Marcuse e o Brasil

Jorge Coelho Soares

Herbert Marcuse um pensador to instigante quanto complexo, tanto pelas suas idias, quanto pelas apropriae foram feitas delas a partir de um imaginrio que tentou delinear para ele uma imagem de "pensador e militante revolucionrio". Foi trazido assim cena do debate intelectual e divulgado, inclusive no Brasil, como matre penser dos enrags de 1968. Porm, sua complexidade e densidade de reflexo permitiram que sobrevivesse, no "filsofo da moda", mas como um grande pensador, permanentemente envolvido pelas novas inquietudes da razo emoo que a modernidade tardia colocava em cena. Ao lado de Adorno, Horkheimer e Benjamin, estabelecer um terico fundamental do que conhecemos comoEscola de Frankfurt.

E nesse "movimento de idias" conhecido hoje tambm como Teoria Crtica, surgido na Alemanha na dcada de consolidado nos anos de 1930, que Marcuse deve ser estudado e compreendido. No que isso implique nele, nem demais membros deste grupo, uma adeso acrtica a uma forma de pensar preestabelecida, qual todos deviam p obedincia. Muito mais uma aproximao intelectual a um conjunto de inquietaes compartilhadas s quais se a poder dar conta, a partir de um referencial terico, em permanente construo, ao qual todos eles j haviam assum previamente como seu. no dilogo entre seus membros que a "Escola" ir desdobrando suas reflexes e se cons nesse dilogo intelectual tambm que precisamos situar o pensamento de Herbert Marcuse, como um marco refere que ele recorria sempre e ao qual se sentiu ligado por toda a sua vida.

Recepo no Brasil No Brasil, a recepo das idias de Marcuse se deu de forma tmida e incipiente a partir dos anos de 1960 sem que momento, entre os nossos intelectuais, se tivesse clareza da dimenso, amplitude e profundidade do seu pensame mesmo poderia ser dito dos demais membros da Escola de Frankfurt.

Seus tericos, mesmo nesse perodo, so ainda praticamente desconhecidos, mesmo entre filsofos brasileiros. De se a, nesse momento, a Revista da Civilizao Brasileira, editada de maro de 1965 a dezembro de 1968. Possive era a de maior circulao nacional entre intelectuais na poca e j registrava a publicao de alguns artigos de mem Escola de Frankfurt, como Adorno e Benjamin, alm de Marcuse. A maior parte dos trabalhos desses tericos ainda encontrava em alemo e as expresses "Escola de Frankfurt" ou "Teoria Crtica" eram, se muito, uma referncia ain valorizada no discurso de rarssimos intelectuais e filsofos brasileiros.

O trabalho de Jos Guilherme Merquior, Arte e sociedade em Marcuse, Adorno e Benjamin, publicado pela editora Brasileiro em 1969, uma das raras excees daquela poca. Constitui, sem dvida, o primeiro estudo brasileiro en o "bloco principal" (pelo menos, naquele momento) dos pensadores da Escola de Frankfurt, no havendo registro d outro de semelhante envergadura, naquela poca. Na apresentao desse trabalho, o prprio Merquior aponta que dos autores por ele estudados so em sua maioria desconhecidas no Brasil.

Marcuse chegava tambm trazido pelos ventos passageiros, mas extremamente relevantes, de uma abertura intele Brasil que, contrariamente ao que se pensa, caracterizou boa parte da dcada de 1960, mesmo aps a instaurao regime militar em 1964. Houve inclusive, principalmente de 1964 a 1968, a acelerao de um processo de abertura direo s mais importantes correntes da cultura universal. Isso gerou, entre outras coisas, um nmero significativo tradues de autores e tericos consagrados. A percepo de um gradual fechamento do regime e da possibilidade instaurao de uma ditadura militar, em moldes fascistas o que efetivamente acabou acontecendo , eletrizava da intelectualidade brasileira. Era preciso abastecer o mercado das discusses polticas e ideolgicas com novos a novas idias, novas formas de luta que pudessem fazer frente quela ameaa que pairava no ar. Tendo como um d objetivos principais justamente a quebra do monoplio dos manuais soviticos que aqui circulavam, dos quais se ex interpretao j rigidamente fixada pelo PCB, e em busca da construo de uma esquerda a altura de seu tempo, m intelectuais se engajaram numa luta em favor da insero/traduo de novos, e por aqui pouco conhecidos, tericos marxistas como Lukcs, Gramsci, Adam Schaff e Marcuse.

Entre a anlise e a "grande recusa" A boa receptividade das obras de Marcuse, por amplos setores da intelectualidade e entre os jovens brasileiros, com especial para Eros e civilizao e Ideologia da sociedade industrial, pode tambm ser creditada a dois outros fatore Primeiro porque, de todos os membros da Escola de Frankfurt, era o nico realmente conhecido e valorizado. J fre regularmente os meios de comunicao, sendo neles freqentemente apontado como matre penser dos "movime rebelio", particularmente entre os jovens, que ocorriam em vrios pases da Europa. O segundo fator que ajudou a receptividade de Marcuse foi o fato de que, naquele momento, j havia um crescente desagrado em relao s pos "tericas e prticas" que emanavam do PCB, que se apresentava como uma espcie de guardio institucional do m seu "nico" porta-voz. O seu carter ritualizado e burocratizado desagradava a amplos setores da intelectualidade, boa parte dos seus militantes, que esperavam do partido uma ao mais combativa e direta. Com o endurecimento regime militar, questionava-se abertamente a timidez dos quadros do PCB em face dessa realidade concreta. Ness contexto, a idia de uma "grande recusa" parecia mais adequada ao clima de impacincia revolucionria que se avo do que as teorizaes protelatrias de uma ao revolucionria que nunca se efetivava.

Misturada ecleticamente com Mao, Marx, Debray e Althusser, amplos setores da intelectualidade, particularmente o esquerda, ignoraram num primeiro momento as incoerncias tericas que poderiam trazer rejeies incontornveis esses tericos. Adotaram-nos "em bloco", como aqueles que seriam capazes de fornecer subsdios tericos para um eficaz, quer contra a ditadura, identificada ao capitalismo, quer contra o "partido", portador para eles de uma escle do marxismo.

O momento seguinte da recepo e apropriao das idias de Marcuse ocorre logo a seguir "ao", gerada por u impacincia que acreditou poder vencer a ditadura pela luta armada.

O impacto com a durssima realidade de um sistema social e poltico, extremamente cruel com qualquer tipo de opo principalmente armada, estabeleceu para "as esquerdas" novos limites de pensamento e ao. Uma parte dela volt direo a outros tericos como Althusser e Gramsci, que pareciam oferecer perspectivas de anlise que permitiriam sustentao da resistncia a longo prazo, atravs de outros mecanismos de luta com a ditadura, cuja retaliao, ine era inteiramente desfavorvel s esquerdas.

Uma outra parte se voltou "realmente" em direo "grande recusa", tomada por eles porm num sentido to literal quanto absolutamente excludente. Recusavam a ditadura, o capitalismo, a tecnologia, todo o legado cultural anterio cincia e, principalmente, recusavam a "razo ocidental". Esta, que no sculo 18 fora vista como absolutamente nec suficiente para dar conta do mundo, ao ser percebida nos anos de 1960 como necessria mas no suficiente, podia finalmente, ser totalmente descartada. Como no era suficiente, deixara de ser tambm necessria. Se "o sonho da produzira monstros" at ento, era a vez de entronizar a "desrazo" e construir um outro "admirvel mundo novo". S assim os movimentos de contracultura, assumindo no Brasil dos anos de 1970 a sua verso tropicalista, permeada romantismo utpico anticapitalista, antitecnolgico. Tudo conspirando a favor de um hedonismo que apontava o cor sensaes como objetivo mximo de "libertao". O indivduo passava a ser visto como a ltima instncia indivisve fundadora de sentido. Marcuse, sem ser consultado, ento embarcado na stultfera nave da contracultura.

De idelogo da contracultura a "mercadoria de grande aceitao" Creio que alguns fatores se combinaram para a transformao de Marcuse em fonte de inspirao para vrios mov de contracultura no Brasil: o primeiro que as pessoas que compunham os grupos de contracultura se detinham basicamente em somente duas das obras de Marcuse, que eram as mais divulgadas no Brasil, Eros e civilizao e da sociedade industrial. Ao descontextualizar essas obras do conjunto de reflexes de Marcuse, facilitava-se uma apreenso/interpretao "radicalizada" e "idiossincrtica" de muitos de seus conceitos, cuja carga de "ambigidade se dissolver ou pelo menos ser matizada no confronto com as suas demais obras. Essa ambigidade de muito

seus conceitos, que acredito ser mais aparente do que real, associada fora potica de suas propostas utpicas Narciso contra Prometeu, a necessidade de uma "nova sensibilidade", a luta contra a represso, entre outras de exercido o seu papel nesse processo, de seduo e cooptao de Marcuse como idelogo de uma contracultura. N todavia, que realmente a maioria dos jovens e intelectuais daquela poca tivesse "realmente" lido Marcuse, no sent uma leitura atenta e reflexiva, capaz de lev-los a compreender a arquitetura das suas reflexes tericas. Alis, o p Marcuse, naquela poca, parece que compartilhava dessa hiptese. Em uma entrevista realizada na Frana, em 19 publicada na revista Manchete n. 863, do mesmo ano, ele afirmou: "Acredito que existem muito poucos estudantes leram na verdade..." e atribua imprensa e publicidade criada em torno de seu nome, o fato de ter se transforma "mercadoria de grande aceitao".

A isso agrego uma outra hiptese complementar. Na construo do esteretipo que foi esboado pelos jovens e mu intelectuais daquela poca, numa simplificao de Marcuse e suas idias, jogou um papel decisivo um fenmeno a ingleses denominam jumping to conclusions. Merquior sugere esse termo em seu livro Arte e sociedade em Marcus e Benjamin, ao criticar a leviandade de boa parte dos intelectuais ou dos que se acreditam como tal, diante de nova Para ele, comum ocorrer nesse tipo de intelectual, uma "alegre corridinha do esprito humano rumo s concluses precipitadas, saltitando para a proclamao acrtica de redutoras 'idias gerais', sem se dar ao incmodo de verifica qualificar coisa alguma".

Acredito assim, que boa parte da intelectualidade da poca, principalmente os jovens, "portava" Marcuse mais do q Faziam dele, principalmente, um uso emblemtico, carregando suas obras, mais do que as dissecando em seus fundamentos. Atravs delas, eram conferidos signos distintivos de saber, rebeldia e vanguardismo. Conferiam a seu portadores "poder e atualidade", expressos no carter ostensivo da sua exibio. Os livros de Marcuse talvez ofere muitos de seus portadores, na poca, o smbolo de uma fantasia de "engajamento e contestao", acalentada pelos intelectuais e jovens daquele tempo.

Marcuse era, portanto, particularmente naquele momento histrico dos anos 1960, moeda corrente no "mercado do simblicos". Sua insero entre ns no se deu a atravs de um real domado nos limites da razo, que se legitima estabelecer julgamentos luz dos fatos. Defendo, pelo contrrio, que a apropriao de suas idias, bem como o pro constituio das diversas imagens que compuseram os mltiplos "Marcuses", foram elaboradas sem que o real tive exercido hegemonicamente o seu poder. Marcuse foi constitudo, principalmente, num hipottico espao intervalar e real representado aqui pela efetiva publicao de suas obras e o imaginrio social, que dele se apropriou reinterp o, permitindo assim o seu uso emblemtico.

Marcuse hoje A ltima fase da recepo das idias de Marcuse no Brasil, que basicamente se estende at os nossos dias, vai oc forma completamente diferente das duas primeiras j descritas.

O perodo Mdici havia sangrado de morte o imaginrio dos jovens e da intelectualidade nos anos de 1960 e 1970. prtica haviam passado por um longo e doloroso confronto. Fora necessrio descobrir mecanismos para fazer a rev articulando reflexo terica crtica e a prtica. As "aventuras do esprito" tinham sido substitudas rapidamente pelas "aventuras da ao" e para atravessar o limite entre o mundo real, amplamente rejeitado, e o mundo imaginrio em s utopias, s os tericos da ao passavam a despertar interesse. A prtica revolucionria tinha pressa.

Marcuse vai ento para certo ostracismo no Brasil, que dura praticamente toda a dcada de 1970. Ao retornar, no f mesma dcada, viu seu papel reduzido a um dos membros "menos relevantes" da Escola de Frankfurt. A insero d como um todo j estava aceleradamente em curso e os nomes de Adorno, Horkheimer e Benjamin despontavam co maiores expoentes, aos quais se juntou logo a seguir Habermas. Marcuse, a histria desse movimento de idias como Teoria Crtica reservou um papel de coadjuvante; aquele que, tendo se inspirado nas idias centrais desse "movimento", correu em trilho prprio, "radicalizando" algumas dessas concepes tericas.

Marcuse, porm, agora j despojado da aura produzida pela mdia, podia ser tambm melhor lido e avaliado. Havia entretanto, muitas e variadas opes tericas disposio dos intelectuais, inclusive mesmo dentro da prpria teori

Pode-se tambm ressaltar que essa ltima fase de assimilao da Escola e de Marcuse, no mais essencialmente Leftdos Estados Unidos onde Marcuse representou figura de proa com predomnio absoluto na primeira fase e b da segunda foi sucedida por sua vertente "europia", num retorno s suas razes originais.

Essa tambm a poca a partir da qual se destaca, cada vez mais, um intelectual brasileiro que pode, sem nenhum ser apontado como o responsvel pelo processo de disseminao da Escola de Frankfurt no Brasil: Srgio Paulo R Atravs de seus textos, alguns j publicados aqui no fim da dcada de 1960 e outros mais que vem produzindo

regularmente, desde os anos de 1970, se percebe a marca registrada frankfurtiana. A partir de Rouanet expurgou-s definitivamente, qualquer apropriao irracionalista, fora dos propsitos originais, quer de Marcuse, quer da Escola, movimento de idias. Na obra de Rouanet h, da mesma forma, um sempre renovado esforo de sustentar um deb em torno da Teoria Crtica, quer em relao a seus pressupostos tericos, quer quanto ao seu potencial como desv de nossa contemporaneidade.

Resta por fim nos perguntarmos se, nos tempos atuais, onde se tenta drenar toda energia utpica, principalmente d tempos em que o neoliberalismo os convida agressivamente a compartilhar de sua misria espiritual, reduzindo a existncia a um bom emprego, a um bom salrio, para o consumo ilimitado de objetos e pessoas se Marcuse ain algo a dizer, particularmente s novas geraes.

Creio que sim e o digo de forma enftica. No compartilho da idia atual de que a juventude seja, ou j tenha sido, monoltico. Sempre houve, como h hoje em dia, muitos tipos de jovens. Para muitos deles e talvez isso seja rea hoje uma tendncia central, que aspira hegemonia no somente o pensamento de Marcuse, mas qualquer refle crtica anacrnica e dispensvel, pois isso no ressoa bem na lgica da razo instrumental, na lgica do clculo o imersos. Porm, para muitos outros jovens, em busca de uma lgica do sentido, capazes de perceber com esprito que na lgica simplista, eficiente e dicotmica entre o mais e o menos do capitalismo, h a possibilidade de se pens lgica do suficiente, como nos lembrou certa vez Andr Gorz. Para que isso ocorra, necessrio pensar para alm unidimensionalidade da razo instrumental, em direo a uma "nova sensibilidade", acreditando que o rastro de um no menos real do que o rastro de um passo. Nesse momento, certamente, Marcuse poder surgir como excelen interlocutor.

Por outro lado, se em tempos sombrios as teorias valem menos do que os homens, nos advertiu Hannah Arendt, ai Marcuse restar, como pensador ntegro e coerente com sua reflexo at o fim. Ficar em ns como grande filsofo sabia que suas idias no faziam parte de um hipottico, de inspirao borgeana, "museu das idias petrificadas pa admiradas", mas construa suas reflexes para serem lidas criticamente e ultrapassadas, para se reter delas o esse avanar.

Nota do Editor Texto gentilmente cedido pelo autor. Originalmente publicado na revista Cult, na edio de agosto de 2008. Jorge C Soares professor de psicologia da UERJ, autor de Marcuse: Uma trajetria e Marcuse no Brasil: Entrevistas com Jorge Coelho Soares So Paulo, 18/8/2008

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