagaes. Por onde comear a discusso sobre este tema inexplorado por educadores, antroplogos e completamente ignorado por historiadores? Como apresentar propostas de ensino de histria considerando a diversidade situada entre os dois interlocutores? De um lado, a cultura dominante, com sua concepo de histria sedimentada e, do lado oposto, os grupos dominados, com registros e referenciais prprios. Como enfrentar a situao desafiante de propor formas educacionais para o ensino de Histria respeitando as diferenas culturais e histricas dos dois grupos? Para refletir e tecer algumas consideraes sobre os problemas que envolvem a elaborao de propostas de ensino da histria para grupos indgenas, partimos de uma perspectiva fundamental. Entendemos ser possvel uma aproximao frutfera para ambos os grupos, considerando-se que, no processo de contato

* Doutora em Histria Social pela Universidade de So Paulo (USP), professora de Metodologia e Ensino de Histria da Faculdade de Educao da USP.

Em Aberto, Braslia, ano 14, n.63, jul./set. 1994

o de vtimas da histria dos brancos, mas como agentes de uma ao integradora, de membros da prpria sociedade nacional (cf. Turner, 1993). Para o caso especfico da demanda de uma educao escolar, a questo da preservao de uma identidade cultural e a apropriao das formas culturais dos brancos podem ser percebidas apenas de forma incipiente, mas tal demanda bastante significativa quando apreendida no interior do atual processo de integrao desencadeado por parcelas dessas populaes. A introduo de uma instituio escolar nas aldeias indgenas no ocorre, no entanto, sem conflitos. A escola, sendo uma instituio criada para moldar, divulgar e legitimar determinados conhecimentos e que, primordialmente, serve para a apreenso da cultura escrita, torna-se um complexo informativo de difcil identificao por parte da sociedade indgena, essencialmente grafa. H uma clara compreenso da necessidade de dominar a escrita dos brancos, mas h uma certa inquietao em transformar suas antigas formas de comunicao tambm em registros escritos, criando signos escritos para sua lngua nativa. O papel da escola percebido, portanto, de forma ambgua e aparentemente contraditria. A escola pode servir como elemento que favorece e acelera a perda da cultura anterior, que substituda por um saber escolar criado pelos brancos, mas ela pode tambm servir para ampliar suas formas culturais de comunicao, situao que ocorre principalmente quando se desenvolve a alfabetizao bilnge. Quanto ao ensino de Histria, nas escolas indgenas, a questo tende a tornar-se em mais um dos pontos em que os conflitos

culturais se estabelecem, mas que ao mesmo tempo pode contribuir para a ampliao de seu universo cultural e poltico, servindo como aquisio importante em suas novas formas de lutas de resistncia. Ao se introduzir os estudos de Histria para as sociedades indgenas, surge obrigatoriamente a questo das formas de relaes estabelecidas com os brancos e que tm sido marcadas, na maioria das vezes, por conflitos e violncia. Assim, qualquer proposta educacional dessa rea de ensino deve considerar os problemas dos dois grupos envolvidos, no sentido de possibilitar a construo de uma cultura escolar histrica, por intermdio da qual haja reciprocidade no processo do conhecimento em elaborao. Do lado do grupo nacional, preciso considerar os prprios desafios que o ensino de Histria tem enfrentado nos ltimos anos. Vive-se nessa ltima dcada um momento de redefinio dos paradigmas que sustentam o conhecimento histrico, com a abolio dos temas legitimadores de determinados setores da sociedade, cujas selees temticas se fundamentavam em concepes positivistas sobre o tempo e seus referenciais de mudanas. As transformaes no nvel da histria, enquanto rea cientfica, tm sido transpostas para o ensino, afetando tanto os contedos como os mtodos tradicionais de aprendizagem. As transformaes do ensino de Histria no so provenientes exclusivamente das mudanas historiogrficas, mas relacionam-se evidentemente com outras questes, incluindo a expanso escolar para um pblico culturalmente diversificado. A aproximao da Histria com as demais cincias sociais, em especial com a Antropologia e a Etnologia, tem sido estimulante

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e enriquecedora. Esta aproximao das duas reas, notadamente, no decorrer do processo da luta anticolonial promovida por vrios povos colonizados pelos europeus aps a Segunda Guerra Mundial, colocou o problema da prpria concepo de Histria como uma rea de conhecimento que abrangia unicamente determinados povos detentores de cultura escrita. A luta dos povos dominados por se fazerem reconhecer como sociedades portadoras de uma histria prpria, voltando a ter posse sobre si mesmas, obrigou a uma reviso dos limites que uma concepo europeizante impunha ao prprio avano do conhecimento histrico das sociedades. Assim, etnlogos e antroplogos defrontaram-se no mais com uma anlise que identificava os "povos primitivos" apenas como uma espcie de relquia, com um passado sempre presente, em um estado sempre "tradicional", mas como grupos sociais vivenciando intensos momentos de conflitos, de sociedades em movimento. Para os historiadores, surgiram novos enfrentamentos diante de fontes de investigao que no mais privilegiavam o registro escrito, devendo aprofundar leituras de documentos que registram as diferentes formas de comunicao que os homens tm desenvolvido. A comunicao dos homens entre si oral, gestual, figurada, musical e rtmica alm de escrita. Desta forma, as sociedades sem escrita tm deixado suas marcas com signos diferenciados e, principalmente, tem-se que considerar as tradies orais e a memria como fontes privilegiadas para estas sociedades. A histria dos povos indgenas das reas do territrio brasileiro sofreu um percurso semelhante ao das demais histrias dos grupos tribais africanos ou da Oceania. Os povos indgenas ficaram margem da histria do Brasil embora, paradoxalmente, sempre estivessem presentes na programao curricular de ensino de Histria.

Os indgenas eram objeto de interesse de antroplogos ou etnlogos, desde o final do sculo XIX , surgindo nos livros didticos de Histria como os "bons selvagens", como grupos exticos ou ento apareciam como representantes da grande aventura a que estavam submetidos missionrios e conquistadores do territrio americano. Os ndios eram sistematicamente apresentados nas aes selvagens que realizavam junto aos missionrios e que possibilitavam, inclusive, o surgimento de mrtires e heris dentre os que conseguiam sobreviver ou conseguiam dominlos. No decorrer do sculo XX, com a progressiva escolarizao, o papel histrico dos indgenas no se modificou, e os livros didticos limitaram-se a repetir as mesmas concepes generalizadas sobre os indgenas, ou seja, sobre o ndio, considerado como uma entidade genrica, habitante primitivo, criador de obstculos para a ao civilizatria branca. Em uma vertente mais antropolgica que, paulatinamente, foi sendo introduzida nas obras escolares, o ndio comeou a ser apresentado como um elemento constituinte do "povo" brasileiro, seguindo os pressupostos anunciados pelo cientista alemo Von Martius em meados do sculo XIX sobre a especificidade da formao do brasileiro. O ndio, com a introduo das correntes que preconizavam a existncia de raas superiores, transformou-se em um dos principais responsveis pela constituio de um povo mestio, cujos traos culturais foram marcados por esta herana. O mestio era o smbolo do "atraso" e da "indolncia" por ter origens indgenas. Uma corrente mais romntica de educadores e que permaneceu no decorrer do sculo XX, passou a conceber o ndio de maneira mais positiva, embora servisse apenas como elemento que chegou a fornecer algumas contribuies para o mundo civilizado

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do branco brasileiro: redes de dormir, hbitos alimentares e, principalmente, serviram para miscigenar. De qualquer forma, introduzir o povo indgena no ensino significava estabelecer a relao entre a formao e a constituio da populao e a histria nacional. Recentemente, diante do quadro de mudanas no campo do ensino, apontam-se algumas mudanas quanto a este tema. Uma literatura mais recente incorporou a questo indgena junto s concepes de histria do vencido, enfocando o carter de dominao cultural imposta e problema da dizimao a que estes povos tm sido submetidos a partir do momento da chegada dos europeus no continente americano (cf. Silva, 1987; So Paulo, CENP, 1993). O que se pode verificar quanto s propostas de ensino das populaes indgenas nos currculos de histria, em linhas gerais, a permanncia do tema, apesar de enfoques diferenciados. Ao lado da introduo das lutas de resistncia dos indgenas frente conquista, tanto no perodo colonial quanto na atualidade, tm sido apontadas as diferenas entre os diversos grupos indgenas, comeando a serem vistos em suas particularidades e no como um ser genrico e idntico. Inicia-se, igualmente, a percepo de que os ndios podem ser considerados como cidados brasileiros, com direitos autonomia lingstica, preservao de seus territrios e s suas formas de viver. Este caminho de renovao dos estudos da histria dos indgenas nas escolas dos brancos pode sofrer mudanas mais efetivas, se houver uma aproximao entre os dois grupos. O atendimento s demandas dos grupos indgenas para a aprendizagem do ensino da Histria em suas escolas um procedimento que pode atender, assim, a uma dupla finalidade. A realidade sobre

as diferenas entre os grupos indgenas e a identidade dos ndios, enquanto povo cultural e tnico diferente da sociedade branca, pode ser redefinida porque esta aproximao exigir o aprofundamento de estudos e pesquisas nessa rea. Assim, somos concordes que o ensino de Histria para a escolas indgenas no pode ocorrer como mera adaptao de currculos estaduais ou municipais para os alunos brancos e que ele se insere em um processo dinmico que afetar a cultura escolar nos dois grupos envolvidos. Resta, entretanto, esclarecer, mesmo que parcialmente, a pergunta crucial desta exposio: como introduzir o ensino de Histria para as populaes indgenas? Segundo dados obtidos junto a diversos grupos indgenas que participaram do Encontro de Educao Escolar Indgena organizado pelo Centro de Trabalho Indigenista (CTI) com apoio de educadores da Faculdade de Educao da USP, nas aldeias onde a educao escolar formal foi introduzida h alguns anos, o ensino de Histria, para alunos das sries iniciais, tem seguido os mesmos pressupostos das escolas brasileiras. O caso dos Terena de Mato Grosso do Sul exemplar dessa situao 1 . A histria dos Terena tem sido marcada por uma forte integrao com a sociedade branca, influenciada por vrias seitas religiosas, especialmente de missionrios cristos norte-america-

Este Encontro de Educao Escolar Indgena promovido pelo centro de Trabalho Indigenista, coordenado por Maria Elisa Ladeira contou com seis grupso diferentes: Terena, Kadiweu, Guarani, Krah, Gavio e Munduruku e se realizou no incio de 1994 na Faculdade de Educao da USP.

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nos. Esse grupo, bastante numeroso, considerando os demais grupos indgenas brasileiros, tem sido pressionado em seu territrio, devendo conviver nem sempre de forma amistosa com os proprietrios rurais da regio, estando forados, h alguns anos, a servir como mo-de-obra em perodos de corte de canade-aucar ou outras atividades agrcolas. As aldeias esto relativamente prximas de centros urbanos, situao que acarreta contatos dirios, inclusive com a escolarizao formal. As escolas em aldeias indgenas desses grupos so uma realidade, havendo professores indgenas com experincia profissional de vinte anos. O ensino de Histria em tais escolas semelhante ao desenvolvido pelas demais escolas rurais e urbanas prximas, onde prevalece o ensino oficial, uma histria forjada por comemoraes e festejos de datas cvicas, destacando os acontecimentos de um passado nacional estabelecido oficialmente. Esta prtica escolar, no entanto, no parece satisfazer totalidade dessa populao. No decorrer do curso no referido Encontro, por exemplo, alguns professores ndios perguntaram sobre a omisso da participao dos Terena na Guerra do Paraguai nos livros didticos de Histria. A atuao dos Terena nessa guerra, segundo relato de vrios deles, correspondeu a um momento de transformaes significativas entre eles porque se viram obrigados a se defrontar entre si, dependendo do lado que estavam, ou do Paraguai ou do Brasil. Este acontecimento foi to significativo para os Terena que vrios conflitos de lideranas atuais tm suas razes nas formas de participao realizadas no decorrer da Guerra do Paraguai. Em uma situao oposta dos Terena, o grupo Krah da regio de Tocantins tem na educao escolar laica uma experincia mais recente. Este grupo mantm um relativo distanciamento

dos brancos, vivendo atualmente sem grandes conflitos pela posse e preservao territorial, situao que favorece uma relativa estabilidade em sua organizao tribal e formas mais autnomas quanto s transformaes ou preservaes de seus traos culturais. Eles desconhecem como ocorre o ensino dessa disciplina nas escolas dos brancos, e as indagaes de alguns dos professores Krah, sobre a histria, referem-se aos problemas vivenciados pelas aldeias no contato com o branco. Para eles, a escola deve ensinar a histria dos brancos para que a aldeia possa estar mais informada sobre o mundo da cidade e possa estabelecer trocas, em todos os nveis, em uma situao de maior igualdade. Identificaram temas especficos que devem ser esclarecidos pela histria, tais como a histria da escrita, histria do dinheiro, histria das doenas. Assim, desejam conhecer a histria dos brancos relativa a problemas vivenciados pelo grupo, necessitando aprofundar o conhecimento sobre eles para poder enfrent-los. Para os Munduruku, grupo do interior do Par, que vive distanciado de reas urbanas e com relativa tranqilidade quanto ao espao territorial, a situao , por seu lado, diversa dos Terena e dos Krah. Embora afastados momentaneamente de maiores presses do mundo branco, os Munduruku sofreram um longo processo de catequese por parte, principalmente, de missionrios salesianos, tendo desta forma, uma certa familiaridade com o processo de escolarizao. Um representante Munduruku levantou alguns questionamentos que nos pareceram bastante significativos quanto aos perigos de uma postura tradicional do ensino da Histria. Uma de suas indagaes referiase importncia de incluir a histria dos grupos indgenas nos currculos e sobre a possibilidade dos prprios ndios escreve-

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rem sua histria, partindo dos documentos escritos pelos brancos, destacando as representaes do mundo "civilizado" sobre eles, mas ainda utilizar, como fonte bsica para esta reconstruo, os seus mitos atravs dos quais se pode conhecer a origem e as transformaes sofridas pelos Munduruku, a partir da chegada dos europeus. Pela anlise de tais depoimentos, acrescida de leituras Complementares fornecidas pela literatura didtica produzida para e ou pelos grupos indgenas, pudemos estabelecer alguns pontos que indicam possibilidades para comear um trabalho pedaggico, considerando dois procedimentos como mais evidentes. O primeiro deles se refere ao mtodo de construo de propostas de ensino para as populaes indgenas cujos princpios de elaborao no so diferentes dos procedimentos que devem presidir os das escolas nacionais em geral. A diversidade de experincias educacionais dos grupos deve ser, obviamente, o primeiro ponto a ser analisado. E, ao lado da diversidade das experincias escolares juntam-se as diferentes expectativas frente ao processo de dominao da cultura escolar que esto vinculadas s suas prprias realidades histricas, constituindo-se em grupos tnicos e culturais variados. Deve-se ainda estar atento histria dos contatos com a sociedade branca e as marcas de transformao deixadas nesse processo. Comear um trabalho educacional requer, desta forma, uma construo que aponte para a diversidade de propostas, respeitando a diversidade cultural e histrica de cada grupo. Nenhuma proposta curricular poder se efetivar sem um trabalho de investigao da realidade social de cada populao, em

seu viver na aldeia, que deve tornar-se o centro de uma pesquisa de campo, analisando o "lugar" onde o processo educativo se efetivar. O conhecimento das comunidades indgenas est, nesse contexto, vinculado a uma forma de conceber o papel de um currculo escolar e o saber que se constri e se legitima a partir dele. Uma proposta curricular no um produto acabado, feito por um corpo de especialistas que se tornam responsveis por uma viso unilateral, homognea e incontestvel de determinados conhecimentos e que apresentado como "pacote" pedaggico, um objeto definitivo e pronto para ser consumido. Contrariamente a esta viso, uma proposta curricular de qualquer rea do conhecimento escolar deve ser entendida como um processo, um fazer e refazer que envolve o conjunto de agentes educacionais: especialistas, autoridades institucionais, professores, comunidade escolar, ou seja, os pais e os alunos. A uniformizao de propostas curriculares para reas indgenas torna-se impossvel, assim como imposvel limitar a elaborao desse conhecimento a especialistas distantes da realidade desses povos. Um trabalho coletivo, entendido como uma troca e dilogos constantes, torna-se o mtodo da construo desse processo educativo. Deve-se elaborar propostas conjuntas com uma efetiva participao dos professores indgenas e, preferencialmente, com os professores brancos que atuam nas reas indgenas. Este trabalho em conjunto pode permitir trocas sobre o conhecimento histrico difundido pelos indgenas e pelos prprios brancos, constatando-se a existncia de outras verses sobre acontecimentos considerados legtimos pela histria oficial. A atuao em conjunto ainda a nica forma de garantir uma

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efetiva assessoria de especialistas da rea e educadores de centros de pesquisa porque fornece os elementos para se repensar os contedos e mtodos a serem elaborados. As problemticas a serem introduzidas na construo do ensino e aprendizagem da histria escolar s podero ser apreendidas e incorporadas pelos alunos se, efetivamente, estiverem integradas sua vivncia e, portanto, no podero se originar exclusivamente dos elementos de outra cultura, como uma doao de um setor especializado para um grupo menos apto, repetindo-se, assim, de maneira camuflada e mais sofisticada novas formas de dominao cultural. A anlise de materiais didticos nos mostrou que este percurso tem sido j esboado, significando que esta no uma postura inovadora. Algumas questes entretanto, permanecem. Como e onde esse processo tem ocorrido? Limita-se construo de materiais didticos ou nesse processo reformulam-se contedos e mtodos de trabalhos pedaggicos? Existe um acompanhamento das prticas escolares? A preocupao de um trabalho dessa natureza significa estabelecer um cronograma de acompanhamento. A elaborao de propostas curriculares e de subsdios que auxiliem as prticas em sala de aula nem sempre significam o final do percurso. A transposio do saber proposto para o saber efetivamente ensinado e apreendido pelos alunos sofre clivagens que devem ser avaliadas e compreendidas para que possam ser reformuladas. Para o caso especfico de um processo educativo em que interagem grupos com culturas diferentes e, muitas vezes, divergentes, a situao requer aprofundamento maior deste dilogo e que certamente envolver a ampliao da rea epistemolgica.

Um outro procedimento que podemos propor, guisa de introduo a futuros debates, refere-se s especificidades do ensino de Histria. Pensar a construo de contedos para a Histria envolve trs aspectos. Existe a necessidade de se refletir sobre a histria local ou do grupo, sobre a histria do conjunto dos grupos indgenas e sobre a histria dos brancos que deve abranger, por seu lado, a histria dos contatos e relaes entre ndios e brancos e a da histria ocidental crist. Apesar da diversidade dos grupos indgenas, a construo das propostas curriculares devem se ater anlise de algumas noes bsicas do ensino de Histria. Embora no sendo exclusivas, destacaremos as noes de tempo e espao, de identidade e de diferena que merecem ser consideradas em suas dimenses mais amplas e perpassar os vrios temas, enfoques e abordagens histricos. A noo de tempo, base do ensino de Histria, e que no pode ser concebida separadamente da noo de espao, nos parece que deve ser enfrentada em toda sua complexidade. O tempo histrico disseminado pelo ensino tem se calcado na noo de tempo cronolgico, com uma postura evolutiva segundo paradigmas positivistas ou, mais recentemente, pela introduo das noes de temporalidades que indicam a relao entre o tempo vivido individualmente e o tempo social inserido em duraes diversas, tempo de permanncias e mudanas, acontecimentos do dia-a-dia e acontecimentos conjunturais e estruturais. Nas sociedades indgenas podemos verificar, sem que aqui tenhamos a pretenso de generalizar situaes que devem ser entendidas em suas particularidades, que sua histria se funda

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no tempo mitolgico, ou seja, em um tempo qualitativamente diferente do tempo histrico estabelecido pelas sociedades ocidentais. O amlgama entre tempo mtico, explicador das origens, o tempo da natureza e o tempo cclico, ordena a vida quotidiana e manifesta as relaes entre passado-presente-futuro. Considerando as noes de espao, existem tambm diferenas fundamentais em relao s sociedades dos brancos. Sem que seja comum e igual para todos os grupos com quem tivemos contato, o espao da aldeia centraliza a posio do grupo social em suas relaes com a natureza, fundando-se em uma cosmologia mais universal que ordena as demais relaes espaciais. Desta forma, embora estejam apenas esboadas, sem maiores detalhamentos, as questes que envolvem as diferentes formas de conceber o tempo e o espao entre as duas sociedades, queremos acentuar a necessidade de se iniciar uma reflexo e estudos nessa direo. E fundamental que se indague sobre a possibilidade de apresentar os ritmos temporais de uma sociedade baseada no tempo cronolgico, na lgica do tempo da fbrica, para grupos sociais, vivendo sob outra estrutura temporal e espacial, mas que tm enfrentado, ao longo dos ltimos sculos, relaes constantes e com tendncia a acentuar tais contatos. Evidentemente que, ao situarmos e priorizarmos o trabalho com as noes de tempo e espao, devemos nos preparar para desenvolver investigaes em uma rea cuja essncia do tratamento multidisciplinar. Nesse sentido, os estudos dessas noes e suas implicaes pedaggicas correspondero em realizar trabalhos de natureza interdisciplinar, envolvendo Histria,

Geografia e Antropologia assim como as reas das cincias pedaggicas, especialmente da Psicologia social e cognitiva. Alm das noes de tempo e espao, o conhecimento histrico est intrinsecamente relacionado construo da noo de identidade. Para o ensino de Histria, a construo de uma identidade social e, mais especificamente, a construo de uma identidade nacional, est sendo entendida como um dos seus objetivos primordiais. Para a sociedade brasileira da atualidade, a questo da identidade tem se tornado um tema de dimenses mais abrangentes, uma vez que vivenciamos um extenso processo migratrio que tem desarticulado formas tradicionais de relaes sociais e culturais. Nesse processo migratrio, a perda de identidade tem apresentado situaes alarmantes, desestruturando relaes historicamente estabelecidas, desagregando valores cujo alcance ainda no podemos avaliar. Dentro desta perspectiva, o ensino de Histria tem se voltado para uma nova viso do papel do seu ensino, buscando no apenas se deter em seu objetivo de formao de uma identidade nacional mas, sobretudo, intsoduzir as questes que envolvem a atuao e o papel do indivduo em suas relaes pessoais com o grupo com quem convive, suas afetividades, seu viver e sua participao no coletivo. Acreditamos que estas dimenses da concepo da identidade e sua insero na rea do ensino de Histria no se colocam diferentemente para as reas indgenas, mas apresentam outros tipos de desafios. A problematizao da identidade dos grupos indgenas relacionase a duas questes. Uma delas a histria do prprio grupo e de

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como ocorreram, ou tm ocorrido transformaes em seu processo histrico a partir do contato com a sociedade dos brancos. A outra questo, no menos importante, refere-se s formas de identidade entre os diversos grupos indgenas, na construo de uma identidade indgena em contraponto aos brancos. Quando pensamos na operacionalizao de atividades pedaggicas no sentido de introduzir a questo da identidade, o incio delas est centrado na histria dos nomes dos alunos. Ora, este exemplo de trabalho com alunos, para lev-los a uma reflexo sobre suas origens, indica algumas das dificuldades para a efetivao de um trabalho junto s crianas e jovens ndios. O nome e seu nascimento na populao indgena so investidos de uma dimenso histrica cujos significados ultrapassam uma simples forma de identificao no grupo. Muitas vezes, e da novamente a necessidade de um profundo conhecimento do universo cultural dos diversos grupos indgenas, o nome est ligado a configuraes do mundo csmico estabelecido, em suas relaes homem-natureza, em que se inclui uma dimenso temporal mtica e com um tempo da predestinao, do papel do homem frente ao destino e ao seu papel de sujeito de sua prpria histria. Acreditamos que, apesar de um tempo de catequese bastante longo e com atividades bastante desenvolvidas nessa linha, ainda pouco se conhece exatamente sobre a efetiva transformao que a religiosidade crist conseguiu realizar junto a estas comunidades. Nesse sentido, como trabalhar com a identidade a partir do nome cristo e do nome da aldeia, com o qual se relaciona com seus iguais? Para o trabalho histrico da construo de uma identidade social mais ampla, fundada no passado comum que os congrega,

surgem outros problemas. A identidade histrica dos grupos indgenas tem sido preservada com registros orais, sendo o componente lingstico fundamental para a transmisso de um passado, de uma forma de pensar o tempo, as razes culturais, suas origens, as vises de mundo e das relaes sociais. Nesse sentido, a memria dos grupos indgenas com suas peculiaridades no processo de transmisso colocam questes para os educadores acostumados com meios de transmisso histrica registrada sob forma escrita. O trabalho pedaggico requer o estudo de novos materiais pedaggicos, introduzindo estudos de objetos, de danas e msica, de narrativas, enfim de uma gama de documentos que devero se transformar em instrumentos de construo do saber histrico escolar. A introduo do ensino de Histria para tais grupos sociais, partindo da reflexo da prpria identidade social e histrica poder, entretanto, desencadear uma srie de transformaes cujo alcance importante avaliar. Poder o ensino de Histria afetar algumas das formas tradicionais de transmisso do passado? Escrever os relatos dos mais velhos sobre o passado da aldeia, de seus mitos, de suas festas, poder levar a quais tipos de conflitos entre o prprio grupo, e como sero estabelecidas as novas relaes entre o saber histrico tradicionalmente transmitido, com o saber histrico desenvolvido pela cultura escolar? Por outro lado, deve-se refletir sobre a importncia que o registro escrito da histria pode fornecer para determinados grupos mais integrados sociedade dos brancos cuja identidade tem sido ameaada e que tm sido constantemente forados a convvios onde predomina o preconceito frente aos elementos nativos. Ao se recuperar, junto com a escola, essa memria histrica,

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parcialmente esquecida ou omitida, o saber histrico dever desempenhar um outro papel na vida da comunidade. Sem dvida, poder haver uma contribuio no sentido de valorizar um passado que tem sido desprezado tanto no nvel local quanto pela prpria historiografia oficial, omissa quanto ao papel desempenhado pelos grupos indgenas na histria da formao brasileira, como ocorreu com a participao dos Terena na Guerra do Paraguai. No foi ao acaso que surgiram depoimentos de professores Terena no referido Encontro do ano de 1994, no sentido de se construir a histria escrita desse grupo e o relato sobre o incio de um trabalho de criao de um centro de preservao da histria terena, compreendendo os vrios registros existentes sobre eles, englobando relatos de viajantes, estudos de antroplogos, vdeos, fotografias. A questo da identidade dos diversos grupos indgenas apresenta-se ainda sob outro prisma. O fato de se considerar ndio, membro de uma entidade mais ampla que seu pprio grupo, parece ser uma necessidade poltica cujo alcance pode ser entendido com relativa facilidade pelas lideranas indgenas, mas que percebida com certa dificuldade pelo conjunto das populaes nativas portadoras de lnguas prprias, com provveis disputas e guerras em seu passado e que possuem, na realidade, poucas informaes sobre os demais grupos nativos. Poucos deles, por exemplo, ouviram falar sobre os maias, os quchuas, os aymars ou quaisquer outros grupos do continente americano. A identidade tnica parece ser o componente agregador da especificidade do ndio, mas esta referncia apreendida no con-

tato com os brancos e no exatamente por relaes intertnicas em condies normais e quotidianas. Ser ndio, um texto que est includo no livro didtico Aprendendo Portugus nas Escolas das Florestas, produzido pela CPI do Acre, Setor Educao, bastante significativo quanto aos problemas que envolvem a construo dessa identidade. Neste texto, o autor apresenta uma igualdade indgena quanto s origens primeiros habitantes do Brasil , uma semelhana quanto aos caracteres fsicos, tais como cabelos lisos, ausncia de plos, algumas aproximaes sobre as relaes sociais e de poder pela organizao de comunidades rurais, diferente das urbanas. Fica explcito que se trata de determinantes de identidade segundo o referencial do branco, ou melhor, no confronto com a cultura nacional e no exatamente por caractersticas de suas prprias culturas. A incluso da construo da identidade nas propostas educacionais para o ensino de Histria merece, portanto, um tratamento capaz de situar a relao entre o particular e o geral, quer se trate do indivduo, sua ao e papel nas aldeias, quer se trate dos grupos indgenas em suas relaes intertnicas e com a sociedade nacional. Do trabalho com a identidade decorre, evidentemente, a questo da construo da noo de diferena. Nesse aspecto, importante a compreenso do "eu" em uma sociedade com caractersticas igualitrias, com laos familiares sedimentados, e a percepo do "outro", do estranho, que se apresenta como inimigo ou como simplesmente algum diferente em sexo e idade. Para se levar compreenso do "outro", os estudos devem co-

Em Aberto, Brasilia, ano 14, n.63, jul./set. 1994

mear por identificar as diferenas no prprio grupo de convvio, considerando os jovens e velhos, os homens e as mulheres, as crianas e os pais e o "outro" exterior, o "estrangeiro" que fala outra lngua, que se veste diferentemente, o branco em suas contradies de explorador ou de protetor, do que estabelece trocas comerciais. Novamente nos defrontamos com situaes complexas na configurao de programas escolares que possam situar as diferenas entre os indivduos e as diferenas entre as diversas sociedades. Como ponto para reflexo, a questo bsica poderia ser relacionada aos tpicos que envolvem as relaes entre os brancos e os povos indgenas no decorrer do processo de ocupao territorial at os dias atuais. O estudo dos momentos dos confrontos pode ser de importncia fundamental para desmitificar a idia de que as mudanas ocorreram a partir da chegada de Cabral e subseqente domnio do governo portugus. As formas de contato variaram no tempo e no espao assim como as dimenses dos conflitos, dependendo dos sujeitos e do jogo de interesses presentes no momento do encontro. O papel dos jesutas, do exrcito, do marechal Rondon ou dos irmos Vilas Boas se incluem nesses contedos. Temas como guerras e doenas, trabalho e escravido, extermnio e mestiagem tornam-se contedos fundamentais para a apreenso das diferenas culturais. A questo de ser considerado "inferior" ou "superior" insere-se na constatao da diferena que gera, por outro lado, a idia da igualdade. Onde se encontra, afinal, a semelhana do que se denomina de gnero humano? Quando um professor Krah indagava sobre as condies que geraram a formao das classes sociais entre os brancos, a

questo fundamental que permeava tal pergunta residia na necessidade de explicitar a permanncia de uma sociedade fundada nas desigualdades, na existncia de enormes diferenas entre os prprios brancos e como as pessoas podiam sobreviver a elas. Um ponto que importante esclarecer sobre o conhecimento do "outro" a possibilidade de aumentar o conhecimento sobre si mesmo, medida que conhece outras formas de viver, as diferentes histrias vividas pelas diversas sociedades. Conhecer o outro significa comparar situaes, e nesse processo comparativo o conhecimento sobre si mesmo e sobre seu grupo aumenta consideravelmente. Essas so apenas algumas consideraes que tm por finalidade maior introduzir o debate sobre as formas, mtodos e contedos de histria para escolas de aldeias indgenas. Dentro desta expectativa, permanece a afirmao inicial o ensino de histria para as populaes indgenas um enorme desafio para qualquer um que pretenda enfrentar esta rdua, mas atraente tarefa.

Referncias bibliogrficas SO PAULO. Secretaria do Estado de Educao. CENP. Prtica pedaggica: atividades para o 1 a grau. So Paulo, SE/CENP, 1993. SILVA, Aracy Lopes da (Org.). A questo indgena na sala de aula: subsdios para professores de I e II graus. So Paulo: Brasiliense, 1987.

Em Aberto, Braslia, ano 14, n.63, jul./set. 1994

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nia: etnologia e histria indgena. So Paulo: Ncleo de Histria Indgena e do Indigenismo da USP/FAPESP, 1993. p.43-66.

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