BURKE, Peter. A Vitria da quaresma: a reforma da cultura popular. In: Cultura popular na Idade Moderna: Europa 1500-1800.

So Paulo: Companhia das Letras, 2010. pp. 231-290. 1. Primeira fase da reforma 1500-1650 1.1. Quadro de Brueguel, Combate entre o Carnaval e a Quaresma parte do entrudo: Sinto-me tentado a interpretar o Carnaval, que pertence ao lado da taverna no quadro, como smbolo da cultura popular tradicional, e a Quaresma, que pertence ao lado da Igreja, como o Clero, que naquela poca (1559) estava tentando reformar ou suprimir muitas festas populares. 1.2. Reforma da cultura popular: descrever a tentativa sistemtica por parte de algumas pessoas cultas (reformadores ou devotos) de modificar as atitudes e valores do restante da populao, ou como costumavam dizer os vitorianos, aperfeio-los 1.3. Movimentos da reforma: O movimento teve dois lados: o negativo e o positivo. O lado negativo e positivo. O negativo, consistia na tentativa de suprimir, ou pelo menos purificar muitos itens da cultura popular os reformadores tambm eram vistos como puritanos, pelo menos no sentido literal de que estavam fervorosamente preocupados com a purificao. O lado positivo do movimento, foi a tentativa de levar as reformas protestante e catlica para camponeses e artesos. 1.4. Os ndios da Europa: os Jesutas que pregavam em Huelva, a oeste de Sevilha, declararam no final do sculo XVI que os habitantes pareciam mais ndios do que espanhis. Sir Benjamin Rudyerd disse na Cmara dos Comuns, em 1628, que existiam partes do pas de Gales e do norte da Inglaterra que eram parcas de cristianismo, onde Deus era pouco mais conhecido do que entre os ndios. 1.5. O foco da reforma: 1.5.1. Religio popular peas de milagres, mistrios, sermes populares e acima de tudo, as festas religiosas como os dias de santos e peregrinaes 1.5.2. Cultura popular secular: atores, baladas, aulamento de ursos, touradas, jogos de cartas, livretos populares, charivari, charlates, danas, dados, adivinhaes, feiras, contos folclricos, leituras da sorte, magia, mscaras, tavernas e feitiaria. Um nmero considervel desses itens criticados associava-se ao Carnaval, de modo que no surpreende que os reformadores concentrassem suas investidas contra ele. Alm disso, proibiam ou queimavam livros, destruam imagens, fechavam teatros, picavam Mastros de Maio (So Caralho?!) e dissolviam abadias de desgoverno. 1.6. Qual o problema da cultura popular? So dois os problemas: 1.6.1. O carnaval no cristo, por conter vestgios do antigo paganismo: carnaval/bacanal, santos/deuses, magia/crendices, peas religiosas, necessidade de separar o sagrado do profano. 1.6.2. O carnaval tambm no cristo, porque nessas ocasies o povo se entrega licenciosidade.

1.7. Reforma catlica 1.7.1. O tempo sagrado preocupao com o fato de que o carnaval se estendia at a Quaresma 1.7.2. Danas profanas preocupao com a tradio de danar ou encenar peas na igreja, pois uma igreja um lugar sagrado. Proibiram que os leigos se vestissem de padres durante o carnaval (blasfmia) 1.7.3. Proibies o clero foi proibido de participar das festas populares maneira tradicional (danas e mscaras) foram proibidos de assistir s peas, touradas. 1.7.4. Reformadores catlicos: menos radicais No atacavam o culto dos santos, mas apenas seus excessos, tal como o culto a santos apcrifos (So Caralho!). Eles queriam festas purificadas mas no eliminadas.

1.8. Reforma na Idade Mdia: espordicas e de iniciativa individual (no traduziu-se num movimento), com uma grande dificuldade de comunicao e por isso mesmo ineficaz. 1.9. Diferenas entre os protestantes 1.9.1. Lutero encarava com relativa simpatia as tradies populares. No se opunha totalmente a imagens ou santos e no era um inimigo do carnaval ou fantico. 1.9.2. Zwinglio, Calvino e outros foram muito alm de Lutero em sua oposio s tradies populares. O primeiro mandou que fossem retiradas da Igreja de Zurique todas as imagens; Calvino opunha-se a peas e canes obscenas 1.10. Perseguio ao teatro religioso 2- A cultura dos devotos o lado positivo: uma nova cultura popular 2.1. Popularizao da bblia: para os protestantes, a grande prioridade era tornar a Bblia acessvel s pessoas simples, numa linguagem que ls pudessem entender. As publicaes dessas bblias nas vrias lnguas foi um grande acontecimento cultural que influenciou largamente a linguagem e a literatura dos respectivos pases. 2.2. A transmisso da Bblia os artesos e camponeses protestantes muitas vezes devem ter recebido o conhecimento que tinham da Bblia oralmente e de segunda mo. As leituras da Bblia constituam um elemento importante nos ofcios luteranos e calvinistas. O que os protestantes comuns provavelmente mais conheciam eram os salmos, pois podiam ser cantados e ocupavam um papel importante nas liturgias reformadas. 2.3. O catecismo primordial para a cultura popular protestante era o catecismo, um livrinho contendo informaes elementares sobre a doutrina religiosa. Os catecismos j existiam antes da reforma sua novidade era de apresentar a matria em forma de pergunta e resposta, tornando fcil difundir e testar o conhecimento religioso.

2.4. A cultura do sermo os sermes podiam durar horas e constituir uma grande experincia emocional, envolvendo a participao da audincia, com exclamaes, suspiros ou lgrimas dos membros da congregao 2.5. A msica, o ritual e as imagens tinham, todos eles, seu papel na cultura popular protestante. Lutero autorizou que se cantassem na igreja outros hinos alm dos salmos. A msica religiosa de Bach tem suas razes na cultura popular luterana. 2.6. O teatro protestante Nos primeiros anos da reforma, o ritual e o teatro foram postos a servio dos protestantes. Os carnavais foram a ocasio para ridicularizar o papa e seu clero. (...) A longo prazo,porm, as peas perderam sua importncia para os protestantes, ou porque sua tarefa havia-se encerrado, ou porque o povo tornara-se mais letrado. O mesmo serve em relao a imagem religiosa, como a gravura, que num primeiro momento tivera grande importncia mas que com o tempo perde seu papel de instrumento de propaganda, pelas mesmas razes descritas acima. 2.7. Adaptao catlica 2.7.1. Sincretismo a converso (a fora) de muulmanos em Granada, no final do sculo XV foi acompanhada da autorizao para que pudessem utilizar suas canes tradicionais nos ofcios religiosos. Alm disso, foram permitidos, em alguns casos, o uso de fogueiras em rituais religiosos, como no caso da noite de So Joo. 2.7.2. Novos rituais procisses de Via Crucis, Readaptao de sermes para os populares e,principalmente, os rituais de teatro e msica usados pelos jesutas nas converses e/ou condenaes de hereges. 2.7.3. Popularizao e reabilitao dos santos Em lugar do que fora expurgado pela Reforma, a Igreja ofereceu aos catlicos novos santos e novas imagens 2.7.4. O catecismo catlico Por ltimo, e provavelmente de maior importncia na cultura catlica, veio a tentativa de alcanar os leigos letrados atravs da Bblia e outras leituras piedosas. A primeira Bblia impressa em alemo remonta a 1466. Os catecismos catlicos se modelavam pelos protestantes. 3- A segunda fase da Reforma: 1650-1800. 3.1. Diferenas: 3.1.1. O papel dos leigos A companhia do Sagrado Sacramento era um gripo misto de padres e leigos. Na Inglaterra,muitos leigos, participaram ao lado do clero no movimento pela reforma dos costumes, filiando-se s sociedades locais fundadas com a finalidade de colocar em vigor os ideais reformador no Tribunal. 3.1.2. A importncia de argumentos seculares o bom gosto e consideraes estticas 3.1.3. O sobrenatural tolice Se Calvino, na primeira fase da reforma, acreditava no papel diablico desempenhado pela magia, o que reforou a caa s bruxas que atingira o pice entre finais do XVI e incios do XVII, a partir de 1650 a magia fora considerada mera

superstio, medo irracional, prticas inofensivas pois no tinham absolutamente nenhum efeito.