Universidad de Ciencias Mdicas de HoIgun

"Mariana GrajaIes CoeIIo"

EL METAMODELO MEDITATIVO: ESTRATEGIA
PSICOTERAPUTICA TRANSPERSONAL PARA EL
MANEJO EFECTIVO DE LA ANSIEDAD EN
PACIENTES CON SCA-2.


AUTOR: Lic. RafaeI S Bestard Bizet.

TUTOR: Dr., Investigador TituIar, Profesor TituIar,
EspeciaIista en Segundo Grado Luis VeIzquez Prez.
CONSULTANTE: Dr., Investigador AuxiIiar, Profesor
Asistente Luis E. AImaguer Mederos.

Trabajo para optar por eI TtuIo Acadmico de Mster en
Medicina Bioenergtica y NaturaI

HoIgun, 2011
RESUMEN

La SCA-2 es una enfermedad hereditaria neurodegenerativa que presenta las ms
altas tasas de prevalencia e incidencia en la provincia de Holgun de Cuba. Al ser
una enfermedad hurfana de cura y por sus manifestaciones clnicas, los efectos
psicolgicos que produce en los pacientes y en particular en la presencia
permanente de altos niveles de ansiedad como rasgo y como estado ameritan de
intervenciones psicoteraputicas que permitan brindar herramientas para el mejor
afrontamiento de la misma y para elevar el bienestar psicolgico.
Ante la ausencia de estrategias psicoteraputicas de este tipo la presente
investigacin tiene como objetivo evaluar la efectividad de una estrategia
psicoteraputica enmarcada en la corriente transpersonal y basada en un
Metamodelo Meditativo para el manejo efectivo de la ansiedad.
Para esto se dise una investigacin exploratoria de casos-controles con una
muestra significativa de enfermos con SCA-2 y con altos niveles de ansiedad
como estado y como rasgo.
La aplicacin de este diseo permiti corroborar que el Metamodelo Meditativo es
efectivo en el tratamiento de la ansiedad.


I IN ND DI IC CE E
CONTENDO Pgs.
RESUMEN
NTRODUCCN 5-8
CAPTULO : MARCO TERCO REFERENCAL DE LA NVESTGACN 9-60
CAPTULO : DSEO METODOLOGCO 61-65
CAPTULO : RESULTADOS Y DSCUSON 66-73
CONCLUSONES 74
RECOMENDACONES 75
REFERENCAS BBLOGRAFCAS
BBLOGRAFA
ANEXOS
76-83
84-95-
96-163







DEDICATORIA Y
AGRADECIMIENTO.

A MI MEJOR MAESTRO: LA VIDA.






INTRODUCCIN.

La Ataxia Espinocerebelosa Tipo 2 (SCA2, del ingls, Spinocerebellar Ataxia type
2) representa, dentro de los diferentes tipos de ataxia la forma molecular ms
frecuente en Cuba, y en particular para la provincia de Holgun pues es donde se
presentan las ms altas tasas de incidencia y de prevalencia de esta enfermedad
a nivel mundial con una tendencia al crecimiento en los prximos aos.
(Velzquez, 2011; Velzquez, 2009)
1,2

Estudios realizados sobre el impacto psicolgico de la enfermedad en personas
portadoras de enfermedades hereditarias como las ataxias y otros desordenes
neuromusculares) sealan la necesidad de rehabilitaciones en el orden psicolgico
de las mismas. (Cecchin, 2007; Decruyenaere, 1996; Decruyenaere, 2003;
Gonzlez, 2004; Michie, 2001; Smith, 2004; Wiggins, 1993; Wiggins, 1997;
Wiggins, 1998)
3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10,11
.
Aunque en nuestro pas, y particularmente en la Clnica para la nvestigacin y
Rehabilitacin de las Ataxias Hereditarias (CRAH) de Holgun, los pacientes
aquejados por la SCA-2 reciben tratamiento rehabilitador, este se enmarca
fundamentalmente en la esfera neuromotora y neurocognitiva. En lo que respecta
a la esfera psicolgica, en nuestro pas, nicamente se han realizado estudios
exploratorios y solo se cuenta con una investigacin dirigida a la rehabilitacin
psicolgica. (Paneque HM, 2001)
12
.
Esta realidad se evidenci en el recin concluido Congreso nternacional de
Ataxias Hereditarias celebrado en Holgun en octubre del 2008 donde se
presentaron ms de 90 trabajos y ninguno versaba directamente sobre
rehabilitacin psicolgica en pacientes atxicos con SCAS-2.
Este hecho cobra singular importancia si se tiene en cuenta que, desde el punto
de vista psicolgico, el impacto de la enfermedad en los pacientes atxicos con
SCA-2 tiene, como acompaantes permanentes en sus vidas, altos niveles de
ansiedad y de depresin (como estado y como rasgo) y bajos niveles de
autoestima y autovaloracin.
Por otra parte, a pesar de existir una extensa evidencia cientfica del papel
benfico de los diferentes tipos de meditacin oriental en la rehabilitacin
psicolgica (Aftanas L, 2001; Bonadonna R, 2003; Groves P, 1999; Murata T,
2004; Oramas J, 2005, Snaith P, 2005; Tacn AM, 2003; Travis F, 2006;
Wachholtz AB, 2005)
12,13,14,15,16,17,18,19,20,21
, estas no son utilizadas en Cuba como
posibles mtodos teraputicos.
Esto se hizo notar en el V Congreso nternacional de MTN y Bioenergtica
celebrado en la provincia de Holgun en el mes de julio del 2008 donde solamente
se present un trabajo sobre este tema (Bestard. R, 2008)
22
que consideraba la
efectividad de un metamodelo elaborado sobre la base de la meditacin oriental
como herramienta psicoteraputica en el manejo de la ansiedad.
Ulteriores investigaciones, han probado la efectividad de este metamodelo en el
tratamiento de la ansiedad en enfermedades como: la hipertensin, las neurosis,
la cefalea tensional y las adicciones (Gmez. O, 2009, Escobar. J.C, 2009,
Rodrguez, 2010)
23, 24,25
. A este metamodelo se le ha llamado Metamodelo
Meditativo (MM).
Resulta evidente que de los dos siguientes presupuestos:
1-Se tiene la urgente necesidad de la bsqueda de vas y alternativas que
permitan una efectiva rehabilitacin psicolgica de los pacientes atxicos con
SCA-2 en esferas como la ansiedad y la depresin.
2-El metamodelo meditativo ha demostrado los beneficios de su utilizacin en el
manejo de la ansiedad en personas aquejadas de enfermedades como la
hipertensin, los trastornos neurticos y la cefalea tensional, por mencionar
algunos.
Se derive el problema de la presente investigacin:
Qu efectos tendr Ia apIicacin deI metamodeIo meditativo como una
opcin de estrategia psicoteraputica en eI tratamiento de Ia ansiedad en
pacientes con SCA-2?
Como la solucin de esta problemtica en un terreno poco explorado ser el
comienzo para despejar el camino de la solucin de la rehabilitacin psicolgica
de los pacientes atxicos el presente trabajo se plantea como objetivo:
EvaIuar Ia efectividad deI metamodeIo meditativo como estrategia
psicoteraputica en eI tratamiento de Ia ansiedad en pacientes con SCA-2.
Tareas cientficas.
1-Valorar el estado de las investigaciones sobre estrategias psicoteraputicas en
general y en particular el estado de las investigaciones de stas en pacientes con
SCA-2.
2-Caracterizacin desde el punto de vista psicolgico del nivel de ansiedad en los
pacientes con SCA-2.
3-Valorar las posibilidades de la utilizacin del metamodelo meditativo como
estrategia psicoteraputica en el tratamiento de la ansiedad en los pacientes con
SCA-2.
4-Elaboracin del diseo metodolgico de la investigacin que justifique la
efectividad de la aplicacin del metamodelo meditativo en el tratamiento de la
ansiedad en este tipo de pacientes.
5-Aplicacin del diseo metodolgico elaborado.
6-Recogida y anlisis de los resultados obtenidos en la investigacin.
7-Arribo a conclusiones y elaboracin del informe final de la investigacin.
La realizacin de esta investigacin, adems de considerarse pionera dentro de
este rubro, permitir obtener una herramienta psicoteraputica en el tratamiento
de uno de los factores psicolgicos ms importantes que causa efectos negativos
en la aparicin y progreso de una enfermedad como la SCA-2; a saber, de la
ansiedad.
Esta herramienta vendr a sumarse al arsenal rehabilitador con que cuenta
actualmente el CRAH para la rehabilitacin holstica de los enfermos con SCA-2,
influyendo positivamente no solo en el bienestar psicolgico de estos pacientes,
sino tambin en su calidad de vida y en maneras de afrontamiento asertivos de
una enfermedad que todava es hurfana en cuanto a su cura.
















CAPTULO 1: MARCO TERICO REFERENCIAL DE LA INVESTIGACIN.

El presente captulo est estructurado de modo que muestre el estado del arte
sobre temticas como: la ansiedad y su impronta en la salud mental del individuo,
la estrategia en psicoterapia, el metamodelo meditativo como variante de
estrategia psicoteraputica y la caracterizacin de la ansiedad en los pacientes
con SCA-2. El anlisis efectuado permiti establecer las bases terico-empricas
de la investigacin. La estructura del captulo posee 4 epgrafes.

En el primer epgrafe se profundiza en las caractersticas de la ansiedad y sus
efectos negativos en la salud mental de los individuos, as como se establecen los
parmetros que determinan cundo se hace necesaria una intervencin
psicoteraputica para el manejo de la ansiedad.

En el segundo epgrafe se establecen las bases cientficas de lo que se
considera, a la luz de los ltimos aportes en el terreno de la psicoterapia, una
estrategia psicoteraputica y la huella que debe tener sta en la salud mental.

En el tercer epgrafe se argumenta sobre las caractersticas que posee un
metamodelo segn las contribuciones de la Programacin Neurolingstica (PNL)
y se describe la estructura del metamodelo meditativo teniendo en cuenta la
impresin benfica que ha tenido la utilizacin de la meditacin oriental como
forma de psicoterapia. Tambin se clasifica a la estrategia psicoteraputica
basada en el metamodelo meditativo dentro de la corriente transpersonal de la
psicoterapia fundamentado en los rasgos esenciales de este metamodelo.

En el cuarto epgrafe se hace referencia a la necesidad de aplicar estrategias
psicoteraputicas para el manejo de la ansiedad en los pacientes con SCA-2
partiendo de la reciente investigacin sobre la caracterizacin psicolgica de los
pacientes atxicos realizada por dos investigadoras bajo la tutora del autor de la
presente investigacin.
1.1-La ansiedad y su impronta en Ia saIud mentaI.

"El seor de las moscas es una magnfica novela de William Golding. Cuenta la
historia de una treintena de chicos ingleses que son los nicos supervivientes de
un accidente areo. Deben organizar su vida ellos solos en una pequea isla
desierta, sin ayuda de ningn adulto.

Agrupados en torno a dos jefes, Ralph y Jack, pronto comprueban que convivir no
es tarea sencilla. Aparecen los primeros conflictos, difciles de resolver en aquella
situacin, y finalmente estalla la violencia, que desemboca en una guerra abierta
entre ellos, con trgicas consecuencias. La historia de la difcil convivencia de
estos jvenes nufragos est salpicada de multitud de detalles que muestran la
importancia fundamental de eso que se llama buena salud mental.

No hace falta extenderse mucho en la fundamentacin del por qu la salud mental
est en serio peligro de amenaza en la poca actual. Los trastornos neurticos
ocupan un lugar importante dentro de las enfermedades de esta poca. Segn
datos de la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), la enfermedad mental para
el 2020 ocupar el segundo lugar en la lista de enfermedades a nivel mundial.
(Frum Global por la salud mental Comunitaria, Reunin de Latinoamrica
"celebrado del 10 al 12 de Diciembre de 2008 en el hotel Palco, C. Habana)
26
.

Tambin resulta obvio afiliarse a las consideraciones que realiza Rosa Aurora
Virues Elizondo en un artculo titulado "Estudio sobre la ansiedad
(www.psicologiacientifica.com)
27
, donde plantea que la ansiedad, aunque es una
emocin normal que se experimenta en situaciones en las que el sujeto se siente
amenazado por un peligro externo o interno, actualmente, producto de las
exigencias de la poca en que vivimos, se est tornando, en muchos mbitos de la
vida cotidiana, desproporcionada y esto acarrea innumerables padecimientos o
trastornos con el consecuente efecto de sufrimiento mental y deterioro de la salud
mental.
Tanto la depresin como su eterno acompaante, la ansiedad, estn cobrando
proporciones de pandemia, solo que su actuar es tan silencioso que las personas
aquejadas por estos flagelos no se percatan de los daos ocasionados hasta bien
adentrada la infeccin, a veces con consecuencias irreversibles para la salud tanto
fsica como mental.

Para fundamentar esta aseveracin baste con sealar algunos datos estadsticos
del mundo contemporneo.

1-Segn Gmez P: "Es impresionante y en extremo preocupante como en la
sociedad aumenta cada da la ingestin de psicofrmacos, el alcoholismo, el
ndice de mortalidad por suicidios, la prostitucin, la cefalea y trastornos gstricos.
El hombre moderno se encuentra rodeado por un ambiente de crisis econmicas,
polticas y fundamentalmente sociales, lo que origina tragedias que convierten su
vida en un callejn sin salida, dejndolo indefenso contra una de las
enfermedades mentales ms frecuentes hoy en da, "La Depresin", algunos la
llaman el "Catarro Psquico" porque ataca a cualquiera, nadie es inmune a este
horrendo mal. (Gmez, 1998)
28
.

2-En el Simposio "Salud mental y fsica durante toda la vida", celebrado el 11 de
octubre de 2005 en la Sede de la Organizacin Panamericana de la Salud (OPS),
Washington, D.C
29
, la directora de la OPS, Mirta Roses Periago, present un
informe estadstico acerca de los problemas mentales y morbilidad en el
continente americano. Dice Roses que si en 1990 exista en Amrica un nmero
aproximado de 114 millones de personas con trastornos mentales, esa cifra
aumentar en 176 millones para el 2010 y que lo preocupante es que tan slo una
minora recibe tratamiento. Roses asegur que segn los diagnsticos que la OPS
haba realizado en Mxico en personas con enfermedades mentales, el 80% de
los pacientes diagnosticados no haban recibido ningn tipo de atencin en los 12
meses previos al realizado por la OPS. Adems aade Roses que una cuarta
parte de la poblacin adulta en Amrica Latina y el Caribe ha sufrido de algn
problema mental, que al menos cinco millones de personas sufren epilepsia y de
estos slo un 1,5 millones reciben algn tipo de atencin.

3-El nmero de casos de ansiedad, agotamiento nervioso y depresin en el lugar
de empleo est aumentando vertiginosamente. Segn la Organizacin
nternacional del Trabajo, hasta 3 de cada 10 empleados sufre trastornos
psquicos en el Reino Unido; y en Estados Unidos, 1 de cada 10, de depresin
grave. Cerca del 7% de los que se jubilan anticipadamente en Alemania lo hacen
debido a depresin, y ms de la mitad de la poblacin activa de Finlandia presenta
sntomas relacionados con el estrs. En Polonia aument en un 50% durante 1999
la ansiedad causada por las crecientes tasas de desempleo, y tambin se
incrementaron los suicidios. El informe predice que aumentarn drsticamente los
casos de depresin por el cambio constante a nuevas tecnologas y sistemas de
gestin en los lugares de empleo. Y advierte que para el ao 2020 se perdern
ms horas laborables por causa del estrs y las enfermedades psquicas que por
accidentes de trfico, sida y violencia (Rev. Despertad, N10, 2007)
30
.

4-"A nivel mundial, una de cada cuatro personas se ver afectada por trastornos
mentales o neurolgicos en algn momento de su vida, afirma la Organizacin
Mundial de la Salud (OMS). Aunque existen tratamientos para muchos de ellos,
casi las dos terceras partes de los afectados no procuran nunca atencin
profesional. "La enfermedad mental no es un fracaso personal sostiene la
doctora Gro Harlem Brundtland, directora general de la OMS desde 1998 al
2003. De hecho, si algn fracaso ha habido, es el nuestro, por no haber sabido
dar respuesta a las necesidades de las personas con trastornos mentales y
cerebrales. Dice adems: "Espero que este informe disipe recelos y dogmatismos
durante largo tiempo arraigados y seale el comienzo de una nueva era de la
salud pblica en el campo de la salud mental. De acuerdo con las tendencias
actuales, "se prev que para 2020 [los trastornos depresivos] figurarn en el
segundo puesto, por detrs de la cardiopata isqumica, pero por delante de todas
las dems enfermedades, seala la OMS. No obstante, con el tratamiento
adecuado, los afectados "pueden llevar una vida productiva e integrarse
plenamente en su comunidad (Aguilo, 2006)
31
.

Por otra parte, se define que la raz de todas las neurosis y las psicosis como
exponentes de la falta de salud mental radica precisamente en la presencia de la
ansiedad en sus niveles ms severos. (Gonzlez R, 2003)
32
.

Qu es la ansiedad?

La ansiedad (del Lat. anxietas = angustia, afliccin) es un estado que se
caracteriza por un incremento de las facultades perceptivas ante la necesidad
fisiolgica del organismo de incrementar el nivel de algn elemento que en esos
momentos se encuentra por debajo del nivel 'adecuado'; o por el contrario, ante el
temor de perder un bien preciado.

Ante esta situacin, el organismo pone a funcionar el sistema dopaminrgico. Por
ejemplo, cuando el organismo considera necesario alimentarse, este sistema entra
en funcionamiento, liberando seales de alerta que pone a todo el sistema
nervioso central en (palabras entendibles por todos) alerta amarilla. Cuando se
detecta una fuente de alimento para la cual se requiere actividad fsica, se
disparan los mecanismos que liberan Adrenalina, forzando a todo el organismo a
aportar energas de reserva para la consecucin de una fuente energtica muy
superior a la que estn invirtiendo para conseguirla, y que normalizar los valores
que han disparado esa 'alerta amarilla'. En esos momentos el organismo, gracias
a la adrenalina, pasa a un estado que bien pudiramos llamar de 'alerta roja'.

El sistema dopaminrgico tambin se activa cuando el organismo considera que
va a perder un bien preciado. En esta situacin, el organismo entra en alerta
amarilla ante la posibilidad de la existencia de una amenaza, que no es lo mismo
que cuando la amenaza pasa a ser real, pues en ese caso lo que se libera es
adrenalina.
Desde este punto de vista la ansiedad es algo sano y positivo que nos ayuda en la
vida cotidiana, siempre que sea una reaccin frente a determinadas situaciones
que tengan su cadena de sucesos de forma correlativa: Alerta amarilla => Alerta
roja => consecucin del objetivo. Si la cadena se rompe en algn momento y esas
situaciones se dan con bastante frecuencia, el organismo corre el riesgo de
intoxicacin por dopaminas o por catecolaminas. Esas situaciones ayudan al
organismo a resolver peligros o problemas puntuales de la vida cotidiana que
requieran una actividad del organismo fuera de lo normal.

Para el psiclogo cognitivo Ricardo Ros, autor del mtodo Stop a la Ansiedad, la
ansiedad est directamente relacionada con el miedo al futuro y est basada en
pensamientos relacionados con frases que empiezan con "y si...?" ("y si me
mareo?", "y si tengo alguna enfermedad?", "y si pierdo el control?", etc.)
33
. Para
este psiclogo, el tratamiento de la ansiedad se tiene que basar en una
recodificacin de este tipo de pensamientos que permita a la persona vivir en el
presente. La persona que tiene ansiedad, dice y siente el futuro como si fuera real,
cuando la realidad es que en el presente, que es lo nico que existe, no hay
ningn motivo para que se genere ansiedad. Cuando la persona vuelve a
recuperar su contacto con el presente, la ansiedad desaparece.

Sin embargo, en las sociedades avanzadas modernas, esta caracterstica innata
del hombre se ha desarrollado de forma patolgica conformando, en algunos
casos, cuadros sintomticos que constituyen los Trastornos de Ansiedad, que
tienen consecuencias negativas y muy desagradables para las personas que los
padecen. Entre los Trastornos de Ansiedad se encuentran las fobias, el Trastorno
obsesivo-compulsivo, el Trastorno de pnico, la Agorafobia, el trastorno por estrs
post-traumtico, el Trastorno de ansiedad generalizada, etc. (Tercer Glosario
Cubano de Psiquiatra, 2008)
34
.

Es decir, cuando la ansiedad se da con niveles moderados, facilita el rendimiento,
incrementa la motivacin para actuar, anima a enfrentarse a una situacin
amenazadora. En general, ayuda a enfrentarse a las situaciones. Pero si alcanza
niveles exagerados, esta emocin normalmente til puede dar lugar al resultado
opuesto: impide enfrentarse a la situacin, paraliza y trastorna la vida diaria.

Los trastornos de ansiedad, aunque con frecuencia tienen una base hereditaria, el
aprendizaje juega un papel decisivo en el control o la falta de control de las
mismas. Cuando la ansiedad es excesiva y no se controla hace que el individuo
sufra lo que en Psicopatologa se denomina un trastorno.

Tiende a aceptarse cada vez ms la idea de que el objeto de estudio de la
psicopatologa son los trastornos mentales. De esa manera se intentan sortear los
problemas de estigmatizacin que conllevan trminos como "anormal", o
adscripciones demasiado evidentes a determinados enfoques puestas de
manifiesto por expresiones como "enfermedad mental". Pero denominar trastornos
mentales al objeto de estudio de la psicopatologa no resuelve todos los
problemas, puesto que se corre el peligro de dar a entender que se admite,
implcitamente al menos, alguna clase de dualismo mente-cuerpo, estableciendo
una separacin ms aparente que real entre la patologa mental y la patologa
somtica.

El problema ms grave de cualquier denominacin que se emplee para referirse al
objeto de estudio de la psicopatologa es que no existe una definicin conceptual
nica (ni mucho menos operacional) que se aplique de manera general a todos los
trastornos; algunos son definidos mejor por conceptos como "malestar", otros por
conceptos como "descontrol", "limitacin", "incapacidad", "inflexibilidad",
"desviacin", etc. Cada uno es un indicador til para un tipo de trastorno mental,
pero ninguno equivale al concepto general.

Para los efectos de la presente investigacin, cuando se trata el tema de la
ansiedad y los trastornos de la ansiedad, son bien aceptadas las concepciones del
connotado psiclogo cubano Dr. Fernando Gonzlez Rey que difiere un tanto del
trmino psicopatolgico pues comenta al respecto: "Yo dira poco sanas. Creo que
cuando se dan las rupturas, cuando el sujeto no tiene ms capacidad de
acompaar su subjetividad, se dan las tensiones que llevan a la patologa -trmino
mdico que no me gusta- prefiero el de sufrimiento humano. (http://www.liber-
accion.org/Joomla. Generado: 23 March, 2009, 15:24)
35
.

Hay que matizar, como se deca ms arriba, que la ansiedad en s no es algo
patolgico, lo que genera problemas es la respuesta incorrecta de dicha emocin
de manera crnica o ante determinadas situaciones o estmulos que resulta
desadaptativa para el individuo.

Los sntomas de ansiedad son muy diversos, tal vez los ms comunes consistan
en hiperactividad vegetativa que se manifiesta con taquicardia, taquipnea,
dilatacin pupilar, sensacin de ahogo, temblores en las extremidades, sensacin
de prdida de control o del conocimiento, transpiracin, rigidez muscular, debilidad
muscular, insomnio, inquietud motora, dificultades para la comunicacin,
pensamientos negativos y obsesivos, etc.

Cabe notar que algunos sntomas de la ansiedad suelen parecerse a los de
padecimientos no mentales, tales como la arritmia cardaca o la hipoglucemia. Por
eso se recomienda a los pacientes someterse a un examen mdico completo para
descartarlos.

La ansiedad tambin puede convertirse en un trastorno de pnico, en el cual la
persona cree que va a desmayarse, fallecer o sufrir algn otro percance
fisiolgico. Es comn que las personas con este trastorno visiten con frecuencia al
mdico y despus de ser atendidas se sientan mejor.

Los sntomas caractersticos de los Trastornos de Ansiedad difieren de los
sentimientos habituales de nerviosismo e inquietud en que se manifiestan
externamente como reacciones desproporcionadas y/o injustificadas ante
estmulos o situaciones ambientales cotidianas, reacciones que escapan del
control voluntario de la persona, tienen un carcter intenso y recurrente, generan
incomodidad y malestar e interfieren significativa y negativamente en la vida de la
persona en mltiples niveles

A continuacin se modelan los principales sntomas de la ansiedad en su versin
de trastorno:

1. Preocupacin
- nseguridad.

- Miedo o temor.

- Aprensin.

- Pensamientos negativos (inferioridad, incapacidad).

- Anticipacin de peligro o amenaza.

- Dificultad de concentracin.

- Dificultad para la toma de decisiones.

- Sensacin general de desorganizacin o prdida de control sobre el ambiente.

2. Motores u observables

- Hiperactividad.

- Paralizacin motora.

- Movimientos torpes y desorganizados.

- Tartamudeo y otras dificultades de expresin verbal.

- Conductas de evitacin fisiolgica o corporal.

- Sntomas cardiovasculares: palpitaciones, pulso rpido, tensin arterial alta,
accesos de calor.

- Sntomas respiratorios: sensacin de sofoco, ahogo, respiracin rpida y
superficial, opresin torcica.

- Sntomas gastrointestinales: nuseas, vmitos, diarrea, aerofagia, molestias
digestivas.

- Sntomas genitourinarios: micciones frecuentes, enuresis, eyaculacin precoz,
frigidez, impotencia.

- Sntomas neuromusculares: tensin muscular, temblor, hormigueo, dolor de
cabeza tensional, fatiga excesiva.

- Sntomas neurovegetativos: sequedad de boca, sudoracin excesiva, mareos.

Es importante mencionar que la ansiedad no es propia de un escenario, ya que se
puede manifestar en los hogares, eventos sociales, deportivos, en empresas y
ante la presencia de enfermedades como es el caso que ocupa a la presente
investigacin. Resulta importante tomar en cuenta la existencia de una serie de
estresores externos que intervienen y pueden complicar la situacin: Relaciones
familiares, problemas legales, problemas econmicos, etc.

Los modelos de la ansiedad, como la mayora de los modelos son
representaciones simplificadas del referente real, de manera que abstraen algunas
caractersticas esenciales y eliminan otras. nicialmente los modelos de la
ansiedad son muy esquemticos, consideran simultneamente slo unas pocas
variables.

ntegraciones interdisciplinares que incluyan variables biolgicas, conductuales y
cognitivas son las que permiten formular modelos y teoras ms parecidos a la
ansiedad real, y con mayor poder predictivo. Pero no siempre se quiere formular
modelos complejos. A veces es mejor trabajar con modelos sencillos porque es
ms fcil manejar unas pocas variables. Los modelos simples son elegantes,
incluso estticos, y ms fciles de integrar con otros modelos de disciplinas afines.
Sin embargo, su capacidad predictiva en situaciones especficas es menor que la
de los modelos complejos.

Aunque diferentes situaciones provocan diferentes grados de ansiedad no todo el
mundo reacciona con el mismo nivel de ansiedad en una situacin dada. Hay
personas que responden con tranquilidad en situaciones complicadas, y otras a
las que basta un peligro moderado para experimentar altos niveles de ansiedad;
otras incluso sienten ansiedad en ausencia de amenazas o peligros objetivos. Las
diferencias individuales sobre el significado de los eventos juegan un papel muy
importante en las respuestas de ansiedad.

Como no toda manifestacin de ansiedad es negativa es importante responder a
una pregunta obligatoria que surge al plantearse la problemtica de cmo ayudar
en el tratamiento de la misma. Esta pregunta es:

En que condiciones se convierte la ansiedad en un peligro para la salud mental y
requiere de intervencin psicoteraputica?

Para poder dar respuesta a esta interrogante es necesario tener en cuenta que
aunque existen diferentes clasificaciones acerca de los trastornos de ansiedad
(CD-10, nternational Classification of Diseases, 10th revisin; DSM-V (1995)
36,37

y diferentes explicaciones de las posibles causas de los trastornos de ansiedad:
enfoque biomdico, enfoque animales, enfoque conductual y enfoque cognitivo, lo
importante es hacer notar que independientemente del trastorno de ansiedad, esta
se puede manifestar en dos formas: como estado y como rasgo y ambas causan
el sufrimiento mental al individuo cuando se encuentran en niveles altos,
resintiendo de manera considerable su salud mental y su felicidad y necesitando
de ayuda psicoteraputica.

En psicologa de la personalidad se denominan rasgos a las tendencias estables y
consistentes de comportamiento. La persona con elevada ansiedad como rasgo
tiende a reaccionar con altos niveles de ansiedad en diferentes momentos y en
gran variedad de situaciones. Un alto nivel de ansiedad como rasgo ocasiona
indudablemente sufrimiento para la persona que lo padece. En cambio, la persona
con baja ansiedad como rasgo se mantiene tranquila habitualmente en casi todo
momento y en la mayor parte de situaciones.

Para una diferenciacin entre rasgo y estado de la ansiedad es necesario destacar
que la ansiedad como estado hace referencia a cmo se encuentra una persona
en un momento dado. Es el resultado de la interaccin entre rasgo y situacin, es
decir, entre la predisposicin que viene dada por factores constitucionales, por un
lado, y las caractersticas de la situacin, por otro.

Los rasgos deben diferenciarse de los estados por cuanto stos, pese a situarse
en el mismo nivel de abstraccin que los rasgos, se definen por su carcter
temporal. (Oblitas, 2007)
38

De lo descrito anteriormente es obvio inferir que los conceptos de rasgo y estado
de ansiedad son complementarios y a veces sus fronteras se desdibujan pues las
personas con un elevado rasgo ansioso tienen mayor tendencia al desarrollo de
estados de ansiedad (en los trastornos neurticos, la ansiedad en sus dos
acepciones se encuentra frecuentemente en niveles elevados).

Por ende, cuando la ansiedad (como estado y como rasgo), hace su aparicin con
altos niveles, independientemente que la ansiedad como estado es un estado
emocional transitorio caracterizado por una percepcin subjetiva de sentimientos
de temor y una alta activacin del Sistema Nervioso Autnomo; se est en
presencia del sufrimiento mental y constituye un verdadero peligro para la salud
mental del individuo, lo que amerita de ayuda psicoteraputica.

Desde luego y obviamente de la respuesta a la anterior pregunta se deriva otra no
menos importante:

Qu caractersticas debe poseer la ayuda psicoteraputica en el tratamiento de
la ansiedad cuando sta se convierte en un peligro para la salud mental?

Antes de contestar a esta interrogante tambin se hace necesaria la aclaracin de
algunos trminos en materia de psicoterapia y de ayuda psicoteraputica.

En primer lugar sera prudente definir qu se entiende por psicoterapia, ya que
este trmino adems de ser controversial en el campo de la asistencia psicolgica,
est impregnado de muchas aristas e interpretaciones ambiguas. Asumir
determinada postura ante esta problemtica a la hora de investigar es ingente.

Existe una amplia gama de definiciones de lo que es psicoterapia. Algunos la
definen como un tratamiento ejercido por un profesional autorizado que utiliza
medios psicolgicos para ayudar a resolver problemas humanos en el contexto de
una relacin profesional. Otras definiciones resaltan el valor del proceso
interpersonal entre cliente y terapeuta como caracterstico de la psicoterapia.
Otras destacan fines especficos en trminos de la personalidad del cliente, o de
sus pautas de comportamiento". (Oblitas, 2007)
38


Pero hay otros factores comunes a toda psicoterapia: Por ejemplo; quin practica
la psicoterapia y la diversidad de modelos y estrategias psicoteraputicas que
tambin dificultan el llegar a un consenso sobre qu es en realidad psicoterapia.

Un tiempo atrs la actividad psicoteraputica estaba bajo el dominio de psiclogos
y psiquiatras. Hoy en da existen otros profesionales que tambin ejercen esta
actividad con iguales xitos. Y parece ser que esta tendencia ir transformndose
a favor de que ms personas no pertenecientes al mbito de la prctica
profesionalizada de la psicologa y la psiquiatra se encarguen de esta actividad.

La diversidad de modelos, estrategias y nuevos enfoques psicoteraputicos (ms
de 400 formas de psicoterapia) es solo un reflejo de la imposibilidad de que un
enfoque determinado sea el ms adecuado para todos los casos.

De ah que surjan preguntas que todava quedan por responder en el terreno de la
psicoterapia. Algunas de ellas son:

1-Cul es el factor gravitante del xito psicoteraputico en cada disciplina?
Alguna psicoterapia muestra mejores resultados que otra?

2-Cada patologa requiere de un tipo especfico de psicoterapia? Cunto
afectan las cualidades personales del terapeuta?

3-Es el paciente, ms all de su patologa, un factor importante?

4-Qu tan determinantes resultan el tiempo, el contexto y tantas otras variables?

Sobre estas interrogantes, desde diferentes enfoques, diversos investigadores han
dedicado, de manera creciente en los ltimos aos, esfuerzos por encontrar
respuestas. La investigacin en psicoterapia, tarea ardua y difcil, viene
progresando y preocupndose ya no solo de los resultados sino de qu los
originan.

Una de las primeras y tempranas conclusiones de la investigacin en psicoterapia
es que no existe una significativa diferencia en cuanto a los logros teraputicos
que obtienen las diferentes disciplinas vigentes. Es ms, una observacin
frecuente es que hay una tendencia creciente al uso combinado de recursos
propios de una u otra lnea terico-tcnica y que, quienes trabajan de esta
manera, suelen ser los terapeutas con ms experiencia, sin perder el eje de su
tendencia escolstica de origen, en una suerte de eclecticismo funcional.

En tanto as, la idea de una manera nica de enfrentar el reto de la cura en
psicoterapia, va cediendo terreno al trabajo con integracin de recursos de
distintas disciplinas, en las que prima cierta elasticidad, adecuada a cada caso, en
funcin tanto de la meta como de la estrategia ms apropiada para lograrla.

Por eso la bsqueda sigue dos caminos:

1-La adecuacin: tipo de paciente-tipo de problema-tipo de terapia.

2-Al existir una ausencia de una eficacia diferencial entre los distintos enfoques
psicoteraputicos (psicoanaltico, cognitivo, conductual, etc.), se reconocen cada
vez ms los factores comunes a las distintas psicoterapias que parecen explicar
sus resultados similares y la tendencia es a una integracin en este campo. (Aqu
tambin influyen factores como el nfasis en la relacin teraputica y en las
caractersticas de personalidad del paciente y los agentes sociopolticos y
econmicos que presionan a los niveles asistenciales para reducir los costos
eficacia/tiempo).
De esta tendencia integradora de las diferentes vertientes psicoteraputicas
emerge un movimiento fuerte en el campo de la psicoterapia llamado integrador
que se canaliza a travs de diversos enfoques de modelos integradores como son:

A) La ntegracin Tcnica: Su mximo representante es R. Lazarus. Para este
enfoque hay que reducir la importancia de las teoras y emplear cualquier
procedimiento con una efectividad contrastada en determinados casos. Otro autor
destacado es L.Beutler que al anterior criterio de eficacia aade la seleccin del
tipo de terapia en funcin de las caractersticas de personalidad del paciente
(estilo de afrontamiento, estrs motivacional, gravedad del problema y nivel de
reactancia o resistencia). Este autor remarca adems lo irrelevante del diagnostico
psiquitrico para seleccionar los enfoques teraputicos.

B) La ntegracin Terica: Desde este enfoque se propone bien integrar
procedimientos de dos o ms enfoques de modo "hibrido" como la terapia
psicodinmica conductual de Watchel centrada en el anlisis de los crculos
viciosos psicoevolutivos, y los que proponen una integracin desde la psicologa
cognitiva y las teoras constructivistas que en un determinado metanivel
epistemolgico puede explicar la diversidad de fenmenos de cada terapia.

C) Los Factores Comunes: Centrado en los procesos y factores comunes a las
distintas psicoterapias y que explicaran su efecto general similar. Los autores ms
destacados son los clsicos Alexander y French y su concepto de "experiencia
emocional correctiva" y J.Frank centrada en la psicoterapia como medio de reducir
la "desmoralizacin" a travs de determinados "mitos" (teoras) y "rituales"
(procedimientos) institucionalizados.

De este modo y al nivel ms general existen actualmente dos grandes corrientes a
su vez con sus orientaciones particulares: aquellos que propugnan un enfoque
particular ("escolsticos") y aquellos que propugnan un enfoque "integrador". Los
datos de la investigacin parecen cuestionar seriamente la actitud de los
escolsticos, pero an es temprano para defender la viabilidad de cualquiera de
los enfoques integradores propuestos, aunque el proceso est en marcha. Una
actitud intermedia es aceptar la diversidad de los enfoques como algo positivo
para segn que caso y que tipo de paciente.

En este anlisis multifactorial que complejiza llegar a un concepto unnime de
psicoterapia tambin estn los diferentes motivos de los clientes (o pacientes)
para comenzar un tratamiento. Aunque suelen ser motivos comunes: la
desesperanza, el aislamiento social, la desmoralizacin y un sentimiento de
fracaso y falta de valor. Por lo general la persona se suele sentir al margen del fluir
de la vida y experimenta sentimientos de ansiedad, desnimo e infelicidad.

Y por ltimo, aunque no menos importante, est la destreza o maestra del
psicoterapeuta, que en gran medida depende del modelo de trabajo psicolgico en
el que se ha capacitado y que est compuesto por un sistema de procedimientos,
tcnicas y estrategias clnicas, que se hallan sistematizadas y que se aplican de
acuerdo a los particulares de cada situacin.

En esta madeja de enfoques sobre qu factores o aspectos tomar en cuenta para
definir la psicoterapia parece sensato tomar en cuenta las reflexiones de Ricardo
Ros al respecto.

Para este defensor de la PNL no debe entrar dentro del mbito de la psicoterapia
la utilizacin de recursos como: mandar, manipular, amenazar, chantajear,
moralizar, culpar, aconsejar soluciones, juzgar, interpretar contenidos, insultar,
ridiculizar, consolar, catalogar o alabar comportamientos.

Para Ros, ".el ser humano, en su proceso cognitivo, no tiene acceso inmediato a
la realidad, ni puede captarla como es en s, sino que lo hace a travs de los
diversos filtros neurolgicos, sociogenticos e individuales. Y adems lo hace a
travs de los sentidos, que han de ser procesados y categorizados por medio de
los procesos generales del modelaje (generalizacin, eliminacin, distorsin) con
el fin de poder hacerlos manejables simblicamente.

"Esto tiene como consecuencia que, por un lado, nos hacen posible el
conocimiento de la realidad, pero, por otra, nos alejan de ella deformando la
representacin que nos formamos de ella. Por lo tanto, el origen de los conflictos
en el ser humano no se encuentran en la locura, en la maldad o en la enfermedad,
sino en que el mapa elegido por esa persona es disfuncional y no le ofrece
suficientes alternativas para elegir, porque se representa un modelo sin la riqueza
y variedad que tiene la propia realidad. (Ros R. http://www.ricardoros.com/blog/)
33

Siguiendo esta lnea de razonamiento se puede inferir que el estado de sufrimiento
humano viene dado en gran medida por la existencia de modelos empobrecidos
de la vida que tiene el cliente (o paciente), y por lo tanto la funcin del
psicoterapeuta consiste en la facilitacin a ste de herramientas que le permitan la
elaboracin de un modelo ms rico en alternativas, que le permitan elegir opciones
ms adecuadas a las circunstancias actuales.

De ah que la actitud bsica de un buen psicoterapeuta consiste en escuchar de
forma activa y ser capaz de ampliar el mapa del cliente, dndole acceso a
recursos que el propio cliente no reconoca como tales.

Es realmente atrayente y lgico el compartir con Ros sus reflexiones acerca de lo
que debe significar la profesionalidad de un psicoterapeuta l las enumera de la
siguiente manera:

1-Si le habla siempre desde un punto de vista positivo y nunca se centra en lo que
va mal.

2-Le hace ver los recursos que usted ya posee y le ayuda a ponerlos en marcha.

3-Sale usted de cada sesin contento y con el nimo equilibrado.

4-Le informa claramente del proceso de la terapia y de las posibles consecuencias
de las tcnicas utilizadas.

5-Le hace sentir que usted es el responsable de sus avances. Cuando la terapia
no avanza se pregunta en voz alta "qu estamos haciendo de forma errnea y qu
tenemos que cambiar para que vaya mejor"

6-Se pregunta cmos y qus, no porqus.

7-Tiene una formacin previa en psicologa o psiquiatra.

En definitiva, una definicin de la psicoterapia podra ser la tcnica de ensear a
elaborar mejores mapas para caminar por el mismo territorio. (Ros R.
http://www.ricardoros.com/blog/)
33

Tomando en consideracin todo lo anteriormente explicado, el autor de la presente
investigacin se adhiere al concepto de psicoterapia como: eI arte de ensear
con efectividad y eficacia a redisear Ios mapas (cognitivos, emocionaIes y/o
comportamentaIes), que estn obstacuIizando eI Iogro deI sentimiento de
feIicidad, de compIetud y de pIenitud como necesidad bsica de una buena
saIud mentaI y bienestar psicoIgico y que estn provocando en eI paciente
(cIiente, usuario, etc.), eI sufrimiento mentaI en todas sus manifestaciones.

Este punto de vista parece ser inferido por otros psiclogos como Hugo Morales
Crdova cuando comenta cmo los hallazgos neurocientficos de la dcada del
cerebro han resultado valiosos para la comprensin del funcionamiento de los
procesos mentales y la conducta y cmo estas contribuciones son especialmente
valiosas en el dominio de la intervencin psicolgica clnica pues esclarecen el
impacto de accin y el radio de influencia de diversas orientaciones
psicoteraputicas, as como las verdaderas bondades de sus aplicaciones en
trminos de eficacia. (Morales, 2003)
39
.

Es cierto que la ansiedad es inevitable en la vida de cualquier ser humano comn
y corriente y que el mero hecho de pensar, la condiciona y la produce. Por lo tanto,
lo ms importante es la forma en que la persona la afronta, para lo que dispone, o
no, de una compleja amalgama de recursos que tributarn con mayor o menor
fuerza a la efectividad con que se logran rebasar los inevitables obstculos a que
est abocada a lo largo de su ciclo vital.

Entonces, la verdadera ayuda psicoteraputica debe entenderse como el surtido
que ofrece el psicoterapeuta o el consejero (o el acompaante del alma como a
veces se le suele llamar), de herramientas, procedimientos o recursos de un
alcance tal, que le permita al cliente o al paciente el poder disciplinar o trascender
a la mente en una forma en que ya no necesite ms ayuda ulterior para el logro de
su felicidad y bienestar mental.

1.2-La estrategia en Ia psicoterapia.

Quizs uno de los logros ms notables en la ltima dcada ha sido el desarrollo de
nuevas estrategias psicoteraputicas para los diversos trastornos mentales y la
demostracin de su eficacia a travs de ensayos clnicos e investigaciones.
Pero: Qu es una estrategia en psicoterapia y cmo utilizarla?

El trmino 'estrategia' se utiliza de forma habitual en los ms diversos contextos,
pero la incorporacin de esta palabra al lenguaje comn es relativamente reciente.
Hace algo ms de medio siglo, el uso de este trmino se restringa al campo
militar y al mundo de la diplomacia.

La palabra estrategia proviene del antiguo ttulo ateniense strategos (estratega),
pero con el inicio del siglo XX el trmino estrategia, y otras muchas expresiones
castrenses, comienzan a utilizarse en otros mbitos del quehacer humano
incluyendo a la psicoterapia.

Qu es una estrategia?

De una manera ms formal, podemos definir la estrategia de la siguiente manera:
Una estrategia es el modelo o plan que integra los principales objetivos, polticas y
sucesin de acciones de una organizacin en un todo coherente. Una estrategia
bien formulada ayuda a ordenar y asignar los recursos, de una forma singular y
viable.

Sin embargo, la estrategia no es un plan preciso y detallado. Aunque el anlisis es
necesario, la estrategia puede surgir de la intuicin de una persona o ser
impulsada por razones no racionales. Existen, pues, muchas facetas de la
estrategia. La mayora de los estudiosos en este tema (Keeney; Herrera, 2003;
Capafons, 2001; Martn, 2008; Polanco, 2009)
40, 41, 42, 43,44
, han identificado cinco
facetas que abarcara una definicin comprensiva de la estrategia:

1. La estrategia como PLAN: una especie de curso de accin consciente
proyectada, una directriz (o conjunto de directrices) para abordar una situacin.

2. La estrategia como ESTRATAGEMA: un plan especfico, una maniobra
determinada proyectada para cumplir determinados objetivos.

3. La estrategia como PAUTA: una pauta o patrn en una corriente de decisiones
o acciones que lleva a cabo una persona o una organizacin.

4. La estrategia como POSCN: un medio de ubicarse en el entorno; la fuerza
mediadora o el ajuste entre el sujeto y el entorno, entre el contexto interno y el
externo.

5. La estrategia como PERSPECTVA: una forma arraigada de percibir el mundo.
La estrategia es un concepto, una abstraccin que existe solamente en la mente.

Pero sea de una forma u otra, la estrategia comprende una consideracin de todos
los elementos reseados. Para los propsitos de esta investigacin la esencia de
la estrategia consiste en poner a nuestro favor las condiciones ms favorables
para cumplir con los objetivos propuestos, juzgando el momento preciso para
intervenir y siempre evaluando correctamente las limitaciones y potencialidades
con las que se cuenta.

Este trmino aplicado al mundo de la psicoterapia exige del psicoterapeuta la
seguridad de poder explotar la situacin en su provecho, segn lo exijan las
circunstancias. As, la estrategia no est vinculada a procedimientos
determinados. El pensamiento de las personas tiende a ajustar los fenmenos y
eventos de los escenarios reales a un modelo lineal, a un mtodo paso por paso.
Otras creen que el xito de la estrategia es cuestin de suerte o de inspiracin y
no faltan las que inician el proceso con ideas preconcebidas que coartan por
completo las soluciones creativas.

El punto de partida del pensamiento estratgico es comprender que el cerebro
humano, que es la herramienta que se usa en este proceso, no se basa en el
pensamiento lineal. Lo segundo es, aceptar que la receta para alcanzar el xito en
la ejecucin de la estrategia consiste en combinar el mtodo analtico con la
flexibilidad mental para aceptar que la lgica de la estrategia es paradjica.

Si se acepta que el anlisis es el requisito indispensable para pensar
estratgicamente, cuando el pensador estratgico se enfrenta a un problema, a
una tendencia, a una situacin o eventos que parecen constituir un todo
armonioso o que parecen estar perfectamente agrupados, lo primero que hace es
descomponer ese todo en sus partes constitutivas. Luego empieza a descubrir el
significado de cada una de esas partes para entrar a reagruparlas de manera
calculada con el fin de maximizar las oportunidades en beneficio de los intereses u
objetivos a lograr.

El estratega no se dedica a recetar remedios para los sntomas.
Desafortunadamente existe una tendencia a plantear interrogantes que no estn
encaminadas a hallar la solucin a los problemas sino a aplicarle remedios a los
sntomas. Para el estratega lo ms importante es localizar y definir el asunto crtico
del problema ms que descubrir la solucin. Esto quiere decir que el primer paso
en el pensamiento estratgico es determinar cul es el asunto crtico de la
situacin, es decir llegar al meollo del asunto.

Desde el principio se debe hacer algo que es muy difcil: formular el interrogante
del problema de tal manera que facilite el descubrimiento de la solucin. Si la
comprensin del asunto crtico del problema es clara, entonces surgirn las
soluciones creativas. Si el problema se define pobremente no habr agudeza ni
novedosidad en la solucin de los problemas y solo se experimentar desgaste y
extravo en la solucin de estos.

Se recomienda que el estratega utilice un proceso de abstraccin para mostrar
qu pasara en caso de que el asunto crtico que se ha determinado no se
resolviera.

Tambin debera ver el problema que tiene delante como un sistema y determinar
cules son los elementos que lo componen y mirar a cada uno de estos elementos
como una unidad; preguntndose cul es el asunto crtico que cada unidad posee.
La fuente del problema debe ser entendida antes de recetar soluciones.

Una vez que el proceso de abstraccin se haya completado se debe decidir cul
es el enfoque apropiado para encontrar la solucin. La estrategia es buena
solamente si la tctica es exitosa, lo que quiere decir que ninguna solucin, por
perfecta que parezca, habr de resolver el asunto crtico y ser de poca utilidad
hasta que haya sido implementada.

Desde luego, en esto no faltaran personas que quieran acortar el camino entre la
identificacin de los asuntos crticos y la implementacin de las soluciones,
saltndose los pasos intermedios. Por ende la estrategia debe pasar de la
abstraccin a la prctica concretada en un plan de accin y como es lgico esto no
se puede materializar de la noche a la maana.

En la concepcin de una estrategia una importancia considerable lo juega la
informacin. Es cierto que cada tipo de anlisis requerir de considerable
habilidad, experiencia y mtodo. Por eso es arte. El anlisis solo podr manejarse
si hay acceso constante a una informacin bastante confiable.

Ninguna estrategia puede construirse sobre anlisis o informacin fragmentaria.
En este caso si las cosas salen bien ser una simple cuestin de suerte o de
intuicin. El verdadero estratega no depende ni de una ni la otra. La estrategia
tampoco se concibe en escenarios estticos donde los sujetos no reaccionan o
donde no existen las discontinuidades. Si as fuera, la estrategia seria un asunto
meramente tcnico o administrativo.

Para el buen psicoterapeuta convertirse en un estratega de excelencia es una
exigencia bsica de la poca actual. Agrupar y reagrupar, organizar y reorganizar
los factores del sistema o proceso mental, verlo en su propia esencia y llegar al
meollo de lo que causa el sufrimiento humano deben constituir las bases de una
buena estrategia en psicoterapia. Encontrar las contradicciones generadoras del
desarrollo de un fenmeno y crear los modelos para que se conduzca en su
solucin por un camino ascendente de xito son algunas de las cuestiones que se
resuelven aplicando el pensamiento estratgico a los problemas mentales.

Buscar soluciones nuevas a problemas viejos, ver con nuevos ojos los terrenos ya
descubiertos, innovar, investigar, arriesgarse y creer: He ah los ingredientes
bsicos del pensamiento estratgico en el campo de la psicoterapia. Donde los
dems solo ven en una mano puesta delante de la cara; los dedos, el estratega ve
lo que est detrs de ella. Ver ms que lo evidente esa es la perspicacia del
estratega en psicoterapia.

Utilizando las reflexiones de Germer, C.K., Siegel, R.D. y Fulton, P.R (Germer,
2005)
45
, la estrategia en psicoterapia tendr xito cuando ofrezca un modelo que
permita que el paciente cambie el vnculo o relacin que tiene con su particular
forma de sufrimiento. Obviamente, si el paciente no se siente alterado por los
acontecimientos de la vida, no va a desear cambiar esta relacin que tiene con su
sufrimiento.

Pero cmo se puede estar menos perturbado por las experiencias
displacenteras? La vida incluye el dolor. Pueden el cuerpo y la mente no
reaccionar instintivamente a las experiencias de dolor?

La estrategia psicoteraputica debe estar encaminada a permitirle al cliente
ansioso ser menos reactivo a lo que est pasando en el momento. Debe brindarle
al individuo aquejado por la ansiedad y el dolor mental una forma de relacionarse
con todas las experiencias positiva, negativa, y neutral- de manera que su nivel
general de sufrimiento se reduzca y su sentido de bienestar aumente. (Germer,
2005)
45
.

Considerando a la psicoterapia como un arte, hay que tener en cuenta que la
incertidumbre es lo que prima en la actuacin del psicoterapeuta. Dado que la
comunicacin de cada cliente es de naturaleza impredecible, la participacin del
psicoterapeuta es una invitacin a la improvisacin. La relacin y la comunicacin
entre cliente y psicoterapeuta no debe basarse exclusivamente en un papel
actoral, una jerga o un libreto preparados de antemano: cada enunciacin
particular que se produce en una sesin ofrece una singular oportunidad para la
improvisacin, la invencin, la innovacin o simplemente para el cambio.

Las voces procedentes de las diversas escuelas y modelos siempre procurarn
ser lo ms convincentes que puedan al abogar por su enfoque particular como el
ms eficaz, apropiado, tico y teraputico para las personas. En cambio, los
terapeutas que utilizan la improvisacin se cuidan menos de ser fieles a los textos
y a las instituciones que, de experimentar, aplicar y compartir los inventos
creativos de su propia imaginacin. La combinacin adecuada de tcnicas,
conocimientos e inventiva en las relaciones y la actividad que se establecen entre
el psicoterapeuta y los clientes es el trinomio perfecto en las estrategias
psicoteraputicas para ayudar a las personas a lograr el estado de salud mental.

Como no es objetivo de esta investigacin entrar en disquisiciones tericas sobre
la efectividad y eficacia de las distintas corrientes, modelos y estrategias
psicoteraputicas sucintamente se puede decir que entre las estrategias generales
para el control de la ansiedad se encuentran las que inciden sobre la activacin
fisiolgica, las que lo hacen sobre el autoconcepto y la autoestima, el
entrenamiento en habilidades sociales y el entrenamiento en resolucin de
problemas. (Oblitas, 2007)
38

Como la experiencia ms llamativa para la persona que experimenta ansiedad es
la elevada activacin fisiolgica una estrategia psicoteraputica efectiva debera
concebir y lograr el tan deseado equilibrio mente-cuerpo. La comprensin de que
estas dos entidades no son algo separado, sino la expresin externa de la esencia
del ser es vital para lograr la paz interior que tanto se anhela.

La necesidad en la poca actual de continuar en la bsqueda de nuevas
estrategias en el campo de la Psicoterapia y las posiciones tericas anteriormente
adoptadas sobre el papel de la estrategia psicoteraputica en el tratamiento de la
ansiedad genera otra serie de preguntas a las cuales el autor de este informe da
respuestas.

1.3-EI metamodeIo meditativo como estrategia psicoteraputica en eI
tratamiento de Ia ansiedad.

Es posible la concepcin de una estrategia psicoteraputica que cumpla con los
requisitos anteriormente sealados y que a la vez tenga el elemento de la
novedosidad?

Son muchos y variados los intentos que se han hecho en el campo de la salud
mental en la ltima dcada, por tan solo mencionar un perodo reciente. Se ha
producido mucha literatura que habla de mtodos y tcnicas que ayudan en esta
labor y aparejado a esto, el consumo en aumento creciente, por la poblacin
mundial, de psicofrmacos son muestras de que todava falta mucho por avanzar
en este camino.

Por otro lado estn pobremente difundidas y aplicadas las bondades de la
meditacin oriental en el restablecimiento de la salud mental. La meditacin
oriental, como prctica milenaria ha demostrado su efectividad en el tratamiento
no solo de las enfermedades mentales sino en el restablecimiento de la salud
mental con el consabido equilibrio mente-cuerpo en los individuos que la practican.
(Hodgkin, 2009; Ditto, 2006; Sethi, 2010; Walton, 2005; Catani, 2009)
46, 47, 48, 49,50

Tambin hay que recordar que:

1-Se ha comprobado que la meditacin oriental y las tcnicas de respiracin
hindes permiten la produccin de ondas alfa (ondas de relajacin cerebral) que
provocan una disminucin considerable de la tensin nerviosa, haciendo posible la
reduccin y/o desaparicin de los niveles altos de ansiedad en sus dos variantes
(como estado y como rasgo), y el restablecimiento del equilibrio mente-cuerpo.
(Aftanas L, 2001; Bonadonna R, 2003; Groves P, 1999; Murata T, 2004; Oramas
J, 2005, Snaith P, 2005; Tacn AM, 2003; Travis F, 2006; Wachholtz AB, 2005)
13,
14, 15, 16, 17, 18, 19, 20,21
.

2-Estas tcnicas orientales no son del conocimiento, en su gran mayora, de las
personas.

3-No existen prcticamente en nuestro pas terapias y/o constructos didcticos
que permitan a los pacientes aquejados por la ansiedad apropiarse de las
tcnicas y ejercicios que propone esta meditacin. Esto se hizo notar en el V
Congreso nternacional de MTN y Bioenergtica celebrado en nuestra provincia
en el mes de julio del 2008, donde solamente se present un trabajo sobre este
tema ("El metamodelo meditativo antiestrs y la unidad de orientacin al
estudiante de Bestard. R)
22
.

4-Se han realizado ms de 500 estudios sobre los efectos fisiolgicos,
psicolgicos y sociolgicos de la meditacin. Estos estudios se han realizado en
210 universidades e instituciones de investigacin de 27 pases y se han
publicado artculos en ms de 100 diarios cientficos con gran difusin. En ellos se
resaltan los beneficios de la meditacin en esferas como el potencial mental, la
salud y el comportamiento social.

5-La aplicacin de las tcnicas de meditacin es altamente econmica pues no
requiere de locales especializados ni de andamiaje tecnolgico alguno.

6-Sus beneficios comienzan a percibirse de una manera rpida.

Aunque la meditacin oriental es una herramienta que puede ser de uso extensivo
para todo el mundo, pues su aplicacin exitosa no depende de la situacin
econmica, social, racial o cualquier otra, se genera una dificultad a la hora de
escoger el tipo de meditacin oriental a utilizar pues existen muchas aristas de la
misma (la meditacin trascendental, la vipassana, la zazen, la kundalini, la
dinmica, el tantra, etc.), y todas tienen una probada efectividad. Por lo tanto:
qu camino tomar?, cul de ellas escoger de tal manera que se adecue a las
caractersticas contextuales de una terapia psicolgica?

Responder a esta pregunta es posible si se acude a los postulados de la
Programacin Neurolingstica acerca de la confeccin de metamodelos, es decir,
a la confeccin de un modelo de modelos. Sobre esta base se puede elaborar un
metamodelo basado en la meditacin oriental capaz de ayudar al hombre en el
tratamiento de la ansiedad.
Qu es un metamodelo?

La construccin de metamodelos ha evidenciado un creciente auge en casi todas
las esferas del saber humano impregnado de los avances de la Programacin
Neurolingstica (PNL).

Las esferas del comercio, la comunicacin, la pedagoga y la psicologa
educativas, por mencionar solo algunas de ellas, han buscado la elaboracin de
estos metamodelos con el objetivo de ser ms eficientes y eficaces. De esta
manera, actualmente, y con gran xito, se utilizan los mismos en casi todos los
campos de la actividad humana.

El modelado es la herramienta bsica y fundamental de la PNL. Todas las tcnicas
de PNL han sido el resultado de modelar procesos conscientes e inconscientes
(llamados estrategias) de personas de carne y hueso. (Ross, 2007)
33
.

Para la confeccin de estos metamodelos se analizan no solo las acciones que
componen la actividad en cuestin que se quiere programar, sino tambin los
paradigmas que enarbolan las personas que han obtenido mayores xitos en
dicha actividad. Todo esto se lleva a una modelacin sistmica que permite al
interesado en usar el metamodelo apropiarse de la esencia misma de la actividad
a un nivel de metacognicin, garantizando en un alto porcentaje el xito. (Cobos,
2001; Nio, 2003; Chaves, 2003)
51, 52,53
.

Por ejemplo: Si se desea crear un modelo de una bicicleta especializada en su uso
en pista, esto determina las caractersticas del modelo como lo son: tener el menor
peso posible, resistencia al aire, grosor de llantas, relaciones adecuadas para la
velocidad, etc.

Si se desea innovar en este modelo, sera necesario romper ciertas caractersticas
dadas por innegables en este tipo de vehculos, como lo puede ser cambiar la silla
en forma de montura de caballo de los ciclos por una ms cmoda.

Un metamodelo definira elementos esenciales de cualquier modelo de ciclo, como
lo es el concepto de llanta y que un modelo puede agrupar una, dos o ms llantas
con diferentes propiedades, otro elemento es el asiento, para lo cual no define una
forma especfica del mismo sino que almacena las caractersticas esenciales que
son invariantes del mismo, como lo es establecer su forma, dimensiones,
comodidad, etc., permitiendo definir las estructuras y elementos esenciales para
armar cualquier modelo de ciclo.

De esta manera el metamodelo es un modelo acerca del modelo, y permite
establecer las caractersticas esenciales del mismo en un entorno dado y los
modelos que se distancian de ste, tambin son modelos, slo que un
metamodelo establece un nivel de detalle mayor para responder a los requisitos
especficos de la realidad.

Si es necesario redefinir el asiento del ciclo se recurre a las caractersticas del
metamodelo de ciclas y se especifica otro modelo, mejor o peor, en dependencia
de los diseadores o expertos que crean el modelo. As mismo, se puede definir
un metamodelo para un entorno de la realidad y de l poder definir modelos ms
flexibles, que permitan su innovacin y mejoramiento continuo, as como su
flexibilidad para las necesidades de los diferentes entornos posibles y los an no
creados.

Esta caracterstica de crear un Metamodelo no es esencial para el desarrollo de un
modelo, pero si es muy importante para la viabilidad del mismo en cuanto a la
dinmica de requisitos y entornos muy variables y complejos se refiere.

Prueba de un Metamodelo:

Los metamodelos son, en cierta forma, similares a las hiptesis de investigacin.

Son posibles respuestas a problemas de la realidad, pero tambin tienen el mismo
inconveniente de las hiptesis y es que hay que probarlos o, por lo menos,
adicionar al mismo, evidencia emprica sobre su funcionamiento y empata con la
realidad que modela.

Hay un elemento importante en los metamodelos que hace la gran diferencia de
ellos con las hiptesis, y es su capacidad para redefinirlo constantemente a travs
de comparaciones sucesivas con la realidad. Esto permite que el metamodelo
madure con el tiempo, pero este proceso debe estar bien definido y evaluado, de
tal forma que permita encontrar el metamodelo que ms se ajuste al problema que
resuelva y que, por el contrario, no contribuya a la complejidad del mismo.

Por lo tanto, se puede decir, aunque sin intencin de ofrecer una definicin
acabada sobre el particular, que un metamodelo es: una especie de algoritmo
construido a un nivel metacognitivo cuya puesta en prctica garantiza el xito de la
actividad para lo cual fue creado.

Partiendo de las premisas anteriormente sealadas, el autor de la presente
investigacin dise una estrategia psicoteraputica para el tratamiento de la
ansiedad (como rasgo y como estado), basada en la meditacin oriental en la
estructura de un metamodelo. A este metamodelo lo denomin Metamodelo
Meditativo (MM)

Estructura del Metamodelo Meditativo. (Ver anexo 1)

El metamodelo confeccionado tiene las siguientes caractersticas:

1-Contiene en apretada sntesis las bases filosficas y de ejercicios de las
principales corrientes de la meditacin oriental que van dirigidas
fundamentalmente a la erradicacin de la ansiedad.

2-Est concebido didcticamente para que la persona que lo utilice se apropie de
estos fundamentos terico-prcticos de una manera acelerada transitando por
niveles de profundidad y asimilacin.

3-Se elabora en forma de folleto didctico para que las personas lo puedan utilizar
de manera relativamente independiente.

El folleto elaborado sobre la base del metamodelo originalmente tuvo como ttulo:
"Cmo disciplinar la mente y despus pas a llamarse "Sed de Vida. Tiene la
siguiente estructura:

1-Consta de 12 charlas. Todas ellas contienen un sistema de ejercicios (tomados
de la meditacin oriental), y dispuestos en orden de complejidad creciente. Los
ejercicios que aparecen en cada charla tienen relacin estrecha con el tema de
meditacin que se trata en la misma y con una orientacin de cmo practicarlos,
as de cmo retroalimentarse de la efectividad de su aplicacin.

2-Las seis primeras charlas versan sobre los principios (impermanencia y
desapego), y las tcnicas fundamentales (ser el observador y hacerse consciente),
que son imprescindibles aceptar como paradigmas para poder meditar, disciplinar
la mente y desestresarse.

3-En las subsiguientes charlas (7-12), se ofrecen los llamados conductos para
meditar. Estos sencillamente son las puertas o vas a travs de las cuales la
persona puede aplicar las tcnicas y los principios fundamentales de la
meditacin.

4-Como en la meditacin oriental, en sentido general, queda claro que estos
conductos o puertas son: el cuerpo, la mente, el aqu y el ahora y el silencio, las
charlas 7 y 8 tratan de cmo utilizar al cuerpo para meditar y desembarazarse de
la ansiedad negativa. En la charla 9 se toca el tema de cmo meditar a travs del
presente. En las charlas 10 y 11 se analiza cmo utilizar a la mente en la
meditacin; sealando la va rpida y lenta en su utilizacin. Por ltimo en la
charla 12 se trata al silencio no solo como la cspide de la meditacin, sino
tambin como una va o conducto a travs del cual se puede meditar.

5-El folleto cuenta con un total de 19 ejercicios repartidos en las charlas y que
guardan relacin directa con los postulados que se presentan en cada una de
ellas. De esta manera la persona puede, a la vez que va asimilando el contenido
de cada charla, experimentar la veracidad de lo que en ella se plantea y puede
vivenciar cmo el nivel de ansiedad va disminuyendo con la propia prctica.

6-Las charlas estn estructuradas por preguntas y respuestas que recogen las
principales inquietudes que pueden surgir al tratar de aplicar este tipo de
estrategia psicoteraputica, recogidas, en parte, por la experiencia del propio autor
en la aplicacin de la misma.

Este mtodo de preguntas y respuestas hace que el lector pueda asimilar mejor el
contenido de los paradigmas que se enarbolan como las bases para la aplicacin
exitosa de la meditacin oriental. Otra funcin de esta forma de estructurar el
contenido es que la persona puede tener una constante retroalimentacin de la
efectividad de la prctica que est realizando.

Para amplificar los efectos positivos de la aplicacin de este Metamodelo el
psicoterapeuta debe tener presente dos aspectos fundamentales:

A-Las diferencias esenciales que existen entre la psicologa y la meditacin
oriental.

B-Determinados requisitos bsicos a tener en cuenta en las sesiones de
psicoterapia.

Entre las diferencias esenciales de la psicologa y la meditacin oriental se
encuentran las siguientes:

1-La meditacin no es introspeccin. La meditacin no es un intento de analizarse
a uno mismo, puesto que no slo omite toda forma de anlisis intencional y
consciente, sino que adems no busca explorar nada en particular, ni llegar a
ninguna conclusin.

2-Meditacin no es reflexionar, pues la reflexin implica elaborar un tema de
manera consciente, analizarlo con fines de aclaracin y aplicacin y de obtener
conclusiones, fines que son distintos de los de la meditacin.

3-Meditar no es pensar, por el contrario, no pensar es un requisito para meditar.
Cuando se dice lo voy a meditar como sinnimo de lo voy a pensar, no se est
hablando de meditacin, sino de un proceso lgico, racional y activo. Eso no es a
lo que se refiere la meditacin.

4-Meditar no es concentracin pues la concentracin implica presin y tensin, lo
cual es diametralmente opuesto a la meditacin, que consiste en fluir y dejar ser.
5-Meditar no es analizar ni discriminar pues estos son procesos cognoscitivos que
requieren de observacin activa. La meditacin es un proceso de observacin
pasiva.

6-La meditacin no es ninguna de las tcnicas psicolgicas que se utilizan
actualmente como la visualizacin guiada o la hipnosis con todas sus variantes o
los ejercicios de relajacin pues precisamente la meditacin se caracteriza por la
falta de gua racional, lgica y secuencial.

Por estas razones no es de sorprenderse pues que los resultados de la psicologa
y la meditacin sean diferentes. La psicoterapia eficaz resuelve problemas
especficos; la meditacin eficaz ofrece una solucin general aplicable a cualquier
problema, incluyendo los problemas complejos como el sentimiento de culpa, la
prdida de seres queridos, la sensacin de fracaso, las enfermedades incurables,
la vejez y la muerte. La psicologa nos dice algo sobre cmo surgen los
problemas de una persona. La meditacin revela algo sobre cmo surge la idea
de "persona y, al hacerlo, libera al individuo de la sempiterna necesidad social de
identificacin con una persona particular. En el contexto de semejante objetividad
radical, los problemas personales pueden ser abordados muy eficientemente.

Al referirse a estas caractersticas esenciales de la meditacin oriental, el conocido
pensador y meditador hind Osho declar:

"La meditacin te conduce ms all de la mente. No se preocupa de entender los
problemas de la mente, sus races; simplemente deja la mente a un lado, sale de
ella. Esa es la razn por la cual en Oriente no se ha desarrollado la psicologa. Es
extrao que habindose dedicado Oriente durante al menos diez mil aos a la
exploracin de la consciencia humana nunca haya desarrollado ninguna psico-
loga, un psicoanlisis o una psicosntesis. Es sorprendente que durante diez mil
aos nadie haya abordado el tema. En lugar de entender a la mente, Oriente ha
desarrollado una propuesta totalmente diferente. Su propuesta ha sido la de
desidentificarse de la mente: Yo no soy la mente. Una vez cristalizada en ti esta
consciencia, la mente se vuelve impotente.

"Todo el poder de la mente reside en tu identificacin con ella. Por eso se
descubri que era intil e innecesario profundizar en las races, encontrar las
causas detrs de las causas, investigar a travs de los sueos, analizar los
sueos, interpretar los sueos... Y cada psiclogo encuentra una raz diferente,
una interpretacin diferente, una causa diferente.

"Oriente ha dejado simplemente la mente a un lado. En lugar de buscar las
causas, las races y las razones, ha descubierto una cosa: De dnde proviene el
poder de la mente? De dnde proviene la energa que la alimenta? La energa
que alimenta la mente proviene de tu identificacin: Yo soy eso. Oriente ha roto
ese puente.

"La meditacin es eso: ser consciente de que Yo no soy el cuerpo, yo no soy la
mente, yo no soy ni siquiera el corazn; soy simplemente consciencia pura. Y
esta consciencia se va haciendo ms profunda, va cristalizando; la mente se
vuelve cada vez ms una sombra, su impacto en ti pierde toda su fuerza. Y
cuando la consciencia se asienta al cien por cien, la mente simplemente se
evapora, con sus deseos, sus preocupaciones, sus adicciones y sus sufrimientos.
(Osho, 2009)
54

En un intento por definir cientficamente a la meditacin oriental se podra decir
que la meditacin es un estado acrtico de auto-observacin. Se observa el
pensamiento, pero sin pensar; se observa el sentimiento, sin involucrarse en l; y
se observa cualquier contenido cognoscitivo, sensorial, emocional, fisiolgico o
conductual, de manera pasiva. Puede considerarse una tcnica mientras el
meditador no ha logrado el estado de conciencia meditativo. Cuando se alcanza,
puede inducirse a voluntad, por lo que la tcnica o los ejercicios, que no es la
meditacin, dejan de ser necesarios.
Entre los requisitos bsicos para la implementacin del Metamodelo Meditativo en
las sesiones de psicoterapia se encuentran los siguientes:

1-Hablar lo menos posible de problemas y enfermedades.

2-No criticar lo que se est aprendiendo. Lo ms importante es practicar los
ejercicios por muy simples o absurdos que parezcan.

3-No imitar a nadie ni esperar las mismas sensaciones y reacciones ante la
prctica de los ejercicios que otras personas. Confiar en su propia sabidura.

4-No darse por vencido ante las recadas, ni criticarse ni censurarse cuando
aparentemente no se vean resultados.

5-No quedarse con dudas acerca de la esencia de los ejercicios.

6-No hablar de cosas pasadas o futuras.

7-No estar interesado ni esperar ningn resultado, solamente disfrutar plenamente
de lo que se hace.

8-Aceptar el hecho de que la propia mente humana es adictiva (la presencia
inevitable de procesos automticos mentales en toda actividad humana habla
elocuentemente de este hecho), y desde la plena aceptacin de este hecho se
trata de que el sujeto no se identifique con la esencia de la mente adictiva y
cambie esta esencia a partir de la llamada atencin plena, por lo tanto, en las
sesiones de psicoterapia, el psicoterapeuta (aplicando esta estrategia), no se
desgasta en la bsqueda de los por qu, los cundos o los dndes. Esto hace
que tampoco se energetice ni se refuercen los caminos neuronales de los
traumas y adicciones mentales.

9-En las sesiones psicoteraputicas el foco de atencin no debe estar en la
transformacin de los factores externos (laborales, familiares, etc.), sino en el viaje
hacia el interior. Esta concepcin parte de la esencia de que todo crecimiento es
de adentro hacia afuera.

En este sentido es necesario aclarar que para la meditacin oriental cualquier
mejora en el orden psquico as como el cese del sufrimiento y la rehabilitacin
mental que se quiera lograr no puede venir desde el exterior. Al contrario, lo que
se requiere es que la persona extraiga de s lo mejor, todas sus potencialidades y
su estado de perfeccin interna para paliar los efectos negativos que las ondas de
la enfermedad tanto fsica como psquica han creado.

Para entender qu es el crecimiento interno simplemente hay que mirar a un rbol.
A medida que el rbol crece hacia arriba sus races crecen ms profundamente
hacia abajo, ms hondo. Hay un equilibrio: cuanto ms se eleva el rbol, ms
profundas son sus races. No puede existir un rbol de cincuenta metros de altura
que tenga races pequeas; no podran sostener a un rbol tan grande.

En la vida, crecer significa profundizar en uno mismo: es ah donde estn las
races. La falta de esas races profundas son las causas fundamentales del
sufrimiento, de los miedos, de las preocupaciones humanas y de los sentimientos
de culpabilidad, de remordimientos y de incapacidad de autoaceptacin, que
muchas veces traen consigo el surgimiento de pautas adictivas mentales.

Precisamente, uno de los objetivos fundamentales de la meditacin oriental, en
todas sus variantes, es iniciar a la persona en ese viaje interior que le permite
"echar races profundas y poder propulsarse a alturas superiores.

La aplicacin de estos requisitos no genera temores, ni culpabilidad, ni estados
tensionales liberando al individuo de frustraciones ante las recadas pues no se
trata de luchar sino de, observar y no energetizar el funcionamiento de la mente
frente a las pautas adictivas. La observacin que se realiza es acrtica, con un
carcter netamente contemplativo y no recae en el objeto de la ansiedad, ni en la
situacin personal, laboral, familiar o social que la causa, sino que la observacin
no valorativa se realiza a la energa que despliega la aparicin del deseo y que
perturba la estabilidad y la paz interior.

Aunque la aplicacin de estos requisitos no es de obligatorio cumplimiento para
poder practicar los ejercicios que se plantean en el metamodelo, ellos actan
como catalizadores de los efectos que se obtienen de dicha prctica.

Es notable lo que al respecto seala Gmez, Piquero L, en el artculo: "La
Depresin, el enemigo universal, Rev. Biotica, jul.-agosto, ao V, No26, 1998:
"Otros datos estadsticos demuestran que el cristianismo ofrece mayor nmero de
crisis depresivas que el budismo, el hinduismo o el mahometismo porque una de
las causas ms frecuentes de las crisis depresivas en los cristianos son los
sentimientos de culpa, cosa desconocida en otras religiones como el budismo
28
.

A qu corriente psicoteraputica se puede adscribir el Metamodelo Meditativo?

El autor de esta investigacin considera que dentro de las diferentes corrientes
psicoteraputicas existentes en la actualidad y estructuradas en el modelo de las
cuatro fuerzas de la psicologa contempornea (La psicologa conductista, la
psicologa psicoanalista, la psicologa humanista y la psicologa transpersonal), el
Metamodelo Meditativo se puede afiliar a la Psicologa Transpersonal. (Oblitas,
2007)
38

A continuacin y en apretada sntesis se exponen las razones de tal afirmacin.

La Psicologa transpersonal se constituye formalmente como corriente psicolgica
en los Estados Unidos de Norteamrica en la dcada de los aos sesenta.
Abraham Maslow y Anthony Sutich son quienes a lo largo de diez aos de estudio
e investigacin proponen, sistematizan y originan lo que hoy se conoce como la
cuarta fuerza de la psicologa contempornea.

Uno de los pioneros de esta corriente fue Carl G. Jung, psiquiatra suizo, que con
sus planteamientos sobre el inconsciente colectivo y una energa que trasciende al
hombre y que lo introduce en un proceso de maduracin atisba lo que se ha
denominado actualmente la dimensin transpersonal o supraindividual. Fue el
primer psiclogo que a pesar de ser rechazado y acusado por sus
contemporneos de alejarse de la psicologa como ciencia se aventur a ir ms
all del paradigma positivista occidental que hasta ahora predomina en las
ciencias psicolgicas (bio-psico-social), y penetra con singular agudeza en las
dimensiones espirituales del hombre.

Aos despus destacados psiclogos y psiquiatras como: Roberto Assagioli,
Maslow, Sutich, Weber, Stanislav Grof, Gurjief y otros continan aportando al
desarrollo ascendente de este movimiento.

La psicologa transpersonal le concede una gran importancia al estudio y la
expansin del campo de la investigacin-emprica y cientfica-de los estados de
salud y bienestar psicolgico, as como una profunda pesquisa dirigida a promover
el desarrollo integral de la conciencia en sus dimensiones bio-psico-social-
espiritual o transpersonal. Parte del hecho de que el ser humano es capaz de
vivenciar estados de conciencia que trascienden las fronteras de la dimensin bio-
psico-social, alcanzando una fase de profunda relajacin y quietud de la actividad
cerebral promoviendo niveles de salud mental no reconocidos por la tradicin
mdica.

Aunque el enfoque transpersonal no forma en s una escuela psicolgica
especfica pues en su estructura se puede encontrar una diversa gama de
diferentes disciplinas que tributan sus propias teoras y mtodos al dirigir su
accionar a diferentes aristas de la dimensin espiritual o existencial, todas ellas de
una u otra manera coinciden en que el concepto de ser humano de manera
holstica no solo abarca las dimensiones biolgica, psicolgica y social.

Estas dimensiones, desde el punto de vista del enfoque sistmico, solo
constituyen elementos o formas en las que la existencia (conciencia suprema,
vida, espritu, energa, etc.), se define como realidad tangible. Por lo tanto, el ser,
en la forma humana, puede convertirse en el observador acrtico del acontecer de
las formas impermanentes trascendiendo as estas formas y desapegndose de la
causa esencial del sufrimiento mental.

Una vez logrado esto el prximo paso en esta trascendencia consiste en lograr la
comunin profunda del ser unitario amn de las formas que pueda adoptar. De ah
que se entiende por esta corriente la necesidad de alcanzar la dimensin
transpersonal y la trascendente, como objetivos supremos para poder saborear la
vida en toda su plenitud y extensin, sin los eclipses propios del quehacer mental.

El enfoque transpersonal sostiene que aunque el ser humano en su bsqueda de
la felicidad tiende hacia la realizacin de estas dimensiones como un proceso
natural, este proceso puede verse truncado en la vida del individuo por los factores
sociales y el medio ambiente. De esta manera el ser humano se encuentra entre
dos fuerzas o dimensiones: por una parte la experiencia interna del ser o llamada
sabidura organsmica y por la otra la influencia del medio ambiente o llamada la
valoracin externa.

Esta concepcin de la naturaleza ltima del individuo ha beneficiado a la
psicologa y a la psicoterapia en gran medida porque permiten una apertura ms
amplia en la comprensin de un fenmeno tan complejo como la psiquis y tiende
un puente entre la ciencia y la errneamente llamada mstica en la bsqueda de
un arsenal ms rico de tcnicas y herramientas para lograr el bienestar
psicolgico.

Desde luego tambin presenta desventajas pues esta interrelacin trae consigo la
introduccin en la prctica profesional y cientfica teraputica de tradiciones
espirituales de dudosa efectividad. Adems se corre el peligro de introducir en el
mbito de la psicoterapia, prcticas espirituales indiscriminadas incluyendo la
tendencia tentadora de que el psicoterapeuta deje de cumplir su rol profesional
para convertirse en una especie de maestro o gua espiritual, abandonando as su
cuota de responsabilidad en el proceso de la rehabilitacin psicolgica del
individuo aquejado mentalmente.

Otro peligro recurrente de este enfoque es el de pretender ser la panacea
universal en la solucin de todas las disfunciones, alteraciones y patologas, sin
tomar en cuenta su etiologa y el nivel de conciencia en el que stas se generan y
se desarrollan, ignorando que las distintas manifestaciones patolgicas requieren
de enfoques psicolgicos y de modelos de intervencin psicoteraputica
diferentes.

Por ltimo se puede sealar que el enfoque transpersonal no es una tradicin
espiritual, ni un camino contemplativo, sino una corriente psicolgica
fundamentada en un enfoque comprehensivo de los alcances remotos de la
naturaleza humana, que devela los problemas, dificultades y las crisis de
transformacin espiritual y facilita los procesos de identificacin-integracin-
consolidacin-desidentificacin, que permiten la expansin de la conciencia.

La terapia transpersonal tambin tiene sus limitaciones. No debe abocarse a la
atencin y el tratamiento de condiciones de naturaleza claramente psictica. Esto
significa que individuos con un largo historial de tratamiento institucional y
farmacolgico, as como aquellos que presentan padecimientos crnicos
relacionados con las psicosis autistas, las psicosis simbiticas infantiles, las
esquizofrenias adultas, las psicosis depresivas, los trastornos narcisistas
primarios, los trastornos borderline de la personalidad, las neurosis borderline de
alto nivel o las psiconeurosis -cuya etiologa ms perturbadora tiene sus races en
las etapas prepersonales del desarrollo-, no encajan dentro del campo de la
psicoterapia transpersonal debido a que requieren de una intervencin mdico-
psiquitrica.

La psicoterapia transpersonal combina diversas tcnicas con el objeto de provocar
un efecto ms amplio. Al conjunto de tcnicas que se estructuran con base en los
objetivos que se pretende, se le conoce como ejercicios. stos por lo general
incluyen tcnicas de respiracin, de relajacin, de visualizacin, de concentracin
mental, de imaginacin creativa y las distintas formas y corrientes de la meditacin
oriental, entre otras. El trmino mtodo corresponde al conjunto de tcnicas y
ejercicios que se emplean en la prctica psicoteraputica.

En el caso especfico de la meditacin, es frecuente, que por falta de informacin,
se confunda a la meditacin con las prcticas de relajacin. En el caso de la
meditacin, la conciencia entra en un estado alterno en el que el ego se disuelve,
el meditador trasciende los conceptos, as como la ubicacin en un tiempo y un
espacio especfico.

Las prcticas de meditacin tienen la finalidad de librar a la conciencia de los
bloqueos energticos o puntos de tensin y favorecen su eliminacin, permiten a
la persona entrar en contacto con su cuerpo, su mente y sus emociones y la
mantienen en un nivel de conciencia alerta o de vigilia equilibrada o armnica.

A travs de estas prcticas la persona aprende a manejar adecuada y
positivamente sus emociones, canalizando la energa de tal forma que no provoca
el desequilibrio biopsicolgico, ni las manifestaciones psicosomticas que son
causadas por la acumulacin de tensin negativa causada por el distress o los
trastornos de ansiedad.

Por las razones anteriormente sealadas es que se considera a la estrategia
psicoteraputica basada en el Metamodelo Meditativo dentro de la corriente de la
Psicoterapia Transpersonal. (Es necesario aclarar que este Metamodelo
Meditativo se encuentra publicado en la forma de charlas en la pgina web del
CRAH cuya direccin electrnica es: www.ataxiacubana.sld.cu)

1.4-Comportamiento de Ia ansiedad en Ios pacientes con SCA-2.

Qu es la SCA-2?, por qu los pacientes aquejados de esta enfermedad
ameritan de ayuda psicoteraputica?

Las respuestas a estas preguntas indudablemente ayudan a justificar mucho ms
el problema de esta investigacin.

Antecedentes histricos sobre las ataxias hereditarias en Cuba.

A finales de la dcada de 1960, el Dr. Rafael Estrada realiz las primeras
observaciones sobre la alta cantidad de enfermos con ataxias hereditarias en la
regin oriental de Cuba. En 1970, Valls y cols. estudiaron a 72 familias con 11
505 miembros; de ellas, 64 pertenecan a la antigua provincia Oriente Norte,
formada por las regiones de Puerto Padre, Banes, Mayar y Holgun. En 1990,
Orozco y cols. publicaron la caracterizacin clnica de la ataxia cubana.

En 1993, Gispert y cols. (29) comunicaron que el gen de la enfermedad lo haban
mapeado en el brazo largo del cromosoma 12. A esta enfermedad se le nombr
"Ataxia Espinocerebelosa Tipo 2 (SCA2: del ngls Spinocerebellar Ataxia Type
2), y se le atribuy un lugar en la clasificacin de las ataxias hereditarias en el
Handbook of Clinical Neurology.

En 1995 Gispert y cols. redujeron la regin candidata del gen a 1 cM, lo que facilit
el descubrimiento de la mutacin en el ao 1996 por tres laboratorios
independientes, procedentes de Francia, Japn y los Estados Unidos.
A partir del ao 1998, surgi una nueva etapa en el proyecto de investigacin de
las ataxias hereditarias en Cuba. Esta se caracteriz por una reorganizacin del
proceso investigativo y asistencial con un enfoque multidisciplinario que se inici
con el primer estudio neuroepidemiolgico que abarc a la totalidad de los casos
de la provincia de Holgun. En esta etapa se instaur la Neurorehabilitacin, se
caracteriz la Neurofisiologa de la SCA2, se identificaron factores modificadores
de la severidad de la enfermedad, se instaur un Programa de Diagnstico
Prenatal y Presintomtico, y se obtuvo un ratn transgnico de la SCA2, entre
otros importantes logros.
Antecedentes histricos sobre la SCA2 en Holgun.
Las primeras observaciones acerca de un incremento de esta afeccin en la
regin oriental del pas, fueron realizadas por el Dr. Rafael Estrada, quien llam la
atencin sobre el gran nmero de pacientes con ataxias que se atendan en el
nstituto de Neurologa y Neurociruga, los que en su mayora procedan de las
provincias orientales. En el ao 1970 el Dr. Valls estudi de forma descriptiva,
durante un ao a 72 familias con 11 505 miembros, de las cuales 64 familias
pertenecan a la antigua provincia Oriente Norte.
En este estudio se identificaron 706 enfermos vivos, 526 de ellos con
Enfermedades Heredodegenerativas Espinocerebelosas (48,4 casos por 100 mil
habitantes) y 180 con otras enfermedades neuropsiquitricas y/o genticas (16,5
por 100 mil habitantes).
En 1977, el Dr. Beguera realiz un estudio de los movimientos oculares
demostrando la existencia de alteraciones en el sistema oculomotor de los
enfermos con ataxias hereditarias de la provincia de Holgun.
En 1985, el Dr. Cordobs llev a cabo un estudio epidemiolgico sobre las
enfermedades heredo-degenerativas espinocerebelosas tipo Pierre Marie en el
poblado de Tacaj, perteneciente al municipio de Bguanos, Holgun, y detect
una prevalencia de 133,8 por 100 mil habitantes, siendo esta la tasa ms alta del
pas y del mundo.
La primera caracterizacin de los trastornos de la memoria en los enfermos con
ataxias hereditarias de Holgun las realiz el Dr. Gmez Taboada en el ao 1987.
En este mismo ao, el Dr. Nodarse realiz los primeros estudios neurofisiolgicos
a familiares asintomticos y enfermos con ataxia cerebelosa de la provincia de
Holgun.
En 1990 es excluida la SCA1 como la forma molecular de ataxia espinocerebelosa
existente en las familias holguineras. Este mismo ao Orozco y col., realizaron una
extensa caracterizacin clnica de la enfermedad en 263 pacientes con ataxia
cerebelosa autosmica dominante, destacando como criterios diagnsticos
bsicos la ataxia de la marcha, disartria, dismetra, adiadococinesia.
En 1992, Velzquez y Cols, realizaron la caracterizacin electrofisiolgica en
familiares asintomticos de enfermos con ataxia espinocerebelosa tipo 2.
En 1993, a partir de un estudio gentico-molecular realizado por Gispert y col. en
familias holguineras, se mape el locus productor de esta enfermedad en la regin
comprendida entre PLA2 y D12S58 sobre el cromosoma el brazo largo del
cromosoma 12 (12q23-24.1).
En el ao 1995 es refinado el mapeo gentico del gen SCA2 al 12q24.1,
resultando excluido, por el grupo cubano, el gen de la D-amino-oxidasa como gen
candidato. Adems, se identifica de un haplotipo comn en 11 grandes familias
holguineras con la SCA2, dando fundamento a la hiptesis del efecto fundador de
la enfermedad en esta regin.
En Noviembre de 1996, tres laboratorios en Estados Unidos, Francia y Japn,
publicaron la identificacin del gen de la enfermedad, conocido como Ataxia 2 o
ATXN-2, as como el tipo de mutacin gnica que se produce; la que consisti en
una expansin del trinucletido CAG.
Entre los aos 1998 y 1999, se inici un programa de neurorehabilitacin en el
Hospital V..Lenin, con un grupo de pacientes diagnosticados clnica y
molecularmente de SCA2.
En 1999, fueron publicados los estudios neuropatolgicos que realizaron Estrada y
col. En el ao 2000 se cre el Centro para la nvestigacin y Rehabilitacin de las
Ataxias Hereditarias (CRAH), inicindose una nueva etapa en las investigaciones
y asistencia de los enfermos y descendientes con riesgos de SCA2. Con la
adquisicin del secuenciador de genes se logra la implementacin del diagnstico
molecular en enfermos de SCA2, y otras ataxias dominantes tales como SCA1,
SCA3, SCA6, SCA7 y SCA17.
En el ao 2001 se establece un programa para el diagnstico molecular
presintomtico y prenatal de la SCA2. Durante este ao, Snchez y col. describen
las primeras alteraciones disautonmicas en una muestra de enfermos de SCA2.
Posteriormente, en el 2002 y 2003 se realiz un estudio epidemiolgico nacional,
el primero en Cuba de esta naturaleza. En esta misma etapa se logra preparar
tecnolgicamente al centro en las reas de neurobiologa y neurofisiologa clnica.
Se logra tambin consolidar una importante colaboracin con la Universidad de
Frankfurt-Main, de Alemania. Se crea un nuevo laboratorio de
electronistagmografa, cuyo objetivo fue la cuantificacin de las alteraciones de los
movimientos oculares en enfermos y presintomticos de la SCA2. En el ao 2004
se logra la publicacin en la revista Annals of Neurology (factor de impacto de 8)
de los resultados de un estudio realizado en casi 100 enfermos de SCA2. Este
trabajo recibi posteriormente el Premio Nacional Anual de la Salud y el de la
Academia de Ciencias de Cuba.
La colaboracin con el Centro de ngeniera Gentica y Biotecnologa permiti la
generacin de un modelo animal transgnico SCA2, cuyos resultados fueron
publicados en el ao 2006 por Aguiar y cols. Es el primer modelo que se lograba
con el promotor fisiolgico del gen SCA2, abrindose una etapa para el desarrollo
de ensayos preclnicos.
Los resultados sobre la epidemiologa molecular fueron publicados en el 2009 por
Velzquez y cols. Este estudio permiti identificar a 753 enfermos y 7173
familiares en riesgo de enfermar pertenecientes a unas 200 familias.
Es por esto que la ataxia espinocerebelosa tipo 2 ha llegado a representar un
problema de salud para nuestro pas. Cuba, y especialmente la provincia de
Holgun, concentra la poblacin enferma y en riesgo ms grande que hasta el
momento se haya reportado a nivel mundial.
Caractersticas generales de la SCA-2.
El trmino ataxia no define a una enfermedad especfica ni a un diagnstico
determinado sino al sntoma resultante del estado patolgico de la coordinacin de
los movimientos. Con frecuencia, esta palabra se emplea para describir los
trastornos de la marcha, los que se caracterizan por inestabilidad, incoordinacin y
aumento de la base de sustentacin.
Los sntomas se inician generalmente entre la tercera y cuarta dcadas de su vida,
con una evolucin de 10 y 15 aos. La enfermedad progresa rpidamente cuando
se inicia antes de los 20 aos. Belal y Cols. En 1994 describieron en un 23% la
presencia de distona y/o corea, as como demencia en un tercio de los pacientes.
Durr y Cols. En 1995 reportaron un estado mental anormal en el 29% de sus
pacientes.
Las personas aquejadas por esta enfermedad presentan las siguientes
caractersticas:
1-Enfermedad neurodegenerativa, de carcter progresivo, con un patrn de
herencia autosmica dominante.
2-El defecto gentico se localiza en el brazo largo del cromosoma 12 (regin
24.13).
3-La causa es una expansin del trinucletido CAG en la regin codificante del
gen respectivo.
4-La edad de inicio oscila entre 2 y 65 aos con una media de 32 aos.
5-La invalidez para deambular se produce entre 4 a 10 aos despus de que se
inicia la enfermedad.
6-La muerte ocurre entre 12 a 25 aos posterior al diagnstico de la ataxia.
7-El 60% de la variabilidad de la edad de inicio obedece al defecto molecular.
8-La anticipacin gentica se produce en el 80% de las transmisiones padres e
hijos. En el 88% de estas transmisiones ocurre el fenmeno de la expansin.
9-El sntoma inicial ms frecuente es la dificultad para la marcha en el 94,28 % de
los enfermos, mientras que en el 5,72 % son los trastornos del lenguaje y la
incoordinacin de los movimientos alternativos de los miembros superiores.
10-La SCA-2 se encuentra dentro de las llamadas ataxias cerebelares
progresivas, tambin llamadas evolutivas, es decir: empeoran con el paso del
tiempo. Pueden comenzar con un ligero sentimiento de falta de equilibrio al
caminar (similar a la producida por una ebriedad), y acabar siendo altamente
invalidante, hasta el punto de que el paciente no pueda vestirse por s mismo, o
de no poder darse la vuelta en la cama sin ayuda. Tras tiempos de uso de bastn,
muleta, y caminantes se suele necesitar de la utilizacin de una silla de ruedas
para trasladarse.
11-En algunos casos de la SCA-2 la severidad del desorden puede aumentar de
generacin a generacin, y la edad de inicio del paciente puede ser ms temprana
que la de sus antecesores atxicos. Este fenmeno se conoce como
"anticipacin".
12-Las manifestaciones clnicas ms frecuentes son la ataxia de la marcha,
disartria cerebelosa, dismetra, adiadococinesia, trastornos de los reflejos
osteotendinosos dados por hiporreflexia o arreflexia de las 4 extremidades y
movimientos oculares sacdicos enlentecidos.
13-Las alteraciones de la expresin facial se caracterizan por prdida de la grasa
periorbitaria, exageracin de la hendidura palpebral, atrofia de los msculos
faciales y pronunciamiento de los relieves seos. Estas alteraciones muestran una
fascie caracterstica, conocida como fascie de asombro. Otra manifestacin clnica
frecuente es la contractura muscular dolorosa de las extremidades inferiores.
14-Las manifestaciones clnicas menos frecuentes son los trastornos de la
sensibilidad profunda, la disfagia intermitente, fundamentalmente para los lquidos,
fasciculaciones de las extremidades y la cara, el temblor postural de miembros o
cabeza.
15-Otros pacientes muestran manifestaciones de tipo parkinsonianas lo que
obedece a la prdida neuronal de la sustancia negra.
16-Tambin existen manifestaciones cognitivas dadas por alteraciones fronto-
ejecutivas, de la atencin, memoria y concentracin que se evidencian en ms del
80% de los enfermos.
17-Los trastornos del sueo ms frecuentes son el sndrome de piernas inquietas,
contracturas musculares dolorosas y movimientos peridicos de las extremidades.
Hacia los estadios finales una queja frecuente es el insomnio.
Es obvio que todas estas manifestaciones clnicas de la enfermedad dejan una
gran impronta en la esfera psicolgica de los pacientes aquejados por esta
enfermedad.
Caracterizacin psicolgica de los pacientes con SCA2.
La literatura cientfica existente hasta el momento que describe este aspecto tan
importante de la enfermedad es escasa (solo dos investigaciones al respecto:
Paneque y otros, 2001; Reynaldo, 2002)
12,

Qu han aportado las anteriores caracterizaciones psicolgicas que se han
realizado de los pacientes atxicos?
Es necesario destacar que los dos trabajos antes mencionados no pretenden
pertenecer al rubro de intervenciones con estrategias psicoteraputicas, pues uno
trata sobre los trastornos mentales en los pacientes con SCA-2 (Reynaldo, 2002)
55

y el otro sobre una experiencia en la rehabilitacin psicolgica de estos pacientes
(Paneque, 2001)
12
.
Sin embargo, ambas aportan elementos que se deben considerar para una
intervencin psicoteraputica. Ellos son los siguientes:
1-Dificultades en el aprendizaje: En algunos pacientes puede cursar con debilidad
mental, o si son muy tempranas, puede haber influencias ambientales que impidan
la consolidacin de ciertos aprendizajes.
2-Dificultades en la expresin oral y/o escrita: A veces la simple dificultad en
articular la voz provoca que mejores capacidades no se adquieran ni se usen, ya
que normalmente no se utilizan.
3-Disforias: El atxico, como cualquier minusvlido, tiene problemas de humor y
de carcter. No son graves, suelen manifestar la gran cantidad de afectos
negativos que el atxico no puede descargar por vas ms "normales".
4-Depresin: La inmovilidad que produce la ataxia, la debilidad orgnica, la
reclusin en la casa, la soledad, la dependencia, la sumisin, la falta de vnculo
social en general, hacen de l un sndrome complejo de difcil tratamiento.
5-Trastornos cognitivos en la planificacin: Los atxicos deben hacer ms cosas
con la mente que la gente normal: planificar acciones, valorar si todava pueden
realizar unos movimientos determinados, "pensar muy rpido"... Esto conlleva
importantes problemas de adaptacin (estrs) o problemas de atencin.
6-Alteraciones en la atencin: Producto a los movimientos involuntarios que
presentan no se les facilita concentrarse en las actividades , como ocurre,
por ejemplo, con la lectura que producto a los movimientos oculares entre otros,
se le hace muy difcil .
7-Evidencia de presencia de niveles patolgicos de ansiedad
En resumen:
Estas investigaciones sealan que en los enfermos de ataxia y sus descendientes
se observan un conjunto de reacciones psicolgicas tales como: estados
patolgicos de ansiedad, depresin, estrs mantenido, mecanismos patolgicos
de enfrentamiento al diagnstico, intentos de suicidios, entre otros; acompaados
de un ambiente familiar que en algunos casos es desfavorable y que se patentiza
en el abandono total o parcial al enfermo en estadios finales y en las marcadas
carencias afectivas.
Los datos anteriormente sealados indican sin lugar a dudas la necesidad que
tienen los pacientes con SCA-2 de intervenciones psicoteraputicas efectivas para
el manejo de la ansiedad; por mencionar uno de los parmetros ms importantes
que privan al individuo del bienestar psicolgico.
Esta necesidad es an ms apremiante dada la inexistencia de estrategias de este
tipo en el tratamiento de la ansiedad de estos pacientes.














CAPTULO 2: DISEO METODOLGICO DE LA INVESTIGACIN.
En este captulo se describen las metodologas empleadas en los dos momentos
que abarcaron todo el diseo metodolgico de la investigacin.
Para la conformacin prctica de la investigacin se elabor un diseo de
investigacin que const de dos momentos. El primer momento consisti en
realizar una caracterizacin de la ansiedad en los pacientes con SCA-2 del
municipio de Holgun con la intencin de constatar cmo se comportaba esta
variable psicolgica y si ameritaba la necesidad de una intervencin
psicoteraputica. El segundo momento consisti en la aplicacin de la estrategia
psicoteraputica basada en el metamodelo meditativo para evaluar su efectividad
en el tratamiento de la ansiedad en pacientes con SCA-2.
Para la aplicacin de toda la concepcin del diseo se tuvo en cuenta de
antemano el consentimiento informado de los sujetos de la investigacin
seleccionados. (Ver anexo 2).
1era Momento:
Se realiz un estudio descriptivo desde la perspectiva cuantitativa con un diseo
no experimental de tipo transversal en las reas de salud del Municipio de Holgun
durante el primer perodo del ao 2010.
Poblacin y Muestra:
Se realiz el estudio con una poblacin de 219 pacientes ya diagnosticados con la
enfermedad. Se utiliz un tipo de muestra probabilstica la cual se selecciono
mediante el mtodo aleatorio simple.
Considerando que las variables predominantes en el estudio son cualitativas y
que todos los individuos que componen la poblacin estn definidos por la
presencia de la enfermedad y adems de acuerdo al objetivo de esta primera
parte y su diseo se utiliz la siguiente frmula para determinar el tamao de la
muestra n= n/1+n/N donde
n= P (1-p)/ o2.
N es poblacin total,
n es probabilidad de ocurrencia del suceso.
o2 es varianza poblacional.
Se consider adems que la probabilidad de ocurrencia p= 0,7 y que o= 0,04 de
acuerdo a la variabilidad con que se presenta la caracterizacin en estudio y que
N=219 se obtuvo n=45 pacientes.
Luego se aplic un muestreo aleatorio simple para la seleccin de los pacientes.
En un software que genera los nmeros aleatorios para determinar un muestreo
aleatorio simple (SPSS).
Definicin operacional de variables (indicadores):
Se aplic adems el nventario de Ansiedad como Rasgo-Estado (DARE) creada
por Charles Spielberger. La prueba parte de considerar tericamente la ansiedad,
teniendo dos formas de expresin, como estado y como rasgo. (Ver Anexo 3)
Se correlacionaron la ansiedad como estado y como rasgo con la edad de los
sujetos, el sexo y el tiempo de la evolucin de la enfermedad.
2do Momento:
Basado en los datos aportados por la primera parte del diseo se model un
estudio de intervencin de casos y controles pretest-postest siendo la variable
independiente la intervencin psicoteraputica basada en la estrategia con el
Metamodelo Meditativo y las variables dependientes el comportamiento de los
niveles de ansiedad como rasgo y como estado.
Para esto, y de forma intencional, de los 45 sujetos que constituyeron la muestra
del primer momento, se seleccionaron a 24 sujetos que cumplieran los siguientes
criterios de inclusin:
1-Ser enfermo de SCA-2.
2-Presentar altos o moderados niveles de ansiedad como estado y como rasgo.
3-Estar en el estadio 1 y 2 de la enfermedad.
4-Estar dispuestos a participar en la investigacin previo consentimiento
informado.
Como criterios de exclusin se tomaron los siguientes:
1-Que el sujeto no desee participar en la investigacin.
2-Que no presente trastornos psiquitricos, ni se encuentre bajo tratamiento
psicolgico, ni psiquitrico, ni de psicofrmacos.
Estos 24 sujetos, de forma aleatoria se distribuyeron en dos grupos: un grupo
experimental compuesto por 10 sujetos y un grupo control compuesto por 14
sujetos.
Como mediaron dos meses entre el primer y segundo momentos de la
investigacin, a ambos grupos se les volvi a aplicar el inventario DARE para
determinar los niveles de ansiedad como estado y como rasgo, corroborando que
no se haban experimentado cambios sustanciales en las condiciones primarias de
todos los sujetos en la variable dependiente (para la operacionalizacin de esta
variable ver Anexo 3).
El grupo experimental fue sometido a la intervencin con el Metamodelo
Meditativo en forma de sesiones individuales y/o colectivas durante tres meses,
durante los cuales el grupo control permaneci como grupo control de espera sin
recibir este tratamiento hasta despus de tres meses ms de haber finalizado la
intervencin.
Las sesiones eran semanales de una hora, una hora y media de duracin
aproximadamente. Cada sesin, aunque se contextualizaba, tena delimitado su
objetivo y dosificacin para que el efecto ascendente de los beneficios de la
psicoterapia se hiciera evidente a los sujetos del grupo experimental. (La
descripcin de cada una de las sesiones psicoteraputicas se encuentra en el
anexo 4).
Durante las sesiones se practicaban los ejercicios con los sujetos. En este sentido
es indispensable que el psicoterapeuta tenga experiencia en la prctica de estos
ejercicios y, por s mismo haya evidenciado los beneficios de ellos para que pueda
orientar debidamente al cliente.
Despus de los tres meses de que dur la intervencin, se esper tres meses ms
para volver a aplicar el instrumento de medicin de la variable dependiente.
Como a menudo en el mbito clnico priman las situaciones que distan mucho de
ser las ms idneas para aplicar autnticos experimentos, que garanticen un
control experimental adecuado sobre las amenazas potenciales a la validez
interna y externa se tuvo en cuenta durante los tres meses de aplicacin de la
estrategia psicoteraputica y durante el perodo de espera un monitoreo de las
siguientes posibles variables de confusin.
1-Agravamiento del curso de la enfermedad.
2-Cambios en la situacin civil y/o econmica de los sujetos de la investigacin,
3-Posible ingestin de psicofrmacos.
4-Utilizacin de otras modalidades de psicoterapia o de vas alternativas para
paliar la presencia de la ansiedad.
5-Presencia de acontecimientos existenciales que pudieran acrecentar los niveles
de ansiedad como la prdida de seres queridos, prdida del vnculo laboral y
social, disminucin del apoyo familiar y social que el sujeto enfermo recibe, etc.
6-Difusin del tratamiento.
7-Atriccin
8-Reactividad a la situacin experimental
9-Evaluacin reactiva
10-Novedad del tratamiento.






















CAPTULO 3: ANLISIS Y DISCUSIN DE LOS RESULTADOS.

Los resultados del primer momento del diseo metodolgico fueron los siguientes:

El 53,5% (24/45) de los pacientes estudiados fue de sexo masculino, mientras que
la edad vari entre los 21 y 74 aos de edad. Como promedio, los pacientes
manifestaron los primeros sntomas de la enfermedad a los 31,7 aos con 14,5
aos de evolucin (Tabla 1).

Tabla 1. Estadstica descriptiva de las variables cuantitativas consideradas en el
estudio.
Variables Estadgrafos
Rango Media Desviacin
estndar
Edad (aos) 21-74 46,6 12,9
Edad de inicio (aos) 3-65 31,7 12,7
Tiempo de evolucin
(aos)
2-36 14,5 7,17


Tabla 2. Frecuencias absolutas y relativas de la severidad clnica de acuerdo a la
variable psicolgica estudiada.
VariabIe psicoIgica N %
Ansiedad como rasgo
Leve 5 11,1
Moderada 20 44,45
Severa 20 44,45
Ansiedad como estado
Leve 5 11,1
Moderada 15 33,3
Severa 25 55,6

Los pacientes manifestaron ansiedad como rasgo a niveles moderado y severo
con igual frecuencia, mientras que la mayora mostr una ansiedad como estado
severa.

No se encontraron diferencias estadsticamente significativas entre los sexos para
la ansiedad (p>0,05). No obstante se observ una tendencia a que las mujeres
tuvieran mayor frecuencia de ansiedad severa (Figuras 1 y 2).

Figura 1. Distribucin de frecuencias para la severidad clnica de acuerdo al sexo
en pacientes con Ataxia Espinocerebelosa tipo 2: Ansiedad como rasgo

Figura 2. Distribucin de frecuencias para la severidad clnica de acuerdo al sexo
en pacientes con Ataxia Espinocerebelosa tipo 2: Ansiedad como estado


De modo similar, no se encontraron diferencias estadsticamente significativas
entre los grupos etarios para la ansiedad (p>0,05). En consonancia con esto
ltimo, en el grupo juvenil se observaron las mayores frecuencias de ansiedad
severa (Figura 3 y 5).

Figura 3. Distribucin de frecuencias para la severidad clnica de acuerdo al grupo
etario en pacientes con Ataxia Espinocerebelosa tipo 2. Grupos etarios: juvenil
(>25), adulto medio (26-59) y adulto mayor (<60): Ansiedad como rasgo


Figura 4. Distribucin de frecuencias para la severidad clnica de acuerdo al grupo
etario en pacientes con Ataxia Espinocerebelosa tipo 2. Grupos etarios: juvenil
(>25), adulto medio (26-59) y adulto mayor (<60): Ansiedad como estado


Se obtuvo que ni la edad del individuo al momento del estudio, ni la edad de inicio
de la enfermedad correlacionaron de modo significativo con alguna de las
variables psicolgicas analizadas (p>0,05). Por su parte, el tiempo de evolucin de
la enfermedad tampoco correlacion de manera significativa con la ansiedad.

De esta forma se pudo corroborar que la ansiedad en sus dos variantes (como
estado y como rasgo), en sus ms altos niveles representa un acompaante
permanente de los enfermos con SCA-2, independientemente de la edad, el sexo
y el tiempo de evolucin de la enfermedad.

Los resultados del segundo momento del diseo metodolgico fueron los
siguientes:

Tabla 3. Comportamiento de la ansiedad como estado y como rasgo en el grupo
control antes de la intervencin.
Sujeto Sexo Estadio A. como estado A. como rasgo
1 f pr|mer a|to a|to
2 f pr|mer a|to a|to
3 f pr|mer med|o a|to
4 m segundo a|to a|to
5 f segundo a|to a|to
6 m pr|mer a|to a|to
7 m segundo a|to a|to
8 f pr|mer a|to a|to
9 f segundo med|o a|to
10 m pr|mer a|to a|to
11 f pr|mer a|to a|to
12 f pr|mer a|to a|to
13 f pr|mer med|o a|to
14 m segundo a|to a|to

Tabla 4. Comportamiento de la ansiedad como estado y como rasgo en el grupo
experimental antes de la intervencin.
Sujeto Sexo Estadio A. como estado A. como rasgo
1 f pr|mer a|to a|to
2 f pr|mer a|to a|to
3 f pr|mer med|o a|to
4 m segundo a|to a|to
5 f segundo a|to a|to
6 m pr|mer a|to a|to
7 m segundo a|to a|to
8 f pr|mer a|to a|to
9 f segundo med|o a|to
10 m pr|mer a|to a|to

Los resultados de la aplicacin del chi cuadrado como procesamiento estadstico
utilizado:
Ch|-
cuadrado 0,14
p 0,71

Evidenciaron que en la evaluacin inicial no se obtuvieron diferencias significativas
entre el grupo experimental (considerados para los efectos del procesamiento
como "enfermos), y el grupo control (considerados para los efectos de la
investigacin como "controles)

Despus de la intervencin los resultados fueron los siguientes:

Tabla 5. Comportamiento de la ansiedad como estado y como rasgo en el grupo
control despus de la intervencin.
Sujeto Sexo Estadio A. como estado A. como rasgo
1 f pr|mer a|to a|to
2 f pr|mer a|to a|to
3 f pr|mer a|to a|to
4 m segundo a|to a|to
5 f segundo a|to a|to
6 m pr|mer a|to a|to
7 m segundo a|to a|to
8 f pr|mer a|to a|to
9 f segundo a|to a|to
10 m pr|mer a|to a|to
11 f pr|mer a|to a|to
12 f pr|mer a|to a|to
13 f pr|mer med|o a|to
14 m segundo a|to a|to

Tabla 6. Comportamiento de la ansiedad como estado y como rasgo en el grupo
experimental despus de la intervencin.
Sujeto Sexo Estadio A. como estado A. como rasgo
1 f pr|mer ba[o med|o
2 f pr|mer ba[o med|o
3 f pr|mer ba[o med|o
4 m segundo ba[o med|o
5 f segundo med|o med|o
6 m pr|mer ba[o ba[o
7 m segundo ba[o med|o
8 f pr|mer med|o ba[o
9 f segundo ba[o med|o
10 m pr|mer ba[o ba[o

Los resultados de la aplicacin del chi-cuadrado para la ansiedad como estado
despus de la intervencin fueron los siguientes:
Ch|-
cuadrado 21,3
p 0,001

Los resultados de la aplicacin del chi-cuadrado para la ansiedad como rasgo
despus de la intervencin fueron los siguientes:
Ch|-
cuadrado 24
p 0,001

En la evaluacin final se obtuvieron diferencias altamente significativas entre el
grupo de enfermos y controles para la ansiedad como estado y como rasgo.

Esto se puede evidenciar grficamente en la siguiente figura:

Se concluye que la intervencin realizada con el Metamodelo Meditativo como

estrategia psicoteraputica fue efectiva para el tratamiento de la ansiedad.










CONCLUSIONES
1-La SCA-2 se ha convertido en un problema de salud para Cuba y en particular
para la provincia de Holgun y, al ser por ahora una enfermedad hurfana de cura,
su impronta en la psiquis de los enfermos en cuanto a la presencia permanente de
niveles elevados de ansiedad como estado y como rasgo requiere de
intervenciones psicoteraputicas efectivas para una rehabilitacin ms integradora
con el objetivo de paliar los sufrimientos mentales de estos pacientes y contribuir a
su bienestar psicolgico.

2-La aplicacin de la estrategia psicoteraputica basada en el Metamodelo
Meditativo y perteneciente a la corriente transpersonal viene a cubrir esta ingente
necesidad.

2-La aplicacin del diseo metodolgico de la presente investigacin permiti
evaluar la efectividad del Metamodelo Meditativo como estrategia psicoteraputica
en el tratamiento de la ansiedad en pacientes con SCA-2.










RECOMENDACIONES

1-mpartir cursos de capacitacin al personal de salud calificado para la posible
aplicacin de este tipo de psicoterapia en el tratamiento de la ansiedad en los
enfermos con SCA-2.

2-Generalizar la aplicacin de esta estrategia en todas las reas de salud de
nuestra provincia donde radiquen los enfermos con SCA-2.

3-Divulgar los resultados de la presente investigacin en eventos nacionales e
internacionales con la intencin de incluirlo en el sistema de salud de nuestro pas
como una alternativa psicoteraputica para lograr el tan deseado equilibrio mente-
cuerpo y por ende una buena salud mental.












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ANEXOS.
ANEXO 1
SED DE VIDA

Psicoterapia transpersonaI para eI manejo efectivo de Ia ansiedad en 12
charIas.


MSc. RafaeI Bestard Bizet.


CONTENIDO

INTRODUCCIN_______________________________________________

CHARLA 1: Sentir a Ia vida: Por dnde empezar?_________________

CHARLA 2: Los principios de Ia vida: La impermanencia____________

CHARLA 3: Los principios de Ia vida: EI desapego_________________

CHARLA 4: Cmo meditar?: La tcnica de hacerse consciente______

CHARLA 5: Cmo meditar?: La tcnica deI observador____________

CHARLA 6: Buscando eI centro__________________________________

CHARLA 7: Los conductos de Ia meditacin: EI conducto deI cuerpo_

CHARLA 8: AIgo ms sobre eI conducto deI cuerpo________________

CHARLA 9: EI conducto deI presente_____________________________

CHARLA 10: EI conducto de Ia mente: La va Ienta para meditar_____

CHARLA 11: EI conducto de Ia mente: La va rpida para meditar____

CHARLA 12: EI conducto deI siIencio____________________________






INTRODUCCIN.
Puede la mente influir en el curso de una enfermedad a tal punto de retardarla o
acelerarla? Es posible una curacin o mejora de la enfermedad a travs de la
disciplina de la mente?

La respuesta a la primera interrogante es positiva. A la segunda es que: S, es
posible. Los hechos en nuestra prctica lo demuestran. Y la nica condicin para
esta sanacin a travs de la mente es disciplinarla a tal punto que no la tengamos
en cuenta para sentirnos vivos.

Es increble cmo utilizamos constantemente a la mente, o mejor dicho, ella nos
utiliza constantemente a nosotros, y nos olvidamos de existir. De eso se trata
precisamente la disciplina mental, de tomarnos un descanso tan profundo que nada
se agite en nuestro interior. Solo as se podr restablecer el equilibrio natural que
permite la sanacin.

La mente puede existir en dos estados. Como agua y como miel. Una mente como
el agua est constantemente reaccionando a todo lo que ocurre. Es un estado de
tensin que cobra sus altos impuestos a la salud del individuo; deteriorndola y
extinguindola lentamente. Sin embargo, a una mente como la miel nada la puede
agitar. Es una genuina relajacin que toca las fibras ms profundas de nuestro ser y
nos dispone favorablemente para que podamos renovarnos constantemente, al igual
que nos renovamos despus de un dormir plcido sin sueos.

Quisiera usted adquirir una mente como la miel? Deseara usted tener una mente
libre de penurias y desasosiegos? Le gustara verse liberado del sufrimiento
mental y de esta manera contribuir significativamente al restablecimiento de su
salud?

Nuestra clnica ofrece con xito este tipo de servicio. En este espacio al que
denominaremos "Sed de vida", expondremos semanalmente las bases de esta
rehabilitacin psicolgica para los interesados en darse un alivio mental, tan
penetrante, que le permita volver a sentir que existen. Recuerde que la vida es eso
que nos est pasando mientras continuamos pensando.

Tenga presente esta sentencia en forma potica:
No son muertos los que en dulce calma
reposan de la tumba fra.
Hay muertos, que tienen muerta el alma;
y viven todava.

Que Ia paz sea con usted.







CHARLA 1.
P-Antes de comenzar a Ieer esta seccin deseara conocer: CuI es eI
objetivo de Ia rehabiIitacin psicoIgica o ayuda psicoIgica que ustedes
brindan?

R-Casi siempre la nocin que tenemos del trmino "rehabilitar implica alguna ayuda
externa con el fin de recuperar lo que se ha perdido o ha disminuido producto de un
traumatismo o una enfermedad. Sin embargo rehabilitar no significa mejorar algo
desde el exterior. Rehabilitar significa que la persona extraiga de s lo mejor, todas
sus potencialidades y su estado de perfeccin interna para seguir fluyendo en el ro
de la vida. Rehabilitar significa, ante todo, crecimiento interno.

Para entender qu es el crecimiento interno simplemente hay que mirar a un rbol.
A medida que el rbol crece hacia arriba sus races crecen ms profundamente
hacia abajo, ms hondo. Hay un equilibrio: cuanto ms se eleva el rbol, ms
profundas son sus races. No puede existir un rbol de cincuenta metros de altura
que tenga races pequeas; no podran sostener a un rbol tan grande.

En la vida, crecer significa profundizar en uno mismo: es ah donde estn las races.
La falta de esas races profundas son las causas fundamentales del sufrimiento, de
los miedos, de las preocupaciones humanas y de los sentimientos de culpabilidad,
de remordimientos y de incapacidad de autoaceptacin.

P-Y cuIes seran esas races profundas?

R-Tan cierto como es el hecho de que no se puede fundir plomo en una vasija de
plomo es cierto que no se pueden resolver los problemas causados por la mente
desde la propia mente. Es necesario trascenderla. Creo que fue Einstein el que
sentenci que un problema de conciencia no puede ser resuelto en el mismo nivel
en que fue creado. Si la mente crea el sufrimiento, entonces hay que trascenderla
para poder desenergetizarlo.

Por eso la verdadera ayuda psicolgica significa despertar en la persona necesitada
aquellas potencialidades internas de tal manera que no le haga falta ms ayuda en
lo adelante. Es alcanzar una disciplina de la mente en la que los papeles no sigan
invertidos.

Para la persona necesitada de ayuda psicolgica la mente se ha convertido en el
jinete y ella en el caballo. As, la mente la conduce hacia donde ella quiere y no
puede evitar el estar ansioso, preocupado, deprimido, angustiado, miedoso, etc.
Por lo tanto de lo que se trata es de poner los papeles en su lugar y que t seas el
jinete y la mente el caballo. De lo que se trata es de avivar y hacer resurgir la
dimensin dormida que todos tenemos, donde, a pesar del caos o la incertidumbre
que haya a nuestro alrededor y que la mente perciba, podamos estar en una
profunda y completa paz.

P-CuI sera, pues, Ia esencia de este tipo de ayuda?

R-Librarse del sufrimiento causado por la prisin mental en la que estamos
constantemente residiendo. Ese sufrimiento que tenemos como acompaante
eterno y que no solo amplifica las ondas que causan las enfermedades, sino que
empobrece a la existencia humana y la priva del deleite de sentir la vida. La ayuda
consiste pues en establecerse en esa dimensin donde verdaderamente estn
nuestras races y donde se vuelve a sentir intensamente esa sed de vivir que la
mente ha eclipsado. Para poder comprender esto solo tienes que observar a los
nios. Por eso, intencionalmente hemos denominado a este tipo de ayuda
psicolgica: "Sed de vida".

Hemos constatado que la mayora de las personas que vienen en busca de ayuda
no sienten esa sed de vida. Se hace necesario, primero, "sacudirlas del espejismo
de creer que es en el mucho pensar donde radica la felicidad y la paz que tanto
anhelan. Observa, por favor, la foto adjunta a esta charla y pregntate cuntas
veces al da genuinamente te sientes as.

P-Entonces: qu es Io que en reaIidad causa eI sufrimiento humano? Cmo
es posibIe Iibrarse de I?

R-Bueno, eso es tema de nuestra prxima conversacin. Hasta ese momento, que
la pases bien y que la paz sea contigo.

CHARLA 2.
P-Quisiera comenzar Ia charIa de hoy retomando Ias preguntas pasadas: qu
es Io que en reaIidad causa eI sufrimiento humano y cmo es posibIe Iibrarse
de I?

R-Las respuestas a estas preguntas solo se pueden comprender si se conoce que
existen dos principios bsicos de la vida contra los cuales la mente se opone en su
funcionamiento pues no puede captarlos ni concebirlos. Eso no quiere decir que la
mente sea algo negativo. Solo me estoy refiriendo a que su esencia como
instrumento de socializacin interfiere con la vida si no sabemos utilizarla
adecuadamente y violamos estos dos principios.

P-Me es difciI entender eso; podra expIicarIo ms extensamente?

R-T no naciste con mente. De la misma forma cuando ests durmiendo
profundamente sin soar, o cuando te desmayas pregntate: dnde est la mente?
En esos estados se podra decir que no tienes mente, sin embargo eres vida. Por lo
tanto la mente es algo que viene y que se va constantemente. No puede reflejar a la
vida. De ah el primer principio de la vida el cual la mente no puede captar en toda
su plenitud. Este principio es el principio de Ia impermanencia.

P-Eso significa que nada es permanente, durabIe, en este mundo?

R-Exactamente. Este principio dice que todo lo que se mueve es impermanente. Es
decir, todo lo que se mueve tiene un comienzo y un final, todo lo que se mueve tiene
un comenzar y un acabar. Y en muchos casos no hace falta ningn entrenamiento
especial para darse cuenta de esta verdad.

Por ejemplo: yo s que esta ropa que llevo puesta no puede ser permanente, que
los equipos que poseo tampoco pueden durar para siempre. Nuestro cuerpo
tambin es un ejemplo de impermanencia. Cuando era nio yo tuve un cuerpo de
nio, el cual tuvo un comienzo y un final. Despus adquir un cuerpo de joven que
tambin le pas lo mismo. Ahora tengo un cuerpo de adulto que tuvo un comienzo y
si la muerte no me sorprende antes, tambin tendr un final. Vas entendiendo?

Sin embargo hay sucesos y fenmenos ante los cuales si no utilizamos los
instrumentos de la meditacin no podemos percatarnos de este principio de
discontinuidad de la vida. Te voy a poner cuatro ejemplos. Consideramos a nuestra
respiracin como algo continuo, permanente, desde que nacemos. Pero eso es una
falacia. Nuestra respiracin se basa en dos ritmos: inspiracin y espiracin. Si te das
cuenta comienzas a inspirar o a tomar el aire y hay un momento en que no puedes
seguir inspirando. Despus viene una pausa, un silencio y seguido a esto viene la
espiracin, es decir el soltar el aire. Y esta espiracin tambien tiene un comienzo y
un final. No puedes estar espirando indefinidamente, no es cierto? Y despus de la
espiracin: qu viene?

P-Ser una pausa, un siIencio, no?

R-Muy bien. Ahora analicemos el trabajo del corazn. Segn los entendidos en la
materia este tiene dos movimientos: sstoles y distoles. Y qu crees que hay entre
las sstoles y las distoles?

P-Desde Iuego que pausas. Entonces eso quiere decir que.?

R-S, eso mismo que ests pensando. El corazn es el msculo que ms descansa
en el organismo, a pesar de que no parece as. Y eso es gracias a este principio de
la vida. Toma este otro ejemplo. Cuando te hablo mi discurso te parece permanente,
fluido. Pero eso no es cierto. Mi discurso es impermanente. Cada palabra que
pronuncio tiene un comienzo y un final y entre las palabras hay espacios, hay
silencios. De tal manera que si no te concentras en las palabras y s en los espacios
te dars cuenta que mi discurso es ms silencioso de lo que parece.

Y ahora, el ltimo ejemplo. Se dice que una mente medianamente normal produce
de 50 000 a 60 000 pensamientos diarios. Pero ya podrs percatarte que cada
pensamiento que viene a la mente tiene un comienzo y un final. Y entre esos
pensamientos hay silencios, pausas, intervalos. Luego, la mente es ms silenciosa
de lo que nos parece. Lo que sucede es que como siempre estamos montados
encima de los pensamientos no podemos disfrutar de los espacios mentales y del
mutismo mental donde est la verdadera quietud.

P-Y existen ejercicios especiaIes para poder sentir esa impermanencia?

R-Desde luego. Pero antes de explicar el segundo principio de la vida contra el cual
la mente se opone y terminar de responder a la pregunta de por qu sufrimos y que
ser tema de nuestra prxima charla, te regalar un ejercicio que te servir no solo
para percatarte de la impermanencia de la vida, sino que tambin te permitir
comenzar a vivir al ritmo de la respiracin, aliviarte el estrs y poder dormir como
hace tiempo no lo hacas.

Pero primero debes entender que la respiracin es vida. La inspiracin y espiracin
son las puertas de la existencia. Cuando se nace lo primero que se hace es una
inspiracin y cuando se muere lo ltimo que se hace es una espiracin. Vida y
muerte estn unidas a la respiracin. Cuando la respiracin es perfecta todo lo
dems se ordena. Por eso, si no respiras plenamente, no puedes vivir plenamente.

Damos por sentado el hecho de que sabemos respirar pero no es as. Si ests
estresado o ests sufriendo es porque bsicamente ests reteniendo; ests
estancado. Y todo comienza con la retencin de la respiracin. Fjate que cuando
temes o ests inquieto retienes la respiracin y observa que cuando ests
profundamente enamorado de alguien tu respiracin es totalmente diferente.

Y ahora vamos al ejercicio. Prueba a hacer el ejercicio ahora mismo mientras me
lees. No importa la posicin en la que ests, solamente cierra los ojos y observa
desde dnde y hasta dnde se extiende tu inspiracin y desde dnde y hasta dnde
se extiende tu espiracin. Observa los espacios que hay entre la inspiracin y la
espiracin y entre la espiracin y la inspiracin. No cambies tu respiracin, no
importa que sea lenta o rpida, que sea profunda o superficial, solo observa como
se alternan uno y otro ciclo. Si algn pensamiento llegara a interrumpirte, no te
preocupes, sin alterarte o molestarte, vuelve otra vez a atender al ritmo de tu
respiracin. Toda tu atencin ponla en observar a la discontinuidad del ritmo
respiratorio como si eso fuera lo nico que existiera en el mundo. Contina
observndola y sultate cada vez ms,...mucho ms suelto. Eso es.

Que la paz sea contigo y que la pases bien.


CHARLA 3.
P-Antes de comenzar Ia charIa de hoy quisiera decirte que practiqu toda esta
semana eI ejercicio de Ia respiracin y verdaderamente es muy Iiberador. Es
como sentir Ia vida a travs de Ia respiracin. Y adems pude percatarme de
Ios espacios entre Ia inspiracin y Ia espiracin y de Ia impermanencia deI
ritmo respiratorio, aIgo sobre Io cuaI no estaba atento antes. Ahora, por favor:
puedes responder a Ia pregunta que dejamos pendiente?

R-El segundo principio de la vida el cual la mente no puede captar es en realidad la
frmula para no sufrir. En este segundo principio se encuentra la clave para evitar el
sufrimiento mental, aunque debes entender que l se encuentra indisolublemente
ligado al primer principio. Este segundo principio reza as: Si quieres no sufrir, no te
aferres, no te sujetes, no te apegues a aquello que es impermanente.

P-Eso quiere decir que si estoy sufriendo es porque estoy aferrado a aIgo?

R-Exactamente. Retomemos los ejemplos de la charla anterior. Si yo me aferro a
que la ropa que llevo puesta o los equipos que poseo me tienen que durar para
siempre, al final voy a sufrir. Si me apego a que mi cuerpo debe durarme para
siempre en juventud y salud perfecta al final voy a sufrir. Por qu crees que
algunas mujeres sufren tanto?

Ahora bien, lo interesante de todo esto es que, as como me aferro a las cosas
materiales tambin me puedo aferrar a las cosas mentales. Por lo tanto, el apego a
las ideas o a las emociones tambin trae consigo sufrimiento. Por ejemplo;
supongamos que t y yo tuvimos una discusin ayer. Y en esa discusin yo me
molest, me alter, me enoje contigo. Hay una manera para que hoy yo contine en
ese mismo estado de nimo. Sencillamente continuar recordando, trayendo a la
mente y apegndome vez tras vez a la situacin que dio lugar a mi enojo.

Por lo tanto, tcitamente sufro porque constantemente estoy trayendo a la mente
objetos mentales (cuando me refiero a objetos mentales tengo en cuenta: ideas,
pensamientos, emociones, etc.), que pertenecen al pasado o al futuro, los "clavo y
comienzo a energetizarlos, pensando en ellos.

P-S por experiencia propia de Io que ests habIando pues eso precisamente
es Io que me pasa. A veces no quiero pensar en aIgo, pero es cuando ms Io
hago y es como una boIa de nieve montaa abajo que va creciendo en tamao
y en veIocidad y senciIIamente no puedo parar y eso me causa estrs,
preocupacin y sufrimiento

R-S, as mismo es. La mente es una herramienta que se mueve constantemente de
pasado a futuro. Si analizas los pensamientos y le quitas su ropaje te vas a dar
cuenta que casi todos pertenecen al pasado o al futuro. Por eso casi siempre
cuando estamos pensando nos estamos perdiendo el presente que es en realidad el
nico momento en que trascurre la vida. Es decir, el estrs es precisamente eso,
una divisin.

Tu cuerpo est aqu, ahora, t ests respirando ahora y aqu, pero con tremenda
facilidad te has ido detrs de la mente al pasado o al futuro y ests dividido
energticamente, pues t no eres un cuerpo y una mente apartes. T eres una sola
cosa. Y cuando ests dividido de esa manera aparece el estrs y la tensin
nerviosa. Estrs es tener el cuerpo aqu y la mente en otra parte.

P-Por qu ocurre de esta manera? Por qu siempre nos estamos causando
sufrimientos?

R-Voy a responder a esa pregunta con un cuento. Esta es la historia de una mujer
que estaba agonizando. De pronto tuvo la sensacin de que era llevada al cielo y
presentada ante el Tribunal Celestial. Si contestaba acertadamente a una pregunta
no tena que volver a la Tierra y poda entrar directamente al paraso.

-"Quin eres?", le dijo una voz celestial.
-"Soy la mujer del alcalde", respondi ella.
-"Te he preguntado quin eres, no con quin ests casada".
-"Soy la madre de cuatro hijos".
-"Te he preguntado quin eres, no cuntos hijos tienes".
-"Soy una maestra de escuela".
-"Te he preguntado quin eres, no cul es tu profesin".
-"Soy una cristiana".
-"Te he preguntado quin eres, no cul es tu religin o tu ideologa"
-"Soy una persona que ayudaba a los pobres y necesitados".
-"Te he preguntado quin eres, no lo que hacas".

Evidentemente no consigui pasar el examen, porque fue enviada de nuevo a la
Tierra. Y t: Quin eres?

Parece una pregunta sencilla con una respuesta sencilla. Pero no lo es ni por
asomo. Y la razn est precisamente en la mente. Cuando desde la infancia
comienzas a ser socializado aparece la mente. El pensar de tu mente va creando un
ego, una identidad, un yo, que te aparta y te distingue de los dems.

Es como una cebolla que va envolviendo a la vida en capas y empiezas a
identificarte con las posesiones, el trabajo que haces, el nivel social, el
reconocimiento, el grado cultural, la apariencia fsica, las habilidades especiales, la
historia personal y familiar, los sistemas de creencias, etc. Llega un momento en
que empiezas a creer que eres todo eso.

Un vez que te has identificado con la mente empiezas a experimentar una profunda
sensacin de carencia o falta de totalidad, de no estar completo nunca, pues esas
cosas con las que te has identificado son impermanentes, vienen y se van.
Comienzas a regir tu vida por una persecucin compulsiva de gratificaciones para el
ego, para llenar el vaco que sientes dentro. Entonces comienzas una carrera contra
reloj para obtener dinero, posesiones, xito, poder, reconocimiento o una relacin
especial. As crees sentirte mejor contigo mismo, de sentirte pleno. Al final
descubres que esta carrera no tiene fin.

Mientras la mente sea tu ama, no vas a experimentar la paz interior. Solo habr
pequeos intervalos de esa paz cuando consigas lo que te has propuesto. El ego
creado por la mente necesita ser constantemente alimentado y defendido. Es por
eso que a la mujer del cuento le fue tan difcil contestar correctamente la pregunta,
pues estaba identificada con lo que posea o haca y no con lo que era.

P-Entonces, si no soy Ia mente; quin soy en reaIidad?

R-T no naciste con mente. Por eso a la pregunta existencial: quin soy, la nica y
verdadera respuesta es: soy vida. T no eres ms que una de las tantas formas
que adopta la vida en este universo y el objetivo primordial, esencial, es vivir. Y la
vida es precisamente eso: un fluir, un derramarse, un brotar, un andar, un abrirse y
un dar constante.

La vida se mantiene por s misma y est por encima de tu psiquis y merece la pena
de que la sientas. La mente es una herramienta para pensar, no para sentir. Con la
mente nunca podrs sentir la vida. Hay personas que se mueren a los 60 o a los 70
aos y de ellas se podra decir: esta persona muri a los 60 pero vivi solo hasta los
30 o los 40 aos, los restantes aos no sinti la vida. La muerte tiene la capacidad
de quitarnos todas las capas mentales a las que nos hemos apegado y en las que
hemos credo y llevarse lo nico que en realidad somos. Y date cuenta que para
sentir la vida, para sentirse vivo, no es necesario pensar.

P-Y existen ejercicios para poder desapegarse de Ios pensamientos y de Ia
mente?

R- S, hoy te voy a brindar uno de ellos. En las prximas charlas te ir ofertando
otros, pues como comprenders todava necesitas conocer otras cosas para que
puedas liberarte completamente de la crcel mental. Pero eso es tema para
prximos encuentros. Por hoy te propongo este ejercicio que puedes practicar
durante esta semana.

Supongamos que eres el portero de la puerta de un hotel. Tu funcin no consiste en
acompaar a las personas cuando entran y cuando salen de l. Tu funcin consiste
nica y exclusivamente en observar el trfico de las personas.

Ahora, sin importar la posicin en que te encuentres en este momento, cierra los ojos
e imagnate que eres el portero de la mente. Tu funcin es dejar entrar y salir los
pensamientos sin involucrarte con ninguno en especfico. S el portero de la mente y
observa simplemente el trfico, el trnsito de los pensamientos. Djalos entrar y salir
sin analizarlos ni involucrarte con ellos. Si te sorprendes pensando en algo es que has
dejado de ser el portero. Seprate, desapgate de ese pensamiento y sigue en tu
funcin de portero. Experimenta la paz que obtienes cuando solamente eres el
observador del trnsito de los pensamientos. Qudate en esa paz. Reglate a ti mismo
ese descanso profundo. Lo mereces, porque eres vida.

Hasta la prxima semana, que la paz sea contigo y que la pases bien.

CHARLA 4.
P-Aunque he comprendido Io anaIizado hasta este momento, en Ia charIa
anterior dijiste que hay otras cosas que necesito seguir conociendo para
discipIinar a Ia mente. Me gustara que habIaras sobre eIIas.

R-Ante todo debes conocer que este tipo de psicoterapia que estamos aplicando se
basa en la meditacin oriental y pertenece a la corriente de la psicoterapia
transpersonal.

P-Es Ia meditacin orientaI una forma de reIigin?

R-Para nada. A la meditacin se le ha denominado de muchas formas y muchas
religiones la utilizan como herramienta para su accionar. Pero en realidad en un arte
antiqusimo que trata de trascender a la mente con la intencin de evitar el
sufrimiento. Para la meditacin oriental lo que causa la ansiedad (y recuerda que la
ansiedad es la madre de todas las neurosis y del estrs), es el mucho pensar, es el
uso irracional que le damos a la mente en una actitud compulsiva que no nos
permite dejar de pensar y descansar existencialmente.

La ciencia est sealando a esto pues se ha descubierto que el excederse en el
pensar deteriora al cerebro y produce marcas que aceleran su descomposicin. La
meditacin no solo trata de la relajacin del cuerpo y de la mente; ella es, en
esencia, la relajacin de la vida.

Las mentes tienen apellidos: hay mentes musulmanas, hindues, cristianas; pero la
vida no tiene apellidos. Las religiones estn conformadas por el tipo de mente que
tenemos y en el contexto en que hemos sido educados pero la vida es vida
dondequiera que ella se encuentra. No la puedes encasillar, ni adjetivarla.
Sencillamente es.

P-Eso es cierto. A veces hasta durmiendo estoy utiIizando a mi mente y en
otras ocasiones cuando quiero dejar de pensar senciIIamente no puedo. Es a
eso a Io que te refieres?

R-S. Para lograr una relajacin mental no solo basta con conocer los dos principios
bsicos de la vida comentados en las charlas anteriores y tampoco basta con
practicar los ejercicios recomendados. Tienes que saber que, as como existen
estos dos principios (el del desapego y el de la impermanencia), existen dos
tcnicas bsicas de la meditacin. Hay muchas formas de meditacin: la meditacin
tntrica, la suf, la cristiana, la yogustica, la dinmica, la trascendental, la kundalini,
etc.; pero todas, de una u otra manera, utilizan estas dos tcnicas. Es como un rbol
con muchas ramas. Todas, a pesar de moverse relativamente independientes,
tributan a un mismo tronco. Y ese tronco es precisamente los dos principios
anteriormente expuestos y las dos tcnicas sobre las cuales te voy a hablar.

P-Y cuIes son estas dos tcnicas?

R-La primera tcnica se le llama "hacerse consciente. Para poder entender a grado
cabal lo que te estoy comunicando es necesario tener en cuenta que aunque
utilicemos palabras comunes como: consciencia, mente, etc., ellas tienen diferentes
significados para la meditacin oriental. Si yo te preguntara si eres consciente de
que ests ahora aqu conversando conmigo o leyndome, o si eres consciente de
que eres fulano de tal y vives en tal o ms cual lugar, seguramente me diras que s.

Ese estar consciente no es lo mismo que el estar consciente para la meditacin
oriental. Estar consciente desde el punto de vista meditativo es una atencin plena
en lo que te est sucediendo, en lo que ests haciendo o en lo que ests sintiendo.
Es traer a la mente desde la dimensin en que se encuentra (y si te das cuenta la
mente siempre est en el pasado o en el futuro), y ser uno solo en lo que est
ocurriendo en este momento.

"Estar consciente en meditacin es estar plenamente presente en la actividad que
se est realizando. Si ests en un estado de intensa presencia en lo que ests
haciendo, vers que estars libre de pensamientos. Vas a estar quieto, pero sin
embargo muy alerta. En el momento en que tu nivel de presencia en lo que haces
decae, la mente con su torbellino de pensamientos se apresura a aparecer. El ruido
mental surge, la paz interior se pierde y vuelves a las dimensiones temporales del
pasado o del futuro.

Se cuenta que en el Oriente, los maestros Zen para comprobar si sus discpulos
estaban meditando se les acercaban sigilosamente desde atrs y los golpeaban
sbitamente con un bastn. Si el estudiante estaba completamente presente y
consciente, notaba la llegada del maestro desde atrs y lo detena o se apartaba.
Pero si se dejaba golpear, eso significaba que estaba absorto en sus pensamientos,
es decir estaba ausente y totalmente inconsciente. Por ende, es esencial que
introduzcas ms presencia y conciencia en tu vida diaria, an cuando no sientas ni
tensin ni desasosiego.

De esta manera sin darte cuenta ir acrecentndose en ti el poder de estar en el
presente y disciplinars a tu mente para que as lo haga. El hacerse consciente
recibe muchos nombres en este mundo de la meditacin: unos le llaman atencin
plena, otros; el estar aqu y ahora, otros le llaman estar alineados con el presente,
con lo que es, etc. Sin embargo la esencia es la misma.

P-Es por eso que eI primer ejercicio que me recomendaste, eI de Ia
respiracin, me resuIt tan reIajante?

R-Exactamente. Al hacerte consciente de cmo respiras, observando la
impermanencia de la respiracin la mente como que se detiene, le das un descanso.
Cuando ests alerta de cmo el aire entra y cmo sale, de cmo entra y cmo sale-,
la mente no puede pensar. Esta es una ley: en el presente la mente no puede
pensar. Ella necesita del pasado o del futuro. Por eso cuando ests plenamente
consciente la mente se queda en silencio.

Como ves no se trata de que seas un suf, budista, hind, cristiano o musulmn. Si
profundizas en estar consciente de lo qu ests haciendo, llegars a la conclusin
de que slo hay una cuestin esencial: cmo desautomatizarse, porque en
realidad actuamos como autmatas todo el tiempo. Ests comiendo y no eres
consciente de que ests comiendo. Te ests baando y tampoco eres consciente de
que te ests baando. Ests realizando todas estas actividades y casi siempre ests
con la mente en otra parte.

Estar consciente significa que si ests comiendo eres consciente de eso. Es decir;
ests sintiendo la posicin de tu mano en el espacio y cmo llevas la cuchara a la
boca, sientes cada sabor de cada alimento que contiene el bocado de comida que
ests degustando, ests atento a tu posicin espacial, etc. Gandhi deca que
cuando meditas comiendo tienes que masticar como si estuvieras bebiendo y beber
como si estuvieras masticando, entiendes?

Cuando te baas, estar consciente o en estado meditativo, es sentir el contacto del
jabn con la piel, sentir su textura, sentir la temperatura del agua cuando cae por tu
cuerpo, etc. Cuando caminas es sentir todos los msculos del cuerpo que participan
en el acto de caminar, la posicin de las piernas en el espacio, etc.

Y sentir no es lo mismo que racionalizar. Por ejemplo; si yo te aprieto la mano y te
pregunto: qu ests sintiendo? Y t me respondes: Un apretn de manos;
entonces no ests sintiendo, sino que ests racionalizando. Sin embargo si me
respondes que ests sintiendo presin, entonces eso s es sentir: comprendes la
diferencia?

P-Siguiendo a Ia esencia de esta tcnica tengo que concIuir que Ia mayora de
Ias veces no estoy consciente de Io que hago.

R-Claro!, la mayora de las veces lo que tenemos es el piloto automtico encendido
y estamos como dormidos. Esto para la meditacin oriental es estar inconsciente.
De hecho, te puedes pasar toda una vida dormido, inconsciente, sin disfrutarla, pues
nunca ests consciente de lo qu est ocurriendo, ni de lo que ests sintiendo. Ten
presente que cuanto ms consciencia introduzcas en tu vida, ms descanso le
dars a la mente y mucho ms disfrutars de lo que haces. Por eso Buda deca:
Cuando ests comiendo, simplemente come; cuando ests caminando,
simplemente camina.

P-Y existen ejercicios para ganar en consciencia?

R-Desde luego. Hoy te brindar uno de ellos. En prximas charlas te ir dando ms.
Pero por ahora te sugiero que practiques ste durante toda esta semana y en el
prximo encuentro me platiques cmo te fue. De acuerdo?

La esencia de este ejercicio consiste en estar plenamente consciente de las
sensaciones momento a momento. Para esto no necesitas estar en una habitacin
en silencio, ni en una posicin determinada, ni dedicarle un tiempo establecido.
Cualquier lugar, cualquier momento y cualquier actividad que hagas pueden servir.
Solo tienes que preguntarte constantemente: "Dnde estoy? y cambiar tu mente
de pensamientos a sensaciones. Siempre que te des cuenta que la mente ha vuelto
al mundo de los pensamientos, trela enseguida a cualquier sensacin inmediata
que ests experimentado, por trivial que sea.

Para terminar por hoy quisiera regalarte un cuento.

Un hombre se acerc a un sabio anciano y le dijo, "Me han dicho que tu eres
sabio.....Dime algo que haces que te lleva a serlo.

El anciano le contest: "Como cuando como, duermo cuando duermo, y hablo
contigo cuando hablo contigo

"Pero eso tambin lo puedo hacer yo y no por eso soy sabio; le contest el
hombre.

"Yo no lo veo as, le replic el anciano, "pues cuando duermes, ests pensando en
los problemas que tuviste durante el da o podrs tener cuando te levantes. Cuando
comes ests pensando en lo que vas a hacer luego o qu comers al da siguiente,
y cuando hablas conmigo ests pensando en qu preguntarme o responderme
antes de que yo termine.

El anciano concluy; "El secreto es estar consciente de lo que hacemos en el
momento presente y as disfrutar cada minuto del milagro de la vida.

Que la pases bien y que la paz sea contigo.

CHARLA 5.
P-Antes de entrar en Ia materia de Ia charIa de hoy quiero comentarte Io bien
que me fue con Ios ejercicios y con Ia esencia de Ia tcnica de hacerse
consciente. MagistraImente hubo momentos en que me mantuve consciente
todo eI tiempo y es cierto que, adems de que Ia mente tiene un descanso,
disfrutas de Io que haces pues no ests pensando en eI pasado ni eI futuro y
Io que haces te saIe bien. Esos son en reaIidad Ios indicadores para saber
que uno est consciente?

R-S. Con el tiempo irs aprendiendo y beneficindote de otros indicadores de lo
que significa estar en el presente y hacerte consciente. Pero hoy te hablar de la
segunda tcnica bsica de la meditacin oriental. Esta tcnica se le denomina "ser
el observador. Ella puede aparecer con muchos nombres: "ser el testigo, "levantar
el juicio, etc., pero como has aprendido lo importante no son los nombres, lo
importante es la esencia.

Para comprender la esencia de esta tcnica tienes que partir del hecho de que
observar para la meditacin oriental no es lo mismo que nosotros entendemos por
observar. Cuando observamos siempre separamos, dicotomizamos, valoramos.
Fjate; cuando observas a alguien o a algo nunca lo miras de manera completa y
acrtica. Siempre tratas de valorar o enjuiciar lo que ests observando.

As, cuando miras a una persona empiezas a mirarla por lo que ms le agrada o
desagrada a tu mente: los ojos, las piernas, el vestido, etc. Y siempre que miras
ests valorando: es bueno o no, es feo o no, es agradable o no. Ese observar no
tiene nada que ver con la meditacin. En este tipo de observacin siempre est la
mente juzgando, etiquetando a las cosas, valorando, calificando lo que ve.

Para la meditacin oriental convertirse en el observador o en el testigo es ser como
un espejo. Simplemente reflejas lo observado. Cuando te paras delante de un
espejo ste no te dice si lo reflejado es lindo o feo, bueno o malo, etc. Por eso ser el
observador desde el punto de vista meditativo es contemplar sin valorar, sin
enjuiciar, sin juzgar, sin etiquetar. Es simplemente mantener una actitud
contemplativa, dejar que las cosas penetren por los rganos de los sentidos sin
nombrarlas.

P-Y es posibIe contempIar una situacin sin nombrarIa, sin describirIa, sin
vaIorarIa?

R-S es posible. De hecho ese es todo el meollo de la meditacin. Date cuenta que
ver una cosa sin el matiz de las preferencias y deseos personales es verla en su
simplicidad real. Siempre estamos viendo el mundo a travs del prisma de nuestra
mente.

Te voy a contar una historia que ilustra esto. A una guardera infantil (crculo
infantil), una maestra lleva una foto e invita a los nios que describan lo que ven en
esa foto. En la foto haba unos muebles llenos de polvo y de telaraas. Un nio
levanta la mano y dice que l ve que esa casa est vaca, abandonada. Otro nio
expresa que para l en esa casa vivan personas poco higinicas. Una nia levanta
la mano y dice: "Maestra, yo lo nico que puedo ver es que posiblemente estuvo
una araa.

La pregunta es: en realidad la foto est informando que la casa est abandonada,
o que las personas son poco higinicas? Esa informacin quin la vio: los ojos o la
mente?

P-Creo estar comprendiendo. CIaro que Ia mente!

R-La mayora del tiempo no vemos la realidad, no vemos con los ojos, no olemos
con la nariz, no caminamos con las piernas. Casi todo lo hacemos con la mente.
Observa que cuando ests deprimido caminas de una manera y cuando ests
alegre caminas de otra. Observa que siempre que las personas que tienes a tu
alrededor encajan en tu modelo mental, te sientes bien con ellas y la comunicacin y
las relaciones se hacen agradables. Pero cuando esto no ocurre, entonces todo se
"viene abajo. Te das cuenta de cmo las valoraciones, los juicios y las etiquetas
que constantemente le ests poniendo a todo, no solo provienen de tus moldes
mentales, sino que no te permiten ver la realidad tal y como es, qu ves a la vida a
travs de la mente?

Te pongo otro ejemplo. Supn que est lloviendo en este momento. Para la persona
que esa lluvia le impidi ir a una cita amorosa o de negocios; esa lluvia: es buena o
es mala?

P-MaIa, desde Iuego.

R-Y para el campesino que est esperando ansiosamente la lluvia para obtener
buenas cosechas; esa lluvia: es buena o es mala?

P-Yo dira que buena. Ya entiendo. Lo mismo pasa con eI da deI cumpIeaos.
Para aIgunos es bueno, pues es un ao ms de vida que tienen, pero para
otros es maIo pues sienten que es un ao menos que tienen y que Ia vejez y Ia
muerte Io aIcanzan.

R-Buen razonamiento. Como ves la lluvia no es ni buena ni mala, al igual que el da
del cumpleaos. Sencillamente la lluvia es lluvia y el da del cumpleaos es un da,
pero la mente no nos deja verlos de forma natural, como lo que son.

Si quieres que la verdad est frente a ti tienes que dejar a un lado a la mente,
porque es la mente la que valora, enjuicia, dicotomiza y tasa a la realidad. Este
constante trabajo mental te agota, te desgasta y te neurotizas, pues lo que ests
percibiendo constantemente son tus miedos y deseos y no lo qu est ocurriendo en
realidad.

Por eso, ser el observador desde la meditacin oriental es tomar distancia, es como
estar en la cima de una montaa y contemplar todo lo que ocurre como si fueras un
viga. Es como ser el espectador acrtico de una obra de teatro o de una pelcula. En
la pelcula estn pasando continuamente los cuadros y yo solo estoy enfocado en el
que se est proyectando sin emitir juicios y valoraciones.

Por eso meditar, entre otras cosas, es observar con esa cualidad que he descrito
anteriormente, sin importar lo que observe: al cuerpo, a la mente, a la naturaleza, a
las personas. No es tan importante el objeto que se observe sino la cualidad de
observar, la cualidad de ser consciente de que se est observando y estar alerta.

P-Ahora entiendo Ia esencia deI ejercicio deI portero de Ia mente. Cuando se
reaIiza ese ejercicio uno se convierte en eI espectador de Ios pensamientos,
pues como no se aferra a ninguno de eIIos, entonces se convierte en eI
observador deI que habIas.

R-Exactamente. Hay muchos ejercicios en la meditacin oriental que tratan sobre
esta tcnica. Por ejemplo: hay un pjaro cantando. T ests escuchando. Son dos.
Pero, No puedes usted ver a un observador que est viendo a ambos? Al pjaro
y al que escucha. T eres el que est observando a ambos. Es un fenmeno muy
simple y con la prctica puedes lograr resultados maravillosos.

Otro ejemplo: Ests viendo una fotografa; ests t y est la fotografa; pero, No
puedes encontrar algo ms? -Que hay un espectador que te est viendo a ti y a la
fotografa.

P-Pero eso me suena como a desdobIarse.

R-Es algo parecido pero su esencia es diferente. En el caso de la meditacin
cuando te conviertes en ese tipo de observador, el juicio se paraliza, dejas de
valorar, de enjuiciar. Existe solo una contemplacin pacfica, calmada. La mente
como que se detiene y le das un profundo descanso.

No es exactamente un desdoblamiento, pues en el desdoblamiento hay dualidad. En
la meditacin ser el observador es como en la proyeccin de una pelcula: te das
cuenta de que puedes tomar dos identificaciones: o eres la pantalla o eres las
imgenes que se estn proyectando en la pantalla.

Cuando te conviertes en el observador meditativo eres la pantalla. No importa lo que
la vida proyecte. Eso no te toca. Sigues calmado observando. Cuando eres las
imgenes entonces tu vida se convierte en un torbellino de emociones que
dependen de las imgenes que se estn proyectando. Resulta obvio que cuando no
eres la pantalla no puedes experimentar ni paz, ni refrigerio.

Hay un cuento que me gustara hacerte y que ilustra este punto.
Un hombre con una fuerte tendencia a dejarse manipular por factores externos fue a
visitar a un maestro para plantearle su problema:

Maestro, no soy capaz de alcanzar la paz interior. Qu hacer?

El maestro pens unos instantes y dijo: Vas a ir ahora al cementerio, te sentars
en medio de las tumbas y pasars la maana elevando toda suerte de elogios a los
muertos.

Cuando regres por la tarde el maestro le pregunt: Has hecho lo que te dije?

As lo he hecho respondi el estudiante.

Bien; pues ahora volvers al cementerio y pasars la tarde vertiendo insultos e
injurias a los muertos.

El discpulo cumpli la orden del maestro sin entender nada. Llegada la noche
regres y le dijo.

Maestro, durante la maana he ensalzado las virtudes de los muertos con toda
clase de elogios, pero por la tarde he ofendido gravemente a esos mismos muertos
con grandes insultos. Puedes decirme ahora el objetivo de tus mandatos?

Qu te contestaron los muertos? Pregunt a su vez el maestro. Se mostraron
satisfechos y se vanagloriaron con tus alabanzas, o tal vez se volvieron indignados y
colricos con tus insultos?

Pero, maestro, eso no es posible. Cmo van a reaccionar si estn muertos?

Pues eso es exactamente lo que has de esperar de ti mismo: la ausencia de
reacciones, tanto ante las ofensas como ante las alabanzas. Si alguien te insulta y
enciende tu clera, no ves el poder que tiene sobre ti? Si alguien te alaba e inflama
tu vanidad, no ves el poder que tiene sobre ti? Tu paz interior la tienes ahora en
manos de los dems o en poder de los acontecimientos que te rodean. Ve y rompe
esas cadenas que tienes con tu ego, recupera tu libertad y solo entonces
encontrars la paz interior.

Este cuento indica exactamente lo que estamos haciendo constantemente cuando
estamos identificados con la mente y no asumimos la posicin del observador
meditativo: estamos continuamente reaccionando a todo lo que nos pasa, estamos
identificados con las imgenes de la proyeccin. Y de lo que se trata es de ser la
pantalla.

Te propongo que realices el siguiente ejercicio. Prubalo ahora mismo mientras me
ests escuchando o leyendo. No centres toda tu atencin en m ni en lo que ests
leyendo. Trata de abarcar atentamente tanto a lo que lees como a ti, leyendo o
escuchando. Sitate justamente en el centro de lo que est pasando. Solo eso. No
hagas ningn esfuerzo. Observa y notars los resultados: el enjuiciar se detiene, la
criticidad de la mente no puede funcionar y al fin puedes reposar, a la vez que ests
consciente de todo lo que est ocurriendo. Es sencillamente maravilloso.

Es como contemplar la pelcula de la vida sin la compulsin neurotizante de estar
constantemente pensando y analizando. Si realizas este ejercicio de manera
persistente en cualquier situacin en la que te encuentres vers como comienzas a
fluir con la vida, pues no te apegas emocionalmente (es decir con tu valoracin
mental), con lo que te est ocurriendo. Eres la pantalla. Has llegado a tu centro de
equilibrio.

P-A mi centro?!

R-S, a tu centro. Pero eso es harina de otro costal. En la prxima charla te seguir
comentando sobre estas dos tcnicas bsicas de la meditacin oriental (el ser
consciente y el ser el observador), de lo qu significa "estar centrado o encontrar el
centro y te brindar ms ejercicios para que puedas ponerlas en prctica.

Hasta ese momento que la pases bien y que la paz sea contigo.

CHARLA 6.
P-Quiero que sepas que desde Ia charIa anterior me dejaste intrigado con eso
de estar en eI centro de equiIibrio. Qu es eI centro?

R-Para la meditacin oriental uno de los temas centrales o claves es el de "estar
centrado, como se suele llamar. Anteriormente habamos hablado del principio de
la impermanencia y se dej claro que todo lo que existe en el universo esta en
movimiento. Lo que no aclaramos es que inexorablemente todo lo que se mueve
tiene que tener un centro inamovible.

As, por ejemplo, un cicln, en la periferia es toda vorgine: lluvias, vientos. Sin
embargo el centro, el ojo del cicln, es calma. Lo mismo sucede con la rueda de una
bicicleta. Los rayos se mueven, pero el centro de la rueda es esttico.

Por ende, si el cuerpo y la mente se estn moviendo constantemente y de hecho
son impermanentes, eso quiere decir que existe un centro, inamovible del cual parte
todo ese movimiento. Te ejemplifico esto: entre un pensamiento y otro hay un
espacio. En realidad los pensamientos salen de ese espacio, de ese centro.

Por eso, estar centrado es importante para lograr un estado carente de esa
ansiedad que no nos permite dar respuestas acertadas a las exigencias de la vida
social. Hay dos factores fundamentales que determinan el estado de estrs en que
vivimos actualmente. Estos factores tienen que ver directamente con percepciones
mentales errneas. Fjate que te estresas fundamentalmente cuando percibes que
no te alcanza el tiempo para hacer todo lo que deseas (en el da, en la semana, en
la vida), o cuando percibes que no tienes el control de lo que te est sucediendo.

La vida es incertidumbre pero a la mente le gusta la certeza. Desafortunadamente
no nos educan para vivir en incertidumbre y queremos que todo salga segn nuestro
modelo mental y cuando algo no sale segn lo previsto mentalmente, entonces hace
su aparicin la ansiedad con todas sus secuelas.

P-Eso quiere decir que si Iogro estar centrado, entonces esos estados de
sufrimiento mentaI desapareceran?

R-S. La meditacin viene a ser como la capacidad de estar consciente y
comprender cundo tienes que pasar de la periferia (de la vida social agitada con
todos sus avatares), al centro. Y del centro a la periferia. Saber meditar es saber
moverse constantemente de un lugar a otro. Esas son las dos alas de la vida. Ellas
no se oponen. Deben estar equilibradas en diferentes direcciones. Es como un
pjaro que quiere emprender el vuelo. Sus alas deben estar en equilibrio. Tu interior
y tu exterior deben estar equilibrados. Hay gente que se queda estancada y no va al
interior, no busca ese centro, no medita, dice que no tiene tiempo. Es como si
tuvieras una flecha encajada y estuvieras sufriendo, pero en vez de sacrtela,
comenzaras a averiguar: quin tir la flecha?, en qu direccin vino?, de qu
material est construida? Es obvio de que hay sufrimiento mental en abundancia,
pero las gentes no se toman un tiempo para sacarse esa flecha y siguen imbuidos
en la vida social, en la periferia y se olvidan del centro.

Por otro lado, hay gente que se separa del mundo va a un monasterio o se encierra
en una habitacin y comienza a vivir hacia el interior. Eso tambin es desequilibrio.
De lo que se trata es de no separarse del mundo, de relacionarse, de moverse, de
amar, pero no perderse. Hay que aprender a dejar la compulsin de querer estar las
24 horas del da en el mundo y poder entrar en ese espacio interior donde no hay
agitacin, ni apuros, ni tiempo. El lema debera ser: Estoy en el mundo pero no dejo
que el mundo est en m.

P-Podras describirme eso que se IIama: "centro"?

R-Hay radica lo misterioso de este asunto. Ese centro no se puede describir. Si
tuviera que usar determinadas palabras indicadoras de lo qu es este centro, te dira
que es espacio, vaco, oscuridad, silencio. Todo sale de ah. Todo el movimiento se
origina all. Habitualmente arrastramos el paradigma de que la oscuridad es algo
negativo, pero para nada.

De la oscuridad surge la luz. No puede haber luz sin oscuridad. No debes elegir solo
un complemento y rechazar el otro. As no te equilibras. De hecho hay un ejercicio
que me gustara recomendarte y tiene que ver con la oscuridad. Con este ejercicio
podrs comprobar que puedes lograr llegar a ese centro del que estamos hablando
y adems convertirte en el observador imparcial y acrtico.

Puedes hacerlo ahora mismo mientras lees este artculo: Cierra los ojos. Te has
quedado ciego hacia el exterior, pero los ojos pueden seguir viendo cosas:
imgenes, ideas, recuerdos. Tambin qudate ciego para esas imgenes. De lo que
se trata es de cerrar los ojos de una forma en que no quede nada por ver-ningn
objeto externo, ninguna imagen interna de un objeto externo, solamente una
oscuridad limpia. Como si de repente te hubieses quedado ciego -no solo ciego a la
realidad, sino tambin ciego a la realidad de los sueos, de las imgenes, de las
visualizaciones. Penetra en esa oscuridad. Qudate en esa oscuridad. Cae por esa
oscuridad. Deja que la oscuridad lo cubra todo.

Aunque vas a necesitar prctica para apreciar los beneficios de este ejercicio, si
persistes en l notars cmo te conviertes en el observador contemplativo de la
realidad, una gran paz descender sobre ti y llegar el momento en que podrs
estar acompaado permanentemente de esa oscuridad o de ese centro an con los
ojos abiertos.

P-Tengo una curiosidad: Ahora mismo comenc a practicar eI ejercicio y es
verdad que tienes Ia sensacin de tranquiIidad, de no pensar en nada; pero,
dejar de pensar: no traer probIemas desde eI punto de vista sociaI?, qu
hay cuando tengo que resoIver determinados probIemas de ndoIe sociaI?,
cmo me ayudara en este caso Ia meditacin?

R-Si permaneces centrado de manera permanente es como estar fresco y renovado
constantemente. Por qu el dormir es necesario? Porque necesitas repararte.
Cuando duermes sin soar, observa que ese sueo es el realmente reparador. El
pensar compulsivamente trae desgaste y tensin. El mismo acto de pensar es un
gasto energtico. Si ests en tu centro, cuando tengas que utilizar a la mente lo
hars, podrs salir de tu centro al movimiento mental, pero lo hars renovado, como
sales de un sueo reparador. En este caso la mente estar ms potenciada para
resolver los problemas. Los chinos dicen que no se puede pensar bien mientras
tengas tenso el dedo gordo del pie. Comnmente cuando queremos resolver algo lo
hacemos desde el estrs y no desde la relajacin profunda. Prueba esta variante
que te estoy sealando y vers lo beneficioso de ella.

P-Si Ios ejercicios que me recomiendas son mentaIes: cmo puedo entonces
darIe un descanso a Ia mente?

R-La mente con sus apellidos (cristiana, musulmana, hinduista, etc.), constituye un
obstculo para ver la realidad. Podemos hacer la siguiente comparacin.
Supongamos que entre la realidad y t se interpone un pedazo de papel. Ese papel
no te deja ver la realidad. Ahora abrmosle un hueco, un agujero, a ese papel.
Diras que el agujero es el papel?

P-Desde Iuego que no.

R-Y si ese agujero se va agrandando: qu pasara?

P-Pues que eI papeI ira desapareciendo y se hara ms obvia Ia reaIidad, no
habra intercesor entre Ia reaIidad y yo.

R-Pues esa es precisamente la finalidad de estos ejercicios de meditacin
comprobados por miles de aos de prctica. Es verdad que son mentales, pero son
agujeros que le vas abriendo a esa mente que no te deja ver a la realidad, que te
opaca la visin de la vida tal cual ella es. La mente complica, complejiza a la vida y
de ah todo el sufrimiento. Son ejercicios mentales pero a la vez no es la mente. Te
sirven para trascenderla, para derrumbar el muro que hay entre la realidad y la vida
(que eres t).

Te lo voy a tratar de explicar de otra forma. Qu es lo ms importante en una
habitacin?

P-Bueno, yo dira que Io que contiene esa habitacin o Ias paredes y Ias
ventanas

R-No, lo ms importante de la habitacin es el espacio. Las paredes se pueden
cambiar, los objetos dentro de la habitacin pueden estar y desaparecer, pero lo que
continua inalterable, lo que siempre ha existido es el espacio. Qu es lo ms
importante en una vasija? Otra vez la respuesta es: el espacio.

Reflexiona: tu cuerpo ha cambiado y est cambiando constantemente, al igual que
tu mente. Esas paredes han estado renovndose y mudando vez tras vez, pero hay
un espacio que continua inalterable. T eres ese espacio. T eres eso que permite
que todo se mueva y cambie, pero t permaneces. Es como lo ilustr en la charla
anterior: t no eres las imgenes que aparecen y desaparecen en la pantalla. T
eres la pantalla.

Estar centrado es convertirte en el espacio, en la pantalla, en el agujero que se abre
en la mente y permite ver la impermanencia de la vida, sin alterarse, ni inmutarse. Y
cuando eso ocurre el miedo y la ansiedad desaparecen. Te has puesto a pensar qu
sera tu vida si no tuvieras miedos.

De ah que las dos tcnicas bsicas de la meditacin: el estar consciente y ser el
observador, no estn separadas. Ellas forman una sola unidad que atraviesa y
trasciende a la mente. Es como un agujero que se le abre a un papel. La mente va
desapareciendo y te conviertes en el centro. Ya no hay miedo a vivir, ya no hay
ansiedad por la incertidumbre de la vida, comienzas a disfrutar las sorpresas de la
existencia y las aceptas gustosamente.

Es verdad que al principio si practicas los ejercicios solo experimentars pequeos
atisbos, vislumbres de estar centrado o en paz, pero con la prctica todo se va
asentando y llegas a ser plenamente. Y se siente una dicha inefable cuando dejas
que la vida te abarque, te englobe, te cubra. No digas que no tienes tiempo para
meditar. Es como decir: no tengo tiempo para respirar o para comer. Diras eso?

Amigo mo: meditar no es alcanzar algo supremo ni tener visiones. Meditar es
acabar con el sufrimiento mental, salir de la crcel mental en la que te encuentras
prisionero. Solo t tienes las llaves de esa prisin y solo t puedes utilizarlas. Hacer
lo contrario es una actitud masoquista y autodestructiva. De verdad quieres hacer
eso con la vida?

Que la pases bien y que la paz sea contigo.

CHARLA 7.
P-Sabes?, me fue difciI practicar eI ejercicio de Ia oscuridad, pero aI finaI
creo que Iogr percibir Io que me dijiste. LIeg un momento en que sent una
caIma y un gran vaco mientras hacia eI ejercicio que fue muy deIeitabIe. Me
qued un buen rato en esa oscuridad y debo reconocer que fue un descanso
increbIe que Ie di a mi mente que siempre est pensando y pensando. Pero en
todo esto me asaIta otra duda: no es Ia meditacin un tipo de concentracin
que hace mi mente?, es Ia atencin pIena un tipo de concentracin?

R-Esa pregunta es muy interesante y la mayora de las personas se la formulan.
Debes comprender que la meditacin no es concentracin. Con la concentracin se
vuelve ms cerrada tu mente. Con la meditacin tu mente se queda abierta. Si
achicas los lmites de tu conciencia concentrndote en algo, y excluyes a toda la
existencia enfocndote en un solo punto, vas a generar cada vez ms tensin en ti;
de ah la palabra 'atencin', que quiere decir 'en-tensin'.Concentracin, el sonido
mismo de la palabra, te da una sensacin de tensin.

La concentracin sirve pero no es meditacin. En el trabajo cientfico, en la
investigacin cientfica, en el laboratorio, en el estudio, se necesita concentracin;
tienes que concentrarte en un determinado problema, y excluir todo el resto, para
que casi no puedas pensar en el resto del mundo, para que tu mundo sea
solamente el problema en el que te ests concentrado.pero eso no es meditacin.
Con la meditacin ests desfocalizado. Ests consciente que todo est sucediendo
pero t eres el observador, no ests involucrado con lo que est sucediendo.

Para que puedas entender mejor esto te dir que hay cuatro conductos o vas, o
puertas a travs de las cuales puedes acceder a la meditacin. En casi todas las
formas y estilos de meditaciones se utilizan indistintamente una u otra de estas vas.
As, puedes meditar utilizando: el cuerpo, a la mente, al presente o al silencio. De
todas ellas te hablar y te brindar ejercicios para que puedas utilizarlas y para que
puedas vivenciar cmo las tcnicas de la meditacin (ser el observador y ser
consciente), estn presentes siempre en cada una.

P-Bueno, empecemos ya! CuI es Ia que me vas ensear hoy?

R-Antes te har un cuento. Esta es la historia de un camalen que tena un
problema. Constantemente cambiaba de idea. En primer lugar, por la maana no
consegua ordenar su cabeza y tener la decisin suficiente para levantarse de la
cama. Una vez que lo haca, se enfrentaba al dilema de qu tomar para desayunar.
A continuacin, tena que intentar decidir cundo, dnde y con quin comera. Las
decisiones que deba tomar eran tan numerosas y complejas que le daba pavor
enfrentarse al da que tena ante s. ncluso el hecho de decidirse a elegir constitua
un reto para l.

Y cada nueva emocin que experimentaba implicaba un cambio de color. Cuando
se enfadaba, su piel adquira un color rojo, sangre intensa. Si se senta tranquilo, la
tonalidad era azulada. Al entusiasmarse, el color era amarillo y brillante como los
rayos del sol.

Cmo sufra el pobre camalen! De ninguna manera quera ser as. Busc consejos
en todos los animales del bosque. Cada uno le daba una receta distinta. El pobre
camalen la experimentaba pero sin resultado alguno. Hasta un da en que le fue a
contar sus problemas al bho.

El bho escuch pacientemente su historia y a continuacin se puso a reflexionar
durante unos instantes. Slo despus de haber valorado todas las circunstancias, el
bho habl. Se expresaba con una voz profunda y de forma compasiva: "Has hecho
bien en escuchar los consejos de tus animales amigos, dijo el bho. "Todos te han
dicho algo que te puede ayudar un poco en tu viaje. Tambin has estado acertado al
darte cuenta de que lo bueno para ellos no tena por qu ser lo mejor para ti.
Experimentar con sus consejos, a fin de comprobar si podan serle tiles, ha sido
una buena decisin. Pero hay un aspecto que has pasado por alto. T no tienes por
qu imitarlos. Posees una habilidad de la que ningn otro animal dispone.

"En la jungla hay un dicho, continu el bho, "que dice que el leopardo no puede
cambiar su piel moteada. Y eso es cierto. Cada animal tiene el color que continuar
teniendo siempre. T, sin embargo, eres nico y especial. De entre todos los
animales del planeta, t eres el nico que puede cambiar de color. Hay es donde
precisamente estriba tu fuerza y debes estar orgulloso de ella.

Es posible que te ests preguntando qu tiene que ver este cuento con la
meditacin. Cuando se pregunta hasta qu medida se est consciente de la unidad
que existe entre el cuerpo y la mente quizs se responda que: as como la
inspiracin y la espiracin, el da y la noche, lo masculino y lo femenino son partes
de una misma unidad, as, el cuerpo y la mente son partes constituyentes de una
misma unidad.

Sin embargo si meditamos un poco en los ejemplos citados anteriormente podemos
percatarnos de que para argumentar esta unidad se utilizan trminos que son hasta
cierto punto contrarios: el da y la noche, la inspiracin y la espiracin, lo masculino
y lo femenino. No obstante, cuando hablamos del cuerpo y de la mente no
podemos referirnos a contrarios. Desde el punto de vista de la meditacin oriental el
cuerpo y la mente nunca actan como contrarios.

El cuerpo y la mente no constituyen una unidad desde el punto de vista de los
contrarios sino que el cuerpo es sencillamente el escenario donde debuta la mente
(aqu se debe entender que cuando se habla de mente se tiene en cuenta no solo
los pensamientos sino tambin las emociones). Y la emocin, o las emociones, en
sentido general, surgen en el punto donde el cuerpo y la mente se encuentran. La
emocin es la respuesta del cuerpo a lo que est ocurriendo en la mente.
Sencillamente no puedes experimentar ninguna emocin o sentimiento si antes no
has pensado en ello. Has conocido alguna persona que piense mal y se sienta
bien o viceversa?

P-Ahora que me Io preguntas en verdad: No!

R-Si se tira una piedra en un lago en calma la perturbacin ocurre en el lugar donde
la piedra choca con el agua, pero las ondas que provoca llegan hasta las orillas del
lago donde la piedra no ha chocado. Si se ha arrojado una piedra al lago y la
concentracin solamente se produce en el punto donde la piedra ha chocado con el
agua y se ha sumergido, qu suceder con esas ondas que ahora existen
independientemente de la piedra?

P-Pues seguirn su camino produciendo determinados efectos.

R-Exactamente. Este es slo un ejemplo para exponer que cuando las personas
enferman se intenta tratar la enfermedad nicamente desde el exterior. La cuestin
es: no ser gran parte de los efectos de la enfermedad el producto de las ondas
que se han originado por las piedras que constantemente estamos tirando al lago
mental? Casi nunca estamos conscientes de esto. Casi nunca estamos conscientes
de lo que estamos pensando, de las piedras que arrojamos constantemente en
forma de pensamientos. Si uno se acostumbrara a sentir al cuerpo estara mucho
ms consciente de sus emociones.

Para la meditacin oriental la emocin no es nada ms que la respuesta del cuerpo
a la mente. Entre ellos hay un dialogo permanente. No creas que tus pensamientos
no afectan tu estructura celular y molecular. T no te percatas de ello porque has
olvidado al pobre cuerpo y le has rendido un culto a la mente. Fjate que a veces
llegas cansado(a) del trabajo y tu cuerpo te pide un descanso, pero tu mente dice:
qu va, tienes que fregar, tienes que lavar, tienes que hacer tal o ms cual tarea!
No has observado que a veces tu cuerpo no tiene deseo alguno de comer pero lo
obligas por complacer a un supuesto horario o a una situacin en la que no quieres
dejar de perder la ocasin de comer?

P-Por eso es que Ios nios son tan sabios, eIIos comen en reaIidad cuando
tienen hambre.

R-Ahora que lo mencionas recuerdo una ancdota. Le preguntan a un nio qu cosa
es un abrigo. Y l contesta: "Eso es una cosa que mi mam me pone cuando ella
tiene fro. Nuestra mente distorsiona gran parte de la educacin que deben recibir
nuestros hijos y nuestros educandos. Los acostumbramos a que reciban siempre
respuestas del exterior, pero nunca los incitamos a viajar al interior. Le damos un
conocimiento prestado y despus le pedimos que sean inteligentes y creativos. Es
como pedirle peras al olmo.
Cuando te sea difcil sentir tus emociones enfcate en el cuerpo. Siente al cuerpo
desde adentro y estars en contacto con tus emociones. Si existe un conflicto
aparente entre ambos, el pensamiento es el que miente y la emocin dice la verdad,
ella es la que dice la verdad relativa de tu estado mental en ese momento.

Observar una emocin es bsicamente igual que escuchar u observar un
pensamiento. La nica diferencia es que, mientras el pensamiento est en la
cabeza, la emocin tiene un fuerte componente fsico, de modo que se siente
principalmente en el cuerpo. Por lo tanto, si utilizas las tcnicas de la meditacin y te
conviertes en el observador de las emociones que experimentas y te haces
consciente de lo que est sucediendo con el cuerpo, entonces dejars de ser
controlado por la mente. Ya no eres la emocin; eres el observador, l que mira.

Es recomendable pues (y este es un buen ejercicio que puedes practicar), que
desarrolles el hbito de preguntarte: Qu est pasando dentro de m en este
momento? Esa pregunta te orientar en la direccin correcta. Pero no analices,
simplemente observa. Enfoca tu atencin hacia dentro. Siente la energa de la
emocin. No la llames clera, ni angustia, ni depresin, ni aburrimiento, ni alegra.
No la conceptualices. Solo sintela!

Cuando observas al cuerpo, si no hay ninguna emocin presente, lleva la atencin
ms profundamente al campo energtico del cuerpo. Ese es el pasadizo, el
conducto para experimentar la esencia de la existencia; hacia el Ser.

P-Cmo puedo sentir eI campo energtico de mi cuerpo? Qu es ese campo
energtico deI que habIas?

R-Sobre eso seguiremos hablando en la prxima charla donde te brindar ms
ejercicios para que puedas acceder a la mente a travs del cuerpo, pero como ya
has podido deducir el cuerpo y la mente se parecen al cuento del camalen. Es
imposible pensar sin cambiar de color, es imposible pensar sin que el cuerpo no
reaccione. Esto, como en el caso del camalen en vez de ser una debilidad, es una
fortaleza, una inmensa fortaleza, porque entonces a travs del cuerpo puedes
acceder a la mente, disciplinndola. Entiendes?

Que la pases bien y que la paz sea contigo.


CHARLA 8.
P-Antes de comenzar a charIar debo confesarte que cada vez me gusta ms
esto de Ia meditacin orientaI. Fjate que estoy practicando eso que me
enseaste en Ia charIa anterior de preguntarme constantemente: Qu est
pasando dentro de m en este momento y tratar de sentir sin conceptuaIizar
nada y es maraviIIoso cmo he empezado a expIorar aI cuerpo.

R- S, el utilizar al cuerpo para meditar tiene muchas ventajas. En los aos 60 tom
mucho auge en los crculos cientficos el problema de la biorritmologa pues se
constat que todo es rtmico en el universo y el ser humano tiene tambin ritmos. De
hecho se dividieron a los hombres en alondras y lechuzas. Las alondras son
aquellas personas que son altamente productivas de da, pero que en la noche su
ritmo decae a tal punto que necesitan descansar. Sin embargo las lechuzas son
personas que su ritmo les permite ser altamente productivas de noche pero de da
son extremadamente ineficaces. Desafortunadamente el ritmo social no permite que
cada persona respete o baile a su ritmo, de ah a veces la tensin y el estrs que
sufren muchos.

P-Eso quiere decir que debo respetar ante todo a mi ritmo y oIvidarme de Ias
exigencias sociaIes.

R-En realidad, en la medida en que respetes a tu ritmo te sentirs ms relajado y
ms conectado con todo como una unidad. Pero si el caso es que no puedes
hacerlo, el acceder al cuerpo y sentirlo te servir de mucho en la lucha contra la
ansiedad.

Mira, te propongo hacer un ejercicio sanador del corazn. Te ensear a cambiar el
ritmo cardaco. Este ejercicio resulta muy til no solo para comenzar a sentir el ser o
la vida, sino tambin para aquellos que padecen de presin arterial producto del
estrs o la ansiedad.

Sintate con las palmas de las manos sobre los muslos y vueltas hacia arriba.
Cierra los ojos y centra toda tu atencin en el corazn, en la zona del corazn, en el
centro del pecho. Centra toda tu conciencia en esa zona. Lleva toda tu conciencia al
corazn. Ahora con plena conciencia siente el latir del corazn. Experimenta el latir
del corazn bien como un sonido o como una sensacin.

Mientras sientes el latir del corazn, dile a tu corazn que lata ms despacio. Dile
mentalmente a tu corazn: "Late ms despacio. Ahora centra toda tu conciencia,
toda tu atencin en las palmas de las manos y siente el corazn latiendo en las
manos. Pon toda tu intencin ah. Si sientes el corazn latiendo en las manos,
sentirs un hormigueo o incluso el pulso latiendo. Siente cmo el corazn late en las
manos bien como una sensacin o como calor, o como hormigueo o como pulso.

Ahora vuelve una vez ms a centrar la conciencia en el corazn sintindolo como un
sonido o como una sensacin. Siente la vida latiendo dentro de ti. Profundiza ms
en esa sensacin de sentirte vivo. Permanece en esa sensacin. Ahora muy
lentamente comienza a abrir los ojos. Abre los ojos muy despacio. Tmate tu
tiempo y permanece en esa sensacin de que eres, de que ests vivo. Recuerda
que eres un ser humano, no un "pensar humano. Recuerda que eres un ser
humano, no un "hacer humano.

Me gustara hacerte un cuento al respecto: Un alumno le pregunta a un sabio cul
era el secreto de la sabidura y de la dicha que l experimentaba.

El sabio le contesta: "Soy dichoso porque siento que este momento es el nico
momento que en realidad me pertenece, que el siguiente no es mo.

El alumno le responde: "Pero eso es lgico, todo el mundo sabe que hay que
aprovechar el momento presente porque es en realidad lo nico que uno tiene.

El sabio respondi: "He ah precisamente la diferencia. Todo el mundo Io sabe, pero
no todo el mundo Io siente. El secreto consiste no en saber que ests vivo, sino en
sentir que ests vivo, en sentir que t eres este momento.

P-AI seguir estas refIexiones cada vez comprendo ms cmo he estado
desaprovechando Ia vida y de cmo pocas veces Ia he sentido en reaIidad.
Ahora me gustara hacerte una pregunta: Conozco a personas que practican
yoga, chi-kung u otros tipos de Ias IIamadas "artes marciaIes": tienen que
ver estas prcticas con Ia meditacin?, sern una ayuda en este camino de Ia
Iiberacin de Ia mente?

R-Muchas personas me han hecho la misma pregunta. Y te puedo decir que lo
importante no es lo que practicas, sino el cmo lo practicas. Si al hacer las prcticas
de yoga, o de tai-chi, o de chi-kung no ests consciente (ya aclaramos qu significa
hacerse consciente), si te has ido con la mente para otra parte (para el pasado o
para el futuro) y no ests ah presente de forma total, entonces nada de lo que
hagas podr liberarte de la mente. Estas prcticas y muchas otras te podrn
fortalecer, vigorizar al cuerpo. Eso es innegable, pero no te van a ser ms feliz por
eso, no te van a exonerar del sufrimiento mental.

Recuerda que t no eres el cuerpo ni eres la mente. El identificarte con estas cosas
es lo que causa el sufrimiento. T trasciendes al cuerpo y a la mente. T eres vida.
Si tu cuerpo est cambiando constantemente, puedes decir que ese cuerpo que
tienes en este momento eres t?

P-Desde Iuego que no. Es por eso que eI xito en Ia prctica de Ia mayora de
Ias artes marciaIes es como dicen: "no cuerpo, no mente".

R-Claro! El identificarte con la mente o con el cuerpo es identificarte con los
temores y los deseos. En la prctica de las artes marciales o de cualquiera de estas
artes teraputicas el cuerpo y la mente son sencillamente herramientas para
acceder al ser.

Cuando practicas o cuando realizas alguna actividad en actitud meditativa t no eres
ni el cuerpo ni la mente, t eres el movimiento, t eres la accin. Si cantas, t eres la
cancin, si caminas t eres el caminar. Toda la esencia de la meditacin es ser total
en lo que haces. Nunca te dividas. La divisin es mental, la totalidad es existencial.

Te voy a regalar un ejercicio para que puedas sentir la totalidad y que lo
recomiendan dos grandes meditadores: Osho y Krisnamurti: Tmbate como un
muerto. Prubalo: de pronto, te has muerto. Deja el cuerpo! No lo muevas, porque
ests muerto. Simplemente imagina que ests muerto. No puedes mover el cuerpo,
no puedes mover los ojos, no puedes llorar, no puedes gritar, no puedes hacer
nada, ests muerto. Y entonces siente qu se siente. Pero no hagas trampa.
Puedes hacer trampa, puedes mover un poco el cuerpo. No te muevas. Si llega
algn mosquito, trata el cuerpo como si estuviera muerto.

Es una de las tcnicas ms empleadas. Y no solo hazlo con un mosquito o una
hormiga, cuando ests furioso, permanece as. Si ests enfadado, estate enfadado,
y permanece enfadado. No te muevas. Si puedes permanecer as, la ira se ir y t
saldrs de ello completamente diferente. Si ests ansioso, no hagas nada.
Permanece ah, qudate ah. La ansiedad se ir; t saldrs de ello completamente
diferente. Y una vez que hayas mirado la ansiedad sin ser movido por ella, sers el
maestro.

P-Bueno, tengo que hacerte una Itima pregunta por hoy. Tengo un amigo
psicIogo que se preocup cuando Ie dije que estaba practicando Ia
meditacin orientaI. Podras habIar sobre eso?

R-Debes saber que todo lo que no se ajusta a nuestras creencias, concepciones o
paradigmas lo consideramos generalmente como peligroso, mstico, irrazonable,
dudoso, etc. Smale a esto que se arrastran muchos conceptos equivocados acerca
de la meditacin. Por eso la actitud de tu amigo es comprensible. Solo quisiera
aclararte algunos puntos, (sin nimo de dicotomizar, ni de polemizar), que
pertenecen al campo de estudio o atencin de la psicologa pero que en realidad no
son meditacin.

Por ejemplo:
1-La meditacin no es introspeccin. La meditacin no es un intento de analizarse a
uno mismo, puesto que no slo omite toda forma de anlisis intencional y
consciente, sino que adems no busca explorar nada en particular, ni llegar a
ninguna conclusin.

2-Meditacin no es reflexionar, pues la reflexin implica elaborar un tema de manera
consciente, analizarlo con fines de aclaracin y aplicacin y de obtener
conclusiones, fines que son distintos de los de la meditacin.

3-Meditar no es pensar, por el contrario, no pensar es un requisito para meditar.
Cuando se dice lo voy a meditar como sinnimo de lo voy a pensar, no se est
hablando de meditacin, sino de un proceso lgico, racional y activo. Eso no es a lo
que se refiere la meditacin.

4-Meditar no es concentracin como te dije en la charla anterior pues la
concentracin implica presin y tensin, lo cual es diametralmente opuesto a la
meditacin, que consiste en fluir y dejar ser.

5-Meditar no es analizar ni discriminar pues estos son procesos cognoscitivos que
requieren de observacin activa. La meditacin es un proceso de observacin
pasiva.

6-La meditacin no es ninguna de las tcnicas psicolgicas que se utilizan
actualmente como la visualizacin guiada o la hipnosis con todas sus variantes o los
ejercicios de relajacin pues precisamente la meditacin se caracteriza por la falta
de gua racional, lgica y secuencial.

Por estas razones es de sorprenderse, pues, que los resultados de la psicologa y la
meditacin sean diferentes. La psicoterapia eficaz resuelve problemas especficos;
la meditacin eficaz ofrece una solucin general aplicable a cualquier problema,
incluyendo los problemas complejos como el sentimiento de culpa, la prdida de
seres queridos, la sensacin de fracaso, las enfermedades incurables, la vejez y la
muerte. La psicologa nos dice algo sobre cmo surgen los problemas de una
persona. La meditacin revela algo sobre cmo surge la idea de "persona y, al
hacerlo, nos libera de la necesidad de identificarnos siempre con una persona
particular. En el contexto de semejante objetividad radical, los problemas
personales pueden ser abordados muy eficientemente.

Si intentramos definirla cientficamente se podra decir que la meditacin es un
estado acrtico de auto-observacin. Se observa el pensamiento, pero sin pensar; el
sentimiento, sin involucrarse en l; y se observa cualquier contenido cognoscitivo,
sensorial, emocional, fisiolgico o conductual, de manera pasiva. Puede
considerarse una tcnica mientras el meditador no ha logrado el estado de
conciencia meditativo. Cuando se alcanza, puede inducirse a voluntad, por lo que la
tcnica o los ejercicios, que no es la meditacin, dejan de ser necesarios.

P-Entonces: qu diferencias existen entre Ios ejercicios de meditacin que
practico y Ia meditacin?

R-Los ejercicios son tiles porque aunque no se puedan explicar cientficamente
han sido comprobados por miles de aos de prctica. No los cre un solo hombre;
los crearon muchos buscadores y solo pretendo darte la esencia de los mismos.

Por tanto, los ejercicios te evitan andar errando innecesariamente, de andar a
tientas sin sentido en la bsqueda de la felicidad. Si no conoces y practicas los
ejercicios va a llevarte mucho tiempo acabar con la ansiedad y el sufrimiento, pero si
usas el o los ejercicios apropiados el crecimiento es explosivo.

Los ejercicios que te brindo simplemente van a tender un puente sobre la brecha
entre t y tu propia esencia; estn solamente para tender un puente sobre esa
brecha que tu mente ha creado entre la vida y t.

Entonces, al principio, los ejercicios te van a parecer meditaciones. Al final, vas a
comprobar que los ejercicios no son la meditacin y vas a rerte. La meditacin es
una cualidad de ser totalmente distinta. Desgraciadamente la mente siempre est
pidiendo explicaciones y argumentos, pero recuerda que para apreciar, para
disfrutar del canto del ave no hace falta pedirle credenciales. Suficiente por hoy.

Que la pases bien y que la paz sea contigo.

CHARLA 9.
P-Una vez agotado eI conducto deI cuerpo, espero que me expIiques cmo
utiIizar Ios otros conductos en Ia meditacin. Creo que me dijiste que estaban
Ios conductos deI presente, de Ia mente y deI siIencio.

R-S, hoy te voy a hablar de cmo utilizar al presente como medio de meditacin. Y
las preguntas esenciales con relacin a este tema son: por qu es tan importante el
presente para evitar la ansiedad; qu significa para la meditacin oriental "estar en
el presente; cmo se puede lograr esto.

Gustave Flaubert, escritor frances considerado como uno de los mayores novelistas
occidentales dijo: "El pasado nos tortura, el futuro nos inquieta, he ah porque
perdemos lo ms preciado que tenemos: el presente. Cuando te hacen un regalo,
en espaol, puedes decir: me dieron un regalo, me dieron un obsequio, me dieron
un presente. Por eso el mayor regalo u obsequio que te da la vida es el presente. Tu
vida transcurre solo en el presente. An si recuerdas algo lo haces en el presente
siempre. Por lo tanto el pasado y el futuro son tiempos psicolgicos creados por la
mente pero que en realidad no existen.

Solo pregntate: qu poder real tienes sobre el pasado?

P-Ninguno.

R-Qu poder real tienes sobre el futuro?

P-Es verdad que ninguno.

R-Ahora fjate con qu facilidad la mente siempre est en estas dimensiones
psicolgicas. Y lo interesante del caso es que ese pensar es el que produce
ansiedad. Estar en el presente significa estar alineado con la vida, con lo que
realmente eres. Estar en el pasado o en el futuro es crear un tiempo en el que
realmente no ests viviendo. Es como estar soando. De hecho hay personas que
se pasan la vida en ese tipo de ensoacin.

P-Pero no vas a negar eI hecho de que es necesario ir aI pasado a buscar Ias
experiencias o ir aI futuro para pIanificar Ia vida.

R-La palabra "necesario no es la ms adecuada en tu pregunta. De hecho, la
mente est diseada de tal forma que ella solo puede estar en el pasado o en el
futuro. As que no te preocupes por ello. Cuando tengas que utilizar a la mente ella
automticamente se va a mover en esas dimensiones. Pero en realidad: necesitas
constantemente estar utilizando a la mente?

P-Bueno, reaImente, no! He aprendido practicando Io que me has sugerido y
he comprobado de que Ia mayora deI tiempo no hace faIta utiIizar a Ia mente.

R-Claro!, el 90% del tiempo de nuestra existencia (y con esta cifra pienso que no
estoy exagerando), no tiene nada que ver con la mente.

Si te das cuenta la mayora de las invenciones del hombre estn diseadas para no
estar en el presente. Observa el reloj de cuarzo: nunca est en el presente, se
mueve de pasado a futuro. El hombre sencillamente tiene una lucha contra reloj,
como si la vida se le acabara y nunca est satisfecho y nunca acepta el momento en
el que est, siempre quiere otro momento. La mayora de las veces lo que hacemos
sencillamente se convierte en un medio para lograr algo que hemos situado en otro
momento. Ese grado constante de insatisfaccin, esa resistencia a lo que es, a lo
que est ocurriendo o a lo que te est ocurriendo, ese "estar haciendo una cosa e
irte constantemente con la mente a las dimensiones psicolgicas de pasado o futuro
es precisamente la oposicin que hace tu mente de estar en el presente.

P-Por eso es por Io que no disfrutamos Ia vida pIenamente.

R-Para darte perfecta cuenta de ello solo tienes que observar a los nios. Por qu
son tan felices (claro est; cuando todava no han recibido la educacin mental)?
Porque siempre estn en el presente, siempre son totales en lo que hacen.

Me gustara hacerte un cuento: Hay un monje viejo y uno joven atravesando un ro
y hay una muchacha muy atractiva pasando trabajo para cruzarlo. El monje joven la
toma en brazos y la ayuda a cruzar. El monje viejo al ver que el joven ha violado los
mandamientos de su religin comienza internamente a molestarse. Una vez cruzado
el ro y haber andado un buen trecho, el monje viejo no resiste ms y comienza a
recriminar y a criticar al monje joven por la falta que haba cometido. El joven lo
escucha pacientemente y al final le dice: "Hermano, yo dej a la joven en la otra
orilla del ro pero t sigues cargando con ella.

Ahora reflexiona en lo que hacen la mayora de las religiones y de las ideologas: te
prometen un futuro mejor pero te invalidan el presente. Y no es que los hombres
sean malos, es que las ideologas y las religiones son mentales. Como no son
existenciales no te pueden regalar lo que la vida s te est regalando
constantemente: el presente.

P-Entonces: qu significa estar en eI presente?

R-Estar en el presente significa ante todo "aceptacin. Y aceptacin no es lo mismo
que resignacin. Aceptacin significa no resistir lo que es. No te puedes fajar con lo
que es, con lo que est ocurriendo en este momento. Si ests enfermo, por ejemplo,
no aceptar significa querer que todo pase rpido, que el malestar se vaya, estar
lamentndote o llenndote de miles de pensamientos quejumbrosos. Sin embargo,
aceptar significa observar al malestar, penetrar profundamente en l, fundirte con l.
Y cuando lo haces vers como el malestar desaparece, pues ya no lo energetizas
de forma alguna.

Si te sientes incmodo con alguien o con alguna situacin en la que ests
involucrado es que no has aceptado al presente ni lo que es. Una mente enfocada
en el presente es capaz de percibir la impermanencia de las cosas y las situaciones,
de romper con la dependencia de la necesidad de la continuidad, desaparece el
miedo a la prdida y aunque todo a tu alrededor sea tumultuoso y catico, tu centro,
tu ncleo ms interno, tu vida, estar en una absoluta calma. Viviendo intensa y
conscientemente el presente comienzas a comprender que solamente tienes el
poder para dos opciones en la vida:

1-O cambias lo que sea necesario cambiar (si en realidad tienes el poder para ello
en el presente).

2-O aceptas la situacin tal y como es, sin ofrecer resistencia y desde esa misma
aceptacin te potencias para cambiar lo que sea necesario cambiar.

P-Podras expIicarme un poco ms esto?

R-Te explico inmediatamente lo que le acabo de decir: No pienses que tienes que
aceptar una situacin en tu vida que sea desagradable o indeseable. Tampoco
tienes que engaarte y decir que te da lo mismo cuando no es as. No! Si
reconoces plenamente que quieres salir de ella, entonces limita la atencin al
momento presente sin ponerle ninguna etiqueta mental. Eso significa que no hay
juicio sobre el ahora. Por tanto, no hay resistencia ni negatividad emocional.
Aceptas el momento tal como es.

Despus ponte en accin y acta, pues es el momento el que te va a dictar lo que
tienes que hacer. Eso es mucho ms eficaz que la accin negativa, surgida de la ira,
de la desesperacin o de la frustracin.

Por ejemplo: Supongamos que ests ante una situacin familiar o laboral realmente
incmoda e insostenible. El angustiarte, el buscar a un culpable, el detenerte
constantemente a pensar con remordimientos en la opcin que elegiste en el
pasado y que te ha hecho entrar en esa situacin desagradable o, el estar pensando
en las posibilidades inciertas de cmo esta situacin pudiera complicarse en el
futuro, solamente son formas de negatividad y de resistencia de tu mente a aceptar
el presente y te bloquea para encontrar realmente una solucin.

La no aceptacin plena de la situacin endurece a la psiquis, le brinda un escudo
protector al ego y hace que el mundo que te rodea, y en particular la gente que est
involucrada en la situacin, resulten amenazantes. Surge entonces la necesidad
compulsiva inconsciente de destruir a los dems mediante juicios, y tambin la de
competir y dominar. Hasta la naturaleza se convierte en tu enemigo, porque tus
percepciones e interpretaciones estn gobernadas por el miedo. La enfermedad
mental que llamamos paranoia slo es una forma un poco ms aguda de este
estado de conciencia que es normal en toda mente pero disfuncional en el caso del
paranoico.
Nota que cuando resistes, no slo tu forma psicolgica, sino tambin tu forma fsica,
tu cuerpo, se endurece y se pone rgido a causa de la resistencia. Surge tensin en
distintas partes del cuerpo y ste en su totalidad se contrae. El libre flujo de
energas corporales, que es esencial para la salud, queda muy restringido.

Sin embargo cuando dejas de ofrecer resistencia a la vida por medio de estar
siempre en el presente, entras en un estado de paz, de armona y de sosiego
espiritual. Cuando dejes de recriminarte por lo que ya pas o dejes de angustiarse
por lo que puede pasar desaparecer toda tu dependencia de la mente. No la
necesitars, en el buen sentido de la palabra, para vivir tu propia existencia.
Utilizars a la mente para lo que en realidad vale la pena: para enfocarla
constantemente en el momento que ests viviendo (el presente) y, desde luego,
dejars de reaccionar y comenzars a responder ante las demandas de la vida.

Te voy a relatar un cuento de Len Tolstoi que aclara muy bien esto que te he
estado platicando: Un emperador de un lejano pas se hallaba preocupado, ya que
no encontraba respuesta a tres preguntas que, segn l, podran ayudarle a no
apartarse jams del buen camino. Estas tres preguntas eran:
Cul es el mejor momento para cada cosa?
Quin es la persona ms importante en cada momento?
Cul es la cosa ms importante que hacer en cada momento?

Numerosos sabios y filsofos llegaron hasta el palacio del emperador, pero ninguno
de ellos pudo responder satisfactoriamente a estas preguntas. El emperador,
siguiendo el consejo de uno de sus guardias, decidi visitar a un ermitao que viva
retirado en una montaa y que era muy conocido por su gran sensatez. El
emperador saba que el ermitao jams abandonaba la montaa y que slo reciba
a los pobres. As pues, se disfraz de campesino y pidi a su escolta que esperase
al pie de la montaa mientras l iba a ver al ermitao.

Al llegar a la ermita donde viva el sabio, ste estaba cuidando de su jardn. El
emperador se acerc al anciano y le dijo cules eran las tres preguntas para las que
necesitaba una respuesta. El ermitao lo escuch atentamente y sigui trabajando.
Entonces el emperador al ver que el anciano no le contestaba y que estaba muy
cansado, decidi ayudarle. En ese momento un hombre lleg hasta ellos corriendo
como alma que lleva el diablo. Gema y la sangre brotaba de su pecho. De repente,
cay en el suelo, perdiendo el conocimiento. El monarca limpi su herida y rasg su
propia camisa para vendarle con ella. Finalmente el herido se recuper de su
desmayo y pidi un poco de agua. El emperador corri hasta el pozo y trajo un cubo
con agua fresca. El ermitao y el emperador llevaron al extranjero a la cama y le
ayudaron a acostarse y l se qued dormido. El soberano cansado por el largo da,
tambin se durmi. Cuando se despert, se encontr con la mirada del extranjero
que estaba acostado en la cama junto a l, ste murmur: "le ruego me perdone.

-"Pero por qu cree que yo debo perdonarle?, pregunt el emperador.

-"Usted no me conoce, pero yo s le conozco usted. Yo era su peor enemigo y haba
jurado venganza, ya que en la ltima guerra usted mat a mi hermano. Al enterarme
de que iba a venir solo a esta montaa, decid tenderle una emboscada. Esper
durante muchas horas y al ver que no vena sal del escondite para encontrarle. En
ese momento, su escolta me vio e intent matarme. Si no me hubiese encontrado
con usted, seguramente ahora yo estara muerto. Estoy infinitamente agradecido y
juro que tanto mi familia como yo les serviremos de por vida.

El emperador se sinti muy feliz al ver con qu facilidad haba logrado reconciliarse
con su peor enemigo. No slo le perdon sino que adems prometi devolverle
todos sus bienes que anteriormente le haban sido embargados.

Tras este episodio, el emperador volvi junto al ermitao y encarecidamente le
volvi a pedir que respondiese a sus tres preguntas.

El anciano se levant y le dijo:
-"Usted ya tiene las respuestas a sus tres preguntas. Si ayer no se hubiese quedado
a ayudarme, durante el camino de regreso, habra sido atacado por su peor
enemigo. As, el momento ms importante fue el momento en el que estuvo
trabajando en el jardn, la persona ms importante era yo mismo y la cosa ms
importante era ayudarme. Despus, cuando el extranjero lleg, el momento ms
importante fue cuando cur su herida. De no haberlo hecho as, ahora estara
muerto y usted jams hubiese podido reconciliarse con su peor enemigo. Este
hombre era la cosa ms importante y cuidarlo era la cosa ms importante que tena
que hacer en ese momento.

-"Recuerde esto-continu diciendo el anciano-"Slo existe un momento importante
y es el AHORA, ya que es el nico momento sobre el cual podemos ejercer nuestra
influencia. La persona ms importante ser aquella con la que estamos en esos
momentos, y finalmente la cosa ms importante, es contribuir a que esa persona
est mejor.

Por eso hay tres preguntas clsicas que debes hacerte y responderte
constantemente para saber si ests utilizando adecuadamente al presente como un
conducto para la meditacin:

1-Dnde estoy?---Aqu
2-Cul es el momento?---Ahora
3-Quin soy?---Este momento.

Que la pases bien y que la paz sea contigo.

CHARLA 10.
P-Tengo una soIa paIabra para describir Io que significa estar en eI presente:
maraviIIoso! Es increbIe cmo aI estar en eI presente puedes sacar toda Ia
basura mentaI y disfrutar deI momento. Es cierto Io que me decas, que estar
en eI presente significa "no tiempo"

R-Y te diste cuenta de cmo toda la ansiedad desaparece?

P-S, eso mismo te quera comentar! Es una paz increbIe que se experimenta.
Cero tensin, cero preocupaciones. Es como te dije: maraviIIoso!

R-Me alegra sinceramente que te ests beneficiando de estos ejercicios y que
comprendas cmo toda la ansiedad es creada por la mente y por el desequilibrado
pensar.

Y utilizo la palabra "desequilibrado pensar porque hoy te hablar del otro conducto
a travs del cual puedes meditar: la mente. Pero debes saber algunas cosas
importantes antes de pasar a los ejercicios.

Lo primero que debes comprender es que aunque hemos hablado de cmo la
mente causa el ego y el sufrimiento no debes ver a la mente como una enemiga ni
como un obstculo para vivir. Todo lo contrario. La mente es una herramienta
maravillosa de nuestra vida que nos sirve para solucionar problemas, para
investigar, para socializarnos. Lo que te estoy sealando con la meditacin es que la
mayora del tiempo nos olvidamos de darle un descanso a la mente y la seguimos
utilizando an en aquellos momentos en los cuales no la necesitamos. Y si observas
son ms estos momentos en los cuales no necesitamos de la mente para vivir y
sentir la vida.

P-Entiendo a Io que IIamas "desequiIibrado pensar", pues eI otro da estaba
Ieyendo una informacin que deca que Ia mayora de Ias personas que
acuden a Ias casas de saIud mentaI son precisamente inteIectuaIes.

R-Por eso la esencia de la meditacin es comprensin, es tomar conciencia de
cmo funciona la mente y observar este funcionamiento sin inmiscuirnos ni
identificarnos con l. Es aplicar la tcnica de ser el observador de la mente,
precisamente cmo el primer ejercicio que te indiqu cuando comenzamos nuestras
charlas: el ejercicio del portero.

P-S, bien que me acuerdo de I y de todos Ios beneficios que me report
cuando Io practiqu. Y Io de Ia tcnica de ser eI observador imparciaI y acrtico
me queda cIaro; pero tengo una duda: qu es Io que tengo que comprender
deI movimiento de Ia mente?

R-Eso es Io segundo que debes entender. Te voy a comentar sobre varias
caractersticas esenciales de la mente humana para que puedas comprenderla
mejor y puedas observarla utilizando la tcnica del observador.

A) A la mente le gustan los modelos. Es lo que en la comunidad cientfica se
llaman paradigmas. Socialmente nos han condicionado a ver las cosas desde
el prisma de nuestras creencias y conceptos y aunque la realidad es bien
distinta todo lo filtramos a travs del prisma de nuestros paradigmas. Por
tanto no creas que vemos a la realidad. Solo vemos el reflejo de una realidad
creada por la mente.

De ah que nos cuesta mucho trabajo aceptar la diversidad pues todo lo que no
encaje en nuestros moldes mentales es para nosotros incomprensible, peligroso e
inaceptable.

Te voy a relatar una historia sobre paradigmas: Haba una mujer que crea que su
gallo al cantar haca que el sol saliera pues not que cada maana, con toda
precisin en cuanto l se pona a cantar, el sol, apareca en el horizonte. As que
cuando el animal muri, se apresur a reemplazarlo, no fuera a ser que a la maana
siguiente no saliera el astro rey. Ocurri que un da tuvo un pleito con los vecinos y
decidi mudarse a un pueblo lejano, pero desde luego se llev a su gallo. Cuando
muy temprano al da siguiente, en su nueva residencia l empez a cantar y un
momento despus el sol apareci, ella se reafirm en lo que durante tanto tiempo
haba credo y se entristeci pues su aldea seguramente segua a obscuras. Pero
eran ellos los culpables de esto!

lgico, irracional, falso? Desde luego. Pero lo esencial es que para aquella mujer
``su verdad'' era tan real que ni siquiera se le ocurra ponerla en duda. Es lo que los
expertos hoy en da llaman ``un paradigma''. Es decir, una creencia, una forma de
ver la vida, una programacin mental a travs de la cual vemos la realidad y que en
gran medida determina nuestra forma de ser y nuestra conducta.

Crees que solamente la gente ignorante tiene paradigmas ilgicos, irracionales y
falsos? Pues no. Todos tenemos ese tipo de paradigmas o esquemas, desde el
cientfico hasta la ama de casa. En realidad la mente humana funciona a travs de
estos esquemas que han ido instaurndose en nosotros producto de la educacin
recibida y las experiencias vividas. Por eso si no te est gustando tu vida es porque
hay algo radicalmente errneo en tu programacin mental. Es as de sencillo.

B) A la mente le gusta la certeza. Sentir seguridad es una de las cualidades
fundamentales del movimiento mental. La mente siempre se mueve en un
crculo de certidumbre. Por eso el cambio, la impermanencia y el ritmo de la
vida (que es incierto y misterioso), no le gustan a la mente. Y tambin por eso
queremos tener el control de las cosas y de las personas. Fjate que casi
siempre te estresas cuando las cosas se salen fuera de tu control.

P-Cierto.

R-Continuo con las caractersticas de la mente.

C) Si le pudieras quitar el ropaje a los pensamientos te daras cuenta que en la
esencia de casi todos los pensamientos se alojan los temores y los deseos.
De hecho se puede decir que la mente humana se mueve a travs de deseos
y temores (recuerda que los deseos pertenecen al futuro y los miedos al
pasado y estas son las dos dimensiones psicolgicas en las que la mente se
mueve).

Date cuenta que la mente humana nunca est satisfecha, nunca desea el momento
presente, siempre est deseando los momentos pasados o los que vienen. Se
podra decir que los miedos es la memoria del dolor puesta en el futuro y los
deseos, la memoria del placer puesta en el futuro. Y as es como la mente trabaja.

P-Ahora me es mucho ms comprensibIe eI por qu Ia mente siempre est en
eI pasado o en eI futuro creando estos tiempos psicoIgicos deI que me
habIabas en charIas anteriores y que tanto nos hacen inquietarnos y sufrir.

R-Exactamente. La mente crea un tiempo que no es real. El pasado y el futuro en s
no son reales, son invenciones de la mente. Y si la mente siempre est en esas
dimensiones entonces es comprensible el por qu la mayora de las cosas que
fabrica la mente no son reales.

D) A la mente le gusta dividir, conceptualizar, enjuiciar, criticar, valorar. Siempre
estamos juzgando y compartimentalizando a la realidad. De hecho, el
lenguaje, que es el vestido que se pone la mente para trabajar, es en
esencia: divisivo.

P-Por favor, expIica ms esto pues no Io entiendo bien.

R-Vers; la piedra angular del lenguaje son los conceptos. El lenguaje est
conformado por toda una taxonoma de conceptos. Y ese aparato categorial nos
permite reflejar la realidad pero a la vez la divide. Cuando yo digo "silla, por
ejemplo; me estoy refiriendo a lo que caracteriza a toda silla pero la distingue de los
dems objetos. Con la conceptualizacin "silla, estoy separando a ese objeto de los
dems. Entiendes?

P-S, ahora Io veo cIaro. Creme que antes no haba pensado en eIIo. S todo
est interconectado, entonces eI Ienguaje es de poca ayuda para unir aqueIIo
que I mismo divide; no es as?

R-As mismo es. Veo que has captado la esencia de lo que quiero expresarte. Por
eso en el proceso de enseanza necesariamente todo lo tenemos que dividir:
geografa, historia, fsica, etc., pero despus nadie se encarga de unirlo pues a
travs del lenguaje es imposible expresar en la diversidad, la unidad de la vida y del
universo.

Si te percatas es por eso que la mente es siempre excluyente: o esto o lo otro. O
eres bueno o eres malo, o eres feo o eres bello, o eres blanco o eres negro, o eres
masculino o eres femenino. Por eso la mente siempre est eligiendo una parte de la
vida y no acepta la otra. Es como el yin y el yang. Y la verdad es que eres todo eso
a la vez. Sin embargo la mente no puede captar esto. Te voy a poner un ejemplo:
cundo es ms de noche: a las 9:00 pm o a las 11:00 pm?

P-Yo dira que a Ias 11:00 pm, cIaro est.

R-Sin embargo las 11:00 pm est ms cerca del da que las 9:00 pm.

P-Tienes razn.

R-Y as pasa con todo. Otro ejemplo: t comienzas a morir el mismo da en que
naces. De esta manera, la muerte siempre est aqu desde el mismo nacimiento;
pero la mente siempre la posterga pues le teme.

E) A la mente le gusta complejizar las cosas. No le gusta simplificar. El vivir es
simple, pero la mente complica a la vida. Hay muchos paradigmas que
arrastramos que evidencian esto. Por ejemplo, si le preguntas a la mayora
de las personas te dirn que la vida es lucha, que la vida es una carrera con
obstculos, etc.

El propio proceso de enseanza-aprendizaje, la mayora de las veces, consiste en
hacerle al estudiante ms complejo las cosas que son simples. Por eso se define al
verdadero maestro como aquel que es capaz de ensear aplicando la ley de Meyer.
Creo que fue Lin Yutang quien refirindose a la tendencia del ser humano a filosofar
sentenci: "La filosofa es el arte que tiene el hombre de hacer complejas las cosas
simples.

P-Y qu dice esta Iey de Meyer?

R-La ley de Meyer se enuncia as: "Es tarea fcil hacer que las cosas parezcan
complejas, pero es complicado hacerlas sencillas.

Te voy a relatar un cuento que refleja esta caracterstica de la mente: Sentados en
la rama de un rbol, el mono y la mona contemplaban la puesta del sol. En cierto
momento ella le pregunt:

-Cario, qu hace que el cielo cambie de color a la hora en que el sol llega al
horizonte?

-Si quisiramos explicar todo, dejaramos de vivir-respondi el mono-Qudate
quieta. Vamos a dejar que nuestro corazn disfrute con este romntico atardecer.
La mona se enfureci: -Eres primitivo y supersticioso. Ya no le prestas atencin a la
lgica y solo te interesa aprovechar la vida.

En ese momento pasaba un ciempis. El mono le grit:
-Ciempis!, cmo haces para mover tantas patas en perfecta armona?

-Jams lo pens!-fue la respuesta del ciempis.

-Pues pinsalo! A mi mujer le gusta tener una explicacin para todo!

-El ciempis mir sus patas y comenz:

-A ver, flexiono este msculo..no, no es as, yo en realidad debo mover mi cuerpo
por aqu.no, no, creo que debera primero alzar la cuarta pata.

Durante media hora el pobre ciempis trat de explicar cmo mova sus patas. Y a
medida que lo intentaba se iba confundiendo ms y ms. Cuando quiso continuar su
camino, ya no pudo.

El ciempis le grit al mono desesperado: -Ves lo que hiciste!, con el ansia de
descubrir cmo funciono, perd los movimientos.

-Te das cuenta lo que ocurre con aquellos que desean explicarlo todo y no fluyen
con el misterio de la vida?-le dijo el mono a la mona volvindose una vez ms para
presenciar la puesta del sol en silencio.

Si te das cuenta la mente es experta en crear problemas. Te dar la definicin de
qu es un problema desde el punto de vista de la meditacin oriental: Una situacin
que pertenece al pasado o al futuro pero t la traes al presente y comienzas a
buscarle una explicacin sin intencin de resolverla. De ah que la conviertes en un
problema.

P-Me encanta esa definicin de probIema. Ahora entiendo por qu en eI
presente nunca hay probIemas.

R-Desde luego. Por eso la esencia de la meditacin a travs de la mente o
utilizando a la mente consiste en no energetizar al movimiento mental con todas
estas caractersticas anteriormente sealadas.

Meditar a travs de la mente significa parar el parloteo, la chchara mental, el
proceso de verbalizacin, la cascada de pensamientos que continuamente viene a
la mente y que no pide permiso para comparecer. Cuando uno comprende cmo se
mueve la mente y cul es su esencia se percata que nada de lo que piensa la mente
es verdadero.

P-Y cmo puedo desenergetizar aI movimiento mentaI?

R-Te voy a brindar varios ejercicios para ello. Cuando los realices date cuenta de
cmo la mente toma un descanso. Ya no hay movimiento en ella y entonces es
cuando ests en condiciones de llegar al centro donde reina la paz y el silencio.

Primer ejercicio: Cuando observas el cielo puedes ver que las nubes flotan en l
pero existe un trasfondo que permanece inalterable e intocable. La mente es como
el cielo. Los pensamientos van y vienen como las nubes en el cielo, pero en la
sustancia de la mente, en su trasfondo, nada se mueve. All hay paz y silencio.

Este ejercicio consiste en lo siguiente: cierra los ojos y ve hasta el trasfondo de la
mente. Desde all observa a los pensamientos flotando como nubes pero no te
identifiques con ninguno de ellos. No trates de interpretar o definir en lo que ests
pensando. Solo qudate en la sustancia de la mente y observa el movimiento de los
pensamientos en ella.

Mientras ms realices este ejercicio sentirs que una gran paz invade tu interior.
Poco a poco empezars a dejar de reaccionar a todo lo que te ocurre y ya no sers
un esclavo de la mente. Todo tomar su nivel y volvers a convertirte en el amo de
tu mente. Tu vida cobrar el sabor y la calma de la miel y te sentirs colmadamente
dichoso.

Segundo ejercicio: Este ejercicio te ayudar a no aferrarte, a desapegarte de las
cosas mentales y por lo tanto te permitir estar en un estado de menos sufrimiento.
Para realizarlo sintate y comienza a observar que, sin importar el pensamiento que
tienes ahora en la mente, antes de que venga el siguiente, hay un perodo de
silencio, hay un espacio donde no hay ningn pensamiento. Qudate en ese
espacio, en ese silencio.

Si viniera otro pensamiento, no te preocupes, acompalo y antes de que venga el
prximo vuelve a quedarte en el espacio que hay entre esos pensamientos. La
esencia de este ejercicio consiste en no preocuparte por lo que ests pensando,
solo ocpate de buscar los espacios que hay entre los pensamientos y qudate all.

Con la prctica de este ejercicio notars que vas adquiriendo ms calma, ms paz y
podrs darte cuenta de la impermanencia de las cosas y de la vida. Vers lo intil
que resulta correr tras las cosas que son impermanentes y que cambian, pues en
ellas nunca encontrars la felicidad y la quietud.

Tercer ejercicio: Este ejercicio se le llama "El tercer ojo. Cierra los ojos y pon toda
tu atencin en la zona entre las dos cejas. Deja que los dos ojos vayan justo al
medio, entre las dos cejas, y siente el punto. Cuando ests cerca del punto, de
pronto tus ojos se quedarn fijos. Ahora coloca a la mente en esa zona y observa
cmo los pensamientos fluyen, pasan por la mente como nubes por el cielo, pero t
no los juzgas, no los analizas. Simplemente eres el observador de los
pensamientos. Respira profundamente y siente la armona y la tranquilidad que
ests experimentando. Qudate en esa paz. Eso es salud mental.

Djame volver a recalcar lo que antes te he comentado. Estos ejercicios son
alternativas que te doy. No tienes que practicarlos todos. Experimenta, juega con
ellos y l que ms se adecue a ti, con el que experimentes esa quietud y esa paz
mental, con ese qudate.

Unas ltimas palabras por hoy: Estos ejercicios que te he brindado son, por as
decirlo, la llamada va lenta de la meditacin. Existe una va rpida para meditar
utilizando a la mente.

P-Ahora s que me has dejado intrigado! Quisiera conocer esa va rpida.
Pudieras habIar sobre eIIa.

R-Est bien, pero eso pertenece a una charla siguiente. Por hoy, suficiente.

Que la pases bien y que la paz sea contigo.

CHARLA 11.
P-Desde Ia conversacin anterior estoy profundamente intrigado pues me
dijiste que exista una va ms rpida para meditar utiIizando a Ia mente.
Podras comentar sobre eIIa?

R-S, desde luego, pero antes me gustara conocer cmo te fue con los ejercicios
que te recomend para la meditacin a travs de la mente.

P-Ah, fueron geniaIes! EspeciaImente me produjo mucha caIma y paz eI
segundo ejercicio, eI de quedarse en Ios espacios que hay entre Ios
pensamientos. Djame decirte que Io practiqu de manera sistemtica y cada
vez es mayor eI tiempo que puedo estar en esos espacios donde nada se
mueve y todo es caImo.

R-Bien, me alegro que as sea. Ahora vamos a dedicarnos a lo que nos ocupa en la
charla de hoy. Te explicar qu significa la va rpida para utilizar la mente en la
meditacin. Para poder comprender esto primero debes saber algunas cosas sobre
la mente y recordar algunas otras que ya habamos visto en la charla anterior.

Hace ms de 20 aos atrs la ciencia crea que nuestros ojos, odos, nariz y otros
sentidos, y la mente, eran aperturas a la realidad, puentes a la realidad. Pero en los
ltimos tiempos esa concepcin ha cambiado. Se ha comprobado que los sentidos y
la mente no son realmente aperturas a la realidad sino defensas contra ella. Slo un
dos por ciento de la realidad logra pasar por estas puertas dentro de ti; noventa y
ocho por ciento de la realidad queda afuera. Y ese dos por ciento que llega a tu ser
llega adulterado pues ha tenido que pasar por todos los condicionamientos de la
mente. Por eso, en el momento que llega ya no es la realidad, es solo una distorsin
de la misma.

P-Ahora entiendo eI por qu Ia meditacin significa poner Ia mente de Iado
para que no interfiera con Ia reaIidad y poder ver Ias cosas taI y como son.

R-As es. La realidad es neutra. La mente siempre la colorea, la tie, la eclipsa y no
llega a nosotros lo que realmente es verdadero. Algunos definen a la meditacin
como el estado de no mente pues la mente nunca es silenciosa y meditacin
significa ningn condicionamiento dentro de ti, ninguna forma particular o cultural de
ver la realidad, ninguna charla interna. Solo as podrs descansar de toda esa
ansiedad que produce el cavilar, el pensar.

Como las gentes siempre estn en el estado mental, es decir apegadas o
identificadas con la mente, siempre estn presas del temor de lo que acontece, o de
lo que acontecer. Tienen miedo. Piensan: "Qu voy a hacer? Qu me va a
pasar? Luchar o disfrutar. Todas estas esclavitudes se deben a la mente. Y todo
esto en realidad es pura ilusin. De ah que los grandes meditadores como Ranjit
Majarah nos dicen: "Deje eI mundo como es, no Io destruya, pero sepa que eI
mundo no es. Haga todo Io que tenga que hacer, pero permanezca
desapegado por Ia comprensin, porque todo Io que siente, percibe y obtiene
es ilusin (el subrayado es nuestro). No existe, y su mente debe aceptar eso".

Debido al ego, al pensamiento "yo, sentimos una sensacin de importancia, de
separatividad. Decimos: "sta es mi casa, sta es mi carne, stas son mis cosas,
etc. Las cosas mismas no dicen nunca que le pertenecen. Son mudas e inanimadas.
En realidad no te pertenecen, ni ests separado de nada. Toda forma de vida (y t
eres una de ellas), es el juego o la combinacin de los elementos con un poder
(algunos le llaman energa, espritu, alma, etc.).

Cuando mueres los elementos que componen al cuerpo retornan a los elementos y
el poder retorna al poder. Slo el nombre y la forma, que son ilusin, desaparecen.
Por lo tanto se consciente que no eres la forma, que no eres el cuerpo. Todo el
temor a la muerte y todos los apegos y todo el sufrimiento que traen aparejados los
apegos se debe a la identificacin que tenemos con el cuerpo. Y este cuerpo es
ilusorio, al igual que la mente. Est constantemente cambiando. Comprender esta
impermanencia es el primer paso para despertar de la ilusin en la que vivimos.

P-Eso significa que si no soy eI cuerpo no debo sentir doIor, ni debo sentir Ia
enfermedad.

R-Las gentes ignorantes difunden toda suerte de ideas falsas sobre los iluminados.
Llegan al extremo de pensar que la persona iluminada no debe sentir dolor pues se
ha desidentificado con el cuerpo. Pero el iluminado est vivo. No es un cadver. Por
consiguiente, debe sentir la quemadura al contacto con el fuego. El iluminado siente
el dolor, siente a la enfermedad, pero sabe que es su cuerpo el que lo siente y no l
mismo, porque no est identificado con el cuerpo. Es como el ejemplo de la
electricidad. Mientras la electricidad est conectada, la bombilla debe alumbrar. Lo
mismo es verdadero para el cuerpo. Mientras el poder est conectado al cuerpo, el
cuerpo debe sentir dolor.

T sufres slo porque aceptas yo soy el cuerpo. El iluminado dice, "dejemos que
las cosas acontezcan, mi cuerpo solo funciona porque el poder est conectado.
Cuando se funde una bombilla, se la tira. La electricidad no pone ninguna queja. No
le afecta en nada. As pues, S este poder interno! Entonces la muerte no ser
nada para ti. Entonces no habr ansiedad ni temores. Comprende que el cuerpo
est muerto, comprndelo ahora. Solo funciona por ese poder que eres t. Es como
decamos en charlas anteriores: eres un emperador en este universo y te comportas
como un mendigo.

Los problemas son una ilusin, no existen. Siempre que la infelicidad o los
problemas vengan a ti es la ilusin mental, porque tu propia mente los ha creado.
Acepta pues lo que acontece, no luches contra lo que viene. De esta manera, el ego
se disolver. La persona que no comprende la ilusin de la mente no acepta nunca
cuando acontece el infortunio. El que comprende dice, "que venga a m todo el
infortunio, nada me puede tocar en realidad, porque sabe que, acontezca lo que
acontezca, no es verdadero.

A la pantalla de cine no le inquieta si la pelcula proyectada en ella es buena o mala.
No hay bueno ni malo para la persona que est fuera del crculo del espejismo
mental. Todo acontece en la pantalla. Acontecen muchos, muchos trastornos; la
pantalla exhibe todo, pero no se inquieta. S la pantalla; no te inquietes por nada. El
ser iluminado es el que se ha liberado de la crcel de la mente, el que ha podido
disciplinar a la mente, vive en el mundo pero no es tocado nunca por l. Por qu
no es tocado? Porque sabe que es una ilusin.

P-Pero eso es muy difciI de aceptar.

R-Nunca ha habido ninguna mente que no haya sido programada. En la crianza
viene la programacin. ncluso si el nio ha sido criado no por ti sino por animales,
ellos programarn al nio. Ha habido casos de nias criadas por lobos en la selva
en el norte de ndia. Todo el actuar de esas nias tena que ver con la vida lobuna.
T tambin has sido programado y has aceptado muchas cosas sin ponerlas a
prueba ni dudar tan siquiera de ellas. Desde pequeo en tu mente han grabado
programas que t mismo no eres consciente de ellos.

El problema es: Hay que criar a un nio, alguien tiene que cuidarlo, alguien tiene
que ayudar a socializarlo y cualquiera que lo haga (sabindolo o no sabindolo), va
a condicionar la mente de ese nio. No es una cuestin de que tienes que
programarlo conscientemente. Pero de cmo el nio aprender el lenguaje... es un
programa. No hay posibilidad para nadie de ser criado sin programacin.
Comprende que no hay tcnica alguna de descondicionamiento del cerebro. Lo que
existen son tcnicas de reprogramacin. Te pueden reprogramar de una mente
musulmana a una cristiana, de una hind a una taosta pero t, seguirs
programado.

Lo que te estoy queriendo decir es que todos esos programas, al fin y al cabo, son
puertas no reales por donde pasa la realidad. Por eso vamos a utilizar o a
reprogramar a la mente con un condicionamiento que acabe con toda la ansiedad
de pensar y con todo el sufrimiento que todos los dems condicionamientos traen
aparejados.

P-Eso quiere decir que Io que me vas a ensear tampoco es verdadero?

R-Exactamente! Veo que vas comprendiendo el quid del asunto. Por ejemplo, para
quitar una espina de tu dedo debes usar otra espina. Despus, tiras las dos pues si
te quedas con la segunda espina que usaste para sacar la primera, ciertamente te
pinchar de nuevo. Para frenar el movimiento frentico de la mente y alcanzar el
descanso mental hace falta un condicionamiento diferente a todos los que has
tenido hasta ahora. Pero finalmente, si lo utilizas con las condiciones que te voy a
indicar, este ltimo desaparecer y ya no habr obstculos entre la realidad y t.
Comprenders que t eres esa realidad, solo que estaba eclipsada por los
condicionamientos mentales. En este caso se cumple el proverbio meditativo que
para comprender a la ilusin, se necesita de la ilusin.

La mente es el hbito de ver cosas falsas y despus aceptarlas como verdaderas.
T dices que existes. Prubalo! Si lo intentas te dars cuenta que debes enredarte
en una madeja de conceptos (cientficos o no). Pero t no eres esos conceptos.
Ellos han sido creados por la mente para tratar de captar a la realidad. Por lo tanto:
son inventados, son concebidos, son ideados, imaginados, fantaseados, pero no
reales. Al final todo son slo creencias y conceptos de la mente.

Es el ego la nica ilusin, y el ego es mente, el ego es el condicionamiento que
tienes ahora. Es la falsa identidad con la que has estado comprometido todo el
tiempo y a la cual te has apegado. La iluminacin y la liberacin del presidio mental
significan comprensin, y si comprendes que todo es ilusin, siempre sers feliz.

De hecho, es la falta de esa comprensin lo que te hace creer que eres una entidad
separada. Si comprendes que no eres el cuerpo, devienes universal. Toda limitacin
desaparece. Si rompes un vaso, el espacio contenido en el vaso deviene tan grande
como el espacio de la habitacin. Y si echas abajo los muros de una casa, deviene
el espacio csmico entero. De la misma manera, si rompes la programacin del ego
(yo soy esto o eso, etc.), devienes el Todo, devienes ese poder que hay detrs de
todo, devienes la realidad misma.

Precisamente la fsica cuntica en la actualidad est tratando de probar que en la
visin hologramtica del universo, t eres ese universo de infinitas probabilidades,
solo que no eres consciente de ello. Cuando esa comprensin madure en tu mente,
cuando reprogrames a la mente con este nuevo programa habrs resuelto el
problema de las preocupaciones y de las inquietudes. Cmo te vas a inquietar de
una ilusin?

Supn que tienes un sueo horrible en el que te angustias, sufres, padeces. Cuando
despiertas y te das cuenta que fue solo un sueo: qu? Te res de la ilusin.
Asimismo, cuando despiertes de esta ilusin, te reirs. Y esa risa es desapego total
y apasionado por lo que no es verdadero. Siempre que tu ego experimente
sufrimiento se debe a una falta de comprensin. El problema es el ego; as pues,
deja que muera. Si el ego muere, es para bien. Es la ilusin la que muere. Si el ego
muere, entonces slo quedas t, La Realidad.

P-Y cuI es ese programa mentaI?

R-Es sencilla. De hecho se basa en un solo pensamiento. Y ese pensamiento es
como la espina que te ayudar a sacar a todas las dems espinas. Siempre que la
mente afirme, "eso es verdadero, ve contra ella y di, "no, es falso. No importa el
pensamiento o los pensamientos que tengas en la mente. No los analices, ni les
prestes atencin. Solo di: "Esto no es verdadero"

Todo lo que ves y percibes es falso. Con esta comprensin, la mente es purificada.
Cmo devino la mente impura? Devino impura al creer que el mundo es real. Ella
se toma a s misma como la realidad y as se pierde la realidad. Por eso, no
discutas, ni analices nada. An el pensamiento: "Esto no es verdadero est exento
de discusin o anlisis alguno. Debes tomarlo como una especie de mantra. Con
resolucin y sin dudar solo di: "Esto no es verdadero"

P-Y es as de fciI?

R-Es tan fcil como la propia programacin que recibiste desde nio. No la dudaste,
no la analizaste. Solo la digeriste. Pero aqu hay una gran diferencia. Fjate lo que
pasa cuando simplemente cierras los ojos y dices mentalmente: "esto no es
verdadero". Prubalo ahora mismo.

P-Bueno, Io que pasa es que no pienso en nada.

R-Efectivamente. Date cuenta que el pensar desaparece. Quedas en una quietud y
paz mental absolutas. No te das cuenta que es una manera efectiva y eficaz de
descansar de todo el ajetreo mental?

Vers que al principio de esta prctica la connotacin que tiene es la que te acabo
de exponer, pero despus se va saldando la brecha que hay entre ti y la realidad
producto de la mente. As comienzas a comprender que aunque los pensamientos
son muchos: buenos y malos, agradables y desagradables, ellos vienen y se van.
Por qu inquietarse? Lo que aparece y desaparece y no permanece no puede ser
verdadero.

Los pensamientos son obra de la mente y la mente tiene el hbito de aceptar cosas
falsas como verdaderas. Este cuerpo que tienes slo est representado un papel.
Unos representan el papel de un hombre y otros el de una mujer. Pero el
conocimiento en ambos es el mismo.

Con este solo pensamiento en mente los dems empiezan a desenergetizarse y
deviene la pura comprensin del por qu inquietarse. Con esto, los miedos
desaparecen. Te das cuenta que nada es malo, ni nada es bueno. Tienes cinco
dedos, unos ms pequeos, otros ms grandes. Cul es el bueno o el malo?
Todos estn hechos de carne y sangre. Si tienes una bombilla de cien vatios y otra
de cincuenta, ambas funcionarn con la electricidad. La electricidad es una.

Todos respiramos aire y comemos con nuestras bocas, de manera que todo es
comn para todos. El poder que opera en todos es el mismo, se es el punto
principal. Todo es un pensamiento. Pensamiento quiere decir conocimiento y
conocimiento es mente. Todo ello funciona con el poder. T eres ms all de la
mente y de todo pensamiento.

P-Pero, qu pasar si a todo Io que viene a Ia mente Ie digo que no es
verdadero?

R-Tu pregunta solo obedece a los miedos de la mente. El que comprende y dice
"esto no es verdadero", sencillamente la realidad le penetra, todo es suyo.
Entonces te das cuenta que no solo los iluminados son grandes ante tus ojos. T
mismo eres grande. Eso es lo que los verdaderos Maestros de la meditacin oriental
ensean y tratan de hacerte comprender, nada ms.

Ellos solo te sealan el camino para aplastar al ego pues est bloqueando la va
para que te liberes del sufrimiento y de la ansiedad. Deja los temores de qu
pasar, deja que los dems hagan sus comentarios, simplemente scate la flecha
del sufrimiento. Comenzar a averiguar de qu color es la flecha, qu me pasar
cuando me la saque, me doler o no; son solo excusas para no salir del infierno
mental en el que ests.

El problema es que siempre tenemos el hbito de quejarnos, "Oh, yo no puedo
hacer esto o aquello!, eso es el ego. Eso es lo que los hindues llaman maya
(ilusin). S muy fuerte en ti mismo. Todos los grandes meditadores dicen que t
eres la realidad y que puedes experimentar esto. ntenta aceptarlo hasta que ya no
haya ms lmites para ti. Eres ilimitado, nadie puede limitarle. Pero a pesar de todo
ello, t mente te ha esclavizado. Olvida toda limitacin, reprograma a la mente, tira
por la borda a todas las dems programaciones que has recibido durante tu vida y
se La Realidad.

ntenta comprender profundamente que tu mente no puede combatir contra ti.
Entonces sers capaz de derrotar al ego. De otro modo, es imposible. Cuando te
viene una duda (como la pregunta que me acabas de hacer, por ejemplo), pierdes tu
fuerza. Y necesitas esa fuerza para poder disciplinar a la mente de tal manera que
no te estorbe y puedas cruzar el puente del estado mental al no mental. Y
finalmente, en esa nueva orilla, volvers a tu estado original. Slo con el poder de la
comprensin de que ella (la mente) es una pura ilusin es que puedes trascenderla.

P-Esto se me parece a un acto de fe.

R-Puedes llamarlo como quieras. Cuando tienes hambre o sed solo el acto de
comer o de beber agua te va a saciar esas necesidades, no el pensar ni el hablar
sobre ellas. La prctica es el mejor criterio de lo verdadero. Lo nico que te puedo
aconsejar es que en este camino de la liberacin mental tienes que ser muy fuerte y
no tener miedo de nada ni de nadie, pues todo es ilusin. Cmo puede la ilusin
hacer que tengas miedo?

El mundo es ilusin, por qu inquietarse por l? Si esta determinacin penetra en
ti, nadie puede detenerte. Si no penetra, eso significa que seguirs siendo un
esclavo de la mente, de la ilusin. Seguirs en el trono universal con harapos.

Casi todos los libros de autoayuda y las corrientes psicoteraputicas tratan de
purificar a la mente. Pero: cmo puede ser purificada la mente? Ella misma es un
concepto, y cmo puede ser verdadero un concepto? Lo que no es real es siempre
impuro. Todo est sobreimpuesto sobre tu verdadera naturaleza, pero t, la
realidad, no eres alterado nunca. T eres muy claro, muy puro. As pues, la mente
toma todo como verdadero y eso es la impureza. Pero cuando comprendes que todo
es falso, la mente misma desaparece.

Alcanzar la realidad no requiere nada debido a que la realidad est siempre aqu.
Simplemente, lbrate de la ilusin del "hacer que est impresa en tu mente. La
mente no acepta esto, porque no quiere morir. A la mente, por naturaleza, le agrada
pensar, y cree que ella es el "hacedor. Todo lo que le agrada y lo que no le agrada,
todos sus hbitos desaparecen cuando comprendes la ilusin, la maya.

"No importa lo que pase, que el mundo se vaya al cielo o al infierno, no importa!.
Se as de determinado! No tengas miedo de dejar la ilusin. Por qu temes a eso
que es ilusorio?

Actualmente la gente: come en temor, trabaja en temor, vive en temor. Podr
desaparecer algn da el temor de nuestras vidas? S, el da en que comprendamos
que todo lo creado por la mente no es verdadero. Esa es la verdadera libertad.

Esta es la va rpida que puedes utilizar para disciplinar a la mente. Concete a ti
mismo como ese poder, no como un cuerpo o una mente. Di: "yo no soy
verdadero, es faIso que yo soy". Ten el coraje de decir esto.

Shakespeare dijo: "Los cobardes mueren muchas veces, los valientes solo una vez.
No te aflijas por los que se suicidan. T te ests suicidando lentamente, da a da
cuando aceptas el sufrimiento como algo natural y normal, cuando no disfrutas de la
vida a plenitud, cuando los temores y los deseos te invaden constantemente y no
puedes estar en el presente, gozndolo todo y gozndote, cuando te doblegas a las
exigencias de la sociedad a costa de sentirte vivo. Pero: qu se puede hacer? Al
final todo es un problema de eleccin. Y t, solo t, eres el que eliges. Solo t
puedes saciar esa Sed de Vida.

Meditacin es la va-no la tcnica-en la que puedes encontrar tu propia naturaleza,
tu naturaleza de Buda en su pureza, en su virginidad, no tocado por nadie. Es la va
para saciar esa sed de vida pues es simplemente relajarte en tu mundo interior,
solo sin ninguna gua sin ninguna escritura y volvindote tan silencioso que
ninguna ondulacin de pensamiento permanezca. Esta es la nica manera de
cancelar toda la esclavitud de las programaciones mentales y ser plena y
completamente libre.

Que la pases bien y que la paz sea contigo.

CHARLA 12.
P-Antes de comenzar Ia charIa de hoy debo reconocer que aI principio me
sent un poco escptico e hice resistencia a Ia va rpida que me enseaste de
cmo utiIizar Ia mente en Ia meditacin, pero debo confesarte que s, que en
reaIidad da resuItado.

He probado durante toda esta semana de manera sistemtica y siento como
todo me resuIta ms ntido y ms sosegado cada vez que quiero inquietarme y
simpIemente digo: "esto no es verdadero". Me doy cuenta que cuando hago
ese ejercicio o ese mantra de "esto no es verdadero", no soIo Ia mente se
queda en bIanco, sino que un gran siIencio se produce. Y se produce
instantneamente. No es como Ios otros ejercicios que me enseaste.
Comprendo eI por qu se Ie IIama Ia va rpida.

R-S, meditadores como Ranjit, Nisargadatta, le llaman a esta va la va del pjaro, a
diferencia de la otra que se le llama la va de la hormiga. Pero ten presente que todo
es un problema de eleccin. En la meditacin no puede haber nada impuesto. Las
imposiciones solo pertenecen al mundo de la mente, al mundo social.

Cuando exprimes una naranja lo que sacas es jugo de naranja pues esa es su
esencia. Debes saber que la sociedad siempre te va a exprimir. Vivimos en
sociedad. Pertenecemos a una familia, a un vecindario, a un grupo laboral o
estudiantil, a un grupo de amigos. Y esos grupos irremediablemente nos van a
presionar, nos van a exigir. Ese es un hecho que no puedes cambiar. Lo importante
es lo que se saca de ti pues lo que se saca es tu esencia y tu esencia debe ser
silencio. Pero nunca experimentamos el silencio. Por eso te voy a hablar del ltimo
conducto a travs del cual puedes meditar y llegar a tu verdadera naturaleza: el
silencio.El silencio es nuestro estado natural. Todo lo que escuchas tiene como
fondo al silencio.

A un amigo mo le gusta ilustrar este punto de la siguiente manera: magnate un
teatro con asientos de color rojo. Si te paras en el escenario y miras hacia los
asientos con el teatro vaco, seguramente vers una gran mancha roja. Pero si en el
teatro empieza la funcin, poco a poco al ir acomodndose el pblico en los
asientos la visin de la mancha roja ir desapareciendo y en su lugar podrs
observar una gama increble de colores. Eso quiere decir que el color rojo
desapareci?

P-En Io absoIuto.

R-As mismo pasa con el silencio. El fondo donde se desarrollan todos los sonidos,
incluyendo el de la mente es precisamente el silencio. Por eso la concentracin es
innecesaria para llegar a l. En tanto estemos envueltos en la percepcin, y en
nuestros pensamientos, viviremos en el tiempo, es decir, viviremos slo en el plano
horizontal. Pero el silencio es intemporal. Es en el centro donde tiempo y eternidad
se encuentran, all donde se cruzan la horizontal y la vertical.

Ya hemos analizado que, habitualmente, debido a nuestra relacin de implicacin
con los objetos, no percibimos las cosas como son, sino que vemos solamente las
proyecciones del ego. A menos que permitamos el florecimiento de nuestras
percepciones en el silencio no egosta, no podremos realmente conocer la realidad.
Ves una flor? Djala que llegue a ti en su plenitud, sin superponerle tus esquemas
mentales. La observacin verdadera es muItidimensionaI.

No estamos hablando aqu de la observacin con los ojos. Estamos hablando de la
observacin cuando ves, escuchas, saboreas, hueles, sientes, con todo tu ser,
globalmente. La verdadera observacin es receptividad vigilante, conciencia
absoluta, pasividad activa. Te conviertes en un tipo de esponja que todo lo absorbe.
Cuando ocurre esta observacin a travs de la meditacin has llegado a la meta,
has experimentado el verdadero silencio.

P-Sigo sin entender qu es eI siIencio. Yo Io concibo como ausencia de
sonidos. No es eso?

R-A la mayora de las personas le disgusta el silencio porque la mayora de ellas
intenta estar en silencio. Y eso es imposible. Creen que el silencio es ausencia de
sonidos y se esconden en lo que supuestamente es el silencio. Sin embargo el
silencio es nuestra naturaleza original.

Recuerdas el principio de la impermanencia, del surgir y el terminar de todo lo que
existe? El alimento de este principio, su fuente nutritiva es precisamente el silencio.

Por tanto, silencio no es tampoco ausencia de pensamiento. Los ejercicios que te he
propuesto durante todas estas charlas tienen la intencin de utilizar los conductos
del cuerpo, la mente y el presente para provocar esa sensacin de detencin de los
pensamientos. Y es verdad que ocurre cierta experiencia con el silencio. Pero eso
todava no es silencio.

La supresin de los pensamientos te sita en el umbral para que puedas
experimentar el silencio verdadero. Al realizar los ejercicios de meditacin el acento
est puesto ahora en la conciencia misma, eres consciente, primero, de los
pensamientos, de las emociones o del cuerpo. Puedes observar que no ests
realmente en contacto con nada de ellos. Hasta ah todo va bien.

Lo que no te haba dicho hasta ahora es que con esas prcticas sistemticas
estars creando momentos o intervalos libres de interferencias mentales, toda la
energa previamente localizada en las sensaciones corporales o mentales retorna a
su origen, se desvanece en la conciencia y slo queda el silencio.

Pongamos por ejemplo el proceso de comunicacin. Si cuando ests
comunicndote verbalmente con alguien pones el nfasis en las palabras, en la
sintaxis, pierdes el verdadero sabor de la comunicacin. Por eso lo ms importante
es aprender a escuchar. Si escuchas slo las palabras, permaneces en el campo de
lo mental. Cuando dejas de poner el acento sobre lo que se dice, cuando dejas de
buscar algn resultado, la escucha es silencio. Es omniabarcante. Cuando dejas de
enfatizar las palabras, lo que oyes incide sobre tu naturaleza real y eso es silencio.

Posiblemente como ningn otro aspecto de estas charlas este te sea
particularmente difcil de comprender. Y eso es cierto. Pero eso se debe a la misma
naturaleza inexplicable del silencio.

P-Y: por qu si es tan inexpIicabIe, se trata de expIicar?

R-Esa es una de las preguntas para las cuales no tengo respuesta. Puede ser
porque precisamente ah radica todo el secreto de la meditacin.

Volvamos a retomar el tema de la escucha. Cuando en meditacin se habla de
escuchar no quiere decir escuchar con los odos, de la misma forma que cuando se
habla de ver no quiere decir ver con los ojos. En nuestra existencia la escucha no
tiene tal restriccin. Es natural que oigas con los odos, pero la verdadera escucha
es con todo el ser. Y uno debe acostumbrarse a escuchar de esa manera.

Es como cuando entras en una habitacin y solo ves una parte de la cama. Piensas
que has visto la cama entera, pero realmente ests viendo una parte de ella y
completas el resto con tu mente. As mismo pasa con la escucha. No debe haber
fijacin en la escucha, slo totalidad. Nada debe estar fuera de la escucha. Es cierto
que es difcil lograr esto por eso te voy a brindar unos ejercicios que te ayudarn a
experimentar al silencio.

Ejercicio 1: Emplea tus sentidos plenamente. Lo nico que tienes que hacer es
escuchar, nada ms que eso. Cuando solamente te quedas a escuchar el canto de
los pjaros, el sonido del viento cuando pasa por entre los rboles, o alguna
msica.o el ruido del trfico que llega de la calle.-cuando lo nico que haces es
escuchar, sin hacer otra cosa, descienden un gran silencio, y llueve una paz
inmensa sobre ti.

Por eso este ejercicio consiste por as decirlo en baarse en el centro del sonido.
Ests donde ests, si practicas esta tcnica, solamente cierra los ojos y siente todo
el universo lleno de sonidos.siente como si cada sonido se estuviese moviendo
hacia ti y t eres el centro.incluso esta sensacin, de que eres el centro, te va a
dar una paz muy profunda.todo el universo se vuelve la circunferencia y t eres el
centro y todo se mueve hacia ti, todo cae hacia ti.

Una variante de este ejercicio puede ser la siguiente:

Ejercicio 2: Ve a un lugar pblico. No hay mejor lugar que este para hacer los
ejercicios de meditacin con el silencio. Estos lugares estn llenos de sonidos, de
sonidos locos.

Cuando ests en un lugar como ese no empieces a pensar en los sonidos -que ste
es bueno y ste es malo, o que ste es molesto y ste otro es lindo y armonioso. T
no ests para pensar en los sonidos, solamente ests para pensar en el centro. No
ests para pensar en todos los sonidos que llegan hasta ti-sean buenos, malos o
bellos- solamente tienes que acordarte que eres el centro y que todos los sonidos se
mueven hacia ti-todos los sonidos, de la clase que sean.

Ahora, con estos ejercicios descubres que adentro tuyo hay un centro, ese centro
sobre el cual hablbamos en charlas anteriores. Descubres que los odos no son los
centros, que puedes or desde algn otro lugar ms profundo. Los odos
simplemente seleccionan y envan sonidos.

P-Por qu este nfasis en sentir que estoy en eI centro?

R-Porque en el centro no hay sonido.el centro est sin sonido, por eso mismo
puedes escuchar los sonidos, sino no los podras or.Un sonido no puede escuchar
a otro sonido.Justamente porque tu centro est silencioso puedes escuchar
sonidos. El centro es silencio absoluto, por eso puedes or cmo los sonidos van
entrando en ti, van penetrndote, van rodendote. Si puedes sentir un centro donde
se oye cada sonido, se da una repentina transferencia de conciencia. En un
momento vas a escuchar todos los sonidos del mundo, y al momento siguiente de
repente, tu conciencia se vuelve hacia adentro y vas a escuchar la insonoridad, el
centro de la vida. Una vez que lo haya escuchado, ya ningn sonido puede
perturbarte. Llega hasta ti, pero nunca te alcanza, llega hasta ti, siempre viene hacia
ti, pero nunca te alcanza.hay un punto en el que no entra ningn sonido: ese
punto eres t.

P-Dnde exactamente debe IIegar eI sonido en mi interior?

R-Bueno, el sonido golpea siempre en el vientre, en el ombligo, nunca en la cabeza;
si golpea en la cabeza, puedes estar bien seguro que no son sonidos sino palabras,
y eso ocurre porque ests pensando en el sonido. Cuando pasa esto, se pierde la
pureza. Te voy a brindar un ejercicio para que puedas experimentar esto que te he
dicho.

Ejercicio 3: Cierra los ojos y tpate los odos con tus dedos. Notars una ausencia
de sonidos y esto te obligar a caer de vuelta adentro de ti mismo. La esencia de
este ejercicio es volverse un sordomudo -aunque sea por unos momentos, y
experimentars que no vas a poder ir a ningn otro lado, excepto adentro de ti, y
as, de pronto, vas a encontrarte ubicado en tu interioridad, donde no hay
movimiento. Escuchars un nuevo sonido: este sonido es la ausencia de sonidos.
Se da como si fuera una brecha, como si hubieras perdido algo y lo que escuchas
es esta ausencia.

P-Creo que experiment ese siIencio con eI ejercicio de quedarme en Ios
espacios que hay entre Ios pensamientos

R-Efectivamente. Experimentar el silencio es tambin tomar conciencia de los
intervalos. Los intervalos estn en todas partes, pero ests tan poco alerta que nun-
ca los percibes. Entre dos palabras siempre hay un intervalo, por ms imperceptible
o pequeo que sea. Si no fuera as, las dos palabras no podran seguir siendo dos:
se transformaran en una sola. Entre dos notas musicales, siempre hay un
intervalo, un silencio. Dos palabras o dos notas no podran ser dos si entre ellas
no existiera un intervalo. Siempre hay all un silencio, pero uno debe estar
realmente consiente y atento para percibirlo.

Cuanto ms consciente se est de los intervalos, ms lenta se vuelve la mente.
Siempre es proporcional: a menor grado de conciencia, tanto ms rpido trabaja la
mente; y, a mayor grado de conciencia, tanto ms lento ser el funcionamiento de
la mente. Cuando se est ms pendiente de la mente, ms lenta se vuelve,
mientras que aumentan los intervalos que separan a dos pensamientos. Entonces,
uno puede notarlos y acude el silencio.

Una conciencia que slo se concentra en las palabras o en los pensamientos no es
meditativa, mientras que una conciencia que se concentra nicamente en los inter-
valos lo es. Se puede percibir la diferencia entre dos palabras, entre dos
pensamientos, pero no se puede registrar la diferencia entre dos intervalos. La
meditacin implica concentrarse en el intervalo y aparece solo uno: el silencio.

Te voy a contar una ancdota. Haba una vez un discpulo bastante indolente que se
quejaba de que nunca haba podido experimentar el silencio que con tanta
insistencia recomendaba el Maestro. El Maestro dijo: el silencio nicamente le es
dado a las personas activas.

P-Eso s que no Ie entiendo.

R-Es fcil. Experimentar el silencio solo puede ser en la actividad porque
precisamente el silencio es el trasfondo de la actividad. Silencio por silencio no
existe. Por eso en las culturas y religiones donde se enclaustran a las personas en
un supuesto silencio para lograr la quietud de espritu difcilmente se logran estos
objetivos porque no llegan a comprender que el silencio no es ausencia de sonidos
sino es ausencia de ego; de ese ego que es producido por nuestra mente. Silencio
es ausencia del parloteo mental.

P-Cmo se puede saber cuando un siIencio es reaI y cuando es faIso?

R-Ten en cuenta que un silencio falso siempre es forzado, se le consigue con el
esfuerzo; no es espontneo, no sucede por s solo, sino que t haces que pase.

Por ejemplo: Ests sentado en silencio y sin embargo hay mucha agitacin interna.
Tratas de reprimirla para mantener el silencio. Eso es un silencio forzado o falso.
Por eso no fuerces a lo interno a estar en silencio, solamente trata de provocar ms
y ms posibilidades a tu alrededor para que pueda florecer el silencio interno. La
meditacin no te lleva al silencio; solamente genera la situacin en la que el silencio
sucede.

Y sabes lo qu ocurre cuando esto sucede? Pues que la risa viene a tu vida. No
como una risa social, fingida, cosmtica. Ser la risa de una verdadera celebracin
vital a todo tu alrededor. Te llenas tanto que empiezas a desbordarte de vida por
todos lados. Sencillamente desembocas en celebracin, en alegra y en
contentamiento interno. Muestras una profunda gratitud hacia todo, solamente por
tener la oportunidad de ser, de poder meditar, de poder estar en silencio, de poderte
rer. Comienzas a experimentar la dicha.

Esta es toda la esencia de lo que te quera transmitir. Ya conoces y has empleado
las herramientas para liberarte del poder de la mente. A partir de ahora solo t
puedes utilizar esas llaves para tu liberacin.

P-S, estoy consciente de eIIo y te Io agradezco. Si hay aIgo que aprend en
todo este tiempo en que hemos estado charIando sobre meditacin orientaI es
que Ia responsabiIidad por mi feIicidad es soIo ma. Y eso es Io que pretendo
hacer a partir de ahora. T me has despertado esa sed de vida que tena
dormida, de Ia cuaI no era consciente. Gracias!

R-Antes de finalizar quera hacerte algunas acotaciones finales que creo te sern
necesarias recordar una y otra vez.

1-La mente es uno de los mecanismos ms hermosos. La ciencia todava no es
capaz de inventar nada paralelo, la mente todava sigue siendo la obra maestra -tan
complicada, tan tremendamente poderosa, con tantas potencialidades.Por lo tanto
solo nos queda observarla y disfrutarla.

No la mires como a una enemiga porque entonces la estaras mirando con
prejuicios, la estaras enjuiciando y as no la puedes observar realmente. Siempre
que mires a alguien como a un enemigo nunca lo podrs mirar con profundidad,
nunca lo mirars, sino que lo evitars.

Observar la mente quiere decir mirarla con profundo amor, con profundo respeto,
con reverencia.-Es un regalo que has recibido! No hay nada de malo en la mente
como tal, no hay nada de malo en el pensar como tal; es un proceso hermoso, como
lo son otros tantos procesos. Es como dice Osho: "Las nubes flotando en el cielo
son hermosas -Porqu no los pensamientos flotando en el cielo interno? Las flores
brotando en los rboles son hermosas -Porqu no los pensamientos floreciendo en
el interior de su ser? El ro corriendo hacia el ocano es hermoso -Porque no ese
flujo de pensamientos que corren por alguna parte a un destino desconocido? No
es bello?

Por lo tanto no seas un luchador contra la mente, se un amante. Observa los sutiles
matices de la mente, las vueltas repentinas, los bellos giros, los saltos repentinos,
los juegos que va haciendo, los sueos que va tejiendo -la imaginacin, la memoria,
las mil y una proyecciones que genera. Observa! Qudate a un costado, distante,
no te involucres, y de a poco, vas a empezar a sentir.el silencio.

2-A medida que vas profundizando en la prctica de la meditacin se va
profundizando la observacin, se hace ms profunda la conciencia; empiezan a
aparecer brechas, intervalos.Se fue un pensamiento y el otro todava no llega; hay
una brecha.
En estas brechas, vas a tener por primera vez destellos del silencio, lo vas a poder
saborear. En la cultura oriental lo llaman el sabor del Zen, del Tao, o del Yoga.

En esos pequeos intervalos, de repente, el cielo est despejado y brilla el sol, de
pronto el mundo se llena de misterio porque cayeron todas las barreras, ya no est
la pantalla en tus ojos, ahora puedes ver con claridad, ver en forma penetrante.
Toda la existencia se vuelve transparente.

Al principio, estos van a ser solamente raros momentos, pocos y distanciados; pero
igualmente van a darte vislumbres de lo que es la verdadera meditacin. Pequeos
pozos de silencio van a venir y van a desaparecer, pero ahora puedes experimentar
que vas por buen camino.

3-Puedes utilizar estas herramientas de la meditacin oriental para resolver los
problemas del estrs y de la ansiedad, para relajar al cuerpo, para aceptar o curar
determinadas enfermedades. De hecho, la mayora de nuestro mundo occidental la
est utilizando con esos fines. Pero la meditacin en su esencia no tiene esos
objetivos.

Los verdaderos objetivos de la meditacin es disciplinar la mente, desterrar al ego y
acabar con el sufrimiento humano trascendiendo a la herramienta que lo provoca: la
mente. Es un viaje a la dimensin transpersonal para lograr la unin con la
existencia y por primera vez, sentir en toda su plenitud a la vida.

Y debes saber que cuando llegues a esa dimensin (que muchos le llaman
"espiritual), ya no querrs regresar. Ya no hay regreso del viaje pues te das cuenta
que te estabas perdiendo el acceso a la dicha y a la plenitud eternas. En esta
empresa solo sacas el boleto de ida.

Quisiera poner punto final a estas charlas que hemos compartido juntos con un
cuento. Este cuento refleja muy bien los objetivos de las mismas.

Cuando el Maestro se hizo viejo y enferm, los discpulos no dejaban de suplicarle
que no muriera.

Y el Maestro les dijo: "Si yo no me voy, cmo podris llegar a ver?

"Y qu es lo que no vemos mientras t ests con nosotros?-preguntaron ellos.

Pero el Maestro no dijo una palabra.

Cuando se acercaba el momento de su muerte, los discpulos le preguntaron: "qu
es lo que vamos a ver cuando t te hayas ido?

Y el Maestro con una pcara mirada en sus ojos respondi: "Todo lo que he hecho
ha sido sentarme a la orilla del ro y daros agua. Cuando yo me haya ido confo en
que sepis ver el ro.

Con estas charlas mi intencin ha sido precisamente el darte agua a la orilla del
gran ro de la meditacin. Espero con todo mi ser que s de verdad ests interesado
en disciplinar ese maravilloso regalo que es la mente sepas ver el ro. Sepas buscar
ms en el infinito mundo de la meditacin y sepas, por ti solo, seguir saciando la
SED DE VIDA que todos tenemos.

Por haberme escuchado: MUCHAS GRACIAS.

Y como siempre te deseo con todo mi corazn de que Ia pases bien y que Ia
paz sea contigo.








ANEXO 2
Consentimiento informado.
Yo ______________________________________________, conocedor de que
necesito rehabilitacin psicolgica producto de mi estado de ansiedad actual y de
los problemas que afronto en mi desempeo social producto de mi enfermedad,
participo voluntariamente en una investigacin que tiene como objetivo recibir una
terapia psicolgica para paliar los efectos negativos que me ocasiona esta situacin.
Estoy dispuesto a participar en esta investigacin colaborando en:
1-El completamiento de tcnicas que permitan arrojar informacin acerca de mi
condicin psquica, as como aportando informacin que pueda ser valiosa a los
investigadores; sabiendo que toda la informacin recogida se mantendr reservada
y confidencial a no ser que bajo mi consentimiento se divulgue la misma.
2-Mantener una conducta cooperativa y respetuosa en las sesiones de terapia que
se me asignen, acatando las indicaciones de los investigadores siempre que las
mismas no atenten contra mi integridad fsica ni moral.
3-La aprobacin de la utilizacin de la informacin que se recopile de la
investigacin siempre y cuando resulte beneficioso para el desarrollo de la ciencia y
se mantenga sin revelar mi identidad.
5-No exigir beneficio alguno si de la investigacin se derivaran bienes materiales.
Afirmo y confirmo que mi participacin es completamente voluntaria. Se me ha
explicado que puedo retirarme de la investigacin en cualquier momento si as lo
estimo pertinente sin que deba dar explicaciones acerca de mi decisin. Esta
decisin no afectar mis relaciones con el personal de salud a cargo de la misma.
He realizado todas las preguntas que considero necesarias acerca de la
investigacin y en caso de que desee aportar algn nuevo dato o recibir ms
informacin sobre el estudio o la enfermedad, conozco que puedo dirigirme a la
direccin de la institucin del CRAH. Estoy conforme con todo lo expuesto y para
que as conste firmo a continuacin expresando mi consentimiento,
Nombre y Apellidos____________________________________Firma___________

Fecha___________________Lugar____________________________Hora_____

Testigo______________________________________________Firma_________

Miembro del Proyecto______________________________Firma______________

ANEXO 3
NVENTARO DE ANSEDAD RASGO-ESTADO (DARE)
Existen diversas tcnicas de ansiedad tales como el modelo de auto anlisis, de
Cattel y Sheir- denominada en nuestro medio como la prueba de ansiedad de Cattel,
la escala de ansiedad manifiesta de J.Taylor, la tcnica de ansiedad ante pruebas o
evaluaciones de . Sarason, la escala de ansiedad patolgica de J. Grau, etc. Como
se puede apreciar, la ansiedad es un fenmeno multifactico tanto desde el punto
de vista terico como de las tcnicas creadas para evaluarla. El especialista debe
estar consciente de estas diferencias.
El inventario de ansiedad rasgo-estado (DARE) es la tcnica mas utilizada
internacionalmente y ha sido traducida a decenas de pases, incluso se han
realizado diversos estudios transculturales. Se considera la prueba mas
desarrollada, tanto desde el punto de vista terico como metodolgico. Su autor es
el prestigioso psiclogo norteamericano, Charles Spielberger, quien ha escrito
innumerables libros y artculos sobre el tema.
La prueba creada parte de considerar tericamente la ansiedad con dos formas de
expresin, como estado y como rasgo.
Como estado puede ser conceptualizada como un estado emocional transitorio o
situacional, que vara en intensidad y flucta en el tiempo.
Como rasgo se refiere a las diferencias individuales relativamente estables-
caractersticas de personalidad- en cuanto a la propensin a presentar ansiedad, es
decir a las diferencias en la disposicin de percibir una amplia serie de situaciones
o estmulos como peligrosas o amenazadoras, y a la tendencia de responder a
tales amenazas con reacciones de ansiedad.
Se aplica en adultos y adolescentes, sanos o con trastornos psiquitricos, tanto de
forma individual como colectiva, y, aunque no tiene tiempo lmite, el promedio de los
sujetos demora 20 minutos en total.






Nombre: _____________________________________
NSTRUCCONES: Algunas expresiones que las personas usan para describirse
aparecen abajo. Lea cada frase y encierre en un crculo el nmero que indique
cmo se siente ahora mismo, o sea, en estos momentos. No hay contestaciones
buenas o malas. No emplee mucho tiempo en cada frase, pero trate de dar la
respuesta que mejor describa sus sentimientos ahora.

No Un poco Bastante Mucho

1. Me siento calmado
Me siento seguro
3.Estoy tenso
4 Estoy contrariado
5. Me siento a gusto


6. Me siento alterado
7. Estoy alterado por
algn posible contratiempo

8. Me siento descansado
9. Me siento ansioso


10. Me siento cmodo
11. Me siento con confianza
en m mismo


12. Me siento nervioso
13. Estoy agitado
14. Me siento "a punto
de explotar


15. Me siento relajado
16. Me siento satisfecho
17. Estoy preocupado


18. Me siento muy excitado y
aturdido

19. Me siento alegre
20. Me siento bien

CaIificacin
Sumar el puntaje marcado por el sujeto.
Ansiedad como estado.
tems 3, 4, 6, 7, 9, 12, 13, 14, 17,18 = Total A
tems 1, 2, 5, 8, 10, 11, 15, 16, 19,20 = Total B
(A-B) + 50= Nivel de Ansiedad
________ Bajo (30)
________Medio (30-44)
________Alto (45)






NSTRUCCONES: Algunas expresiones que las personas usan para describirse
aparecen abajo. Lea cada frase y encierre en un crculo el nmero que indique
cmo se siente generalmente. No hay contestaciones buenas o malas. No emplee
mucho tiempo en cada frase, pero describa cmo se siente generalmente.

Casl nunca Algunas

veces
lrecuenLemenLe Casl
slempre
21.Me siento bien
22.Me canso rpidamente
23.Siento ganas de llorar
24.Quisiera ser tan feliz
25.Me pierdo cosas por no
poder decidirme rpidamente

26.Me siento descansado
27.Soy un persona "tranquila
serena y sosegada

28.Siento que las dificultades se
amontonan al punto de no poder
soportarlas

29.Me preocupo demasiado por
cosas sin importancia

30.Soy feliz
31.Me inclino a tomar las cosas
muy a pecho

32.Me falta confianza en m mismo
33.Me siento seguro
34.Trato de evitar enfrentar una
crisis o dificultad

35.Me siento melanclico
36.Estoy satisfecho
37.Algunas ideas poco importantes
pasan por mi mente
38.Me afectan tanto los desengaos
que no me los puedo quitar de la
cabeza

39.Soy una persona estable
40.Cuando pienso en los asuntos que
tengo entre manos me pongo tenso y
alterado

CaIificacin
Sumar el puntaje marcado por el sujeto.
Ansiedad como rasgo.
tems 22, 23, 24, 25, 28, 29, 31, 32, 34, 35, 37, 38, 40 = Total A
tems 21, 26, 27, 30, 33, 36, 39= Total B
(A-B) + 35= Nivel de Ansiedad
________ Bajo (>30)
________Medio (30-44)
________Alto (<45)






ANEXO 4.
Descripcin de Ias sesiones psicoteraputicas.
Sesiones N 1, 2 y 3.
Ttulo: La impermanencia y el desapego como los dos principios bsicos de la vida.

Objetivos.

1-Que el sujeto comprenda los principios bsicos de la meditacin oriental, as como
la esencia del sufrimiento y del estado de ansiedad

2-Que el sujeto practique los ejercicios meditativos que le brindan la posibilidad de
vivenciar los dos principios anteriormente sealados.
Formato general.
El psicoterapeuta y los sujetos se instalan en un local con comodidades para
dialogar y practicar los ejercicios requeridos en esta sesin. El material sobre el cual
reflexionar se encuentra en el primer captulo del folleto, as como los ejercicios a
realizar.
Se comienza estableciendo un adecuado rapport y despus se pasa a la
explicacin, anlisis y debate de los conceptos fundamentales de este captulo. Esto
se enriquece con la exposicin de ancdotas, cuentos y vivencias de los sujetos y
del psicoterapeuta. (Estas sesies comprenden las charlas 1-3)
Cuando se han aclarado todas las dudas e inquietudes que pueda despertar el
material, se pasa a la realizacin de los ejercicios recomendados en el primer
captulo del folleto. Es importante que el sujeto se percate que la realizacin de
estos ejercicios le permite comprobar la esencia de los principios analizados en esta
sesin. La duracin de esta parte prctica la establece las propias vivencias del
sujeto al sentir el estado de relajacin mental que producen los ejercicios. Se invita y
se motiva al sujeto a seguir practicando los ejercicios ejercitados y de ser posible
llevar como especie de un diario donde plasme sus experiencias en la realizacin de
dichos ejercicios fuera de la sesin psicoteraputica.
Tambin se recomienda que la realizacin de estos ejercicios se pueda llevar a
cabo en cualquier circunstancia, momento o situacin en la que el sujeto
experimente estados emocionales negativos y que ameriten la utilizacin de los
mismos para lograr el estado de quietud, relajacin y sosiego, sosiego.
Sesiones N 4, 5 y 6
Ttulo: Las dos tcnicas bsicas de la meditacin oriental y su impronta en los
estados emocionales negativos.
Objetivos.
1-Que el sujeto comprenda la esencia de las dos tcnicas bsicas y comunes a
todos los tipos de meditacin oriental, as como los efectos benficos de la
utilizacin de ellas en los estados emocionales negativos como la ansiedad y la
depresin.
2-Que el sujeto practique los ejercicios meditativos que le brindan la posibilidad de
vivenciar la metodologa para la utilizacin de las dos tcnicas bsicas de la
meditacin oriental y sus efectos benficos sobre la ansiedad y la depresin.
Formato general.
En estas sesiones al igual que en las restantes se deben cumplir los requerimientos
elementales de toda sesin psicoteraputica. Se comienza monitoreando a travs
de preguntas cmo el sujeto comprendi la esencia de la charla anterior y cmo
pudo practicar los ejercicios.
En particular, en estas sesiones, el psicoterapeuta se debe guiar por lo orientado en
el charlas 4-6 donde se detallan las tcnicas ms utilizadas en la meditacin
oriental, a saber, la tcnica de ser el observador y la de hacerse consciente y de
cmo obtener o vivenciar el centro.
Durante la explicacin de estas tcnicas el sujeto debe comprobar que las tcnicas
estn concebidas para la liberacin de la tensin causada por los estados
emocionales negativos como la ansiedad y la depresin y como estos, a su vez,
tienen sus races en las valoraciones cognitivas que el individuo realiza y el
significado que le da a los sucesos y acontecimientos que le acaecen.
Especficamente se pueden practicar algunas valoraciones mentales tanto negativas
como positivas que se hacen cotidianamente y cmo el ponerse en una posicin de
observador desde el punto de vista de la meditacin oriental implica el considerar
los hechos que acontecen de manera neutral y no bajo el prisma de las
apreciaciones mentales.
En la tcnica de hacerse consciente es importante que el sujeto comprenda cmo
son pocas las ocasiones cotidianas en que estamos atentos plenamente en lo que
hacemos. Se practican con el sujeto los ejercicios que se recomiendan en la charla
4.
Al finalizar esta sesin y como motivacin se le informar al sujeto que la prctica de
estas tcnicas de la meditacin, al igual que sus principios en todas las
meditaciones se pueden realizar a travs de varios conductos o vas. Es decir, se
puede meditar utilizando al cuerpo, a la mente, al presente o al silencio. Se le
indicar que a partir de al prxima sesin se aprender cmo meditar utilizando
cada uno de estos conductos.
Sesiones 7 y 8.
Ttulo: El conducto del cuerpo.
Objetivo: Que el sujeto comprenda y practique los ejercicios pertinentes para poder
utilizar al cuerpo como conducto para meditar y acceder a la tranquilidad de la
mente.
Formato general:
Se comienza monitoreando a travs de preguntas cmo el sujeto comprendi la
esencia de la charla anterior y cmo pudo practicar los ejercicios.
Lo ms importante en estas sesiones es que el sujeto perciba el hecho de que el
cuerpo es una de las formas que utiliza la vida, por lo tanto, el sentir al cuerpo es
esencial para poder entrar en la dimensin existencial de sentir a la vida.
Tambin cabe sealar el hecho de que el estar consciente y ser el observador del
cuerpo nos permite conocer su ritmo y acceder a la curacin de algunas de las
enfermedades que son provocadas, fundamentalmente, por la ansiedad y no por
desajustes somticos.
Se realizan los ejercicios que indican las charlas 7 y 8 y se insta al sujeto a
practicar el o los ejercicios recomendados de manera asidua y cada vez que sienta
malestares corporales. Esto le permitir ir sintiendo los nudos energticos que se
producen en el cuerpo producto de la ansiedad y percibir vivencialmente cmo una
mente intranquila significa un cuerpo intranquilo y cmo el acceder a calmar al
cuerpo hace que la mente tambin se calme.
Sesin 9.
Ttulo: El conducto del presente.
Objetivo:
Que el sujeto comprenda que la vida se desarrolla solo en el presente y por ende la
necesidad de practicar los ejercicios que le permiten estar en el "aqu y en el ahora.
Formato general:
Se comienza monitoreando a travs de preguntas cmo el sujeto comprendi la
esencia de la charla anterior y cmo pudo practicar los ejercicios.
Esta vez el sujeto debe vislumbrar como la ansiedad se produce cuando nos
identificamos con el movimiento mental y esto hace que siempre estemos en
tiempos psicolgicos creados por propia mente, es decir; en el pasado o el futuro.
Este movimiento siempre alejado del momento presente, no solo produce ansiedad,
sino que no nos permite existencialmente disfrutar de la vida que solo transcurrre y
se nos da en el presente.
Se invita al sujeto a considerar los argumentos que se exponen en la charla 9 y se
le ayuda a practicar uno o dos ejercicios que nos permiten estar en el presente.
Lo ms importante en esta sesin es que el sujeto comprenda la necesidad de estar
constantemente en un estado de observacin y consciencia de la facilidad con que
nos vamos del presente y nos enredamos en la madeja del movimiento mental,
causndonos ansiedad y sufrimiento mental.
Sesiones 10 y 11.
Ttulo: El conducto de la mente.
Objetivo:
1-Que el sujeto comprenda las caractersticas fundamentales del movimiento mental
y la importancia de aplicar la tcnica del observador para poder apreciar este
movimiento.
2- Que el sujeto practique los ejercicios meditativos que le brindan la posibilidad de
vivenciar el movimiento de la mente y los efectos benficos que produce sobre la
ansiedad la observacin meditativa de este movimiento.
3-Que el sujeto comprenda que puede utilizar la va rpida de la meditacin para
calmar el estado de ansiedad mental.
En estas sesiones al igual que en las restantes se deben cumplir los requerimientos
elementales de toda sesin psicoteraputica. Se comienza monitoreando a travs
de preguntas cmo el sujeto comprendi la esencia de la charla anterior y cmo
pudo practicar los ejercicios.
En estas sesiones el psicoterapeuta debe comenzar por la charla 10, haciendo
hincapie de cmo para la meditacin oriental es esencial la comprensin del
movimiento de la mente a travs de la observacin meditativa. Para esto el
psicoterapeuta analizar junto con el sujeto las caractersticas fundamentales de
este movimiento para que despus el sujeto pueda vivenciarlas.
Se recomienda que la charla 11 se realice en una sesin aparte pues servir como
colofn del movimiento ascendente de la meditacin. En esta charla se le debe
aclarar al sujeto que a diferencia de los ejercicios de la charla anterior dedicados a
percibir el movimiento mental, en esta ocasin la meditacin recomienda usar una
va rpida para calmar el movimiento mental. La esencia de esta va se encuentra
muy bien explicada e ilustrada en la charla 11 y es menester que el psicoterapeuta
verifique que el sujeto ha asimilado bien la informacin.
Esta vez, la utilizacin de la va rpida es absolutamente voluntaria por parte del
sujeto.
Sesin 12.

















ANEXO 5
AvaI deI Consejo Cientfico de Ia Unidad Ejecutora.
La aplicacin del Metamodelo Meditativo como estrategia psicoteraputica para el
manejo de la ansiedad en los pacientes atxicos realizada por el Lic. Rafael
Segundo Bestard Bizet, ha tenido un gran impacto en el bienestar psicolgico de
estas personas enfermas. Esto se ha podido corroborar no solo por los resultados
de la investigacin realizada, sino tambin por las opiniones favorables de los
beneficiados por este tipo de psicoterapia.
Esta intervencin psicolgica contribuye al enriquecimiento del arsenal de
procedimientos y herramientas con que cuenta nuestra institucin para la
rehabilitacin integral de estos pacientes. Las caractersticas clnicas de la SCA-2 y
el no contar todava con una cura efectiva para la misma, hace que esta
investigacin tenga gran importancia en las perspectivas que tiene el centro de
ofertar un protocolo de la enfermedad.
Con este tipo de psicoterapia no solo se han beneficiado los pacientes de la clnica,
sino tambin sus familiares y trabajadores del centro.
El rigor cientfico y el diseo metodolgico de esta investigacin pudo demostrar con
creces la efectividad de esta estrategia psicoteraputica, por lo que recomendamos
no solo su aplicacin en el tratamiento rehabilitador holstico que recibe el paciente
afectado por la SCA-2 en nuestra institucin, sino tambin en los centros de
rehabilitacin comunitarios en todos los municipios de nuestra provincia donde se
encuentren pacientes con este tipo de padecimiento.


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