Coleo Fbulas Bblicas Volume 4

AS HISTRIAS

MAIS IDIOTAS

DA BBLIA
FOLCLORE CRISTO E SERES MITOLGICOS BBLICOS

JL

Sumrio
1 - Folclore cristo e seres mitolgicos bblicos ...................................................... 5 1 - A Cobra falante da Bblia ................................................................................................. 6 2 - A Jumenta falante da Bblia ............................................................................................ 7 2 - Os Drages da Bblia ....................................................................................................... 14 3 - Os Unicrnios da Bblia >>> ....................................................................................... 25 4 - Os Gigantes de 24 dedos da Bblia ............................................................................ 30 5 - Monstros convivendo com pessoas na Bblia ......................................................... 35 6 - Medicina bblica - casas e roupas com lepra >>> .............................................. 42 7 - Homens vivendo dentro de peixes ............................................................................ 56 8 - Zumbis caminhando pelas ruas .................................................................................. 66 9 - Mares separados e rodas removidas por Deus ..................................................... 67 10- Todos os animais dentro de um barco-caixa ........................................................ 69 11 - Uma lio para os que humilham os carecas...................................................... 71 12 - Muito cuidado com os canhotos ............................................................................... 75 13 - O caso de On. Ejacular fora suicdio. ............................................................... 76 14 - Como ser um um excelente pai e esposo ............................................................ 79 15 - A obsesso de deus por prepcios .......................................................................... 82 16 - Jesus idiota e a figueira ............................................................................................... 87 17 - Deus est orgulhoso de sua bunda. ....................................................................... 91 18 - Gentica bblica Jac e as varas .......................................................................... 92 19 - Uma morte absurda. ..................................................................................................... 97 20 - Josu e o Sol. Fodam-se as leis da fsica! .......................................................... 102 21 - A Absurda Histria do Rico e Lzaro ................................................................. 108 22 - Os porcos endemoniados .......................................................................................... 115 23 - A paixo de Cristo ........................................................................................................ 125 24 - Cristo e o lago de Fogo .............................................................................................. 127 25 - BBLIA SAGRADA ...................................................................................................... 129 Concluso .................................................................................................................................. 130 2 - Advertncias ao leitor crente ................................................................................... 131 1 2 3 4 - Ebooks recomendados .............................................................................................. 131 - Mais contedo recomendado .................................................................................. 133 - Livros recomendados ................................................................................................ 135 Fontes principais: ....................................................................................................... 142

A Bblia cria controvrsia onde quer que seja mencionada. claramente um dos livros mais controversos nos tempos modernos, embora no tanto por seu contedo, fraqussimo e sem qualquer classificao literria, mas pelas aes de alguns que a interpretam. Esta lista apenas uma breve reviso das histrias da Bblia que envergonhariam qualquer deus de respeito.

1 - Folclore cristo e seres mitolgicos bblicos

A Bblia est cheia de contos fascinantes; alguns bons, alguns estranhos e outros bizarros. Vamos analisar aqui alguns dos mais estranhos e incoerentes, alm de divertidos, obviamente por se tratarem de fbulas sem qualquer conexo perceptvel ou coerente com a realidade. Tambm analisaremos alguns estranhos personagens mitolgicos do mundo mgico bblico. Os crentes cristos tentam de todas as maneiras nos convencerem e convencer-se de que a sua Bblia (essa coleo de fbulas que jamais leem) confivel e contm verdades absolutas. Para qualquer um que j a tenha lido vrias vezes, de maneira sria e crtica, mais do que impossvel encontrar nela qualquer coisa alm de centenas de barbaridades e idiotices, que so verdadeiramente inexplicveis para o fim a que se prope: um livro srio e digno de respeito. Respeito que jamais tiveram seus autores (e no tm ainda hoje os parasitas que dela sobrevivem) com todos os que no acreditavam em seus mitos, apesar destes serem simples plgios e adaptaes de mitos roubados de outras culturas como a assria, mesopotmia e a egpcia. S um crdulo palerma e ignorante poderia aceitar os absurdos que figuram neste livro ridculo e esperar que lhe levem a srio sem inevitveis gargalhadas. A Bblia um repositrio de histrias idiotas, absurdas e engraadas, que ficam mais ridculas ainda quando o crente tenta atribu-las a um ser onisciente e todo-poderoso. Selecionamos aqui apenas as mais insanas de um verdadeiro universo de sandices. muita palermice num livro s.

1 - A Cobra falante da Bblia

At o surgimento do cristianismo com a criao de novos personagens, como o Diabo, a partir de uma pssima traduo como a Septuaginta, [e seus autores neotestamentrios inclurem tal personagem com base no Hades grego e criarem todos os relatos onde o adaptaram com a serpente do Gnesis] no judasmo no existia dito personagem e a serpente, assim como a burra de Balao, era simplesmente um animal comum. De fato, em Gnesis 3:1 se deixa bem claro que esta pertencia a todos os animais do campo, que o Senhor Deus tinha feito.. Algum crente sempre aparece com absurdos como: Deus poderia ter-lhe tirado a capacidade de falar quando a amaldioou. 1. Em sua maldio no consta nada sobre isso. 2. O ser humano, por enquanto, o nico mamfero com tal capacidade. 3. O lobo da histria de Chapeuzinho Vermelho tambm fala. Isso significa que devemos acreditar no autor da histria? 4. E, sinceramente, se tivesse que escolher entre o burro bblico e outro animal de fantasia, certamente ficaria com a eloquncia do asno Shrek.

Gnesis 3:1-5 1 - Ora, a serpente era o mais astuto de todos os animais do campo, que o Senhor Deus tinha feito. E esta disse mulher: assim que Deus disse: No comereis de toda rvore do jardim? 2 - Respondeu a mulher serpente: Do fruto das rvores do jardim podemos comer, 3 - mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus: No comereis dele, nem nele tocareis, para que no morrais. 4 - Disse a serpente mulher: Certamente no morrereis. 5 - Porque Deus sabe que no dia em que comerdes desse fruto, vossos olhos se abriro, e sereis como Deus, conhecendo o bem e o mal.

2 - A Jumenta falante da Bblia

A Burra de Balao, a histria mais absurda da Bblia.

Nmeros 22:27-30 27 - E, vendo a jumenta o anjo do Senhor, deitou-se debaixo de Balao; e a ira de Balao se acendeu, e ele espancou a jumenta com o bordo. 28 - Nisso abriu o Senhor a boca da jumenta, a qual perguntou a Balao: Que te fiz eu, para que

me espancasses estas trs vezes? 29 - Respondeu Balao jumenta: Porque zombaste de mim; oxal tivesse eu uma espada na mo, pois agora te mataria. 30 Tornou a jumenta a Balao: Porventura no sou a tua jumenta, em que cavalgaste toda a tua vida at hoje? Porventura tem sido o meu costume fazer assim para contigo? E ele respondeu: No. Balao est ocupado em seus assuntos, aoitando sua burra; quando de repente se ouve uma voz. a burra lhe perguntando por que a aoita! Balao no parece nem um pouco impressionado com o fato da sua burra falar a mesma lngua que ele; e diz: "Porque zombaste de mim; oxal tivesse eu uma espada na mo, pois agora te mataria." A burra, ento, lhe d algumas explicaes filosficas e expe a natureza de seu relacionamento e como os seus sentimentos foram feridos. Moral da histria? No maltrate os animais. Se eles pudessem falar, ento provavelmente lhe diriam como se sentem. Poderamos esperar ensinamento mais maravilhoso do Todo-poderoso criador do universo?

A Bblia nos brinda com uma srie de relatos que nos parecem uma loucura, um monumento irracionalidade; histrias como os Zumbis de Mateus; ou o Dilvio universal; so verdadeiramente risveis; e inclusive a prpria criao do mundo e do homem em Gnesis possuem todas as caractersticas de histricas cmicas para crianas, como Chapeuzinho Vermelho, Os trs Porquinhos e etc. Mas se tivesse que escolher a pior de todas e a mais infantil, absurda, irracional e insana; sem dvida, escolheria A Burra de Balao. Bem, vamos rir um pouco, perdo, analisar esta relevante e educativa histria bblica.
Balao e a burra. Rembrandt van Rijn 1626

Quando os Israelitas, em suas mltiplas matanas, venceram os Amoritas, o povo de Moabe se atemorizou muito, ento seu rei Balaque manda chamar Balao para amaldioar os Israelitas. A Bblia nos relata o que acontece na sequncia dos fatos:

Nmeros 22:7-35 7 - Foram-se, pois, os ancios de Moabe e os ancios de Midi, com o preo dos encantamentos nas mos e, chegando a Balao, referiram-lhe as palavras de Balaque. 8 - Ele lhes respondeu: Passai aqui esta noite, e vos trarei a resposta, como o Senhor me falar. Ento os prncipes de Moabe ficaram com Balao. 9 - Ento veio Deus a Balao, e perguntou: Quem so estes homens que esto contigo? 10 - Respondeu Balao a Deus: Balaque, filho de Zipor, rei de Moabe, mos enviou, dizendo: 11 - Eis que o povo que saiu do Egito cobre a face da terra; vem agora amaldioar-mo; porventura poderei pelejar contra ele e expuls-lo. 12 - E Deus disse a Balao: No irs com eles; no amaldioars a este povo, porquanto bendito. 13 - Levantandose Balao pela manh, disse aos prncipes de Balaque: Ide para a vossa terra, porque o Senhor recusa deixar-me ir convosco. 14 - Levantaram-se, pois, os prncipes de Moabe, vieram a Balaque e disseram: Balao recusou vir conosco. 15 - Balaque, porm, tornou a enviar prncipes, em maior nmero e mais honrados do que aqueles. 16 - Estes vieram a Balao e lhe disseram: Assim diz Balaque, filho de Zipor: Rogo-te que no te demores em vir a mim, 17 - porque grandemente te honrarei, e farei tudo o que me disseres; vem pois, rogo-te, amaldioar-me este povo. 18 - Respondeu Balao aos servos de Balaque: Ainda que Balaque me quisesse dar a sua casa cheia de prata e de ouro, eu no poderia ir alm da ordem do Senhor meu Deus, para fazer coisa alguma, nem pequena nem grande. 19 - Agora, pois, rogo-vos que fiqueis aqui ainda esta noite, para que eu saiba o que o Senhor me dir mais. 20 - Veio, pois, Deus a Balao, de noite, e disse-lhe: J que esses homens te vieram chamar, levantate, vai com eles; todavia, fars somente aquilo que eu te disser. 21 - Ento levantouse Balao pela manh, albardou a sua jumenta, e partiu com os prncipes de Moabe. 22 - A ira de Deus se acendeu, porque ele ia, e o anjo do Senhor ps-se-lhe no caminho por adversrio. Ora, ele ia montado na sua jumenta, tendo consigo os seus dois servos. 23 - A jumenta viu o anjo do Senhor parado no caminho, com a sua espada desembainhada na mo e, desviando-se do caminho, meteu-se pelo campo; pelo que Balao espancou a jumenta para faz-la tornar ao caminho. 24 - Mas o anjo do Senhor ps-se numa vereda entre as vinhas, havendo uma sebe de um e de outro lado. 25 - Vendo, pois, a jumenta o anjo do Senhor, coseu-se com a sebe, e apertou contra a sebe o p de Balao; pelo que ele tornou a espanc-la. 26 - Ento o anjo do Senhor passou mais adiante, e ps-se num lugar estreito, onde no havia caminho para se desviar nem para a direita nem para a esquerda. 27 - E, vendo a jumenta o anjo do Senhor, deitou-se debaixo de Balao; e a ira de Balao se acendeu, e ele espancou a jumenta com o bordo. 28 - Nisso abriu o Senhor a boca da jumenta, a qual perguntou a Balao: Que te fiz eu, para que me espancasses estas trs vezes? 29 - Respondeu Balao jumenta: Porque zombaste de mim; oxal tivesse eu uma espada na mo, pois agora te mataria. 30 - Tornou a jumenta a Balao: Porventura no sou a tua jumenta, em que cavalgaste toda a tua vida at hoje? Porventura tem sido o meu costume fazer assim para contigo? E ele respondeu: No. 31 - Ento o Senhor abriu os olhos a Balao, e ele viu o anjo do Senhor parado no caminho, e a sua espada desembainhada na mo; pelo que inclinou a cabea, e prostrou-se com o rosto em terra. 32 - Disse-lhe o anjo do senhor: Por que j trs vezes espancaste a tua jumenta? Eis que eu te sa como adversrio, porquanto o teu caminho perverso diante de mim; 33 - a jumenta, porm, me viu, e j trs vezes se desviou de diante

de mim; se ela no se tivesse desviado de mim, na verdade que eu te haveria matado, deixando a ela com vida. 34 - Respondeu Balao ao anjo do Senhor: pequei, porque no sabia que estavas parado no caminho para te opores a mim; e agora, se parece mal aos teus olhos, voltarei. 35 - Tornou o anjo do Senhor a Balao: Vai com os homens, somente a palavra que eu te disser que falars. Assim Balao seguiu com os prncipes de Balaque:

Bem, depois de ler esta histria no sei se rio ou se choro... Rir do ridculamente grotesco que ou lamentar que ainda existam pessoas que defendem a sua veracidade. Como diria Jack, o estripador, vamos por partes:

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A Burra
28 - Nisso abriu o Senhor a boca da jumenta, a qual perguntou a Balao: Que te fiz eu, para que me espancasses estas trs vezes?

Segundo o que lemos aqui, os animais podem e tm a capacidade de falar e de nos comunicar seus sentimentos, e no o fazem apenas porque Deus NO lhes permite abrir a boca para articular palavras. Neste caso, Deus abriu a boca do animal e ele pde expressar-se. Ao que disse a burra: Que te fiz eu, para que me espancasses estas trs vezes? Isso nos demonstra que ela e no Deus ou um anjo que a utiliza como intermedirio. Mas realmente curiosa a posterior resposta de Balao, que em vez de ficar surpreso por ver e ouvir sua burra falar (como se fosse a coisa mais normal do mundo) simplesmente lhe responde: 29 - Respondeu Balao jumenta: Porque zombaste de mim; oxal tivesse eu uma espada na mo, pois agora te mataria.

A burrita lhe retruca de maneira suplicante e demonstrando que um animal de grande capacidade de expresso e intelectualidade sumamente alta: 30 - Tornou a jumenta a Balao: Porventura no sou a tua jumenta, em que cavalgaste toda a tua vida at hoje? Porventura tem sido o meu costume fazer assim para contigo? E ele respondeu: No.

Sejamos sensatos amigo leitor crente, voc realmente acredita que uma burra pode falar? Voc acredita que os animais no falam apenas porque Deus no permite? E NO ME VENHA COM A DESCULPA DE QUE DEUS FALOU ATRAVS DA BURRA! Podemos ler claramente no texto que era a burra quem falava e no uma simples marionete de Deus: (30) Porventura no sou a tua jumenta, em que cavalgaste toda a tua vida at hoje? Deus no podia estar fazendo-se passar pela burra j que isso seria uma mentira e como bem sabemos Deus no mente! (sim, claro)

O Anjo
Tambm muito estranho o comportamento do anjo que impede a passagem do animal:

32 - Disse-lhe o anjo do senhor: Por que j trs vezes espancaste a tua jumenta? Por acaso o anjo no sabe a resposta? Que tipo de pergunta idiota esta?

Ela lembra a famosa frase de Deus perguntando a Caim o paradeiro de seu irmo: Gnesis 4:9 E disse o SENHOR a Caim: Onde est Abel, teu irmo? Deus no onisciente? Acredito que o amigo leitor cristo deve reavaliar essa qualidade de se deus. Tambm a incapacidade do anjo de deter a burra digna de nota. Como um

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anjo todo-poderoso de Deus no consegue parar o animal, a tal ponto que precisa tentar trs vezes? Alm disso, por que no apareceu logo a Balao de uma s vez? Assim teria evitado a surra que a pobre burra levou. Coisas difceis de explicar e entender

Deus.
E por fim, o mais engraado de toda esta histria o comportamento de Deus. O crente sabe melhor que ningum, que deus imutvel, ou seja, no muda de opinio e sua palavra permanece para sempre. Pois esta historieta nos mostra que Deus poder ser tudo, menos imutvel. impressionante a quantidade de vezes que Deus muda de opinio, como se estivesse se divertindo com o pobre Balao. Vejamos: No versculo 12 Deus diz: E Deus disse a Balao: No irs com eles; no amaldioars a este povo, porquanto bendito. Mas no versculo 20 Deus muda de opinio: Veio, pois, Deus a Balao, de noite, e disse-lhe: J que esses homens te vieram chamar, levanta-te, vai com eles; todavia, fars somente aquilo que eu te disser. E assombrosamente muda de opinio de novo no versculo 22. Ao ver que Balao cumpre o que ele lhe havia ordenado, fica vermelho de raiva: A ira de Deus se acendeu, porque ele ia, e o anjo do Senhor ps-se-lhe no caminho por adversrio. Ora, ele ia montado na sua jumenta, tendo consigo os seus dois servos. Diante disso Balao lhe responde no versculo 34: Respondeu Balao ao anjo do Senhor: pequei, porque no sabia que estavas parado no caminho para te opores a mim; e agora, se parece mal aos teus olhos, voltarei. Ao que o anjo reverte outra vez sua deciso e diz no versculo 35: Tornou o anjo do Senhor a Balao: Vai com os homens, somente a palavra que eu te disser que falars.

Resumindo: Primeiro disse: "No irs com eles"... Em seguida disse: "levanta-te, vai com eles; todavia, fars somente aquilo que eu te disser ... depois deus ficar furioso porque Balao vai cumprir sua ltima ordem e manda o anjo impedir sua passagem ficando visvel s para a coitada burra que leva uma surra de graa, e por fim mandou o anjo dizer que: Vai com os homens, somente a palavra que eu te disser que falars". Quantas vezes Deus mudou de opinio? Trs? Quatro vezes? assombroso que os crentes ainda dizem que Deus imutvel! Como confiar em um Deus com essa atitude?

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Como acabamos de ler (sem rir muito obviamente, afinal a Bblia Sagrada sria) e comprovar, esta histria da burra Balao um clssico exemplo de como as escrituras bblicas podem ser absurdas e incoerentes; mas o cmulo do inadmissvel que existam em pleno sculo XXI pessoas que pensem e divulguem aos quatro ventos (quatro ventos outro absurdo bblico) a veracidade dessa histria. Agora falemos srio amigo crente cristo. Voc deseja verdadeiramente que as escolas ensinem aos seus filhos que as burras falam? Como pode uma criana no futuro ser um profissional, engenheiro, mdico ou um presidente da repblica, se acredita que as burras falam? Se voc deseja crer nessas sandices problema seu, mas pelo menos tenha respeito com seus filhos pequenos e d a eles a oportunidade de pensarem com clareza e de serem racionais. No futuro eles te agradecero.

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2 - Os Drages da Bblia

Ao longo da bblia este personagem mencionado com como se fosse apenas outro ser vivo real. Nos evangelhos apcrifos Jesus aparece sendo adorado por eles.

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Algum poderia pensar que isso no pertence s crenas crists atuais, mas mesmo hoje em dia, podemos observar que este animal mitolgico est presente no s na bblia, mas nos rituais desta seita. Nas imagens acima e abaixo podemos ver uma procisso catlica onde se v a imagem da Tarasca.

Clique para ver em alta definio.

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Antigo postal da Festa de Santa Marta em Tarascon.

Esta procisso da Semana Santa acontece em muitos lugares da Espanha: Granada, Catalunha, Valncia, Madri, Galicia, Toledo, etc. e baseada em uma lenda associada Santa Marta, que supostamente teria encantado e amansado dito Drago, para finalmente traz-lo para a cidade, onde os cidados o mataram. Algo semelhante ao que Jesus supostamente faz ao drago no Evangelho apcrifo de Mateus (Pseudo-Mateus (27)).

Tarasca da procisso de Corpus Cristi de 1963, em Madri.

Recentemente foi visto em uma procisso em Moguer (Huelva), uma imagem de Jesus lutando contra um drago. de se perguntar, depois de ouvir os comentrios de crentes, quando eles afirmam que a Bblia diferente de outras mitologias porque tem fatos reais, se eles a leram com ateno, se levaram em conta essas histrias ou as omitem descaradamente?

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Deuteronmio 32:32-34 (Bblia Reina Valera) 32 - Porque de la vid de Sodoma es la vid de ellos, Y de los sarmientos de Gomorra: Las uvas de ellos son uvas ponzoosas, Racimos muy amargos tienen. 33 - Veneno de dragones es su vino, Y ponzoa cruel de spides. 34 No tengo yo esto guardado, Sellado en mis tesoros? Deuteronmio 32:32-34 (Bblia da Sociedade Bblica Britnica) 32 - Pois a sua vide da vide de Sodoma, E dos campos de Gomorra; As suas uvas so uvas de veneno, Os seus cachos so amargos; 33 - O seu vinho fel de rpteis, E peonha cruel de serpentes. 34 - No isso depositado comigo, Selado nos meus tesouros? Deuteronmio 32:32-34 (Nova verso Internacional) 32 - A vinha deles de Sodoma e das lavouras de Gomorra. Suas uvas esto cheias de veneno, e seus cachos, de amargura. 33 - O vinho deles a peonha das serpentes, o veneno mortal das cobras. 34 - "Acaso no guardei isto em segredo? No o selei em meus tesouros?

Nehemias 2:12-14 (Bblia Reina Valera) 12 - Levantme de noche, yo y unos pocos varones conmigo, y no declar hombre alguno lo que Dios haba puesto en mi corazn que hiciese en Jerusalem; ni haba bestia conmigo, excepto la cabalgadura en que cabalgaba. 13 - Y sal de noche por la puerta del Valle hacia la fuente del Dragn la puerta del Muladar; y consider los muros de Jerusalem que estaban derribados, y sus que puertas estaban consumidas del fuego. 14 - Pas luego la puerta de la Fuente, y al estanque del Rey; mas no haba lugar por donde pasase la cabalgadura en que iba. Neemias 2:12-14 (Bblia da Sociedade Bblica Britnica) 12 - Levantei-me de noite, eu e uns poucos homens comigo; e no disse eu a ningum o que o meu Deus me ps no corao para fazer em benefcio de Jerusalm. No havia comigo animal algum seno o em que eu estava montado. 13 - Sa de noite pela entrada do vale, em direo fonte do drago, e at a entrada do esterco (monturo, esterqueira) e contemplava os muros de Jerusalm, que estavam demolidos, e as suas portas, que tinham sido consumidas do fogo. 14 - Passei entrada da fonte, e piscina do rei; porm no havia lugar por onde pudesse passar o animal em que ia montado.

J 30:28-30 (Bblia Reina Valera)

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28 - Denegrido ando, y no por el sol: Levantdome he en la congregacin, y clamado. 29 - He venido ser hermano de los dragones, Y compaero de los buhos. 30 - Mi piel est denegrida sobre m, Y mis huesos se secaron con ardenta. J 30:28-30 (Bblia da Sociedade Bblica Britnica) 28 - Denegrido ando, porm no do sol: Levanto-me na assembleia, e clamo por socorro. 29 - Sou irmo dos chacais, E companheiro de avestruzes. 30 - A minha pele enegrece, e se me cai, E os meus ossos esto queimados do calor. J 30:28-30 (Nova verso Internacional) 28 - Perambulo escurecido, mas no pelo sol; levanto-me na assemblia e clamo por ajuda. 29 - Tornei-me irmo dos chacais, companheiro das corujas. 30 - Minha pele escurece e cai; meu corpo queima de febre.

Salmos 44:18-20 (Bblia Reina Valera) 18 - No se ha vuelto atrs nuestro corazn, Ni tampoco se han apartado nuestros pasos de tus caminos. 19 - Cuando nos quebrantaste en el lugar de los dragones, Y nos cubriste con sombra de muerte, 20 - Si nos hubisemos olvidado del nombre de nuestro Dios, O alzado nuestras manos dios ajeno, Salmos 44:18-20 (Almeida Corrigida e Revisada Fiel) 18 - O nosso corao no voltou atrs, nem os nossos passos se desviaram das tuas veredas; 19 - Ainda que nos quebrantaste num lugar de drages, e nos cobriste com a sombra da morte. 20 - Se ns esquecemos o nome do nosso Deus, e estendemos as nossas mos para um deus estranho, Salmos 44:18-20 (Verso Catlica) 18 - Nosso corao no se desviou de vs, nem nossos passos se apartaram de vossos caminhos, 19 - para que nos esmagueis no lugar da aflio e nos envolvais de trevas... 20 - Se houvramos olvidado o nome de nosso Deus e estendido as mos a um deus estranho, Salmos 44:18-20 (Almeida Revisada Imprensa Bblica) 18 - O nosso corao no voltou atrs, nem os nossos passos se desviaram das tuas veredas, 19 - para nos teres esmagado onde habitam os chacais, e nos teres coberto de trevas profundas. 20 - Se nos tivssemos esquecido do nome do nosso Deus, e estendido as nossas mos para um deus estranho,

Salmos 91:12-14 (Bblia Reina Valera)

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12 - En las manos te llevarn, Porque tu pie no tropiece en piedra. 13 - Sobre el len y el basilisco pisars; Hollars al cachorro del len y al dragn. 14 - Por cuanto en m ha puesto su voluntad, yo tambin lo librar: Pondrlo en alto, por cuanto ha conocido mi nombre. Salmos 91:12-14 (Verso Catlica) 12 - Eles te sustentaro em suas mos, para que no tropeces em alguma pedra. 13 - Sobre serpente e vbora andars, calcars aos ps o leo e o drago. 14 - Pois que se uniu a mim, eu o livrarei; e o protegerei, pois conhece o meu nome. Salmos 91:12-14 (Almeida Corrigida e Revisada Fiel) 12 - Eles te sustentaro nas suas mos, para que no tropeces com o teu p em pedra. 13 - Pisars o leo e a cobra; calcars aos ps o filho do leo e a serpente. 14 - Porquanto to encarecidamente me amou, tambm eu o livrarei; p-lo-ei em retiro alto, porque conheceu o meu nome.

Salmos 148:6-8 (Bblia Reina Valera) 6 - Y las hizo ser para siempre por los siglos; Pso les ley que no ser quebrantada. 7 - Alabad Jehov, de la tierra Los dragones y todos los abismos; 8 - El fuego y el granizo, la nieve y el vapor, El viento de tempestad que ejecuta su palabra; Salmos 148:6-8 (Almeida Corrigida e Revisada Fiel) 6 - E os confirmou eternamente para sempre, e lhes deu um decreto que no ultrapassaro. 7 - Louvai ao SENHOR desde a terra: vs, baleias, e todos os abismos; 8 - Fogo e saraiva, neve e vapores, e vento tempestuoso que executa a sua palavra; Salmos 148:6-8 (Verso Catlica) 6 - Tudo estabeleceu pela eternidade dos sculos; fixou-lhes uma lei que no ser violada. 7 - Na terra, louvai o Senhor, cetceos e todos das profundezas do mar; 8 - fogo e granizo, neve e neblina; vendaval proceloso dcil s suas ordens; Salmos 148:6-8 (Nova Verso Internacional) 6 - Ele os estabeleceu em seus lugares para todo o sempre; deu-lhes um decreto que jamais mudar. 7 - Louvem o Senhor, vocs que esto na terra, serpentes marinhas e todas as profundezas, 8 - relmpagos e granizo, neve e neblina, vendavais que cumprem o que ele determina, Salmos 148:6-8 (Almeida Revisada Imprensa Bblica) 6 - Tambm ele os estabeleceu para todo sempre; e lhes fixou um limite que nenhum deles ultrapassar. 7 - Louvai ao Senhor desde a terra, vs, monstros marinhos e todos os abismos; 8 - fogo e saraiva, neve e vapor; vento

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tempestuoso que escuta a sua palavra;

Isaas 27:1-3 (Bblia Reina Valera) 27 EN aquel da Jehov visitar con su espada dura, grande y fuerte, sobre leviathn, serpiente rolliza, y sobre leviathn serpiente retuerta; y matar al dragn que est en la mar. Nota: O drago a que se refere este versculo o Leviat. Um ser marinho que solta fogo pela a boca e vive no mar. 2 - En aquel da cantad de la via del vino rojo. 3 - Yo Jehov la guardo, cada momento la regar; guardarla de noche y de da, porque nadie la visite. Isaas 27:1-3 (Almeida Revisada Imprensa Bblica) 1 - Naquele dia o Senhor castigar com a sua dura espada, grande e forte, o leviat, a serpente fugitiva, e o leviat, a serpente tortuosa; e matar o drago, que est no mar. 2 - Naquele dia haver uma vinha deliciosa; cantai a seu respeito. 3 - Eu, o Senhor, a guardo, e a cada momento a regarei; para que ningum lhe faa dano, de noite e de dia a guardarei. Isaas 27:1-3 (Nova Verso Internacional) 1 - Naquele dia, o Senhor com sua espada severa, longa e forte, castigar o Leviat, serpente veloz, o Leviat, serpente tortuosa; matar no mar a serpente aqutica. 2 - Naquele dia, cantem sobre a vinha frutfera: 3 - "Eu, o Senhor, sou o seu vigia, rego-a constantemente e a protejo dia e noite para impedir que lhe faam dano.

Isaas 51:8-10 (Bblia Reina Valera) 8 - Porque como vestidura los comer polilla, como lana los comer gusano; mas mi justicia permanecer perpetuamente, y mi salud por siglos de siglos. 9 - Despirtate, despirtate, vstete de fortaleza, oh brazo de Jehov; despirtate como en el tiempo antiguo, en los siglos pasados. No eres t el que cort Rahab, y el que hiri al dragn? 10 - No eres t el que sec la mar, las aguas del grande abismo; el que al profundo de la mar torn en camino, para que pasasen los redimidos? Isaas 51:8-10 (Almeida Corrigida e Revisada Fiel) 8 - Porque a traa os roer como a roupa, e o bicho os comer como a l; mas a minha justia durar para sempre, e a minha salvao de gerao em gerao. 9 - Desperta, desperta, veste-te de fora, brao do SENHOR; desperta como nos dias passados, como nas geraes antigas. No s tu aquele que cortou em pedaos a Raabe, o que feriu ao chacal? 10 - No s tu aquele

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que secou o mar, as guas do grande abismo? O que fez o caminho no fundo do mar, para que passassem os remidos? Isaas 51:8-10 (Nova Verso Internacional) 8 - Pois a traa os comer como a uma roupa; o verme os devorar como l. Mas a minha retido durar para sempre, a minha salvao de gerao a gerao. " 9 - Desperta! Desperta! Veste-te de fora, brao do Senhor; acorda, como em dias passados, como em geraes de outrora. No foste tu que cortaste o Monstro dos Mares em pedaos, que traspassaste aquela serpente aqutica? 10 - No foste tu que secaste o mar, as guas do grande abismo, que fizeste uma estrada nas profundezas do mar para que os redimidos pudessem atravessar? porque a traa os comer como uma vestimenta, e os vermes das traas os roero como l. Mas minha vitria subsistir sempre e meu triunfo persistir de gerao em gerao. Isaas 51:8-10 (Verso catlica) 8 - porque a traa os comer como uma vestimenta, e os vermes das traas os roero como l. Mas minha vitria subsistir sempre e meu triunfo persistir de gerao em gerao. 9 - Desperta, brao do Senhor, desperta, recobra teu vigor! Levanta-te como nos dias do passado, como nos tempos de outrora. No foste tu que esmagaste Raab e fendeste de alto a baixo o Drago? 10 - No foste tu que secaste o mar e estancaste as guas do grande abismo? Tu que abriste no fundo do mar um caminho, para por a passarem os resgatados?

Jeremas 51:33-35 (Bblia Reina Valera) 33 - Porque as ha dicho Jehov de los ejrcitos, Dios de Israel: La hija de Babilonia es como parva; tiempo es ya de trillarla: de aqu poco le vendr el tiempo de la siega. 34 - Comime, desmenuzme Nabucodonosor rey de Babilonia; parme como vaso vaco, tragme como dragn, hinchi su vientre de mis delicadezas, y echme. 35 - Sobre Babilonia la violencia contra m y mi carne, dir la moradora de Sin; y mi sangre sobre los moradores de Caldea, dir Jerusalem. Jeremias 51:33-35 (Almeida Revisada Imprensa Bblica) 33 - Pois assim diz o Senhor dos exrcitos, o Deus de Israel: A filha de Babilnia como a eira no tempo da debulha; ainda um pouco, e o tempo da sega lhe vir. 34 - Nabucodonosor, rei de Babilnia, devorou-me, esmagou-me, fez de mim um vaso vazio, qual monstro tragou-me, encheu o seu ventre do que eu tinha de delicioso; lanou-me fora. 35 - A violncia que se me fez a mim e minha carne venha sobre Babilnia, diga a moradora de Sio. O meu sangue caia sobre os moradores de Caldia, diga Jerusalm. Jeremias 51:33-35 (Nova Verso Internacional)

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33 - Assim diz o Senhor dos Exrcitos, Deus de Israel: "A cidade de Babilnia como uma eira a poca da colheita logo chegar para ela. 34 "Nabucodonosor, rei da Babilnia, devorou-nos, lanou-nos em confuso, fez de ns um jarro vazio. Tal como uma serpente ele nos engoliu e encheu seu estmago com nossas finas comidas e ento nos vomitou. 35 - Que a violncia cometida nossa carne esteja sobre a Babilnia", dizem os habitantes de Sio. "Que o nosso sangue esteja sobre aqueles que moram na Babilnia", diz Jerusalm. Jeremias 51:33-35 (Verso Catlica) 33 - Porque eis o que falou o Senhor dos exrcitos, Deus de Israel: Assemelhase a filha de Babilnia eira do tempo do apisoamento, ainda por um pouco, e para ela logo vir o tempo da colheita. 34 - Tragou-me, partiu-me Nabucodonosor, rei de Babilnia, deixou-me qual vaso vazio. Engoliu-me, como o faria um drago, enchendo o ventre do que de melhor eu possua, e expulsou-me. 35 - Recaia sobre Babilnia a nossa carne dilacerada!, dizem os habitantes de Sio; E sobre a Caldia o meu sangue derramado!, diz Jerusalm.

Apocalipse 12 (Almeida Revisada Imprensa Bblica) 1 - E viu-se um grande sinal no cu: uma mulher vestida do sol, tendo a lua debaixo dos seus ps, e uma coroa de doze estrelas sobre a sua cabea. 2 - E estando grvida, gritava com as dores do parto, sofrendo tormentos para dar luz. 3 - Viu-se tambm outro sinal no cu: eis um grande drago vermelho que tinha sete cabeas e dez chifres, e sobre as suas cabeas sete diademas; 4 - a sua cauda levava aps si a tera parte das estrelas do cu, e lanou-as sobre a terra; e o drago parou diante da mulher que estava para dar luz, para que, dando ela luz, lhe devorasse o filho. 5 - E deu luz um filho, um varo que h de reger todas as naes com vara de ferro; e o seu filho foi arrebatado para Deus e para o seu trono. 6 - E a mulher fugiu para o deserto, onde j tinha lugar preparado por Deus, para que ali fosse alimentada durante mil duzentos e sessenta dias. 7 - Ento houve guerra no cu: Miguel e os seus anjos batalhavam contra o drago. E o drago e os seus anjos batalhavam, 8 mas no prevaleceram, nem mais o seu lugar se achou no cu. 9 - E foi precipitado o grande drago, a antiga serpente, que se chama o Diabo e Satans, que engana todo o mundo; foi precipitado na terra, e os seus anjos foram precipitados com ele. 10 - Ento, ouvi uma grande voz no cu, que dizia: Agora chegada a salvao, e o poder, e o reino do nosso Deus, e a autoridade do seu Cristo; porque j foi lanado fora o acusador de nossos irmos, o qual diante do nosso Deus os acusava dia e noite. 11 - E eles o venceram pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do seu testemunho; e no amaram as suas vidas at a morte. 12 - Pelo que alegrai-vos, cus, e vs que neles habitais. Mas ai da terra e do mar! porque o Diabo desceu a vs com grande ira, sabendo que pouco tempo lhe resta. 13 - Quando o drago se viu precipitado

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na terra, perseguiu a mulher que dera luz o filho varo. 14 - E foram dadas mulher as duas asas da grande guia, para que voasse para o deserto, ao seu lugar, onde sustentada por um tempo, e tempos, e metade de um tempo, fora da vista da serpente. 15 - E a serpente lanou da sua boca, atrs da mulher, gua como um rio, para fazer que ela fosse arrebatada pela corrente. 16 - A terra, porm acudiu mulher; e a terra abriu a boca, e tragou o rio que o drago lanara da sua boca. 17 - E o drago irou-se contra a mulher, e foi fazer guerra aos demais filhos dela, os que guardam os mandamentos de Deus, e mantm o testemunho de Jesus. 18 - E o drago parou sobre a areia do mar.

Apocalipse 13:3-5 (Almeida Revisada Imprensa Bblica) 3 - Tambm vi uma de suas cabeas como se fora ferida de morte, mas a sua ferida mortal foi curada. Toda a terra se maravilhou, seguindo a besta, 4 - e adoraram o drago, porque deu besta a sua autoridade; e adoraram a besta, dizendo: Quem semelhante besta? quem poder batalhar contra ela? 5 Foi-lhe dada uma boca que proferia arrogncias e blasfmias; e deu-se-lhe autoridade para atuar por quarenta e dois meses.

Apocalipse 13:10-12 (Almeida Revisada Imprensa Bblica) 10 - Se algum leva em cativeiro, em cativeiro ir; se algum matar espada, necessrio que espada seja morto. Aqui est a perseverana e a f dos santos. 11 - E vi subir da terra outra besta, e tinha dois chifres semelhantes aos de um cordeiro; e falava como drago. 12 - Tambm exercia toda a autoridade da primeira besta na sua presena; e fazia que a terra e os que nela habitavam adorassem a primeira besta, cuja ferida mortal fora curada.

Apocalipse 16:12-14 (Almeida Revisada Imprensa Bblica) 12 - O sexto anjo derramou a sua taa sobre o grande rio Eufrates; e a sua gua secou-se, para que se preparasse o caminho dos reis que vm do oriente.

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13 - E da boca do drago, e da boca da besta, e da boca do falso profeta, vi sarem trs espritos imundos, semelhantes a rs. 14 - Pois so espritos de demnios, que operam sinais; os quais vo ao encontro dos reis de todo o mundo, para os congregar para a batalha do grande dia do Deus TodoPoderoso.

Apocalipse 20:1-3 (Almeida Revisada Imprensa Bblica) 1 - E vi descer do cu um anjo, que tinha a chave do abismo e uma grande cadeia na sua mo. 2 - Ele prendeu o drago, a antiga serpente, que o Diabo e Satans, e o amarrou por mil anos. 3 - Lanou-o no abismo, o qual fechou e selou sobre ele, para que no enganasse mais as naes at que os mil anos se completassem. Depois disto necessrio que ele seja solto por um pouco de tempo.

Pseudo-Mateus 18 (Apcrifos) Tendo chegado a uma gruta, e querendo repousar ali, Maria desceu da sela, e sentou-se, com Jesus no colo. Trs rapazes viajavam com Jos, e uma jovem com Maria. E eis que de repente saiu da caverna uma multido de drages, e quando viram, as crianas gritaram de terror. Ento Jesus desceu do colo de sua me, se colocou na frente dos drages e eles o adoraram e se foram. E assim foi cumprida a profecia de Davi, Louvado seja o Senhor na terra, os drages, vs e todos os abismos. 2. E o menino Jesus, caminhando diante deles, ordenou-lhes para no prejudicarem os homens. Mas Jos e Maria temiam que a criana fosse ferida pelos drages. E Jesus lhes disse: No temas, e no olhe para mim como uma criana, porque eu sempre fui um homem adulto, e preciso de todas as bestas dos bosques se amansem diantes de mim.

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3 - Os Unicrnios da Bblia >>>

Sabemos que os unicrnios no existiram e no existem. Mas como os textos sagrados devem ser considerados como reais para um crente (judeu, cristo ou suas infinitas variantes; e j que os muulmanos creem que o deus de Abrao tambm os endossar), a afirmao bblica da existncia de unicrnios deveria ser levada a srio, (da mesma forma que serpente falante, peixes gigantes com homens vivendo dentro deles, mortos que ressuscitam, anjos em arbustos em chamas, mares separados, etc.) apesar de serem criaturas mitolgicos que nunca existiram e isso parea absurdo. Portanto vamos analisar e ver o que nos diz a bblia sobre isso.

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J 39:9-10
Septuaginta verso dos LXX (primeira traduo feita do Antigo Testamento ao Grego). 280 AEC a 200 AEC. 9boulhvsetai dev soi monovkerw douleu`sai h] koimhqh`nai ejpi; favtnh sou

A palavra grega monovkerw (monokeros) significa um s corno, que era a palavra utilizada para descrever o Unicrnio. Verso da Vulgata Latina (Principios do sculo V) 9 - numquid volet rinoceros servire tibi aut morabitur ad praesepe tuum 10 - numquid alligabis rinocerota ad arandum loro tuo aut confringet glebas vallium post te

A palavra rinoceros significa Unicrnio em Latim.

Bblia do Rei Tiago, King James Version (1611) 9 - Will the unicorn be willing to serve thee, or abide by thy crib? 10 - Canst thou bind the unicorn with his band in the furrow? or will he harrow the valleys after thee? Reina-Valera (Antiga Verso de Casiodoro de Reina (1569) Revisada por Cipriano de Valera (1602)) 1602. 9 - Por ventura querr el unicornio servirte a ti, ni quedar a tu pesebre? 10 - Atars t al unicornio con su coyunda para el surco? Labrar los valles en pos de ti? Reina-Valera Antiga (verso Revisada por Sociedades Bblicas Unidas en 1909) 1909.d.s.C. 9 - (39-12) Querr el unicornio servirte ti, Ni quedar tu pesebre? 10 - (39-13) Atars t al unicornio con su coyunda para el surco? Labrar los valles en pos de ti?

Aqui no possvel falar em descontextualizao, pois em cada versculo de J 39 se mostram diferentes animales reais como exemplos, e o unicrnio um deles.

J 39:9-10 (Almeida Corrigida e Revisada fiel) 9 - Ou, querer-te- servir o boi selvagem? Ou ficar no teu curral? 10 - Ou com corda amarrars, no arado, ao boi selvagem? Ou escavar ele os vales aps ti?

Deuteronmio 14:4-5

Deuteronmio 14 (Reina-Valera Antiga) 4 - Estos son los animales que comeris: el buey, la oveja, y la cabra,

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5 - El ciervo, el corzo, y el bfalo, y el cabro salvaje, y el unicornio, y buey salvaje, y cabra monts. Deuteronmio 14:4-5 (Almeida Revisada Imprensa Bblica) 4 - Estes so os animais que comereis: o boi, a ovelha, a cabra, 5 - o veado, a gazela, o cabrito monts, a cabra montesa, o antlope, o rix e a ovelha montesa. Deuteronmio 14:4-5 (Nova Verso Internacional) 4 - So estes os animais que vocs podem comer: o boi, a ovelha, o bode, 5 - o veado, a gazela, a cora, o bode monts, o antlope, o bode selvagem e a ovelha monts.

Mas se ainda no est convencido...

Nmeros 23:22

Septuaginta verso dos LXX (primeira traduo feita do Antigo Testamento ao Grego). 280 AEC a 200 AEC. 22 - qeo oJ exagagwn autou exAiguptou, w doxamonokevrwto autw`/. Verso da Vulgata Latina (Principios do sculo V) 22 - Deus eduxit eum de Aegypto cuius fortitudo similis est rinoceroti Bblia do Rei Tiago, King James Version (1611) 22 - God brought them out of Egypt; he hath as it were the strength of an unicorn Reina-Valera (Antiga Verso de Casiodoro de Reina (1569) Revisada por Cipriano de Valera (1602)) 1602. 22 - Dios los ha sacado de Egipto; tiene fuerzas como de unicornio. Reina-Valera Antiga (verso Revisada por Sociedades Bblicas Unidas en 1909) 1909.d.s.C. 22 - Dios los ha sacado de Egipto; Tiene fuerzas como de unicornio.

Em uma clara inteno de corrgir esta falha, as revisies posteriores e as que hoje possuimos, sustituiram esse ser mitolgico inexistente por outro mais comum e existente, apesar de que em algumas bblias ainda aparece a palavra unicrnio.

Reina-Valera Antiga (verso Revisada por Sociedades Bblicas Unidas en 1909) 1909.d.s.C. Job 39:9-10 9 Querr el bfalo servirte a ti, O quedar en tu pesebre? 10 Atars t al bfalo con coyunda para el surco? Labrar los valles en pos de ti? J 39:9-10 (Almeida Corrigida e Revisada fiel) 9 - Ou, querer-te- servir o boi selvagem? Ou ficar no teu curral?

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10 - Ou com corda amarrars, no arado, ao boi selvagem? Ou escavar ele os vales aps ti? Nmeros 23:22 (Reina Valera Antiga) 22- Dios los ha sacado de Egipto; Tiene fuerzas como de bfalo. Nmeros 23:22 Nova Verso Internacional) 22 - Deus os est trazendo do Egito; eles tm a fora do boi selvagem. Nmeros 23:22 (Verso catlica) Deus os retirou do Egito e lhes deu o vigor do bfalo.

Alguns crentes estaro pensando que os textos originais se referem ao rinoceronte, negando-se a aceitar que seu livro mais importante e prova da existncia de seu deus, mencione a um animal mstico inexistente (como se os demais mitos bblicos fossem mais aceitveis e racionais).

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Para este tipo de crdulo incrdulo devemos esclarecer vrios pontos:

1. O texto deixa claro que possua um s chifre. Sendo a palavra de Deus; este

2. 3.

4.

5.

dado no pode ser analisado de outra forma que no seja dado literal e correto. Em tais versculos se coloca o unicrnio junto a outros animais reais. Isso transforma o unicrnio em um animal real aos olhos do autor. Os versculos falam do unicrnio como um animal domesticado. No h dados histricos de que o rinoceronte tivesse sido domesticado alguma vez pela cultura hebraica. (nem por qualquer outra cultura mesopotmia). Todos os rinocerontes com os quais pde manter contato a populao mesopotmia ou a grega (das quais se conhecem diversas lendas sobre unicrnios) possuem dois chifres. A bblia fala de um animal de um s chifre. Os nicos rinocerontes de um s chifre e pelo lanudo (mais parecidos imagem do cavalo), Elasmotherium sibiricum, no foram domesticados; se extinguiram h 10.000 anos e eram originrios das estepes russas e da sia central. E como o relato mais antigo que a bblia narra a criao do mundo no Gnesis, e este a situa a to s 3500 ou 4004 anos antes do suposto Cristo; torna este rinoceronte invlido para a histria que nos contam os autores da bblia.

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4 - Os Gigantes de 24 dedos da Bblia

Isto no o simples caso de se mencionar pessoas de determinada altura, mas que na Bblia, seus autores, afirmam com clareza que so uma raa concreta (Nephilim) e que pouco a pouco foi ficando sem descendncia, se extinguindo. O crente atual no pode negar ou tentar omitir isso e, como crdulo que (h tempos e graas a um concurso de fotografia onde se mostravam escavaes com ossos de gigantes enterrados) este assumiu que esses ossos digitalizados eram reais e que, alm disso, se encontravam concretamente na Grcia. Benditos contos e bendito Photoshop, como conseguem revelar o ignorante e o palerma de planto! Gnesis 6:4

Havia naqueles dias gigantes na terra; e tambm depois, quando os filhos de Deus entraram s filhas dos homens e delas geraram filhos; estes eram os valentes que houve na antiguidade, os homens de fama. Nmeros 13:33

Tambm vimos ali gigantes, filhos de Enaque, descendentes dos gigantes; e ramos aos nossos olhos como gafanhotos, e assim tambm ramos aos seus olhos. Deuteronmio 1:28

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Para onde subiremos? Nossos irmos fizeram com que se derretesse o nosso corao, dizendo: Maior e mais alto este povo do que ns, as cidades so grandes e fortificadas at aos cus; e tambm vimos ali filhos dos gigantes.

Deuteronmio 2:19-22

19 - E chegando at defronte dos filhos de Amom, no os molestes, e com eles no contendas; porque da terra dos filhos de Amom no te darei herana, porquanto aos filhos de L a tenho dado por herana. 20 - (Tambm essa foi considerada terra de gigantes; antes nela habitavam gigantes, e os amonitas os chamavam zamzumins; 21 - Um povo grande, e numeroso, e alto, como os gigantes; e o SENHOR os destruiu de diante dos amonitas, e estes os lanaram fora, e habitaram no seu lugar; 22 - Assim como fez com os filhos de Esa, que habitavam em Seir, de diante dos quais destruiu os horeus, e eles os lanaram fora, e habitaram no lugar deles at este dia; Deuteronmio 3:11-13

11 - Porque s Ogue, o rei de Bas, restou dos gigantes; eis que o seu leito, um leito de ferro, no est porventura em Rab dos filhos de Amom? De nove cvados, o seu comprimento, e de quatro cvados, a sua largura, pelo cvado comum. 12 - Tomamos, pois, esta terra em possesso naquele tempo: Desde Aroer, que est junto ao ribeiro de Arnom, e a metade da montanha de Gileade, com as suas cidades, tenho dado aos rubenitas e gaditas. 13 - E o restante de Gileade, como tambm todo o Bas, o reino de Ogue, dei meia tribo de Manasss; toda aquela regio de Argobe, por todo o Bas, se chamava a terra dos gigantes. Deuteronmio 9:2

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Um povo grande e alto, filhos de gigantes, que tu conheces, e de que j ouviste. Quem resistiria diante dos filhos dos gigantes?

Josu 15:8

Y sube este trmino por el valle del hijo de Hinnom al lado del Jebuseo al medioda: esta es Jerusalem. Luego sube este trmino por la cumbre del monte que est delante del valle de Hinnom hacia el occidente, el cual est al cabo del valle de los gigantes al norte: Josu 15:8

Sobe ainda pelo vale de Ben-Hinom, at a salincia meridional do monte jebuseu {isto , Jerusalm}; sobe ao cume do monte que est fronteiro ao vale de Hinom para o ocidente, na extremidade do vale dos refains para o norte; 1 Samuel 17:51

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Mas corri David y psose sobre el Filisteo, y tomando la espada de l, sacndola de su vaina, matlo, y cortle con ella la cabeza. Y como los Filisteos vieron su gigante muerto, huyeron. 1 Samuel 17:51

Correu, pois, Davi, ps-se em p sobre o filisteu e, tomando a espada dele e tirando-a da bainha, o matou, decepando-lhe com ela a cabea. Vendo ento os filisteus que o seu campeo estava morto, fugiram. 2 Samuel 21

1 - Nos dias de Davi houve uma fome de trs anos consecutivos; pelo que Davi consultou ao Senhor; e o Senhor lhe disse: E por causa de Saul e da sua casa sanguinria, porque matou os gibeonitas. 2 - Ento o rei chamou os gibeonitas e falou com eles {ora, os gibeonitas no eram dos filhos de Israel, mas do restante dos amorreus; e os filhos de Israel tinham feito pacto com eles; porm Saul, no seu zelo pelos filhos de Israel e de Jud, procurou feri-los}; 3 - perguntou, pois, Davi aos gibeonitas: Que quereis que eu vos faa. e como hei de fazer expiao, para que abenoeis a herana do Senhor? 4 - Ento os gibeonitas lhe disseram: No por prata nem ouro que temos questo com Saul e com a sua casa; nem tampouco cabe a ns matar pessoa alguma em Israel. Disse-lhes Davi: Que quereis que vos faa? 5 Responderam ao rei: Quanto ao homem que nos consumia, e procurava destruir-nos, de modo que no pudssemos subsistir em termo algum de Israel, 6 - de seus filhos se nos dem sete homens, para que os enforquemos ao Senhor em Gibe de Saul, o eleito do Senhor. E o rei disse: Eu os darei. 7 - O rei, porm, poupou a Mefibosete, filho de Jnatas, filho de Saul, por causa do juramento do Senhor que entre eles houvera, isto , entre Davi e Jnatas, filho de Saul. 8 - Mas o rei tomou os dois filhos de Rizpa, filha de Aas, que ela tivera de Saul, a saber, a Armoni e a Mefibosete, como tambm os cinco filhos de Merabe, filha de Saul, que ela tivera de Adriel, filho de Barzilai, meolatita, 9 - e os entregou na mo dos gibeonitas, os quais os enforcaram no monte, perante o Senhor; e os sete caram todos juntos. Foi nos primeiros dias da sega que foram mortos, no princpio a sega da cevada. 10 - Ento Rizpa, filha de Aas, tomando um pano de cilcio, estendeu-o para si sobre uma pedra e, desde o princpio da sega at que a gua caiu do cu sobre os corpos, no deixou que se aproximassem deles as aves do cu de dia, nem os animais do campo de noite: 11 - Quando foi anunciado a Davi o que fizera Rizpa, filha de Aas, concubina de Saul, 12 - ele foi e tomou os ossos de Saul e os de Jnatas seu filho, aos homens de Jabes-Gileade, que os haviam furtado da praa de Bete-Se, onde os filisteus os tinham pendurado quando mataram a Saul em Gilboa; 13 - e trouxe dali os ossos de Saul e os de Jnatas seu filho; e ajuntaram a eles tambm os ossos dos enforcados. 14 Enterraram os ossos de Saul e de Jnatas seu filho, na terra de Benjamim, em Zela, na sepultura de Quis, seu pai; e fizeram tudo o que o rei ordenara. Depois disto Deus se aplacou para com a terra. 15 - De novo tiveram os filisteus uma guerra contra Israel. E desceu Davi, e com ele os seus servos; e tanto pelejara contra os filisteus, que Davi se cansou. 16 - E Isbi-Benobe, que era dos filhos do gigante, cuja lana tinha o peso de trezentos, siclos de bronze, e que cingia uma espada nova, intentou

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matar Davi. 17 - Porm, Abisai, filho de Zeruia, o socorreu; e, ferindo ao filisteu, o matou. Ento os homens de Davi lhe juraram, dizendo: Nunca mais sairs conosco batalha, para que no apagues a lmpada de Israel. 18 - Aconteceu depois disto que houve em Gobe ainda outra peleja contra os filisteus; ento Sibecai, o husatita, matou Safe, que era dos filhos do gigante. 19 - Houve mais outra peleja contra os filisteus em Gobe; e El-Han, filho de Jaar-Oregim, o belemita, matou Golias, o giteu, de cuja lana a haste era como rgo de tecelo. 20 - Houve ainda tambm outra peleja em Gate, onde estava um homem de alta estatura, que tinha seis dedos em cada mo, e seis em cada p, vinte e quatro por todos; tambm este era descendente do gigante. 21 - Tendo ele desafiado a Israel, Jnatas, filho de Simei, irmo de Davi, o matou. 22 - Estes quatro nasceram ao gigante em Gate; e caram pela mo de Davi e pela mo de seus servos. 1 Crnicas 20:4

E, depois disto, aconteceu que, levantando-se guerra em Gezer, com os filisteus, ento Sibecai, o husatita, feriu a Sipai, dos filhos do gigante; e ficaram subjugados.

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5 - Monstros convivendo com pessoas na Bblia

Leviat
Atualmente muitos religiosos tentam mostrar um lado cientfico nas historias bblicas que relatam a existncia deste monstro marinho. Uns alegam que o povo hebreu possivelmente se referira baleia e outros alegam que possivelmente seria a um dinossauro sobrevivente extino de sua espcie. Apenas lorotas para idiotas, pois tanto para os primeiros quanto para os segundos, a refutao se encontra dentro da prpria bblia. No relato bblico esse monstro descrito praticamente como um drago marinho. (dentes enormes, fumaa saindo de seu nariz e fogo de sua boca). Nunca existiu um animal com tais caractersticas, exceto na mitologia (que precisamente onde se encaixa a Bblia). E obviamente, nenhum dinossauro conseguiria sobreviver centenas de milhes de anos sem reproduzir-se, aumentando com isso sua espcie, at chegar ao sculo V AEC, quando comearam a escrever o livro de J. Parece-me absurdo ter explicar isto sendo to bvia a inexistncia deste ser. Mas como h gente palerma que acredita em mitos e lendas, que se h de fazer? J 41:1-34

1 - "Voc consegue pescar com anzol o leviat ou prender sua lngua com uma corda? 2 - Consegue fazer passar um cordo pelo seu nariz ou atravessar seu queixo com um gancho? 3 - Pensa que ele vai lhe implorar misericrdia e lhe vai falar palavras amveis? 4 - Acha que ele vai fazer acordo com voc, para que voc o tenha como escravo pelo resto da vida? 5 - Acaso voc consegue fazer dele um bichinho de estimao, como se ele fosse um passarinho, ou pr-lhe uma coleira para as suas

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filhas? 6 - Podero os negociantes vend-lo? Ou reparti-lo entre os comerciantes? 7 Voc consegue encher de arpes o seu couro, e de lanas de pesca a sua cabea? 8 Se puser a mo nele, a luta ficar em sua memria, e nunca mais voc tornar a faz-lo. 9 - Esperar venc-lo iluso; s v-lo j assustador. 10 - Ningum suficientemente corajoso para despert-lo. Quem ento ser capaz de resistir a mim? 11 - Quem primeiro me deu alguma coisa, que eu lhe deva pagar? Tudo o que h debaixo dos cus me pertence. 12 - "No deixarei de falar de seus membros, de sua fora e de seu porte gracioso. 13 - Quem consegue arrancar sua capa externa? Quem se aproximaria dele com uma rdea? 14 - Quem ousa abrir as portas de sua boca, cercada com seus dentes temveis? 15 - Suas costas possuem fileiras de escudos firmemente unidos; 16 - cada um est to junto do outro que nem o ar passa entre eles; 17 - esto to interligados, que impossvel separ-los. 18 - Seu forte sopro atira lampejos de luz; seus olhos so como os raios da alvorada. 19 - Ties saem da sua boca; fagulhas de fogo estalam. 20 - Das suas narinas sai fumaa como de panela fervente sobre fogueira de juncos. 21 - Seu sopro faz o carvo pegar fogo, e da sua boca saltam chamas. 22 - Tanta fora reside em seu pescoo que o terror vai adiante dele. 23 - As dobras da sua carne so fortemente unidas; so to firmes que no se movem. 24 - Seu peito duro como pedra, rijo como a pedra inferior do moinho. 25 Quando ele se ergue, os poderosos se apavoram; fogem com medo dos seus golpes. 26 - A espada que o atinge no lhe faz nada, nem a lana nem a flecha nem o dardo. 27 - Ferro ele trata como palha, e bronze como madeira podre. 28 - As flechas no o afugentam, as pedras das fundas so como cisco para ele. 29 - O basto lhe parece fiapo de palha; o brandir da grande lana o faz rir. 30 - Seu ventre como caco denteado, e deixa rastro na lama como o trilho de debulhar. 31 - Ele faz as profundezas se agitarem como caldeiro fervente, e revolve o mar como pote de ungento. 32 - Deixa atrs de si um rastro cintilante; como se fossem os cabelos brancos do abismo. 33 - Nada na terra se equipara a ele; criatura destemida! 34 Com desdm olha todos os altivos; reina soberano sobre todos os orgulhosos". Salmos 74:14

Esmagaste as cabeas do Leviat e o deste por comida s criaturas do deserto. Salmos 104:25-26

25 - Eis o mar, imenso e vasto. Nele vivem inmeras criaturas, seres vivos, pequenos e grandes. 26 - Nele passam os navios, e tambm o Leviat, que formaste para com ele brincar. Isaas 27:1

Naquele dia, o Senhor com sua espada severa, longa e forte, castigar o Leviat, serpente veloz, o Leviat, serpente tortuosa; matar no mar a serpente aqutica.

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Beemote

O mesmo que acontece com o Leviat, acontece com Behemoth. Estes vigaristas, especialistas em fraudes e com muita lbia para enganar crdulos e palermas ignorantes, chegam a afirmar que este monstro mitolgico seja um Diplodoco ou um Braquiossauro. Talvez tenham se impressionado com Jurassic Park e pensaram que se no filme os dinossauros podiam, mais ou menos, conviver com pessoas, por que no seria certo o conto de J? Com 7 bilhes de pessoas circulando pelo planeta de um lado para outro, com milhes sites na web, documentrios e livros de estudos sobre paleontologia, arqueologia, biologia e zoologia, e ainda no se informaram de algo que se estuda na escola primria: os dinossauros j se extinguiram e isto aconteceu milhes de anos antes do aparecimento do Homo sapiens. (ainda assim podemos ver esses vigaristas tentando vender aos idiotas, em seu museu criacionista, que um Velociraptor podia ser a mascote de uma criana ou que um tricertopo podia ser o cavalo, com arreios includos, do seu papai, um pastor hebreu nmade do Oriente prximo.) Depois disso, quem conhece melhor a realidade? Um grupo de investigadores, professores com doutorado, naturalistas, espelelogos, etc. ou um pastor hebreu que viveu na Judeia do sculo V AEC? Todos ns sabemos que naquela poca os conhecimentos eram muuuuuito avanados e sua cosmoviso bem completa

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J 40:15-24

15 - Contemplas agora o beemote, que eu fiz contigo, que come a erva como o boi. 16 - Eis que a sua fora est nos seus lombos, e o seu poder nos msculos do seu ventre. 17 - Quando quer, move a sua cauda como cedro; os nervos das suas coxas esto entretecidos. 18 - Os seus ossos so como tubos de bronze; a sua ossada como barras de ferro. 19 - Ele obra-prima dos caminhos de Deus; o que o fez o proveu da sua espada. 20 - Em verdade os montes lhe produzem pastos, onde todos os animais do campo folgam. 21 - Deita-se debaixo das rvores sombrias, no esconderijo das canas e da lama. 22 - As rvores sombrias o cobrem, com sua sombra; os salgueiros do ribeiro o cercam. 23 - Eis que um rio transborda, e ele no se apressa, confiando ainda que o Jordo se levante at sua boca. 24 - Pod-lo-iam porventura caar vista de seus olhos, ou com laos lhe furar o nariz?

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Basiliscos

Com o basilisco acontece o mesmo que aos outros. E mais ainda se a esta infalvel bblia se acrescenta imagens como essas acima, (a da direita, do sculo XIII, com o arcanjo Miguel lutando contra um). Algum crente palerma poderia alegar que os basiliscos existem atualmente. Claro que existem, um naturalista do sculo XVIII, que descobriu um lagarto mais ou menos parecido com estas representaes medievais teve a genial ideia de denominar a esse rptil de basiliscus (e que para rematar chamado de lagarto Jesus Cristo porque, graas s suas patas providas de lbulos drmicos, pode caminhar sobre a gua) Notar o crdulo palerma que este s habita na Amrica?

Basiliscus plumifrons

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Partindo da mesma base, os drages tambm existiriam porque outro naturalista teve a ideia de denominar a outro rptil como drago de komodo (e no porque ele solta fogo pela boca, mede mais de 6 metros e voa como tampouco habitou e habita a Europa e Oriente Prximo).

Drago de komodo

Para argumentar que a Bblia fala de um animal real, primeiro devemos analisar, sem descontextualizar o que diz, que o basilisco de que trata um animal que se parece com uma cobra (Provrbios 23:32), vive em cavernas (Isaas 11:8), pode vir da cobra, mas no uma (Isaas 14:29 e 59:5), morde e no pode ser derrotado nem com os encantamentos. (Jeremias 8:17). Salmos 91:13 (Bblia Reina Valera) 13 - Sobre el len y el basilisco pisars; Hollars al cachorro del len y al dragn. Salmos 91:13 (Almeida Corrigida e Revisada Fiel) Pisars o leo e a cobra; calcars aos ps o filho do leo e a serpente. Salmos 91:13 (Nova Verso Internacional) Voc pisar o leo e a cobra; pisotear o leo forte e a serpente. Proverbios 23:32 (Bblia Reina Valera) Mas al fin como serpiente morder, Y como basilisco dar dolor: Proverbios 23:32 (Almeida Corrigida e Revisada Fiel) No fim, picar como a cobra, e como o basilisco morder. Proverbios 23:32 (Nova Verso Internacional) No fim, ele morde como serpente e envenena como vbora. Isaas 11:8 (Bblia Reina Valera) Y el nio de teta se entretendr sobre la cueva del spid, y el recin destetado extender su mano sobre la caverna del basilisco. Isaas 11:8 (Almeida Corrigida e Revisada Fiel)

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E brincar a criana de peito sobre a toca da spide, e a desmamada colocar a sua mo na cova do basilisco. Isaas 11:8 (Nova Verso Internacional) A criancinha brincar perto do esconderijo da cobra, a criana colocar a mo no ninho da vbora.

Isaas 14:29 (Bblia Reina Valera) No te alegres t, Filistea toda, por haberse quebrado la vara del que te hera; porque de la raz de la culebra saldr basilisco, y su fruto, ceraste volador. Isaas 14:29 (Almeida Corrigida e Revisada Fiel) No te alegres, tu, toda a Filstia, por estar quebrada a vara que te feria; porque da raiz da cobra sair um basilisco, e o seu fruto ser uma serpente ardente, voadora. Isaas 14:29 (Nova Verso Internacional) Vocs, filisteus, todos vocs, no se alegrem porque a vara que os feria est quebrada! Da raiz da cobra brotar uma vbora, e o seu fruto ser uma serpente veloz.

Isaas 59:5 (Bblia Reina Valera) Ponen huevos de spides, y tejen telas de araas: el que comiere de sus huevos, morir; y si lo apretaren, saldr un basilisco. Isaas 59:5 (Almeida Corrigida e Revisada Fiel) Chocam ovos de basilisco, e tecem teias de aranha; o que comer dos ovos deles, morrer; e, quebrando-os, sair uma vbora. Isaas 59:5 (Nova Verso Internacional) Chocam ovos de cobra e tecem teias de aranha. Quem comer seus ovos morre, e de um ovo esmagado sai uma vbora.

Jeremias 8:17 (Bblia Reina Valera) Porque he aqu que yo envo sobre vosotros serpientes, basiliscos, contra los cuales no hay encantamiento; y os mordern, dice Jehov. Jeremias 8:17 (Almeida Corrigida e Revisada Fiel) Porque eis que envio entre vs serpentes e basiliscos, contra os quais no h encantamento, e vos mordero, diz o SENHOR. Jeremias 8:17 (Nova Verso Internacional) "Vejam, estou enviando contra vocs serpentes venenosas, que ningum consegue encantar; elas mordero vocs, e no haver remdio", diz o Senhor.

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6 - Medicina bblica - casas e roupas com lepra >>>

Tratamentos mdicos bblicos: Como curar a lepra.
Os religiosos sempre usam a bblia como base para suas afirmaes. Esta sempre, para eles, o recurso necessrio que valida suas crenas insanas, j que, segundo eles, est cheia de verdades e conhecimento. Pois bem, para corroborar mais vez se isso no passa de charlatanismo barato, comprovaremos que conhecimentos e verdades h em um dos captulos dedicado ao tratamento de enfermidades (neste caso a lepra e/ou enfermidades de pele, segundo novas tradues e interpretaes, obviamente religiosas). Tambm veremos (de novo) se correta essa sabedoria bblica ou apenas o reflexo dos conhecimentos e supersties de um povo (o hebreu) em um simples livro (Tanak ou Antigo Testamento).

O que diz a bblia?

Veremos se o que est escrito nela so as palavras maravilhosas de um ser onisciente ou simplesmente as de uma pessoa (neste caso o sacerdote) limitada pelos conhecimentos da poca e seguindo um protocolo imaginado por ele mesmo, para prevenir e atuar contra ela.

Como detect-la?
Levtico 13:1 Falou mais o SENHOR a Moiss e a Aro, dizendo:

Nota: Ressaltamos isso para o caso de algum crente questionar, sobre quem, segundo sua to apreciada bblia, que ensina estes procedimentos mdicos de primeira linha. A respeito disso o crente tem duas opes e mais nada: 1. Usar a desculpa de que a bblia foi apenas inspirada por Deus, coisa que se extrai deste primeiro versculo, razo pela qual ter que assumir que esse mesmo deus que dita os procedimentos que trataremos abaixo. 2. Aceitar que a bblia apenas mais um livro de lendas e mitologia, escrito por pessoas sem inspirao divina e limitadas aos conhecimentos e supersties da poca.

O que fazer quando aparece algum sintoma?

Levtico 13:2 Quando um homem tiver na pele da sua carne uma inchao ou pstula, ou mancha lustrosa, e esta se tornar na pele da sua carne como praga da lepra, ser levado a Aro, sacerdote, ou a um dos seus filhos, sacerdotes.

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Como diagnosticar se lepra?

Levtico 13:3 O sacerdote examinar a praga na pele da carne. Se o plo na praga se tiver tornado branco, e a praga parecer mais funda que a pele da carne, praga de lepra: o sacerdote o examinar, e o declarar imundo.

1 Caso e seu tratamento:

Levtico 13:4-8 4 - Se a mancha lustrosa for branca na pele da carne, e no parecer mais funda que a pele, e o plo no se tiver tornado branco, o sacerdote encerrar por sete dias aquele que tem a praga. 5 - Ao stimo dia o sacerdote o examinar; se na sua opinio a praga tiver parado, e no se tiver estendido, encerr-lo- mais sete dias. 6 - Ao stimo dia o sacerdote tornar a examin-lo. Se a praga for de uma cor escura, e no se tiver estendido na pele, declar-lo- limpo: uma pstula. O homem lavar os seus vestidos, e ser limpo. 7 - Mas, se a pstula se estender muito na pele, depois de se ter mostrado ao sacerdote para a sua purificao, de novo se lhe mostrar. 8 O sacerdote o examinar, e se a pstula se tiver estendido na pele, declar-lo- imundo: lepra.

Concluses:
1. O sacerdote necessita de mais 14 dias para diagnosticar se lepra. 2. Para isso, segundo Jeov, este sacerdote tem que observar durante os 7 primeiros dias uma mancha branca pouco profunda e o pelo de cor normal. Ao final destes, o sacerdote tem que ver se esta mancha no se estendeu. Depois disto ele necessita mais outros 7 dias, para somente no stimo dia, comprovar se esta mancha se estendeu ou no.

Como proceder?
Supondo que sim, seguindo os procedimentos acima, foi detectada a lepra. O lgico seria comear a trata-la, certo? NO, para o deus onisciente e seu servo, o sacerdote, ainda necessrio seguir provando e observando para determinar se lepra (caso 1), *chaga (caso 2) ou *chaga de lepra (caso 3).
* praga, chaga ou sinal dependendo da verso bblia. Elas no concordam em muita coisa.

1 Caso:
Levtico 13:9-15

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9 - Quando no homem estiver a praga da lepra, ser levado ao sacerdote. 10 - O sacerdote o examinar: se houver inchao branca na pele, a qual tornou branco o plo, e aparecer na inchao carne viva, 11 - lepra inveterada na pele da carne. O sacerdote o declarar imundo; no o encerrar, porque imundo. 12 - Se a lepra se espalhar pela pele, e cobrir desde a cabea at os ps toda a pele daquele que tem a praga, quanto podem ver os olhos do sacerdote; 13 - este o examinar. Se a lepra tiver coberto a carne toda, declarar limpo o que tem a praga: a lepra tornou-se branca; o homem limpo. 14 - Mas, quando nele aparecer a carne viva, ser imundo. 15 - O sacerdote examinar a carne viva, e declarar o homem imundo; a carne viva imunda; lepra.

2 Caso:
Levtico 13:16-22 16 - Se a carne viva mudar e ficar de novo branca, o homem vir ao sacerdote, 17 - e este o examinar. Se a lepra se tiver tornado branca, o sacerdote declarar limpo o que tem a praga: est limpo. 18 - Quando sarar a carne, em cuja pele houver uma lcera, 19 - e no lugar da lcera aparecer uma inchao branca, ou uma mancha lustrosa, branca tirando a vermelho, mostrar-se- ao sacerdote; 20 - e o sacerdote a examinar. Se ela parecer mais funda que a pele, e o plo se tiver tornado branco, o sacerdote declarar o homem imundo: a praga da lepra, que brotou na lcera. 21 Porm, se o sacerdote a examinar, e nela no houver plo branco, e ela no estiver mais funda que a pele, mas for de uma cor escura, o sacerdote encerrar por sete dias o homem. 22 - Se ela se espalhar na pele, o sacerdote declarar o homem imundo: *chaga.
* praga, chaga ou sinal dependendo da verso bblia. Elas no concordam em muita coisa.

3 Caso:
Levtico 13:23-27 23 - Mas, se a mancha lustrosa parar no mesmo lugar, e no se espalhar, a cicatriz da lcera; o sacerdote declarar o homem limpo. 24 - Quando na pele da carne houver queimadura de fogo, e a carne viva da queimadura se tornar em mancha lustrosa, branca tirando a vermelho, ou branca; 25 - o sacerdote a examinar. Se o plo na mancha lustrosa se tiver tornado branco, e ela parecer mais funda que a pele; a lepra que brotou na queimadura. O sacerdote declarar o homem imundo: a praga de lepra. 26 - Porm, se o sacerdote a examinar, e no houver plo branco na mancha lustrosa, e ela no estiver mais funda que a pele, mas for de uma cor escura; o sacerdote encerrar por sete dias o homem. 27 - Ao stimo dia o sacerdote o examinar. Se ela se tiver espalhado na pele, o sacerdote declarar o homem imundo: a *chaga de lepra.
* praga, chaga ou sinal dependendo da verso bblia. Elas no concordam em muita coisa.

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Pronto, agora comeamos o tratamento? NO! NO MESMO!

Finalmente, depois de saber se lepra, chaga ou chaga de lepra, acredita-se que o deus onisciente ditaria ao sacerdote como realizar a cura. Mas contrariando todas as previses, este sacerdote supostamente guiado por um deus onisciente, no contente com mais de 21 dias de reconhecimento para averiguar se lepra ou uma simples chaga, deve prosseguir observando ainda mais para ter certeza (ao que parece, para determinar o tipo de lepra?). Levtico 13:28-30 28 - Se a mancha lustrosa parar no mesmo lugar e no se espalhar na pele, mas for de uma cor escura; a inchao da queimadura. O sacerdote declarar limpo o homem, porque a cicatriz da queimadura. 29 - Quando o homem (ou a mulher) tiver a praga na cabea ou na barba, 30 - o sacerdote examinar a praga. Se ela parecer mais funda que a pele, e nela houver plo fino amarelo, o sacerdote declarar imundo o homem: tinha, lepra da cabea ou da barba.

O sacerdote j sabe o que e como tratar? NO AINDA!

Depois de mais de 21 dias de observao para determinar se chaga, lepra ou chaga de lepra, e depois disso se tinha, lepra ou se lepra da cabea ou da barba, comearemos finalmente a trata-la? NO, ainda teremos que observar mais outros 14 dias! (para que comessem logo a se queixar da demora na sade pblica)

1 Caso:
Levtico 13:31-34 31 - Se o sacerdote examinar a praga da tinha, e ela no parecer mais funda que a pele, e nela no houver plo preto, o sacerdote encerrar por sete dias o que tem a praga da tinha; 32 - ao stimo dia o sacerdote examinar a praga. Se a tinha no se tiver espalhado, e nela no houver plo amarelo, e a tinha no parecer mais funda que a pele, 33 - o homem ser rapado, porm no se rapar a tinha. O sacerdote encerrar por mais sete dias o que tem a tinha. 34 - Ao stimo dia o sacerdote examinar a tinha. Se a tinha no se tiver espalhado na pele e no parecer mais funda que a pele, o sacerdote declarar limpo o homem; este lavar os seus vestidos e ser limpo.

2 Caso: A.Levtico 13:35-36 35 - Mas, se a tinha, depois da sua purificao, se tiver espalhado na pele, 36 - o sacerdote o examinar. Se a tinha se tiver espalhado na pele, o sacerdote no procurar o plo amarelo: o homem est imundo.

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B.Levtico 13:37 Mas, se na sua opinio a tinha tiver parado, e nela tiver crescido plo preto, a tinha ter sarado. O homem est limpo, e o sacerdote o declarar limpo.

C.Levtico 13:38-39 38 - Quando o homem (ou mulher) tiver na pele da sua carne manchas lustrosas, isto , manchas lustrosas brancas, 39 - o sacerdote as examinar. Se as manchas lustrosas na pele da sua carne forem de cor branca tirando a escuro, uma impigem que brotou na pele: o homem limpo.

D.Levtico 13:40 Quando os cabelos do homem carem da cabea, ele calvo; contudo limpo.

E.Levtico 13:41 Se os cabelos lhe carem da parte dianteira da cabea, ele meio calvo; contudo limpo.

3 Caso:
Levtico 13:42-44 42 - Mas, se na calva, ou na meia calva, houver uma praga branca tirando a vermelho; a lepra que lhe est brotando na calva ou na meia calva. 43 - O sacerdote examinar ao homem. Se na calva ou na meia calva a inchao da praga for branca tirando a vermelho, como parece a lepra na pele da carne, 44 - o homem leproso, imundo. O sacerdote certamente o declarar imundo: a sua praga est na cabea.

1. Algum percebeu o sacerdote fazendo alguma coisa alm de observar e observar? 2. Teve tempo suficiente para determinar - como qualquer outra pessoa poderia fazer - se o enfermo tem lepra ou uma simples enfermidade cutnea. Nota: Leia de novo e veja se consegue encontrar resqucio de tratamento, que no seja simplesmente esperar 7 dias, mais 7 dias, mais 7 dias, etc. Os religiosos explicam (para os crentes palermas) essas esperas como a observao, exame e controle da enfermidade por parte de uma autoridade. Coisa que era de se esperar

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devido obviedade que teria sido observar o desenvolvimento desta enfermidade durante bastante tempo e quais eram seus sintomas. O sacerdote (uma das mximas autoridades da poca) sabendo disto, s precisava inventar um protocolo que lhe servisse para diagnosticar se era lepra ou no. Bem, depois de mais de 35 dias de observao para determinar se ou no lepra, uma lavagem de roupa e um corte de cabelo a soluo para aqueles que tm apenas "chaga" ou tinha, mas ainda falta ver qual o tratamento maravilhoso de Jeov para a lepra, vamos a ele: Levtico 13:45-46 45 - Os vestidos do leproso, em quem est a praga, sero rasgados, e a cabea ser descoberta, cobrir o bigode e clamar: Imundo, imundo. 46 - Ser imundo por todos os dias em que a praga estiver nele. imundo, habitar s: a sua habitao ser fora do arraial.

Vemos, que basicamente o tratamento para o leproso queimar suas vestes, ordenar-lhe que mantenha a cabea descoberta para que o vejam bem e que o mesmo grite Imundo! imundo! para que todo o mundo saiba quem . Alm dessa mostra de desprezo se ordena que viva isolado do resto da populao (uma quarentena, algo bvio tendo em conta que esta enfermidade podia ser contagiosa). SEGREGAO E HUMILHAO, ESTE O TRATAMENTO DO TODO-PODEROSO PARA A LEPRA. Sabes agora porque deves correr ao mdico ao primeiro sinal de doena?

Roupas adoecem e se contagiam (de lepra)

Bem, sigamos com o tratamento Levtico 13:47-50 47 - O vestido tambm, em que h a praga da lepra, seja vestido de l, seja vestido de linho; 48 - seja na urdidura, seja na trama; de linho, ou de l; seja numa pele, ou em qualquer coisa feita de pele; 49 - se a praga for verde ou vermelha no vestido, ou na pele, ou na urdidura, ou na trama, em qualquer coisa feita de pele; a praga da lepra, e mostrar-se- ao sacerdote. 50 - O sacerdote examinar a praga, e encerrar por sete dias aquilo que tem a praga.

Ao que parece, o deus bblico (no esquea que onisciente) afirma que os vestidos tambm adoecem de lepra e que estes devem ser encerrados durante 7 dias. (Para curar ou mofar?). Levtico 13:51 Ao stimo dia examinar a praga. Se a praga se tiver espalhado no vestido, seja na urdidura, seja na trama, ou na pele, seja qual for a obra em que se empregue, a praga uma lepra roedora; imunda.

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Despois de sete dias necessrios para determinar se o vestido est infectado de lepra (?), o deus bblico ordena observar se ao final destes sete dias se a enfermidade aumentou. Ao que parece, o sacerdote desconhecia que uma roupa isolada durante sete dias, independentemente se teve ou no contato com um leproso, esta poderia produzir fungos (mofo) devido humidade. O autor do Levtico, desconhecendo isto, inventa uma enfermidade a qual seu deus (repito onisciente) chama lepra roedora.

Como tratar o vestido leproso?

Levtico 13:52-59 52 - Queimar o vestido, seja a urdidura, seja a trama, de l ou de linho, ou qualquer coisa eito de pele, em que se acha a praga, pois uma lepra roedora; no fogo queimar-se-. 53 - Se o sacerdote os examinar, e a praga no se tiver espalhado no vestido, nem na urdidura, nem na trama, nem em qualquer coisa feita de pele; 54 - o sacerdote ordenar que se lave aquilo em que est a lepra, e encerr-lo- por mais sete dias. 55 - O sacerdote a examinar depois que for lavada. Se a praga no tiver mudado de cor, nem se tiver espalhado, imunda. Queim-la-s no fogo: uma lepra roedora quer por dentro quer por fora. 56 Se o sacerdote a examinar, e a praga for de uma cor escura, depois que for lavada, rasg-la- do vestido, ou da pele, ou da urdidura ou da trama. 57 - Se a praga ainda aparecer no vestido, quer na urdidura quer na trama, ou em qualquer coisa feita de pele, uma lepra brotante; com fogo queimars aquilo em que est a praga. 58 - O vestido, quer a urdidura, quer a trama, ou qualquer coisa que for feita de pele, que lavares, se a praga tiver desaparecido deles, lavar-se-o segunda vez, e sero limpos. 59 - Esta a lei da praga da lepra no vestido de l ou de linho, quer na urdidura, quer na trama, ou em qualquer coisa feita de pele, para os declarar limpos, ou para os declarar imundos.

Mas, Jeov d um tratamento para curar o leproso ou no? SIM

Surpreendentemente d. Mas este tratamento no mnimo um tanto curioso e absurdo, no muito diferente de qualquer ritual que o crente judeu-cristo consideraria como pago. (Mas como j sabemos que esse crente jamais faz observaes crticas sobre sua religio ou ao resto das crenas, no percebe ou justifica). Levtico 14:1-3 1 - Jeov disse a Moiss: 2 - Esta ser a lei do leproso no dia da sua purificao: ser levado ao sacerdote. 3 - O sacerdote sair para fora do arraial, e o examinar. Se a praga da lepra for curada no leproso;

Nota: Quando se refere a purificao e a a praga da lepra for curada no leproso; no se refere a um leproso curado, se refere ao dito no captulo anterior (Levtico 13): uma vez determinado que leproso (Levtico 13:1-46) e suas roupas forem limpas. (Levtico 13:47-59). Isto se pode observar lendo detidamente Levtico 13 e

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observando nestes primeiros versculos que se referem a quando no h propagao da praga e da lepra. Mas para curar o leproso o processo o seguinte:

Paso 1
Levtico 14:4-7 4 - o sacerdote ordenar se tomem para aquele que se h de purificar duas aves vivas e limpas, e pau de cedro, e escarlata, e hissopo; 5 - e que se mate uma das aves num vaso de barro sobre guas vivas. 6 - Quanto ave viva, tom-la-, e o pau de cedro, e a escarlata, e o hissopo, e os molhar juntamente com a ave viva no sangue da ave que for morta sobre as guas vivas. 7 - Aspergir sete vezes sobre aquele que se h de purificar da lepra, e declar-lo- limpo, e soltar a ave viva sobre a face do campo.

Paso 2
Levtico 14:8-9 8 - Aquele que se h de purificar lavar os seus vestidos, rapar todo o seu plo, banhar-se- e ser limpo; depois entrar no arraial, mas ficar sete dias fora da sua tenda. 9 - Ao stimo dia rapar todos os cabelos da cabea, a barba e as sobrancelhas, sim rapar todo o plo, lavar os seus vestidos, banhar o corpo em gua e ser limpo.

Paso 3
Levtico 14:10-14 10 - Ao oitavo dia tomar dois cordeiros sem defeito, e uma cordeira de um ano sem defeito, e trs dzimas de uma efa de flor de farinha, amassada com azeite, como oferta de cereais, e um log de azeite. 11 - E o sacerdote que faz a purificao, apresentar, diante de Jeov, entrada da tenda da revelao o homem que se h de purificar com essas coisas. 12 - Tomar um dos cordeiros, e o oferecer como oferta pela culpa, e o log de azeite, e os oferecer como oferta movida diante de Jeov. 13 - Matar o cordeiro no lugar em que morta a oferta pelo pecado e o holocausto, a saber, no lugar do santurio; pois, como a oferta pelo pecado pertence ao sacerdote, assim tambm a oferta pela culpa: coisa santssima . 14 - O sacerdote tomar do sangue da oferta pela culpa, e p-lo- sobre a ponta da orelha direita daquele que se h de purificar, e sobre o dedo polegar da sua mo direita, e sobre o dedo polegar de seu p direito.

Paso 4
Levtico 14:15-18

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15 - Tomar do log de azeite, e o deitar na palma da mo esquerda; 16 molhar o dedo direito no azeite que est na mo esquerda, e com o dedo aspergir do azeite sete vezes diante de Jeov. 17 - Do restante do azeite que est na mo por sobre a ponta da orelha direita daquele que se h de purificar, e sobre o dedo polegar da sua mo direita, e sobre o dedo polegar do seu p direito, por cima do sangue da oferta pela culpa. 18 - O restante do azeite que est na mo do sacerdote, p-lo- sobre a cabea daquele que se h de purificar, e far expiao por ele diante de Jeov.

Paso 5

Levtico 14:19-32 19 - Ento o sacerdote oferecer a oferta pelo pecado, e far expiao por aquele que se h de purificar por causa da sua imundcia. Depois imolar o holocausto, 20 - e oferecer o holocausto e a oferta de cereais sobre o altar; far expiao por ele, e ele ser limpo. 21 - Se for pobre, e as suas posses no lhe permitirem trazer tanto, tomar um cordeiro para uma oferta pela culpa como oferta movida, a fim de fazer expiao por ele, e uma dzima de uma efa de flor de farinha amassada com azeite como uma oferta de cereais, e um log de azeite; 22 - e duas rolas ou dois pombinhos, conforme as suas posses permitirem, um dos quais ser uma oferta pelo pecado, e o outro para o holocausto. 23 - Ao oitavo dia os trar pela sua purificao ao sacerdote, entrada da tenda da revelao, diante de Jeov. 24 - O sacerdote tomar o cordeiro da oferta pela culpa, e o log de azeite, e os oferecer por oferta movida diante de Jeov. 25 - Matar o cordeiro da oferta pela culpa, e tomar do sangue da oferta pela culpa, e p-lo- sobre a ponta da orelha direita daquele que se h de purificar, e sobre o dedo polegar da sua mo direita, e sobre o dedo polegar do seu p direito. 26 - Deitar do azeite na palma da mo esquerda; 27 - e com o dedo direito aspergir diante de Jeov sete vezes do azeite que est na mo esquerda. 28 - Do azeite que est na mo por sobre a ponta da orelha direita daquele que se h de purificar, e sobre o dedo polegar da sua mo direita, e sobre o dedo polegar de seu p direito, por cima do sangue da oferta pela culpa. 29 - O restante do azeite que est na mo por sobre a cabea daquele que se h de purificar, para fazer expiao por ele diante de Jeov. 30 - Oferecer uma das rolas, ou um dos pombinhos, conforme as suas posses lhe permitirem, 31 - sim conforme as suas posses: um para oferta pelo pecado, e o outro para holocausto, juntamente com a oferta de cereais; e o sacerdote far expiao diante de Jeov por aquele que se h de purificar. 32 - Esta a lei daquele em quem est a praga da lepra, e cujas posses no lhe permitirem trazer o que pertence sua purificao.

Segundo a bblia as casas tambm adoecem (de lepra)

Levtico 14:33-34

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33 - Disse mais Jeov a Moiss e a Aro: 34 - Quando entrardes na terra de Cana, que eu vos hei de dar a vs em possesso, e eu puser a praga da lepra numa casa da terra da vossa possesso;

Vemos como, segundo a prpria bblia, deus (onisciente, onipotente, alm de benevolente, justo e misericordioso) que confessa ser o culpado por colocar lepra nas pessoas. Ao que parece, o deus literrio (que segundo a prpria bblia o culpado pelas doenas nas pessoas), d uma srie de protocolos a seguir para determinar se lepra ou no, para cur-la com rituais bizarros e proteger seu eleito (o sacerdote que fala por ele) de ser exposto a ela. Levtico 14:35 o dono da casa ir e informar ao sacerdote, dizendo: Parece-me que h como praga em minha casa.

O sacerdote, com toda a autoridade que lhe concede sua relao pessoal co Yahv (Deus), dever inspecionar a casa tal como faria com um enfermo. (veja-se Levtico 13). Levtico 14:36-57 36 - O sacerdote ordenar que despejem a casa, antes que entre para examinar a praga, para que no fique imundo tudo o que est na casa. Depois entrar para examinar a casa; 37 - examin-la-, e, se a praga estiver nas paredes da casa em cavidades verdes ou vermelhas e parecer mais funda que a parede, 38 - o sacerdote sair da casa at a porta dela, e a fechar por sete dias. 39 - Voltar ao stimo dia, e a examinar. Se a praga se tiver espalhado nas paredes da casa, 40 - ele ordenar que se arranquem as pedras em que est a praga, e que as lancem fora da cidade num lugar imundo. 41 - Far raspar a casa por dentro ao redor, e a argamassa que houverem raspado deitaro fora da cidade num lugar imundo; 42 - tomaro outras pedras, e as poro no lugar dessas pedras; tomar outra argamassa, e rebocar a casa. 43 Se a praga voltar a brotar na casa, depois de arrancadas as pedras, raspada a casa e de novo rebocada; 44 - o sacerdote entrar e a examinar. Se a praga se tiver espalhado na casa, lepra roedora na casa: imunda. 45 - Derrubarse- a casa, as suas pedras e a sua madeira, e toda a argamassa da casa; e se levar para fora da cidade a um lugar imundo. 46 - Tambm aquele que entrar na casa, enquanto estiver fechada, ser imundo at a tarde. 47 - Aquele que se deitar na casa lavar os seus vestidos; e quem comer na casa lavar os seus vestidos. 48 - Porm, se o sacerdote entrar e a examinar, e a praga no se tiver espalhado na casa, depois que tiver sido rebocada; declar-la- limpa, porque a praga est curada. 49 - Para purificar a casa, tomar duas aves, e pau de cedro, e escarlata e hissopo. 50 - Matar uma das aves num vaso de barro sobre guas vivas; 51 - tomar o pau de cedro, e o hissopo, e a escarlata e a ave viva, e os molhar no sangue da ave morta, e nas guas vivas, e aspergir a casa sete vezes. 52 - Purificar a casa com o sangue da ave, com as guas vivas, com a ave viva, com o pau de cedro, com o hissopo e com a escarlata;

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53 - mas soltar a ave viva para fora da cidade sobre a face do campo. Assim far expiao pela casa; e ser limpa. 54 - Esta a lei de toda a sorte de praga de lepra e de tinha; 55 - da lepra dos vestidos e das casas; 56 - das inchaes, das pstulas e das manchas lustrosas; 57 - para ensinar quando for imundo, e quando for limpo: esta a lei da lepra.

A realidade
A hansenase, conhecida oficialmente por este nome desde 1976, uma das doenas mais antigas na histria da medicina. causada pelo bacilo de Hansen, o Mycobacterium leprae: um parasita que ataca a pele e nervos perifricos, mas pode afetar outros rgos como o fgado, os testculos e os olhos. No , portanto, hereditria. Com perodo de incubao que varia entre trs e cinco anos, sua primeira manifestao consiste no aparecimento de manchas dormentes, de cor avermelhada ou esbranquiada, em qualquer regio do corpo. Placas, caroos, inchao, fraqueza muscular e dor nas articulaes podem ser outros sintomas. Com o avano da doena, o nmero de manchas ou o tamanho das j existentes aumenta e os nervos ficam comprometidos, podendo causar deformaes em regies, como nariz e dedos, e impedir determinados movimentos, como abrir e fechar as mos. Alm disso, pode permitir que determinados acidentes ocorram em razo da falta de sensibilidade nessas regies. O diagnstico consiste, principalmente, na avaliao clnica: aplicao de testes de sensibilidade, fora motora e palpao dos nervos dos braos, pernas e olhos. Exames laboratoriais, como bipsia, podem ser necessrios. Esta doena capaz de contaminar outras pessoas pelas vias respiratrias, caso o portador no esteja sendo tratado. Entretanto, segundo a Organizao Mundial de Sade, a maioria das pessoas resistente ao bacilo e no a desenvolve. Aproximadamente 95% dos parasitas so eliminados na primeira dose do tratamento, j sendo incapaz de transmiti-los a outras pessoas. Este dura at aproximadamente um ano e o paciente pode ser completamente curado, desde que siga corretamente os cuidados necessrios. Assim, buscar auxlio mdico a melhor forma de evitar a evoluo da doena e a contaminao de outras pessoas. O tratamento e distribuio de remdios so gratuitos e, ao contrrio do que muitas pessoas podem pensar, em face do estigma que esta doena tem, no necessrio o isolamento do paciente. Alis, a presena de amigos e familiares fundamental para sua cura. Durante este tempo, o hanseniano pode desenvolver suas atividades normais, sem restries. Entretanto, reaes adversas ao medicamento podem ocorrer e, nestes casos, necessrio buscar auxlio mdico. Importante saber: Segundo a OMS, nosso pas lder mundial em prevalncia da hansenase. Em 1991, foi assinado pelo governo brasileiro um termo de compromisso mundial, comprometendo-se a eliminar esta doena at 2010. Entretanto, a cada ano, h mais

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de quarenta mil novos casos tendo, entre eles, vrios indivduos em situao de deformidade irreversvel. Nos dias 24, 26 e 27 de janeiro so comemorados, respectivamente, o Dia do Hanseniano, o Dia Mundial de Combate Hansenase e o Dia Estadual de Combate Hansenase. Lepra, designao antiga desta doena, era o nome dado a doenas da pele em geral, como psorase, eczema e a prpria hansenase. Devido ao estigma dado a esta denominao e tambm ao fato de que hoje, com o avano da medicina, h nomes apropriados para cada uma destas dermatoses, este termo deixou de ser utilizado (ou, pelo menos, deveria ter sido). O MINISTRIO DA SADE ADVERTE: A automedicao pode ter efeitos indesejados e imprevistos, pois o remdio errado no s no cura como pode piorar a sade. Por Mariana Araguaia Graduada em Biologia Equipe Brasil Escola http://www.brasilescola.com/doencas/hanseniase.htm

Concluso
Como em todo o mundo antigo, o sacerdote (cohen-membro da casta sacerdotal, que em outras culturas seria o bruxo, pag, xam, etc) que atuava como lder polticoreligioso, no podia agir como um completo ignorante (o que realmente era) diante de seu povo (principalmente se quisesse continuar ostentando tal cargo de poder, situao idntica a dos religiosos de hoje). Devia aparentar estar em contato com quem lhe dava tal alegada (por ele mesmo e mais ningum) autoridade (a divindade que ele afirmava se comunicar e representar). Tal divindade, recurso usado por ele para explicar tudo, tambm deveria prover-lhe o conhecimento para a resoluo das enfermidades que aoitavam seu povo. Esse deus onisciente lhe ditava ordens e conselhos para agir diante de tal enfermidade. Neste caso especfico, podemos observar como, desde o comeo do captulo 13 (Levtico), se afirma e relata que um deus onisciente quem ordena e aconselha como agir contra a lepra (a traduo mais fiel ao termo hebreu tzaraat - usado nos textos). O sacerdote, quem fala por seu deus, declara que seu deus lhe ditava as ordens para cur-la. Apesar disso, ao longo do captulo, observando bem o texto, jamais oferece um mtodo de cura e muito menos um mtodo efetivo. (apesar de, repito, estar sendo guiado por um deus onisciente que deveria ter chegado s mesmas concluses que ele).

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1 - Ao NO SABER realmente que manchas so de lepra, o sacerdote submete o paciente a uma srie de esperas para ver se avana ou no a dita lepra. Esse sacerdote deve ter observado que, em alguns casos, a lepra desaparecia devido capacidade humana de resistir bactria (que o deus onisciente no conhecia) que a causa. 2 - Depois das esperas, (segundo o texto bblico) se observa como o sacerdote ainda no sabe nem se lepra ou as que ele denomina como chaga ou chaga de lepra. O sacerdote, incapaz de defini-la, tenta aumentar o tempo de observao na tentativa de definir o que tem o enfermo e os sintomas que o deus literrio lhe dita so: 1. Furnculos e queimaduras (algo bvio, mas no determinante). 2. Pele envelhecida e pelo branco (algo que nem de longe causa lepra) 3. Calvcie ou leses no couro cabeludo ou na barba (ver ponto seguinte) Algo totalmente contrrio aos sintomas reais da lepra: 1. 2. 3. 4. Leses cutneas de aspecto mais claro (o contrrio de Levtico 13:16-17) Diminuio da sensibilidade s temperaturas e intumescimento muscular. Maior durao na cura de leses. Debilidade muscular.

3 Mesmo depois que afirma que , continua especulando para saber se uma ou outra (Levtico 13:28-30), afirmando que tambm pode ser tinha, lepra da cabea ou da barba. 4 - O mtodo de cura que oferece continuar esperando e lavar a roupa (a qual, segundo esse sacerdote, pode tambm contagiar-se com lepra). 5 - to grande a desinformao deste sacerdote, que chega a pensar que a humidade, as manchas e os buracos que surgem nas casas, so tambm lepra e podem contagiar as pessoas. E se a casa estiver infectada, pode at infectar as casas vizinhas, de parede com parede. Se depois dos dias exigidos a enfermidade aumenta, o deus onisciente afirma que deve trocar as pedras infectadas por outras. 6 - A nica soluo mais ou menos eficiente (mais ou menos eficiente porque a nica coisa que soluciona o possvel contgio) que oferece esse deus onisciente isolar imundo da comunidade. O que nem de longe cura a doena e, alm disso, o faz acreditar que est sendo castigado. Ao enfermo que no conseguia curar-se. Apesar de ter feito os rituais iniciais, alm de ser considerado ritualmente impuro, o que produzia no enfermo a sensao de ser um incapacitado espiritual, j que, segundo o prprio termo, estava bloqueado no mbito religioso, necessitava de nova rodada de rituais de purificao. O deus bblico (o religioso que afirmou e colocou isso por escrito), no sabia coisa alguma sobre enfermidades, mas para no parecer como um idiota inventava ritos com os quais curava tudo: pele, roupa e casas (mesmo que esses ritos jamais funcionassem). O cruel dessas afirmaes que eram dadas mediante uma suposta

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autoridade indiscutvel, que se alegava ser conhecedor de tudo. Desta forma o sacerdote se exime de culpa, caso no solucionasse a enfermidade e o mrito se atribui como eleito por esse ente imaginrio que afirma existir. Algo idntico ao argumento usado hoje dia pela maioria dos religiosos, para trollar os crentes palermas: 1. Se acontecem deus quis. Se no acontece, deus no quis. (os caminhos de deus so misteriosos). 2. Um argumento falacioso e incapaz de demostrar-se, pois pressupe algo que, de inicio, deveria ser demonstrado antes de us-lo: a existncia dessa divindade. Sabemos que a cincia ainda est longe de curar todas as enfermidades (porm caminha a passos largos nessa direo), mas apesar disso, j cura milhares delas (muito mais que qualquer rito religioso). Diante disso, meu conselho diante da apario de qualquer enfermidade o mesmo de Sagan: Se queres salvar teu filho da plio, podes rezar ou podes vacin-lo Aplique a cincia.

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7 - Homens vivendo dentro de peixes

1 - Superando todos os absurdos com Jonas e o peixe

Das historias mais absurdas que se pode encontrar na bblia, a de Jonas se encontra entre as primeiras. Nela se pode ler como o deus bblico onisciente apresenta comportamentos incompatveis com um deus minimamente competente (como sempre) e como at seus profetas o ignoram, negando-se a cumprir suas normas absurdas e desprovidas de qualquer noo de moral. Isso sem mencionar o resto dos absurdos desta historia que poderamos deduzir to s vendo a imagem ou lendo o relato desde um ponto de vista racional (coisa que o religioso suspende quando afeta a credibilidade das historias da religio que lhe gravaram no crebro). A histria comea quando o deus bblico transmite a Jonas uma ordem absurda: ir a Nnive para advertir aos cidados da cidade que desistam de sua maldade ou seriam castigados ao mais puro estilo de Deus: destruindo tudo e matando a torto e a direito.

2 Jonas, no reino do absurdo.

Jonas 1:1 1. E veio a palavra do SENHOR a Jonas, filho de Amitai, dizendo: 2. Levanta-te, vai grande cidade de Nnive, e clama contra ela, porque a sua malcia subiu at minha presena. Algum se preguntar porque chamo deus de absurdo e incompetente. Bem, para responder ao leitor que duvide de meus adjetivos para este deus bblico lhe informarei, caso no se lembre, desconhea ou faa de conta de que no sabe que este deus entre outras coisas onisciente (sabe tudo o tempo todo) e onipresente (est em todas as partes). Se possuir estes dois atributos, tal como se pressupe, porque no adverte diretamente aos cidados de Nnive em vez de avisar somente a uma pessoa para que esta mensagem demore trs dias para chegar ali?

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A imutabilidade deste personagem outra coisa contraditria com todo tipo de narraes bblicas e com sua onipotncia: Se imutvel, no pode mudar de opinio. Um momento! No pode mudar? Sim querido leitor, imutvel imutvel, no uma coisa que se ative ou desative vontade ou por convenincia de algum (mesmo que isto seja outro paradoxo, j que se no pode mudar sua imutabilidade significa que no onipotente) e se o faz no imutvel. Continuando com essa incrvel fabula Jonas 1:3 3. Porm, Jonas se levantou para fugir da presena do SENHOR para Trsis. E descendo a Jope, achou um navio que ia para Trsis; pagou, pois, a sua passagem, e desceu para dentro dele, para ir com eles para Trsis, para longe da presena do SENHOR. Apesar de o deus bblico ser conhecido durante geraes como onipotente e onibenevolente, seus escolhidos no parecem fazer muito caso disso quando recebem suas ordens. Por qu? Este livro (a Bblia) cheio de anacronismos e contradies no explica, mas explica o que este ser antinatural faz com eles quando essas desobedincias acontecem... Neste especfico caso, Jonas, inexplicavelmente, ele se recusa a ir para onde o Senhor ordenou. No s no se dirige para Nnive, mas decide tomar um barco para outro destino completamente diferente e distante do local onde o seu Deus ordenou que ele fosse (Tarsis, a mais de 3500 km de Nnive).

Diante desta desobedincia descarada o que fez deus? Com a sua oniscincia poderia ter sabido das intenes de Jonas e t-lo repreendido e com a sua onipotncia poderia ter imobilizado o navio, mas decidiu fazer o que lhe d na telha como sempre:

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Jonas 1:4-5 4. Mas o SENHOR mandou ao mar um grande vento, e fez-se no mar uma forte tempestade, e o navio estava a ponto de quebrar-se. 5. Ento temeram os marinheiros, e clamavam cada um ao seu deus, e lanaram ao mar as cargas, que estavam no navio, para o aliviarem do seu peso; Jonas, porm, desceu ao poro do navio, e, tendo-se deitado, dormia um profundo sono. Como de costume, este deus literrio sempre escolhe como "enviado" os personagens mais inteis, imorais e estpidos, e, como sempre, pagam por sua fria as pessoas inocentes que no tm nada a ver com o caso. Por qu? Escolhe algum que no seguir suas ordens (apesar de saber disto com antecedncia - onisciente - para corrigir este erro fazer com que seu escolhido faa o que foi ordenado) e manda uma tempestade contra os pobres marinheiros que se dirigiam para Tarsis apenas porque seu intil mensageiro, Jonas, decidiu ir com eles. Este, apesar de estar em plena tempestade, segue dormido sem tomar conhecimento do que acontece no barco. (ou tinha um sono muito pesado, a tempestade no era para tanto ou os marinheiros eram uns mentirosos). Alm do mais, estes marinheiros agem como incrivelmente incompetentes na hora de conduzir um navio. Quando chega uma tempestade as nicas aes que eles realizam so: rezar e jogar a carga ao mar. E no s isso, mas o mestre, ao se encontrar com essa enorme tempestade, como uma terceira opo, decide avisar a um passageiro para rezar diretamente ao seu deus. ??? (E por mais absurdo que parea, com a plena certeza de que isto funcionar). Jonas 1:6 6. E o mestre do navio chegou-se a ele, e disse-lhe: Que tens, dorminhoco? Levantate, clama ao teu Deus; talvez assim ele se lembre de ns para que no pereamos. No apenas parece no terem conhecimentos navais, mas que, como soluo, resolvem tirar a sorte para descobrir quem o culpado pela situao. Jonas 1:7-8 7. Ento os marinheiros combinaram entre si: "Vamos tirar sortes para descobrir quem o responsvel por esta desgraa que se abateu sobre ns". Tiraram sortes, e a sorte caiu sobre Jonas. 8. Por isso lhe perguntaram: "Diga-nos, quem o responsvel por esta calamidade? Qual a sua profisso? De onde voc vem? Qual a sua terra? A que povo voc pertence? Como? Deixaram embarcar um desconhecido sem lhe preguntar nada? E nem sabem de onde vinha? Jonas 1:4-5 9. Ele respondeu: "Eu sou hebreu, adorador do Senhor, o Deus dos cus, que fez o mar e a terra". 10. Com isso eles ficaram apavorados e perguntaram: "O que foi que voc fez? ", pois sabiam que Jonas estava fugindo do Senhor, porque ele j lhes tinha dito.

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Um momento, fugir do deus bblico? Aqui s cabem duas opes: 1. Isso foi apenas a concluso dos marinheiros. Isso se explicaria por que ignoravam a oniscincia deste deus vingativo. Mas contradiz o fato de que mais adiante ficaram apavorados ao saber que Jonas fugia do Senhor. 2. Realmente, Jonas fugia do Deus hebraico (seu deus). Isso explicaria por que toma um barco para outra cidade milhares de quilmetro distante da que supostamente seu deus queria que ele fosse. Coisa que no explica como este "profeta" escolhido pelo deus hebraico no sabia da sua onipresena. Um estrangeiro em seu navio lhes diz acreditar no deus hebraico, que este criou "os cus, o mar e a terra" e com apenas isso eles se apavoraram? Nota: O autor desta histria, como todos os autores bblicos, tende a exagerar muito as atitudes e sentimentos de outras tribos: isso nos mostra que estas tribos tambm tinham divindades a quem eles tambm atribuam criao de tudo. Se essa histria fosse real e narrada com objetividade, esses marinheiros no teriam pedido ajuda a um passageiro, porque para eles a causa destas tempestades teria sido os seus prprios deuses. Jonas 1:11-15 11. Visto que o mar estava cada vez mais agitado, eles lhe perguntaram: "O que devemos fazer com voc, para que o mar se acalme? 12. Respondeu ele: "Peguemme e joguem-me ao mar, e ele se acalmar. Pois eu sei que por minha causa que esta violenta tempestade caiu sobre vocs". 13. Ao invs disso, os homens se esforaram ao mximo para remar de volta terra. Mas no conseguiram, porque o mar tinha ficado ainda mais violento. 14. Ento eles clamaram ao Senhor: "Senhor, ns suplicamos, no nos deixes morrer por tirarmos a vida deste homem. No caia sobre ns a culpa de matar um inocente, porque tu, Senhor, fizeste o que desejavas". 15. Ento, pegaram Jonas e o lanaram ao mar enfurecido, e este se aquietou. Despois de encontrar um culpado, perguntam ao prprio acusado o que fazer para acalmar as guas (??). Este, num gesto aparentemente honesto diz que o joguem ao mar. Com este gesto, o Deus bblico bem que poderia ter aliviado a tempestade. Mas no, este decide seguir atormentando-os at que lhe implorem, porque no querem morrer ou serem culpados pela morte de Jonas. (Vemos que Deus podia encontrar qualquer outro mensageiro de ms notcias para Nnive, mas preferiu punir este indivduo e todo o inocente que aparecesse pelo seu caminho). Jonas 1:16 16. Ao verem isso, os homens adoraram ao Senhor com temor, oferecendo-lhe sacrifcio e fazendo-lhe votos. No bastava apenas lana-lo ao mar, estes deviam temer a Deus e oferecer-lhe tambm um sacrifcio, alm de jogar Jonas anteriormente ao mar. O que se pergunta

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depois disso : que sacrifcio? Se voltarmos um pouco, podemos ver que estes tinham jogado toda a carga ao mar. Jonas 1:17 17. Ento o Senhor fez com que um grande peixe engolisse Jonas, e ele ficou dentro do peixe trs dias e trs noites.

3 Jonas, comunicaes do interior de um peixe

Beirando ao mais incrvel absurdo, esta historia adquire j at certos toques de comedia. Jonas, encontrando-se dentro do peixe pede a deus que o libere e o resgate. Nota: No se supe que deus seja onisciente e que tenha planejado tudo? Se for assim e o seu plano, desconhecido por Jonas, fosse de que ele morreria dentro de um peixe (pelo visto de aborrecimento), por que pedir-lhe ajuda? Por acaso duvida dos desgnios deste deus onisciente? Esta uma das contradies mais impressionantes nesta religio: Se deus existe e onisciente, portanto j tem o futuro de cada um pr-fixado, de que adianta rezar ou pedir qualquer coisa? PORQUE OS CRENTES DUVIDAM DE SEUS DESIGNIOS? Aos crentes eu lhes pergunto: QUESTIONAM O DESTINO TRAADO POR DEUS E QUEREM QUE ELE FAA ALTERAES? Jonas 2:1-10 1. L de dentro do peixe, Jonas orou ao Senhor, ao seu Deus. 2. Ele disse: "Em meu desespero clamei ao Senhor, e ele me respondeu. Do ventre da morte gritei por socorro, e ouviste o meu clamor. 3. Jogaste-me nas profundezas, no corao dos mares; correntezas formavam turbilho ao meu redor; todas as tuas ondas e vagas passaram sobre mim. 4. Eu disse: Fui expulso da tua presena; contudo, olharei de novo para o teu santo templo. 5. As guas agitadas me envolveram, o abismo me cercou, as algas marinhas se enrolaram em minha cabea. 6. Afundei at os fundamentos dos montes; terra cujas trancas estavam me aprisionando para sempre. Mas tu trouxeste a minha vida de volta da cova, Senhor meu Deus! 7. "Quando a minha vida j se apagava, eu me lembrei de ti, Senhor, e a minha orao subiu a ti, ao teu santo templo. 8. "Aqueles que acreditam em dolos inteis desprezam a misericrdia. 9. Mas eu, com um cntico de gratido, oferecerei sacrifcio

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a ti. O que eu prometi cumprirei totalmente. A salvao vem do Senhor". 10. E o Senhor deu ordens ao peixe, e ele vomitou Jonas em terra firme. Quem quer comprar a histria mais absurda da Bblia? Um peixe engolindo uma pessoa e despois vomitando-a s e salva como se nada tivesse acontecido... Quem d mais?

4 Jonas, Total para nada

Jonas 3:1-4 1. L de dentro do peixe, Jonas orou ao Senhor, ao seu Deus. 2. Ele disse: "Em meu desespero clamei ao Senhor, e ele me respondeu. Do ventre da morte gritei por socorro, e ouviste o meu clamor. 3. Jogaste-me nas profundezas, no corao dos mares; correntezas formavam turbilho ao meu redor; todas as tuas ondas e vagas passaram sobre mim. 4. Eu disse: Fui expulso da tua presena; contudo, olharei de novo para o teu santo templo. Agora analisemos a situao: um estranho chega cidade e comea a gritar que a cidade ser destruda (pelo deus pacfico e benevolente que os crentes querem nos vender esses crentes que nunca leram sua prpria Bblia e da qual s admitem as partes politicamente corretas). O que faz a cidade? Duvidam do estrangeiro que saiu da boca do peixe, mesmo que inicialmente? NO. NO MESMO! Jonas 3:5 5. Os ninivitas creram em Deus. Proclamaram jejum, e todos eles, do maior ao menor, vestiram-se de pano de saco. Melhor dizer que eles acreditaram em Jonas. Mas j sabemos qual o objetivo dos autores religiosos, neste caso, bblicos. Nota: Este recurso de assumir que o escrito ou afirmado por um religioso o dito pelo personagem que nos querem vender, no algo desconhecido para qualquer um que tenha debatido com frequncia com esse tipo de pessoa. Jonas 3:6-8 6. Quando as notcias chegaram ao rei de Nnive, ele se levantou do trono, tirou o manto real, vestiu-se de pano de saco e sentou-se sobre cinza. 7. Ento fez uma proclamao em Nnive: "Por decreto do rei e de seus nobres: No permitido a nenhum homem ou animal, bois ou ovelhas provar coisa alguma; no comam nem bebam! 8. Cubram-se de pano de saco, homens e animais. E todos clamem a Deus com todas as suas foras. Deixem os maus caminhos e a violncia. Claro homem: todos sabem que os animais tambm tm parte da culpa por seguirem um mau caminho. E o melhor de tudo a soluo que se prope: jejum e cobrirse de saco. (Colocar vestimentas austeras. O que atualmente seria vestir-se de luto.) Jonas 3:9-10

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9. Talvez Deus se arrependa e abandone a sua ira, e no sejamos destrudos". 10. Deus viu o que eles fizeram e como abandonaram os seus maus caminhos. Ento Deus se arrependeu e no os destruiu como tinha ameaado. Total, Deus repete o que se tornou costumeiro: sua incompetncia. Mesmo sendo capaz evitar a viagem de Jonas e o susto aos pobres marinheiros se comunicando diretamente com as pessoas de Nnive para dizer-lhes que no concorda com sua maldade (embora, segundo ele mesmo, no voltaria a matar porque "a inteno do corao do homem m desde a sua juventude "- Gnesis 8:21, coisa que descumpre logo depois com as pragas do xodo), ele decide fazer Jonas passar por uma provao, fazendo-o portador de ms notcias, causando uma tempestade contra os marinheiros inocentes e alheios ao assunto, fazendo com que Jonas permanea por trs dias dentro de um peixe (permitam-me rir um pouco) e depois ter que viajar mais 3 dias at a cidade de Nnive. E tudo isso para que? Bem, para a mesma coisa: para que todo mundo lhe suplique e o adore.

(O que traduzido para a vida real e prtica : para que o crdulo, mediante o argumento do medo deste personagem ciumento e vingativo, siga ao sacerdote ou pastor como tem sido desde sempre.)

5 Jonas, o absurdo atinge seu pice.

No satisfeito com o absurdo do peixe, o autor desta histria decide aumentar a sua quota de estupidez sem sentido adicionando um final apotetico: Jonas estava indignado no se sabe por que (se por faz-lo perder tempo ou por no destruir a cidade como havia prometido), ento o Senhor fez crescer uma aboboreira para lhe fazer sombra e alegr-lo um pouco, mas em seguida envia um verme para destru-la e depois, se isso j no fosse to estpido o suficiente, envia tambm um vento do leste (seco) para atordoar Jonas, porque ficou bravo com a aboboreira (porque secou) desejando outra vez a sua morte. E tudo isso para deixar como moral a Jonas (e ao leitor crente) duas coisas: 1. Que se voc tem piedade de uma aboboreira crescida em um dia e morta no outro, tambm deve ter compaixo para com uma cidade como Nnive. Que teria sido salva se no tivesse sido enviado para l para seguir suas ordens. (Lembre-se que a ideia de destruir a cidade no foi Jonas, mas de Deus. Jonas 1:1-2). 2. Ao leitor, (da parte do autor desta histria) que o Senhor "misericordioso" (coisa que pode ser descartada, lendo o resto dos relatos e ordens que d contra todos os povos que no o seguem leia o Velho Testamento). Jonas 4:1-9

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1. Mas isso desagradou extremamente a Jonas, e ele ficou irado. 2. E orou ao SENHOR, e disse: Ah! SENHOR! No foi esta minha palavra, estando ainda na minha terra? Por isso que me preveni, fugindo para Trsis, pois sabia que s Deus compassivo e misericordioso, longnimo e grande em benignidade, e que te arrependes do mal. 3. Peo-te, pois, SENHOR, tira-me a vida, porque melhor me morrer do que viver. 4. E disse o SENHOR: Fazes bem que assim te ires? 5. Ento Jonas saiu da cidade, e sentou-se ao oriente dela; e ali fez uma cabana, e sentou-se debaixo dela, sombra, at ver o que aconteceria cidade. 6. E fez o SENHOR Deus nascer uma aboboreira, e ela subiu por cima de Jonas, para que fizesse sombra sobre a sua cabea, a fim de o livrar do seu enfado; e Jonas se alegrou em extremo por causa da aboboreira. 7. Mas Deus enviou um verme, no dia seguinte ao subir da alva, o qual feriu a aboboreira, e esta se secou. 8. E aconteceu que, aparecendo o sol, Deus mandou um vento calmoso oriental, e o sol feriu a cabea de Jonas; e ele desmaiou, e desejou com toda a sua alma morrer, dizendo: Melhor me morrer do que viver. 9. Ento disse Deus a Jonas: Fazes bem que assim te ires por causa da aboboreira? E ele disse: Fao bem que me revolte at morte. O Deus troll tambm lhe envia um calor sufocante e ainda tem a audcia de perguntar por que ele est irritado. O faz por zombaria? Eu pergunto por que eu assumo que Deus onisciente e conhece a verdadeira razo para a raiva de Jonas. (Pelo menos essa a posio teolgica do religioso. Posio que esquece quando justifica as inumerveis contradies nos relatos bblicos). Jonas 4:10-11 10. E disse o SENHOR: Tiveste tu compaixo da aboboreira, na qual no trabalhaste, nem a fizeste crescer, que numa noite nasceu, e numa noite pereceu; 11. E no hei de eu ter compaixo da grande cidade de Nnive em que esto mais de cento e vinte mil homens que no sabem discernir entre a sua mo direita e a sua mo esquerda, e tambm muitos animais? A moral da histria? O no cumprimento das ordens contraditrias do deus bblico ruim, mas segui-las , alm de confuso, ainda pior. (Para um religioso, seu deus no erra mesmo quando comete um erro). Conselho? Nunca navegueis com marinheiros que so crentes religiosos: as solues deles para resolver problemas navais podem acabar com voc na gua e dentro de um peixe! Se voc ignorar este conselho e, eventualmente, for para o mar, leves suas prprias provises. Pois trs dias dentro de um peixe sem comida pode ser angustiante. E se voc quiser sombra: entre uma cabana construda para voc e uma aboboreira, fique sempre com a cabana. Vai que enviem um verme faminto que devore a sua sombra!

E qual a desculpa religiosa diante desta historia, que das mais absurdas?

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O religioso estpido que a defende, como tudo o que ele faz em seu repertrio de mitos aceitos como verdadeiros, usa seu argumento padro: O milagre. Podemos ver as desculpas completamente irracionais dadas por um site cristo: Qual era "O GRANDE PESCADO"? "O grande peixe" pode ser uma baleia, um tubaro ou mesmo um peixe especialmente preparado pelo Senhor, por essa razo. (Pronto e na bandeja!). Mas o melhor vem na pergunta seguinte quando este tenta explicar como isso poderia ter acontecido "naturalmente". COMO SOBREVIVE JONAS? Quanto a se um homem poderia sobreviver trs dias e trs noites em tais condies, h trs respostas possveis que poderiam ser sugeridas na defesa da narrativa Bblica. 1. NATURALMENTE. Em primeiro lugar, a frase "trs dias e trs noites" em uso no hebraico antigo era uma expresso idiomtica que significa simplesmente "trs dias", e era aplicvel mesmo que o incio e o fim dos dias do perodo fossem apenas dias parciais. Assim, poderia significar um perodo to curto quanto cerca de 38 horas. H sempre um pouco de ar no estmago da baleia, e como o animal engolido est vivo, a digesto no ser iniciada. Assim, a experincia de Jonas poderia ter acontecido completamente de acordo com a lei natural. Aqui, como sempre, o religioso comea a tentar interpretar ao seu gosto utilizando vrios fatores:

Reduzindo a margem de horas para tentar fazer parecer que este fato tenha um pouco mais de coerncia. Digo ao gosto do crente porque na bblia no se d mais informao do que a que aparece no texto e digo tentar porque uma pessoa jamais poderia sobreviver nem 3 dias nem 38 horas dentro de uma baleia. Afirmando que uma pessoa poderia sobreviver com o ar que se encontra dentro do estmago do animal. Isso omitindo claro, que a garganta da baleia no tem tamanho suficiente para digerir um ser humano inteiro e que no estmago da baleia (que um mamfero e no um peixe) se encontram os cidos digestivos. Afirmando que, como a baleia no realiza a digesto at que o que tenha comido esteja morto. Claro homem, todos sabemos que as baleias, que se alimentam de enormes quantidades de peixes de reduzido tamanho, crustceos e plncton, possuem um dispositivo eletrnico interno que lhes diz quando

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estes estejam ou no vivos para que comece a digesto (permitam-me gargalhar a cntaros aqui). Se aos crdulos e ingnuos (e supersticiosos) tudo isso no lhe parece lgico (ironicamente), o religioso volta a recorrer ao seu argumento padro como uma segunda possibilidade (o milagre), que voc pode ver (se voc quiser rir um pouco) na web onde este mito hebraico defendido com outras explicaes que voc no sabe se ri ou se chora. http://christiananswers.net/spanish/q-eden/edn-t004s.html

Deus era to burro que no sabia que no existiam peixes (e nem baleias) capazes de engolir um homem inteiro? Ou eram absolutamente ignorantes as pessoas que escreveram todas as fbulas bblicas? Por que em quase todas as imagens para ilustrar esta fbula os crentes usam uma baleia e no um peixe, se nenhum dos dois consegue engolir um homem inteiro? Peixe fica ridculo demais? Ou pensam que baleia peixe?

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8 - Zumbis caminhando pelas ruas

Seguindo com o ndice da idiotice, nos deparamos com outro relato que o crente palerma aceita como provvel (?). Mortos saindo de suas tumbas e dando um passeio tranquilamente pela cidade. Algum deveria exigir evidncias disso ao autor e aos que defendem essa sandice. Mas para que? Enquanto esteja apenas no nosso livro favorito de contos preferido no precisamos de nada mais. Porque, no nos levemos a enganos: apesar alegarem que centenas de pessoas viram isso, o certo que a nica evidncia de tal fenmeno est na bblia. Usando uma argumentao similar a do crente: os Hobbits existiram e houve uma guerra contra Mordor, pois no necessitamos de nada mais do que confiar no que escreveu Tolkien; e os Dementores existem e houve uma luta entre os Mortfagos e os Howarts, porque s precisamos confiar no que escreveu Rowlin. E assim podemos fazer com uma infinita lista de fenmenos imaginrios, que dificilmente poderiam existir sob as leis fsicas deste universo, mas que s porque figuram em um livro qualquer deveramos conceder-lhes total credibilidade. Ou algum crente palerma pode provar que no existem Hobbits e Dementores? Mateus 27:51-53 51 - E eis que o vu do templo se rasgou em dois, de alto a baixo; e tremeu a terra, e fenderam-se as pedras; 52 - E abriram-se os sepulcros, e muitos corpos de santos que dormiam foram ressuscitados; 53 - E, saindo dos sepulcros, depois da ressurreio dele, entraram na cidade santa, e apareceram a muitos.

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9 - Mares separados e rodas removidas por Deus

Esta histria a que mais suspeitas possui e ainda assim podemos ver batalhes de palermas tentando ver um lado realista ou possvel nela. Por outro lado, uma universidade, a do Colorado e um grupo de investigadores da NCAR, realizaram um modelo computacional em que aplicando a fsica, demostraria que um pedao do Mar Vermelho poderia ter se separado se ocorressem ventos de 100 km/h, deixando sem gua uma faixa de 3 a 4 km de comprimento por 5 km de largura e por um perodo de 4 horas, para que passassem os descamisados de Moiss. Isto, obviamente, omitindo que esse vento impediria a marcha dos sem-terra em fuga, pois esse povo teria que atravessar o terreno pantanoso do fundo marinho e que, por muito possvel que isto pudesse ser no h nenhuma s evidncia de que tal xodo tenha ocorrido. Por outro lado o povo ignorante que cr em milagres, nem mesmo se envergonha de afirmar que isso poderia ocorrer se o seu amigo imaginrio quisesse. Sobre isso poderamos fazer milhares de perguntas constrangedoras a esses palermas manipulados por parasitas religiosos, como: Por que o amigo imaginrio permitiu essa escravido, para s depois de 400 anos de sofrimento resgatar seu prprio povo? Por que no fez o povo atravessar caminhando tranquilamente sobre a gua enquanto os egpcios afundariam? Por que logo depois, o sdico amigo imaginrio os fez vagar como baratas tontas durante 40 anos no deserto at que morressem todos e sobrassem s os descendentes?

At o momento todos os milagres investigados e analisados foram refutados com respostas simples e racionais, quando no so fraudes propositais dos religiosos para manter o controle sobre sua massa de palermas contribuintes como: Ftima, Guadalupe, relquias falsas de cristo, esttuas que choram gua, sangue, leite e etc. Mas claro que o palerma ignorante prefere continuar atribuindo mritos ao seu amigo imaginrio ou a foras que desconhece, em vez de efeitos placebo, fraudes e

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trapaas, ou simples iluses, causas naturais, etc. So esses mesmos os que afirmaram h pouco, que dos ps de um Cristo caiam gotas de gua benta. Os mesmos que quando uma pessoa (Sanal Edamaruku) investigou o milagre e descobriu que era gua filtrada de uns lavabos, em vez de agradecer-lhe o esclarecimento decidiram atac-lo acusando-o de blasfmia. Para estes palermas melhor aceitar respostas simples e vazias do que forar o crebro e buscar a verdade com explicaes um pouco mais complicadas. Para este tipo de gente o mar se separou em dois, os mortos podem ressuscitar e tudo o que afirme esse livro pode ser certo, por mais estpido e absurdo que parea. xodo 14:20-30 20 - E ia entre o campo dos egpcios e o campo de Israel; e a nuvem era trevas para aqueles, e para estes clareava a noite; de maneira que em toda a noite no se aproximou um do outro. 21 - Ento Moiss estendeu a sua mo sobre o mar, e o SENHOR fez retirar o mar por um forte vento oriental toda aquela noite; e o mar tornou-se em seco, e as guas foram partidas. 22 - E os filhos de Israel entraram pelo meio do mar em seco; e as guas foram-lhes como muro sua direita e sua esquerda. 23 - E os egpcios os seguiram, e entraram atrs deles todos os cavalos de Fara, os seus carros e os seus cavaleiros, at ao meio do mar. 24 - E aconteceu que, na viglia daquela manh, o SENHOR, na coluna do fogo e da nuvem, viu o campo dos egpcios; e alvoroou o campo dos egpcios. 25 - E tirou-lhes as rodas dos seus carros, e dificultosamente os governavam. Ento disseram os egpcios: Fujamos da face de Israel, porque o SENHOR por eles peleja contra os egpcios. 26 - E disse o SENHOR a Moiss: Estende a tua mo sobre o mar, para que as guas tornem sobre os egpcios, sobre os seus carros e sobre os seus cavaleiros. 27 - Ento Moiss estendeu a sua mo sobre o mar, e o mar retornou a sua fora ao amanhecer, e os egpcios, ao fugirem, foram de encontro a ele, e o SENHOR derrubou os egpcios no meio do mar, 28 - Porque as guas, tornando, cobriram os carros e os cavaleiros de todo o exrcito de Fara, que os haviam seguido no mar; nenhum deles ficou. 29 Mas os filhos de Israel foram pelo meio do mar seco; e as guas foram-lhes como muro sua mo direita e sua esquerda. 30 - Assim o SENHOR salvou Israel naquele dia da mo dos egpcios; e Israel viu os egpcios mortos na praia do mar.

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10- Todos os animais dentro de um barco-caixa

Qualquer imbecil sabe que nem derretendo at a ltima grama de gelo dos polos e geleiras, se consegue gua para cobrir toda a face da terra e muito menos at encobrir o Everest. O crente babaca (e especialmente o dos EUA) aceita com naturalidade assombrosa que essa bobagem relatada no Gnesis, aconteceu da maneira exata como descrita na Bblia. O nosso palerma e crdulo religioso se esquece de que, como ele no cr na evoluo (como se houvesse necessidade de se crer em fatos) e sim cr que todas as espcies aparecem magicamente do nada da forma que as conhecemos, a arca devia conter mais 1,3 milhes de espcies animais, todas dentro de um s barco navegando deriva durante meses. Querido pateta, poderia explicar-nos como No conseguiu recolher tal quantidade de espcies por todo o planeta? Pois sabemos (e isto indiscutvel) que muitas espcies dependem do hbitat onde vivem. Poderia explicar-nos como alimentou tal quantidade de espcies? Pois tambm sabido que muitas dependem de uma dieta especfica para sobreviver. Isto sem contar que No s meteu dentro da caixa dois de cada, macho e fmea, mas existem dezenas de milhares de espcies que dependem de uma dieta carnvora (outros animais). Sinceramente, o autor do relato, que se apropriou de um mito anterior (o de Gilgamesh), demostrou tanto conhecimento sobre etologia e zoologia como voc, querido crdulo e supersticioso, por crer nele. A ele se pode perdoar, pois viveu em uma regio especfica e em uma poca onde o conhecimento sobre o mundo era demasiado limitado. Mas a voc no h deus que o perdoe. Gnesis 6:14-22 14 - Faze para ti uma arca da madeira de gofer; fars compartimentos na arca e a por dentro e por fora com betume. 15 - E desta maneira a fars: De trezentos comprimento da arca, e de cinquenta cvados a sua largura, e de trinta cvados a 16 - Fars na arca uma janela, e de um cvado a acabars em cima; e a porta da

betumars cvados o sua altura. arca pors

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ao seu lado; far-lhe-s andares, baixo, segundo e terceiro. 17 - Porque eis que eu trago um dilvio de guas sobre a terra, para desfazer toda a carne em que h esprito de vida debaixo dos cus; tudo o que h na terra expirar. 18 - Mas contigo estabelecerei a minha aliana; e entrars na arca, tu e os teus filhos, tua mulher e as mulheres de teus filhos contigo. 19 - E de tudo o que vive, de toda a carne, dois de cada espcie, fars entrar na arca, para os conservar vivos contigo; macho e fmea sero. 20 - Das aves conforme a sua espcie, e dos animais conforme a sua espcie, de todo o rptil da terra conforme a sua espcie, dois de cada espcie viro a ti, para os conservar em vida. 21 - E leva contigo de toda a comida que se come e ajunta-a para ti; e te ser para mantimento, a ti e a eles. 22 - Assim fez No; conforme a tudo o que Deus lhe mandou, assim o fez.

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11 - Uma lio para os que humilham os carecas

Uma das passagens mais belas e inspiradoras da Bblia conta a histria de Eliseu, um homem sbio, sem dvida, mas que tem um problema: a calvcie. Eliseu era careca! Um dia estava ocupado em seus prprios assuntos, caminhando at Bet-el, quando atacado por um bando itinerante de meninos que logo comearam a fazer brincadeiras com sua careca. Mas a Eliseu nada disso o preocupava, ele simplesmente se volta e os maldiz em nome do Senhor. Num instante, por mgica, surgem do bosque dois ursos enormes que estraalham 42 daqueles meninos. Pronto! Nunca mais gozaro da careca de ningum. Qual a moral da histria? No humilhe os carecas.

Francamente, por que esta histria idiota est includa junto com os Dez Mandamentos? Ningum sabe! Mas acredito que servir como uma excelente lio para os meninos que acham que a careca dos outros para fazer piadas. Cuidado com os ursos!

Eliseu: Profeta, careca e mal humorado.

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Eliseu foi um dos antigos profetas de Israel, seu nome significa (dizem) Deus minha salvao. Foi praticamente filho adotivo do grande profeta Elias, foi seu discpulo e esteve presente quando Elias foi arrebatado aos cus (outra histria idiota). Sua vida foi milagrosa e cheia de lendas. Sua maior obra foi o saneamento das guas do manancial de Jeric (2 Reis 2:22) e sua vida se encontra refletida no Segundo Livro de Reis do Antigo Testamento. Mas o que nos interessa aqui o curioso evento relatado em 2 Reis 2:23-25, onde seu mau humor e sua pouca pacincia de resistir s gozaes o que analisaremos. Vamos aos versculos bblicos: 2 Reis 2:23-25 23 - Ento subiu dali a Betel; e, subindo ele pelo caminho, uns meninos saram da cidade, e zombavam dele, e diziam-lhe: Sobe, calvo; sobe, calvo! 24 - E, virando-se ele para trs, os viu, e os amaldioou no nome do SENHOR; ento duas ursas saram do bosque, e despedaaram quarenta e dois daqueles meninos. 25 - E dali foi para o monte Carmelo de onde voltou para Samaria. Creio que os fatos so claros: Eliseu ia caminhando tranquilamente, apareceram uns meninos que comearam a caoar de sua careca, ele utilizando o poder que Deus tinha lhe dado os amaldioou, do nada surgiram dois ursos que mataram 42 dos meninos. Simples!

realmente incrvel que um profeta de Deus, que em teoria deveria ser um homem paciente, espiritual e conciliador, resolva matar um monte de meninos por causa de brincadeiras. Os versculos nos mostram um homem que utilizou o poder que havia recebido de Deus para uma vingana pessoal. uma histria que pega muito mal para o profeta e mais ainda para Deus. Obviamente que por parte dos defensores da bondade divina, as desculpas idiotas para justificar essa ao incoerente abundam mais do que ratos e baratas nos esgotos: - Alguns afirmam que a calvcie de Eliseu era porque sofria de lepra e segundo eles, raspavam a cabea para demonstrar sua enfermidade, portanto, os meninos estariam caoando da doena de Eliseu. Este argumento muito idiota, pois sabemos que o Antigo Testamento no tem nenhum tabu contra quem tem ou no lepra. O versculo se refere calvcie natural de Eliseu, no por uma enfermidade ou outra coisa. - Outros dizem que raspar a coroa ou a cabea toda, era o sinal de dedicao a uma ordem religiosa ou de votos religiosos. Se Eliseu era calvo por este motivo, ento o desrespeito dos meninos tinha como objetivo a dedicao a Deus. Tampouco os versculos parecem indicar que as piadas estavam dirigidas a alguma dedicao especial de Eliseu. bvio que caoavam de sua careca. - Outros estudiosos dizem que quando os jovens diziam: sobe, sobe, era sobre a subida de Elias ao cu, algo como: por que no sobes como subiu Elias? E eles estariam ridicularizando o fato. Isto mais provvel, porque Elias havia subido ao cu no famoso carro de fogo. Mas tambm possvel, seguindo a prpria sequncia dos versculos, que no inicio dizem que Eliseu estava subindo pelo caminho (vers. 23) e

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logo apareceram os meninos. Eles poderiam estar caoando do modo dele subir o caminho ou da sua incapacidade de faz-lo bem. Parece mais razovel. - Tambm se costuma insinuar que os meninos que de que trata o versculo no eram to jovens COMO SE FIZESSE ALGUMA DIFERENA A IDADE DAS PESSOAS MORTAS DE FORMA TO ESTPIDA POR UM MOTIVO TO BANAL! O problema que em qualquer caso e independente das desculpas idiotas, foram assassinadas 42 pessoas que cometeram o grave pecado de caoar da careca de algum. O que nem de longe parece justo, equilibrado e muito menos a manifestao de amor de Deus. A maioria dos crentes dir: Esse Ateu l a Bblia, mas no a interpreta. Curiosamente para os crentes s necessitam interpretao aqueles versculos que lhes convm e que mostram os defeitos do seu deus, que de deus no tem absolutamente nada, pois mais parece um louco.

Vejamos agora algumas tentativas idiotas de alguns crentes inspirados pelo Esprito Santo para tratar de explicar estes assombrosos versculos: Para os que no vivem na luz de Deus e que suas mentes no foram iluminadas pelo Esprito Santo (a farsa da igreja) no podem entender que no carter de Deus (carter assassino deve ser) reina este equilbrio (Salmos 85:10) e todas as coisas atuam em harmonia em Deus, seu amor e sua misericrdia, sua santidade e sua compaixo, sua justia e sua severidade. Este incidente do vs. 23 ao vs. 25 deve ser entendido como um juzo sobre a ironia deliberada contra a nova autoridade que era agora Eliseu, esta ridicularizao no s era um agravo contra o profeta e sua particularidade fsica, mas um pecado contra aquele a quem ele representava, o Deus que permitiu que seu corpo se formasse dessa maneira.

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Independente do motivo para a ridicularizao do profeta era grave e Deus no permitiria. De Deus no se zomba, (Ga. 6:7) todo homem vai colher o que plantar. Eliseu, por inspirao de Deus, se voltou e os amaldioou em nome de Deus e no foi uma vingana pessoal, mas como um porta-voz da justia de Deus para castigar a afronta honra de Deus. No se tratou de uma brincadeira inofensiva, mas de uma confrontao direta entre as foras de Baal e o profeta de Jeov. Se Eliseu tivesse ignorados as piadas com sua careca, a turba teria continuado ridicularizando-o e em uma poca de grave perigo nacional, poderia ter atrapalhado sua misso destinada a instruir e salvar. Este caso nico de terrvel severidade bastou para impor respeito durante toda a sua vida.

Bem, parece que o Esprito Santo no anda l muito inspirado nos ltimos 2000 anos... Ou os crentes perderam a conexo divina. J sabe, no brinque com os carecas! Cuidado com os ursos! Parte deste artigo foi retirada dos seguintes sites, em especial as opinies crists: http://www.peniel-mdq.com/Eliseo4.htm http://fidelidadverdadera.blogspot.com/2009/07/severidad-de-dios-no-si-entiendeslo.html http://pastordanielbrito.wordpress.com/2009/08/07/2156/

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12 - Muito cuidado com os canhotos

A traioeira morte de Eglom.

Juzes 3:20-25 20- E Ede entrou numa sala de vero, que o rei tinha s para si, onde estava sentado, e disse: Tenho, para dizer-te, uma palavra de Deus. E levantou-se da cadeira. 21 - Ento Ede estendeu a sua mo esquerda, e tirou a espada de sobre sua coxa direita, e lha cravou no ventre, 22 - De tal maneira que entrou at o cabo aps a lmina, e a gordura encerrou a lmina (porque no tirou a espada do ventre); e saiulhe o excremento. 23 - Ento Ede saiu ao ptio, e fechou as portas da sala e as trancou. 24 - E, saindo ele, vieram os servos do rei, e viram, e eis que as portas da sala estavam fechadas; e disseram: Sem dvida est cobrindo seus ps na recmara da sala de vero. 25 - E, esperando at se alarmarem, eis que ele no abria as portas da sala; ento tomaram a chave, e abriram, e eis ali seu senhor estendido morto em terra. Ede o assassino mais dissimulado da Bblia (e tambm a nica pessoa canhota mencionada na Bblia). Ele est em uma misso para entregar uma mensagem "de Deus" para o bajulador rei Eglom. Ede se rene com o rei gluto, saca uma espada e o apunhala no estmago. Parece que a arma no queria entrar, ento pressiona mais um pouco e finalmente chega at seu intestino. Eglom to gordo que sua gordura cobre o punho da espada; Ede empurra ainda mais em seu estmago at que ela desaparece na gordura do rei. Neste momento o rei perde o controle de suas entranhas e comea a defecar sem piedade por todo seu aposento. Os assistentes do rei finalmente voltam, mas no entram no aposento do rei, devido ao cheiro assumem que est fazendo suas necessidades. Depois de esperar o tempo necessrio eles entram e encontram seu rei morto e coberto com seus prprios excrementos. Enquanto isso Ede j tinha escapado para a cidade de Seir. Moral da historia? Quem se importa? Ou: Cuidado com os canhotos assassinos!

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13 - O caso de On. Ejacular fora suicdio.

Gnesis 38:8-10 8 - Ento Jud disse a On: "Case-se com a mulher do seu irmo, cumpra as suas obrigaes de cunhado para com ela e d uma descendncia a seu irmo". 9 - Mas On sabia que a descendncia no seria sua; assim, toda vez que possua a mulher do seu irmo, derramava o smen no cho para evitar que seu irmo tivesse descendncia. 10 - O Senhor reprovou o que ele fazia, e por isso o matou tambm.

Uma histria que, como o nome sugere, levou ao seu prprio neologismo: o onanismo, um termo arcaico para a masturbao. Basicamente, Deus mata Er. Por qu? Realmente no faz falta saber. Sem dvida, em um golpe de sorte, o pai de Er, Jud, deu a On o direito, mais ainda, o dever, de ter relaes sexuais com a esposa de seu irmo morto. On, um pouco apreensivo no inicio, concorda em seguir adiante com esse plano bizarro para criar um herdeiro legtimo a Er. Ele comea a ter relaes sexuais com a cunhada, mas no ltimo momento decide retirar-se e derramar sua semente no solo. Deus fica to irritado que decide matar On tambm, e, portanto no h herdeiro. Esta histria estpida a base para a condenao crist contra a masturbao e o controle de natalidade! Moral da historia? Nas palavras de Monty Python, "Cada esperma sagrado....

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Deus, a masturbao e o controle de natalidade.

Amigos leitores (crentes ou no), nunca se perguntaram de onde saiu a crena crist de que a masturbao danosa e a disparatada ideia dos cristos catlicos sobre o controle de natalidade. Pois estas crenas arcaicas veem principalmente de um antigo versculo do Gnesis onde, no s podemos ver com horror como Deus se enfurece diante de uma masturbao, como a incoerente e anacrnica crena das religies modernas em versculos to primitivos. Gnesis 38:8-10 8 - Ento Jud disse a On: "Case-se com a mulher do seu irmo, cumpra as suas obrigaes de cunhado para com ela e d uma descendncia a seu irmo". 9 - Mas On sabia que a descendncia no seria sua; assim, toda vez que possua a mulher do seu irmo, derramava o smen no cho para evitar que seu irmo tivesse descendncia. 10 - O Senhor reprovou o que ele fazia, e por isso o matou tambm.

Se lermos desde o inicio do captulo veremos que Jud teve dois filhos, Er e On. A Bblia no explica porque Deus matou Er (certamente por alguma besteira como de seu costume) e ao no ter descendentes Jud exige ao seu outro filho, On, que tenha relaes com a esposa de Er (sua cunhada chamada Tamar) e lhe d descendncia. On por no estar muito convencido do acordo decide praticar o que hoje em dia chamamos Coitus interruptus e opta por ejacular fora da vagina de sua cunhada Erro crasso On! Deus, obviamente (que partidrio das relaes cunhadocunhada), fica louco de raiva e assassina On. Ainda que a histria no indique que ele se masturbou, no h dvidas de que Deus exige que o smen que saia do homem seja depositado dentro de alguma mulher (no importa o parentesco); sendo capaz de castigar com a morte quem faa o contrrio. Desta histria nasce o conhecido termo Onanismo, o qual se refere especificamente ao coitus interruptus, mas hoje em dia se associa com a masturbao. Havelock Ellis, um especialista na matria e contemporneo de Freud, no s mostrou que a masturbao era comum nos homens, mas que tambm se tratava de uma prtica habitual nas mulheres de todas as idades. Mais de 90 % dos homens se masturbam com regularidade, e mais de 60 % das mulheres. E neste caso, analisando friamente os nmeros, o antinatural e anormal seria que os seres humanos no se masturbassem. Alm disso, est medicamente comprovado que a masturbao a atividade sexual mais segura de todas, quase anulando a transmisso de enfermidades sexuais e uma excelente oportunidade para conhecer a prpria sexualidade. O coito interrompido o mtodo contraceptivo mais natural que existe (depois da abstinncia, claro) e mesmo que no seja o mais seguro, tem sido utilizado desde pocas ancestrais por sua facilidade e eficincia. O beneficio dessas prticas comprovado como benfico ao homem em todos os aspectos. Por que para Deus elas parecem perversas e punveis com a morte?

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(Morte de On. Aquarela de Franc Lanjek)

Existem outros versculos, que mesmo no citando diretamente a masturbao, alguns cristos com srios problemas sexuais ou de relacionamento, utilizam como argumento contra ela. realmente incrvel que em pleno sculo 21 e com os avanos da psicologia e terapias sexuais, ainda existam milhes de palermas que pensem que o melhor conselheiro matrimonial um livro arcaico que castiga o controle da natalidade com a morte. Ao que parece a masturbao vista pelos cristos como uma espcie de enfermidade ou algo satnico do qual devemos fugir desesperadamente. Se quiser ler as sandices deles sobre isso veja nos links abaixo>
http://www.antesdelfin.com/masturbacion.html http://www.gotquestions.org/espanol/control-natal.html

Este um tema muito amplo e com mltiplas ramificaes que certamente seguir dando muito pano para manga. Alguns estaro a favor e outros contra de estas atividades, mas no creio que algum em seu juzo perfeito esteja de acordo em matar algum s por pratic-las. At porque sobraria poucos cristos, se que sobraria algum.

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14 - Como ser um um excelente pai e esposo

J conhecemos histrias bizarras, sangrentas e absurdas da Bblia como a da burra de Balao, do ritual sangrento do sacerdcio dos filhos de Aro, os exemplos de pais que so Abrao, Jef e tambm as timas recomendaes de Deus para castigar os filhos desobedientes e, para no fugir regra veremos outra histria entre sangrenta, bizarra e absurda, mas sempre um pssimo exemplo de moral, como o conhecido padro bblico. Vejamos a histria completa: Juzes 19:16-30 16 - E eis que um velho homem vinha tarde do seu trabalho do campo; e era este homem da montanha de Efraim, mas peregrinava em Gibe; eram porm os homens deste lugar filhos de Benjamim. 17 - Levantando ele, pois, os olhos, viu a este viajante na praa da cidade, e disse o ancio: Para onde vais, e donde vens? 18 - E ele lhe disse: Viajamos de Belm de Jud at aos lados da montanha de Efraim, de onde sou; porquanto fui a Belm de Jud, porm agora vou casa do SENHOR; e ningum h que me recolha em casa. 19 - Todavia temos palha e pasto para os nossos jumentos, e tambm po e vinho h para mim, e para a tua serva, e para o moo que vem com os teus servos; de coisa nenhuma h falta. 20 - Ento disse o ancio: Paz seja contigo; tudo quanto te faltar fique ao meu cargo; to-somente no

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passes a noite na praa. 21 - E levou-o sua casa, e deu pasto aos jumentos; e, lavando-se os ps, comeram e beberam. 22 - Estando eles alegrando o seu corao, eis que os homens daquela cidade (homens que eram filhos de Belial) cercaram a casa, batendo porta; e falaram ao ancio, senhor da casa, dizendo: Tira para fora o homem que entrou em tua casa, para que o conheamos. 23 - E o homem, dono da casa, saiu a eles e disse-lhes: No, irmos meus, ora no faais semelhante mal; j que este homem entrou em minha casa, no faais tal loucura. 24 - Eis que a minha filha virgem e a concubina dele vo-las tirarei fora; humilhai-as a elas, e fazei delas o que parecer bem aos vossos olhos; porm a este homem no faais essa loucura. 25 Porm aqueles homens no o quiseram ouvir; ento aquele homem pegou da sua concubina, e lha tirou para fora; e eles a conheceram e abusaram dela toda a noite at pela manh, e, subindo a alva, a deixaram. 26 - E ao romper da manh veio a mulher, e caiu porta da casa daquele homem, onde estava seu senhor, e ficou ali at que se fez claro. 27 - E, levantando-se seu senhor pela manh, e abrindo as portas da casa, e saindo a seguir o seu caminho, eis que a mulher, sua concubina, jazia porta da casa, com as mos sobre o limiar. 28 - E ele lhe disse: Levanta-te, e vamo-nos, porm ela no respondeu; ento, levantando-se o homem a ps sobre o jumento, e foi para o seu lugar. 29 - Chegando, pois, sua casa, tomou um cutelo, e pegou na sua concubina, e a despedaou com os seus ossos em doze partes; e enviou-as por todos os termos de Israel. 30 - E sucedeu que cada um que via aquilo dizia: Nunca tal se fez, nem se viu desde o dia em que os filhos de Israel subiram da terra do Egito, at ao dia de hoje; ponderai isto, considerai, e falai. A histria e clara e explcita. Um levita que viaja por Israel e regressando a seu lar acolhido na cidade de Gabaa por um ancio, para que passe a noite em sua casa. Durante a madrugada chegam os Homens maus do povoo exigindo que entregue o forasteiro para conhec-lo. Obvio que qualquer leitor entende que a palavra conhecer significa violar, sexualmente falando. O ancio que hospeda o desafortunado homem lhes suplica para que no lhe faam esse mal, e surpreendentemente lhes oferece sua filha virgem! Para que faam com ela o que quiserem, os malfeitores recusam e o hspede lhes cede sua concubina (que era a razo de sua viagem, estavam em busca dela aps ter-lhe trado), a qual violada e ultrajada durante toda a noite. Pela manh a mulher ferida chega porta de onde dorme seu marido e ao parece, j sem foras, morre; o bom marido a pega e a corta em 12 pedaos e os envia um a cada tribo de Israel. A histria chama a ateno por vrias coisas: 1. A naturalidade com que o marido esquarteja sua mulher, que tinha viajado para busc-la. Ao melhor estilo de um aougueiro, este homem corta a sua mulher em vrios pedaos e depois envia (sabe-se l por qual meio) s 12 tribos de Israel. 2. O suspeito oferecimento do ancio, que prefere que violem sua filha virgem (provavelmente apenas por ser mulher, logo inferior) a que violem seu convidado. 3. A misoginia e o desprezo mulher que nos mostra esta histria insana; onde um homem prefere que abusem de sua filha, antes que o faam com seu

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convidado; e outro v impassvel como violam repetidamente sua mulher at a morte e depois a esquarteja e envia os pedaos pelo correio. Duvido que exista alguma moral dessa histria. Segundo alguns cristos, o destino da mulher o justo (?) castigo por sua infidelidade (Juzes 19:2). No parece nada justo esse castigo, alm do mais o homem j parecia ter perdoado a mulher, pois depois de um longo tempo com seu sogro, estavam retornando ao seu lar. Esta Histria lembra muito outra extremamente similar; que podemos ler em Gnesis e acontece na famosa cidade de Gomorra. Gnesis 19:1-11 1 - E vieram os dois anjos a Sodoma tarde, e estava L assentado porta de Sodoma; e vendo-os L, levantou-se ao seu encontro e inclinou-se com o rosto terra; 2 - E disse: Eis agora, meus senhores, entrai, peo-vos, em casa de vosso servo, e passai nela a noite, e lavai os vossos ps; e de madrugada vos levantareis e ireis vosso caminho. E eles disseram: No, antes na rua passaremos a noite. 3 - E porfiou com eles muito, e vieram com ele, e entraram em sua casa; e fez-lhes banquete, e cozeu bolos sem levedura, e comeram. 4 - E antes que se deitassem, cercaram a casa, os homens daquela cidade, os homens de Sodoma, desde o moo at ao velho; todo o povo de todos os bairros. 5 - E chamaram a L, e disseram-lhe: Onde esto os homens que a ti vieram nesta noite? Traze-os fora a ns, para que os conheamos. 6 - Ento saiu L a eles porta, e fechou a porta atrs de si, 7 - E disse: Meus irmos, rogo-vos que no faais mal; 8 - Eis aqui, duas filhas tenho, que ainda no conheceram homens; fora vo-las trarei, e fareis delas como bom for aos vossos olhos; somente nada faais a estes homens, porque por isso vieram sombra do meu telhado. 9 - Eles, porm, disseram: Sai da. Disseram mais: Como estrangeiro este indivduo veio aqui habitar, e quereria ser juiz em tudo? Agora te faremos mais mal a ti do que a eles. E arremessaram-se sobre o homem, sobre L, e aproximaram-se para arrombar a porta. 10 - Aqueles homens porm estenderam as suas mos e fizeram entrar a L consigo na casa, e fecharam a porta; 11 - E feriram de cegueira os homens que estavam porta da casa, desde o menor at ao maior, de maneira que se cansaram para achar a porta. 1. Ao compararmos as histrias nos damos conta rapidamente da enorme semelhana entre ambas, incluso em certas passagens h frases estranhamente idnticas (Um plgio por parte do escritor de Juzes? No surpreende nenhum pouco, pois algo muito comum por toda a Bblia). 2. Em ambos os relatos os hspedes so solicitados pelos maus do povo para serem violados; e tambm em ambos os casos o anfitrio lhes oferece suas filhas virgens para salvar a honra do hspede. 3. Qual o ensinamento desse tipo de relatos insanos e doentios? Por que tanto desprezo s mulheres e em especial s filhas virgens? 4. Que tipo de exemplos esse onde os pais oferecem suas filhas para serem violadas e o esposo deixa que violem sua mulher e depois a corta em pedaos? Algum crente inspirado pelo esprito santo se habilita a nos responder?

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15 - A obsesso de deus por prepcios

ALIANA ETERNA DE DEUS COM O HOMEM.

(Aliana falsa, pois a circunciso j era praticada antes dos hebreus surgirem.).

O prepcio uma membrana de pele que recobre a ponta do pnis. Sua principal funo a de proteger a glande. Tambm tem uma funo sensorial e mecnica. A circunciso a extirpao do prepcio. As causas mais frequentes da circunciso so os motivos mdicos (fimose, balanopostitis crnica, hipospdia, infeces virais), culturais e religiosos. A circunciso era citada no sculo V antes de Cristo pelo escritor Grego Herdoto, que atribui sua origem aos egpcios. Esta origem parece confirmada pelos numerosos vestgios arqueolgicos, o mais antigo uma gravao na tumba de Ankhamahor (entre 2300 e 2200 antes de Cristo) que representa uma circunciso praticada com uma pedra de slex em um homem de p. Outros historiadores colocam sua origem no leste da frica entre 5.000 e 7.000 anos. A circunciso na Bblia citada pela primeira vez no livro do Gnesis Capitulo 17, quando Deus faz o Pacto com Abrao, o qual selado com a circunciso. Como podemos ler a circunciso NO original da Bblia e dos antigos Hebreus. muito anterior a escritura do Gnesis. provvel que seja apenas mais outro plgio de culturas anteriores.

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Registro egpcio de 4500 anos.

Praticamente todo o captulo 17 do Gnesis est dedicado a este costume. Gnesis 17:10 Esta a minha aliana, que guardareis entre mim e vs, e a tua descendncia depois de ti: Que todo o homem entre vs ser circuncidado.

E claro, poucos versculos depois Deus j comea a ameaar de morte quem no realiza essa prtica: Gnesis 17:14 E o homem incircunciso, cuja carne do prepcio no estiver circuncidada, aquela alma ser extirpada do seu povo; quebrou a minha aliana.

Deus disse que o ato da circunciso era algo Perptuo, ou seja, PARA SEMPRE; Gnesis 17:13 Com efeito ser circuncidado o nascido em tua casa, e o comprado por teu dinheiro; e estar a minha aliana na vossa carne por aliana perptua.

Portanto amigo crente cristo, se voc cr e confia em Deus, deveria estar circuncidado. E se levarmos em conta que o cristo verdadeiro deve imitar Jesus em todos os seus atos; recordo-lhe que Jesus estava circuncidado tambm. Lucas 2:21 E, quando os oito dias foram cumpridos, para circuncidar o menino, foi-lhe dado o nome de Jesus, que pelo anjo lhe fora posto antes de ser concebido.

Obviamente voc alegar (evitando de forma razovel a automutilao) que Paulo (o falso apstolo) aboliu a circunciso. 1 Corntios 7:19

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A circunciso nada e a incircunciso nada , mas, sim, a observncia dos mandamentos de Deus.

Ao que parece para Paulo a palavra Perptuo, pronunciada diretamente por Deus, no tem importncia alguma; assim que O FALSO APSTOLO decide (imagino que por medo dos instrumentos afiados prximo dos genitais) que a circunciso de nada vale; contradizendo de forma clara um mandamento direto de Deus e um pacto que o prprio Jesus cumprira. A quem voc obedecer amigo crente cristo: A um mandamento perptuo e direto de Deus? Ou a Paulo que nunca chegou nem mesmo a ver Jesus pessoalmente?

Davi e suas loucuras por amor.

Davi est profundamente apaixonado pela filha do rei Saul, e como costume, dar ao pai da futura noiva um dote ou pagamento para poder despos-la. Mas Saul (que odeia Davi) tem uma ideia melhor: 1 Samuel 18:25-27 25 - Ento disse Saul: Assim direis a Davi: O rei no tem necessidade de dote, seno de cem prepcios de filisteus, para se tomar vingana dos inimigos do rei. Porquanto Saul tentava fazer cair a Davi pela mo dos filisteus. 26 - E anunciaram os seus servos estas palavras a Davi, e este negcio pareceu bem aos olhos de Davi, de que fosse genro do rei; porm ainda os dias no se haviam cumprido. 27 - Ento Davi se levantou, e partiu com os seus homens, e feriu dentre os filisteus duzentos homens, e Davi trouxe os seus prepcios, e os entregou todos ao rei, para que fosse genro do rei; ento Saul lhe deu por mulher a sua filha.

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Davi, como todo bom namorado, paga com juros as exigncias do futuro sogro: corta o prepcio no de 100, mas de 200 Filisteus! Depois de mata-los, obviamente! Sabem como , para impressionar o pai da noiva! muito divertida essa histria sobre o que capaz de fazer um homem por amor. Essa Mical devia ser extraordinariamente bela e atraente para que algum se ponha a cortar as partes dos genitais masculinos. Tambm vemos de vem em quando a incrvel obsesso dos seguidores de Deus pelos fragmentos da pele do pnis. Nunca entenderei a fixao de Deus com o pnis, at o ponto em exige que lhe dediquem um pedao do mesmo. To grande esse interesse de Deus pelo pnis que chega a compar-lo ao corao do homem: Deuteronmio 10:16 Circuncidai, pois, o prepcio do vosso corao, e no mais endureais a vossa cerviz.

No quero nem imaginar as interpretaes que os crentes cristos daro a tudo isso! Alm do mais, lembremos o que Deus fez quando o incauto On decidiu ejacular fora da vagina de sua cunhada. O interesse de Deus pelos genitais masculinos perturbador. O que diria Freud sobre esta obsesso de Deus pelo pnis?

Deus desesperado por um prepcio.

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xodo 4:24-26 24 - Estando Moiss de caminho, numa estalagem, encontrou-o Jeov, e procurou mat-lo. 25 - Ento Zpora tomou uma pedra, circuncidou o prepcio de seu filho, e o lanou aos ps de Moiss, dizendo: Sem dvida, tu s para mim esposo sanguinrio. 26 - Assim Jeov o deixou. Ela disse: Esposo sanguinrio s tu, por causa da circunciso. Continuando com a fascinao da Bblia com todas as coisas sobre o prepcio, temos a estranha historia de Deus tentando matar Moiss porque seu filho no est circuncidado. Deus est a ponto de destruir Moiss quando sua esposa Sfora pega uma pedra e rapidamente corta o prepcio de seu filho, lanando o fragmento da pele com sangue aos ps de Moiss. Tu s para mim esposo sanguinrio. Grita Sfora com a pedra em mo e a criana na outra. Deus, claramente assustado por esta mulher, retrocede e Moiss se salva. A moral da histria? Nem me pergunte!

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16 - Jesus idiota e a figueira

Mateus 21:19 Vendo uma figueira beira do caminho, dela se aproximou, e no achou nela seno folhas; e disse-lhe: Nunca jamais nasa fruto de ti. No mesmo instante secou a figueira. Marcos 11:13-14 13 - Vendo ao longe uma figueira que tinha folhas, foi ver se, porventura, acharia nela alguma coisa. Aproximando-se, nada achou seno folhas; porque ainda no era tempo de figos. 14 - Disse-lhe: Nunca jamais coma algum fruto de ti; e seus discpulos ouviram isto. Jesus caminha por Betnia e se sente com um pouco de fome. Encontra uma figueira, mas desgraadamente estril, j que a baixa temporada para os figos. Irritado, Jesus exige figueira que lhe d frutas; mas obviamente, a figueira no responde ( uma rvore), ento Jesus, num ato de inusitada temeridade, amaldioa a figueira e esta morre. Esta histria bizarra por muitas razes, mas principalmente pelo insignificante que , e como Jesus parece reagir com tanta raiva. OK! Estava com

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fome! E todos ns ficamos um pouco irritveis quando estamos com fome; mas convenhamos, a pobre figueira no tinha feito nada de mal! Isto simplesmente parece ser um abuso de poder da parte de Jesus.

A idiotice do messias com a figueira.

Para os cristos Jesus Cristo a figura mxima. Ele um ser perfeito, sem pecado, infinitamente bom e incomensuravelmente sbio e inteligente. a perfeio em forma de carne. Lamento decepcionar aos crentes cristos, mas Jesus est muito longe de qualquer dessas qualidades. J vimos que o primeiro grande milagre de Jesus foi converter centenas de litros de gua em vino para dar a pessoas que j estavam bbadas; tambm vimos como Jesus cura cegos como qualquer vulgar bruxo: com saliva, mas aqui vamos falar de uma das histrias mais bizarras de Jesus; que faz coisas to absurdas que provam sem margem para dvidas, que no nem de longe e nem com muita boa vontade, um ser infinitamente sbio e muito menos perfeito, a famosa histria da figueira. Marcos 11:12-21 12 - No dia seguinte, saindo eles de Betnia, teve fome. 13 - Vendo ao longe uma figueira que tinha folhas, foi ver se, porventura, acharia nela alguma coisa. Aproximando-se, nada achou seno folhas; porque ainda no era tempo de figos. 14 Disse-lhe: Nunca jamais coma algum fruto de ti; e seus discpulos ouviram isto. 15 Chegaram a Jerusalm. Entrando ele no templo, comeou a expulsar os que ali vendiam e compravam, e derrubou as mesas dos cambistas, e as cadeiras dos que vendiam as pombas. 16 - No permitia que ningum atravessasse o templo, 17 levando qualquer objeto, e ensinava, dizendo: No est escrito que a minha casa ser chamada casa de orao para todas as naes? mas vs a tendes feito um covil de salteadores. 18 - Ouvindo isto os principais sacerdotes e os escribas, procuravam um modo de lhe tirar a vida; pois o temiam, porque toda a multido estava muito admirada do seu ensino. 19 - Quando chegava a tarde, saam da cidade. 20 - Ao passarem de manh, viram que a figueira estava seca at a raiz. 21 - Pedro, lembrando-se, disse-lhe: Olha, Mestre, secou-se a figueira, que amaldioaste! Se lermos o texto com cuidado, no versculo 13 diz muito claramente Pois no era tempo de figos. Efetivamente; estes fatos ocorreram uma semana antes que Jesus fosse crucificado (a baderna que provocou no templo), portanto falamos de datas prximas ao fim maro e incio de Abril, ou seja, tem razo o versculo em dizer que no era poca de figos, j que os figos aparecem no final do vero e no no incio, que a poca da histria. Notaram o estranho comportamento de Jesus? Ele amaldioa uma figueira porque no tinha frutos, quando a prpria Bblia diz que NO ERA TEMPO DE FIGOS (vers. 13). O que pretendia Jesus? O que esperava? Por que amaldioar um ser vivo por no fazer algo que era fisiologicamente impossvel?

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Recordemos que Jesus infinitamente sbio; certamente sabia que essa no era a poca de Figos e a pobre figueira no era responsvel por no ter fruto. No era tempo porque as leis da Natureza no permitiam. Qual a moral desta historia? Creio que a resposta muito clara. Jesus somente pretendia demostrar a seus discpulos e seguidores o enorme poder que tinha, ao secar de maneira caprichosa uma rvore. Recorda-me muito a histria do cego de nascimento, o qual era curado por Jesus apenas para se mostrar diante de seus espectadores. J imagino Jesus no juzo final nos acusando de pecados que nem sequer conhecamos; ou condenando os primitivos indgenas por no conhecerem o evangelho. Seria a mesma situao da pobre figueira. Jesus se comporta neste caso particular, com uma insensatez e intolerncia impressionantes. A justificao dos crentes para o estranho comportamento de Jesus vergonhosa. Sem falar das desculpas idiotas que abundam na grande rede, as quais abarcam todo tipo de absurdos e auto-justificaess bblicas (argumentos circulares). Dos milhares que existem, a seguinte uma das mais ou menos coerentes, mas claramente falaciosa e ilusria: Quando Jesus se aproximou da figueira frondosa, ele teve toda a razo de suspeitar que teria algo comestvel. Sem dvida, depois de inspecionar a rvore, Marcos registra que nada achou seno folhas. No havia taksh brotando, como deveria haver, se a rvore fosse produzir frutos naquele ano. (taksh o termo rabe para designar o primeiro fruto anual da figueira no inicio do vero) A rvore parecia ter fruto, mas s tinha sinais externos (folhas) e realmente no era valioso para os que viajavam. Adicionalmente, qualquer um que esteja pelo menos um pouco familiarizado com o carter de Jesus sabe que ele no passou seu tempo nesta Terra erradicando figueiras estreis como um servio ecolgico para os agricultores da Palestina. Ento, qual foi o ponto de tal ao abrupta contra arvore? Quando se observa o contexto do evento, torna-se aparente a inteno de Jesus, a qual tem duas partes. Primero, no contexto imediato, a figueira estril se aplica religio pretenciosa dos lderes judeus em Jerusalm. Depois de amaldioar figueira, o texto diz que Jesus foi a Jerusalm e comeou a tirar os cambistas do templo (Marcos 11:15-19). As atividades no templo que uma vez tinham sido frutferas e saudveis, tornaram-se vazias e inteis. Allen Black comentou: A maldio da fogueira simboliza o juzo de Deus sobre Israel por no produzir o fruto que ele queria do templo. Esta anuncia a purificao do templo e finalmente a profecia de sua destruio no captulo 13. Segundo, em um sentido geral, Jesus simplesmente disse que as rvores que no derem frutos sero cortadas (Mateus 7:19; Lucas 13:6-9). A figueira no tinha fruto, era intil e merecia ser destruda sendo a aplicao espiritual, que qualquer ser humano que no produza fruto para Deus ser destrudo por causa de sua improdutividade.

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Jesus no teve um ataque e amaldioou a figueira, mesmo que fosse impossvel para ela produzir frutos. Ele amaldioou a rvore, porque ela devia estar produzindo frutas, uma vez que tinha os sinais exteriores de produtividade. O "relgio" de Jesus enfatizou a verdade espiritual que s figueiras estreis espirituais finalmanete acabar seu tempo. Como aplicao pessoal, devemos trabalhar com afinco para no sermos figheiras estreis. http://apologeticspress.org/articles/3061 A explicao quase to absurda quanto a histria original. Obviamente a histria bblica relata que Jesus buscava figos e no brevas, mas a rvore no tinha nem um e nem outro. Agora, isso razo suficiente para amaldioar e secar a figueira? Supomos que Jesus esperava encontrar algum tipo de fruto, mas ao perceber que na rvore frondosa no encontrou mais do que folhas, por isso matou a pobre figueira? O resto da desculpa francamente desatinada. Uma srie de comparaes com outros versculos bblicos, principalmente com a parbola da figueira de Lucas 13:6-9 que no tem relao direta com a presente. bastante curioso, j que dizem que Jesus todo-poderoso e se o tivesse desejado a figueira teria frutos em qualquer poca. Parece simplesmente um desejo infantil de Jesus contra uma rvore por ela no fazer algo impossvel, dar frutos fora de sua poca. Recordemos que a figueira uma rvore e mesmo sendo um ser vivo, no responsvel por seus atos, no tem escolha, no tem conscincia. Como pde Jesus castiga-la por no fazer algo que ele esperava? As plantas no tm livre arbtrio nem capacidade de deciso. Mesmo como metfora ou analogia, a histria das mais ridculas, pois ela se torna extremamente intolerante quando se refere a seres humanos. Isto me recorda o versculo bblico que diz que os ces no iro ao cu (Apocalipse 22:15 Ficaro de fora os ces e os feiticeiros, e os que se prostituem, e os homicidas, e os idlatras, e qualquer que ama e comete a mentira.) Que culpa tm os pobres ces de suas aes? Por que so vtimas do dio divino apenas por no serem humanos? Segundo a filosofia divina, todo aquele ser vivo que no seja homem lhe aguarda algo negativo, chame-se inferno, purgatrio, limbo, etc., mas provar as delcias do paraso nem pensar. Esse deus justo? Esta historieta, alm de nos mostrar o quo irracional e desprovido de sentido comum Jesus, simplesmente mais uma fbula anedtica, j que Jesus nem mesmo deve ter existido (se em 2000 anos no conseguiram apresentar nenhuma evidncia, pouco provvel que consigam). Os que creem que Jesus e Deus existem so os que devem apresentar evidncias de sua existncia.

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17 - Deus est orgulhoso de sua bunda.

xodo 33:23 E, havendo eu tirado a minha mo, me vers pelas costas; mas a minha face no se ver.

um grande dia para Moiss. Ele finalmente vai se encontrar com Deus cara a cara e est emocionado antecipadamente. Chega o momento e Moiss se posiciona sobre uma pedra, disposto a ver o prprio criador divino. Mas Deus volta atrs na ltima hora alegando que nenhum homem pode ver a sua face e viver (talvez estivesse na lista negra da Interpol!). Mas ele tem uma soluo. Ele deixar que Moiss d uma olhada na sua parte traseira. Moiss deve ter ficado com o corao destroado. Foi com a esperana de ver o rosto de Deus, no o seu traseiro! Imaginemos como explicou isso sua mulher: "Carinho, vistes o rosto de Deus?" No exatamente, mas dei uma grande olhada em seu cu! Moiss provavelmente dormiu sozinho nessa noite. Moral da historia? Deus trabalha de maneira misteriosa (e um pouco gay). A Bblia mais utilizada nos EUA e a King James Version, diz que Deus mostra a Moiss suas back parts (partes traseras). Nas verses em espanhol mudaram por Espaldas e nas verses em portugus Costas ou por detrs... O que no ajuda muito Deus em nenhum caso. xodo 33:23 And I will take away mine hand, and thou shalt see my back parts: but my face shall not be seen.

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18 - Gentica bblica Jac e as varas

J vimos que a Bblia tem histrias verdadeiramente estranhas: histrias absurdas como a da burra de Balao; ou grotescas como a histria do hspede carniceiro; ou totalmente surrealistas como os Zumbis de Mateus. So tantas! Mas agora iremos analisar uma de difcil classificao. Idiota? Estpida? Ingnua? Ou simplesmente apenas mais um equivoco da Bblia. Gnesis 30:25-43 25 - E aconteceu que, como Raquel deu luz a Jos, disse Jac a Labo: Deixa-me ir, que me v ao meu lugar, e minha terra. 26 - D-me as minhas mulheres, e os meus filhos, pelas quais te tenho servido, e ir-me-ei; pois tu sabes o servio que te tenho feito. 27 - Ento lhe disse Labo: Se agora tenho achado graa em teus olhos, fica comigo. Tenho experimentado que o SENHOR me abenoou por amor de ti. 28 - E disse mais: Determina-me o teu salrio, que to darei. 29 - Ento lhe disse: Tu sabes como te tenho servido, e como passou o teu gado comigo. 30 - Porque o pouco que tinhas antes de mim tem aumentado em grande nmero; e o SENHOR te tem abenoado por meu trabalho. Agora, pois, quando hei de trabalhar tambm por minha casa? 31 - E disse ele: Que te darei? Ento disse Jac: Nada me dars. Se me fizeres isto, tornarei a apascentar e a guardar o teu rebanho; 32 - Passarei hoje por todo o teu rebanho, separando dele todos os salpicados e malhados, e todos os morenos entre os cordeiros, e os malhados e salpicados entre as cabras; e isto ser o meu salrio. 33 - Assim testificar por mim a minha justia no dia de amanh, quando

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vieres e o meu salrio estiver diante de tua face; tudo o que no for salpicado e malhado entre as cabras e moreno entre os cordeiros, ser-me- por furto. 34 - Ento disse Labo: Quem dera seja conforme a tua palavra. 35 - E separou naquele mesmo dia os bodes listrados e malhados e todas as cabras salpicadas e malhadas, todos em que havia brancura, e todos os morenos entre os cordeiros; e deu-os nas mos dos seus filhos. 36 - E ps trs dias de caminho entre si e Jac; e Jac apascentava o restante dos rebanhos de Labo. 37 - Ento tomou Jac varas verdes de lamo e de aveleira e de castanheiro, e descascou nelas riscas brancas, descobrindo a brancura que nas varas havia, 38 - E ps estas varas, que tinha descascado, em frente aos rebanhos, nos canos e nos bebedouros de gua, aonde os rebanhos vinham beber, para que concebessem quando vinham beber. 39 - E concebiam os rebanhos diante das varas, e as ovelhas davam crias listradas, salpicadas e malhadas. 40 - Ento separou Jac os cordeiros, e ps as faces do rebanho para os listrados, e todo o moreno entre o rebanho de Labo; e ps o seu rebanho parte, e no o ps com o rebanho de Labo. 41 - E sucedia que cada vez que concebiam as ovelhas fortes, punha Jac as varas nos canos, diante dos olhos do rebanho, para que concebessem diante das varas. 42 - Mas, quando era fraco o rebanho, no as punha. Assim as fracas eram de Labo, e as fortes de Jac. 43 - E cresceu o homem em grande maneira, e teve muitos rebanhos, e servas, e servos, e camelos e jumentos. Como diria Galvo Bueno (Argh!)... Bem amigos, se eu fosse um cristo devoto e j tivesse lidos as histrias anteriores, sem o menor abalo na minha f, este seria o exato momento em que estaria espalhando os pedaos das pginas da bblia pela casa toda e entrando na fase 2 do modelo de Kbler-Ross.

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Jac havia se oferecido para trabalhar para Labo por sete anos, como dote para casar com sua filha Raquel (para entender a histria leia todo o captulo). Mas durante a noite de npcias, Labo trocou as filhas e colocou Leia no lugar de Raquel, no escurinho do cinema Jac acabou comendo gato por lebre. S na luz do dia seguinte Jac descobriu a substituio, mas Labo exigiu outros sete anos de trabalho para s ento entregar Raquel como sua esposa. Despois de passados os sete anos, Jac pediu permisso para partir com a sua amada, mas Labo no quis que ele se fosse, j que Jac havia aumentado enormemente seus rebanhos. Labo ofereceu a Jac alguns de seus animais, e ento Jac escolheu os manchados e listrados. At aqui tudo bem, mas Em seu desejo de conseguir riqueza rapidamente (e praticamente roubando de Labo), Jac teve uma ideia que teria maravilhado nossos geneticistas: pega umas varas verdes e tira parte da casca formando listras brancas onde o miolo fica exposto, deixando as varas listradas, coloca as varas diante dos bebedouros de gua das ovelhas. Quando as ovelhas acasalavam diante das varas geravam filhotes listrados e as que acasalavam longe das varas davam filhotes de cor escura normal; Toda vez que as fmeas mais fortes estavam no cio, Jac colocava os galhos nos bebedouros, em frente dos animais, para que estes se acasalassem perto dos galhos; mas, se os animais eram fracos, no os colocava ali. Desse modo, os animais fracos ficavam para Labo e os mais fortes para Jac. de nos maravilhar a honestidade dos homens de deus no mesmo? Ser que os de hoje seguem estes exemplos bblicos de honestidade? O que se pode dizer de uma histria dessas, depois de passado o ataque de riso, bvio! Pode-se alterar a gentica dos animais apenas com um pedao de pau diante deles duarante o acasalamento? Claro que no! Qualquer idiota sabe disso. Acho que nem mesmo naquele tempo arcaico, onde os conhecimentos sobre criao de gado eram rudimentares, algum pensaria em tal asneira, fora os escritores da Bblia, bvio. muito fcil comprovar se a Bblia mentirosa neste caso: o ideal seria que conseguisse alguns casais de ovelhas escuras (como as da histria), mas lamentavelmente a gestao destes animais dura 5 meses, portanto consiga animais cujo perodo de gestao seja menor, como os ratos (20 dias) e coloque-os em duas jaulas. Ponha em frente a uma jaula com ratos algumas varas cortadas como descreve o Gnesis e deixe a outra como controle do experimento. Ento espere at apaream as primeiras crias. Segundo a Santa Bblia, os ratos que se acasalaram em frente s varas devem gerar crias listradas, enquanto que os outros devem ter crias iguais a seus pais. Voc pode inclusive tentar trapacear o experimento, rezando e pedindo a Deus que faa as varas produzirem o efeito gentico descrito na santa palavra de deus. Certamente voc pensar com razo - que este experimento uma idiotice. Claro que uma idiotice! A gentica no funciona assim. Existem leis biolgicas muito bem estabelecidas e que um monge cristo ajudou a descobri-las: Gregor Mendel.

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 incompreensvel a mensagem que o escritor da bblia pretende passar com esta histria ridcula. Porque alm de lermos extasiados, a loucura da gentica das varas, vemos com espanto como sem vergonha e trapaceiro um dos maiores personagens bblicos, Jac, que logo depois se chamaria Israel, aps vencer Deus numa luta.

Como possvel que o povo eleito de Deus tivesse um fundador to desonesto e trapaceiro como foi Jac? Tanto verdade, que mais adiante lemos que Jac fugiu da fria de Labo, quando este descobriu que havia algo estranho com seu gado. Claro, que ao lerem esta histria (ainda sem uma classificao adequada) divertida, certamente inventaro todo tipo de desculpas idiotas para deixa-la menos absurda, mas nem a pau conseguem. Aqui a santa escritura se superou na trollagem aos pobres cristos! Vejamos duas delas: Os ateus afirmam que a Bblia diz que fazendo isso realmente produziria mais animais que mudaram a gentica. Mas o que eles no mencionam que a Bblia diz claramente nos versculos seguintes que a razo para o aumento de animais listrados e malhados devido a um milagre de Deus. Ele fez com que os animais tivessem uma alterao gentica, embora Jac pensasse que era por causa de sua brincadeirinha de colocar varas listradas em frente de onde os

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animais acasalaram. Como tal, este um exemplo de algo sobrenatural em vez de um evento natural.

Explicao normal! Dizendo que todo o contedo incrivelmente idiota e contraditrio da Bblia simplesmente um Milagre, os cristos resolvem praticamente todos os absurdos de seu livro sagrado. Mas os incrdulos no tero d de suas asneiras, pois isso que realmente so, asneiras de grosso calibre. Ns os cristos, somos as ovelhas pintadas, listradas e manchadas pelo pecado, mas para Deus somos verdadeiramente brancos, pelo sangue de seu filho na Cruz, e este evangelho, ou boa nova de sua obra redentora, para toda alma de toda nao e cultura. As ovelhas que somos, o povo e a esposa de Deus, pela obra que Nosso Senhor fez por ns, dando a sua vida, transforma nossos coraes em amor por Ele na celebrao da Santa Ceia, sacramento que comeou com onze homens, a quem o Senhor lavou os ps, os quais foram espalhadas e no seguiram ao seu lado quando ele foi levado, e que Pedro, que carrega o nome que representa o cristo, a pedra, a f, que se envergonhou tambm do nosso amado, mas que serviu ento como os outros, como ns, como os ltimos que estivermos vivos quando Ele vier, naquele grande dia, uma nao de ovelhas de Jac, manchadas, de cor, salpicadas, listradas. A nao dos que reconhecemos o que somos e a necessidade que temos do Senhor, pois todos so da mesma maneira, mas muitos, que no acreditam em Cristo, se consideram brancos, por sua prpria justia.

Esta desculpa quase to absurda e cmica como a histria das ovelhas e dos palitos listrados. No tem nada de mal questionarmos nossas crenas e dizer que esta histria Bblica no tem sentido ou que uma asneira, algo que deveria ser no s aceitvel como tambm ningum deveria julg-los por simplesmente pensarem com sentido comum e com lgica. Se existe um Deus, ele no deveria ver com maus olhos suas dvidas e vacilaes.
Referncias: http://www.jesucristo.net/ovejasjacob.htm http://www.godandscience.org/apologetics/false-es.html

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19 - Uma morte absurda.

Os filhos de Aro, do sacerdcio sangrento morte absurda. Os cristos vivem repetindo o clebre versculo de 1 Joo 4:8 Deus Amor, mas o que temos comprovado repetidas vezes que esse amor de deus se manifesta muitas vezes na forma de massacres e crueldades absurdas. Ao revisar os assassinatos de deus, encontramos um par deles que so realmente surpreendentes, no s pelo incrivelmente caprichoso e ridculo que poder ser deus ao aplicar a sua fria assassina, mas pela identidade das vtimas: os filhos de Aro. Levtico 10:1-3 1 - Nadabe e Abi, filhos de Aro, pegaram cada um o seu incensrio, nos quais acenderam fogo, acrescentaram incenso, e trouxeram fogo profano perante o Senhor, sem que tivessem sido autorizados. 2 - Ento saiu fogo da presena do Senhor e os consumiu. Morreram perante o Senhor. 3 - Moiss ento disse a Aro: "Foi isto que o Senhor disse: Aos que de mim se aproximam santo me mostrarei; vista de todo o povo glorificado serei ". Aro, porm, ficou em silncio. muito claro: por acender um fogo que Deus no havia mandado, ele simplesmente os assassinou de uma maneira brutal. Deus simplesmente caprichoso. muito curioso que Deus tomasse esta atitude apenas por esse abominvel pecado. Sejamos sinceros, mereciam esse destino? Por acender mal simples fogo?

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Uma das maiores provas de que deus no existe, precisamente a morte dos filhos de Aro. 1. Se Deus to detalhista para assassinar dois altos sacerdotes de Israel e, alm disso, filhos do Sumo Sacerdote; por que no assassinou os milhes de pecadores e Ateus que existem na terra? 2. Se Deus assassina s por acender mal um fogo, por que os ateus e todos os que renegam e blasfemam contra ele continuam vivos? No me venham com a surrada desculpa idiota de que Esse era o Deus do antigo testamento, o Deus de agora amor, porque se antes Deus era assassino e agora amor, seria o mesmo que afirmar que Deus mudou e, portanto no imutvel. No menos estranha a atitude de Moiss, que disse o seguinte: Levtico 10:4-7 4 - Ento Moiss chamou Misael e Elzaf, filhos de Uziel, tio de Aro, e lhes disse: "Venham c; tirem os seus primos da frente do santurio e levem-nos para fora do acampamento". 5 - Eles foram e os puxaram pelas tnicas, para fora do acampamento, conforme Moiss tinha ordenado. 6 - Ento Moiss disse a Aro e a seus filhos Eleazar e Itamar: "No andem descabelados, nem rasguem as roupas em sinal de luto, seno vocs morrero e a ira do Senhor cair sobre toda a comunidade. Mas os seus parentes, e toda a nao de Israel, podero chorar por aqueles que o Senhor destruiu pelo fogo. 7 - No saiam da entrada da Tenda do Encontro, seno vocs morrero, porquanto o leo da uno do Senhor est sobre vocs". E eles fizeram conforme Moiss tinha ordenado.

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Moiss no apenas indiferente diante da morte dos filhos de Aro, mas exige que seu pai no guarde luto, pois seria assassinado tambm. E para o cmulo, Aro obedece sem reclamar.

O que pior: a crueldade de Deus, a indiferena de Moiss ou a resignao de Aro?

E claro, mais espantosa ainda a obsesso de Deus por falhas dos filhos de um grande sacerdote como foi Aro. Vale a pena recordar como foi o processo ritual de converso deles em sacerdotes de Israel, o que se pode ler em todo o captulo 8 do Levtico. Levtico 8:1-36 1 - O Senhor disse a Moiss: 2 - "Traga Aro e seus filhos, suas vestes, o leo da uno, o novilho para a oferta pelo pecado, os dois carneiros e o cesto de pes sem fermento; 3 - e rena toda a comunidade entrada da Tenda do Encontro". 4 Moiss fez como o Senhor lhe ordenou, e a comunidade reuniu-se entrada da Tenda do Encontro. 5 - Ento Moiss disse comunidade: "Foi isto que o Senhor mandou fazer"; 6 - e levou Aro e seus filhos frente e mandou-os banhar-se com gua; 7 ps a tnica em Aro, colocou-lhe o cinto e o manto, e ps sobre ele o colete sacerdotal; depois a ele prendeu o manto sacerdotal com o cinturo; 8 - colocou tambm o peitoral, e nele ps o Urim e o Tumim; 9 - e colocou o turbante na cabea de Aro com a lmina de ouro, isto , a coroa sagrada, na frente do turbante, conforme o Senhor tinha ordenado a Moiss. 10 - Depois Moiss pegou o leo da uno e ungiu o tabernculo e tudo o que nele havia, e assim os consagrou. 11 -

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Aspergiu sete vezes o leo sobre o altar, ungindo o altar e todos os seus utenslios e a bacia com o seu suporte, para consagr-los. 12 - Derramou o leo da uno sobre a cabea de Aro para ungi-lo e consagr-lo. 13 - Trouxe ento os filhos de Aro frente, vestiu-os com suas tnicas e cintos, e colocou-lhes gorros, conforme o Senhor lhe havia ordenado. 14 - Em seguida trouxe o novilho para a oferta pelo pecado, e Aro e seus filhos puseram-lhe as mos sobre a cabea. 15 - Moiss sacrificou o novilho, e com o dedo ps um pouco do sangue em todas as pontas do altar para purific-lo. Derramou o restante do sangue na base do altar e assim o consagrou para fazer propiciao por ele. 16 - Moiss pegou tambm toda a gordura que cobre as vsceras, o lbulo do fgado e os dois rins com a gordura que os cobre, e os queimou no altar. 17 - Mas o novilho com o seu couro, a sua carne e o seu excremento, ele os queimou fora do acampamento, conforme o Senhor lhe havia ordenado. 18 - Mandou trazer ento o carneiro para o holocausto, e Aro e seus filhos puseram as mos sobre a cabea do carneiro. 19 - A seguir Moiss sacrificou o carneiro e derramou o sangue nos lados do altar. 20 - Depois, cortou o carneiro em pedaos; queimou a cabea, os pedaos e a gordura. 21 - Lavou as vsceras e as pernas, e queimou o carneiro inteiro sobre o altar, como holocausto, oferta de aroma agradvel ao Senhor, preparado no fogo, conforme o Senhor lhe havia ordenado. 22 - Depois mandou trazer o outro carneiro, o carneiro para a oferta de ordenao, e Aro e seus filhos colocaram as mos sobre a cabea do carneiro. 23 - Moiss sacrificou o carneiro e ps um pouco do sangue na ponta da orelha direita de Aro, no polegar da sua mo direita e no polegar do seu p direito. 24 - Moiss tambm mandou que os filhos de Aro se aproximassem, e sobre cada um ps um pouco do sangue na ponta da orelha direita, no polegar da mo direita e no polegar do p direito; e derramou o restante do sangue nos lados do altar. 25 - Apanhou a gordura, a cauda gorda, toda a gordura que cobre as vsceras, o lbulo do fgado, os dois rins e a gordura que os cobre e a coxa direita. 26 - Ento, do cesto de pes sem fermento, que estava perante o Senhor, apanhou um po comum, outro feito com leo e um po fino, colocando-os sobre as pores de gordura e sobre a coxa direita. 27 - Ps tudo nas mos de Aro e de seus filhos e os moveu perante o Senhor como gesto ritual de apresentao. 28 Depois Moiss pegou de volta das mos deles e queimou tudo no altar, em cima do holocausto, como uma oferta de ordenao, preparada no fogo, de aroma agradvel ao Senhor. 29 - Moiss tambm pegou o peito e a sua prpria poro do carneiro da ordenao, e o moveu perante o Senhor como gesto ritual de apresentao, como o Senhor lhe havia ordenado. 30 - Ento pegou um pouco do leo da uno e um pouco do sangue que estava no altar e os aspergiu sobre Aro e suas vestes, bem como sobre seus filhos e suas vestes. Assim consagrou Aro e suas vestes, e seus filhos e suas vestes. 31 - Moiss ento disse a Aro e a seus filhos: "Cozinhem a carne na entrada da Tenda do Encontro, onde a devero comer com o po do cesto das ofertas de ordenao, conforme me foi ordenado: Aro e seus filhos devero com-la. 32 Depois queimem o restante da carne e do po. 33 - No saiam da entrada da Tenda do Encontro por sete dias, at que se completem os dias da ordenao de vocs, pois essa cerimnia de ordenao durar sete dias. 34 - O que se fez hoje foi ordenado pelo Senhor para fazer propiciao por vocs. 35 - Vocs tero que permanecer dia e noite entrada da Tenda do Encontro por sete dias e obedecer s exigncias do Senhor, para que no morram; pois isso me foi ordenado". 36 - Aro e seus filhos fizeram tudo o que o Senhor tinha ordenado por meio de Moiss.

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Como leram acima, nos versculos da Santa Bblia, a cerimnia do sacerdcio de Aro e seus filhos foi uma verdadera festa de sangue, uma carnificina completa. Como pode Deus permitir semelhante selvageria? Por que Deus se sente satisfeito ao banhar pessoas de sangue? necessria toda esta festa sanguinria?

30 - Ento pegou um pouco do leo da uno e um pouco do sangue que estava no altar e os aspergiu sobre Aro e suas vestes, bem como sobre seus filhos e suas vestes. Assim consagrou Aro e suas vestes, e seus filhos e suas vestes. Podemos ler que chega um momento em que Aro e seus filhos esto literalmente banhados em sangue (ao melhor estilo Carie) e provvel que Deus, onde estivesse, sorria feliz ao ver as aes de seus obedientes servos e, obviamente se deliciando no cheiro de sangue e carne queimada.

Com que moral o crente cristo critica os supostos rituais sangrentos que algumas pessoas realizam, quando o seu prprio deus se delicia quando lhe oferecem esse tipo de ritual? triste a situao do crente cristo, com certeza a desculpa para que estes versculos no lhe incomodem e possam dormir na iluso de que Deus bom e amoroso : Isso do Velho Testamento!... Mas, o fato que seja do velho testamento no significa que nunca ocorreu, a menos que sejam mentiras bblicas. Supomos que Deus mudou de assassino inclemente e impiedoso para um deus bondoso e amoroso, por isso deixam de serem assassinatos o que fez? Isso compensa todas as atrocidades que cometeu?

Como podem adorar um Deus que no passado assassinou sem compaixo?

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20 - Josu e o Sol. Fodam-se as leis da fsica!

Josu para muitos o primeiro juiz de Israel, alm de ser o discpulo preferido de Moiss; e segundo dizem, o nico da gerao que partiu do Egito que conseguiu entrar na terra prometida (Deus deixou todo mundo vagando pelo deserto at que morressem todos). Guerreiro e devoto de Deus. Um claro exemplo do que Deus deseja em um servo (escravo); a tal ponto que Josu tinha a potestade (com o amparo de Deus) de modificar quase vontade as leis da fsica e da natureza. Josu foi capaz de dominar as leis da acstica (recordemos como derrubou as muralhas de Jeric com o som das trombetas, controlava a tal ponto esta lei, que era capaz de escolher que pedaos do da muralha cairiam ou no); tambm controlava as leis da hidrulica e dos fluidos (quando imitando seu mestre, deteve o caudal do rio Jordo para poder atravess-lo), mas a sua maior proeza foi sem dvida modificar as leis da gravitao universal e deter a rotao da Terra por um dia perdo, perdo, no foi a

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Terra, foi o Sol que se deteve. Parece que naquele tempo era o Sol que girava em torno da Terra. Josu 10:8-14 8 - E o SENHOR disse a Josu: No os temas, porque os tenho dado na tua mo; nenhum deles te poder resistir. 9 - E Josu lhes sobreveio de repente, porque toda a noite veio subindo desde Gilgal. 10 - E o SENHOR os conturbou diante de Israel, e os feriu com grande matana em Gibeom; e perseguiu-os pelo caminho que sobe a BeteHorom, e feriu-os at Azeca e a Maqued. 11 - E sucedeu que fugindo eles de diante de Israel, descida de Bete-Horom, o SENHOR lanou sobre eles, do cu, grandes pedras, at Azeca, e morreram; e foram muitos mais os que morreram das pedras da saraiva do que os que os filhos de Israel mataram espada. 12 - Ento Josu falou ao SENHOR, no dia em que o SENHOR deu os amorreus nas mos dos filhos de Israel, e disse na presena dos israelitas: Sol, detm-te em Gibeom, e tu, lua, no vale de Ajalom. 13 - E o sol se deteve, e a lua parou, at que o povo se vingou de seus inimigos. Isto no est escrito no livro de Jasher? O sol, pois, se deteve no meio do cu, e no se apressou a pr, quase um dia inteiro. 14 - E no houve dia semelhante a este, nem antes nem depois dele, ouvindo o SENHOR assim a voz de um homem; porque o SENHOR pelejava por Israel. Resumindo, Josu com a finalidade de ganhar uma batalha pediu a Deus que parasse o Sol e a Lua. E isto aconteceu. Imagino que a inteno desta petio era ter mais luz para poder ver melhor a quem assassinavam na batalha.

Josu de Gustav Dor.

A primeira coisa que notamos imediatamente a concepo pouco sensata que Deus e Seus servos tm sobre a Terra e o Sol. Para Deus e a Bblia, a Terra esttica e o Sol se move ao redor dela. Esta era uma ideia muito comum na maioria das culturas do passado: Uma terra plana e o restante dos pequenos astros girando em torno dela. Apenas alguns poucos indivduos privilegiados e inteligentes conheciam a realidade.

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Deus, Josu e a Bblia claramente tinha essa falsa concepo da arquitetura csmica. Onde est a sabedoria perfeita de Deus, quando em seu livro "inspirado" permite erros grosseiros desta natureza? Quando Josu pediu a Deus: Sol, detm-te em Gibeom..."! Deus deveria ter respondido com um sonoro grito celestial: "No seja estpido Josu, a Terra que se move e no o Sol". Se Deus e a Bblia possuem essa ideia to errada em algo que at uma criana sabe hoje em dia, como podemos confiar no resto da Bblia? Como obedecer ao que este Deus nos exige quando nem mesmo sabe que a Terra que se move? 1 - Imaginemos que Deus deteve A TERRA por um dia e que o relatado na Bblia s uma confuso por parte dos protagonistas. Do ponto de vista da fsica terrestre impossvel que um fato como este que nos descreve a santa palavra de Deus possa ter ocorrido. Para comear teria violado a Primeira Lei da Termodinmica, que em resumo diz que a energia no se cria nem se destri, s se transforma e se recicla. A Terra utiliza uma enorme quantidade de energia para girar constantemente como tem feito h bilhes de anos. Se a terra chegasse a parar (principalmente se o faz de maneira sbita e imediata), e cumprindo a primeira lei da termodinmica, toda esta energia que utilizada para a rotao deve ser dissipada ou transformada de alguma maneira, e esta geralmente em forma de calor. Isto simplesmente um mecanismo de conservao de energia. Desta forma nosso planeta poderia fundir-se em uma gigantesca bola de magma incandescente ao cumprir a ordem de Josu. Claro, que a energia necessria para deter a rotao da terra de acordo com o perodo que indica a Bblia 24 horas -, no seria suficiente para provocar a fuso do planeta, mesmo assim o incremento de energia seria suficiente para fazer ferver a gua dos oceanos, fenmeno que no ocorreu e que Deus e os defensores da Bblia parecem desconhecer. 2 - H tambm o pequeno detalhe da inrcia. Ao para de forma imediata, os objetos que esto sobre ela (incluindo ns) conservariam esse movimento em forma de inrcia (recordemos que a terra se move a una velocidade de 1670 Km/h). Imaginese viajando em um veculo a essa velocidade e que ele pare instantaneamente, voc e seus familiares a bordo, simplesmente passariam pelo para-brisa e continuariam na mesma velocidade. Os objetos no presos solidamente (e todos ns) superfcie da Terra continuariam se movendo a 1670 KM/h, provavelmente abandonando a Terra. Isso s no ocorreria se a desacelerao fosse gradual por um perodo de 24h. Mas a Bblia nos relata que a parada foi imediata e no gradual. 3 - Mas o maior problema nem seria deter a Terra, mas fazer o contrrio, comear novamente o movimento de rotao mesma velocidade, o que seria praticamente impossvel devido quantidade de energia necessria por causa da Lei de conservao do momento angular. 4 - Porm o que enterra definitivamente a histria de Josu em so esses pequenos detalhes de fsica e termodinmica, mas a ausncia de dados histricos. No h nenhum registro em outras culturas que confirmem um dia de tamanho duplo durante esse perodo histrico. Recordemos que nessa poca existiam sociedades que

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baseavam sua vida nos clculos astronmicos e que literalmente passavam todo o tempo observando o cu. Se a Terra tivesse parado por um perodo de 24 horas, com certeza muitas pessoas em diferentes lugares do mundo teriam notado e deixado claramente registrado. No h absolutamente nada. Ao que parece o nico livro suficientemente idiota e com leitores to palermas para engolir uma histria como esta, a Bblia.

compreensvel que para que o crente cristo possa ter f, precisa confiar e acreditar em alguns milagres e fatos inexplicveis. Mas ele pretender que este caso especfico possa ser verdadeiro e confivel est alm de todas as regras da razo e do sentido comum. Algumas das desculpas idiotas que os crentes costumam utilizar para justificar a presena desta histrica cmica na Bblia so: Alguns sugerem que o texto deve ser entendido em sentido figurado e que o evento no envolve um milagre. Assim, sugere que o Senhor ajudou Israel a vencer a batalha em um tempo incrivelmente curto, tanto que Israel sentiu como se o dia tivesse sido aumentado.

Para os crentes existe uma regra fundamental da interpretao, que se deve considerar uma passagem como literal at que se prove que figurativa. Neste caso, em nenhum momento se insinua que no foi real ou que foi algo aparente. Josu 10 simplesmente apresenta o aspecto de uma narrao histrica. O texto diz que Sol, detm-te em Gibeom, e tu, lua, no vale de Ajalom. (Josu 10:13). A histria contada na Bblia como um fato histrico literal e no uma parbola ou metfora. Alguns estudiosos tomam a linguagem figurativamente e acrescentam uma explicao puramente naturalista. Donald Patten e seus colegas acreditam que

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o planeta Marte passou pela Terra em uma rbita invulgarmente prxima, o que fez com que a Terra se inclinasse sobre o seu eixo. (1973, p. 172-198). Visto a partir da localizao geogrfica correta, o Sol permaneceria no cu mais que o normal. Sobre a sandice deste argumento no h absolutamente nenhuma evidencia e no passa de uma pattica tentativa de justificar esta histria ridcula. Outros sugerem que foi realizado um milagre local. Assim, os raios do sol podem ter sido refratados milagrosamente para dar uma aparncia de luz do dia na Palestina, quando na verdade o sol j tinha "desaparecido" alm do horizonte (Davis, 1980, p. 69).

Neste caso a resposta de milagres locais to questionvel como a do milagre literal. E no h a mnima evidncia de que um fenmeno desta natureza pudesse ocorrer. Outros tomam a linguagem literalmente e aceitam que o Sol foi realmente detido milagrosamente. Henry Morris explica que isto pde implicar muito mais: J que o relato diz que a Lua tambm se deteve (Josu 10:13), pode ser que todo o sistema solar se deteve em suas trajetrias por um dia, suspendendo simplesmente todas as suas posies e movimentos relativos

Esta para muito a resposta mais provvel; Simplesmente Foi um milagre. Deus todo-poderoso e este milagre confirma sua divindade. Em poucas palavras: Deus o criador e dono do mundo, pode fazer o que lhe d na telha e parar os planetas que quiser. Vejamos algumas concluses crists. Que homem nesciamente diria que o Deus do Universo no tem o poder de parar a Terra, a Lua e o Sol, e manter qualquer outro corpo celeste em ordem? Por definio, Deus est mais alm do alcance do criticismo. tolice descartar a Bblia porque contm relatos de eventos impossveis. Com Deus nada impossvel, excetuando-se, desde logo, aquelas coisas que so opostas Sua natureza (e.g., Ele no pode mentirTito 1:2). Como acontece com todos os milagres, no se d explicao de como aconteceu a faanha de Josu 10. O fato de que estas coisas aconteceram suficiente para o homem que aceita a onipotncia de Deus. Pode ser que o Sol (e talvez todo o sistema solar) fosse detido milagrosamente por um dia. No se declara especificamente no texto se o milagre foi local ou universal. De qualquer maneira, no houve dia como aquele, nem antes nem depois dele (Josu 10:14). (*)

Em poucas palavras, do ponto de vista cristo, a explicao de todos os inconvenientes deste milagre que Deus pode fazer tudo, e no apenas isso, mas que faz o que lhe d nos cornos e quebra as leis fsicas e naturais que desejar; para isso Deus. Com esta resposta os crentes podem responder todas as dvidas sobre

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as coisas assombrosas e milagrosas que nos relata a Bblia. Para que preocupar-se? Para que estudar e investigar? Inclusive, para que duvidar? Se os cristos tm duas respostas para quase tudo: Os caminhos de Deus so misteriosos e Deus todopoderoso e pode fazer os milagres que desejar. Felizmente para qualquer pessoa sensata isso no resposta, mas sinal de demncia. Algum consegue imaginar um mundo e uma sociedade baseada num raciocnio como esse?

Fonte: *http://apologeticspress.org/espanol/articulos/3028 http://www.sindioses.org/examenreligiones/josue.html

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21 - A Absurda Histria do Rico e Lzaro

Esta curiosa e estranha histria tem causado muita diviso e discusses entre os prprios cristos, j que uns defendem sua literalidade e outros no. Mas o inegvel o quanto ela pode ser absurda se tomada literalmente. Imagino que disso vm as desesperadas intenes de alguns cristos de classifica-la como simblica e alegrica.

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Vejamos: Lucas 16:19-31 19 - Havia um homem rico que se vestia de prpura e de linho fino e vivia no luxo todos os dias. 20 - Diante do seu porto fora deixado um mendigo chamado Lzaro, coberto de chagas; 21 - este ansiava comer o que caa da mesa do rico. Em vez disso, os ces vinham lamber as suas feridas. 22 - Chegou o dia em que o mendigo morreu, e os anjos o levaram para o seio de Abrao. O rico tambm morreu e foi sepultado. 23 - No Hades, onde estava sendo atormentado, ele olhou para cima e viu Abrao de longe, com Lzaro ao seu lado. 24 - Ento, chamou-o: Pai Abrao, tem misericrdia de mim e manda que Lzaro molhe a ponta do dedo na gua e refresque a minha lngua, porque estou sofrendo muito neste fogo. 25 - Mas Abrao respondeu: Filho, lembre-se de que durante a sua vida voc recebeu coisas boas, enquanto que Lzaro recebeu coisas ms. Agora, porm, ele est sendo consolado aqui e voc est em sofrimento. 26 - E, alm disso, entre vocs e ns h um grande abismo, de forma que os que desejam passar do nosso lado para o seu, ou do seu lado para o nosso, no conseguem. 27- "Ele respondeu: Ento eu lhe suplico, pai: manda Lzaro ir casa de meu pai, 28 - pois tenho cinco irmos. Deixa que ele os avise, a fim de que eles no venham tambm para este lugar de tormento. 29 - "Abrao respondeu: Eles tm Moiss e os Profetas; que os ouam. 30 - " No, pai Abrao, disse ele, mas se algum dentre os mortos fosse at eles, eles se arrependeriam. 31 - "Abrao respondeu: Se no ouvem a Moiss e aos Profetas, tampouco se deixaro convencer, ainda que ressuscite algum dentre os mortos ". Devemos ressaltar que esta histria nica, s aparece no livro de Lucas e no nem remotamente mencionada no resto dos evangelhos. muito curioso que somente Lucas a mencione, j que, como se sabe, Lucas no foi um dos discpulos diretos de Jesus e nunca o viu em vida (pelo menos no consta nada sobre isso na Bblia). Nem Mateus e nem Joo que supostamente viram e conviveram ao lado de Jesus escutando todas as suas histrias, nunca contaram nada a respeito desta histria. uma interpolao posterior? Pode ser; j que est absolutamente fora de todos os parmetros com os que Jesus nos acostumou em suas histrias e parbolas. Acreditase que no tem origem na fonte Q. O realmente curioso sobre esta histria e a razo pela qual muitas vezes rotulada como simblica e no real, porque apresenta caractersticas incomuns sobre cu, inferno e castigo divino, que so muito diferentes do que o cristo comum geralmente cr. Os cristos ortodoxos orientais veem a histria consistente com sua crena no Hades, onde justos e injustos esperam a ressurreio dos mortos. Os cristos do ocidente interpretam que Lzaro est no cu ou no limbo, enquanto o rico est no inferno. Vamos analisa-la um pouco mais: 19 - "Havia um homem rico que se vestia de prpura e de linho fino e vivia no luxo todos os dias. 20 - Diante do seu porto fora deixado um mendigo chamado Lzaro, coberto de chagas; 21 - este ansiava comer o que caa da mesa do rico. Em vez disso, os ces vinham lamber as suas feridas.

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Nestes trs versculos o escritor nos descreve ambos os personagens. Note que em nenhum momento diz ou insinua que um bom e o outro mau, apenas define sua condio social: um rico e o outro bastante pobre. E claro, de novo os ces so utilizados como smbolo de degradao, vergonha e desonra. 22 - "Chegou o dia em que o mendigo morreu, e os anjos o levaram para o seio de Abrao. O rico tambm morreu e foi sepultado.

Aqui a coisa comea a complicar: morrem ambos, mas o pobre (Lzaro) foi levado para o seio de Abrao??? O que esse seio de Abrao? Para o leitor comum este seio de Abrao no outra coisa que sinnimo de cu ou paraso. Simples, o mendigo morreu e foi para o cu. O termo seio de Abrao parece ser a crena que tinham os judeus da poca, sobre o lugar para onde iam as almas boas depois da morte. Isso foi substitudo depois pelo paraso que o cristo comum conhece. Evidentemente Jesus se dirigia a um pblico judeu, assim utilizou o termo judeu para representar a recompensa despois da morte. Segundo a Catholic Encyclopedia o seio de Abrao: Linguagem figurada extrada das representaes populares do mundo invisvel dos mortos, que eram correntes na poca de Nosso Senhor. Segundo as concepes judaicas desse tempo, as almas dos mortos se reuniam em um lugar de espera geral, o Seol da literatura do Antigo Testamento, e o Hades dos escritos do Novo Testamento. Desde a vinda de Nosso Senhor, o seio de Abrao deixou gradualmente de designar um lugar de felicidade imperfeita, e se converteu em sinnimo do prprio Cu. Fonte.: Gigot, Francis. "The Bosom of Abraham." The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907.

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Esta teoria de que o Seio de Abrao sinnimo de Cu/Paraso no bem recebida por alguns cristos, j que lhe d extrema validade e literalidade histria do Rico e Lzaro, assim optam por dizer que simblico e que h que ver o contexto. O caso demonstra que o mendigo parece ser recompensado. Por qu? S pelo fato de ser pobre? Em nenhum momento a histria esclarece que Lzaro era uma boa pessoa, apenas deixa claro que era muito pobre. Por acaso a simples pobreza uma garantia de salvao? Isso poderia fazer o crente acreditar que s por ser pobre estaria com a sua passagem garantida para o paraso. Recordemos o que ocorreu com o rico que no vendeu seus bens, a famosa histria do camelo e a agulha. 23 - No Hades, onde estava sendo atormentado, ele olhou para cima e viu Abrao de longe, com Lzaro ao seu lado.

O significado de Hades tem causado muita discusso entre os cristos. uma palavra que vem do antigo grego que significa o inframundo onde os gregos pensavam que iam os mortos. Recordemos que Hades tambm o Deus que governa este inframundo. Na teologia crist (e no Novo Testamento Grego) equivalente ao hebreu sheol ( )e alude morada dos mortos. A diferena entre estas duas palavras tem causado diviso e enfrentamento entre os cristos modernos. Obviamente Jesus (ou o escritor da histria) queria nos dizer claramente que o rico depois de morrer se foi ao inferno; e este inferno um lugar onde se padecem sofrimentos. Como no caso anterior, em nenhum momento se insinua que o rico era uma m pessoa. E apenas o fato de ter dinheiro e bens materiais, no deve ser circunstncia suficiente para ser condenado. Alguns dizem que o rico castigado por no dividir sua comida com o mendigo. Agora vem o mais divertido ou absurdo: segundo este versculo, o inferno e paraso (hades e seio de Abrao) esto to pertos que se pode ver de um lado ao outro. Por frases to perturbadoras como esta, que alguns cristos tratam desesperadamente de justifica-la dizendo que simblica e figurativa. O que bastante compreensvel. Tambm chama poderosamente ateno o fato indito de que o rico foi parar no inferno sem julgamento prvio!!??? Onde est o to falado julgamento de Deus; o famoso h de vir para julgar os vivos e os mortos? Ao que parece ser rico um pecado dos mais abominveis, j que te condenam sem qualquer julgamento. Ou o caso de que os pecadores sofrero amargos sofrimentos enquanto esperam o julgamento de Deus? Como justificar um julgamento se j estaro sendo castigados previamente? 24 - Ento, chamou-o: Pai Abrao, tem misericrdia de mim e manda que Lzaro molhe a ponta do dedo na gua e refresque a minha lngua, porque estou sofrendo muito neste fogo.

Isto assombrosamente absurdo:

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1. Pode-se falar do inferno com cu! Mas no s isso, tambm parece que se pode cruzar de um lado para outro (ao menos isso acredita o rico). 2. Tambm terrivelmente incoerente que s com ponta molhada do dedo se refresque um homem sofrendo queimaduras por todo o corpo. 3. Depois de morrer, segundo isso, teremos um corpo que possui sistema nervoso e sofre dores literais. Evidentemente os cristos correm para dar uma interpretao: O que o rico pede misericrdia, no uma gota de agua literal. O talvez o que deseja um pouquinho da palavra de Deus. Enfim, as interpretaes certamente so variadssimas, policromticas e poliengraadas. 25 - "Mas Abrao respondeu: Filho, lembre-se de que durante a sua vida voc recebeu coisas boas, enquanto que Lzaro recebeu coisas ms. Agora, porm, ele est sendo consolado aqui e voc est em sofrimento.

Recebeu? Ao que parece, tanto a fortuna do rico, como os males de Lzaro os receberam. Mas de quem? Imagino que do prprio deus, que domina e distribui as coisas no mundo. Como dizem por a nem um elctron se move sem a permisso de Deus. Com isso voltamos a confirmar que o mal de que padecem os humanos vem do prprio Deus (Ver Deus o criador do mal em advertncias ao crente). Voltamos a confirmar que para Deus, apenas o fato de ser rico ou pobre, sem importar se somos bons ou maus, a chave para o nosso futuro eterno no ps-morte.

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26 - E alm disso, entre vocs e ns h um grande abismo, de forma que os que desejam passar do nosso lado para o seu, ou do seu lado para o nosso, no conseguem.

Veja que interessante. Abrao (que supostamente estava morto) diz ao rico que h um grande obstculo entre eles (os condenados) e ns (os salvos e benditos), mas no se sabe se um limite fsico ou no. Entendo que para os que no creem no inferno literal (esse de chamas e tridentes espetando-nos), o sofrimento eterno no poder passar ao outro lado e no poder gozar a delicia de estar com Deus e suas bondades. 27- "Ele respondeu: Ento eu lhe suplico, pai: manda Lzaro ir casa de meu pai, 28 - pois tenho cinco irmos. Deixa que ele os avise, a fim de que eles no venham tambm para este lugar de tormento. 29 - "Abrao respondeu: Eles tm Moiss e os Profetas; que os ouam.

Novamente se confirma que esta histria est dirigida ao povo judeu, ela coloca como exemplo a seguir, Moiss e os profetas, mesmo que este tivesse sido o momento ideal de mostrar sua nova e revolucionria doutrina e no confirmando os ensinamentos aberrantes de Moiss. Estes versculos parecem insinuar que Jesus no veio fundar uma nova religio e que era s mais um judeu que pretendia que seus seguidores acatassem os ensinamentos judaicos. 1. Um versculo onde Jesus apoia com preciso a Abrao e os profetas judeus? 2. Mau negcio para o Cristianismo. 3. 30 - " No, pai Abrao, disse ele, mas se algum dentre os mortos fosse at eles, eles se arrependeriam. 31 - "Abrao respondeu: Se no ouvem a Moiss e aos Profetas, tampouco se deixaro convencer, ainda que ressuscite algum dentre os mortos ". E no final desta rarssima histria, Abrao diz que tampouco ouviro algum que ressuscite dos mortos para avis-los. curioso que em nenhum momento negou que os mortos podem voltar a este mundo, s esclarece que NO seriam ouvidos. Bastante curioso. Agora parece bastante compreensvel porque esta histria causa tantas divises e controvrsias entre os prprios cristos. A importncia do relato mais que bvia: diz coisas muito claras ao cristo sobre o que acontece depois da morte, h um lugar de recompensa e outro de castigo. Evidentemente no acredito que nenhum crente cristo pense que a totalidade desta histria seja literal; principalmente a parte onde o cu e o inferno esto to prximos que se pode conversar com o outro lado. Mas e se Jesus falava srio? E se verdade tudo isso?

Ningum conhece como so o cu e o inferno, a Bblia mais confunde do que esclarece. E pelo que sabemos poderiam estar separados por uma simples grade, como parece insinuar a histria. Quem voc para negar Jesus e afirmar que no

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assim? Por acaso foi ao cu ou ao inferno para confirmar? Felizmente no acredito em cu, inferno e paraso. Mas muito me interessa como alguns cristos (a maioria na verdade) usam esses termos para manipular e conduzir os fiis ingnuos aos seus interesses. uma ferramenta perfeita e completamente grtis, j que o incauto e desavisado crente s vai saber a verdade depois da morte (se existir alguma coisa depois, sendo manipulado durante toda a sua vida), sendo um alvo fcil para esses caadores profissionais que nunca jogam para perder.

Referncias: - Arland J. Hultgren, The Parables of Jesus: A Commentary, 2002, pp. 110-118. - William Barclay, The Parables of Jesus, 1999, pp. 92-98

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22 - Os porcos endemoniados

Jesus, o endemoniado Gadareno (Ou Geraseno?) e os pobres porcos. Todo crente acredita que os milagres de Jesus contados pela Bblia so a mxima expresso da bondade, ternura e ensinamentos. Apesar de alguns parecerem absurdos, o crente sempre se consola com as frases padronizadas para explicar absurdos: Jesus sabe o que faz. Seus caminhos so misteriosos. Mas se analisados com a mente aberta e sem dogmas, notaremos que existem coisas muito estranhas em todos eles. Este um dos mais aberrantes e estranhos, pois apresenta erros e absurdos de todo tipo. Marcos 5:1-20 1 - E chegaram ao outro lado do mar, provncia dos gadarenos. 2 - E, saindo ele do barco, lhe saiu logo ao seu encontro, dos sepulcros, um homem com esprito imundo; 3 - O qual tinha a sua morada nos sepulcros, e nem ainda com cadeias o podia algum prender; 4 - Porque, tendo sido muitas vezes preso com grilhes e cadeias, as cadeias foram por ele feitas em pedaos, e os grilhes em migalhas, e ningum o

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podia amansar. 5 - E andava sempre, de dia e de noite, clamando pelos montes, e pelos sepulcros, e ferindo-se com pedras. 6 - E, quando viu Jesus ao longe, correu e adorou-o. 7 - E, clamando com grande voz, disse: Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altssimo? conjuro-te por Deus que no me atormentes. 8 - (Porque lhe dizia: Sai deste homem, esprito imundo.) 9 - E perguntou-lhe: Qual o teu nome? E lhe respondeu, dizendo: Legio o meu nome, porque somos muitos. 10 - E rogava-lhe muito que os no enviasse para fora daquela provncia. 11 - E andava ali pastando no monte uma grande manada de porcos. 12 - E todos aqueles demnios lhe rogaram, dizendo: Manda-nos para aqueles porcos, para que entremos neles. 13 - E Jesus logo lho permitiu. E, saindo aqueles espritos imundos, entraram nos porcos; e a manada se precipitou por um despenhadeiro no mar (eram quase dois mil), e afogaram-se no mar. 14 - E os que apascentavam os porcos fugiram, e o anunciaram na cidade e nos campos; e saram muitos a ver o que era aquilo que tinha acontecido. 15 - E foram ter com Jesus, e viram o endemoninhado, o que tivera a legio, assentado, vestido e em perfeito juzo, e temeram. 16 - E os que aquilo tinham visto contaram-lhes o que acontecera ao endemoninhado, e acerca dos porcos. 17 - E comearam a rogar-lhe que sasse dos seus termos. 18 - E, entrando ele no barco, rogava-lhe o que fora endemoninhado que o deixasse estar com ele. 19 - Jesus, porm, no lho permitiu, mas disse-lhe: Vai para tua casa, para os teus, e anuncia-lhes quo grandes coisas o Senhor te fez, e como teve misericrdia de ti. 20 - E ele foi, e comeou a anunciar em Decpolis quo grandes coisas Jesus lhe fizera; e todos se maravilharam. Resumo: Jesus se encontra com um possesso e graas a seu enorme poder divino, expulsa os espritos imundos do pobre individuo, estes se metem em uns porcos que se suicidam no mar pulando de um desfiladeiro. Jesus mostrou de novo seu poder, tem agora um novo seguidor e porta-voz; (o ex-possesso) e todos felizes. A glria de Deus foi aumentada. Porm, se lermos com calma e sentido comum, h muitas objees. Quantos endemoniados eram? Esta incrvel historia tambm narrada em Mateus 8:28-34 e Lucas 8:26-38. E se comparamos estas trs histrias, notamos algo interessante. No relato de Mateus no um endemoniado, mas dois! Evidentemente aqui h um erro bvio. No pode ser 1 e 2 ao mesmo tempo. Um dos livros est errado. Mateus 8:28 E, tendo chegado ao outro lado, provncia dos gadarenos, saram-lhe ao encontro DOIS endemoninhados, vindos dos sepulcros; to ferozes eram que ningum podia passar por aquele caminho. Lucas 8:27 E, quando desceu para terra, saiu-lhe ao encontro, vindo da cidade, UM HOMEM que desde muito tempo estava possesso de demnios, e no andava vestido, nem habitava em qualquer casa, mas nos sepulcros. Marcos 5:2 E, saindo ele do barco, lhe saiu logo ao seu encontro, dos sepulcros, UM HOMEM com esprito imundo;

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Poderamos pensar que Mateus, como sempre, procura exagerar os milagres de Jesus e no pde se controlar e acrescentou outra vtima diablica submetida aos desgnios divinos. Dois exorcismos so mais impressionantes do que um s. A resposta idiota de alguns crentes diante desta evidente contradio, que talvez o outro possudo estivesse oculto ou prostrado aos ps de Jesus. Simplesmente absurdo. Em todo caso, o nico que se diz testemunho presencial deste acontecimento Mateus, que em teoria deve ter visto com os prprios olhos quantos endemoniados eram na realidade. Portanto, Marcos e Lucas so uns mentirosos.

Gadareno o Geraseno?

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Mais alucinante ainda o seguinte, que implica no apenas contradies, mas tambm alteraes bblicas e patticas tentativas de correo. Quase todas as verses Bblicas em espanhol e portugus nos dizem que o endemoniado em Marcos 5:1 ocorre em Gadara. Almeida Corrigida e Revisada fiel E chegaram ao outro lado do mar, provncia dos gadarenos. Almeida Revisada Imprensa Bblica Chegaram ento ao outro lado do mar, terra dos gerasenos.

Mas na verso Grega ortodoxa diz: 5:1 .

Onde significa Geraseno o Gergeseno. Mas na verso Grega Textus Receptus (1894) e Byzantine/Majority (2000) diz:

Onde significa Gadareno. A Vulgata Latina tambm diz Geraseno: et venerunt trans fretum maris in regionem Gerasenorum

Qual a correta? Quem mente? A respeito de Mateus 8:28, vemos com espanto que tanto a verso anterior como a posterior da Bblia Reina Valera utilizam um termo novo: Reina Valera (1909) Y como l hubo llegado en la otra ribera al pas de los Gergesenos, le vinieron al encuentro dos endemoniados que salan de los sepulcros, fieros en gran manera, que nadie poda pasar por aquel camino. Reina Valera Gmez ( 2010) Y cuando l lleg a la otra ribera, a la regin de los gergesenos, vinieron a su encuentro dos endemoniados que salan de los sepulcros, fieros en gran manera, tanto que nadie poda pasar por aquel camino.

Estos Gergesenos so os mesmos Gergeseus citados em Gnesis 10:16? Verso catlica assim como os jebuseus, os amorreus, os gergeseus, Almeida Revisada Imprensa Bblica e ao jebuseu, o amorreu, o girgaseu,

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Vemos que a verso inglesa King James tambm cita os Gergesenos: King James 8,28 And when he was come to the other side into the country of the Gergesenes, there met him two possessed with devils, coming out of the tombs, exceeding fierce, so that no man might pass by that way.

E a verso Grega volta a nomear estes Gergesenos: 8:28 Greek Orthodox Church , , .

Donde significa Gergeseno. Outras verses Gregas, como a Westcott/Hort, dizem Gadarenos: 8:28 Westcott/Hort

Onde significa Gadareno. Estos Gergesenos so os mesmos Gerasenos? muito provvel. E em Lucas 8:26 ocorre basicamente o mesmo. As verses em espanhol dizem que o possesso Gadareno. E a verso Grega Orthodox Church diz Gadareno, a verso Westcott/Hort e a Tischendorf dizem Geraseno. A Vulgata diz Geraseno. Podemos notar que existe uma profunda contradio entre todas estas bblias sobre onde ocorreu este assombroso milagre. Evidentemente todas as Bblias no podem ter razo, alguma EST ERRADA, deixando muito mal a sagrada palavra divina. Problemas geogrficos

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Alguns crentes argumentam que tanto Gadara como Gerasa so sinnimos. Obviamente no verdade; so duas cidades muito diferentes geograficamente falando. Gerasa a atual cidade de Jerash, localizada tambm na Jordnia, 48 km ao norte da capital Amman. Tem o mar da Galileia a mais de 50 km ao norte e o mar morto a mais de 60 km ao sudoeste.

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Gerasa moderna.

Gadara hoje em dia a cidade de Umm Qais que pertence Jordnia. A cidade tambm foi chamada de Antioquia ou Antioquia Seminaris e Selucia. Mesmo que o mar da Galileia seja visvel da cidade, se encontra a 10 km de distncia.

Umm Qais moderna.

Ambas as cidades pertenciam antiga Decpolis.

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O principal problema que enfrentam os evangelhos que nos descrevem os fatos em DUAS CIDADES DIFERENTES. O exorcismo do endemoniado no pode ter ocorrido em dois locais ao mesmo tempo. Sem dvida, o que aconteceu em uma das duas cidades falso. (provavelmente ambas). Outro grave problema que os porcos se lanaram de um barranco ao mar. Qual mar? Presumivelmente ao mar da Galileia, que o mais prximo. Imagine os pobres porcos possudos correndo 10 km para se lanarem ao mar! Ou 50 km se considerarmos que ocorreu em Gerasa. Definitivamente a geografia est contra de esta histria maluca.

Os demnios idiotas. interessante (para no dizer ilgica) a atitude dos demnios ao verem Jesus: Marcos 5:6-8 6 - Vendo, pois, de longe a Jesus, correu e adorou-o; 7 - e, clamando com grande voz, disse: Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altssimo? conjuro-te por Deus que no me atormentes. 8 - Pois Jesus lhe dizia: Sai desse homem, esprito imundo.

Quando Jesus diz distncia: Sai deste homem, esprito imundo, contra todo o senso comum, os espritos, em vez de fugir, surpreendentemente se aproximam de Jesus. (!!!!????) Que tipo de demnios so estes? Aparentemente, esses demnios tm uma grande f em Jesus. Alm disso... Demnios conjurando Jesus? ... Deveria ser ao contrrio, os conjurados por Deus deveriam ser os demnios e no Jesus. Os demnios podem exorcizar? A Jesus? Simplesmente delirante. E no apenas isso, mas utilizam a frase Que tenho eu contigo, Jesus?, a qual nos recorda a frase que Jesus utiliza para insultar sua me nas bodas de Cana. Joo 2:4 Respondeu-lhes Jesus: Mulher, que tenho eu contigo? Ainda no chegada a minha hora.

Jesus utilizando uma frase de demnios para referir-se a sua me? Recordemos que o escrito de Joo sobre as bodas de Cana muito posterior ao dos endemoniados. Por falar nisso, por que Joo no relata esse surpreendente exorcismo de Jesus em seu evangelho? Deveria ter feito, j que em teoria ele era um dos principais testemunhos. Mas no fala Nada. Os pobres porcos. Por que os demnios pediram para entrar nos porcos? Em que lhes beneficiava se quase imediatamente os porcos morreram e eles ficaram livres? Absolutamente sem sentido isso! Imagino que aos demnios no se pode matar j que so, em essncia, espritos. Por que ento simplesmente no se foram e pronto? Sabemos que os demnios, mesmo que em teria, cheios de maldade, so seres anglicos e espirituais; duvido muito que eles pedissem para entrar em uns animais considerados imundos.

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Seria indigno de seres celestiais. Isso totalmente ilgico. Mais incoerente ainda a deciso de Jesus de permitir que os espritos entrassem nos porcos, sabendo que se lanariam no vazio morrendo todos e liberando os demnios. Tem algum sentido isso?

Recordemos que os porcos, mesmo sendo animais, sentem dor e sofrem. T-los submetido a essa possesso intil no mnimo tortura proposital. Recordemos tambm que Jesus todo-poderoso, podia muito bem ter feito os demnios

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abandonarem os porcos sem mata-los. Ok, os judeus odeiam os porcos, mas no para tanto. O evangelho tambm nos diz que eram uns dois mil porcos. Para a poca era um lote imenso de porcos e, portanto, muito valiosos. Ao lanar estes pelo barranco, matando todos, certamente Jesus causou um grande prejuzo financeiro ao dono deles. Que culpa tinha o dono dos porcos? Por que ele deve pagar pelas idiotices que Jesus comete? Quem lhe reembolsaria as perdas? Com toda razo o versculo 17 diz: Ento o povo comeou a suplicar a Jesus que sasse do territrio deles. Imagino que no queriam que Jesus lhes desse mais prejuzo com suas loucuras. Esta historieta dos demnios (autodenominados legio) e dos porcos no mais do outra grande metida dos ps pelas mos, dos escritores evanglicos (talvez por isso mesmo Joo teve o cuidado de no citar semelhante barbaridade). O que pretendedia ser uma ode ao poder de Jesus sobre esses seres malficos, torna-se uma fbula sem ps ou cabeas com erros em todos os lugares. As desculpas crists abundam, mas nenhuma chega perto de conseguir encaixar toda essa avalanche de erros e contradies. Quem dera o crente cristo pudesse analisar e refletir sobre esta histria, sem que seus dogmas e crenas lhe turvassem entendimento; e pudesse admitir que, independentemente das justificaes, sem dvida, h algo muito suspeito em toda essa mitologia crist.

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23 - A paixo de Cristo

Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Mateus 27:2 Ento soltou-lhes Barrabs, e, tendo mandado aoitar a Jesus, entregou-o para ser crucificado. Marcos 15:15 Querendo Pilatos satisfazer o povo, soltou-lhes Barrabs e entregou Jesus, depois de aoitado, para que fosse crucificado. Lucas 23:25 E soltou-lhes o que fora lanado na priso por uma sedio e homicdio, que era o que pediam; mas entregou Jesus vontade deles. Joo 19:1 Pilatos, pois, tomou ento a Jesus, e o aoitou.

A Paixo de Cristo fala-nos de todo o sofrimento de Jesus, seu terror no Getsmani at sua morte. Seu medo em Getsmani sobre que estava por vir, e que ele sabia perfeitamente bem, e lhe causou tanta angstia que suou sangue. Por isso suas roupas teriam se tingido de vermelho, quando foi levado perante o Sindrio e Pncio Pilatos. Os evangelhos no entram em detalhes sobre a flagelao porque todo naquele tempo sabia o que significava ser aoitado por ordem do governo romano. Se voc j viu Mel Gibson em "A Paixo de Cristo," j sabe o que significa ser golpeado com un flagelo romano. Os flagelos utilizados no filme mostram peas dentadas de metal, mais isso no correto. Jesus, segundo a Bblia, foi golpeado at ficar irreconhecvel de tanto sangue pelo corpo.

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A sentena judaica padro era de 39 aoites, porque o Antigo Testamento estabelecia que 40 aoites eram suficientes para matar um homem. Portanto, Jesus foi golpeado at estar quase morto. Dizem que Jesus foi obrigado a levar sua prpria cruz de 150 libras de peso e 2000 ps colina acima, de acordo com os locais tradicionais. Era uma prtica entre os romanos colocar somente o nome da vitima na viga transversal. No h nenhuma razo para pensar que Jesus foi tratado de maneira diferente. MAS SE JESUS NO CARREGOU SUA CRUZ, O SEU SACRIFCIO FOI VLIDO? Mateus 27:32 E, quando saam, encontraram um homem cireneu, chamado Simo, a quem constrangeram a levar a sua cruz. Marcos 15:21 E constrangeram um certo Simo, cireneu, pai de Alexandre e de Rufo, que por ali passava, vindo do campo, a que levasse a cruz. Lucas 23:26 E quando o iam levando, tomaram um certo Simo, cireneu, que vinha do campo, e puseram-lhe a cruz s costas, para que a levasse aps Jesus.

Ento ele foi crucificado desnudo e se deixou morrer. A crucificao costuma causar a morte por exposio, no por asfixia. Uma pessoa pode levar uma semana ou mais para morrer em uma cruz, estando em agonia o tempo todo. Os transeuntes se animam a torturar aos condenados e lhe cortam os dedos dos ps por diverso ou para levar de recordao. Devido horrvel tortura que Jesus teria sofrido antes de ser pregado na cruz, s durou umas 3 horas, era meio fracote. A morte de Jesus um enorme problema para a onipotncia de Deus: 1. 2. 3. 4. 5. Se Deus onipotente, por que Jesus precisou morrer? Quem criou a regra de que a morte de Jesus salvaria a humanidade? Por que Deus teve que obedecer a essa regra, sendo onipotente? Se Jesus Deus e imortal, quem morreu, uma simples carcaa intil de carne? Se Jesus Deus, a via crucis foi s um ritual de sadomasoquismo que Deus resolveu curtir, j que ambos so imortais?

Se deus onipresente, ele sente na prpria carne o sofrimento de todas as pessoas e criaturas o tempo todo, logo a morte de Jesus no mudaria nada. ESTE SACRIFCIO A FARSA MAIS RIDCULA DO CRISTIANISMO, POIS ANULA A ONIPOTNCIA DE DEUS E CONTRADITRIO COM A IMORTALIDADE DE AMBOS, O QUE TRANSFORMA A VIA CRUCIS EM UM TEATRO RIDCULO E INTIL. UMA FBULA PEGA-BOBOS USADA PELA IGREJA PARA MANIPULAR IDIOTAS.

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24 - Cristo e o lago de Fogo

Apocalipse 19:20, 20:10, 14, 15 O inferno descrito em apenas alguns poucos pontos ao longo da Bblia como um lugar de fogo, e todas estas descries esto no Novo Testamento, exceto as histrias alegricas, como Sadraque, Mesaque e Abednego na fornalha ardente. No Apocalipse de Joo, o fim do mundo representado como uma guerra entre o bem e o mal. Os bons no so os cristos. Os cristos foram arrebatados para o cu antes da Grande Tribulao, evitando os horrores que estavam por vir. No entanto, o bem que sobra so aqueles que se converteram f crist e morreram como mrtires nas mos do Anticristo, tambm chamado de a besta, que assistida por outra besta chamada o Falso Profeta, a anttese do Esprito Santo. Ambos so controlados por Satans. O primeiro chegou ao poder atravs da via diplomtica, fazendo com que todos o amem e o apoiem em nome da paz, mas depois de trs anos e meio o Anticristo mostra sua verdadeira cara, assumindo o controle do mundo todo, algo que ningum conseguiu, nem Alexandre, o Grande, Genghis Khan, Napoleo ou Hitler. Finalmente, uma batalha real ter lugar no Har-Megiddo, no norte de Israel. Este nome foi helenizado como Armageddon.

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A Besta tem a seu lado todos os exrcitos do mundo contra o prprio Jesus, montado num cavalo branco frente de um exrcito celeste com todos os cristos da histria. Jesus dir a verdade, a verdade que ele vai destruir a todos. Ento, a besta e o falso profeta sero "lanados vivos no lago de fogo e enxofre." Isso significa que eles no morrem primeiro e depois vo para o inferno, eles sero lanados vivos no inferno. Joo deixa claro que as outras pessoas simplesmente morrero pela verdade de Jesus, e depois so devorados por todas as aves do cu. Satans acorrentado por um anjo poderoso, aparentemente Miguel, e lanado no abismo por 1000 anos. Este no o lago de fogo. O Abismo pode ser outra palavra para o inferno ou pode ser o mesmo "Abismo" de que vm os gafanhotos assassinos.

Os hindus j esperavam o dcimo Avatar de Vishnu, que viria montado em seu cavalo branco.

Segundo o Bhagavata Purana, Kalki vir no final do kali yuga, a era do demnio Kali (no deve ser confundida com a deusa Kali) montado em um cavalo branco, empunhando uma espada para matar toda a humanidade (que est completamente degradada) e iniciar uma nova era da verdade com os sbios que permaneceram puros no Himalaia.

Isso interessante: todos os mortos no Armageddon iro para o inferno, mas no no lago de fogo. Isto significa que deve haver mais inferno do que apenas um lago de fogo. Aps os 1000 anos, Satans libertado, mas como ele se recusou a mudar seu comportamento, mais uma vez leva o mundo inteiro contra o povo santo de Deus na cidade que ele ama, e Deus faz chover fogo do cu e os destri. Ento Satans lanado no lago de fogo onde a Besta e o Falso Profeta queimam para sempre na tortura eterna. Esta a segunda morte. Ento, Deus faz o seu julgamento final a favor ou contra todos aqueles que viveram. Alguns vo para o cu, agora chamado de Nova Jerusalm, com ruas pavimentadas com ouro macio e 12 portas, uma para cada tribo de Israel e mais ningum, o resto lanados no lago de fogo com a falsa trindade. Deus guardou o pior para o fim: esta a culminao absoluta de tudo no "inferno de fogo e enxofre", "a ira de Deus", atravs da Bblia. A VIOLNCIA DO DEUS SATNICO TO EXAGERADA QUE CONSEGUE SER APENAS ENGRAADA, MAS A IGREJA AINDA CONSEGUE ASSUSTAR MUITOS CRISTOS BOBOS COM ESSA SANDICE CMICA PLAGIADA DE OUTROS MITOS.

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25 - BBLIA SAGRADA
Por que a Bblia Sagrada? Porque algum inventou e algum acredita. Esta a nica razo. NO H OUTRA.

A VERDADE BVIA:

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Concluso
Animais falantes, drages, monstros marinhos e terrestres, mares separados por mgica, zumbis, gigantes, casas com enfermidades, homens vivendo dentro de peixes, homens voando em cavalos, etc. srio que pretendem nos fazer crer que este um livro de verdades? Nem o caso de estar cheio de profecias que nunca se cumpriram, mas o de conter tal quantidade de afirmaes absurdas que s podemos classifica-lo como livro de mitologia e lendas. Se esto dispostos a crer no que se afirma neste livro, por que tambm no acreditar no que dito na Teogonia, na Ilada, na Odisseia e na Eneida? Por que no acreditar em tudo o que se afirma no Bhagavad-gita ou nos 4 Vedas? Ou no Tripitaka? E continuando com este argumento, por que no acreditamos em tudo que o homem inventou em toda a histria, colocando-o por escrito? Desde quando "porque velho" um argumento que confirme o que afirmado em um documento? O nmero de pessoas acredita nele, tampouco o torna vlido, se ele no tem provas suficientes que o comprove. (Ad populum) Se 50 milhes de pessoas acreditam em um absurdo, continua sendo absurdo. Anatole France

Por isso que, queridos fanticos religiosos, da prxima vez que tentarem nos vender o seu livro de mitologia, como o que no , uma enciclopdia sria e cheia de conhecimentos, recordem de tudo isto. E se no quiserem que zombem de suas crenas, no tenham crenas to engraadas, estpidas e idiotas.

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2 - Advertncias ao leitor crente

1 - Ebooks recomendados

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2 - Mais contedo recomendado

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3 - Livros recomendados

570 pginas
Mentiras Fundamentais da Igreja Catlica uma anlise profunda da Bblia, que permite conhecer o que se deixou escrito, em que circunstncias, quem o escreveu, quando e, acima de tudo, como tem sido pervertido ao longo dos sculos. Este livro de Pepe Rodriguez serve para que crentes e no crentes encontrem as respostas que sempre buscaram e posaam ter a ltima palavra. uma das melhores colees de dados sobre a formao mitolgica do cristianismo no Ocidente. Um a um, magistralmente, o autor revela aspectos mais questionveis da f judaico-crist.

317 pginas
Com grande rigor histrico e acadmico Fernando Vallejo desmascara uma f dogmtica que durante 1700 anos tem derramado o sangue de homens e animais invocando a entelquia de Deus ou a estranha mistura de mitos orientais que chamamos de Cristo, cuja existncia real ningum conseguiu demonstrar. Uma obra que desmistifica e quebra os pilares de uma instituio to arraigada em nosso mundo atual. Entrevista com o autor AQUI.

600 pginas

600 pginas

Dois informadssimos volumes de Karlheinz Deschner sobre a poltica dos Papas no sculo XX, uma obra surpreendentemente silenciada peols mesmos meios de comunicao que tanta ateno dedicaram ao livro de Joo Paulo II sobre como cruzar o umbral da esperana a fora de f e obedincia. Eu sei que no est na moda julgar a religio por seus efeitos histricos recentes, exceto no caso do fundamentalismo islmico, mas alguns exerccios de memria a este respeito so essenciais para a compreenso do surgimento de algumas monstruosidades polticas ocorridas no sculo XX e outras to atuais como as que ocorrem na ex-Jugoslvia ou no Pas Basco. Fernando Savater. El Pas, 17 de junho de 1995. Este segundo volume, como o primeiro, nos oferece uma ampla e slida informao sobre esse perodo da histria da Igreja na sua transio de uma marcada atitude de condescendncia com regimes totalitrios conservadores at uma postura de necessria acomodao aos sistemas democrticos dos vencedores ocidentais na Segunda Guerra Mundial. Gonzalo Puente Ojea. El Mundo, 22 de outubro de 1995. Ler online volume 1 e volume 2 (espanhol). Para comprar (Amazon) clique nas imagens.

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312 pginas
"Su visin de la historia de la Iglesia no slo no es reverencial, sino que, por usar una expresin familiar, no deja ttere con cabeza. Su sarcasmo y su mordaz irona seran gratuitos si no fuese porque van de la mano del dato elocuente y del argumento racional. La chispa de su estilo se nutre, por lo dems, de la mejor tradicin volteriana." "Soy partidario de incluir en el plan de estudios una asignatura acerca de smbolos y mitos religiosos comparados. Historia de la religin, bueno, catequesis obligatoria, no. Y, si se empea usted, acepto que se insista sobre todo en la historia de la Iglesia cristiana y catlica. Propongo un libro de texto: Opus Diaboli, del estudioso alemn Karlheinz Deschner, recin traducido al castellano en Editorial Yalde. En l se brinda abundante documentacin sobre la trayectoria eclesial en relacin con temas como la guerra, el dinero, la sexualidad, la tolerancia, etctera. Y jugosas reflexiones sobre la actividad poltica de los papas modernos, desde Len XIII hasta el turista de Cracovia que actualmente disfrutamos. Si tal es el texto elegido como manual, no veo ms que ventajas en convertir la asignatura de religin en obligatoria. Y aun para adultos." Fernando Savater. El Pas, 20 de mayo de 1990

304 pginas
"En temas candentes como los del control demogrfico, el uso de anticonceptivos, la ordenacin sacerdotal de las mujeres y el celibato de los sacerdotes, la iglesia sigue anclada en el pasado y bloqueada en su rigidez dogmtica. Por qu esa obstinacin que atenta contra la dignidad y la libertad de millones de personas? El Anticatecismo ayuda eficazmente a hallar respuesta a esa pregunta. Confluyen en esta obra dos personalidades de vocacin ilustradora y del mximo relieve en lo que, desde Voltaire, casi constituye un Gnero literario propio: la crtica de la iglesia y de todo dogmatismo obsesivamente <salvfico>. Aparte de un desbordante caudal de conocimientos histricos, ambos autores aportan un desenfado jovial que, en ltimo trmino, tiene que ver con el atenazamiento de las conciencias, con una tremenda batalla de fondo contra ideas nutricias de la democracia. En suma: un balance total de la historia del pasado y del presente de la iglesia que conjuga eficazmente la brevedad, el rigor, la agudeza y la aportacin de datos bsicos."

136 pginas
De una manera didctica, el profesor Karl Deschner nos ofrece una visin crtica de la doctrina de la Iglesia catlica y de sus trasfondos histricos. Desde la misma existencia de Jess, hasta la polmica transmisin de los Evangelios, la instauracin y significacin de los sacramentos o la supuesta infalibilidad del Papa. Todos estos asuntos son estudiados, puestos en duda y expuestas las conclusiones en una obra de rigor que, traducida a numerosos idiomas, ha venido a cuestionar los orgenes, mtodos y razones de una de las instituciones ms poderosas del mundo: la Iglesia catlica.

480 pginas
Se bem que o cristianismo esteja hoje beira da bancarrota espiritual, segue impregnando ainda decisivamente nossa moral sexual, e as limitaes formais de nossa vida ertica continuam sendo basicamente as mesmas que nos sculos XV ou V, na poca de Lutero ou de Santo Agostinho. E isso nos afeta a todos no mundo ocidental, inclusive aos no cristos ou aos anticristos. Pois o que alguns pastores nmadas de cabras pensaram h dois mil e quinhentos anos, continua determinando os cdigos oficiais desde a Europa at a Amrica; subsiste uma conexo tangvel entre as ideas sobre a sexualidade dos profetas veterotestamentarios ou de Paulo e os processos penais por conduta desonesta em Roma, Paris ou Nova York. Karlheinz Deschner.

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1 (365 pg) Los orgenes, desde el paleocristianismo hasta el final de la era constantiniana

2 - (294 pg) La poca patrstica y la consolidacin del primado de Roma

3 - (297 pg) De la querella de Oriente hasta el final del periodo justiniano

4 - (263 pg) La Iglesia antigua: Falsificaciones y engaos

5 - (250 pg) La Iglesia antigua: Lucha contra los paganos y ocupaciones del poder

6 - (263 pg) Alta Edad Media: El siglo de los merovingios

7 - (201 pg) Alta Edad Media: El auge de la dinasta carolingia

8 - (282 pg) Siglo IX: Desde Luis el Piadoso hasta las primeras luchas contra los sarracenos

Em 1970 Karlheinz Deschner comeou sua obra mais ambiciosa, a Historia Criminal do Cristianismo, projetada em princpio a dez volumes, dos quais se publicaram nove at o presente e no se descarta que se amplie o projeto. Trata-se da mais rigorosa e implacvel exposio jamais escrita contra as formas empregadas pelos cristos, ao largo dos sculos, para a conquista e conservao do poder. Em 1971 Deschner foi convocado por uma corte em Nuremberg acusado de difamar a Igreja. Ganhou o processo com uma slida argumentao, mas aquela instituio reagiu rodeando suas obras com um muro de silncio que no se rompeu definitivamente at os anos oitenta, quando as obras de Deschner comearam a ser publicadas fora da Alemanha (Polnia, Sua, Itlia e Espanha, principalmente).

Karl Heinrich Leopold Deschner

9 - (282 pg) Siglo X: Desde las invasiones normandas hasta la muerte de Otn III

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414 pginas
LA BIBLIA DESENTERRADA Israel Finkelstein es un arquelogo y acadmico israelita, director del instituto de arqueologa de la universidad de Universidad de Tel Aviv y co-responsable de las excavaciones en Mejido (25 estratos arqueolgicos, 7000 aos de historia) al norte de Israel. Se le debe igualmente importantes contribuciones a los recientes datos arqueolgicos sobre los primeros israelitas en tierra de Palestina (excavaciones de 1990) utilizando un mtodo que utiliza la estadstica ( exploracin de toda la superficie a gran escala de la cual se extraen todas las signos de vida, luego se data y se cartografa por fecha) que permiti el descubrimiento de la sedentarizacin de los primeros israelitas sobre las altas tierras de Cisjordania. Finkelstein y Neil Asher Silbermann (director histrico de el centro Ename de Bruxelas por la arqueologa y la herencia publica) son los autores de Best Seller "La Biblia Desenterrada: una nueva visin arqueolgica del antiguo Israel y de los orgenes de sus textos sagrados" y de "David y Salomn: en busca de los reyes sagrados de la Biblia y de las races de la tradicin occidental" Es este un libro importante y de fcil lectura, as como el siguiente sobre David y Salomn. Los autores con los mtodos cientficos que utiliza hoy da la arqueologa, ponen de manifiesto que lo que se cuenta en la Biblia nada tiene que ver con la realidad histrica. Nunca se encontraron rastros de la existencia de Moiss y el xodo no es mas que una invencin seguramente apoyada en las batallas de tribus nmadas buscando territorio. Ninguna prueba tampoco de la existencia de los reinos de David y Salomn, que debieron ser unos reyezuelos sin gran importancia en el contexto histrico de la poca. La Biblia, como los autores explican, fue creada por Josias hacia el -600, para reunir los reinos de Israel y Juda y apoyndose en el nacionalismo declarar una guerra que al fin perdieron. Es un libro que es necesario conocer, las mentiras en que se basa el Antiguo testamento son las mismas que aparecen en el nuevo, tambin los evangelios son mitos y leyendas, no hay que olvidar que estos sucesos inventados ha servido y sirven ahora para oprimirnos en nombre de un dios inventado y para los judos constituyen el pretexto del genocidio contra los palestinos, es mejor saber el porque de tanto fanatismo. Buena lectura, tambin ofrecemos cuatro documentales presentados por los autores.

639 pginas
EL PAPA DE HITLER: LA VERDADERA HISTORIA DE PIO XII Fue Po XII indiferente al sufrimiento del pueblo judo? Tuvo alguna responsabilidad en el ascenso del nazismo? Cmo explicar que firmara un Concordato con Hitler? Preguntas como stas comenzaron a formularse al finalizar la Segunda Guerra Mundial, tiendo con la sospecha al Sumo Pontfice. A fin de responder a estos interrogantes, y con el deseo de limpiar la imagen de Eugenio Pacelli, el historiador catlico John Cornwell decidi investigar a fondo su figura. En los archivos vaticanos, donde tuvo acceso a documentos desconocidos hasta ahora, encontr exactamente lo contrario de lo que buscaba: pruebas irrefutables de su antisemitismo y de su responsabilidad en el estallido de las dos guerras mundiales. Lejos del sensacionalismo, esta devastadora biografa, excelentemente escrita, examina la carrera eclesistica de Pacelli con un impecable rigor, lo que hace an ms demoledoras sus conclusiones. El profesor Cornwell plantea unas acusaciones acerca del papel de la Iglesia en los acontecimientos ms terribles del siglo, incluso de la historia humana, extremadamente difciles de refutar.

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513 pginas
En esta obra se describe a algunos de los hombres que ocuparon el cargo de papa. Entre los papas hubo un gran nmero de hombres casados, algunos de los cuales renunciaron a sus esposas e hijos a cambio del cargo papal. Muchos eran hijos de sacerdotes, obispos y papas. Algunos eran bastardos, uno era viudo, otro un ex esclavo, varios eran asesinos, otros incrdulos, algunos eran ermitaos, algunos herejes, sadistas y sodomitas; muchos se convirtieron en papas comprando el papado (simona), y continuaron durante sus das vendiendo objetos sagrados para forrarse con el dinero, al menos uno era adorador de Satans, algunos fueron padres de hijos ilegtimos, algunos eran fornicarios y adlteros en gran escala...

326 pginas
Santos e pecadores: histria dos papas um livro que em nenhum momento soa pretensioso. O subttulo explicado pelo autor no prefcio, que afirma no ter tido a inteno de soar absoluto. No a histria dos papas, mas sim, uma de suas histrias. Vale dizer que o livro originou-se de uma srie para a televiso, mas em nenhum momento soa incompleto ou deixa lacunas.

391 pginas
La Iglesia esconde y minimiza este tremendo problema, pero no estamos ante algo puntual sino ante la consecuencia de sus graves errores estructurales. En Pederastia en la Iglesia catlica se analiza y denuncia, con solidez y dureza, la realidad, causas y efectos de la pederastia clerical, se cuantifica su dimensin, y se muestra que la cpula de la Iglesia, incluido el Papa, mantiene una legislacin cannica que obliga a encubrir y perdonar los delitos del clero. Pepe Rodrguez demuestra que encubrir esos delitos es una prctica cotidiana en las dicesis catlicas, aportando un gran nmero de casos bien significativos, con nombres y apellidos, de Espaa, Francia, Italia, Alemania, Austria, Polonia, Gran Bretaa, Irlanda, Estados Unidos, Mxico, Centroamrica, Costa Rica, Puerto Rico, Colombia, Argentina, Chile... Australia; y en su "declogo de los prelados para el encubrimiento" aflora las vergonzosas maniobras que stos realizan a fin de proteger al clero pederasta. Pero, aunque el objetivo del libro es demostrar la inmoralidad del gobierno de la Iglesia ante este problema, el autor no olvida lo fundamental, eso es, la situacin psicolgica y social de las vctimas y sus familiares, aportando las recomendaciones indispensables para poder detectar y protegerse del clero agresor.

198 pginas
Originally published as a pamphlet in 1853, and expanded to book length in 1858, The Two Babylons seeks to demonstrate a connection between the ancient Babylonian mystery religions and practices of the Roman Catholic Church. Often controversial, yet always engaging, The Two Babylons comes from an era when disciplines such as archeology and anthropology were in their infancy, and represents an early attempt to synthesize many of the findings of these areas and Biblical truth.

Seu ttulo me deu a impresso, quando o li, que se tratava de uma espcie de enciclopdia, contando sobre a vida dos papas individualmente. No obstante, ao folhear o livro, percebi que estava enganado. No entanto, isso no foi motivo para que eu me decepcionasse. Eamon Duffy, catlico assumido, em nenhum momento tenta adular os pontfices, tampouco tenta fazer saltar aos olhos suas falhas de carter. Para no cair na armadilha de deixar-se levar por lendas e boatos de opositores de alguns papas, o autor deixa de lado muitos escndalos do papado, atendose apenas queles aonde de fato foi possvel se comprovar o que foi dito.

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576 pginas
First published in 1976, Paul Johnson's exceptional study of Christianity has been loved and widely hailed for its intensive research, writing, and magnitude. In a highly readable companion to books on faith and history, the scholar and author Johnson has illuminated the Christian world and its fascinating history in a way that no other has. Johnson takes off in the year 49 with his namesake the apostle Paul. Thus beginning an ambitious quest to paint the centuries since the founding of a little-known 'Jesus Sect', A History of Christianity explores to a great degree the evolution of the Western world. With an unbiased and overall optimistic tone, Johnson traces the fantastic scope of the consequent sects of Christianity and the people who followed them. Information drawn from extensive and varied sources from around the world makes this history as credible as it is reliable. Invaluable understanding of the framework of modern Christianity - and its trials and tribulations throughout history - has never before been contained in such a captivating work.

380 pginas
La Biblia con fuentes reveladas (2003) es un libro del erudito bblico Richard Elliott Friedman que se ocupa del proceso por el cual los cinco libros de la Tor (Pentateuco) llegaron a ser escritos. Friedman sigue las cuatro fuentes del modelo de la hiptesis documentaria pero se diferencia significativamente del modelo S de Julius Wellhausen en varios aspectos. En particular, Friedman est de acuerdo con Wellhausen en la fecha del Deuteronomio (el tribunal de Josas , c. 621 a.s.C. o 622), pero coloca a la fuente sacerdotal en la corte de Ezequas y su secuencia de las fuentes por lo tanto son J (Jahvista), E (Elohista), S (Sacerdotal) y D (deuteronomista) . Friedman, como Wellhausen, ve una redaccin final en el tiempo de Esdras , c. 450 a.s.C. El ncleo del libro, teniendo casi 300 de sus casi 380 pginas en la edicin de bolsillo, es la traduccin del propio Friedman de los cinco libros del Pentateuco, en la que las cuatro fuentes ms las contribuciones de los dos redactores (de la fuente de JE combinada y las que ms tarde us el redactor del documento final) se indican tipogrficamente. Las secciones restantes incluyen una breve introduccin que esboza la tesis de Friedman, una recoleccin de pruebas, y una bibliografa.

38 pginas
An Atheist Classic! This masterpiece, by the brilliant atheist Marshall Gauvin is full of direct 'counterdictions', historical evidence and testimony that, not only casts doubt, but shatters the myth that there was, indeed, a 'Jesus Christ', as Christians assert. A dynamic and courageous, Free Thinking Atheist dares to rip the Bible story of 'Jesus Christ' to shreds using history, logic and common sense! Gauvin will take you on a journey through history and mercilessly expose the difference between science, which depends on reason, observation, and experience and religion, which merely believes. If you're looking for an excellent, humorous, and no-nonsense work that will provide you with the ammunition you need to refute the 'friends of the invisible son', then look no more! A must for every truth-seeker's library! Add it to your collection today!

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A BBLIA DESENTERRADA DOCUMENTRIO (espanhol) OS PATRIARCAS 1 OS REIS 2

O XODO 3

O LIVRO - 4

A BBLIA DESENTERRADA DOCUMENTRIO (ingls) The Patriarchs 1 The Exodus 2

The Kings 3

The book 4

A BBLIA FOI ENTERRADA PELA ARQUEOLOGIA.

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4 Fontes principais: BBLIA SAGRADA Diversas Edies e idiomas. http://ateismoparacristianos.blogspot.com/ http://www.ateoyagnostico.com/ http://godisimaginary.com/ www.ceticismo.net

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