Libreta de Salud del y de la adolescente.

Una mirada mdica (iii)

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Libreta de Salud del y de la adolescente. Una mirada psicolgica (i)

PAGS. 3

El Plan de Amor de Dios para el hombre

Quiero la luna
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RESPONSABLE: GUILLERMO LESMES www.sanrafael.org.py - MAIL: observadorsemanal@sanrafael.org.py - AO VIII - N 388 - JUEVES 13 DE DICIEMBRE DE 2012

BSERVADORSEMANAL
PA L A B R A S D E C E R T E Z A Y E S P E R A N Z A
vuelta de Caacup varios fueron los ecos que recibimos acerca de los planteamientos de parte de los Obispos en sus homilas. Uno de los aspectos que ms llam la atencin este ao es la concentracin de los pastores en temas relacionados al matrimonio, a la familia y a la crianza de los hijos, en un ambiente cultural cada vez ms hostil hacia esta institucin que la misma Constitucin Nacional reconoce como la base de la sociedad. No faltaron los nostlgicos de las homilas ms comprometidas polticamente, segn ellos ms necesarias para aprovechar la concentracin de fieles en el Santuario de la Virgen en los ltimos das, as como el inters de los dirigentes del pas en escuchar la voz de pueblo. Sin embargo, tal como lo analizara ABC color en das cercanos a la fiesta de Caacup, es evidente que las exhortaciones polticas de los obispos en anteriores celebraciones no tuvieron ningn eco en la clase dirigente. La corrupcin sigue tan campante o peor, la falta de educacin cvica, el arreo, la prebenda, el nepotismo, siguen tal cual como siempre, a pesar de aos de cuestionamientos al respecto. Quizs los pastores hoy estn escuchando ms atentamente, sobre todo a los jvenes y sus expresiones en las redes sociales, por ejemplo, cuando dicen que los catlicos paraguayos estn cansados de este reduccionismo ideolgico de ciertos obispos en la mirada de la realidad nacional. El lunes 10, el diario ltima Hora public una encuesta en la que la mayora absoluta estaba de acuerdo en que las homilas se hayan centrado este ao en la familia y no en otros temas. Pero incluso el tratamiento de este importantsimo drama que atraviesa la familia en nuestro pas, puede volver a constituirse en un ideario de

Fracasaron las anteriores homilas en Caacup?

valores que se repiten huecamente sin incidencia real, si no tenemos en cuenta todos los factores de la realidad. El problema no es analizar si se han dicho verdades en aos anteriores sobre la corrupcin poltica en nuestro pas. Tampoco est mal tratar con ms fuerza el tema de la familia ahora El drama es de dnde partimos los catlicos, en general, y los pastores, en particular, cuando tratamos esta situacin. Es de la fe? Es de la experiencia de Cristo presente en nuestra historia? Es siguiendo las huella de Pedro? O ha sido en la mayora de los casos con una lgica incluso de poder en la que vale ms la crtica que la misma realidad de la que se habla?

El Papa nos invita a tomar enserio el Ao de la Fe para replantearnos nuestra relacin con Dios y con su Iglesia, con la realidad y con nosotros mismos. Pero cmo hacerlo si no partimos de las preguntas que nacen del propio corazn? El mismo Benedicto XVI en sus catequesis sobre el Ao de la Fe est hablando de la necesidad de despertar el deseo, despertar las preguntas interiores, sin dar por descontada la respuesta a nuestros dramas existenciales. La fe no es una ideologa, ni un ideario, ni un sistema de valores, es una relacin de confianza que surge de un encuentro excepcional con Cristo que nos sale literalmente al encuentro, que nos marca la

vocacin, la carrera, la vida en familia, la militancia gremial y poltica Esta fe no se consigue a travs de discursos o programas pastorales solamente, necesita de la valenta de personas concretas que se atrevan a exponerse a s mismas, a vibrar personalmente ante las palabras de Cristo que nos llama a seguirlo. Si no partimos del yo, de la experiencia personal, y de la mirada atenta y abierta a la gua del Papa, corremos el riesgo de perder una valiosa, y quizs ltima, oportunidad para convertirnos en personas libres, adultas y felices, capaces de testimoniar en todas partes la belleza de Dios, incluso en el dolor, en la enfermedad y cualquier circunstancia de vida.

Ojal que nos dejemos cautivar por la experiencia de la Virgen Mara quien ante el anuncio del ngel ha puesto en juego toda su persona para seguir el proyecto, la voluntad del Seor en su vida. Y ha sido llamada dichosa por todas las generaciones! Esta es la verdadera fuerza de nuestra Iglesia que nunca ha tenido temor de ponerse en remojo para dejarse corregir y transformar por Aquel que es su bien ms preciado, su tesoro escondido: Jesucristo. Como lo dijo Monseor Claudio en Caacup, de parte del Seor tenemos la promesa de acompaarnos en esta aventura hasta el fin del mundo.

Observador Semanal

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T E S T I M O pesar de la gran apertura de las actuales autoridades del Ministerio de Salud para analizar los cuestionamientos a las Libretas de Salud del y de la Adolescente (son dos libritos, uno para cada sexo) y del Manual Clnico del Adolescente que se publicaron y se estn distribuyendo este ao desde esa cartera de Estado, es muy escasa la informacin y el anlisis social al respecto. Por eso, queremos contribuir al debate presentando en detalle varios de los cuestionamientos a estos materiales: CUESTIONAMIENTO 9) Sobre la Pldora Anticonceptiva de Emergencia (PAE). En las pg. 43 a 47 se habla sobre la Pldora Anticonceptiva de Emergencia (PAE) y su empleo como un derecho. Objeciones: a) Se da informacin sesgada, incompleta, y en muchos casos errnea, como cuando se afirma que no impide la implantacin por lo que no es abortiva siendo que los mismos laboratorios que las producen manifiestan en los prospectos que dependiendo del momento en que se tome, puede evitar la ovulacin o evitar la implantacin del embrin. Cabe recordar que la fecundacin se produce en el tercio externo de las trompas de Falopio, y el embrin tarda aproximadamente 7 das en llegar al tero. Si la relacin sexual se produce a las pocas horas de la ovulacin, o justo antes de la misma, se puede producir la fecundacin. Pero al tomar la PAE, sta genera descamacin del endometrio, y cuando el embrin llega al tero no tiene dnde implantarse y se produce la muerte del embrin (aborto). b) Adems se miente manipulando una media verdad, ya que afirma siendo que el derivado de la hormona progesterona (pro gestacin) que contiene, vuelve al endometrio ms receptivo. Es cierto que la progesterona es una hormona pro-gestacin, pero cuando los niveles en sangre son los fisiolgicos (producidos por el cuerpo lteo). En cambio al tomarse en niveles supra-fisiolgicos, como en la dosis de las PAE, el efecto es totalmente anti-gestacin, ya que hace descamar el endometrio, impidiendo la implantacin y matando al embrin. c) Tambin se comete una negligencia al afirmar que no tiene contraindicaciones, ya que tanto las PAE que contienen (suman-

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N I O
do en Uganda? Lecciones aprendidas de un proyecto, detalla las razones de la disminucin del SIDA en este pas. En Uganda han aplicado la estrategia preventiva ABC y frenaron la epidemia. Recomendando la abstinencia han conseguido que los jvenes retrasen el inicio de sus relaciones sexuales y que la poblacin tenga menos relaciones sexuales espordicas coincidiendo o no con una relacin estable. El informe concluye, que la estrategia preventiva de Uganda est consiguiendo un efecto que se podra comparar a la existencia de una vacuna que fuera 80% eficaz contra el SIDA. Por otra parte, afirma que la disminucin de casos de SIDA en Uganda se relaciona ms con los cambios de los estilos de vida de la poblacin que con el uso de preservativos. (3) Dra. Anglica Mara Sarmiento. Especialista en Ginecologa y Obstetricia. Especialista en Biotica
NOTAS: (1) Este consenso se basa, fundamentalmente, en el principio de salud pblica de la segmentacin de la informacin que se da a la poblacin cuando se pretende solucionar un problema sanitario. El consenso insiste en la necesidad de dar ms prioridad al mensaje de la conveniencia de retrasar el inicio de las relaciones sexuales cuando nos dirigimos a jvenes e incluso que es mejor que las interrumpan si ya hubiesen comenzado a tenerlas. En el caso de tomar la decisin de mantener relaciones sexuales, habra que recomendar la monogamia mutuamente fiel. A las personas que ya tienen comportamientos de riesgo ms o menos arraigados, se les debe informar sobre la conveniencia de la evitacin del riesgo y, en el caso de persistir en su deseo de mantenerse en esta situacin, advertirles que los preservativos pueden disminuir su riesgo de infeccin, si bien nunca eliminar totalmente el riesgo. (2) Halperin Daniel T y col. Ha llegado el momento de ponernos de acuerdo sobre la prevencin de la transmisin sexual del VIH (Traduccin del documento original en ingls publicado en la revista The Lancet, 2004). En http://www.unav.es/preventiva/ sexualidad_fertilidad/ (3) De Irala, Jokin. Desde el corazn de frica, nuevas estrategias preventivas contra el SIDA. Artculo publicado el 2 de diciembre de 2003 en la seccin de opinin del Diario de Navarra. Pamplona, Espaa. En http://www.unav.es/cdb/unuganda.html

Libreta de Salud del y de la Adolescente,

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ves, como el Virus Papiloma Humano (HPV, agente causal del cncer de cuello uterino en la mujer, y del cncer de pene y de ano en el varn), el Herpes genital, etc. Adems, en el caso del Virus de la Inmunodeficiencia Humana (VIH, agente causal del SIDA) el preservativo solo reduce el riesgo de infeccin. b) Se omite informacin fundamental, como que entre las ITS que quedan latentes en el cuerpo (no se erradica el virus, sino que slo se curan las lesiones que produce) est el HPV, que es altamente contagioso. c) Se afirma que las ITS se pueden evitar haciendo la prueba de Papanicolau, lo cual es totalmente falso. La toma de citologa cervical y tincin de Papanicolau slo detecta las lesiones producidas por el HPV. No las previene ni cura. d) No se menciona la estrategia de prevencin ABC, propuesta por el Consenso Lancet (2004) (publicado en diciembre de 2004 en la revista cientfica The Lancet. Es un Consenso Internacional de Expertos en VIH/ SIDA sobre la estrategia ABC de prevencin del SIDA(1). La letra A representa la palabra abstinence, y significa que lo prioritario, y 100% eficaz para prevenir la infeccin, es abstenerse de relaciones sexuales. En la prctica, se implementa recomendando a los jvenes que retrasen al mximo el inicio de stas hasta que puedan establecer una relacin estable y mudo ambos comprimidos) una combinacin de Etinilestradiol 200 mcg + Levonorgestrel 1 mg (Imediat, Gador), como las que contienen slo Levonorgestrel 1,5 mg como Postinor (Schering), Control (Fapasa) o Pronta (PSI PySA), tienen muchsimas contraindicaciones (confrontar, ms abajo, las contraindicaciones para los anticonceptivos orales combinados, que contienen las mismas drogas). d) Entre los efectos secundarios slo se mencionan algunos (nuseas, vmitos, alteracin del sangrado menstrual, dolor de cabeza o de senos, mareos) omitiendo los ms graves para la salud (confrontar, ms abajo, los riesgos para la salud de los anticonceptivos orales combinados, que contienen las mismas drogas). Y se agrega que no duran ms de 24 horas, lo cual es falso. CUESTIONAMIENTO 10) Sobre las Infecciones de Trasmisin Sexual (ITS) En las pginas 48 y 49 se habla de las Infecciones de Trasmisin Sexual (ITS). Objeciones: a) Se transmite la idea de que las ITS se contagian slo a travs de relaciones sexuales sin proteccin lo cual es falso, ya que muchas ITS se contagias a pesar del uso correcto y sistemtico del condn, ya que el agente causal de la enfermedad reside en la piel del rea genital, y no slo en las secreciones genitales. Tal es el caso de varias de las infecciones virales ms gratuamente fiel. La letra B significa be faithful o s fiel, y representa la recomendacin a quienes conviven con una pareja estable no infectada - de la monogamia mutuamente fiel con esa nica persona. Finalmente, y en el caso de que fueran rechazadas las recomendaciones anteriores, se habla de la letra C recomendando el uso de condones a estas personas, pero advirtiendo que reducen, pero no eliminan totalmente, el riesgo de contagio. Este consenso ha sido firmado por 140 personas de 36 pases de los diferentes continentes. Cincuenta son profesores e investigadores de universidades prestigiosas y cinco son de agencias de Naciones Unidas. Lo firman tambin el director de los programas de VIH/SIDA de la Organizacin Mundial de la Salud, y los dirigentes de los programas de VIH/SIDA de varios pases incluyendo Etiopa, India, Jamaica y Uganda .(2) Cabe destacar el Caso Uganda: Este pas africano ha pasado de tener un 15% de infectados por HIV en 1991 a un 5% en el 2001. Este descenso es nico en el mundo. El informe 2003 de las Naciones Unidas y de la OMS afirma que ningn otro pas ha igualado este logro, al menos no a nivel nacional. El informe cientfico de la Agencia para el Desarrollo Internacional de los Estados Unidos (USAID, septiembre de 2002) titulado: Qu ha pasa-

A C T U A L I D A D
adio Mara celebr con jbilo 10 aos de presencia en Paraguay como un medio de comunicacin puesto al servicio de la Iglesia en la tarea evangelizadora. El aniversario se cumpli ayer 12 de diciembre, da de Nuestra Seora de Guadalupe. Radio Mara es una emisora que se propone despertar la fe, llamar a la conversin, exhortar a la oracin, y ayudar a la salvacin de las Almas, indica un manifiesto. En nuestro pas su presencia es un gran compromiso, alegra y gracia para un pueblo sencillo, noble y trabajador pero de una fe inclaudicable en Dios y un amor entraable a la

Radio Mara celebra 10 aos de presencia en el Paraguay

Virgen Mara. La historia de Radio Mara En el ao 1983, en Erba, provincia de Como, Italia, nace una pequea radio parroquial para acompaar a los enfermos y ancianos con el rezo del Santo Rosario y en la trasmisin de la Santa Misa. As nace Radio Mara. Esta pequea emisora crece gracias a la ayuda de los oyentes. Luego, en 1987 se crea una asociacin que rene a los primeros voluntarios y colaboradores. En 1998, cuando el proyecto se extiende a otros pases, se forma en Italia la Familia Mundial de Radio Mara, con la misin de crear, promover y desarrollar la obra de la Virgen en el mundo entero, y hoy se encuentra presente en ms de 60 pases, con 1706 repetidoras y 443.750.000 de cobertura de la poblacin mundial, llevando la palabra y el mensaje de Dios para la Salvacin de las Almas. Radio Mara Paraguay, se inaugura oficialmente el 12 de diciembre de 2002 en la ciudad de San Lorenzo, con la frecuencia modulada 107.3. Con una cobertura en Asuncin, todo el departamento Central, parte de los departamentos de Cordillera, Paraguar y Pdte. Hayes. Radio

Mara trasmite las 24 horas sin publicidad comercial, viviendo de la providencia con los aportes voluntarios de los oyentes teniendo en sus programas la misin anunciar la Palabra de Dios, suscitar la Fe, acompaar y motivar a la Oracin, una profunda espiritualidad Mariana, siguiendo las enseanzas del Santo Padre y de nuestra Madre Iglesia. Actualmente el Director de Radio Mara Py es el Padre Vicente Segovia y el Presidente de esta obra el Sr. Vctor Duarte quienes junto a un staff de profesionales llevan al frente esta obra junto a los voluntarios, benefactores, hormiguitas y oyentes.

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o dudamos de la buena intencin de los profesionales que colaboraron en la elaboracin del material denominado Libreta de Salud del/la Adolescente, pero nos gustara hacer algunos aportes desde la ptica psicolgica, en base a nuestra experiencia en psicologa clnica: 1) Es indispensable redefinir las edades de las personas a las que va dirigido el material, ya que no es lo mismo lo que vive un pber de 11 aos que lo que vive un joven a los 19 aos (las Libretas en su versin actual se dirigen indistintamente a personas de 10 a 19 aos, n.d.r.). 2) Es necesario recodar que despus de la etapa de latencia (6 a 8 aos) viene la etapa de la pubertad, que corresponde a los cambios fsicos (los cuales se adelantan y ocurren hoy desde los 10 a 11 aos por la sobreestimulacin ertica del ambiente social) hasta los 15 aos aproximadamente. Estos cambios tambin se dan en el aspecto psquico e implican: rebelda, necesidad de autoafirmacin, prdida de los padres infantiles (de la idealizacin de los padres a la mirada crtica hasta llegar, poco a poco, a ver a los padres con sus defectos y virtudes, es decir, de forma ms realista), necesidad de agruparse para sentirse contenidos, necesidad de respuestas a mltiples interrogantes, etctera. Ciertamente, los adolescentes tendran que recibir informacin y orientacin, adems de un ambiente adulto abierto a sus elecciones personales que, en su libertad, ellos pueden ir tomando de forma cada vez ms asertiva hasta llegar a responsabilizarse plenamente de ellas en la etapa adulta. En este sistema de colaboracin en la construccin de su personalidad, es necesario mostrar, aclarar, ensear, sugerir al pber las posibilidades que su mundo (Paraguay con su realidad socio cultural) apor-

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cer: usar condn, ingerir pastillas, incluso la pldora del da despus, sin contar con el equilibrio de los valores personales tales como el respeto, la aceptacin del otro (no la cosificacin), etctera. E) No enfatice solo 1 de los 3 aspectos que ayudan en la evolucin de la personalidad: sexualidad, dejando de lado la identidad y la construccin del YO asertivo. Con esta parcialidad se puede generar una divisin en su YO; se puede generar ms caos y confusin en el pber, antes que aportar en la construccin equilibrada de su YO. Esto hara que al llegar a la mayora de edad (18 aos) su deseo de trascendencia, de realizar cambios, sus idealizaciones, esa energa fuerte y capaz de cambiar el mundo ya va a estar disminuida; as se vern adolescentes y jvenes sin ganas que deambulan en la sociedad, ya que experimentarn ataques subliminales de mensajes que ya tienen en la sociedad y que se acentuarn: el sexo es lo primero, el sexo es el tema, el sexo libre es ms vlido. Claro que bien llevado, el sexo es bueno, pero estos mensajes subliminales llevan a las personas a craquear y a deprimirse. En vez de ayudar a los adolescentes a emplear positivamente sus energas, los empujaremos a disminuir fuerzas, tendrn menos empuje. Claro, tendremos adolescentes que saben todo, tienen mucha informacin pero no se mueven porque solo tienen desarrollada una sola fase de su personalidad con ms fuerza: sexo; y los otros aspectos de su vida, sus proyectos, sus posibilidades de emprender, los deportes, la trascendencia estn empobrecidos. (Continuar) Lourdes Cruzans. Psicloga clnica

Libreta de Salud del y de la Adolescente,

tara para su mejor manejo integral como ser humano, dando lugar a su desarrollo como persona. El pber es muy sensible y, aunque ya tiene definida su sexualidad, su identidad est en proceso, y la evolucin de esa identidad est directamente relacionada a la confianza que se le otorga, en perfecta consonancia con la transmisin de valores que le permita desarrollar virtudes. En otras palabras, las bases de la estructura de la personalidad se sientan en la infancia y en la pubertad la persona se encamina sobre estas bases para tener un YO capaz de elegir asertivamente y hacer tal uso de su libertad que le permita no estar sometido a los poderes del dinero, de la poltica o del sexo, por ejemplo. Para ayudar en este proceso, es necesario que la Libreta de Salud del/la Adolescente: A) Introduzca unos cambios, como, por ejemplo, pasar de un lenguaje muy direccional (esto se debe hacer as) por uno ms sugerente (esto podra hacerse as). B) Incluya otras opciones en materia de salud sexual como la abstinencia o la posibilidad de elegir no tener sexo por ahora, considerando otras opciones para orientar sus energas como la prctica de deportes (es importante resaltar los deportes como primera opcin porque el pber pasa con frecuencia por una depresin debido a la cada de su esquema de hogar infantil y tambin por la actuacin de las hormonas, considerando que los deportes po-

una mirada psicolgica (I)

tencias la produccin de neurotransmisores para el buen funcionamiento del sistema nervioso, la buena produccin de endorfinas, dopamina, serotonina e incluso melatonina). C) Estimule tambin una apertura a la trascendencia, ya que, por ejemplo, la muerte es un tema importante para el pber, as como la figura de los padres, la sociedad, el sentido de la vida, etctera. Esto genera angustias en esta edad y muchas veces al pber se le presenta como nica solucin la huida, el escape, la alienacin. Es un peligro real al que se puede hacer frente con la apertura a Dios. D) Supere el peligro de dar direcciones e indicaciones con un lenguaje muy directivo: esto es lo que se debe ha-

T E S T I M O N I O

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Por que impacta tanto esta obra del Padre Aldo Trento? D
espus de visitarla, me quede pensando en eso y creo que es porque ms all de que todo huele agradable, de que las paredes y techos estn impecablemente pintados, de la luz que entra, del brillo de los pisos, del orden impecable en todo, ah no se respira ni enfermedad ni desesperanza, mismo que muchos estn haciendo su camino al ms all, lo que realmente impacta de todo, del lugar y de la gente que trabaja con el padre Aldo es que ah se RESPIRA AMOR, ESPERANZA, ALEGRIA, la gente que cuida a los pacientes, no tiene el corazn

encallecido por haber visto el dolor y la muerte frecuentemente, no, ellos siguen viendo a Cristo en cada enfermo que llega ah y eso realmente es lo que impacta. Uno siente tambin que si estuviera en esa situacin no querra estar en ninguna otra clnica del mundo por cara y lujosa que sea, porque lo que ellos dan a los pacientes no existe en esos lugares. Que vale la pena el desamparo solo para acceder a ese amor incondicional y desinteresado. El padre Aldo, la hermana Sonia y toda su gente le brindan nada ms y nada menos que ESO, a

los ms pobres entre los pobres. Uno sale de ah diferente, con otra mentalidad, con ms Fe y con la respuesta (para quien an la necesite) de que Dios est vivo. Uno sale por

un lado sintindose muy pequeito al lado de ese padre gigante! pero con unas ansias enormes de hacer algo ms en la vida... Uno sale INSPIRADO A AMAR MUCHO MAS!!

Todo eso lo logra con su ejemplo este gladiador gigante en su coraje. Ma. Lis Cabriza de Snchez

OBSERVADORSEMANAL
jo Unignito, Jesucristo. Dios nos contempla en Cristo como hijos adoptivos, continu Benedicto XVI, y ese designio de benevolencia de la carta a los Efesios, que San Pablo llama tambin designio de amor y misterio de la voluntad divina, permaneci escondido hasta que se manifest en la persona y la obra de Cristo. La iniciativa divina precede toda respuesta humana, es un don gratuito de su amor que nos acoge y transforma.

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Jueves 13 de diciembre de 2012

C A T E Q U E S I S :

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I G L E S I A ?

OBSERVADORSEMANAL

ada semana, durante la Audiencia General de los mircoles, el papa Benedicto XVI viene desarrollando unas profundas catequesis por el Ao de la Fe. En esta oportunidad, dirigi sus ideas sobre el modo en que Dios ha revelado al hombre su benvolo designio, del que habla San Pablo en la Carta a los Efesios en la catequesis del 5 de diciembre. La oracin de bendicin que el apstol Pablo eleva a Dios Padre en ese texto, dijo el Papa nos introduce a vivir el tiempo de Adviento, en el contexto del Ao de la Fe. El tema de este himno de alabanza es el plan de Dios para el hombre, definido con trminos de gozo, asombro y agradecimiento de misericordia y amor. San Pablo nos ayuda a entender --contina--, cmo toda la creacin y, en particular, el hombre y la mujer no son el resultado de la casualidad, sino que responden a un proyecto de bondad de la razn eterna de Dios. Existimos desde toda la eternidad en la mente de Dios, en un gran proyecto que Dios guard dentro de S mismo y que decidi actuar y revelar en la plenitud de los tiempos y ambas creaturas, han sido elegidos por Dios incluso antes de la creacin del mundo, en el Hijo, Jesucristo. El apstol eleva esta bendicin a Dios porque ve su obrar en la historia de salvacin, cuyo culmen fue la encarnacin, muerte y resurreccin de Jess, y comprende cmo el Padre nos ha elegido antes de la creacin del mundo para ser sus hijos adoptivos, en su Hi-

El Plan de amor de Dios para el hombre

ADVIENTO EN EL AO DE LA FE
uchos son los frentes a los que se enfrenta la Iglesia en el siglo XXI. El relativismo y secularismo dominante ha hecho mella en el seno de nuestras comunidades. Estamos asistiendo a una apostasa silenciosa de la fe, a un cansancio en la vida cristiana, a un desaliento paralizante en las nuevas generaciones motivado no slo por la crisis econmica, sino sobre todo por la carencia de fundamentos. En medio de todo este panorama los catlicos no debemos vivir como hombres sin esperanza, porque el impulso a seguir esperando, frente a tantas dificultades, nos preserva del egosmo y nos capacita para seguir aferrados a tres grandes verdades que vertebran el acto de fe: Dios es omnipotente, Dios me ama inmensamente, Dios es fiel a las promesas. Ante esta realidad, no me siento ni solo, ni intil, ni abandonado, sino implicado en un destino de salvacin que nunca se apaga. No deberamos olvidar, que cuando desaparece la esperanza del alma, se eclipsa el propio hombre. La Liturgia es la escuela donde el cristiano crece en su fe. La vivencia de los tiempos litrgicos nos introduce en el misterio del Cristo total. Cada uno de los ciclos resalta aspectos y virtudes esenciales de la vida cristiana. Ahora comenzamos el primero de ellos que es el Adviento, que comprende las cuatro semanas que anteceden a la Navidad. Su finalidad es avivar la virtud teologal de la esperanza en nuestros corazones, siendo el motor que nos induce a situarnos en la centralidad de Dios. Pero, de qu Dios estamos hablando? De Aquel que se ha revelado en el nacimiento del Emmanuel (Dios con nosotros). En efecto, dice Benedicto XVI en su reciente libro La infancia de Jess: se sabe muy bien quin es Jess y de dnde viene: es uno ms entre nosotros. Es uno como nosotrossu origen es al mismo tiempo notorio y desconocido: es aparentemente fcil dar una explicacin y, sin embargo, con ella no se aclara de manera exhaustiva. Slo la fe que excede todo conocimiento, nos da la clave para descubrir la belleza y el gozo del acontecimiento del Dios humanado, como Salvador y Redentor de la muerte y el pecado. Pero la fe sin esperanza no basta para llevarnos a Cristo, porque fcilmente podemos desesperar en el combate contra el mal. Para vivir en esperanza es necesario el amor. Estos son los tres ejes de la existencia cristiana que debemos recuperar con fuerza en este Ao de la Fe para abrir unos nuevos tiempos de renovacin personal y eclesial. Porque lo que est en juego hoy no es la aparicin de nuevas herejas, sino los fundamentos mismos del ser cristiano. Ya no se puede creer por costumbre, sino que hay que creer por conviccin. La misin de la nueva evangelizacin no es slo anunciar una Buena Noticia a las gentes que la ignoran, sino a muchedumbres que dicen que ya es antigua y que les molesta el propio anuncio del Evangelio que hace la Iglesia.

Dios habl primero

Pero cul es la finalidad ltima de este designio misterioso? Cul es el centro de la voluntad de Dios?. Aqu el Papa evoc a su antecesor Giuseppe Sarto (19031914): Tal vez alguno de vosotros recuerde la frmula empleada por el Papa San Po X para la consagracin del mundo al Sagrado Corazn de Jess, Instaurare omnia in Cristo[Instaurarlo todo en Cristo], eco del paulino. Es el recapitular en Cristo todas las cosas y esto significa que en el gran designio de la creacin y de la historia, Cristo se alza como el centro del camino del mundo, como la columna vertebral de todo, que atrae hacia s toda la realidad para superar la dispersin y el lmite y conducirla a la plenitud querida por Dios. Pero este designio benevolente, explic Benedicto XVI, no se qued, por decirlo de alguna forma, en el silencio de Dios, en las alturas de su cielo: nos lo dio a conocer entrando en relacin con el ser humano, al cual no revel algo, sino a s mismo. No comunic simplemente un conjunto de verdades, se comunic a s mismo, hasta llegar a ser uno de nosotros, a encarnarse. Esta comunin en Cristo, por el Espritu Santo, ofrecida por Dios a todos los hombres con la luz de la Revelacin, no es algo que se superpone a nuestra hu-

La pregunta es: cmo persuadimos a un pueblo que ya no cree? Volviendo a las fuentes genuinas de la espiritualidad litrgica que emana de la celebracin del Misterio Pascual. As, los elementos esenciales del Adviento nos conducen, en primer lugar, a los grandes creyentes que como Abraham y los Profetas depositaron su confianza en Dios en medio de las adversidades. Luego, nos seala como el camino para suscitar la fe en el pueblo no es la prepotencia y la opulencia, sino la humildad y la austeridad del Bautista. Por ltimo, lo que ms se admira y provoca la adhesin a Jesucristo, no es un cristianismo faciln y mediocre, sino la alegra del testimonio de fe de los santos y de aquella que es la Santa de los santos Mara, la Madre del Mesas, El Seor! Haciendo nuestro este trpode espiritual del Adviento, podemos seguir afirmando an hoy: sta es la fuerza victoriosa que ha vencido al mundo: nuestra fe. + Juan del Ro Martn

El declogo de la Vigilancia en Adviento de la mano de Benedicto XVI

Qu significa la llamada de la Palabra de Dios y de la Liturgia a la vigilancia durante el Adviento. 1.- Justo desapego de los bienes terrenos. 2.- Sincero arrepentimiento de los propios errores. 3.- Humilde confianza en las manos de Dios nuestro Padre, tierno y misericordioso. 4.- Apertura a los signos de los tiempos y a saber descubrir y discernir los acontecimientos grandes y los hechos sencillos desde un corazn abierto a la Providencia. 5.- Gozosa, ntima y orante actitud de acogida, escucha y de la contemplacin de la Palabra de Dios para ver la realidad, el mundo y el prjimo con ojos nuevos, vivir con esperanza fiable y actuar con caridad efectiva. 6.- La vigilancia cristiana es seguir al Seor, caminar hacia el encuentro con Cristo que est continuamente visitndonos. 7.- La vigilancia cristiana es elegir lo que El eligi. 8.- Es amar lo que El ha amado y ama. 9.- Es configurar la propia vida con la suya. 10.- Es recorrer cada minuto de nuestra vida y de nuestro tiempo en el horizonte de su amor sin dejarnos abatir por las dificultades pequeas o grandes, cotidianas o extraordinarias

Preparado por G.L.

manidad, sino el cumplimiento de los ms profundos anhelos humanos, de ese deseo de infinito y de plenitud que habita en las profundidades del ser humano, y lo abre a una felicidad que no es temporal ni limitada, sino eterna. Y dado que con la sola inteligencia y sus capacidades, el hombre no habra podido alcanzar esta revelacin, record el papa, fue Dios quien ha abierto su cielo y se ha abajado para conducir al hombre hacia el abismo de su amor. Cit al respecto una famosa pgina del comentario a la Carta a los Efesios de san Juan Crisstomo, en la que invita a

disfrutar de toda la belleza del benvolo designio de Dios revelado en Cristo, interrogando as al hombre: Qu te falta? Te has convertido en inmortal, te has hecho libre, te has convertido en hijo, te has convertido en justo, eres un hermano, te has convertido en un coheredero, con Cristo reinas, con Cristo eres glorificado. Todo se nos ha dado, y --como est escrito-cmo no nos dar con l graciosamente todas las cosas?. Tus primeros frutos son adorados por los ngeles [...]: qu te falta?.

La respuesta del hombre

Sin embargo, la respuesta del hombre a la revelacin de Dios es fundamental, es lo que el papa denomina el acto de fe. Pero esta respuesta no es un acto de imposicin, sino que es un dejarse, un abandonarse en el ocano de la bondad de Dios. En esta perspectiva el acto de fe es la respuesta del hombre a la Revelacin de Dios que se da a conocer, que manifiesta su designio benevolente para la humanidad. Es dejarse aferrar por la Verdad que es Dios, una verdad que es amor. El acto de fe es por lo tanto, una verdadera conversin, la fe es un cam-

bio de mentalidad, porque el Dios que se ha revelado en Cristo y ha dado a conocer su plan de amor (..) se convierte en el sentido que sostiene la vida, la roca sobre la que se puede encontrar la estabilidad. El Santo Padre concluy recordando que el Adviento nos pone frente ante al misterio luminoso de la venida del Hijo de Dios; frente al gran designio benevolente con el que quiere atraernos a S, para hacernos vivir en plena comunin de alegra y paz con El y nos invita una vez ms, en medio de tantas dificultades, a renovar la certeza de que Dios est presente, de que entr en

el mundo, hacindose hombre como nosotros, para llevar a la plenitud su designio de amor. Y Dios nos pide que tambin nosotros seamos una seal de su accin en el mundo. A travs de nuestra fe, nuestra esperanza, nuestro amor quiere, siempre de nuevo que su luz resplandezca en nuestra noche.

Con los peregrinos de lengua espaola

A los peregrinos venidos de distintos pases de habla espaola, el papa Benedicto XVI les dirigi las siguientes palabras en su propio idioma: Saludo a los peregrinos de lengua espaola, en particular a los grupos provenientes de

Espaa, Mxico y otros pases latinoamericanos. Invito a todos a ser signo de la accin de Dios en el mundo por medio de la fe, la esperanza, la caridad. El Seor quiere siempre hacer resplandecer nuevamente su luz en la noche.

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El ltimo libro de la triloga escrita por el Papa Benedicto XVI sobre Jess de Nazaret, titulado La Infancia de Jess, se ha convertido en diez das en nmero uno en las listas de los ms vendidos en Espaa y ya ha sido reeditado dos veces desde que el pasado 21 de noviembre saliera a la venta, segn ha apuntado la editora de Planeta Ana Bustelo. En exclusiva para los lectores del Observador Semanal, el padre Jos Miguel Garca realiza una breve resea de esta obra.
He tratado aqu de interpretar ahora, en dilogo con los exegetas del pasado y del presente, lo que Mateo y Lucas narran al comienzo de su Evangelios sobre la infancia de Jess (p. 7). Benedicto XVI explica de este modo la modalidad que ha elegido para escribir este libro. Estamos ante el tercer volumen de su gran obra Jess de Nazaret, bastante ms breve que los anteriores, y que lleva por ttulo La infancia de Jess. Del

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R E F L E X I O N E S
ba hablar de su meditar sobre las palabras (Lc 2,19; cf. 1,29), si nada se saba de ello? (p. 23). Ciertamente al ser un libro escrito como telogo, y no con la autoridad magisterial, no todas las interpretaciones ofrecidas por Benedicto XVI sern aceptadas por los dems estudiosos. Algunas se valorarn positivamente, otras se rechazarn por inadecuadas o incompletas. Pero es innegable que el autor ha realizado con la publicacin de este libro un gran servicio a la comunidad de los creyentes al introducirlos en el conocimiento de Jess, al mostrar la razonabilidad de la fe y las bases ciertas sobre las que se apoya. Tambin ser muy til en el mundo acadmico al subrayar el valor histrico de estos relatos y poner en evidencia la debilidad de ciertas posiciones consideradas como definitivas. Las narraciones de los evangelios de la infancia desvelan el misterio de la persona de Jess, su naturaleza divina. Seguramente uno de los ms explcitos es el que cierra los dos captulos primeros lucanos: el Nio perdido y hallado en el Templo. Benedicto XVI concluye su libro comentndolo brevemente. El evangelista hace notar la perplejidad que suscit este comportamiento de Jess en sus padres y la respuesta misteriosa que su madre a la pregunta dolida que le haba dirigido: Por qu te has portado as con nosotros?. Tomando pie de esta escena, el Papa seala agudamente la modalidad adecuada de leer este pasaje y el resto del Evangelio, que transmite las palabras y acciones de Jess: La palabras de Jess son siempre ms grandes que nuestra razn. Superan continuamente nuestra inteligencia. Es comprensible la tentacin de reducirlas, manipularlas para ajustarlas a nuestra medida. Un aspecto de la exgesis es precisamente la humildad de respetar esta grandeza, que a menudo nos supera con sus exigencias, y de no reducir las palabras de Jess preguntndonos sobre lo que es capaz de hacer. l piensa que puede hacer grandes cosas. Creer es someterse a esta grandeza y crecer paso a paso hacia ella (p. 1430). Acoger la excepcionalidad de Jess tal como es testimoniada en los libros sagrados y contemplarla insistentemente permite hacer el camino de la fe. Jos Miguel Garca

La infancia de Jess

captulo segundo al cuarto, el Papa estudia los relatos de la infancia que tenemos en los evangelios cannicos, mientras que en el primero nos pone delante del Misterio de la persona de Jess, utilizando para ello la pregunta de Pilato, Pero, t de dnde eres?, y su genealoga. En este libro reaparece la gran preocupacin que manifestaba en el proemio de su primer volumen: mostrar el verdadero Jess, sostener la fe de los cristianos en Jess: Espero dice el Papa que, a pesar de sus lmites, este pequeo libro pueda ayudar a muchas personas en su camino hacia Jess y con l (p. 8). Benedicto XVI, pues, escribe pensando en todo nosotros, no exclusivamente en los implicados en el trabajo exegtico. Su preocupacin es acercar la persona de Jess a los hombres de hoy. En realidad sta debera ser la finalidad de todos los trabajos exegticos. Como afirma el P. Le Guillou: La exgesis sirve a la Iglesia si nos pone delante de la Presencia de Cristo. Este gran servicio slo puede prestarlo aquel estudioso verdaderamente enamorado del protagonista de estos relatos evanglicos y, por tanto, que vive una relacin concreta y real con l. Sin duda alguna, Benedicto XVI es uno de ellos: se deja impactar por la excepcionalidad de Jess testimoniada en los evangelios y fascinar por la imponente belleza de su Presencia. Por lo dems, tiene la capacidad de comunicar sus conocimientos y descubrimientos de un modo brillante y ameno, facilitando enormemente la tarea del lector. Benedicto XVI afronta con valenta las grandes cuestiones que plantean es-

tos primeros captulos de Mateo y Lucas, denominados por los estudiosos Evangelios de la Infancia. A lo largo de los aos se ha ido imponiendo entre los exegetas la opinin de que estos relatos no narran historia; se suelen consideran leyendas inventadas para transmitir una interpretacin teolgica sobre Jess. En las publicaciones de investigacin exegtica sobre estos relatos y, por supuesto, en las obras y artculos de divulgacin, con frecuencia se lee la expresin midrash haggdico para calificarlos. O sea, estos pasajes evanglicos son una interpretacin narrativa de citas o relatos del AT que se aplican a Jess; por tanto, se trata de relatos inventados con la finalidad de transmitir una interpretacin teolgica de Jess. En estos libros y artculos no es raro encontrar comentarios o explicaciones que ponen en duda la historicidad, por ejemplo, de la concepcin virginal de Jess, su nacimiento en Beln, la visita de los Magos de Oriente, la matanza de los santos Inocentes. O simplemente se da por descontado que son leyendas o relatos legendarios sin aportar ninguna prueba o argumento. En repetidas ocasiones a lo largo del libro, el Papa defiende el valor histrico de estos relatos de la infancia de Jess. Sirvan como ejemplo estas dos citas: Lo que Mateo y Lucas pretendan cada uno a su propia manera no era tanto contar historia como escribir historia, historia real, acontecida, historia ciertamente interpretada y comprendida sobre la base de la Palabra de Dios. Esto quiere decir tambin que su intencin no era narrar todo por completo, sino tomar nota de aquello que

pareca importante a la luz de la Palabra y para la naciente comunidad de fe. Los relatos de la infancia son historia interpretada y, a partir de la interpretacin, escrita y concentrada (p. 24). Los dos captulos del relato de la infancia en Mateo no son una meditacin expresada en forma de historias, sino al contrario: Mateo nos relata la historia verdadera, que ha sido meditada e interpretada teolgicamente, y de este modo nos ayuda a comprender ms a fondo el misterio de Jess (p. 124). Llega a esta conclusin despus de abordar los sucesos narrados desde el punto de vista histrico y con la ayuda de las investigaciones exegticas, teniendo en cuenta la verosimilitud de lo narrado. Su modo de razonar no slo est libre de los prejuicios de cierta exgesis sino tambin se sirve de una razn abierta, en modo alguno reducida por un racionalismo raqutico. As, respondiendo a la pregunta sobre el origen de estos relatos de la infancia, seala como fuentes tradiciones familiares que fueron utilizadas por los evangelistas para redactarlos, y seala como fuente principal para el evangelio de Lucas la misma Madre de Jess. Y comenta: Naturalmente, la exgesis crtica moderna insinuar que las consideraciones de este tipo son ms bien ingenuas. Pero por qu no debera haber existido una tradicin como sta, conservada y a la vez modelada teolgicamente, en el crculo ms restringido? Por qu Lucas se habra inventado la afirmacin de que Mara conservaba las palabras y los hechos en su corazn, si no haba ninguna referencia concreta para ello? Por qu de-

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T E S T I M O uerido P. Aldo, me llamo Carla, vivo en Italia. Tengo 18 aos. Sufro de depresin o mejor dicho, como se expresan los expertos de la mente humana de trastorno bipolar. Este ao voy donde un psiclogo que se ocupa de estos problemas y espero que me ayude a salir de este drama. Desde hace un ao estoy alejada de Dios y he empezado a beber. En este momento estoy experimentando una profunda soledad y vivo, con agudo dolor, toda la desproporcin entre mi necesidad de amar y compartir y la respuesta humana que los dems pueden ofrecerme. Advierto en m todo el reclamo del amor de Dios, pero me paro antes: BEBO, ME EMBORRACHO. Bebo para olvidar, en la ilusin que la vida sea ms dulce; tomo para no ser vctima de la ansiedad, para no precipitarme en aquel terrible sentimiento de la nada, para salvarme, incluso sabiendo que al da siguiente estar peor. Quisiera saber: es un pecado contra el Seor? Me aleja de l y de la felicidad? En el tomar busco a Dios? Y cmo romper esta resistencia, que no logro superar, a Algo que me llama, esta resistencia que elijo porque estoy desmoralizada de ser objeto de un dilogo concreto, personal, amoroso, nico, exclusivo, que desde hace 10 aos deseo y que me parece imposible? En fin, este miedo doble, de no amarlo suficientemente y de quedar decepcionada, de desear cosas demasiado grandes... Es una seal que me indica mi mediocridad a la cual estoy destinada o es un muro que tengo que derribar? Ya no quiero vivir a medias, pero estoy sola o al menos me siento sola y quisiera entrar por la puerta que me lleva a Su Casa. Percibo que estoy muy cerca de esa puerta (y est aqu el drama) pero me detengo delante porque me parece imposible pasar el foso, o porque me digo que no amo suficientemente a Dios. Este foso exige un salto, sin embargo yo estoy aqu delante de mi vaso de cerveza, encerrada en mi soledad y pereza, portadora de una secular desestima de m misma. No s si el deseo de Dios coincide con el mo y si mi voluntad esta a la altura de decirle SI, en el caso que sea as. Te ruego me ayudes. CARLA. Quid animo satis?, Qu sacia el corazn? se preguntaba san Francisco, Qu desea el hombre ms potentemente que la verdad?, es decir, Qu cosa llena plenamente y para siempre el corazn humano? Y qu cosa exige el corazn del hombre ms que el conocer el

T E S T I M O N I O

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de la herona, de cualquier otra cosa, alguien que le ayude a ver toda la realidad como signo, como eco de una Presencia viva que construye el tejido del yo humano. Deca el premio nobel de literatura Czeslaw Milosz: Soy slo un hombre, tengo necesidad de signos sensibles; construir escaleras de abstraccin me cansa pronto. Suscita, por tanto, oh Dios, un hombre en un lugar cualquiera de la tierra y permite que mirndole yo pueda admirarte a Ti. Si existe el grito es porque como afirmas en tu e-mail, existe tambin la respuesta que en ti coincide con ese deseo de verLe, de tocarLe, de amarLe. La mediocridad no existe hasta cuando ests delante de la botella de cerveza, gritando Dios, si existes, revlate a m. La mediocridad existe slo cuando miras la botella de cerveza como una sperbotella de cerveza, mientras si vas al fondo de esta mirada encontrars aquel T que en cada instante te define. Aquel T que est en el mismo origen de tu drama y que se sirve hasta de la botella, para que t abras los ojos y grites: socorro. Y a este grito ya te est respondiendo. No ha sido casualidad si nos hemos encontrado, no ha sido una circunstancia fortuita si nos hemos vuelto amigos, no ha sido una obligacin que te ha empujado a enviarme este grito: Padre, aydame. La Casa que buscas, la puerta que ests llamada a abrir, la mano que te ayudar a saltar el foso, es la pequea compaa que vivimos, es el don por el cual nos hemos encontrado. Un don que no coincide solamente con nuestro encuentro, sino con todas aquellas personas que te quieren y que he conocido aquel da en tu ciudad, en tu colegio. Personas que viven tu mismo drama y que estn a tu lado conscientes que toda la vida pide la eternidad. P. Aldo

Quiero la luna

significado ltimo, el destino humano por el cual Dios nos ha creado? Qu desea el hombre ms ardientemente que la felicidad, el amor, la belleza, la justicia? El hombre, querida Carla, es un grito, aquel grito que lleg hasta mi escritorio en estos das con tu e-mail y que me conmovi porque tus preguntas, cargadas de tristeza, tu grito aydame forma parte de la esencia, de la ontologa humana. Leyendo tus imploraciones y las de miles de personas que me han escrito en estos dos ltimos ao es como si viera en ellas el camino de mi vida desde el tener uso de la razn hasta hoy. Lo que ests viviendo es lo que tambin yo viv y vivo, porque no existen recetas para estos gritos, no existen formulas pre confeccionadas para estas splicas, no existen respuestas ya listas para estas preguntas. Existe el hombre, y el hombre es lo que t describes hablando de tu existencia. Por eso el primer sentimiento es el agradecerte por haberme provocado, por haberme despertado una vez ms, porque no es descontado vivir con tu dramaticidad, porque vivimos anestesiados y en una sociedad que no favorece y mucho menos ofrece un lugar para tomar con seriedad el propio yo, que nos sostenga en esta dramaticidad, arriesgando ser tragados en un burguesismo espantoso que vaca la vida impidiendo la experiencia de poder decir T a Cristo, la posibilidad en el tiempo de concebirnos como Yo soy T que haces. Uno de los problemas ms graves del hombre moderno es el burguesismo, es decir, la ausencia de dramaticidad, la falta de un compromiso serio con la propia humanidad. Vivimos, dira Camus, en una sociedad que se parece mucho

a aquellos ros del Brasil (y tambin del Paraguay) llenos de piraas. Alguien se cae al agua y en unos momentos el pobrecito desaparece quedando un esqueleto blanco. As es nuestra sociedad porque est organizada para eliminar lo humano, destruyendo la libertad de asumir con seriedad el propio yo. Cmo esta sociedad lleva a cabo esta operacin suicida?, se pregunta Camus. He aqu una novia, una posible carrera, un xito inesperado, la familia, los hijos, etc. Era como cuando en mi juventud delante de las inquietudes que tenamos los jvenes, inquietudes existenciales que llevaron aos despus al famoso 1968, nuestros padres, los adultos decan llegar el momento que te llamen a la mili, es decir al servicio militar y all finalmente te darn una calmada, te pondrn en regla. Y de hecho para muchos y por tantos aos fue as. Pero lleg un momento que, como un rayo, esta calma burguesa salt, con todo el terremoto que provoc, porque el corazn no se puede detener. El corazn, como todas las clulas humanas busca la luna, como dice Camus poniendo esta afirmacin en la boca de Calgula, el famoso emperador romano. Es decir, busca lo imposible, busca el Infinito. Vos, Carla, yo, todos los que vivimos comprometidos con nuestro yo, gracias tambin al bipolarismo (me suscita risa esta palabra, porque parece que a los expertos de la mente les encanta que la vida nuestra sea plana. No les gusta que nuestra vida sea como un electrocardiograma, o un encefalograma, o mejor, les gustara que nuestra vida fuera como stos pero planos) inevitablemente vivimos gritando, porque el dolor que vivimos nos impide quedarnos dormidos. Pero esta es la gracia ms

grande que un hombre puede experimentar. Hace un tiempo vino a visitarme un excandidato al Premio americano en medicina. Vino porque quera hablar conmigo y conocerme, habiendo l mismo conocido desde los 15 aos una gravsima depresin que lo llev a intentar suicidarse, de lo cual fue salvado gracias a un santo sacerdote. En las dos horas de dialogo me repeta que sin la gracia de la depresin no hubiera alcanzado ni el don de la fe y, ni siquiera, el nobel ms bello que le entreg su carrera: ponerse y poner su inteligencia al servicio de los enfermos oncolgicos ancianos. La depresin, el bipolarismo como una positividad, como una posibilidad de saltar aquel foso, de abrir aquella puerta y entrar en la casa donde un T te est esperando desde la eternidad. Tu lucidez al describir tu situacin es impresionante, pero es la situacin ma y de todos. En este momento para ti es la cerveza, para m ha sido un imprevisto enamoramiento muchos aos atrs, para otros puede ser cualquier otro el motivo. Lo importante es que detrs de la cerveza, de un enamoramiento, de la misma droga, uno encuentre alguien que le ayude a ir ms all de la botella de cerveza, de la mujer,

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C U L T U R A / P O E S I A

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L A AV E N T U R A H U M A N A D E LO S S A N TO S

Santa Lucia
esta santa la pintan con una bandeja con dos ojos, porque antiguas tradiciones narraban que a ella le haban sacado los ojos por proclamar su fe en Jesucristo. En Roma ya en el siglo VI era muy honrada y el Papa San Gregorio le puso el nombre de esta santa a dos conventos femeninos que l fund (en el ao 590). Nacida en Siracusa, entonces ciudad de la provincia romana de Sicilia, de acuerdo con la tradicin Luca era de padres nobles y ricos, y fue educada en la fe cristiana. Perdi a su padre durante la niez, consagr su vida a Dios e hizo un voto de virginidad. Su madre que estaba enferma, la comprometi a casarse con un joven pagano y ella, para librarse de ese compromiso, la persuadi para que fuese a rezar a la tumba de gueda de Catania a fin de curar su enfermedad, como su madre san, Luca le pidi que la liberara del compromiso, le dejara consagrar su vida a Dios y donara su fortuna a los ms pobres. Su madre, de nombre Eutiqua, accedi. Dice la leyenda que antes ella fue a ver a su pretendiente y le pregunto qu era lo que le gustaba de ella y l le respondi que sus ojos; entonces ella tom una espada y se sac los ojos, los coloc en una bandeja de plata y se los entreg al joven pidindole que le dejara consagrar su vida a Dios. Pero su pretendiente la acus ante el procnsul Pascacio debido a que era cristiana, en tiempos del emperador Diocleciano.Y Luca fue llamada a juicio. El juez se dedic a hacerle indagatorias y trataba de convencerla para que dejara de ser cristiana. Ella le respondi: Es intil que insista. Jams podr apartarme del amor de mi Seor Jesucristo. El juez le pregunt: Y si la sometemos a torturas, ser capaz de resistir?. La jovencita respondi: Si, porque los que creemos en Cristo y tratamos de llevar una vida pura tenemos al Espritu Santo que vive en nosotros y nos da fuerza, inteligencia y valor. El juez la amenaz con hacerla llevar a una casa de prostitucin para ser irrespetada. Ella le respondi: Aunque el cuerpo sea irrespetado, el alma no se mancha si no acepta ni consiente el mal (Santo Toms de Aquino, el gran sabio, admiraba mucho esta respuesta de Santa Luca) Trataron de llevarla a una casa de maldad, pero ella se qued inmvil en el sitio donde estaba y entre varios hombres no fueron capaces de moverla de all, la atormentaron, y de un golpe de espalda le cortaron la cabeza. Mientras la atormentaban, animaba a los presentes a permanecer fieles a la religin de Jesucristo hasta la muerte. Por siglos ha sido muy invocada para curarse de enfermedades en los ojos. Preparado por GL

A mi generacin
Perdonarme un poco ms jugar un poco a ser Dios ese aspecto ms ignorado de su bondad y su presencia, eso es lo que suele costar. Quiz por eso alrededor haya tanta violencia y pobreza tanta oscuridad en las almas y en las mentes de tantos, creemos ser dioses y no. Nada de lo que hagas o digas basta para llenar esta fuente de hambre y sed de infinito que es mi corazn, incansable, deseoso hasta la angustia. Pero, por qu te busco siendo que nada pods dar a cambio de mi felicidad? estoy solo, quiz eso sea, creo que busco un alma compaera. Y quin habr de ser mi compaera de verdad, en la verdad, por la verdad en lo bueno en lo malo en lo bello en el dolor y en la angustia alguien, que pueda, con sus besos decirme: aqu estoy, no temas buscaremos juntos lo que amamos sin adorar al poder y la vanidad o la angustia de la posesin cul falsos dioses de almas mortales? Alguien, hoy, entre las mujeres y entre mis amigos, hombres desea esto para s? Confrmate! dice la voz que anega mi deseo para despus soltarlo como un perro rabioso y violento cuando no sepa como controlarlo. Me pregunto quien se anima hoy a levantarse y acompaar y sufrir para poder luego, continuar el vuelo, dentro y fuera y al ras de la tierra para ir hacia la patria, donde todo sigue impetuoso, pero ms claro ms claro y eterno, y eterno!

D.A.