Exploracin de lo imaginal

por GILBERT DURAND (Spring 1971, incluido en Working with Images, Spring 2000)
traducido por Enrique Eskenazi

"En una poca en que el hombre ha puesto pie en la luna, gracias a una hazaa triunfal de la tecnologa, parecera paradjico que alguien deseara recrearse en el anticuado reino del ensueo. Disipemos tales errores desde el comienzo: comparados con los pocos hombres que de hecho han aterrizado en la superficie gris y polvorienta de la luna, son incontables los que han hecho "viajes en sueos" de la tierra a la luna a lo largo de los milenios, viajes que han acompaado, sumergido y amplificado la narracin ms bien pobre de los astronautas. Podra incluso decirse que precisamente porque la luna ha originado sueos siempre recurrentes a lo largo de los siglos, las tecnocracias de nuestro tiempo han puesto en movimiento la estupenda maquinaria que ha hecho posible alcanzar la luna en julio de 1969. Tomar nuestros deseos por realidades objetivas, es decir, confundir la dimensin mtica con la utilitaria, constituye una de las grandes mistificaciones de nuestro tiempo- tan preocupado en desmitologizarlo todo. La enfermedad bsica de la que puede estar muriendo nuestra cultura es la minimizacin por parte del hombre de las imgenes y los mitos, as como su fe en una civilizacin positivista, racionalista, asptica. En el mismo momento en que -junto con el fracaso del simbolismo, el principio teortico que subyace a todas las mitologas- el hombre Occidental proclam que "Dios ha muerto", tambin "so" el nacimiento extravagante de un superhombre planetario, democrtico e igualitario, capaz de condensar todas las teologas y metafsicas en una forma radiante de positivismo -un superhombre capaz de reducir incluso este positivismo al ritmo regular y desapasionado del pensamiento informatizado.

Empero la venganza de los Dioses no demor en llegar. Detrs de la fachada hipcrita de la iconoclasia oficial, las imgenes alzaron sus cabezas en profusin el mito clandestino comenz a proliferar. Paradjicamente, la tecnologa proporcion una especie de extensin pictrica para el mundo imaginal de nuestros antepasados. Lejos de hacer trizas las imgenes del cuento oralmente transmitido, de la saga re-citada incontables ocasiones, el descubrimiento del arte de la imprenta ofreci una dimensin adicional. Como lo dijo Bachelard, la imagen escrita, literaria se aadi a lo que una vez fue slo un mero intercambio de palabras. Con el arte de la imprenta lo imaginal se volvi un bien que poda emplearse, es decir, puso los cimientos para la forma moderna de expresin potica. Cmo apreciar el desarrollo subsiguiente de los siglos XIX y XX? Como resultado de la expansin "fantstica" de los medios impresos, y ms tarde del progreso tecnolgico en la reproduccin iconogrfica -el desarrollo de la fotografa y sus derivados en instantneas o en animacin- la imagen una vez ms se volvi vital para la transmisin de ideas. Expresando algo de ansiedad, los antroplogos, los psiclogos y los socilogos por igual han acusado a nuestra civilizacin de ser una "civilizacin de la imagen visual" (1) En la segunda mitad del s. XX, la tarea de estudiar lo imaginal se confi a las disciplinas de la antropologa. Hace cincuenta aos James dijo que lo inconsciente fue el mayor descubrimiento del siglo XX. Ahora podramos decir que los contenidos de las imgenes inconscientes ser el campo de exploracin ms importante para el siglo XXI. Con vistas a este fin, no hay duda de que la obra de Freud ha sido un paso decisivo, aunque muy limitado, que pronto necesit las amplificaciones adleriana y junguiana. El psicoanlisis result en parte de todo un movimiento dedicado a la rehabilitacin de lo imaginal por medio de un estudio sistemtico de la imagen y de las modalidades de la imaginacin. Este movimiento no fue sino la gran revolucin romntica, el tremendo esfuerzo hecho por los romnticos para la restauracin de lo imaginal, un esfuerzo que reson como un grito de protesta en el alba de los siglos de hierro de tecnocracia y

ciberntica. Para calibrar la amplitud de este movimiento es indispensable considerarlo tanto en trminos de lo que intent evitar y en trminos de lo que descart como fuente de futura corrupcin y alienacin. Podra ser til recordar que la devaluacin clsica de lo imaginal, desde Aristteles a los cartesianos, se relaciona con su devaluacin del alma. Acaso sera mejor decir que el alma se reduce una racionalidad intercambiable que alienta la unicidad creativa, el valor ontolgico, a favor de un poder indefinido de comunicar. La intercomunicacin se volvi el valor de cambio por el cual el artista indulge en copulae dramticas, empaando la situacin por medio de la lgica, reduciendo el alma a un menguante estado fantasmal, donde no es sino cogito, un "organon" o un "mtodo" que anmicamente funcional. La razn por la que el clasicismo desde Aristteles a Descartes slo fue una forma de pseudo-espiritualismo, un espiritualismo de tipo fantasmal, es que neg la realidad concreta del alma al separar la forma de la materia, y con ello al alma reflexiva del cuerpo. Ya leamos a Aristteles o San Anselmo, Santo Toms o Descarte, la mente (el alma) siempre se concibe de acuerdo con las modalidades de la experiencia objetiva: res cogitans se concibe de acuerdo con el mtodo de res extensa. Aqu reside la alienacin fundamental, el desastre antropolgico, que todos los romnticos -poetas, polticos, novelistas e historiadores por igual- denunciaron con el mismo vigor. Henry Corbin (2) atribuye este desastre, sobre el cual la metafsica Occidental naufraga desde el comienzo mismo, a Averroes y al averroismo latino, que dio origen directamente al tomismo aristotlico (3), es decir, al momento en que la filosofa occidental, con el apoyo de las enseanzas autoritarias de la Iglesia Catlica Romana, repudi la teora de Platn y de Avicena de un intellectus agens. Como resultado, la inspiracin proftica y teosfica, la apertura misma del alma, tuvo que dar paso a una mente humana que no era sino una herramienta, un organon o un mtodo para adaptarse al mundo material, o -como lo dijo Bergson, ese romntico tardo- "al mundo de los slidos". Desde entonces el alma humana se volvi hacia la experiencia causal y la razn. La psique se redujo a percepcin y razonamiento, mientras que la

memoria y la imaginacin se abandonaron como pertenecientes a la prehistoria del mtodo. Todas las fuentes de inspiracin proftica se volvieron sospechosas: fueron etiquetadas como herticas a los ojos de la ortodoxia racionalista occidental. Porque eran puro contenido, porque proponan el escndalo del concretismo espiritual, tanto la imaginacin como la memoria fueron confinadas al reino de lo superfluo, de la incoherencia, de la locura o la parcialidad, tan vigorosamente rechazado por los cartesianos. Imagen y mito no constituan sino la "basura" (4) del discurso racional. Desde el romanticismo (5) sin embargo hemos presenciado un esfuerzo gigantesco para re-establecer la imagen. Al mismo tiempo se hicieron intentos para recuperar el principio espiritual concreto, el alma, como distinto del principio de razn "de pequeo cambio". En el curso del siglo XVIII, la marea del racionalismo gradualmente mengu, conduciendo eventualmente -va Hume, Rousseau y Kant- a la sustitucin del razonamiento experimental por la sensibilidad emocional. La consciencia clsica, por supuesto, fue desgarrada: la pura razn fue mutilada, relegada a la tarea de la rutinaria experimentacin con cosas utilitarias y al intercambio de informacin. En su Crtica del Juicio Kant sustent un futuro para una realidad espiritual creativa, que por su acto mismo hua de las antinomias de la razn. Empero fueron los puestos, los exploradores directos de la realidad espiritual nuevamente encontrada, lo que al comienzos del s. XIX dieron los mayores pasos hacia el redescubrimiento de este mundus imaginalis. Adems el romanticismo era una gnosis opuesta a la marea agnstica del clasicismo, que haba separado el reino de la fe del reino del conocimiento. La alienacin siempre es agnstica; opera en detrimento del conocimiento; la filosofa racionalista no era sino la sierva (transformada progresivamente en ama agnstica) de la teologa. Con los poetas romnticos la exploracin de lo imaginal se volvi un campo real de conocimiento, mientras que la conciencia de "sobrenaturalismo" se volvi en s misma una fuente de revelacin. Aqu est el corazn de la gran revolucin romntica. Despus del

largo periodo de positivismo y formalismo aristotlico, una reminiscencia platnica imprevistamente asumi significacin: la teologa se volvi teosofa y se internaliz en la bsqueda potica. Con la repentina devaluacin de las enseanzas eclesisticas y escolsticas, el mito helnico de la Musa fue revivido; y aquello que medio siglo antes haba hallado expresin en la rebelin de Rousseau contra los enciclopedistas en nombre de aquellas cosas garantizadas por naturaleza -de hecho el indestructible derecho de cada alma- fue afirmado por os poetas romnticos Holderlin, Novalis, Carus, Ritter y Coleridge como un estado y un derecho conferido por una sobrenaturaleza. Las teoras elaboradas por los poetas se usaron para exploraciones poticas. As, casi un siglo antes de Freud, Schubert (6) puso los fundamentos para el significado de los sueos, mientras Coleridge (7) disoci la imaginacin creativa -el verdadero "imaginer", para usar una de las expresiones de Corbin- de la simple sierva reproductiva de la percepcin, la mera dispersin de la fantasa. Con esta concepcin Coleridge anticip la teora junguiana del inconsciente colectivo, el depsito de recuerdos de la psique humana. A pesar de los mritos de un libro que revela plenamente el inters del siglo en los sueos, no nos satisfara volvernos a Hervey de SaintDenis (8) para hallar un equivalente francs a Novalis o Coleridge, sino a ese gran explorador, Gerard de Nerval, Gracias a l, la imagen adquiri profundidad ontolgica. En efecto, hasta el desarrollo de la contempornea psicologa profunda y terapia de sueos, nadie igual a Nerval en cuanto a penetracin de lo imaginal. Recordemos la famosa frase inaugural de Aurelia: "Los sueos son como otra vida. No sin temblor abr aquellas puertas de cuerno y marfil, que nos separan del mundo invisible. Los primeros instantes el sueo son la imagen de la muerte..." Aqu abandonamos el campo de la exploracin menor, a la que nos han acostumbrado aquellos como Maury, Hildebrandt, Binz y ms tarde Foucault, Dumas, Bergson e incluso Freud. Para Freud el sueo era una facultad revalorizada, sin duda, pero slo una entre varias otras. Con Nerval y Baudelaire, y ms tarde Rimbaud, Novalis y Holderlin, un Nuevo Mundo se nos abra para ser explorado, un

mundo ms all de las puertas de "cuerno y marfil", una que pertenece a la espiritualidad especfica de la sinrazn. La asimilacin inicial de sueos y muerte en Aurelia encarnaba la certeza gnstica. Segn ella, la espiritualidad no es de este mundo; no pertenece al mundo burgus de Daumier, de los "haberes" y de Joseph Prud'homme. El alma, por el contrario, est hecha para otro mundo o, en trminos kantianos, para un mundo ms all del fenomenal. La imaginacin es por lo tanto la posibilidad de experimentar lo noumnico, y lo imaginal es el Nuevo Mundo que permite la revivificacin de esta gnosis. Las investigaciones sobre los sueos nos muestra que aqu son abolidas las famosas "formas a priori de la intuicin sensible", que proporcionan el molde necesario para toda experiencia de vigilia: "Despus de pocos minutos de somnolencia, comienza una nueva vida, una desprovista de la nocin de tiempo y espacio e indudablemente semejante a esa que nos aguarda despus de la muerte. Quin sabe, puede haber una relacin entre las dos formas de existencia y el alma puede ser capaz de establecerla ahora mismo" (9) En primer lugar los sueos, y todas las "imgenes activas" como diramos, derogan las limitaciones espaciales, preservando slo la libertad de extensin: la imgenes activas son ambiguas -toda una escuela literaria anglosajona se dedic a estudiar el estrato de esta ambigedad (10)- y son ubicuas. En los sueos, el aqu es cualquier sitio, los lugares son amplificados, perdiendo tanto su contexto geogrfico como geomtrico. Ms que nada, el tiempo (se est casi tentado de decir el tempo) de la imagen activa elude los antecedentes causales, mezclando el xtasis del tiempo (pasado-presente-futuro) en una "duracin pura" concreta, como ms tarde sealara Bergson (11). La memoria deja de ser restauracin, repeticin y mimesis, deviniendo en cambio reminiscencia creativa (anamnesis) y, sobre todo, creadora de s mismo. Mediante esta exploracin concreta del romanticismo, redescubrimos el verdadero Platonismo, desvestido de sus adornos

aristotlicos y racionalistas, un Platonismo que pone el acento en intelligentia agens, que no es sino la inspiracin, la Musa tan querida para los corazones de nuestros romnticos. Si furamos an ms profundo en esta ruptura de la cronicidad revelada por las imgenes activas, encontraramos en el efecto de la reminiscencia los prolegmenos a una filosofa del Eterno Retorno, esto es, la indestructibilidad e la creatividad, la sustancia misma del alma. As, Nerval, meditando sobre el Faust de Goethe, anticip tanto a Nietzsche como Jung al decir: "Sera reconfortante creer que nada que haya tocado la inteligencia se ha perdido y que la eternidad preserva un tipo de HISTORIA UNIVERSAL (esta expresin es tan Junguiana antes de su tiempo que quisimos acentuarla) que puede ser percibida por el ojo del alma como un divino sincronismo, inicindonos acaso algn da en la ciencia de aquellos que puede captar con una mirada todo el futuro y todo el pasado" (12) Como ms tarde descubrieron laboriosamente los asociacionistas, las imgenes tienen muchos modos ms de establecer relaciones que los conceptos; a las cuatro causas de Aristteles la imagen aade todo la gama de sincronicidades, relaciones espaciales, relaciones debidas a las mltiples manifestaciones de color, forma y consonancia. La imagen tiene una lgica especfica propia, que requiere un abandono completo del principio de identidad as como de sus famosos corolarios: no contradiccin y tercero excluido. Habiendo abolido la cronologa del tiempo y la tridimensionalidad del espacio, la imagen no est limitada por el pensamiento linear y las secuencias lgicas bivalentes. Se relaciona sobre la base de analogas, o mejor dicho, de "homologas", usando el completo arsenal de la retrica- tanto ms vasto que el de la lgica: litotes, hipotiposis, catachresis, etc. (13) . La ambigedad del smbolo significa ante todo que no hay eleccin, que a imagen simblica compele el reconocimiento como un resultado de su presencia lgica, existencial. Gerard experimenta con fuerza la multiplicacin y, a la vez, la concentracin del s, que primero duplicado, luego se multiplica indefinidamente. El Conde de Saint-

Germain experiment esta prdida de identidad as: "Me pareca percibir una cadena ininterrumpida de hombres y mujeres, en los cuales yo estaba y que yo era" (14). #Aqu, el espacio fenomnico es abolido y reemplazado por la extensin -es decir, una representacin concreta- donde los estados de disociacin, multiplicacin y concentracin concretizan la ubicuidad del yo y de los valores que le pertenecen. El tiempo involucrado en esta experiencia tambin difiere radicalmente del tiempo del reloj, en tanto el anacronismo del sueo, la experiencia de re-vivir y "re-cordar", debilita las exigencias del viejo Chronos. Todo esto resulta no slo en la famosa desorientacin de los sentidos, o las correspondencias bien conocidas reconocidas por los poetas, sino tambin en la total subversin de la lgica racionalista. En este universo sincrnico, del cual son tpicos el eterno retorno y la redundancia del cuento imaginario (15), ya no operan la causalidad linear y el determinismo basados en la identidad y la no contradiccin, sumergidos como estn por la marea de relaciones ambiguas; el hilo del discurso est atrapado en la massa sincrnica de significados. Mediante la exploracin potica de lo imaginal, el romanticismo descubri un modo de ser que no es ni parte del mundo de los fenmenos, sometido a la razn pura, ni es parte del "sujeto trascendental", que piensa el mundo y constituye este mundo para el pensamiento, ni es capaz de huir de esta condicin esencial de reflejo, salvo por el furor absurdo de la fragmentacin existencialista. Ms all del yo trascendental, ms all del yo fragmentado por la existencia, ms all del mundo de los fenmenos, se revela otra modalidad del ser: la modalidad del mundos imaginalis, esa red gigante, tejida por los sueos los deseos de las especies, en el que las pequeas realidades de la vida cotidiana estn atrapadas a pesar de s mismas. Va surrealismo esta exploracin se extiende hasta la potica contempornea. Sin negar el genio de Freud, debiera empero reconocerse que este experimento fue continuado sin tomarle en cuenta. En comparacin con las exploraciones contemporneas de lo

imaginal, Freud desempe el rol que en el siglo XIX jug Hervey de Saint-Denis o los psiclogos: fue el popularizador y codificado, reduciendo la exploracin de los poetas al niel de la epistemologa mecanicista de ese tiempo. La exploracin de un mundo profundo, comenzada por Nerval, Arnim o Holderlin y llevada a cabo por Breton y sus sucesores, tena que salirse del Freudismo. Pues pese a sus grandes mritos, la interpretacin freudiana, como seal Ricoeur (16), representa los tmidos ensayos de hermenutica de un mdico viens. Freud no dio a la imagen el intrpido status que los poetas e incluso Nietzsche le confirieron. Para Freud la imagen no era sino sntoma de otra cosa, lo que reduca nuevamente lo imaginal a un modo de ser ajeno a su naturaleza y estructura (17). No fue hasta Jung y Bachelard que lo imaginal fue reconocido como real. Con todo el vigor romntico necesario, Jung asumi la investigacin del mundo profundamente individualizador que encontramos en sueos y smbolos. Repudiando el sueo como una forma de simple desinters, Bergson (18) contempl este mundo desde lejos como un tierra prometida confusa. Empero nunca entr en ella, dejando as las muertas -hechas ni de marfil ni de cuerno- abierta para los existencialistas, estos neo-clasicistas desesperados, abasteciendo a los gustos nihilistas de nuestros tiempos. Gracias a su conocimiento de etnologa de filosofa tradicional, Jung entendi el significado espiritual de este mundo ms profundo. A la vez, Gaston Bachelard proporcion la base epistemolgica para disear un estatuto de lo potico como opuesto a la mente positivista. En otra parte hemos descrito la extraa aventura espiritual de Gaston Bachelard (19), qumico francs y autor de "La Formacin del Espritu Cientfico". Inicialmente se propuso demostrar la inanidad e inofensividad de los residuos irracionales, usando el ejemplo dramtico del simbolismo del fuego (20). Empero, sometido a una especie de conversin potica, se dio cuenta de la coherencia y realidad potica de la imaginera mental. A partir de este momento, Bachelard procedi a restablecer la importancia tanto del ensueo como del soador, ubicndolos en un

nivel igual al del enfoque cientfico. Demostr que los filsofos de nuestro da debieran mostrar la misma devocin a los dos intereses polares del intelecto: ciencia y poesa. La vaga forma de intuicin, que Bergson us como un anttesis a la "ciencia" (es decir, el pensamiento racional), fue definida por Bachelard como "potica" y estudiada como tal. El epistemlogo semi-convertido dedic entonces una parte importante de su exploracin al ensueo literario. Usando la matriz de los cuatro "elementos", Bachelard lleg a descubrir que, a diferencia del funcionamiento estril de la metodologa cientfica, las imgenes son materia dinmica derivada de nuestra participacin activa en el mundo y constituyen la "carne" espiritual, la florescencia de lo que ms profundamente sentido y expresado por el hombre en su yo ms interno. Y finalmente, sus ltimos escritos ms sincrticos Potica del Ensueo y Potica del Espacio, en los que continu los resultados de su investigacin publicada en El Aire y los Sueos, Bachelard iba a hacer el importante descubrimiento, que constituy la base de mis propias investigaciones, de que la imaginacin es el producto de fuerzas imaginativas, que el denominador comn de toda construccin imaginal es "verbal" (dinmico) ms que "substantivo" (esttico) o incluso "calificativo" (descriptivo). El principal mrito de Bachelard fue tener el coraje -l, un profesor de filosofa de la ciencia en la Sorbona- de erigir la imaginacin potica a un nivel igual en importancia con el conocimiento cientfico. En tiempos recientes el pensamiento filosfica ha tendido a oscilar entre el existencialismo, con su actitud negativa hacia la ciencia as como con su alienacin de la potica, por un lado, y el estructuralismo formalista, que intilmente intent reducir el estudio del hombre, la antropologa, al formalismo de las ciencias y la materia, por el otro. Bachelard, empero, mostr ingenuamente que haba un tercer enfoque. Era lo mismo que haba sido afirmado tan brillantemente por los poetas romnticos: el sendero real de la imaginacin creativa. Es por supuesto verdad que Bachelard, a diferencia de algunos surrealistas, nunca abandon completamente sus actitudes positivistas (21). Sigue siendo cierto sin embargo que el estudio de Bachelard de la poesa constituye el bagaje ms slido para

cualquiera que desee embarcarse en algunas exploraciones de mayor alcance de lo imaginal. Finalmente, empero, fue Jung el que gana el mayor mrito con su bsqueda e investigacin de lo imaginal en su autobiografa (22), en su bsqueda de verdades imaginales fuer de nuestra propia civilizacin, en su investigacin clnica. La devocin dual de Jung al reino de la poesa y al psicoanlisis le hicieron en un sentido el continuador de Freud. En otro, por supuesto, tambin le apart, en tanto ubic su psicologa profundamente en un nivel totalmente distinto al del psicoanlisis. Recogiendo la experimentacin adonde la haban dejado los romnticos, Jung insisti en la finalidad del simbolismo expresado en imgenes del sueo. Para l la imagen no simplemente una grabacin de algo que ha ocurrido antes, una reproduccin, sino ms bien un plan, un diseo. Freud redujo el significado de los sueos a una pantalla sintomtica simplista, tramada por las limitaciones limitadas de la libido. Jung, por otra parte, atribuy un valor intrnseco a la opulencia polimorfa de imgenes onricas. Esta florescencia de imgenes es incluso ms que un diseo; es el trabajo ambiguo de filigrana del destino. Adems, Jung como los romnticos, insisti en un enfoque gentico a la exploracin de las imgenes onricas. El alma del sueo no es slo una forma de prospeccin individual, sino que es arcaica. Ms que la expresin de un destino individualizador, es la recoleccin del destino ancestral de la especie entera. A esta funcin radical de ciertas imgenes (las imgenes primordiales o arquetpica) Jung le dio el muy discutible nombre de "inconsciente colectivo". Puede imaginarse fcilmente el lmite al que la investigacin junguiana del mundo de imgenes fue una fuente terrible de embarazo para el cientificismo occidental e incluso para la blanda cautela de los freudianos. Como resultado del trabajo de Jung, la buena consciencia del psicologismo clsico, cuestionada primeramente por los poetas romnticos, fue subvertida hasta un

punto sin retorno. No slo se afirm lo imaginal en un nivel surreal, sino que para empeorar las cosas, result tener un propsito til, una necesidad escatolgica. Jung sacudi la filosofa tradicional de occidente en sus mismos fundamentos. Los surrealistas fueron los primeros en intentar una rehabilitacin filosfica de Lautreamont, Arnim, Nietsche, Sade, Arcimboldo, Meryon, Bresdid y todos aquellos descartados por la buena ciencia de los racionalistas. Con Jung, como con Bachelard, la alquimia retom su lugar entre las filosofas. Con Jung Goethe reemplaz a Hume, Paracelso a Descartes, y Boehme a Galileo. Comenzamos a ver el bosquejo de una anti-historia de la filosofa, acerca de lo cual mucho podra escribirse: sera la historia de todas las oportunidades perdidas por Occidente y, en particular, la oportunidad de permanecer femenino, que tanto lament Levi-Strauss como una prdida de nuestra cultura. Gracias a Bachelard y a Jung, se estableci un lao entre las obras de la imaginacin -la literatura y las artes- y las manifestaciones psquicas de lo imaginal. A diferencia de la reduccin de Freud de la cultura a una mera mala aventura de la libido, en Bachelard y Jung tenemos un enfoque no slo unidireccional sino de doble va. Supusieron que la cultura y sus obras a la vez inspiran y guan las visones de deseo, sin censurarlas ni mutilarlas necesariamente (23). La exploracin del arte tom nuevas dimensiones: las obras de arte ya no se consideraron meras expresiones subjetivas de las limitaciones del deseo y sus proyecciones sublimadas, sino que se les atribuy una funcin gentica y socialmente compensatoria. Las obras de arte son la gua, la anti-fatalidad (segn Malraux), que da a la sociedad humana la posibilidad de compensar las necesidades urgentes de su destino socio-histrico. Con la total subversin del modo de pensar occidental tpicamente iconoclasta, se estableci una relacin entre la filosofa del mundus imaginalis y las tradiciones que eran no-Occidentales y no meros reflejos de la razn. El sincronismo bachelardiano o junguiano fue el producto de la anti-historia, una forma de existencia humana que se manifiesta obstinadamente, a pesar de y en contra la historia del progreso tecnolgico o la sucesin de acontecimientos polticos.

Similarmente, la ruptura con los hbitos culturales de la filosofa occidental result en la introduccin de la filosofa oriental -entendiendo por Oriente aqu aquello que esta en discrepancia con Occidente. No es raro que, al igual que Jung, Nerval -al modo tpico de tantos pintores, poetas msicos romnticos- partiera hacia "Oriente" en busca de confirmacin cultural de ciertas experiencias psquicas. En los escritos de Nerval la insuficiencia mortal de la pseudoespiritualidad occidental era un leitmotiv para su bsqueda inicitica; sus Voyages en Orient y Notes de Voyage iban a la par con sus ensayos en Illumins et Illuminisme as como con sus cuentos de iniciacin, tales como "L'Histoire de la Reine du Matin et de Soliman". La asociacin de Nerval con la Francmasonera, cuyas filiaciones orientales y templaras son bien conocidas, indica que el defensor del sueo, el autor de Aurelia, buscaba un paliativo filosfico fuera del cristianismo. Pues los intentos esotricos occidentales ocultaban las verdaderas realidades espirituales. Debiramos reflexionar sobre la moda del exotismo, que comenz en el siglo XVII y que se vuelve cada vez ms popular. Es fcil hablar de los "resultados" de las conquistas coloniales. Pero el curso marcado por los Persas imaginativos y los Hurones del siglo XVIII y el Zarathustra del s. XIX no pueden reducirse a un mero epifenmeno de la historia poltico-econmica. El mundo japons descubierto por Van Gogh en Arles era infinitamente ms profundo que el descubierto por Loti. La egiptomana expresada en La Flauta Mgica y en las logias martinistas precedieron y prologaron las campaas de Napolen en Egipto y el estilo Imperio. Las miserias del alma pueden llevarnos tan lejos como cualquier medio de transporte tecnolgico. Los muchos viajes de Jung a Africa del Norte, Kenya, Uganda, India o su visita a los indios Pueblo fueron diseados, como aquellos de sus predecesores romnticos y etnlogos contemporneos, a fin de obtener "confirmacin" antropolgica de las verdades que haba hallado cuando exploraba la imaginacin de la gente de Zurich y

alrededores. Para su propia sorpresa, el pare de la psicologa profunda descubri que las construcciones ms ntimas, ms predestinadas de los sueos de los occidentales ignorantes, eran material y estructuralmente comparables a las de los mitos y ritos Indios y Tibetanos. De modo semejante, al final de la ltima bsqueda interior de Aurelia, despus de haber abierto y asado ms all de "los portales de cuerno y marfil", Nerval pudo comparar su penetracin en las profundidades del yo con los ritos de iniciacin que haba observado en el curso de sus viajes al Oriente geogrfico: "Sin embargo, me siento satisfecho con las convicciones que obtuve y slo pueden asimilar las pruebas por las que tuve que pasar con lo que nuestras antepasados hubieran llamado un descenso al Infierno" (24) Los relatos de Nerval y de Jung de sus peregrinajes al Este, su retorno a la fuente, son prueba clara del papel importante que jug la etnologa y el Orientalismo en la exploracin de lo imaginal durante el siglo pasado. A diferencia de la nuestra, otras culturas tenan lo que Levi-Strauss tan adecuadamente llam "el privilegio de permanecer femenina" (o mejor dicho, el privilegio de la androginia), de no descuidar la gua femenina de la imaginacin, la Sophia creativa. En esta conexin, es til recordar dos antologas publicadas en los ltimos aos: Les Songes et leur Interpretation, y Le Rve et les Societs Humaines (25). Estos volmenes demuestran el valor que todas las culturas no-Occidentales atribuan a la experiencia de la imaginacin pura, es decir, los sueos. Reconocieron en los sueos la manifestacin autntica del yo ms espiritual del hombre. Estos volmenes presentan historias de civilizaciones que van ms all de nuestra pequea historia fustica de los ltimos mil aos y describen la historia del hombre en el espacio etnolgico- el espacio del hombre tal como realmente es, del individuo que est ms all de la ilusin Occidental de representar la Civilizacin. Del inmenso repertorio de etnologa, podemos recoger innumerables ejemplos, amplificando y describiendo claramente los

redescubrimientos de los romnticos. Sin tomar en cuenta lo que alguna gente an persiste en llamar culturas "primitivas", nos basta slo volvernos al Budismo Tntrico (26) para una exgesis precisa de una investigacin en un mundo donde los sueos se funden con el estado post mortem (Bardo), tal como lo haba intuido Nerval. La ciencia de imgenes que guan est subraya con sorprendente precisin por ejemplo en el Libro Tibetano de los Muertos, que describe cmo el alma es guiada al estado Bardo despus de la muerte. En el Occidente la ciencia de los sueos-guas, esbozada por Hervey de Saint-Denis, nunca ha sido desarrollada sobre la base de una investigacin tan precisa. Volvmonos, empero, a otra gran cultura, una ms cercana a nosotros -puesto que, como la nuestra, tiene lejanos orgenes abrahmicos- y que de hecho estaba an ms prxima antes del malentendido averrosta. Me refiero a la cultura islmica, en la que durante trece siglos lo imaginal fue el punto focal, la encrucijada donde el mundo tangible (lo sensible) se encontraba con el mundo del significado (el sentido). El pensamiento islmico est totalmente enfocado en el lugar, no en el tiempo, como en el historicismo cristiano (27), donde el alma, modelada sobre el ejemplo del Profeta, extrae el significado que establece orden en la materia. Este lugar privilegiado de Alam al-Mithal (mundus imaginalis) es el lugar de l revelacin espiritual, y todas las imgenes, todos los smbolos as como todos los sueos, gravitan alrededor de este mundo intermedio. Es abrumador ver que incluso antes del ao 1000 D.C, en slo cuatro siglos, la literatura islmica estaba enriquecida por 7500 tratado sobre los sueos. Al Khallal citaba 6000 autoridades en el tema (28). Al igual que Coleridge, Bachelard y Paracelso, todos estos autores cuidadosamente diferenciaban entre el sueo puramente humoral, o e que involucra percepcin distorsionada, y el sueo verdadero, que nos da puro y pleno acceso a nuestras facultades mentales. As como los romnticos, y especialmente Gerard de Nerval, compararon la experiencia del sueo con la experiencia del ms all, muchos hadiths e incluso el Corn igualaron los sueos con la supervivencia del alma

despus de la muerte;"Dios recibir las almas en el momento de su muerte, y aqullos que no estn muertos, durante su sueo..." (Corn 34:42; ver 42:50-51) Empero, el aspecto ms importante de la tradicin fantasmolgica en Islam no fue conectar los sueos con una visin proftica o una prediccin (una prctica perfectamente usual en las sociedades noOccidentales), sino en valorar eso otro mundo revelado por los sueos, smbolos y visiones. Para la filosofa Occidental y cristiana, hay un vaco entre la mente y el cuerpo, la mente yendo slo tan lejos como la extensin corporal, y ms all de eso desvanecindose en aire, como si derretida por el mtodo limitado del positivismo. En contraste, para el Oriente islmico, as como para el tantrismo, hay un mundo intermedio (barzakh), el Alam al-Mithal, el mundus imaginalis, cuya imaginacin constituye un exploracin. Los exploradores y tericos de este mundus imaginalis hallaron sus representantes ms brillantes en el gran Avicena (m. 1037), Sohraward (m. 1191), Ibn 'Arabi (m.1240) y Molla Sadra. Todos bucearon en el mundo de la imagen, este mundo intermediario que el pre-romanticismo kantiano slo comenz a sospechar siete siglos ms tarde. Es el mundo donde las ideas, es decir, las puras formas espirituales del platonismo (los esquemas dinmicos, como lo diran los psiclogos modernos) estn de hecho incorporados, donde asumen forma simblica o "cuerpo" y polarizan el deseo. Aqu los cuerpos, es decir, los objetos del mundo tangible, se espiritualizan, adquiriendo significado y extendiendo el deseo hacia sus horizontes semnticos y escatolgicos. Como el mi'raj (ascenso) ejemplar del Profeta, las visiones y los dueos dan acceso directo al mundo del significado, es decir, la unin del significante con lo significado. El gran estudioso de la literatura y el pensamiento visionario islmico, Henry Corbin, indic que el mundo de imgenes es muy real; retiene las manifestaciones ricas y diversas del mundo tangible, tal como los sueos de Nerval. A la vez, estn apartados del mundo del tiempo fijo y de las limitaciones del espacio. "La existencia de este mundo presupone la capacidad de poder

trascender el espacio tangible sin abandonar la extensin". Recordando la experiencia onrica de Nerval as como la intuicin de Bergson (aunque no llegara al final!) podramos incluso aadir: uno puede trascender el tiempo sin abandonar la individuacin de la duracin concreta, es decir, la concentracin anticipadora, como resultado de lo cual el individuo se define por medio de un supercogito, como constituyendo una presencia suficiente aunque noesencial para s mismo. Y en la misma manera en que los romnticos, los surrealistas y los psiclogos profundos redescubrieron la experiencia espiritual concreta mediante la imagen, los pensadores Chitas y los Sufis desarrollaron una teora de la "imaginacin creativa" cuyo alcance, precisin y profundidad sobrepasaban cualquier cosa descubierta en Occidente. La imaginacin, la reina de las facultades, fue demostrada y experimentada. Su investigacin en visiones no perceptuales, sueos, ensueos, epifanas simblicas, nos permite alcanzar y visualizaron nivel de verdad que es inaccesible al camino de la razn o al impacto utilitario de las percepciones tangibles. Sobre la base de la inestimable contribucin hecha por la investigacin "oriental" en lo imaginal y en la psicologa profunda, nos encontramos en un curso de exploracin que da clara preeminencia a lo imaginal, excluyendo su reduccin a los senderos trillados del racionalismo y del perceptivismo clsicos. Antropolgicamente, nos vemos obligados a tomar en cuenta lo que los autores islmicos llamaran la confluencia o armona de los dos enfoques exploratorios; el enfoque Sophianico del Oriente y el ms reciente y ms didctico de una cultura Occidental que ha sido de-mistificado despus de mil aos de estrechez de miras alienante. Esta estrechez de visin, que "cuando alguien apunta a la luna ve slo la punta del dedo", y la actitud intelectual mutilada, degradada, del racionalismo estrecho y del historicismo simplista -estos puntos negros frustrantes del genio Occidental- han sido derribados por la exgesis exploratoria de lo imaginal. Volver

Notas
(1) R. Huyghe, L'Art et l'me, Paris, 1960 (2) H. Corbin, Avicenne et le rcit visionnaire, 2 vol. Paris-Teheran, 1964. Hay trad. castellana: Avicena y el relato visionario (3) E. Gilson, La Philosophie au Moyen Age, Paris, 1962. Hay trad. castellana: La Filosofa en la Edad Media. (4) La expresin fue acuada por C. Levy-Strauss en La Pense sauvage, Paris, 1962 (5) A. Beguin, L'me romantique et le rve, Paris, J. Corti, 1967 (6) G. H. von Schubert, Symbolik der Traume, Berlin, 1812 (7) P. Deschamps, La Formation de la pense de Coleridge, Paris, 1964 (8) Hervey de Saint-Denis, Les Rves, les moyens de les diriger, Paris, reed:1964 (9) G. de Nerval, Aurelia (10) P. Deschamps, La notion d'ambiguit. (11) H. Bergson, Matire et Memoire. (12) G. de Nerval, "Les deux Faust de Goethe" (13) G. Durand, Estructuras antropolgicas de lo imaginario, parte 3: Estructuras y figuras del estilo. (14) G. de Nerval, Cagliostro (15) Levy-Strauss escribi en L'Anthropologie structurale, Paris, 1958, que los mitos se caracterizan por la "redundancia". Gracias a esta "redundancia" es posible estudiar un cuento o una serie de cuentos temticamente. (16) P. Ricoeur, "Essai sur Freud", De l'interpretation, Paris, 1965 (17) G. Durand, L'imagination symbolique, Paris, 1964 (18) Bergson, L'Energie spirituelle. (19) G. Durand, L'Imagination symbolique, op. cit (20) G. Bachelard, Psicoanlisis del Fuego. (21) En esta diferenciacin bachelardiana podemos, empero, descubrir la distincin tradicional hecha entre la fantasa puramente arbitraria, y la verdadera imaginacin creativa. (22) C. G. Jung, Recuerdos, Sueos, Pensamientos. (23) Esto no siempre ha sido logrado por el psico-criticismo de Charles Mauron, que est limitado por un punto de vista demasiado estrictamente freudiano.

(24) Sources orientales, Paris, du Seuil, 1959 (25) Preparados con la colaboracin de varios autores y editados por R. Caillois y G. E. von Grunebaum, Paris, 1967 (26) Lama Anagarika Govinda, Les Fondements de la mystique thibetaine, Paris, 1960 (27) Sobre la "espacializacin" del pensamiento islmico, ver F. Schuon, Comprendre l'Islam, Paris, 1962 (28) Toufy Fahd, "Les songes et leur interpretation selon l'Islam", Les Songes et leur interpretation, op. cit. Ver tambin L. Massignon, "Les Themes archetypiques en onirocritique musulmane", Eranos Jahrbuch XII, Zurich, 1945