Anais FUNJAB Volume 1 Online

ANAIS I SIMPSIO
DE
DIREITO & LITERATURA

Volume I
Florianpolis, 2011
Luis Carlos Cancellier de Olivo

Organizao
ANAIS I SIMPSIO
DE
DIREITO & LITERATURA
Volume I
Fundao Boiteux Florianpolis 2011
Copyright 2011 Luis Carlos Cancellier de Olivo FUNDAO JOS ARTHUR BOITEUX Presidente do Conselho Editorial Luis Carlos Cancellier de Olivo Conselho Editorial Antnio Carlos Wolkmer Eduardo de Avelar Lamy Horcio Wanderley Rodrigues Joo dos Passos Martins Neto Jos Isaac Pilati Jos Rubens Morato Leite
UFSC CCJ 2 andar Campus Universitrio Trindade Caixa Postal 6510 sala 216 CEP 88.036-970 Florianpolis/SC Fone: (48) 3233-0390 livraria@funjab.ufsc.br www.funjab.ufsc.br R EVISO
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CATALOGRFICA
Simpsio de Direito e Literatura (1. : 2010 : Florianpolis, SC) Anais [do] I Simpsio de Direito e Literatura; Luis Carlos Cancellier de Olivo, org. - Florianpolis : Fundao Boiteux, 2011. 162. (Direito e Literatura, v. 1) Inclui bibliografia ISSN: 2237-3284 1. Direito e Literatura. 2. Direito Filosofia. 3. Literatura Histria e crtica. I. Olivo, Luis Carlos Cancellier de. I. Ttulo. CDU: 34:82 Catalogao na publicao por: Onlia Silva Guimares CRB-14/071
SUMRIO
DERECHO Y LITERATURA: LA CULTURA LITERARIA DEL DERECHO
Jos Calvo Gonzlez
13 25 66 72
Direito, Argumentao e Poder em Julio Csar

Mara Regina de Oliveira
A Intolerncia Como Permanente Estado de Guerra

Pedro Souza
A Intolerncia Como Permanente Estado de Guerra a Partir de Michel Foucault

Emerson Cezar
A Lei como Objeto-em-si (Agamben Poitemista)

Raul Antelo
78 97
A Loucura... de Mrio de S Carneiro, e a Nossa (Prova de Amor)... Jurdica

Alexandre Morais da Rosa
O Direito e as Invases Brbaras: anotaes a partir de Kavafis, Coetzee e Baricco

Andr Karam Trindade
104
Lei do Homem. Lei do Antropfago: o Direito Antropofgico como Direito sonmbulo

Alexandre Nodari
125
Bionarrativa de la Justicia en el Periodismo Literario de Csar Vallejo

Jos Calvo Gonzlez
146
SOBRE OS AUTORES
161
NOTA EXPLICATIVA
Coleo Direito e Literatura publica, sob o patrocnio da FAPESC Fundao de Amparo Pesquisa e Inovao de Santa Catarina os estudos mais recentes sobre esta nova linha de pesquisa que busca estabelecer as conexes entre os dois campos do conhecimento. No mbito da Universidade Federal de Santa Catarina, desde o ano de 2007, os acadmicos do curso de Direito voltados a estes estudos participam do programa PIBIC Programa de Iniciao Cientfica, vinculado ao CNPq.
Na perspectiva dos novos direitos, desde o ano de 2009 o Programa de Ps-Graduao em Direito (PPGD) da UFSC vem oferecendo a disciplina Seminrio de Direito e Literatura e sua produo acadmica est registrada nesta Coleo. Do mesmo modo o Grupo de Pesquisa em Direito e Literatura certificado pela UFSC junto ao Diretrio Nacional de Grupos de Pesquisas do CNPq, tendo realizado, no ano de 2010, o Simpsio Direito e Literatura, que contou com a participao de pesquisadores nacionais e internacionais dedicados ao tema e cujos anais integram a presente publicao. A edio da Coleo pela Editora da Fundao Jos Arthur Boiteux procura atender os rigorosos critrios estabelecidos pela CAPES, a partir de sua avaliao trienal (2010), que definiu o Roteiro de Classificao de Livros e Publicaes para a rea de Direito. A Coleo, financiada com recursos pblicos, est inteiramente disponvel para pesquisa nos endereos eletrnicos do PPGD e da Fundao Jos Arthur Boiteux. Luis Carlos Cancellier de Olivo Coordenador da Coleo
APRESENTAO
o ms de junho de 2010 tivemos oportunidade de coordenar o I Simpsio de Direito e Literatura da Universidade Federal de Santa Catarina, com o apoio do Curso de Ps-Graduao em Direito (CPGD) e da Fundao de Amparo Pesquisa e Inovao do Estado de Santa Catarina (FAPESC). Organizado pelo grupo de pesquisa Literato, que congrega estudantes de graduao e ps-graduao da UFSC, o evento reuniu cerca de 250 participantes e selecionou importantes artigos cientficos oriundos de diversas instituies de ensino brasileiras que foram apresentados ao longo de dois dias de trabalho. A importncia do Simpsio pode ser avaliada pela qualidade dos trabalhos agora publicados sob a forma de Anais, juntamente com as palestras proferidas pelos professores convidados, com destaque para a participao internacional de Jos Calvo Gonzales, um dos principais divulgadores da nova linha de pesquisa no continente europeu, a partir de sua ctedra na Universidade de Mlaga, na Espanha. Como destacado na apresentao do Simpsio, a promessa a que se prope o Direito no humilde ou simplria. Por meio de normas, cdigos, juzes, jurisprudncias e princpios, a prtica jurdica se faz presente na vida humana como forma de regulamentao da vida em sociedade, inserindo os sujeitos em um contexto de proibies e permisses. Se para Barthes A linguagem uma legislao, a lngua seu cdigo, ento no h como interpretar o Direito como um termo em si, visto que sua prtica est condicionada, a priori, a este cdigo: a lngua. O jurista, dessa maneira, encontra-se limitado no s ao texto legal, mas ao fascismo lingustico. Afinal, o fascismo no impede de dizer, mas obriga a faz-lo. Para aqueles que buscam como horizonte uma prtica jurdica comprometida justia e emancipao, primordial perceber as insuficincias de qualquer interpretao restrita ao texto positivado. Partindo do potencial crtico encerrado nos estudos literrios e objetivando discusses acerca de temas ligados ao universo jurdico, o Grupo Literato de Pesquisa
em Direito e Literatura acumula leituras, estudos e pesquisas ao longo de seus trs anos de formao. Foi a partir desta perspectiva que o Grupo envolveu-se diuturnamente na realizao do evento, com o esforo dedicado de seus pesquisadores, a saber: Ada Bogliolo P de Siqueira, Alessandra Knoll Pereira, Flvia Besen, . Letcia G. R. Dyniewicz, Liana Pauluka, Lucas Gonzaga Censi, Marina Delgado Caume, Nayara Aline Schmitt Azevedo, Rafaella Machado, Rodrigo Alessandro Sartoti e Sandro Vieira de Paula. A publicao dos Anais representa a consolidao desta iniciativa pioneira, que esperamos ver multiplicada em todos os cantos do Pas.
Volume I
Este primeiro volume rene textos dos professores palestrantes no simpsio de 2010. Ele aberto com o texto de Jos Calvo Gonzlez sobre Derecho y literatura: la cultura literaria del derecho, no qual o magistrado espanhol traa um panorama das principais influencias nos dois campos de conhecimento, abordando questes relevantes, como o papel do leitor. Em seguida Mara Regina de Oliveira, a partir da pea Julio Cesar, de Shakespeare, enfoca os aspectos do Direito, da argumentao e do poder, a partir das teorias pragmticas da comunicao. Segundo ela, o problema da legitimidade est relacionado a um tipo de discurso competente, que envolve relaes de poder, entendido como controle da seletividade e no como fora fsica. J o trabalho de, A intolerncia como permanente estado de guerra, a partir do episdio do assassinato da menina Isabella Nardoni, no dia 29 de maro de 2008, analisa a questo da violncia urbana, da vingana, da tolerncia e da justia. Por sua vez, Emerson Cezar, trata do tema da intolerncia a partir do marco terico de Michel Foucault, com nfase nas questes de dominao, soberania, poder e direitos humanos. A lei como objeto-em-si (Agamben poitemista), de Raul Antelo, mostra a relao entre arte, psicanlise e direito, a partir de Cervantes e Borges, para mostrar que Agamben fala de um poder suspenso-em-si e da lei como um objeto-em-si. Alexandre Morais da Rosa, magistrado catarinense, analisa em A loucura... de Mrio de S Carneiro, e a nossa (prova de amor)... jurdica,
a relao entre normalidade e loucura, em especial nos casos envolvendo direito de famlia. Em um trabalho que se prope a repensar o direito tendo por referencial o estudo do Direito e Literatura, Andr Karam Trindade expe no texto O direito e as invases brbaras: anotaes a partir de Kavafis, Coetzee e Baricco, os dilemas atuais do ensino jurdico e as perspectivas das carreiras jurdicas. Lei do homem. Lei do antropfago: o direito antropofgico como direito sonmbulo, de Alexandre Nodari, debate o Manifesto Antropfago de Oswald de Andrade, para propor um direito antropofgico, cuja nica lei se assemelha frmula do Maio de 68: proibido proibir . Por fim, estes Anais encerram-se com um texto de Jos Calvo Gonzlez, Bionarrativa de la justicia en el periodismo literario de Csar Vallejo, no qual magistrado espanhol realiza uma pesquisa ampliada sobre justia e direito na obra literria potica e em prosa do escritor peruano Csar Vallejo (1892- 1938). Prof. Luis Carlos Cancellier de Olivo Professor Adjunto IV do Departamento de Direito da UFSC.
DERECHO
LITERATURA:
LA CULTURA LITERARIA DEL DERECHO
Jos Calvo Gonzlez

pues slo la ignorancia puede morder lo que no alcanza a venerar; porque no penetra el poco entendimiento los preceptos saludables que ocultan las poticas ficciones Juan Lpez de Cullar y Vega, Declamacin histrica y jurdica en defensa de la poesa (Madrid, 1670)
1 Ab Ocio Literario y De Dicendi Elegantia. Los Inicios

n la Espaa moderna fue necesario que minorase el dominio del erasmismo, intenso en su credo y prctica, para que las manifestaciones literarias de ficcin renovaran, o al menos repusieran, un estado de influencia capaz de permitir su comunicacin al mbito de las ideas morales, jurdicas o polticas. En efecto, la literatura escrita por humanistas espaoles bajo influjo erasmista plant un obstculo de difcil vencimiento en el camino a acoger las formas de imaginacin literaria como expresiones dignas y estimables para conducir y trasladar el designio de una reflexin filosfica en el terreno de la Moral, el Derecho o la Poltica. Erasmo y sus discpulos espaoles fueron reacios, si no abiertamente opuestos, a aprovechar del ocio literario para la expresin de pensamiento e ideas1; los gneros literarios de entretenimiento y la poesa quedaron proscritos, preteridos o simplemente ignorados. No se crea sin embargo que tan refractaria actitud de Erasmo y sus proslitos alcanz siempre status de predominio hegemnico o se dilat con igual fuerza y eficacia por tiempo que supere el Sculo XVI o ms all de comienzos de la centuria posterior.
1 Ver Bataillon, 1979, p. 609-622, y tambin acerca de las ideas literarias de Juan Luis Vives, Alcina, 1995, p. 213-228 (original y en espaol p. 215-16), 1996, p. 111-123. Sobre la destacada posicin de Vives en el humanismo espaol, Carlos Melches, 1995, p. 116-121.
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I Simpsio de Direito & Literatura
En todo caso, lo que en especial de ah se siga por repercusin directa sobre la creacin literaria me importa menos ahora ocupndome de los inicios de la comunidad entre Derecho y Literatura que aquello relativo al modo y manera en que la recepcin tuvo lugar cuando aquella influencia disminuy y hasta qued rendida. As, mediado ya el Sculo XVII hallaremos una obra de singular mrito, compuesta por Juan Lpez de Cullar y Vega, formado en Derecho por la Complutense y Abogado de los Reales Consejos, cuya carrera administrativa desarroll casi toda en el Reino de Navarra alcanzando all a miembro del Consejo de Su Majestad y oidor en el Real y Supremo Consejo del Reino de Navarra (1696), siendo luego designado Corregidor de Guipzcoa entre 1697 y 1699 (en prensa)2. Se trata de un escrito representativo no slo de una diferente concepcin del valor que a las creaciones literarias quepa conceder, sino tambin de la sustancial compatibilidad entre Poesa y Jurisprudencia. Lleva por ttulo Declamacin histrica y jurdica en defensa de la poesa (1670)3, y dedicatoria para Pedro Caldern de la Barca como vate, investido Prncipe de las armoniosas consonancias. Pues bien, el calderoniano Lpez de Cullar endosa su discurso probando [...] hacer evidente que la poesa slo la reprueba la ignorancia, y que no slo no es incompatible con la jurisprudencia, sino que es necesaria para la oratoria forense (1670, p. 358). En su oracin se reclama del argumento de los graves autores de jurisprudencia quienes (1670, p. 365-366)4 [...] con sus obras hacen evidente que la poesa es compatible, y an necesaria, para ser gran abogado [...], pero no elude la rplica de que otros hay que no han sido poetas, respondiendo a ella
[...] que no es lo mismo escribir que hablar, y que hay gran diferencia entre autor y abogado, pues ste tiene la lengua por pluma, y aqul en los caracteres que forma su pluma tiene librada su lengua. Uno escribe en materia que si la yerra la puede enmendar sin que nadie conozca su error. Otro pronuncia y expresa sus conceptos con la voz, la cual si una vez sali en grosero traje de la oficina de los labios, es imposible pulirla, ni aun el mesmo que la articula (1670, p. 366).
2 Jos Calvo Gonzlez, LPEZ DE CUELLAR Y VEGA, JUAN (?- 1701), in Manuel J. Pelez Diccionario crtico de juristas espaoles, portugueses y latinoamericanos, Ctedra de Historia del Derecho y de las Instituciones et al, Zaragoza-Barcelona, v.4, a ser editado en 2011 (en prensa) 3
Reproducida en la mayor parte de su texto por Alberto Porqueras Mayo, (1986) aunque sin incluir la dedicatoria. Acerca de sta ver Porqueras ,(1998, p. 208- 216; en esp. p. 210) y otra versin ms actualizada en La admiracin por Caldern en la Espaa del siglo XVII (Porqueras, 2002 p. 279-292; en esp. p. 282).
Menciona a Dracn, Pitaco Mitileno, Soln, Anacarsis y Alciato entre los antiguos. De Espaa cita a Juan de Solrzano, contemporneo.
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Derecho y Literatura: la cultura literaria del derecho
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Prosigue asimismo su discurso aparte del tramo dispuesto para explicar el por qu los poetas carezcan de las prerrogativas de inmunidad legal concedidas a otras artes y profesiones que se ensean o producen utilidades mecnicas, y de sealar la nula necesidad de aqullas corriendo el cauce en que no obstante vemos en nuestros derechos canonizados muchos versos de poetas antiguos (1670, p. 373), como tambin, ya en carrera por el elogio de la Poesa, afirmando que slo la ignorancia puede morder lo que no alcanza a venerar; porque no penetra el poco entendimiento los preceptos saludables que ocultan las poticas ficciones, cuyas sentencias, sacadas de la ms cierta filosofa, yacen embozadas entre los numerosos perodos de sus versos, dando en ellos consejos acertados para la enmienda de nuestros errores (1670, p. 374), de all hasta desembocar ponderando en ella su elegancia, que ms que incompatible con la jurisprudencia es precisa para la forense abogaca (1670, p. 377). Representativo este texto de una muda de sentir hacia el ars poetica que trueca en estimacin lo que antes fue motivo para apartar y hasta rehusar su asunto, pone en claro varios contenidos de inters donde ir ordenando la naturaleza del consortium Derecho y Literatura y en adelante, caracterizar el significado de Cultura literaria del Derecho. Y uno es el que fija como insuficiente la dedicacin de los juristas a la creacin literaria. No sera sta razn bastante para identificar jurista a literato, amn del distinto ser de sus recursos; proferencia verbal la del uno, soporte escrito en el otro. A juicio de Lpez de Cullar la manera y alcance de la asociacin vendr mejor y ms propiamente situada tanto de observar la presencia potica en los textos jurdicos, como de advertir las potencias de las poticas ficciones en mira a un horizonte juridificante o al cambio de los panoramas juridificados. Por ltimo, junto al movimiento de idealizacin que el arte potica pueda procurar orientando rumbos o corrigiendo sea inercias o extravos, le presta especfico servicio al oficio jurdico, forense principalmente, a travs de la elegantia. Resulta de sta un producto esttico, la elegantiae iuris de raigambre romana (RADIN, 1930; SCIASCIA, 1948; ANKUM, 1970)5, ventajoso al usus fori. La Poesa del estilo legal consiste, pues, en el cultivo de elegancias estilsticas en la exposicin, en la eleccin precisa del lxico, en la fbrica sintctica. La Poesa suministra elegantia formis [verba praeclara & correctae orationis (orationis partes)], la Poesa constituye excelente vehculo de dicendi elegantia. A este panorama ingresa con fecha de 1740 un testimonio no menos valioso, que todava afinar ms el sentido de la asociacin Derecho y
5 Asimismo, con perspectiva ms ampliada, los diversos estudios de Gustav Radbruch (1938,1950) contenidos en Elegantiae Juris Criminalis.
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Literatura en sus inicios, y qu pueda adelantarse en stos respecto de una Cultura literaria del Derecho. Lo descubrimos en el pedaggico epistolario formado por la correspondencia de Gregorio Mayans y Siscar (1699-1781) (PESET, 1975, Carta n 80, 13 de agosto de 1740), catedrtico de Cdigo de Justiniano en la Universidad de Valencia, con el Dr. Josef Nebot y Sanz, Abogado de los Reales Consejos y Acadmico Valenciano. De ese mutuo carteo entre un jurista terico y un prctico tratando del progresso del Derecho espaol escribe Mayans en ocasin de los Abogados y Jueces que estn obligados a saberlo, y tras una lista de temas varios, la epstola dice as:
En sus Alegaciones puede tambin citar [el Abogado] los versos de Poetas graves, como Licurgo (legislador), el qual tratando una causa contra Lecrates, desertor de la Patria, se vali de algunos versos de Eurpides, Homero i otros Poetas. Nuestros Jurisconsultos en las Pandectas citaron a Homero, cuyas citas recogi Menagio en su Anti-Ballet, tomo 1, cap. 62. Sabino le cit en la lei 1 de contrahenda emptione. Lo mismo hicieron Ulpiano, Marciano, Papiniano, Modestino, Saturnino, Cayo, como lo puede Vmd. ver en Antonio Agustn, p. 367 de Nominibus; Pomponio cit a Enio, p. 367; Marciano i Florentino a Virgilio, p. 369. En la lei 16, tt. 28, de la 3 partida se cita a Lucano, pudiendo citar al Jurisconsulto Pomponio, in l. si quis, ff. de rerum divissione. Puede citar a Mdicos como Paulo i Ulpiano, a Hipcrates, apud Augustinum, p. 368, a Filsofos como Calstrato a Platn, Juliano a Aristteles, Marciano a Chrisipo, Pomponio i Paulo i a Theofrasto, apud Augustinum, p. 368, a Oradores como Marciano i Saturnino, a Demsthenes; Pomponio, Ulpiano, Papiniano, Trifonino, Celso, a Cicern. Puede citar a Historiadores como Gayo a Genofonte, Ulpiano, a Junio Gracano i a Fenestela, apud Augustinum, p. 369. Buelvo a decir que a Filsofos como Pomponio, a Panecio, ap. Aug., p. 369. Busque Vmd. en el Derecho de Espaa citas semejantes i ver qu disputa amenssima que formar, i la razn que sale de aqu que es necesario estar versado en todo gnero de escritos para ser Abogado
Cuidando de aadir:
Esta serie de citas deve ordenarse cronolgicamente, para lo qual servir a Vmd. el Manual de Gothofredo, p. 1.250. Pero es menester una gran cautela en estas citas, porque han de ser de gravssimos autores i mui del caso, porque lo dems sera en el Abogado vana afectacin de erudicin (PESET, 1975; AROCA, 1976).
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Recomendaciones del jurista terico que, ms all de la disputa amenssima, en nada desdea el prctico cuando le acusa recibo y responde:
Como uno tiene poco tiempo busca siempre atajos y ass me dira Vmd, si, fuera de las Polianteas, ay algunos resmenes o extractos de las Sentencias y dichos de los Poetas y Oradores, pues cada da les ha menester uno para exornar este u el otro punto, valerse de ste u el otro smile, y como est esparcido entre tantos y no se pueden leer todos, sera muy til el estar recoxidos. Nesesita uno de un dicho, otras vezes de una agudeza, etc., como cuando Percio en la stira primera: Fur es, ait Pedio, Pedius quit? crimina rasis, etc., hablando contra aqullos que en las Causas judiciales se valen de colores retricos, dexando las razones fuertes de la justicia, donde pone el caso de el que haviendo pasado tormenta pide limosna cantando. Estas cosas y otras valen tanto a vezes como qualquier doctrina, estimula a que se lea el papel, y en una palabra, esto es lo que se aprecia al presente, y ass sobre ello no ms quiero que Vmd. me remita citas de Autores donde se pueda hallar las colecciones de ello (PESET, 1975, p. 261-264).
Dos cuestiones despuntan sobre otras posibles en este intercambio epistolar. Una es la actitud del ilustrado Mayans ante el ocio literario, pues si ajusta con los erasmistas en varios terrenos (SANCHEZ-BLANCO, 1995, P .135-149), y har de Vives celebracin y honra tan declarada como editar la Opera Omnia de aqul (Benito Monfort, Valencia, 1782, 3 v), no capitula a sus dictados y se aleja del parecer sobre la fertilidad de la Literatura para la obra de pensamiento. Sin afiliarse a la contestacin de los feijoistas tuvo Mayans en ese campo personal criterio (MAGALLN, 1990, p. 247, 263; 1991). La otra que, exceptuado el mero retoricismo colorista (dirase, cum figuris et coliribus artificiose depictis Vs. ut pictura poesis) y conjurados los peligros de lo que llamara pedantismo iuris, la disputa amenssima que forma la Literatura con el Derecho es de tanto valor como qualquier doctrina, estimulando a que se lea el papel y, en fin, que su poca conceda a todo aquello la mayor estima. Entonces, creo, podemos pues orientar ya el norte de la Cultura literaria del Derecho desde la senda que transita del eleganter & apte dicere (y escribir) al legere.
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2 De Disputa Amenssima a cultura Literaria del Derecho: la aculturacin lectora

La Cultura literaria del Derecho no es principalmente una cultura producida por escritores; es una cultura lectora. Por ms cierto que entre juristas muchos caen presa de la insanable mana de escribir , [Tenet insanabile multos scribendi cacothes, et aegro in corde senescit, JUVENAL, p.51-52], no basta con ello para hacer reserva de dominio cultural. Lo que caracteriza la experiencia cultural de los juristas no es tanto escribir como leer lo ya escrito. El ejercicio interpretativo del Derecho es un buen ejemplo, muy ilustrativo, de la inherente prctica de lecturalidad entre los juristas (tericos o prcticos). Como juristas nuestra actividad ms cotidiana consiste en resemantizar jurdicamente la comprensin de los conflictos. En esa labor la legalidad es nuestra fuente de legibilidad; legalidad como inteligibilidad jurdica del conflicto. El texto legal, no obstante, frecuentemente admite mltiples lecturas, a veces muy diversas entre s; su lecturabilidad no es cerrada y nica. Los factores responsables de tal estado son tambin varios; v. gr., la disposicin contextual, as la de produccin, como tambin la idoneidad de los auditorios para reconocer textos como legibles, y desde luego el entretexto o tipo de soporte y efecto de sentido previsto, conocido, o siquiera pronosticable. En consecuencia, la praxis hermenutica de penetracin en los mensajes normativos se inventa sobre la base de una legibilidad cognitiva abierta. Con todo, las formas inventivas del jurista que lee en Derecho no se limitan a la realidad jurdica, y van ms all, incurriendo en una realidad ms amplia: la imaginacin del Derecho. Esa lectura imaginativa requiere de una legibilidad perceptual; leer el signo del Derecho en lenguajes distintos de aquellos con que se enuncian las normas y se articulan los discursos jurdicos, lenguajes externos a la estructura lingstica de la dogmtica, exgenos al sistema de transposicin tcnico, no importados del bagaje terico-institucional reunido en la tradicin de la particular comunidad interpretativa en que regularmente se opera. Tal cualidad lectora demanda otras capacidades y mritos, y estn principalmente en una competencia educada para la comprensin ms internalizada de los propios textos jurdicos, apta no slo para identificar Derecho en la Literatura, sino para producir lecturas literarias del Derecho (GONZLEZ, 2009, p. 7,8-12, subrayado mo). Pero, adems de stas, son igualmente posibles las lecturas jurdicas de la Literatura, que aqu nos interesan. El progreso competencial en estas nuevas perspectivas lectura literaria del Derecho y lectura jurdica de la Literatura resulta a travs de
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una gradual aculturacin, esto es, mediante la paulatina recepcin y asimilacin de los elementos y valores culturales literarios dentro de la tradicin cultural jurdica. Naturalmente, el nivel contacto y el relativo estado de adquisicin y provecho no es y as sucede en todo proceso de aculturacin invariablemente uniforme y continuo, sino con frecuencia inconstante e intermitente, sin que tampoco sean descartables episodios de obstinada resistencia y hasta de frontal rechazo, e incluso tambin de involuntario prejuicio. Creo que siempre es interesante reflexionar sobre los fenmenos de aculturacin, por cuanto formulan un discurso intelectual de relacin entre dos culturas distintas, como en efecto aqu lo seran el Derecho y la Literatura. En este sentido conviene subrayar que ningn partidario del Movimiento Derecho & Literatura en toda su verstil gama de posiciones lo ha sido de alcanzar la plena asimilacin de Derecho a Literatura, y no obstante existen involuntarias imgenes de los otros (literatos) y hacia s mismos (juristas), y persisten recprocas actitudes de unos para con otros, que son reveladoras de desequilibrios, a menudo ms preocupantes, a mi juicio, que las amenazas de exclusividad intervencionista. Reconocer al otro como poseedor de rasgos culturales de igual o anlogo rango a los autoconcebidos para uno mismo es muchas veces antes que el intento sincero de estabilizar el equilibrio, ms bien una desercin a encontrar soluciones arriba de algn coyuntural equilibrio inestable6. Es verdaderamente difcil lograr una elaboracin interdisciplinaria (cross-disciplinary) del conocimiento, an si alcanzada en parte, cuando la comprensin de la eficacia del mecanismo se supedita a determinada disposicin de sus partes7. En la locucin Derecho y Literatura la eficacia del mecanismo se comprueba, desde luego, porque implica, como ha sido precisado con indudable fortuna expresiva (OST, 2006, p. 333-348), una funcin de creacin transformadora que permite revisar las ideas y examinar los valores y de vez en cuando tambin las prescripciones. Pero esa implicacin, cuya funcin material se instrumenta mediante lectura de textos literarios, y que se demuestra apta no slo para identificar Derecho en la Literatura, sino para producir lecturas literarias del Derecho, en el fondo encubre o al menos no disimula lo bastante una determinada disposicin de las partes que opaca la eventual irradiacin de la Literatura en el Derecho una literatura asimismo asociada a temas o asuntos jurdiSobre este tema ver comparativamente Yoshino (2005, p. 1835-1896); Basch, (2, 7 [s.i; s.n], p. 5-61) y Peters, (2005, p. 442453).
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La forma del argumento me viene sugerida desde un pasaje del ensayo La supersticiosa tica del lector, de Jorge Luis Borges, contenido en Discusin (1932), donde Borges reconviene a los lectores que ante un texto no se fijan en la eficacia del mecanismo, sino en la disposicin de sus partes.
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cos y, por tanto, el panorama de lecturas jurdicas de la Literatura. La Cultura literaria del Derecho debera, a mi juicio, integrar ambos perfiles de lecturalidad, uno y otro siempre ms proyectivos que la orientacin a embellecer o hacer ms clidas las severas y fras expresiones jurdicas (De dicendi elegantia) o recorrer con alguna utilidad jurdica el camino del erudito divertimento (amensima disputa). La aculturacin que de la comunidad entre Derecho y Literatura tiene lugar en las lecturas jurdicas de la Literatura a razn de transportes e intercambios entre Literatura y Derecho tambin implica una propuesta crtica del discurso jurdico, de cambio en la forma de concebir el derecho, pero se origina en el contacto inicial y directo con los textos literarios, es decir, primero e inmediato a ulteriores rendimientos como lectura literaria del Derecho. Las lecturas jurdicas de la Literatura son resultado de juristas lectores de literatura.
3 Qu Literatura Leen, Cmo la Leen y Para qu los Juristas (Que Leen)?

Interesarse en qu lecturas literarias hacen los juristas, cmo y con qu finalidad me parece valioso por ms de un motivo. Responder a la primera interrogante, al contrario de lo que cabra suponer, tal vez sea lo ms problemtico. Acudir al listado Wigmore (1908, p.574-593; 1922, 26-41)8 y otros que en su misma traza han renovado la coleccin de aquel catlogo9 u ofrecido antologas de textos y selecciones crticas10, puede inducir a error. Todos ellos se confeccionaron con una pretensin formativa, destinados en su mayora al mbito escolar, y por tanto responderan mejor al para qu leen los juristas, al margen de que apenas ofrecen sino un elemental indicio de lectura carente de verificacin. Por otro lado, la prospeccin en lnea de sociologa de la lectura, averiEn especial el Appendix A (p. 444-456) y Appendix B: (p. 457-461. Consultar tambin Ferruccio Pergolesi (,1949, p. 25) y Elizabeth Villiers Gemmette, (1992). Asimismo, Jon L. Breen, Novels Veredicts: A Guide to Courtroom Fiction, Scarecrow Press, Metuchen (N.J.), 1984.
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Ampliaciones como las de Karen L. Kretschman, (1979) y Richard Weisberg, (1984). Asimismo la Nota A New List of Recommended Reading for Prospective Law Students (Compiled from the Recommendations of the Faculty of the Michigan Law School), en Michigan Law Review, 83, 4 (1985), pp. 663-669.
9 10 De textos, entre otras, London (1960); Suretstk (1979, p. 727-739); Thomas (1987); Gemmette (1995, 1996, 1998); Wishingrad (1994); Morison; Bell (1996); Malaurie, (1997); Shapiro;(1998); Heald, (1998). En lengua espaola Fina (1993), y Alamillo (1996). En Italia, di Mauro (1998). De anlisis crticos, entre otras, Fisher (1993, p. 135-160); Levinson; Mailloux (1988); Ledwon (1995); Rockwood (1998); Freeman; Lewis (1999). Tambin, aunque en parte, Danovi, (2004).
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guando qu obras literarias se localizan en las libreras de juristas o inventarios y catlogos de subastas al tiempo del fallecimiento de sus propietarios, alcanzara a desenterrar informaciones acerca de la posesin de determinados ttulos en sus bibliotecas, ms tampoco sobre su lectura. La respuesta a qu literatura leen los juristas no est, pues, exenta de dificultades, salvo que conservemos evidencia por escrito de sus lecturas. Tal es el caso, no extrao ni inusual, de juristas que han practicado con mayor o menor regularidad y profesionalismo- la crtica literaria. El hecho abre a estudios de enfoque alternativo, pues pone de relieve la importante contribucin en ocasiones principalsima de los juristas en el fomento de la lectura y la divulgacin literaria. De modo subsiguiente responde tambin a cmo leen la literatura sobre la que escriben. En la medida en que me he ocupado de la recepcin en Espaa de la literatura tolstiana (GONZALEZ, 2010) me cabe afirmar que en su lectura los juristas ni fueron ajenos a la contemporaneidad cultural de las corrientes literarias ni a las de pensamiento jurdico. Es decir, aquella cultura lectora simultane cultura literaria y cultura jurdica. El jurista lector de Tolsti no fue un analfabeto literario, como tampoco un intrprete jurdico insolvente. Adems, esa lectura proyect sobre la cultura jurdica nacional un bagaje de cultura literaria que ms all de la literatura espaola, fundamentalmente cervantista haba sido hasta entonces del todo desacostumbrada. Con oportunidad de leer a Tolsti, o tambin a Zola por la misma poca, la cultura literaria de Derecho en Espaa se hizo ms cosmopolita. Su lectura satisfizo una implicacin con la cultura literaria y jurdica europeas de la poca que siendo conveniente y hasta necesaria, adems repercuti ventajosa y favorable para ambos trminos de la relacin. Desde lo que mi modesto trabajo acaso sirva de ejemplo hago desde aqu apremio a investigadores para que indaguen sobre esta clase de lecturas jurdicas de la Literatura en sus respectivas literaturas nacionales, y les animo a que con atento odo rescaten la autoconciencia crtica y selectiva que el poeta andaluz Antonio Machado ensea all donde sus versos dicen:
Desdeo las romanzas de los tenores huecos y el coro de los grillos que cantan a la luna. A distinguir me paro las voces de los ecos, y escucho solamente, entre las voces, una (Machado, 1912)
Y resta, para finalizar, inquirir acerca de para qu leen literatura los juristas (que leen), qu hacen con sus lecturas, con su hbito de leer.
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Dir entonces que sin excluir la desbordada complacencia ldica de darse al ocio literario slo vacante, en s mismo contradictorio11, los juristas que leen literatura hacen paradjicamente nec-otium con el que tambin contribuyen al deber civilizador del Derecho. Es decir, el jurista que lee literatura reutiliza su proceso de lectura, su lectura comprensiva, para organizar/reorganizar y construir/reconstruir los parmetros ideolgicos atinentes a la realidad jurdica una realidad independiente del mundo, una hiperrealidad en la que es participante, lo que equivale a transformarlos. Sobre el carcter de esa transformacin disponemos de algunas indicaciones. Para Nussbaum (1997, p. 27) la virtualidad trasformadora es una gua tica. La imaginacin literaria, en cuanto alienta actitudes deseables y perspectivas sobre la vida humana, favorece un poder de empata (power of empathy) que vale para guiar a los jueces en sus juicios, a los legisladores en su labor legislativa, y a los polticos cuando midan la calidad de vida de gentes cercanas y lejanas. Esta direccin, llamada por algunos humanista (BARON, 1999, p.1059-1085)12, estuvo antelada, con identidad propia (WHITE, 1984; WEISBERG, 1984), desde la lnea criticista no sentimentalista, que asimismo la prolongara en muy frtil desarrollo (WHITE, 1999; WEISBERG, 1992; WEST, 1993; FISH, 1980, 1989.) como revitalizacin del componente tico del Derecho. Y todava un eplogo, quiz para dotar de cierta intriga el desenlace de esta especie de relato sobre la Cultura literaria del Derecho nuestro plot principal encadenado a episodios de intensidad creciente qu literatura leen, cmo la leen y para qu los juristas (que leen) donde la historia ha venido sucediendo en alternancia. Un eplogo que contuviera preguntas como, por ejemplo: qu de cierto hay en lo que llamamos Cultura literaria del Derecho?, o y si todo fuera un ensueo del que sobresaltados se despierta a la realidad que aturde y pasma con el desencanto de un escepticismo cido? Sera como un eplogo-impostura, pues no cerrara ese discurso, sino que muy bien hubiera podido ser su verdadero prlogo.
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Otium sine litteris mors est et homin vivi sepultura, en Lucius Anneus Seneca, Epistulae morales ad Lucilium, X, 82. Consultar asimismo Las cartas de Sneca a Lucilio, (1983). [El ocio sin letras es muerte y sepultura del hombre vivo] As, Jane B. Baron califica de humanistas a los law-and-lits, adeptos al law and literatura, que sostienen la conveniencia de que los juristas lean Literatura. Vase su trabajo, en especial la pgina 1063.
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4 Eplogo sobre Escpticos, y Final Abierto (a la discusin)

Desde que Sexto Emprico compuso los textos de sus Hipoteiposis Pirronicas (s. III a. C.), esto es su llamado ahora Compendio de Escepticismo (2009), parecera que la variedad de escpticos es cada vez menos plural. Pocos hay que suspendan el juicio, y aumenta sin embargo el nmero de los que pasando por tales se pronuncian con sentencia suspicaz. Tal vez la suspicacia, el escrpulo, o simplemente la duda sea hoy a lo que llamamos modernamente escepticismo. Lo es para m, ms bien, la actitud de quien toma distancia para evitar sentirse concernido, pero que no prescinde de examinar crticamente el espacio que ha interpuesto. Simplemente permanecer en la discontinuidad no sera escepticismo como disidencia, sino subterfugio, evasiva. Acerca de la comunidad entre Derecho y Literatura existen disidentes en desigual medida, existen escepticismos diferenciales. Est el de Posner, disidente receloso pero eclctico (1998, p. 306, 387-388; 2000, p. 195-208)13. Tambin el de Mar (1998, p. 251-287), cuyo escepticismo me parece juicioso, maduro. Cada uno deja un deleite, un regusto intelectual, de sabor particular; spero sin ser cido el primero, salado y algo picante el segundo. Diferente de ambos, tomndome con el paladar en sazn, encuentro otro nuevo escepticismo; una disidencia amarga. Esta ltima se distancia del dulce sabor de la empata compasiva (Nussbaum) o el agridulce de la eticidad crtica (New Criticism) como un disgusto. Se encuentra en el an reciente trabajo de M. Todd Henderson titulado como Citing Fiction (2008, p. 171-186). En l se concreta el nmero de veces que determinados autores y obras literarias han sido citados a lo largo de un abultado conjunto de resoluciones de tribunales federales de apelacin americanos durante la ltima centuria. Su balance nos ofrece 61 citas de Orwell, 35 de Shakespeare, 34 de Kafka, 20 de Milthon, y 14 para Homero, Chaucer y Oscar Wilde. Uno debera preguntarse dnde quedaron Dante y la Divina comedia, Cervantes, Montaigne, Moliere, Samuel Johnson, Goethe y su Fausto, Jane Austen, Walt Whitman, Emily Dickinson, Dickens, George Eliot, Tolsti, Ibsen, Freud, Proust, Henry James, Virginia Wolf, Kafka, Borges, Neruda, Pessoa, Beckett o James Joyce. Y entonces tal vez uno tambin termine por pensar si Henderson no est quiz vacilando de Harold Bloom y el Western Canon (BLOOM, 1995; GAMERRO, 2003), antes que del Law & Literature Movement (HENDERSON, 2008, p. 172).
Sobre la posicin de Posner, vanse White, (1988-1989, p. 2014-2047). De la 2 ed. citada de Law and Literature existe traduccin espaola de Pilar Salamanca y Marina Muresn.
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Lo que s parece fuera de duda es que si la muestra revela un muy bajo registro estadstico de citas literarias, de ello acaso pueda argirse para cuestionar el valor de significancia del movimiento L&L respecto del impacto directo de la formacin literaria on judicial decisionmaking y, asimismo, el grado en que la literatura hace a los jueces ms ticos o empticos. Pero el argumento, as formulado, es derrotable por mltiples razones. La medida real de influencia de la Literatura en el Derecho no es calculable a travs nicamente de su cuantificacin por el impacto directo de citas literarias en textos jurdicos. Lo que yo opino es que si las interrogantes qu, cmo y para qu (o por qu) leen los juristas contienen una problematicidad algo ms que puramente estadstica o descriptiva, deben enlazar a planteamientos normativos. Entre stos son de primer orden los diseos curriculares iuspedaggicos. Porque ellos sern ciertamente basilares en la enseanza de los juristas que les conduzca en adelante desde un knowledge telling (decir el conocimiento) hasta un knowledge transforming (transformar el conocimiento). Nada de este programa se entender mientras no se entienda la comprensin lectora como un recurso didctico de apreciable valor. Entre quienes estamos razonablemente convencidos de su utilidad la pregunta ineludible es qu responsabilidad docente nos compete para que un jurista en formacin pueda mejorar sus habilidades y estrategias cognitivas actuando como lector jurdico de literatura, y cules sean las que mejor convengan para asegurar un modelo de lector literario competente en la Cultura del Derecho tradicional, actual, y en la venidera. Dejo planteadas estas interrogantes a modo de final abierto, con posibilidades tambin abiertas al momento de emprender la discusin del presente Simposio.
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DIREITO, ARGUMENTAO
PODER
EM JULIO
CSAR
Mara Regina de Oliveira

A mais bsica exigncia para que algum venha produzir uma obra dramtica uma convico total e absoluta de ser possvel de se dizer alguma coisa sobre o homem, seu comportamento, suas relaes com seu semelhante e com o universo em que vive por meio da ao. Estou desde h muito tempo persuadida de que em nenhum outro autor dramtico do mundo tal noo foi mais abrangente do que em Shakespeare. (HELIODORA, 2001, p. 11) Resumo: Este trabalho estuda as relaes existentes entre, direito, poder e comunicao. Examinando teorias pragmticas da comunicao, entende que o problema da legitimidade est relacionado a um tipo de discurso competente, que envolve relaes de poder, entendido como controle da seletividade e no como fora fsica. Como exemplo, fazemos uma aproximamos desta discusso com a pea Julio Csar, de William Shakespeare. Palavras-chave: Direito. Poder. Linguagem. Legitimidade. Violncia. Shakespeare.
Introduo
ste trabalho visa examinar a relao existente entre poder, direito e linguagem a partir da tragdia shakespeariana Julio Csar, a qual, por meio do uso magistral da linguagem dramtica, consegue despertar a reflexo crtica e emocional desta instigante questo. Nas sua peas, Shakespeare foi um gnio que ousou antecipar, atravs do drama de seus personagens, muitas reflexes humanas que seriam examinadas, do ponto de vista terico e cientfico, muito adiante de seu tempo. Essa pea teatral tem um desenvolvimento exemplar e muito didtico para mostrar, nos mais diversos nveis, a ntima relao existente entre linguagem e poder, entendido como controle da seletividade da ao do outro e no como pura manifestao da fora fsica. Apesar de partir de um exemplo
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conhecido na histria romana, o assassinato de Julio Csar, e de retomar exemplos da retrica clssica, extrados da obra de Plutarco, Shakespeare acaba indo muito alm de sua poca. Ele antecipa, no plano da ao dramtica, reflexes contemporneas relacionadas ao uso pragmtico da comunicao como exerccio de uma violncia simblica que, para conquistar a adeso, deve dissimular as relaes de fora que esto na base de seu exerccio. Estas dissimulaes, em geral, esto relacionadas a bajulaes e apelos emocionais, que escondem a inteno destrutiva da inveja. A figura poltica de Csar aparece como um tipo de discurso comunicante central, que ir comandar toda uma srie de reaes e argumentaes persuasivas dos outros personagens. No Primeiro e Segundo atos, sua autoridade, sua bravura e seu carisma pessoal provocam a inveja de Cssio, que decide persuadir Brutus a questionar a sua legitimidade como autoridade e liderar o plano conspirador, fazendo com que ele acredite estar legitimando e protegendo a democracia de Roma. Cssio pretende usar a prpria credibilidade tica e poltica de Brutus para conferir autoridade e legitimidade ao seu plano mortal. No Terceiro Ato, a pea atinge o ponto principal. A sangrenta morte de Csar comunicada a todos, mas a sua figura discursiva continua a controlar as aes dos personagens. Nessa parte, visualizamos como a massa popular pode ser facilmente persuadida sobre a aparente veracidade de ideias opostas, num curto espao de tempo. Temos a contraposio do discurso racional e transparente de Brutus e do apelo emocional e manipulador de Antnio. Shakespeare nos mostra que a persuaso est no campo do verossmil e no do verdadeiro. A morte de Csar pode significar um ato herico ou um crime, dependendo da argumentao utilizada. Com lucidez, ele nos ensina que a razo menos poderosa, em termos pragmticos, do que a emoo, j que, ao final, a violncia simblica de Antnio vence a racionalidade ingnua de Brutus e o plano conspiratrio de Cssio fracassa. No Quarto e Quinto Atos, a exposio da persuaso praticamente cessa, pois tem incio a guerra civil travada entre Antnio, Cssio e Brutus. Shakespeare mostra, nesta parte final, as relaes de fora que foram camufladas, em termos comunicativos, por Antnio e Cssio. Todavia, a figura de Csar ainda provoca reaes discursivas fortes, seu fantasma simboliza o fracasso do plano conspiratrio de Cssio e a culpa de Brutus por ter se deixado manipular de forma to ostensiva e vexatria. No entanto, at o final, somos levados a testemunhar como as suas boas intenes ticas como lder poltico no conseguem aprimorar a sua falta de senso de realidade, sua imunidade a bajulaes e sua dificuldade em perceber o
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poder manipulador da palavra. Cssio, apesar de ter falta de escrpulos ticos e de ser emocionalmente vingativo, perspicaz e capaz de enxergar profundamente a alma humana e suas imperfeies. Em Csar, sobra bravura e liderana carismtica, mas ele torna-se extremamente falvel a manipulaes quando bajulado. Antnio o mais racional de todos e aproveita-se do momento de fortuna, no sentido maquiavlico da expresso, para assumir o poder. Apesar de ser o personagem que manipula melhor a emoo das massas, o que tem o melhor controle de si mesmo. Shakespeare evita maniquesmos fceis e retrata seus personagens de forma ambgua e complexa, na medida em que todos tm qualidades e pontos de fraqueza. O destino deles tem um desenvolvimento pragmtico, pois resulta diretamente de suas escolhas e aes discursivas. A prpria legitimidade do poder poltico-jurdico democrtico vista como ambivalente e, permanentemente, conflituosa, na medida em que ela depende de uma competncia discursiva, que pode ser apenas o resultado de uma perversa manipulao retrica das massas. O tema , sem dvida, muito atual, na nossa realidade. Basta lembrarmos as importantes discusses sobre o papel manipulador da mdia, na nossa sociedade do espetculo. Antes de examinarmos o texto da pea, exporemos, para fins didticos, algumas reflexes sobre as teorias da argumentao e da pragmtica jurdica.
1 As Teorias Tradicionais da Argumentao

Todos os recentes estudos tericos em torno do papel do discurso e da retrica, que tentam superar a chamada viso racionalista-cartesiana, retomam as reflexes do filsofo grego Aristteles, exposta em sua obra A tpica, que parte de uma obra maior intitulada Organon. A premissa defendida por ele a de que podemos subdividir os argumentos em duas categorias bsicas: os argumentos dialticos, desenvolvidos pelos retricos e pelos sofistas e os chamados argumentos apodticos ou demonstrativos, formulados pelos filsofos. A principal diferena entre ambos reside no fato de que os argumentos demonstrativos partem de premissas verdadeiras, a fim de conquistarem uma concluso igualmente verdadeira, enquanto que os dialticos partem apenas do provvel ou do verossmil, ou seja, partem de proposies que parecem verdadeiras a todos ou aos mais sbios, e, dentre estes, tambm a todos ou maior parte, ou aos mais conhecidos ou famosos. Nesse sentido, a dialtica devia ser utilizada nos campos em que a persuaso era requerida, pois o conhecimento cientfico ou filosfico necessitava de provas e demonstraes. (ATIENZA, 2003, p. 17-40)
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Mais tarde, a tpica do pensador romano Ccero tenta extrapolar o plano puramente terico de Aristteles e desenvolve um inventrio de topoi, de lugares comuns, de pontos de vista que tm aceitao generalizada, que seriam teis na inveno do argumento com o propsito de conquistar a adeso de algum em torno de uma ideia polmica. Os topoi gregos seriam sedes ou depsitos de argumentos e a tpica seria a arte de descobrir os argumentos, que seriam formados, linguisticamente, na forma de um silogismo formal clssico, que relaciona premissas e uma concluso. Como parte da retrica, ela surge como contraponto do modo de pensar sistemtico-dedutivo, do qual a geometria de Euclides o exemplo paradigmtico da Antiguidade. O jurista romano partia de um problema e desenvolvia argumentos que no visavam construo de um sistema conceitual, mas apenas aceitao de homens notveis, com prestgio e autoridade. Ela teve um influncia determinante no s na antiguidade, como tambm na poca medieval, na medida em que foi uma das chamadas sete artes liberais que integram o Trivium. O estudo do direito, por exemplo, era precedido pelo estudo da retrica. A partir da poca moderna, com a influncia do racionalismo de Descartes, a cultura ocidental praticamente abandona a tpica e a coloca num plano inferior, passando a ressaltar apenas a importncia do mtodo axiomtico dedutivo na produo cientfica do direito. (ATIENZA, 2003, p. 49) Com a Revoluo Francesa e a consequente codificao napolenica, surge a necessidade de controlar o arbtrio nas decises a fim de viabilizar o capitalismo emergente. A lei passa a ser vista como expresso da soberania nacional e o papel do juiz reduz-se ao mnimo: at meados de 1880, a chamada escola da exegese domina a Europa continental com a ideia de que o Direito se apresenta como um sistema dedutivo, sendo o raciocnio judicial pura manifestao de um silogismo normativo. O juiz um simples aplicador autmato do direito vigente. A partir de 1945, com o trmino da segunda guerra, as teorias da argumentao re-surgem no cenrio do pensamento europeu continental como uma crtica ao vazio axiolgico das teorias positivistas, que facilitaram o surgimento do regime nazista. No campo jurdico, na segunda metade do Sculo XX, Theodor Viehweg em sua obra Tpica y jurisprudncia vai retomar esta tcnica do pensamento problemtico e utiliz-la no campo do estudo dos raciocnios jurdicos, como uma espcie de crtica s tentativas de reduo do pensamento jurdico ao pensamento lgico-formal. A tpica uma busca de premissas, que esto sempre em aberto, na medida em que o repertrio de topoi, por no estar hierarquizado, est em constante construo, pois orienta a ao de forma provisria, permitindo o alcance de decises curtas. O pensamento sistemtico da lgica demonstrativa, em contrapartida, permite a elaborao de extensas cadeias dedutivas. Mas, segundo
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Viehweg, no campo jurdico, na jurisprudncia, muito difcil encontrarmos princpios e axiomas plenos, logo sua forma de pensar no pode ser sistematizada de maneira rigorosa. Para ele, estudar o direito a partir de um mtodo exclusivamente cientfico dedutivo , de fato, uma tarefa irrealizvel, pois teria de ser precedida por uma axiomatizao do Direito, que impedisse, por exemplo, a interpretao de suas normas. Para ele, resta a idealista sada de estudar o direito como uma tcnica de incessante busca do justo.1 Todavia, Chaim Perelman, filsofo de origem polonesa que viveu desde criana na Blgica e estudou na Universidade de Bruxelas considerado o maior colaborador para a recuperao da retrica antiga. Embora tenha iniciado sua vida acadmica com estudos de lgica formal, analisando o pensamento de Frege, o pai da lgica moderna, a presena do nazismo na Europa fez com que ele se preocupasse com a possibilidade de fundar uma noo vlida de justia, de carter puramente formal, expressa na regra que determina que se deve tratar do mesmo modo os seres pertencentes mesma categoria. O insucesso de sua tese residia na dificuldade em estabelecer raciocnios objetivos sobre juzos de valor pertinentes identificao do que seria caracterizado como mesma categoria em cada caso particular. Por uma espontnea casualidade, ao ler a obra de Aristteles, Perelman descobre a sua grande linha de pensamento retrico e, em colaborao com Olbrecht-Tyteca, produz a sua mais importante obra sobre a argumentao, chamada de Nova Retrica, Tratado de Argumentao (La nouvelle rhetoric: Trait de la argumentation), onde procura expandir a distino aristotlica bsica entre raciocnios analticos lgico-formais e os chamados raciocnios dialticos ou retricos, visando ampliar o campo da razo para alm dos raciocnios cartesianos (dedutivos) e empiristas (indutivos), e alcanar, deste modo, raciocnios que ocorrem no campo das cincias humanas, e que so utilizados, principalmente, pelos polticos, juzes e advogados. Enquanto a lgica formal dedica-se aos estudos rigorosos da correo formal dos argumentos, onde a passagem das premissas para a concluso necessria se as premissas forem verdadeiras, a concluso, necessariamente, ser verdadeira , a argumentao no oferece demonstraes de verdades evidentes e necessrias. Apenas oferece critrios para que certa deciso ou opinio seja aceita como plausvel e tenha condies de persuadir um auditrio em particular, conquistando a sua adeso a uma ideia, por meio exclusivo da linguagem, sem o uso da violncia fsica ou psicolgica. (ATIENZA, 2003, p. 59-66) Nessa linha de raciocnio, verifica-se que toda argumentao necessita de trs elementos bsicos para ser desenvolvida: o orador, o audit1
Sobre a Tpica ver: Viehuwg (1979).
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rio e o discurso que deve ser proferido numa linguagem comum entre ambos. O auditrio desempenha uma funo primordial e define-se como o conjunto de todos aqueles em quem o orador quer influir em sua argumentao. Dependendo da funo desempenhada por ele, temos o gnero oratrio deliberativo (diante de uma assembleia), o oratrio judicial (diante de juzes) e o oratrio epidtico (diante de espectadores que no tm de se pronunciar, na medida em que se pressupe a adeso prvia do auditrio, como no caso dos sermes religiosos e comcios polticos). (ATIENZA, 2003, p. 55) Na tentativa de racionalizar a argumentao, indo alm da proposta tpica de Viehweg, dentro de critrios materiais, Perelman defende a possibilidade de existir o que ele chama de auditrio universal, que no se trata de um conceito emprico, mas sim, ideal, na medida em que construdo pelo prprio orador, quando desenvolve uma argumentao filosfica criadora da norma da argumentao objetiva aceita por todos os seres racionais. Esta conceituao do auditrio universal permite que ele justifique a diferena entre persuadir e convencer. A persuaso uma ao ou processo onde visamos obter uma adeso que s pode ser dirigida a um auditrio em particular. J o convencimento pretende conquistar a adeso do auditrio universal, num sentido mais amplo, de forma imparcial, ou seja, sem tomar partido especfico dentro do grupo. Segundo Alexy, existiria uma ambiguidade nesta figura, pois poderamos ver dois sentidos diferentes de auditrio universal. Por um lado, ele poderia ser diferente em cada cultura devido ao fato de ser uma construo da cada orador em particular. Mas ele tambm poderia ser visto como uma espcie de decorrncia do imperativo categrico de Kant, na medida em que ele pode significar o acordo de todos os seres racionais, pois devemos nos comportar como se fssemos juzes, cuja ratio decidendi deva proporcionar um princpio vlido para todos os homens, que corresponderia ao dilogo habermasiano. (ATIENZA, 2003, p. 64) Como toda argumentao parte de premissas, segundo Perelman, elas envolvem trs aspectos distintos: O acordo, que pode ser referido ao real (fatos) ou ao prefervel (valores). Estes podem ser hierarquizados e justificados atravs da tpica. A escolha, que selecionar algumas possibilidades de objeto de acordo. E, por fim, a apresentao das premissas, que elenca as formas verbais e as chamadas figuras retricas de escolha (a definio oratria, a perfrase, a sindoque ou a metonmia), de presena (a onomatopeia, a repetio, a amplificao e a sinonmia) e de comunho (a aluso, a citao e a apstrofe). Todas elas produzem efeitos na apresentao do discurso, podendo, respectivamente, impor ou sugerir uma escolha, aumentar a presena de um determinado elemento ou criar ou
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confirmar a comunho de um auditrio. No Tratado desenvolve-se, deste modo, uma exaustiva classificao geral das tcnicas argumentativas, que considerada por muitos como arbitrria e imprecisa. Para ns, ela apenas ilustrativa e exemplificativa. Lembremos que o autor tambm foi acusado de impreciso e falta de clareza conceitual, que pode ser vantajosa numa argumentao prtica que visa apenas persuaso, mas abusiva numa obra terica sobre a argumentao que visa explicao dos conceitos. (ATIENZA, 2003, p. 82-90) Apesar de reconhecermos a grande contribuio de Perelman em resgatar a retrica antiga, como uma espcie de ferramenta para promover a reanimao da chamada razo prtica kantiana, ou seja, seu esforo em re-introduzir formas de racionalidade nos estudos da linguagem poltica, tica e jurdica sem cair nos exageros lgico-formais indemonstrveis da escola da exegese ou no total relativismo axiolgico de Kelsen, no podemos deixar de manifestar a nossa insatisfao com seu o seu idealismo e conservadorismo poltico. Aceitando seu ponto de partida, referente ao fato de que argumentar agir socialmente, persuadir, conquistar a adeso dos outros, vemos que a sua anlise caminha na identificao singular de aspectos positivos deste processo, como razoabilidade, imparcialidade, regras de justia e auditrio universal. Isto pressupe certa viso social e poltica ideal e uma racionalidade humana desenvolvida, que fortalece a aceitao das regras da ordem estabelecida. Como diz Atienza:
A filosofia de Perelman , claramente, uma filosofia do pluralismo, que parte do princpio de que a vida social consiste tanto em esforos de colaborao quanto em conflitos entre indivduos e grupos. Esses conflitos so inevitveis e recorrentes, e, portanto, a nica coisa que se pode fazer canaliz-los por meio de instituies que tenham o maior respeito possvel pelos indivduos e pelos grupos, evitando, assim, o uso da violncia. O pluralismo renuncia a uma ordem perfeita, elaborada em funo de nico critrio, pois admite a existncia de um pluralismo de valores incompatveis. Da a necessidade de compromissos razoveis, resultantes de um dilogo permanente, de um confronto de pontos de vista opostos. Os legisladores, os tribunais e a jurisprudncia de um Estado pluralista so as instituies encarregadas de estabelecer, atravs da tomada de decises razoveis, e manter o equilbrio entre pretenses opostas, mas legtimas. (ATIENZA, 2003, p. 82)
Nessa perspectiva, ele desconsidera, de forma muito radical, que o fenmeno da adeso, em certos contextos poltico-sociais conflitivos, pos-
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sa desviar deste ideal de razoabilidade aperfeiovel, de consenso, na medida em que possa estar vinculado a relaes de poder e dominao social, cujas relaes de fora so dissimuladas pelo prprio discurso retrico. Nesse sentido, a persuaso bem-sucedida, na medida em que ela resulta de uma manipulao de conceitos e definies, que justamente visa encobrir os conflitos e as relaes de fora que esto na base da formao da sociedade. Reconhecemos que boa parte da viso poltica de Perelman pode representar esta vertente. O filsofo da linguagem Bakhtin, por exemplo, afirma que a linguagem pode refletir cdigos ideolgicos de comunicao, de modo que classes diferentes utilizam a mesma lngua, mas ele pode ser o que ele chama de instrumento de
[...] refrao e deformao do ser, j que a classe dominante tende a conferir ao signo ideolgico um carter intangvel e acima das diferenas sociais, a fim de ocultar a luta dos ndices sociais que a se trava, a fim de tornar o signo monovalente.2 (SUDATTI, 2003, p. 157)
Pode a argumentao racional evitar o chamado uso da chamada violncia simblica por parte do chamado interlocutor institucional? Qual a relao que podemos visualizar entre o chamado discurso competente prprio do professor, do pai, do poltico, do juiz e as relaes de poder que se desenvolvem no mbito comunicativo? Vamos analisar estas questes a partir das consideraes feitas por Tercio Sampaio Ferraz Jr. e Niklas Luhaman em torno da questo. A nosso ver, muitas questes colocadas por Perelman, em torno do papel do discurso, so revistas a partir de uma perspectiva mais realista. Para nossa surpresa, elas esto mais prximas da viso crtica de Shakespeare sobre o papel da retrica no discurso poltico, exposta em Julio Csar.
2 Poder e Comunicao na Perspectiva da Pragmtica Jurdica

A pragmtica jurdica preocupa-se, basicamente, com o chamado princpio da interao, na medida em que estuda o ato de se comunicar e a relao que ele estabelece entre emissores (oradores) e receptores (ouvintes), mediada por signos lingusticos. Na definio da pragmtica, os
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Para uma anlise pormenorizada do pensamento de Baktin, ver, da mesma autora, Dogmtica Jurdica e Ideologia: o discurso ambiental sob as vozes de Mikhail Bakhtin. Tese do doutorado defendida em 2006.
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signos so entes que se caracterizam por sua mediatidade, no momento em que apontam para algo distinto de si mesmos, estando sempre no lugar de alguma coisa. A lngua um conjunto de signos artificiais, convencionados pelo homem, que se estruturam de acordo com certas regras de uso. Nesse sentido, eles no podem ter um s significado, mas diversos, que se constroem ao longo da interao comunicativa que os utiliza. A pragmtica no se prope a fazer um estudo ao nvel ontolgico do direito, que buscaria alcanar a sua essncia, pois reconhece que ele permite vrios ngulos de abordagem terica, dado o seu carter pluridimensional. Formula um modelo terico que relaciona direito e linguagem, ou seja, estuda o direito do seu ngulo normativo, em sua dimenso lingustico-pragmtica. (FERRAZ JR., 1977, p. 1-5) Todo o universo jurdico s pode ter existncia se for expresso numa linguagem, por isso possvel realizar um estudo ao nvel lingustico que analise esta interdependncia. Todo direito compe-se a partir de um discurso jurdico. Assim, a pragmtica no realiza um trabalho de lingustica, mas um trabalho jurdico, na medida em que faz referncia prxis decisria e possibilidade de soluo de conflitos. Este estudo ao nvel lingustico no encara o discurso como [...] um conjunto de fatos lingusticos ligados entre si por regras sintticas de construo. Contrariamente, os fatos de discurso no so tratados como simples fatos lingusticos, mas como jogos estratgicos de ao e reao que envolvem relaes de poder. As normas jurdicas constituem fatos lingusticos que compem um universo ldico na experincia discursiva do direito. (FERRAZ JR., 1977, p. 5) A comunicao est intimamente relacionada com o comportamento humano, pois este sempre uma ao dirigida ao entendimento de outrem. Implica no ato de um emissor (orador) falar com um receptor (ouvinte), apelando ao seu entendimento. A situao comunicativa possui trs elementos, o emissor, o receptor e o objeto da discusso. Envolve a compreensibilidade da ao, ou seja o ato de ensinar e aprender. Aquele que comunica (emissor) no s se reporta ao outro, como tambm apela ao entendimento daquele que ouve (receptor). S existe discurso se houver compreenso, por isso afirma-se que ele est a servio do mtuo entendimento. Neste sentido, observa-se tambm que as posies de emissor e de receptor no so fixas, mas intercambiveis, ao logo da interao comunicativa. Todos os partcipes so ao mesmo tempo emissores e receptores, numa relao altamente reflexiva e complexa. (FERRAZ JR., 1973, p. 1-32) A complexidade est ligada reflexividade do ato de comunicar, por isso pode ser controlada atravs de regras, de forma a constituir um discurso racional. Este caracteriza um discurso que apela ao entendimento
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de outrem, no no sentido de estabelecer regras que almejam obter consenso sobre determinados temas, mas do mtuo entendimento sobre as regras que nos permitem falar deles. Para que um discurso seja racional, necessrio que as regras que coordenam a discusso no sejam impostas de fora, mas de dentro da situao comunicativa, de modo que ela sempre esteja aberta exigncia de fundamentao. No discurso racional, existe o espao para o questionamento, garantido pelo chamado dever de prova. (FERRAZ JR., 1973, p. 12-14) O conceito pragmtico de racionalidade afirma que esta no aparece nas formas, nem em matrias, nem em premissas que aparecem como componentes estruturais da discusso, mas [...] no tratamento correlacional e regrado de questes e solues de questes. O emissor (orador), que abre a discusso, propondo a primeira assero, tem o dever de prova, ou seja, admite a possibilidade de fundamentar o que diz. Comunicar-se de forma racional significa obedecer a esta regra, que surge na situao comunicativa e controlada pelo receptor. Este pode sempre questionar aquilo que lhe comunicado. (FERRAZ JR., 1973, p. 35) A estrutura do discurso racional , em princpio, dialgica, pois as mensagens comunicadas aparecem como um dubium, isto [...] um conjunto de possibilidades estruturadas em alternativas de alta reflexividade [...], na medida em que o receptor, em princpio, exerce o seu poder de crtica de forma ilimitada. Se o emissor afirma E, deve aceitar tambm a possibilidade de no E. Isso mostra que a estrutura dialgica altamente reflexiva, aparecendo como uma espcie de jogo de estratgias que se organizam atravs de lugares comuns de carter tpico que auxiliam a discusso de problemas. Todavia, ao lado da regra do dever de prova, possvel colocar outra regra bsica que afirme que nem todas as mensagens do emissor possam ser questionadas pelo receptor, desde que sejam aceitas como evidentes, na forma de um certum. Teramos, ento, um discurso de estrutura monolgica. O discurso monolgico pressupe o princpio lgico do terceiro excludo (pode ser verdadeiro ou falso), pois admite ser axiomatizado. J os discursos dialgicos, por terem carter tpico, no pressupem o princpio lgico do terceiro excludo, ou seja, no podem ser considerados verdadeiros ou falsos, estando sempre aberto a novos questionamentos. (FERRAZ JR., 1977, p. 25) Nesse sentido, observamos que, concretamente, os discursos racionais compem-se a partir dessas duas estruturas, que, no decorrer da discusso, acabam por se integrar. O predomnio de uma ou de outra determinado pela prpria situao comunicativa, por isso afirma-se que [...] o discurso no tem propriamente uma estrutura, ele a adquire. Observa-
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mos que, numa primeira anlise, a reao do receptor que determina o predomnio de uma ou outra estrutura, na medida em que pode reagir ativa ou passivamente. certo tambm que existem determinados discursos onde podemos ver claramente a predominncia de uma estrutura em detrimento de outra. Aqui aparece a importante distino entre discusso com e discusso contra. A interao entre o emissor e o receptor pode constituir-se de duas formas distintas, ou seja, um pode discutir com o outro, ou um pode discutir contra o outro. No primeiro caso, existe uma homologia, na medida em que esto aptos no apenas para discutir sobre determinado tema, mas tambm para demonstrar o que comunicado. A relao simtrica no que se refere ao ato de falar, de modo que um no se dirija propriamente pessoa do outro, mas sim, sua mensagem. Ambos estabelecem uma relao de cooperao, conhecem uma lngua e suas regras convencionalmente criadas, e esto abertos possibilidade de um convencer o outro. (FERRAZ JR., 1973, p. 39) Assim, admitindo que a discusso inicie com uma estrutura dialgica, haveria uma combinao da responsabilidade pessoal do emissor, com uma relativa imunizao contra crtica pessoal por parte do receptor, de modo que naturalmente se poderia transformar a estrutura dialgica numa monolgica. No momento em ocorre essa passagem, dizemos que o emissor convenceu o receptor, criando neste um sentimento de convico. A convico funda-se na ideia de verdade que deve ser demonstrada, excluindo, portanto, a mentira. Como exemplo, poderamos citar uma comunidade cientfica pesquisando a cura para uma determinada doena. Existem uma homologia e domnio de uma lngua. Um determinado cientista formula uma hiptese, tentando demonstr-la para seus colegas, que iro tentar confirm-la ou no. A discusso tem inicialmente uma estrutura dialgica. No entanto, se uma das hipteses consegue ser demonstrada, transformando-se numa teoria, aceita pela comunidade, a estrutura da discusso passa a ser monolgica. (FERRAZ JR., 1977, p. 26-27) Contrariamente, quando um discute contra o outro, a relao desigual, heterolgica, embora no seja necessariamente irracional. Tanto o emissor, quanto o receptor, trocam mensagens de forma partidria, sem que haja cooperao, defendendo as suas opinies, de modo que o objeto do discurso aparece como um conflito. Isto significa que a relao entre as partes no simtrica, na medida em que se constitui atravs de alternativas incompatveis, que necessitam de uma deciso que as controle. A deciso caracteriza um ato de se comunicar que soluciona uma questo, mas no a elimina, pois as alternativas continuam a existir, e podem
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ser objeto de nova deciso. Por isso, as decises no produzem verdades consensuais, mas absorvem insegurana, tornando alternativas que em princpio so indecidveis, em alternativas decidveis, que podem ser justificadas. O discurso jurdico constitui um bom exemplo desse tipo de discurso, como veremos ainda neste trabalho. A absoro de insegurana no caracteriza uma obteno de consenso, nem como pressuposto, nem como consequncia, e tambm no estabelece uma repartio equitativa das alternativas, j que no admite a existncia de um critrio exterior ao prprio discurso que defina, a priori, o que devemos entender por repartio equitativa. As decises devem possibilitar uma seleo de alternativas, sem de fato eliminar as incompatibilidades entre elas. Elas no so necessariamente irracionais, porque constituem, em princpio, um discurso fundamentante, j que [...] pressupe a certeza de que uma deciso deve ocorrer, mas tambm a incerteza sobre qual deciso ser tomada [...], tendo em vista as vrias possibilidades de escolha de alternativas, no processo seletivo. (FERRAZ JR., 1973, p. 48) A situao comunicativa normativa peculiar, em relao s demais formas de comunicao. Ela depende de uma [...] dogmatizao contraftica [...] (inverso do nus da prova que, ao invs de pertencer ao emissor, passa para o receptor) inicial da supremacia do chamado editor normativo, que se pe como autoridade (cometimento da norma) para exigir certas condutas (relato ou contedo da norma) dos endereados sociais, visando uma possvel deciso de conflitos. Todavia, a estrutura monolgica, no questionadora do discurso que impe a relao de autoridade, ao contrrio das demais, no se baseia em axiomas que deixam de ser questionados por serem aceitos como verdadeiros por aqueles que se comunicam. Ou seja, ela no torna a questo da obedincia uma verdade inquestionvel, do ponto de vista semntico, ela apenas a coloca fora de questionamento por uma deciso arbitrria. Afinal, todo e qualquer dogma [...] impe uma verdade sobre algo que, de fato, continua duvidoso. (FERRAZ JR., 2003, p. 43) Assim, esta supremacia no se torna, de fato, inquestionvel, e depende de uma institucionalizao a nvel social da prpria relao de autoridade, que deve neutralizar o dissenso e as possveis reaes sociais contrrias. neste ponto que podemos identificar, com clareza, a relao existente entre direito, poder e comunicao, na medida em que a relao de autoridade no preexiste prpria interao, pois se constitui propriamente durante o processo interativo. Ela existe no s a partir de uma pretenso do editor normativo de impor uma relao complementar, mas na medida em que o sujeito tambm estiver disposto a se colocar nesta condio subalterna. O poder no est unicamente nas mos da autori-
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dade, no uma coisa que ela tem, portanto. Ele atravessa e ao mesmo constitui a prpria relao autoridade/sujeito. (FERRAZ JR., 2003, p. 109) Nesse sentido, vemos que tanto o relato como o cometimento das mensagens normativas implicam em relaes de poder, entendido como controle de seletividade do editor normativo em relao aos endereados sociais. Assim, a complementaridade do editor normativo garantida pela institucionalizao do controle da seletividade das reaes dos endereados sociais que identificam as normas estatais como sendo juridicamente vlidas em detrimento das demais. Por isso, extremamente importante que ele leve em conta as reaes dos chamados endereados sociais, que podem confirmar, rejeitar ou desconfirmar a mensagem normativa. Tanto a confirmao (licitude) como a rejeio (ilicitude) reconhecem o cometimento metacomplementar da norma jurdica. (FERRAZ JR., 2003, p. 107) No entanto, a constante possibilidade de haver reaes desconfirmadoras torna inevitvel o confronto entre direito e poder, visto que ela constitui uma situao-limite em que os endereados sociais deixam de assumir a relao complementar estabelecida no cometimento das normas jurdicas, no mais assumindo a condio de sujeitos da relao. Nesta situao, os endereados sociais eliminam o controle de seletividade que o editor normativo tenta realizar. Este tem uma expectativa predeterminada de que a relao de autoridade, que ele estabelece, seja vista como uma estrutura de motivao da seletividade do endereado que, de fato, passa a possuir duas alternativas apenas: confirmar ou rejeitar a mensagem. Aquele que desconfirma a norma desilude totalmente esta expectativa, pois age como se a autoridade, e os atos de coao que ela determina, no existissem, como estratgia de desafio ao aspecto cometimento de suas normas (OLIVEIRA, 2006, p. 104). O contedo das normas jurdicas e a relao complementar que elas estabelecem deixam de influenciar as opes e deixam de ser uma estrutura de motivao para a seletividade dos endereados, que no mais veem a possibilidade de aplicar sanes como uma alternativa a evitar. Aquele que desconfirma uma mensagem normativa no mais se sente obrigado a se submeter autoridade porque no a reconhece como tal, na medida em que ele prprio no mais se assume como sujeito da relao. Nesse sentido, ela faz com que o editor perca, pelo menos momentaneamente, o seu controle sobre os endereados. Se for bem-sucedida, ela pode criar uma nova relao de poder, paralela primeira, em que o sujeito receptor das mensagens normativas estatais passa a ser autoridade emissora de novas mensagens normativas. Assim, como vimos, ela deve ser neutralizada pela autoridade que, a todo custo, tentar se imunizar contra ela, ao desconfirmar a reao desconfirmadora, transformando-a em uma simples rejeio, que pode ser
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enquadrada como comportamento ilcito, que pode ser por ela controlado. (OLIVEIRA, 2006, p. 120-122) As reaes desconfirmadoras surgem no momento que a legitimidade da relao de poder est enfraquecida. A legitimidade est ligada, justamente, imposio de certas significaes e ao desconhecimento, por parte dos endereados sociais, das relaes de fora entre grupos que compem a sociedade, que constituem a chamada violncia simblica. O poder ser considerado legtimo enquanto o seu exerccio de violncia simblica for dissimulado e desconhecido pelos endereados sociais, de modo que ele possa influenciar comportamentos atravs de sua liderana, reputao e autoridade, que devem se combinar de forma congruente. Uma vez que o arbtrio social, em torno das relaes de fora, torna-se evidente, a legitimidade fica comprometida. Nas palavras do autor
[...] esta seleo bsica arbitrria, porque a sua funo e estrutura no podem ser deduzidas de nenhum princpio universal, mas dependem da complexidade social e no da natureza das coisas ou da natureza humana. (FERRAZ JR., 2002, p. 56)
A influncia por autoridade necessria para a constituio do esquematismo jurdico/antijurdico, se impe de modo contraftico e se generaliza apesar da passagem do tempo. Embora haja desiluso da expectativa, o sujeito ainda a mantm, possibilitando a jurisfao do poder. Ela sempre dissimula as relaes de fora, que esto em sua base, agregando sua prpria fora simblica s mesmas relaes, atravs de normas que passam a regular o uso da fora. Nesse sentido, vimos que ela s reconhece a confirmao e a rejeio de suas mensagens. J a influncia por reputao atua mais diretamente no relato das normas, pois neutraliza os contedos normativos e possibilita sua assimilao acrtica pelos sujeitos, em termos de valores ideolgicos. Por fim, a influncia atravs da liderana neutraliza as diferenas entre a autoridade e os sujeitos, manipulando a escassez de consenso e institucionalizando a relao metacomplementar normativa. Aqui ganham relevo todos os procedimentos institucionais legislativos, executivos e judiciais, bem como os mecanismos miditicos de propaganda. Na prtica, essas trs generalizaes devem se combinar a fim de se fortalecerem, mutuamente, mas, em situaes disfuncionais, elas perdem o seu carter dissimulador. Nas chamadas situaes comunicativas abusivas, a fora fsica passa a ser a base explcita do poder, podendo provocar a sua destruio, como mecanismo de influncia e controle. (FERRAZ JR., 2002, p. 60-63)
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3 Discurso Jurdico e Poder de Violncia Simblica

O problema do poder tambm aparece relacionado ao que o autor chama de uso competente da lngua. A comunicao oferece uma composio horizontal entre o emissor e o receptor, de modo a organizar as proposies atravs de relaes sintagmticas, ou seja, um aps o outro. Por outro lado, de forma simultnea, a linearidade horizontal combina-se com uma verticalidade (alto/baixo), que permite a valorao das palavras conforme a sua posio hierrquica, acrescentando uma interioridade e uma exterioridade aos espaos, conforme a dade dentro/fora. Nesse sentido, ele afirma:
A fala como relao sintagmtica valoriza o que est presente em detrimento do que est excludo. Como relao associativa, porm conecta, em simultaneidade, o presente e o ausente em relao hierrquica. Assim, o que est no alto e dentro valorado positivamente. O que est em baixo e fora, o negativamente. Ou seja, a orientao alto/baixo, em face da necessria horizontalidade da comunicao, fica convertida na categoria horizontal do dentro/fora que, na verdade, significa dentro por alto e fora por baixo. (FERRAZ JR., 2003, p. 274-278)
Todavia, nada garante que a hierarquia e a participao sejam sempre congruentes. Meios de comunicao de massa, como a televiso, fazem um corte diagonal que forma uma terceira dade organizadora da comunicao, que iluminam e obscurecem os smbolos, na forma de claro/escuro. A cmera da televiso ilumina e d relevncia. A sua imagem projeta algo que est dentro e por isso torna-se superior. (FERRAZ JR., 2003, p. 276) Em sntese, as estruturas formais de participao, hierarquizao e relevncia organizam a fala e determinam a competncia horizontalmente, verticalmente e diagonalmente. O enfoque conforme o uso competente depende da relevncia, primordialmente, pois ela caracteriza o momento ideolgico da comunicao. Ela hierarquiza os valores, enfrentando o problema da inexistncia de um sistema comum de smbolos, que permita uma valorao ltima e universal. Nessa perspectiva, a uniformizao do uso competente no repousa sobre um sistema ideolgico universal de valores, mas sim num fator normativo de poder de violncia simblica. A viso idealista de Perelman, em torno da ideia de razoabilidade e presena do chamado auditrio universal claramente contestada aqui.
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O poder de violncia simblica impe certas significaes como sendo legtimas ao dissimular as relaes de fora que esto na base da interao comunicativa. A noo de poder no se confunde, como vimos, com coao, na medida em que o emissor no co-age e no substitui o receptor. Este continua a ter a iniciativa da ao, que tem a sua seletividade controlada pelo emissor. Deste modo, diz Tercio, baseado no pensamento de Luhmann:
Para que haja controle preciso que o receptor conserve as sua possibilidades de ao, mas aja conforme o sentido, isto , o esquema de ao do emissor. Por isso, ao controlar, o emissor no elimina as alternativas de ao do receptor, mas as neutraliza. Controlar neutralizar, fazer com que, embora conservadas como possveis, certas alternativas no contem, no sejam levadas em considerao. (FERRAZ JR., 2003, p. 274-278)
O uso competente privilegia o arbitrrio social predominante que controla a passagem do tempo, a multiplicidade de atores sociais e a variedade de sentidos semnticos. Aqui temos as noes de poder como exerccio da autoridade, liderana e reputao. A passagem do tempo modifica os sentidos e significados, da mesma forma que contextualiza a relao entre emissores e receptores. Atravs da prpria neutralizao dos comunicadores, por meio da construo de hierarquias, os smbolos podem ser combinados, por exemplo, atravs de estruturas sintticas bsicas. O uso competente faz com que o sentido correto do discurso independa de quem se comunica efetivamente, dissimulando uma noo de poder-autoridade. Duas proposies contraditrias no podem ser verdadeiras, ao mesmo tempo, no importando quem fale, quem oua, em algum tempo e lugar. (FERRAZ JR., 2003, p. 274278) A multiplicidade de opinies e de sentidos enfrenta a falta de consenso. Aqui aparece a dade dentro-fora e o valor participao. A uniformizao de sentido relaciona-se com a capacidade de neutralizar o dissenso das opinies dos terceiros, que no podem opinar de forma concreta. A violncia simblica exercida, neste caso, atravs da noo de poder liderana, capaz de supor consenso em torno das convenes lingusticas dominantes. (FERRAZ JR., 2003, p. 274-278) Por ltimo, a vaguidade e ambiguidade semnticas so controladas atravs da neutralizao do prprio smbolo, ao conferir uma denotao e uma conotao precisas e rigorosas para seus contedos. A violncia sim-
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blica constitui-se atravs do poder-reputao, que controla o prprio repertrio simblico, buscando os melhores significados lingusticos.
4 Discurso, Retrica e Poder de Violncia Simblica em Julio Csar

Julio Csar, escrita em 1599, considerada uma pea de transio para o que se costuma chamar de perodo trgico. Nela, o autor utiliza, de forma brilhante, fatos histricos notrios a fim de explorar, atravs da linguagem dramtica, diversos temas ligados aos limites do poder poltico democrtico, manipulao discursiva na retrica, que tm com foco principal a figura de Brutus. Este personagem, atravs de uma vivncia dolorosa, que o levar at a morte, ir tomar uma conscincia clara e trgica do seu individual papel e da realidade que o cerca. Lembremos de que Shakespeare identifica a tragdia em termos interativos, j que ela no acontece naturalmente e nem enviada por poderes absolutos e superiores. Em termos pragmticos, ela nasce das aes de determinados homens, condicionadas por seu carter ou personalidade. Nesse sentido, eles podem ser vistos como responsveis pela sua prpria destruio. Na viso de muitos estudiosos, em Julio Csar, a relao entre personagem e interrelao excepcionalmente bem colocada, com um elogivel uso da retrica em suas falas vibrantes e bem construdas, devida influncia do filsofo estoico Sneca. Como bem afirma Brbara Heliodora:
A diferena entre um debate e uma ao teatral o fato de, no primeiro, duas pessoas discutirem, em plano intelectual, assunto que pode ser da maior transcendncia, mas que permanece separado da experincia emocional dos debatedores. J na situao dramtica o personagem vive a sua posio, ele pe em jogo em circunstncia nas quais a sua prpria vida se altera, se modifica pelo fato dele agir segundo as suas convices. (HELIODORA, 2001, p. 95)
Shakespeare retoma um fato histrico concreto, com base no auxlio do pensamento de Plutarco: o assassinato de Julio Csar, cometido por seu melhor amigo Brutus, personagem que espelha um integridade inicial nas suas intenes, que acreditava na ideia de que no haveria indivduo, por excepcional (como o caso de Julio Csar) que compense, com sua presena no governo, a perda de qualquer parcela dos direitos dos cidados. Em contrapartida, temos a figura aristocrtica de Marco Antnio, uma espcie de adorador de heris, convencido de que a maior parte das
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pessoas no est realmente muito preocupada em envolver seus deveres cvicos, o que justificaria a perda de parte destes direitos de cidado comum na presena de um homem de excepcionais talentos disposto a governar. (HELIODORA, 2001, p. 95) Todavia, sem desprezar a importncia de Brutus, que a nosso ver o protagonista da subtrama, entendemos ser Julio Csar o principal protagonista da tragdia central, na medida em que o seu personagem que, do ponto de vista pragmtico, instiga o desenvolvimento das aes, pois ainda nas cenas em que est ausente, ele provoca reaes de inveja, vingana e lealdade. Mesmo depois de morto, seu fantasma ronda as aes dos personagens e as modifica de forma contundente. A seguir, vamos apontar alguns elementos da pea que espelham esta instigante relao interativa entre linguagem, comunicao e poder. Como a anlise exaustiva de toda a comunicao discursiva retrica da pea excederia o propsito deste trabalho, vamos concentr-la em alguns pontos gerais, que consideramos mais importantes. Para tanto, seguiremos o desenvolvimento dramtico dos Atos I, II e III, IV e V, que sero relacionados s teorias de Perelman, Niklas Luhmann e Tercio Sampaio Ferraz Jr.
4.1 Cssio Controla a Seletividade da Ao de Brutus e o Persuade a Liderar o Plano Conspirador

No Primeiro Ato, primeira cena, h uma exposio didtica de como Cssio intenta conquistar a adeso de Brutus para assassinar Csar. Ele exibe um discurso verbal com grande poder de persuaso, conquistado graas a um bom exerccio da violncia simblica, que ir reorganizar, de forma sutil, a imagem que Brutus tem de Csar, envolvendo-o na conspirao para assassin-lo. Para tanto, Cssio aparece como um dos principais antagonistas da pea que, de fato, tem inveja do sucesso e popularidade de Csar, da o porqu dele querer elimin-lo. Partindo da ideia de que Brutus tem agido de forma estranha e reticente, Cssio consegue estabelecer uma interao comunicativa que camufla estas reais relaes de fora que esto na base de sua comunicao. Dissimula a sua inveja, sua sede de poder e de matar, sob a justificativa da tica e da moralidade republicana, desenvolvendo um discurso competente em termos de liderana, construindo, linguisticamente, a imagem de Csar como um falso lder popular, cuja tendncia ditatorial o colocaria como sendo um poltico fora do esprito democrtico romano. Todavia, embora ele apresente uma personalidade diablica, no podemos deixar de reconhecer que Shakespeare
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o coloca como um bom juiz das tendncias psicolgicas de cada um. Nesse dilogo, percebemos que ele sente a excessiva autoconfiana de Csar, que coexiste com certa vulnerabilidade fsica e moral. Ele tambm identifica que Brutus respeita mais seus deveres para com o Estado do que sua pessoal amizade com Csar.3 Depois de enfraquecer a imagem de Csar, vemos que Cssio dedica-se a manipular os valores de Brutus, ao bajul-lo de forma ostensiva, enfatizando que ele pode ser to lder como Csar. Mais uma vez, a liderana deste enfraquecida, na percepo de Brutus, que, na ltima parte, mostra que aderiu emocionalmente aos apelos manipuladores de Cssio. Vemos como Brutus nos apresentado por Shakespeare: como um cidado nobre e bem intencionado, em termos polticos, mas que no tem habilidades psicolgicas suficientes para se defender da manipulao discursiva alheia e das devidas relaes de poder que estabelece. Assim, ele torna-se uma presa fcil nas mos de Cssio, que pretende utilizar a sua respeitabilidade e sua amizade com Csar, como manifestaes discursivas aptas a concretizar um novo exerccio de violncia simblica, que tornar respeitvel, em termos de poder-reputao, o que, em outras circunstncias, poderamos chamar de traioeiro assassinato. O prprio Csar exibe habilidades no manejo discursivo da reao emotiva da plebe. Basta lembrarmos de que ele, de forma hbil, durante a corrida, recusa a aceitar a coroa de rei oferecida pelo povo, na tentativa de simular uma falsa modstia e fazer com que a prpria massa o pressione para aceit-lo. Nesta perspectiva, o carter reflexivo e pragmtico da conspirao torna-se claro, pois ela apenas pode ter sucesso se todos os personagens aderirem e forem persuadidos a colaborar. Nesta perspectiva, Cssio refora a adeso de Brutus, atravs de uma atitude abusiva, escrevendo cartas falsas endereadas a ele, como se fossem escritas pelos comuns. O contedo era de crtica possvel ambio de Csar. No Segundo Ato, Brutus finalmente persuadido a liderar o plano conspiratrio. Ele est em estado de insnia, pois est vivendo um conflito interior entre sua afeio pessoal por Csar e seu medo de que este se torne um tirano. Consciente de que o poder tem a capacidade de corromper ele reflete e desenvolve uma curiosa argumentao autodirecionada, na tentativa de persuadir a si prprio a respeito da necessidade de matar Csar, ponderando que embora valorize a amizade com ele, tem obrigaes honrosas como cidado romano, que zela pelo bem pblico. Ele enuncia uma espcie de argumento pragmtico, em termos retricos.4 Ele argu3 4
SHAKESPEARE, 2003. Todos os trechos citados neste trabalho so extrados desta obra.
ATIENZA, 2003, p. 69. Esclarece o autor que o argumento pragmtico baseia-se na estrutura do real, permitindo associar um ato ou um acontecimento segundo as suas consequncias favorveis ou desfavorveis.
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menta, deixando, claro, na primeira frase, que aderiu ao plano conspiratrio, porque deixa de reconhecer a liderana poltica e a autoridade de Csar. Nesse instante, seu servo entrega-lhe uma carta, que achou perto da janela. Ela foi escrita, de fato, pelos conspiradores, no propsito de conquistar a adeso de Brutus ao plano conspiratrio, mas, no eficiente exerccio da violncia simblica, ela apresenta-se como sendo de autoria de um cidado romano. Brutus reage leitura da carta, mostrando que a sua adeso est se fortalecendo, pois o contedo retrico do texto manipula sua autoestima, exaltando-o como lder e protetor da democracia romana. Nesse instante, os conspiradores Cssio, Caska, Dcio, Cinna, Metellus e Trebnio vm at a casa de Brutus. Fica claro que ele foi persuadido a compactuar com a conspirao, tornando-se automaticamente o lder do feito. Sua adeso fica clara quando ele recusa fazer um juramento sobre esta resoluo, que sugerido por Cssio. Ele est certo de que o plano se justifica por intenes puramente nobres e honestas, como o bem comum do povo romano, confirmando que o exerccio da violncia simblica arquitetado por Cssio, produziu efeitos definitivos na sua mente. A seguir, Cssio sugere que Marco Antnio, brao direito de Csar, tambm seja eliminado, argumentando que ele seria uma pessoa ardilosa e maldosa, cuja sobrevivncia a Csar, poderia prejudic-los, j que conhecido o seu amor profundo por ele. Completamente persuadido a respeito dos bons propsitos do plano, Brutus, j assumindo o papel de lder, recusa o feito, pois caracterizaria uma carnificina e tambm na crena de que a morte de Csar tornaria Marco Antnio um homem fraco e sem influncia. Seus argumentos mostram sua manipulao definitiva, j que, na sua viso, que beira o limite de mascarar a si prprio, eles no so aougueiros, mas homens que se sacrificam pelo bem pblico, quase em termos.
4.2 A Morte de Csar como Manifestao Discursiva do Desafio sua Autoridade

O relgio avisa a todos que hora de partir e concretizar o plano. Por fim, em reposta ao temor de Cssio de que Csar no aparea no Capitlio, devido aos maus pressgios que foram divulgados, Dcio compromete-se a persuadi-lo, atravs da bajulao, mas eles acabam decidindo que melhor busc-lo em casa s oito horas. Na cena final, percebemos a angstia de Prtia, esposa de Brutus. Ela suplica, sem sucesso, para que Brutus revele a ela por que ele apresenta o que ela chama de
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dano doentio na mente, que o oprime. Percebemos a inteno de Shakespeare de expressar a aguada capacidade de observao feminina, que era bastante desprezada na sua poca. Cssio refora a ideia de que ele um lder, no propsito de conferir a ele um falso senso de superioridade, e uma falsa credibilidade para o plano assassino. Na segunda cena, na casa de Csar, tomamos cincia de que sua esposa Calprnia tenta persuadi-lo a no sair de casa naquele dia. Apesar de descrever um sonho pavoroso, cheio de cenas de morte e sangue no Capitlio, Csar hesita, pois teme ser visto como um covarde. Somente quando os adivinhos confirmam os maus pressgios, ele persuadido a ficar, ainda que por pouco tempo. Pede que Marco Antnio v ao Senado e diga que ele no est bem. Nesse instante, chega Dcio que vem busclo para ir ao Senado. Quando toma cincia da deciso de Csar, Dcio pede que lhe seja dada uma explicao e ouve parte do relato do sonho de Calprnia. Na empresa de concretizar o plano mrbido, Dcio trata de manipular as palavras ditas por Csar, controlando a sua ambiguidade semntica, em termos de exerccio da violncia simblica na forma de poder-reputao. Valendo-se do seu prestgio na cidade, ele expe o que se poderia chamar de melhor significao para as palavras anteriormente interpretadas como o prenncio da morte de Csar. Muda radicalmente o sentido delas, conferindo-lhes uma conotao positiva, que eleva o poder e a vaidade de Csar. Como reforo, a ele fortalece o seu orgulho e ambio, alegando que ele ser coroado e, caso no comparea, eles podem mudar de ideia ao perceber que foi influenciado por Calprnia. Isso suficiente para que Csar mude rapidamente de ideia e seja persuadido, no sentido contrrio, ou seja, a ir at o Capitlio. Os outros conspiradores chegam e Csar, ingenuamente, acredita que eles so seus amigos, tanto que os convida para tomar um vinho. Ele est to cego pelo seu orgulho e sentimento exagerado de autoimportncia, que se torna uma presa ingnua da bajulao de seus conspiradores. Como Csar muda de ideia trs vezes, sobre a questo de ir ou no ao Capitlio, num curto espao de tempo, Shakespeare nos mostra, de forma didtica, quo voltil a manifestao persuasiva. Csar chega ao Capitlio acompanhado por Antnio, Brutus e Cssio e outros conspiradores. No caminho, Csar v o adivinho, que o relembra que os meados de maro esto passando. Mais um prenncio da tragdia destacado, mas o alerta ignorado por ele, com arrogncia. Subitamente, Artemidoro pede para que Csar leia o documento onde ele denuncia a conspirao, alegando que urgente, porque diz respeito a ele. Mais uma vez, manipulado por Dcio, que habilmente empurra a petio de Trebnio
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para primeiro, ele afirma que vai l-la por ltimo. Artemidoro insiste, mas Cssio expressa o argumento decisivo final, ao alegar que Csar no deveria atender estes pleitos fora do Capitlio. Em consequncia, este acaba ignorando o alerta que lhe salvaria a prpria vida. Trebnio afasta Marco Antnio de Csar, no momento em que Metellus Cimber, num tom de splica, apresenta uma petio a Csar para que seja cancelado o banimento de seu irmo. Csar, completamente inconsciente da sua prpria fragilidade diante da bajulao, responde de forma inflamada e autoconfiante que o pedido no ser aceito, em virtude de ele achar-se imune aos elogios fceis. Brutus beija-lhe a mo pedindo que ele aceite o pedido de Cimber, enquanto Cssio curva-se perante ele, a fim de implorar pela repatriao. Essa a derradeira farsa discursiva montada pelos conspiradores, que faz com que Csar, antes de ser assassinado exiba pela ltima vez sua arrogncia e orgulho o seu completo erro de avaliao da sua prpria personalidade. Esta fala arrogante seguida pela dramtica cena de seu assassinato. Diramos que ela mostra um cinismo e uma violncia simblica radical. Temos a comunicao discursiva subserviente de Cimber, Cssio e Brutus, que dissimula a sua inteno assassina, que provoca uma reao de comunicao complementar superior por parte de Csar, comparandose, atravs do argumento da analogia, em grandiosidade, a uma estrela setentrional. Segundos depois, o exerccio da violncia simblica cessa e ele se v frente a frente com morte e com a traio de todos, incluindo Brutus, que o apunhalam ferozmente. Antes de morrer, tem tempo de pronunciar a famosa frase que espelha a sua trgica conscincia final: At tu Brutus! A morte de Csar como manifestao discursiva analgica e no verbal do uso da fora bruta provoca uma reao de pnico e caos no povo romano, que comea a correr pelas ruas. Brutus, assumindo a liderana dos conspiradores, sem perceber, tenta reconstituir o exerccio da violncia simblica relativa ao feito, momentaneamente, conferindo-lhe um sentido tico , dizendo ao povo:
Brutus Curvem-se romanos, curvem-se, e banhemos ns as nossas mos no sangue de Csar at os cotovelos, e sujemos nossas espadas, e ento prossigamos, a p, at o Frum, e vamos todos acenar, empurrando alto nossas armas tingidas de vermelho, e vamos todos gritar: Paz, liberdade e independncia.
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A seguir, entra o criado de Antnio, e num tom de splica, transmite a seguinte mensagem para Brutus, que representa nada mais nada menos do que um desafio discursivo, o qual visa testar a sua habilidade discursiva:
Antnio Brutus nobre, sbio, valente e honrado. Csar era poder, audcia, soberania e amor. Dize que eu amo a Brutus, e o respeito. Dize que eu temia a Csar, respeitava-o e o amava. Se Brutus admitir que Antnio o visite em segurana, permitindo assim que Antnio convena-se de que Csar mereceu cair morto, Marco Antnio amar ainda mais a Brutus vivo do que a Csar morto, e acompanhar de perto, com a maior boa-f e com a mxima fidelidade, os haveres e os negcios do nobre Brutus em todos os riscos deste estado de coisas jamais antes trilhado.
O discurso de Antnio, repetido pelo criado, persuade Brutus e ele aceita a condio requerida, na certeza de que aquele os apoiar, confirmando a autoridade do grupo conspirador. Cssio, por sua vez, mantmse ctico, afirmando que ainda guarda um sentimento de temor sobre ele. Antnio chega e seu discurso de reconhecimento da autoridade do grupo. Num tom de splica, ele chega a pedir para ser morto com a mesma espada que matou Csar. Fica claro que ele pretende parodiar a atitude de falsa submisso assumida pelos conspiradores um pouco antes de trair Csar. Brutus mais uma vez persuadido por este discurso, na medida em que exalta as suas qualidades nobres e sbias. Ele assegura que nenhum ato de violncia ocorrer, na medida em que o corao de todos est cheio de compaixo Roma, amor sincero e bons pensamentos. Cssio acrescenta que ele est convidado a ocupar um cargo poltico, no governo, assim que consigam apaziguar a multido. Antnio aperta a mo de cada um dos conspiradores e discursa em louvor a Csar. A seguir, esclarece que amigo de cada um e pede para ser convencido a respeito dos motivos porque Csar representava um perigo e tambm para conduzir o corpo at o Frum e, do plpito, como convm a um amigo, falar durante as cerimnias fnebres. Cssio reage de forma desfavorvel ao pleito, dizendo para Brutus que ele poder comover o povo, mas ele est muito autoconfiante sobre a sua autoridade. Diz que ele falar antes, expondo as razes para a morte de Csar, e Antnio discursar, em seguida, com a sua permisso e licena. A seu ver, isso poder favorec-los. Nesses termos, ele diz para Antnio:
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Brutus Marco Antnio, aqui, leve o corpo desse seu Csar. Voc no falar, em seu discurso fnebre contra ns, mas falar bem de Csar, tanto quanto lhe for possvel, e dir que fala com nossa permisso. Caso contrrio, voc no participa dos funerais. E voc falar do mesmo plpito de onde eu falarei, depois de haver concludo o meu discurso.
Antnio aceita a condio, mas, assim que todos saem, pe mostra as suas reais intenes, deixando bem claro que o tom de submisso e aceitao assumido para com os conspiradores visou apenas simular um exerccio de violncia simblica do tipo poder-liderana para supostamente confirmar o poder-reputao de Brutus. De uma forma bastante emotiva, ele revela, ao espectador, as relaes de fora, referentes necessidade urgente de vingar a morte de Csar, que esto na base de seus discursos aparentemente concordantes com os executores . Ele calcula, previamente, a manipulao que ir exercer sobre os sentimentos do povo romano:
Antnio Ah, perdoai-me, pedao ensanguentado de terra, por eu ser gentil e dcil com esses aougueiros! Vs sois a runa do mais nobre homem que j viveu na mar dos tempos. Desgraada seja a mo que derramou esse sangue sacrificado! Sobre vossas chagas em agora profetizo - tero emudecidas suas bocas os que abrirem seus lbios de rubi para suplicar pela voz e pronunciamento de minha lngua - uma praga cair sobre os ombros dos homens: a fria dos cidados e uma luta civil feroz esmagaro todas as partes da Itlia; sangue e destruio faro parte da rotina, e objetos os mais pavorosos sero coisas to familiares a todos que as mes no tero outra reao que no sorrir quando enxergarem seus bebs de colo esquartejados pelas mos da guerra, toda a piedade engasgada pelo corriqueiro de atos torpes. Ao lado de Ate, a deusa da discrdia, que nos chegar fervendo do inferno, veremos o esprito de Csar, errante e sedento de vingana, e ele, com voz de monarca, gritar nestes confins: Devastar! Ele vai ento soltar os ces de guerra, para que este ato vil venha a soltar sobre a terra sua catinga, de homens apodrecidos, gemendo para serem enterrados.
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4.3 O Significado Discursivo da Morte de Csar: ato herico legtimo ou crime brutal?
No Frum, os Plebeus exigem que Cssio e Brutus deem uma satisfao para a morte de Csar. Ambos dividem o pblico para fornecerem as devidas explicaes. Brutus sobe ao plpito e discursa:
Brutus Escutem, com pacincia, at o fim. Romanos, compatriotas e amigos, ouam-me defender minha causa e permaneam em silncio, para que possam me ouvir. Acreditem-me quando falo da minha honra e levem em considerao essa honra que minha e na qual os senhores podem acreditar. Julguem-me com a sua sabedoria e despertem todos os seus poderes de raciocnio para que os senhores possam melhor julgar. Se houver nesta assembleia algum amigo querido de Csar, a ele eu digo que o amor de Brutus por Csar no foi menor do que o seu prprio. Se esse amigo ento perguntar por que Brutus insurgiu-se contra Csar, eis minha resposta: no porque eu amasse menos a Csar, mas porque eu amo ainda mais a Roma. Prefeririam os senhores que Csar estivesse vivo e morrssemos todos escravos, do que ter Csar morto e vivermos todos como homens livres? Tanto quanto Csar me amou, agora eu choro por ele; o quanto ele foi bem afortunado, isso em muito me alegra. Csar teve tanta coragem quanto eu tenho respeito por ele; mas, por ser ele to ambicioso, eu o matei. H lgrimas por seu amor, alegria por sua boa sorte, respeito por seu valor e morte por sua ambio. Quem aqui to vil a ponto de ser um escravo? Se algum , fale, pois a esse algum eu ofendi. Quem aqui to ignorante a ponto de no ser um romano? Se algum , fale, pois a esse algum eu ofendi. Quem aqui to vil a ponto de no amar o seu pas? Se algum , fale, pois a ponto de no amar seu pas? Se algum , fale, pois a esse algum eu ofendi. Fao agora uma pausa para a rplica. Todos Ningum, Brutus, ningum. Brutus Ento, a ningum eu ofendi. No fiz a Csar mais do que os senhores tm obrigao de fazer a Brutus. A questo de sua morte est
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devidamente registrada no Capitlio, sua glria no diminuiu naquilo em ele foi valoroso, e tambm deu-se nfase aos crimes pelos quais ele foi executado.
Quando Marco Antnio chega com o corpo de Csar, ele finaliza o discurso da seguinte forma:
Brutus Eis que vem chegando o seu corpo, pranteado por Marco Antnio, que embora no tenha participado da sua morte, receber os benefcios de seu desaparecimento: uma posio no Estado. E quem dentre os senhores no receber uma posio no Estado! Retiro-me com as seguintes palavras: assim como assassinei meu melhor amigo pelo bem de Roma, que eu tenha o mesmo punhal para mim mesmo quando for conveniente para meu pas a necessidade da minha morte. Todos Viva, Brutus, viva, viva!
Brutus aclamado por todos, sua metacomplementaridade aparentemente confirmada. Querem carreg-lo, fazer-lhe uma esttua e que ele seja o prximo Csar. Antes de entregar a palavra para Marco Antnio, ele afirma, com total ingenuidade a respeito das intenes do ilustre amigo de Csar:
Brutus Meus caros compatriotas, permitam-me que eu me atire desacompanhado. E faam isto por mim: fiquem aqui com Antnio. Prestem respeito ao corpo de Csar e ouam com respeito o discurso de Antnio. Com nossa permisso, Marco Antnio ter vez para referir-se s glrias de Csar. Peo encarecidamente aos senhores: Nenhum homem sai daqui, salvo eu mesmo, at que Antnio tenha terminado seu pronunciamento.
O discurso racional de Brutus, desenvolvido na forma de um entinema, ou seja, na forma de silogismo condicional clssico, representa a sua convico honesta dos motivos que o levaram a cometer o assassinato, completamente alheia violncia simblica praticada e construda pelos conspiradores, do ponto de vista discursivo, que provocou o efeito de minar a
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legitimidade poltica de Csar. Nos termos de Perelman, sua fala representa um argumento do sacrifcio, onde se mostra o esforo desprendido em funo de uma causa. Esse sacrifcio a resposta para o dilema por ele expresso: Prefeririam os senhores que Csar estivesse vivo e morrssemos todos escravos, do que ter Csar morto e vivermos todos como homens livres? Poderamos sintetizar suas justificativas com o seguinte argumento, exposto, no que a lgica clssica costuma chamar de forma padro. Trata-se de um argumento vlido, do ponto de vista da lgica formal clssica, na medida em que a segunda premissa afirma o antecedente da primeira:
Se Csar era ambicioso, ento, por amor a Roma, ento ele deveria ser morto. Csar era ambicioso. Logo, Csar, por amor a Roma, deve ser morto.
Brutus est convencido das motivaes nobres e legtimas de seus atos, e no tem conscincia alguma dos processos de persuaso, com alto poder de manipulao simblica que o atingiram, atravs das atitudes de Cssio, em termos de reputao, para que chegasse interpretao discursiva do comportamento de Csar, como sendo ambicioso. Na mesma falta de percepo do poder de manipulao das palavras, ele acredita que convenceu o povo, de forma racional e perene, sobre a tirania de Csar, pois a manifestao destes revela uma adeso imediata, na medida em que afirmam: Esse Csar era um tirano! Sim uma beno para ns que Roma dele est livre. melhor que Antnio no fale mal de Brutus aqui! Agora a vez de Antnio subir ao plpito, instantes depois de Brutus, enfrentando a hostilidade pragmtica da multido em relao a Csar. Seu discurso, ao contrrio da racionalidade lgica de Brutus, ir explorar os recursos pragmticos ao extremo, ou seja, as emoes das massas e as ambiguidades semnticas das palavras. Apenas na aparncia ele ser um discurso com, confirmador dos atos conspiratrios desconfirmadores.
Antnio Amigos, romanos, compatriotas, emprestem-me os seus ouvidos! Venho enterrar Csar, e no tecer-lhes loas. O mal que os homens cometem vive para depois de suas mortes; o bem que fizeram quase sempre enterra-se junto com seus ossos. Ento, que assim seja
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tambm com Csar. O nobre Brutus falou-lhes de como Csar era ambicioso; se assim foi, era um defeito grave, que lhe foi cruelmente cobrado. Aqui vim, com a licena de Brutus e de outros, pois que Brutus um homem honrado, e tambm o so os outros, todos homens honrados , vim para falar-lhes no enterro de Csar. Ele era meu amigo, fiel e justo para comigo, mas Brutus diz que ele era ambicioso, e Brutus um homem honrado. Ele trouxe muitos prisioneiros para Roma, cujos resgates abarrotaram os cofres do povo; isso era ambio em Csar? Quando os pobres choravam, Csar vertia lgrimas; a ambio devia ser feita de matria mais dura. E, no entanto, Brutus diz que ele era ambicioso, e Brutus um homem honrado. Os senhores todos viram que, nas lupercais, por trs vezes, ofereci a ele uma coroa de rei, que trs vezes ele recusou. Era isso ambio? E, no entanto, Brutus diz que ele era ambicioso, e com certeza ele um homem honrado. No falo para refutar o que Brutus disse, mas estou aqui para falar aquilo que sei. Todos os senhores amaram a Csar, e, com justos motivos. Que motivos ento os senhores tm agora para no se enlutarem por ele? discernimento, tu te refugiaste nos mais brutos animais e os homens perderam o juzo! Sejam pacientes comigo, meu corao est naquele esquife, com Csar, e preciso descansar, at que ele volte ao meu peito. (O grifo nosso)
Percebemos como o forte cunho persuasivo deste discurso tem o dom de conquistar a adeso das massas, de forma imediata, exibindo um grande exerccio de poder de violncia simblica, mesclando a tentativa de resgatar a liderana e a reputao de Csar, atravs da manipulao do sentido semntico da palavra ambicioso, em termos de enfraquecer a reputao de Brutus, que definiu semanticamente um sentido preciso para a expresso. A viso em torno do carter de Csar e dos conspiradores est se modificando na cabea de todos, de forma paulatina, mas definitiva. A estratgia discursiva de Antnio inteligente, pois, aparentemente, ela est apenas retomando a linha do raciocnio lgico-formal de Brutus, na forma de silogismo categrico do tipo:
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Se Csar era ambicioso, ento este defeito grave deveria ser cobrado com a sua morte. Brutus, como homem honrado, afirma que Csar era ambicioso. Logo, segundo o honrado Brutus, Csar deve ser morto.
O que se torna evidente, no entanto, que o seu propsito ir muito alm deste exerccio racional, a fim de trabalhar o prprio sentido semntico dos enunciados, questionando a prpria reputao e liderana de Brutus, atravs da manipulao semntica do adjetivo ambicioso, utilizada por este para justificar a morte de Csar. Atravs do recurso retrico da repetio, Antnio vai associando esta palavra com manifestaes discursivas analgicas comunicadas por Csar, ao longo de sua vida poltica, tais como aumentar os recursos financeiros de Roma, de forma significativa, piedade em relao aos pobres, e sua recusa em aceitar por trs vezes, publicamente, a coroa de rei por ele oferecida. Como essas manifestaes discursivas apontam para convenes dominantes que no se ligam nem representam a expresso ambicioso, mas a uma qualidade humana de generosidade, o efeito pragmtico final o oposto do que uma simples leitura semntica ou sinttica podem revelar: Ele promove o enfraquecimento da honra e reputao de Brutus, na medida em que fortalece a liderana de Csar. A fim de encobrir a sua real inteno de manipular a adeso do povo ele ressalta que no fala para refutar Brutus, mas para falar daquilo que ele sabe. Sem jamais utilizar uma linguagem explcita, no fundo, a ideia sugerida pela fala de Antnio dirigida ao povo aparece invertida: Csar seria homem honrado e Brutus um homem ambicioso. Ele conquista a adeso daqueles que o ouvem. Na perspectiva de Perelman, essa repetio acaba caracterizando o ele chama de ironia, que consiste num procedimento em que se faz entender o contrrio do que se diz literalmente. Em termos da pragmtica, a discusso contra os conspiradores, antes dissimulada por uma aparente discusso com, comea a se firmar com veemncia.
Primeiro plebeu A mim me parece que tem muito bom senso o que ele diz. Segundo plebeu Se tu consideras com justeza a questo, Csar foi muito injustiado. Terceiro Plebeu E foi mesmo, mestres! Meu receio de que um pior que ele v substitu-lo.
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Quarto plebeu Prestaram ateno nas palavras dele? Ele no aceitou a coroa, portanto certo que ele no era ambicioso. Primeiro plebeu Se assim ficar verificado, tem gente que vai pagar caro por isso. Segundo plebeu Pobre alma, com os olhos vermelhos como fogo de tanto chorar. Terceiro plebeu No h em Roma homem mais nobre do que Antnio.
Antnio passa a incitar o desejo do pblico em ouvir o testamento de Csar, na medida em que se mostra reticente em faz-lo. Puro exerccio da violncia simblica, expresso na forma aparente de um silogismo condicional dedutivo vlido, onde a segunda premissa nega o consequente da primeira:
Se Antnio estivesse disposto a incitar seus coraes e mentes em direo desobedincia civil e raiva, ento ele estaria cometendo uma injustia contra Brutus e Cssio, que so homens honrados. Antnio no ir cometer esta injustia. Logo, Antnio no quer incitar os seus coraes em direo desobedincia civil.
Ainda que a forma desse silogismo seja vlida, seu contedo falso, pois sua exposio visa apenas reforar a valor tpico da palavra injustia nesse contexto, na medida em que ele refora a ideia de que a sua omisso teria o significado de praticar uma injustia para com o morto, o povo e para consigo mesmo.
Antnio Ainda ontem a palavra de Csar podia posicionar-se contra o mundo; agora, aqui ele jaz, e todos pensam que reverenci-lo seria rebaixar-se. Ah, mestres, se eu estivesse disposto a incitar seus coraes e mentes em direo desobedincia civil e raiva, eu estaria cometendo uma injustia contra Brutus e eu estaria cometendo
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uma injustia contra Cssio, que (como vocs todos sabem) so homens honrados. No cometerei injustia contra eles; prefiro, isto sim, cometer injustia contra o morto, contra mim mesmo e contra os senhores, antes de ser injusto com homens to honrados. Mas aqui tenho um pergaminho com o lacre de Csar que encontrei em seu armrio, e seu testamento. Se o povo e to somente o povo ouvisse as ltimas vontades de Csar (que, me perdoem senhores, eu no pretendo ler), o povo beijaria as chagas de Csar morto e mergulharia seus lenos sem seu sangue sagrado, sim, mendigando por um fio de cabelo dele como lembrana que, ao morrer, mencionariam em seus testamentos, legando-a como um valioso bem a seus descendentes.
O povo adere real inteno de Antnio e reage de forma a exigir que ele leia o testamento de Csar, como resposta relutncia estratgica comunicada por ele. interessante notar que, ao sentir a adeso forte do grupo, ele passa a assumir abertamente que a leitura do testamento ir provocar uma forte reao emocional no auditrio. O povo assume que, a partir de agora, v os conspiradores como traidores e no como homens honrados, desconfirmando a sua desconfirmao, transformando-a em rejeio criminosa, em termos pragmticos.
Antnio Tenham pacincia, gentis amigos, eu no devo. No conveniente que os senhores saibam o quanto Csar os amava. Os senhores no so feitos de madeira, nem de pedra, so homens, e, sendo homens, ao ouvirem o testamento de Csar, isso ir inflam-los, isso os enlouquecer. bom que os senhores no saibam que so os herdeiros de Csar, pois, se soubessem, ah, o que aconteceria? Os senhores tero pacincia? Vo esperar? J fui alm de minhas intenes, mencionando o testamento aos senhores. Receio que tenha feito uma injustia contra os honrados homens cujos punhais assassinaram Csar, isso eu receio. Quarto plebeu Eles se mostraram traidores. Homens honrados! Todos O testamento! O testamento! Eles cometeram vilania, assassinato!
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Antnio Os senhores querem me obrigar a ler o testamento? Faam ento um crculo ao redor do corpo de Csar e deixem-me mostrarlhes aquele que escreveu o testamento. Devo descer? Os senhores me daro licena?
Ao sugerir a aproximao com o corpo de Csar, ele usa o poder afetivo da imagem e cria o contexto discursivo ideal para a poderosa mobilizao emocional do auditrio. Mostra, a eles, feridas desfechadas pelos punhais dos algozes de Csar, lembrando que Brutus era muito amado por Csar e o seu preferido. Seu discurso deixa de se pautar pelas regras rgidas da lgica formal, assumindo um tom contraditrio, j que ele acaba afirmando que Brutus e os outros foram traidores. A contradio aparece na medida em que eles foram chamados de homens honrados anteriormente, na fala inicial de Antnio, que, segundo as regras formais da lgica, no podem ser honrados e no honrados ao mesmo tempo. Mas, a inteno do discurso projetar-se num plano puramente emocional, por isso ele coloca em segundo plano a correo lgica formal, que normalmente tem um fraco poder de persuaso.
Antnio Se os senhores tm lgrimas, preparem-se para derramlas agora. Todos conhecem esse manto. Lembro da primeira vez que Csar usou esse manto; foi numa noite de vero, em sua barraca, no dia em que derrotou os Nervii, os guerreiros belgas mais difceis de vencer. Vejam, aqui entrou o punhal de Cssio. Vejam o rasgo que fez Caska, pessoa maldosa. Aqui apunhalou o bem amado Brutus e, quando ele puxou a maldita lmina de volta, observem como o sangue de Csar correu atrs, como saindo s pressas de casa para a rua, para verificar se Brutus havia mesmo batido porta de modo to desumano, pois Brutus, como os senhores sabem, era o preferido de Csar. Julgai, deuses, o quanto Csar o amava! Esse foi o talho mais desumano de todos. Pois, quando o nobre Csar viu Brutus apunhal-lo, a ingratido, mais forte do que os braos traidores, derrotou-o por completo. Ento rompeu-se nele o corao poderoso e, escondendo o rosto em seu manto, ali mesmo, ao pedestal da esttua de Pompeu (que o tempo todo sangrava) caiu o grande Csar. Ah, que queda meus compatriotas! Pois eu, e os senhores, e todos ns camos, enquanto traio
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sanguinolenta florescia sobre ns. Ah, e agora os senhores choram, e consigo perceber nos senhores que comeam a sentir a fora da compaixo. As suas so lgrimas de misericrdia. Almas de bondade, por que choram os senhores quando tudo que esto vendo o traje machucado de nosso Csar? Olhem aqui, ei-lo aqui, ele mesmo, desfigurado, como os senhores poder ver, por traidores.
A reao do povo de revolta emocionada e clama pela eliminao urgente dos traidores.
Todos Vingana! Vamos l! Procurem! Queimem! Toquem fogo, matem! Acabem com eles! Que no fique vivo nenhum traidor!
A seguir, ele, mais uma vez, manipula o exerccio da violncia simblica na forma de poder reputao, dissimula a sua condio de exmio orador, projetando essa competncia, atravs do recurso da hiprbole, ou seja, de forma exagerada, na fala de Brutus, a qual, como vimos, , de fato, inbil para promover comoo emocional no auditrio. Na perspectiva de Perelman, trata-se da figura retrica do litote, onde se procura enfraquecer o valor de uma coisa. Por ser mais competente, Brutus pode ser mais ardiloso e manipular os fatos e o sentido das palavras a seu favor, enquanto que ele um homem simples que apenas fala aquilo que o auditrio j sabe. Nessa perspectiva, de acordo com a classificao de Perelman, ele estaria caracterizando um discurso que de fato deliberativo, na forma aparente de um discurso epidtico.
Antnio Meus bons amigos, meus queridos amigos, no permitam que eu os incite a uma amotinao impensada. Aqueles que perpetraram este ato so homens honrados. Que ressentimento de carter privado eles tm, eu desconheo, que os levou a cometer assassinato. Eles so sbios e honrados e, com certeza, respondero aos senhores expondo as suas razes. Eu no vim aqui, amigos, para roubar-lhes o corao. No sou um orador, como Brutus, mas sim como os senhores todos me conhecem - um homem comum, bronco, que amava meu amigo, e isso eles sabem muito bem, tanto que me foi dada a licena pblica para falar sobre ele. Eu no tenho nem a inteligncia, nem as
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palavras, no tenho autoridade, postura, dico nem a fora do discurso para despertar o sangue dos homens. Eu apenas vou falando. Conto-lhes aquilo que os senhores j sabem. Mostro-lhes as feridas do nosso querido Csar, lastimveis, pobres e mudas bocas, e peo a elas que falem por mim. Mas, fosse eu Brutus, e Brutus, Antnio, a, sim, haveria um Antnio para atiar-lhes o esprito e dar a cada ferida de Csar tanto, que as pedras de Roma levantar-se-iam, revoltadas.
A ao revoltosa est caracterizada, a desconfirmao da desconfirmao transforma a conspirao em rejeio criminosa. A leitura final do testamento, com a revelao de que Csar deixou dinheiro para cada um dos cidados, bem como parte de sua propriedade, sela a persuaso com chave de ouro. Csar foi um grande e generoso homem na viso do povo romano. Brutus e seus comparsas traidores desleais ao bem de Roma. Esse quadro de verossimilhana apresentado de forma poderosa aos espectadores romanos, que no seu caminho assassinam o poeta Cinna apenas porque ele tem o mesmo nome de um dos conspiradores.
Todos Ns estamos revoltados !! Vamos queimar a casa de Brutus. Antnio Eis aqui o testamento, e com o selo de Csar: a cada cidado romano ele doa, a todo e qualquer um, setenta e cinco dracmas. Alm disso, ele deixou para os senhores todos os seus jardins, seus arvoredos particulares e pomares recm-plantados deste lado do Tibre; isso tudo ele deixou para os senhores, e para seus herdeiros, para todo o sempre o lazer pblico, de caminhar ao ar livre e divertir-se. Esse foi um Csar! Quando teremos outro? Primeiro plebeu Nunca, nunca! Vamos embora daqui! Vamos incinerar o corpo dele no local sagrado e, com os ties da pira, vamos atear fogo s casas dos traidores. Peguem o corpo. Tragam lenha! Arranquem-se as bancadas, os postes, qualquer coisa!
Quando os plebeus saem, Antnio revela, ao espectador, mais uma vez, as relaes de fora que esto na base de seu discurso, dizendo:
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Antnio Agora s deixar acontecer. Intriga, vs estais em marcha; tomai o curso que for da vossa vontade!
4.4 As Relaes de Poder Exercidas atravs do Discurso Mostram as Relaes de Fora que Esto na sua Base Comunicativa
No Quarto Ato, primeira cena Antnio, Otvio e Lepidus formam um segundo triunvirato para dividir o governo de Roma. Eles se encontram a fim de discutir sua estratgia para impedir a fuga dos conspiradores. Uma guerra civil est se iniciando. Antnio no exibe mais uma comunicao passional, mas, sim, profundamente fria e calculista. Com os outros dois membros, eles fazem uma lista, para decidir quais cidados romanos devem morrer e quais devem viver. Lepidus concorda com a morte de seu irmo e Antnio concorda com a morte de seu sobrinho. Ambos representam uma atitude racional, mas desprovida de qualquer compaixo humana. Antnio exibe, com total transparncia, as intenes de fora que estavam na base de seu dissimulado discurso proferido no enterro de Csar. Ele no se preocupa com o bem dos cidados, mas apenas em liquidar todo e qualquer inimigo, visando proteo do seu prprio poder. Chega a pedir que Lepidus dirija-se casa de Csar para trazer seu testamento, a fim de encontrem um jeito de usar o dinheiro herdado para financiar a guerra contra os conspiradores. Todavia, assim que Lepidus deixa o ambiente, ele revela suas intenes de se livrar dele, assim que possvel. Mais uma vez, ele nos mostra a sua habilidade discursiva, mesclando um argumento analgico, com um argumento pragmtico, quando diz para Otvio:
Antnio Otvio, eu j vivi mais dias que voc e, embora ns estejamos cobrindo de honras esse homem a fim de nos livrarmos de vrias cargas difamatrias, ele pode carreg-las como um burro carrega ouro, vergado, suado, fazendo o carreto, seja puxado ou empurrado, conforme ns apontamos o caminho. E, em tendo trazido nosso tesouro at onde queremos, ns o aliviamos de sua carga e o mandamos embora (como a um burro intil) que se v s favas, e que v pastar em outro lugar. No me fale dele seno como instrumento.
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Nas cenas segunda e terceira, os rebeldes esto acampados em Sardes. Brutus e Cssio se encontram e exibem um descontentamento recproco, mas decidem se unir como forma de combater seus inimigos mortais. Uma vez que a unio deles na conspirao foi firmada em torno de um discurso, desenvolvido atravs do uso da violncia simblica perpetrada por Cssio, vemos de que forma eles se relacionam, quando as relaes de fora vm tona. Eles mostram suas divergncias em torno do problema da corrupo e esta situao mostra bem o distinto carter tico de cada um deles. Fica claro que agora Brutus tem conscincia trgica a respeito das reais intenes de Cssio, no tocante ao assassinato de Csar. Ele as considera injustas e imorais e reafirma seu carter ntegro. Ele revela para Cssio que sua esposa, Prtia, desgostosa com a asceno de Antnio, cometeu o suicdio, engolindo carvo em brasa. Ambos divergem em termos de estratgia de luta e, mais uma vez, percebemos que a clareza de princpios torna Brutus menos competente, no s nos jogos de linguagem, mas nas batalhas violentas. Ele sugere que marchem para Filipos, onde est o inimigo, mas Cssio discorda alegando que melhor que o inimigo os procure, de modo a gastar seus recursos, cansar seus soldados, enquanto eles, permanecendo quietos, podem ficar descansados e na defensiva. Brutus discorda dizendo:
Brutus Boas razes tm de necessariamente dar lugar a razes melhores ainda: o povo entre Filipos e este campo de batalha tem por ns um amor forado, pois relutaram em nos ajudar. O inimigo, marchando por esse caminho, encontrar neles novas adeses, o que aumenta-lhes o contingente com homens que vo lhe refrescar, revigorar, encorajar. Essa vantagem ns podemos roubar do inimigo: se vamos at Filipos para reencontr-lo, deixamos esse povo fora da histria.
Apesar de relutante, Cssio concorda com Brutus, o que significar um erro trgico para ambos. Na cena final, o personagem de Csar aparece novamente, mas desta vez o seu fantasma que visita Brutus, estabelecendo este estranho e mrbido dilogo, que aparece como um prenncio de morte no campo de batalha.
Brutus Queima mal, este crio que no ilumina! Quem vem l? Acho que meus olhos que esto fracos, e moldam essa monstruosa apari-
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o. Quem vem para cima de mim. s tu alguma coisa? Um deus, um anjo, ou algum demnio, para fazer meu sangue gelar e meu cabelo ficar em p e meus pelos se arrepiarem? Fala comigo, diz quem tu s. Fantasma Teu lado ruim Brutus. Brutus Por que vieste? Fantasma Para te dizer que vais me encontrar em Filipos. Brutus Mas ento vou enxergar-te de novo? Fantasma Sim em Filipos. Brutus Muito bem; eu te vejo em Filipos ento.
No Quinto Ato, nos campos de Filipos, percebemos que a deciso perpetrada por Brutus, de fato, era querida por seu inimigo Antnio, que se mostra seguro ao afirmar que a chegada do inimigo no o persuade a tem-los:
Antnio Ora, vamos meu corao bate no peito deles, e eu sei por que razo agem assim. Eles preferiam estar longe daqui, mas chegamse com resplandecentes bravura e bravata, acreditando que com esse espetculo acreditaremos que eles tm coragem. Mas no esse o caso.
A seguir, entram Brutus, Cssio e seus exrcitos para o confronto final. Antnio recomenda que eles apenas respondam ao ataque iniciado por eles. Mas, o primeiro embate apenas discursivo, onde um procura desvendar a violncia simblica perpetrada pelo outro, atravs do recurso argumentativo da analogia, onde reconhecem, abertamente, o poder controlador do discurso.
Brutus Uma conversa antes da refrega, isso compatriotas? Otvio Mas no porque nos pareamos com voc, que gosta mais de palavras do que golpes de espada. Brutus Boas palavras so melhores que golpes ruins.
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Antnio Com golpes ruins, Brutus, voc desfechou boas palavras. s ver o buraco que voc deixou no corao de Csar, gritando: Vida longa! Ave, Csar! Cssio Antnio, a natureza de seus golpes ainda desconhecida. Mas, quanto s suas palavras, elas enganam as abelhas da cidade de Hibla e deixam-nas sem mel. Antnio Mas no sem ferro. Brutus Sem ferro sim, e mudas. Pois voc lhes roubou o zumbido, Antnio, e muito sabiamente voc ameaa antes de dar uma ferroada. Antnio Criaturas vis! Vocs no avisaram quando seus punhais infames jogaram-se uns contra os outros dentro do corpo de Csar. Vocs mostraram os dentes, como macacos, e bajularam Csar, como cachorros, e curvaram-se como escravos, beijando-lhe os ps, enquanto Caska, o desgraado, como um animal, por trs, golpeava Csar no pescoo. Ah, vocs so mesmo uns baba-ovos!
Cssio fica nervoso, pois teme perder a batalha. Ele confidencia para Messala que, no caminho de Sardes, duas guias lanaram-se sobre a insgnia do exrcito e ficaram empoleiradas l at hoje. Isso significa um mau pressgio, pois no lugar das guias surgiram corvos e gralhas. Ele faz um pacto de morte com Brutus, caso percam a batalha, ambos cometero o suicdio, a fim de evitar a humilhao da derrota. No incio da batalha, Brutus ainda est otimista e faz uma nova avaliao equivocada da situao. Pensa que h falta de entusiasmo na ala de Otvio e ordena que todos ataquem de uma vez. No entanto, ele acaba autorizando uma pausa, que utilizada por Antnio para cercar Cssio, no outro lado do campo de batalha. Cssio constata que esta ordem foi dada muito cedo, fazendo com que os soldados fossem mortos um a um, enquanto Antnio o cercava. Quando Pndaro comete um engano e reporta para Cssio que Titinius foi capturado, ele perde a esperana de vitria e, com a ajuda do escravo, comete suicdio com a mesma espada utilizada para matar Csar. Ironicamente, Cssio, que sempre foi um bom observador das motivaes e desejos, perece em virtude de uma equivocada percepo sobre a batalha. Sabendo da morte de Cssio, Titinius tambm se mata com a espada de Cssio. Brutus v a cena de morte e conclui que Csar est
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causando morte e destruio entre as tropas dos conspiradores. como se o fantasma de Csar, como manifestao discursiva, estivesse influenciando e controlando o comportamento deles, do ponto de vista pragmtico, mesmo depois de morto. Ele afirma:
Brutus Ah, Julio Csar, tu ainda s poderoso! Teu esprito caminha por toda a parte e guia nossas espadas contra as nossas prprias entranhas.
No campo de batalha, Brutus percebe que seu exrcito foi derrotado. Ele afirma que o fantasma de Csar apareceu novamente na noite passada. Sua hora chegou. Com a ajuda do escravo Estrato, que segura a espada, ele projeta o seu corpo sobre a mesma, dizendo adeus meu bom Estrato agora Csar, descansa. Quando o matei, eu no tinha nem metade da determinao que tenho agora. Antnio e sua tropa chegam. Ele expe as palavras finais, que deixam de assumir um carter manipulado, fazendo um lcido relato da tragdia pessoal de Brutus:
Antnio Esse foi o mais nobre dentre todos os romanos. Todos os conspiradores, menos ele, fizeram o que fizeram por inveja ao grande Csar. Apenas ele, por estar imbudo de uma idia honesta em prol do bem estar geral, conseguiu a unio de todos eles. Sua vida foi magnnima, e os elementos estavam nele to equilibrados que a Natureza pode erguer-se e dizer a todo mundo: Este, sim, foi um homem!
Consideraes Finais
O estudo da tragdia Julio Csar foi instigante e inovador, pois revelou aspectos de extrema importncia sobre a relao existente entre linguagem, argumentao e poder jurdico-poltico, numa perspectiva profunda e realista, em torno dos problemas humanos. A viso racionalista de Perelman pode ser muito til na identificao semntica dos vrios tipos de argumentos utilizados, mas mostrou-se incompleta na explicitao das relaes de poder subjacentes comunicao, entendidas como controle da seletividade da ao, atuantes em toda interao pragmtica.
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Nesse sentido, a argumentao no visa apenas adeso descompromissada do outro, seja um indivduo, um auditrio universal, de uma forma neutra e racional. Ela visa, na verdade, controlar a seletividade da sua ao, camuflando as relaes de fora destrutivas que esto na base de sua formao discursiva. O Ato Terceiro, como vimos, expe o clmax da pea. O discurso honesto e logicamente estruturado de Brutus provoca, no povo, uma mudana na sua seletividade, ou seja, uma reao de confirmao, do tipo discusso com do ato rebelde e desconfirmador que ps fim vida de Cesar, que passa a ser visto, pela massa, que minutos atrs o adorava como autoridade legtima, como um criminoso poltico em potencial. Num primeiro momento, a liderana, a reputao e a autoridade de Brutus so confirmadas pelos terceiros, seu poder legitimado em termos pragmticos e se torna, por alguns poucos minutos, metacomplementar. Em contrapartida, Antnio, usa a noo de violncia simblica com maestria. Apesar de, aparentemente, partir de uma estratgia lingustica do tipo discusso contra em relao a Csar e uma discusso com em relao aos conspiradores, ele desenvolve uma hbil comunicao que acaba por desintegrar a racionalidade lgica comunicada por Brutus, atravs da manipulao das emoes das massas e das ambiguidades semnticas das palavras. Nesse ponto, percebemos que, de fato, seu discurso era com em relao a Csar e contra em relao aos conspiradores, exatamente o oposto do que parecia ser, no incio. Shakespeare nos mostra como, em questo de minutos, a massa popular pode ser persuadida a ver a morte de Csar como um ato rebelde legtimo (desconfirmao) ou como um ato ilcito (rejeio) sangrento, numa espcie de exame crtico de legitimidade do governo de Csar, a posteriori, depois da sua morte. Nesse momento, a guerra civil comea, pois o exmio orador destri a reputao, a liderana e a autoridade de Brutus, gerando uma contundente crise de legitimidade jurdico-poltica. Brutus e Antnio compem, juntos, mas de modo indireto, atravs de sua fala diretamente dirigida ao povo, um exemplo contundente de discurso contra e no um discurso com, como foi anteriormente acordado. Percebemos que a expresso do homem poltico em Shakespeare vai muito alm da tentativa de mostrar a perda de uma suposta moralidade semntica universal, na modernidade, pois antecipa, no plano artstico de dramtico, o sentido interativo e pragmtico do existir. No pensar de Brbara Heliodora, tanto Antnio como Brutus
[...] agem segundo as suas convices e Shakespeare em momento algum moraliza a respeito. Ele apenas nos mostra aes e consequncias destas aes. Na situao dra-
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mtica, o personagem vive a sua posio, ela a pe em jogo em circunstncias nas quais a sua vida inevitavelmente se altera, se modifica, pelo fato dele agir segundo as suas convices. (HELIODORA, 2001, p. 93)
Referncias
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A INTOLERNCIA COMO PERMANENTE ESTADO GUERRA
DE
Pedro Souza
retendo aqui ensaiar o que poderia ser uma anlise de discurso em referncia ao caso do assassinato da menina Isabella Nardoni, no dia 29 de maro de 2008. No se trata de chover no molhado. Muito se falou sobre esse episdio que chocou o pas inteiro. Mas pelo muito que se falou que ainda aposto que o caso Nardoni ainda pode render uma convincente anlise discursiva a nos fazer pensar. Digo isso porque, de imediato, o ato criminoso choca pela palavra que excede diante da impossibilidade de testemunhar. Tomando de pastiche o ttulo em portugus de um dos filmes de Alfred Hitchcock Vertigo , desse episdio de infanticdio, soube-se e at ento se sabe apenas de um corpo que cai. O porteiro conta ter ouvido, pouco antes da meia-noite, um forte barulho e logo em seguida, ao abrir a janela, viu o corpo de uma criana cada no jardim. O pai narra que deixou a filha dormindo no quarto e quando retornou ela no estava mais ali. Ocorreu-lhe olhar pela janela: viu a menina estendida no solo. Sobre o que teria se passado antes da queda, vizinhos declararam polcia ter ouvido, pouco antes de Isabella cair, gritos de uma criana dizendo para, pai. Sobre essa vertigem, jamais testemunhada, e partilhada a posterior por olhos alheios, s h silncio. Ningum viu ningum como a queda poderia ter sido resultado de um acidente ou de um gesto de jogar o corpo de uma criana do sexto andar de um edifcio. H, portanto silncio e ausncia de testemunho tanto por parte de quem teria cometido o suposto crime quanto por parte de quem teria visto. Como soluo de inqurito, a percia entra em cena. Este o ponto sobre o qual quero centrar minha anlise. Anote-se que, a partir da suspeita de assassinato, uma cadeia de depoimentos compe a narrativa do que j se tem como certo: a menina no caiu, ela foi jogada. A histria da relao entre pai, madrasta e menina publicamente exposta; brigas, cimes, idas e vindas da casa da me casa do pai. As enunciaes dos depoentes oscilam das palavras que ouviram s palavras que usaram para interpretarem o que ouviram. Mas falar e ver so atos muito diferentes. O ver tem
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mais valor que o dizer quando se trata de testemunhar. Lembremos da gradao que Sfocles emprega no inqurito sobre a verdade em dipo Rei. O ponto decisivo da elucidao da trama emerge quando se interroga aquele que viu dipo investindo contra pai no entroncamento de trs caminhos.1 Assim diante da precariedade dos testemunhos, posto que ningum viu e os indiciados nada afirmam ou confessam sobre sua implicao, a cena da queda, a reconstruo do episdio em seus pormenores funciona como discurso que constri o referente do qual fala. Mas o inusitado que esse discurso atravs do qual se afirma e se realiza a partilha do ato criminoso em cena s se produz mediante a suspenso da enunciao. quando se interrompe a sequncia de escuta de depoimentos e convoca-se a ao da percia criminalstica. preciso acessar um discurso que fale daquilo que efetivamente foi visto. O que se narrou at ento, atravs dos testemunhos, no serve para partilhar o ocorrido com todos os que esto de fora do acontecimento. Da que o caso passa a ser afirmado mediante um discurso que oscila entre palavras e imagens, entre o que se fala e que se v. A imprensa o corredor privilegiado dessa cadeia enunciativa. Recordemos o registro do procedimento por um dos jornais da poca:
Peritos do Instituto de Criminalstica (IC) voltam ao edifcio em busca de mais provas para ajudar a esclarecer a morte da garota. Os investigadores utilizam reagentes qumicos e uma luz especial chamada de luminol para tentar encontrar vestgios de sangue no Ford Ka que o casal usou momentos antes da morte da criana A equipe passa mais de duas horas no local, tempo em que fotografa, mede e inspeciona o quarto onde Isabella caiu. Os peritos utilizam ainda um boneco para indicar o exato local em que ela foi encontrada no gramado.2
Irrompe, neste ponto, a cena do crime quase que como apario: o acontecimento que se diz pelo fato mesmo que ningum pode diz-lo.
1 O ciclo est fechado. Ele se fechou por uma srie de encaixes de metades que se ajustam umas s outras. Como se toda essa longa e complexa histria de criana ao mesmo tempo exilada e fugindo da profecia, exilada por causa da profecia, tivesse sido quebrada em dois, e todos esses fragmentos repartidos em mos diferentes. Foi preciso esta reunio do deus e do seu profeta, de Jocasta e de dipo, do escravo de Corinto e do escravo de Cintero para que todas estas metades e metades de metades viessem ajusta-se em umas s outras, adaptar-se, encaixar-se e reconstituir o perfil total da histria. (FOUCAULT, 2003, p. 37). 2
Disponvel em: <http://ultimosegundo.ig.com.br/brasil/2008/04/14/veja_a_cronologa_ do_caso_isabella_nardoni_1271167.html>. Acesso em: 31 ago. 2011.
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Contudo, o que passa a ser mostrado, s vem porque antes houve narrativa. O inqurito nada mais faz do que seguir o percurso que inerente s condies de sua enunciao. A percia, no meu modo de ver, opera a partir da lgica da suspenso da fala, mas no da interrupo narrativa, j que se trata de compor uma narrao que convoque os ouvintes a decidir sobre a direo final e julgamento dos fatos. No se pode obter veredicto colegiado sem que haja partilha a respeito do acontecimento posto em questo. Nessa etapa de minha proposta analtica, devo advertir que sigo Paul Kotman (KOTTMAN, 2003, p. 81-97), reportando s cenas em que, na pea de Shakespeare, Hamlet, no incio do espetculo, as personagens, Bernardo, Marcelo e Horcio compartilham com o espectador a apario do rei morto denunciando o prprio assassinato e clamando vingana. Isso se confirma na cena em que Hamlet se encontra com o fantasma. O que se passa aqui que, diferente da narrativa, o espectador participa do acontecimento observando-o no mesmo tempo e espao em que acontece. Isso conduz a dizer da percia como um modo de discurso que se aproxima de uma alegoria da apario. Diz Kotman de [...] uma afirmao atravs do discurso, este que, por sua vez, uma afirmao da prpria suspenso da fala. Desloquemos o foco da anlise para o dia em que o caso do assassinato da menina Isabella Nardoni seria elucidado, e o crime, que teria sido praticado pelo pai e pela madrasta, deveria ser finalmente punido. No se trata de desvendar, mas de punir o ato criminoso. Tanto que a sociedade no quer saber de nenhum argumento de defesa. Qualquer possibilidade de testemunho que possa colocar em dvida o crime e sua autoria est absolutamente rechaada. Todos acompanham dia a dia o julgamento e esperam vidos pela sentena. O que se observa, no perodo em que esse caso de hediondo assassinato de uma criana est na ordem do dia, que lderes comunitrios e fazedores de opinio empregam quase todo seu tempo elaborando e fazendo circular um discurso cujo mote, para usar uma expresso cunhada por Michel Foucault, o colocar-se constantemente em defesa da sociedade. Hasteando palavras e bandeiras em favor da segurana e da paz, tais discursos sustentam-se sobre posies de sujeito nas quais quem quer que fale est sempre do lado da demanda da penalidade mxima. As leis de execuo penal tm de ser aceleradas, as punies tm de ser mais terrveis, mais violentas, mais rpidas, mais temveis, diz o jornalista Arnaldo Jabor, acrescentando, logo em seguida, no mesmo texto: H um crescimento da crueldade acima de qualquer codificao jurdica. Essa
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lentido, esse arcasmo da justia, visvel no s nos chamados crimes de classe mdia, como tambm na barbrie que galopa nas periferias. Olho por olho, dente. Na fala do articulista, vozes annimas ressoam num modo de enunciao cujo clamor pede punies mais temveis, mais violentas para combater um regime social de crueldade juridicamente incodificvel. Assim diagrama-se esse discurso no qual o sujeito que nele fala defende a sociedade em nome de um estado de direito. Mas de que perspectiva o direito reivindicado? Em verdade, como diz Michel Foucault
[...] sem dvida, ele faz o discurso do direito e faz valer o direito, reclama- Mas o que ele reclama, o que faz valer, so os seus direitos [...] fortemente marcados por uma relao de propriedade, de conquista de vitria, de natureza. Ser o direito de sua famlia, ou de sua raa,, o direito de sua superioridade ou o direito da anterioridade, o direito das invases triunfantes ou o direito das ocupaes recentes ou milenares. (FOUCAULT, 2000)
Podemos aplicar essa perspectiva a uma modalidade discursiva produzindo uma espcie bem particular de movimento contra a violncia. Seja a luta em nome de uma justia mais eficaz , em prol de aplicao de punies mais pesadas e punitivas, seja, em ltima instncia, a luta em defesa da vida, trata-se sempre da mesma forma do discurso que se distribui equanimemente por diferentes posies de enunciao. Quero enfatizar aqui no o que se diz, mas o que no se diz. Sobre tudo isso, o caso de fazer escutar, no no dito, o intolervel da verdade. O caso Nardoni exemplar nesse sentido. Tanto no momento da investigao, quanto no do julgamento final, o dilema no reside tanto na forma de punio a aplicar. Trata-se sim de reiterar o que sempre j se sabia desde o primeiro timo de tempo que comps a cronologia e a narrativa do crime. Antes vieram as histrias que antecederam o crime, depois a visualizao e partilha coletiva dele, empregada para fazer ver o ato criminoso e para atribuir a ele uma autoria. Insistir sobre a imediata aplicao da pena e a garantia de que a condenao seria o nico desfecho para essa indizvel vilania pode ser interpretado apenas como uma estratgia de ocultar o lugar da questo. Era preciso sim lembrar, em rituais bem precisos, e to pblicos quanto possveis, quem cometeu o crime. Insinuo dessa maneira, no ensaio analtico que proponho agora que, para alm da evidncia fsica corroborada nos vestgios dados pelos procedimentos periciais de uma polcia cientifica, o assassinato da menina
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Isabella Nardoni reclama sentido no vrtice no do crime e de sua pontual autoria, mas no espao de origem da violncia a que todos, de fora e de dentro do ato, esto implicados. No se trata de colocar em dvida o veredicto do caso Nardoni, mas de precisar que a verdade sobre quem cometeu o infanticdio toca apenas o autor como gesto, empregando aqui a expresso cunhada por Giorgio Agamben (2007). Da pode se falar da cartografia de culpveis que Dostoievski traa em sue romance Irmos Karamazov. A Smerdiakov fica atribudo o gesto de cometer o parricdio; aos trs irmos cabe exercer, cada um em suas posies motivacionais, a funo autoral passvel de matar o pai. Para tanto necessrio colocar-se de tal maneira a no estar to prximo do evento a ponto de perder na evidncia que lhe prpria, tampouco de modo to distante at perder-se no emaranhado disperso das enunciaes que concorrem para configur-lo na justa medida de seu sentido. Em outros termos, trata-se, diante de casos de hedionda violncia, de perguntar pelo discurso a partir do qual se denuncia e se clama por punio. Se observarmos a matana de crianas em tempos de guerra, notaremos que de ambos os lados os que atacam e os que contra-atacam rola um sentimento fugidio de culpabilidade. quando algozes e vtimas do-se silenciosamente conta de que ao no se deter sobre o modo atravs do qual entram em luta em defesa da sociedade no podero se eximir da implicao na violncia que de direito ou no essa mesma luta reverbera. Quero afirmar que a perplexidade e comoo geral atestvel em redes interminveis de falas pe a ausncia de sentido para o ato criminoso como problema de implicao coextensiva ao gesto das mos que lanaram parede abaixo o corpo da menina. Nada mais embaraoso e insuportvel do que questionar: quem tem medo de confessar-se implicado? Eis a pergunta, ao mesmo tempo falada e calada, que nas enunciaes alinhadas ao discurso judicial e justiceiro de punio pode-se deslocar para o ponto em que todos e qualquer vivente nesta mesma sociedade em que esses e outros crimes hediondos acontecem. Outros exemplos de fatos de violncia urbana tambm podem tornar mais clara a direo que pretendo dar minha anlise. Por medo violncia, atravs de mecanismos sutis como o do disque-denncia, a sociedade quer ver estendida para si o direito de vida e de morte. Isso o que se l no discurso que pede a restrio dos direitos humanos. Acontece que, na defesa da sociedade contra o crime, no se sabe quem bandido e mocinho. Chega-se ento ao paroxismo de uma prtica implcita de extermnio que destri as condies de vida de toda a sociedade. Por falta de uma justia de fato justa, o grito de vingana calcado no dio e na pura
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reao olho por olho dente por dente. A intolerncia reside a na impossibilidade de colocar o criminoso em outra forma de relao; possibilitarlhe outras modalidades de encontro que modifiquem sua forma de subjetividade. Mas no. A punio consiste em conduzir o que comete aes violentas do crime para o crime, da intolerncia para a intolerncia: trata-se de um crculo labirntico, ao qual a prpria sociedade se condena. Mas o mais dificilmente intolervel atualizar e trazer tona o que Jean Paul Sartre afirmou, certa vez, em entrevista Rdio Canad, sobre a intolerante atitude de render solidariedade ao criminoso. Afinal, podemos no ter cometido o mesmo crime, no entanto, estamos situados na mesma antpoda blica que o detona.
Referncias
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A INTOLERNCIA COMO PERMANENTE ESTADO GUERRA A PARTIR DE MICHEL FOUCAULT
DE
Emerson Cezar
gradeo imensamente a organizao do evento e a disposio de vocs em nos ouvir, eu e o professor Pedro de Souza. Certamente no falarei com o brilhantismo e pertinncia do professor Pedro de Souza. Ao contrrio, minha fala poder parecer, no geral impertinente, e no particular um tanto opaca. Penso que se h uma possibilidade de prestar alguma qualificao ou mesmo elogio ao pensamento foucaultiano e ao prprio Foucault, faz-lo protestar, reclamar do que digo, e nesta luta, de alguma forma, produzirmos algum conhecimento: livre e desafiador. Havia pensado uma fala mais terica para esta tarde de outono, mas frente aos episdios ocorridos na ltima semana no Campus da UDESC, espero conseguir aqui, ao menos como exemplo, e sem proselitismo institucional, eu lhes garanto, colocar observaes que mostram como ainda a constituio de sujeitos e o poder na dimenso relacional so importantes na realidade contempornea que produzimos e nos cerca.
Falar em poder no necessariamente ativar Foucault. O poder em sua forma relacional e em sua potncia na constituio de sujeitos, isso acionar uma fala de inspirao foucaultiana. Como estmulo nossa conversa eu colocarei parte considervel de um entre os seis textos de Foucault, em sua Genealogia do Racismo, constituda em lies no College de France, datada de 21 de janeiro de 1976 e chamado A guerra na filigrana da paz. Antes de mais nada preciso que tenhamos em mente uma filigrana. E quanto mais a modernidade tardia ou a ps-modernidade avanam, mais tramada fica tal filigrana. Lembrando, uma Filigrana um trabalho ornamental feito de fios muito finos e pequeninas bolas de metal, soldadas de forma a compor um desenho. A filigrana foi utilizada na joalharia desde a Antiguidade greco-romana, sendo ainda empregada em grande variedade de objetos decorativos. Quero dizer, uma rede muito bem tramada, pontos que mesmo (ou sobretudo) quando concorrem se retroalimentam, formam um cenrio.
A Intolerncia como Permanente Estado de Guerra a Partir de Michel Foucault
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Por outro lado, costumamos entender soberania como o estado de um indivduo (ou grupo) dotado de natureza de direitos e capacidades e onde se pode e se deve fazer-se sujeito, entendido desta vez como elemento subjugado dentro de relaes de poder. A soberania portanto a teoria que vai do sujeito ao sujeito, que estabelece a relao poltica do sujeito com o sujeito. Ao invs de fazer derivar dos poderes da soberania deveremos individualizar, histrica e empiricamente, os operadores de dominao dentro das relaes de poder. Falar de teoria das denominaes mais do que de teoria da soberania significa que, em lugar de partir do sujeito (e tambm dos sujeitos) e proceder a partir de elementos que seriam preliminares com respeito relao, devemos partir da relao mesma do poder, da relao de dominao no que ela tem de factual ou de efetivo, e tentarmos verificar como essa relao opera e faz determinar os elementos envolvidos. Permito-me colocar como exemplo o episdio de invaso do campus da UDESC, menos publicizado do que deveria, em meu juzo. Os fatos ainda bem vivos que guardo, fazendo esse exerccio com vocs aqui e agora, indicam muito das relaes de poder que nos sujeitamos e que tambm sujeitamos outros: professores, alunos, reitoria, polcia, secretrio de segurana e tantos outros. Mais frente volto a isto. No se trata ento de perguntar aos sujeitos como, por que, em nome de que direito podem aceitar, se deixar subjugar (sujeitar), mas de mostrar como fazem as relaes efetivas de sujeio para fabricar sujeitos. Assim, se trata de fazer visveis as relaes de dominao e deix-las funcionar em sua multiplicidade, em sua diferena, em sua especificidade e sua reversibilidade. Dessa forma, no se deve buscar, como fonte dos poderes, algo como uma soberania. Ao contrrio. necessrio mostrar como os diferentes operadores de dominao em alguns casos se apoiam uns sobre os outros e remetem uns aos outros; se reforam mutuamente e convergem entre si, e mais ainda, que, em outros casos inclusos, se negam reciprocamente ou tendem a anular o que acabo de citar. Tomo como minhas colocaes o que est patente em Foucault. esse o significante de filigrana aqui. No se trata de negar a existncia dos aparatos de poder (nosso pas pode facilmente indicar a fora desses dispositivos). O que afirmo que tais aparatos, (e neles) os dispositivos tambm funcionam sobre bases relacionais. Quando Foucault afirma que necessrio fazer surgir as relaes de dominao mais do que a fonte de soberania, diz o filsofo francs que no se dever tanto tratar de interrogar sobre o que constitui sua legitimi-
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dade fundamental, como tratar de individualizar os instrumentos tcnicos que permitem assegurar seu funcionamento. Portanto, se pode anunciar o tema geral (sempre seguindo o pensamento de Foucault): nos interessa a fabricao dos sujeitos mais do que a gnese do soberano. Isso especialmente importante em poca de eleio em nosso estado e pas, para ficar apenas num exemplo mais prximo. A historiadora norte americana Lynn Hunt em seu ltimo trabalho sobre a inveno dos direitos humanos diz:
O pessoal dos direitos humanos, por diversos motivos, uma expresso que, frequentemente, se relaciona queles que vm salvar um condenado, reconhecida e unanimemente condenado, de maus tratos. Hoje tendemos a tomar tudo isso por algo estabelecido, indiscutvel e irreversvel.
Permitam-me exercer o papel clssico de historiadora e lembrar que em pocas no to remotas, escravos no tinham, por exemplo, direito vida; quem no participasse da religio oficial, no votava; e quem no fosse homem, tinha sua capacidade de julgamento seriamente questionada. Fora questes de classe, privilgios vrios e invencionices hoje inimaginveis. Obama e Kak (que se colocou a defender os bispos de sua igreja) ou Michael Jackson, por exemplo, teriam sido impossveis tempos atrs. So conquistas que devemos valorizar. Voltando a Foucault: se est claro ento que as relaes de dominao devero constituir a via de acesso anlise do poder, como possvel desenvolver esta anlise? Se verdade (no sentido da verificabilidade) que o que deve ser estudado no a soberania, seno a dominao, ou melhor as dominaes, os operadores de dominao, como se procede para o estudo das relaes de dominao? Em que sentido uma relao de dominao pode ser remetida e assimilada a uma relao de fora? Em que medida e como a relao de fora pode ser remetida a uma relao de guerra, quero perguntar para frisar o tema desta nossa fala hoje? Foucault novamente responde, ou melhor, nos pergunta: pode a guerra efetivamente servir como modelo de anlise das relaes de poder e como matriz das tcnicas de dominao? Segundo ele:
Diro que no se pode, de entrada, confundir relao de fora e relao de guerra. verdade. Mas aceitarei este dado s em seu valor extremo, quer dizer, ou bem cabe considerar a guerra como ponto de mxima tenso da fora, ou bem como manifestao das razes da fora em estado puro. A relao de poder, no talvez traz a paz, a ordem, a rique-
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za, a autoridade uma relao de enfrentamento, de luta e morte, de guerra? Detrs da ordem tranquila das subordinaes, atrs do Estado, atrs dos aparatos do Estado, atrs das leis, no ser possvel advertir e redescobrir uma espcie de guerra primitiva e permanente? Os fenmenos de antagonismo, de rivalidade, de enfrentamento, de lutas entre indivduos, grupos ou classes. Podem e devem ser agrupados dentro do mecanismo geral, daquela forma geral, que a guerra? E ainda mais: as noes derivadas daquilo que nos sculos XVIII e XIX era todavia chamado arte de guerra (por exemplo: estratgia, tticas). Podem depois se constituir um instrumento vlido e suficiente para analisar as relaes de poder? Alm disso deveremos perguntar-nos se as instituies militares e em geral todos os procedimentos postos em ao para fazer a guerra no so, diretamente ou indiretamente, de algum modo, o ncleo das instituies polticas. A ltima e principal pergunta que devemos fazer-nos pode ser formulada assim: Como, a partir de quando e por que se comeou a perceber ou imaginar que o que funciona por trs e dentro das relaes de poder a guerra?
Foucault indica (perguntando) quem, como, a partir de quando e porque, imaginou que a ordem civil uma ordem de batalha. Ou seja, quem, na filigrana (obra em forma de renda, tecida com fios de ouro e prata, delicadamente soldados/coisa delicada e polida, como vimos) da paz h descoberto a guerra? Quem, no clamor e na confuso da guerra, na frente de batalha, h buscado o princpio de legitimidade da ordem, do Estado, de suas instituies e de sua histria? Ainda segundo Foucault:
No comeo havia formulado o problema de forma bem mais simples. Me perguntava: Quem teve a idia de inverter o princpio de Clausewitz e dizer que, se a guerra a poltica continuada por outro meio, a poltica a guerra continuada por outros meios? Agora em troca sustento que o problema de fundo no tanto saber quem inverteu o princpio de Clausewitz, quanto saber qual era o princpio invertido por Clausewitz e quem o havia formulado. De resto creio (e de todos os modos tratarei de demonstrar) que o princpio segundo o qual a poltica a guerra continuada por outros meios muito anterior a Clausewitz, quem h invertido umas teses difusas e nada genricas que circulavam j a partir dos sculos XVII e XVIII.
A guerra foi estatizada na modernidade. Deixou de existir a guerra privada. Ora, o monoplio da guerra no existia antes de sua estatizao.
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No quero dizer com isto, muito menos Foucault, que estou a pregar o estado anterior, ou seja, as guerras privadas, tribunais de exceo ou desobedincia civil. Pelo contrrio, se trata de acentuar aqui (ademais em outros lugares e debates) o desequilbrio, e quais dispositivos devemos acionar para vencermos batalhas, e por fim a grande guerra, aquela que nos constrange e cala, que prende nossa alma. Com a privatizao da guerra e o monoplio da fora ganhamos, por certo, o estabelecimento da ordem, to ao gosto das camadas mdias urbanas. Mas produzimos o desequilbrio na guerra e mais perigosamente, com isto, possibilitamos a produo de armas que o garantem. Vejam os teser, cassetetes etc... na invaso do campus da UDESC. Cito novamente e textualmente Foucault:
E detrs dos ouvidos, das iluses, das mentiras que tratam de nos fazer crer na existncia de uma ordem tenria, de uma hierarquia de subordinaes, de um organismo, por trs de todas as mentiras que procuram fazer-nos crer que o corpo social est dominado ou por necessidade naturais ou por exigncias funcionais, h de se re-encontrar a guerra que continua, a guerra com seus acidentes e suas peripcias. a pertinncia a um campo a posio descentrada a que permite decifrar a verdade e denunciar as iluses e os erros atravs dos quais se faz crer (os adversrios fazem crer) que nos encontramos em um mundo ordenado, mas veio a verdade; quanto mais acentuo a relao de fora e mais me debato/brigo, tanto mais a verdade se desprega efetivamente diante de mim, segundo esta perspectiva de luta, da supervivncia ou de vitria.
Inversamente, se a relao de fora libera a verdade, a verdade por sua vez entrar em jogo e ser buscada em ltima anlise s na medida em que pode chegar a ser efetivamente uma arma dentro da relao de fora. A verdade pe disposio a fora, a incluso provoca um desequilbrio, acentua a simetria e finalmente faz inclinar a vitria para uma parte mais do que para outra; a verdade um plus de fora e se desprega s a partir de uma relao de fora. A pertena da verdade (verificabilidade) da relao de fora a simetria, a luta, a guerra est inscrita tambm neste tipo de discurso filosfico-jurdico, mas em todos os casos profundamente posta em interdio, ou muito simplesmente, cinicamente ignorada. Lembrando Foucault: o sujeito que fala um sujeito no to polmico, como propriamente beligerante. Portanto, o discurso cuja histria quisera fazer abandonar a formulao fundamental das origens, que sustentavam a necessidade de se de-
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fender contra os inimigos, porque os aparatos do Estado, a lei e a estrutura do poder no s no nos defendiam contra nossos inimigos, seno que so instrumentos por meio dos quais nossos inimigos nos perseguem e subjugam, este discurso desaparecer (desapareceu) em nossa poca. E j no se dir mais: Devemos defender-nos contra a sociedade seno que se anunciar que devemos defender a sociedade contra todos os perigos. Isso o que Foucault deixa claro, a sim, num seu texto conhecidssimo, Da Governamentalidade. Mas esse deixaremos para outra discusso. Quero agora ter o prazer de ouvi-los depois da fala que, espero, no os tenha cansado tanto.
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A LEI COMO OBJETO-EM-SI (AGAMBEN
POITEMISTA)
Raul Antelo
El escptico, y eclctico, ser o no ser de Hamlet, tuvo su lgica contestacin dialctica en el hegeliano, y quijotesco, ser y no ser son idnticos. Respuesta lgica de la razn de su sinrazn que con razn se hizo. (Jos Bergamn El pozo de la angustia)
oda lei coloca um paradoxo que lhe constitutivo: o primeiro passo em direo transgresso do interdito, isto , a morte do legislador, tambm um reforo da prpria proibio. At meados do Sculo XX, com efeito, a literatura foi entendida como um processo de progressiva objetivao a secularizao que coincidia, na cultura ocidental, com a busca de um objeto idealizado e de uma norma ideal-formal. Mas precisamente o deslizamento dos significantes aquilo que, aos poucos, reconfigura a literatura moderna. Trata-se de uma literatura que, para se constituir enquanto tal, parte do nascimento, da vida, j que toda literatura definida, antes de mais nada, pelo seu carter nacional isto , pelo carter tpico do lugar em que ela nasceu. Como no h literatura sem cidadania, a fico que essa literatura comporta sempre a da absoluta equivalncia (meramente imaginria) entre sujeito e cidado. Mas, aps as vanguardas, conforme o objeto aumenta a sua importncia no processo de objetivao, desloca-se tambm essa tenso, que passa do ob-jeto para ns, o objeto comunitrio, em direo ao objeto em si, o objeto para os que no tm comunidade. O objeto ao que a lei se aplica tornase cada vez menos equivalente a ou menos intercambivel com outros objetos e, portanto, seu valor de troca diminui de maneira inversamente proporcional ao aumento do seu valor de uso.
Vou tentar ilustrar essas ideias com um percurso que me projeta no tempo at outubro de 1911 e, no espao, a Neuilly, na Frana. Ali e ento Marcel Duchamp v (ou imagina ver) passar uma mulher o tpico baudelairiano de une passante e a retrata, em vrias poses sucessivas, numa obra chamada Retrato (Portrait), exposta no Salo de Outono daquele ano e hoje conservada no Museu de Filadlfia. S em 1936 essa tela passaria a ser designada como Dulcineia, na poca em que Duchamp ar-
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ranjava a coleo Arensberg, em Hollywood, com o intuito de formar um museu porttil, a boite-en-valise (DEMOS, 2007). No catlogo de Robert Lebel, em 1959, j figura como Retrato ou Dulcineia. E em algumas exposies como na Fundao Mir, em Barcelona, em 1984 como Retrato de Dulcineia. A rigor, o fantasma do objeto evasivo retornaria, posteriormente, em duas das mais representativas intervenes de Duchamp, em Nu descendo a escada (pouco posterior, dezembro de 1911) e em Etant donns, a instalao derradeira, desenvolvida, em Nova York, entre 1946 e 1966. Jean-Luc Nancy insubordina-se contra a definio naif de retrato a representao de uma pessoa considerada enquanto ela mesma e nos prope uma outra, de Jean-Marie Pontvia a de que o retrato um quadro que se organiza ao redor de uma figura. Assim sendo, retrato uma forma de pro-duo, de des-envolvimento de uma sub-jetividade, isto , de algo que, por meio do retrato, fica assim ex-posto.
As pues, el retrato no consiste simplemente en revelar una identidad o un yo. Esto es siempre, sin duda, lo que se busca: de ah que la imitacin tenga primeramente su fin en una revelacin (en un develamiento que hara salir al yo del cuadro; o sea, en un destelamiento). Pero esto slo puede hacerse si se puede, y este poder y esta posibilidad son lo que est precisamente en juego a condicin de poner al descubierto la estructura del sujeto: su sub-jetividad, su ser-bajo-s, su ser-dentro de s, por consiguiente afuera, atrs o adelante. O sea, su exposicin. El develamiento de un yo no puede tener lugar ms que poniendo esta exposicin en obra y en acto: pintar o figurar ya no es entonces reproducir, y tampoco revelar, sino producir lo expuestosujeto. Pro-ducirlo: conducirlo hacia adelante, sacarlo afuera. (NANCY, 2006, p.15-16)
Se acatamos a lio de Nancy, cabe constatar que, no s no Retrato ou Dulcineia, como nas obras posteriores, Duchamp pretendia internalizar a entropia como princpio construtivo de suas intervenes an-estsicas e para ele era, no fundo, indiferente, que aquilo que passa, annimo, se chamasse Dulcineia ou de outro modo. Era indiferente mas no indistinto. Era quodlibet. No era qualquer coisa, aleatoriamente, mas era a coisa, tal que qualquer uma delas, ocupando esse lugar, interessaria e atrairia o olhar. Jos Bergamn, o mestre de Agamben, preciso neste ponto: La verdad se parece a un cuento, dijo Shakespeare. Y no dijo que pareca un cuento, sino que se pareca a un cuento. La verdad no es una cosa racional, ni, mucho menos razonable (BERGAMIN, 1985, p. 50).
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A verdade no fbula (aquilo que parece un cuento), mas fico (aquilo que se parece a un cuento). Dulcineia no , portanto, qualquer coisa, mas aquilo que move ou movimenta o desejo do espectador. Dulcineia um objeto petit a, o objeto causa do desejo, algo quodlibet que apenas indica a ausncia de relao original do sujeito com o seu desejo. O desejo no tem objeto, no tem pertencimento, mas o carter comum de sua condio a comunicao de uma comunicabilidade. Dulcineia e as obras que, com ela, integram srie, introduzem, de fato, o vazio na arte. Nessas intervenes de Duchamp, o objeto , paradoxalmente, esvaziado, mesmo que no rebaixado. Ao contrrio, ele elevado ao estatuto artstico, de tal sorte que, surpreendentemente, o mesmo gesto que o desvitaliza, revitaliza-o. E essa ambivalncia da lei e do objeto implica afirmar que esvaziar se abrir ao desejo potencial. Le vide cest la vie (WAJCMAN, 1998, p. 90). Nessa operao, em que o lgico estratgico converge com o corpreo e incisivo, aquilo que se insere ou enxerta no discurso a dimenso anestsica do objeto. Sabemos que, no absoluto, ser e no ser so idnticos. Mas sabemos tambm que uma das tarefas do baixo materialismo foi, precisamente, abolir o absoluto, para eliminar a separao entre objeto e desejo1. Ora, o prprio Freud, valendo-se do que Leonardo da Vinci afirmara sobre as artes, j tinha diferenciado, em 1905, com idntico argumento, o mtodo psicanaltico das terapias sugestivas. Dizia que estas agiriam per via di porre, que o modo da pintura, acrescentando pigmentos a uma tela branca onde antes nada existia. Na escultura, no entanto, proceder-se-ia per via di levare, pois se retira do bloco bruto da pedra uma obra que estava
1 Nas pginas da revista Documents, Carl Einstein defendia a noo de que o absoluto poderoso porque perfeitamente vazio: graas a esta natureza que ele representa o auge da verdade. No se pode nada demonstrar pelo absoluto: o absoluto justamente a verdade suprema que se mantm sem demonstrao. Apenas podem ser demonstrados os detalhes, os intervalos. Mas, precisamente, esta impossibilidade de provar o absoluto torna-o inatacvel. impossvel fazer vacilar uma mentira que, no tendo objeto, no pode ser relacionada a nada: a mentira, com efeito, s pode ser constatada se um objeto, fcil de ser abraado de um relance, no aparece conveniente, o que implica dizer em casos sem importncia. A mentira, limitada por um objeto, pode ser comprovada, mas jamais o artifcio de uma construo, pois esta exclui o objeto. assim que as obras de arte no so demonstrveis pelo fato de que so separadas, como o absoluto, do objeto. O absoluto o maior dispndio de foras feito pelo homem; ele logo procura resgatar as foras perdidas por meio de preces: onde se v que o homem no suporta suas prprias foras, sendo obrigado a se separar delas para encontrar o equilbrio. Faz-se necessrio acrescentar que o homem, antes de tudo, sente medo de si prprio e de suas prprias criaes, das entidades imaginrias que separou de si prprio. assim que faz tudo para esquecer seus sonhos, pois teme que sua alma divague.
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ali contida, mtodo que, para Freud, correspondia ao da psicanlise2. Resgatando a metfora de Leonardo, filtrada agora pela lgica lacaniana do objeto, Grard Wajcman, agrega, aos modos clssicos de fabricao do objeto o da pintura, per via di porre, e o da escultura, per via di levare uma terceira dimenso, ativada por Duchamp, que in-opera, digamos assim, per via di vuotare. Assim como a psicoterapia trabalha pela via do sentido e a psicanlise d lugar ao no-sentido, Duchamp age, como queria, alis, Carl Einstein, disseminando sintomas de anestesia (EINSTEIN, 1985, p. 494), e assim constata que criar diferir e gerar o vazio, mas esse vazio no um estado de exceo da lei, a possibilidade de elevar o objeto dignidade da Coisa3.
Na verdade, h entre a tcnica sugestiva e a analtica a maior anttese possvel, aquela que o grande Leonardo da Vinci resumiu, com relao s artes, nas frmulas per via di porre e per via di levare. A pintura, diz Leonardo, trabalha per via di porre, pois deposita sobre a tela incolor partculas coloridas que antes no estavam ali; j a escultura, ao contrrio, funciona per via di levare, pois retira da pedra tudo o que encobre a superfcie da esttua nela contida. De maneira muito semelhante, senhores, a tcnica da sugesto busca operar per via di porre; no se importa com a origem, a fora e o sentido dos sintomas patolgicos, mas antes deposita algo a sugesto que ela espera ser forte o bastante para impedir a expresso da idia patognica. A terapia analtica, em contrapartida, no pretende acrescentar nem introduzir nada de novo, mas antes tirar, trazer algo para fora, e para esse fim preocupa-se com a gnese dos sintomas patolgicos e com a trama psquica da idia patognica, cuja eliminao sua meta. Por esse caminho de investigao que ela faz avanar to significativamente nossos conhecimentos. Se abandonei to cedo a tcnica da sugesto, e com ela, a hipnose, foi porque no tinha esperana de tornar a sugesto to forte e slida quanto seria necessrio para obter a cura permanente. Em todos os casos graves, vi a sugesto introduzida voltar a desmoronar, e ento reaparecia a doena ou um substituto dela. (FREUD, 1976).
2 3 Catherine Mills esclarece esse ponto: The status of the law that finds its existence in the life of men brings us to the problem of how to interpret the status of life before law, where before does not mean a position of historical anteriority or lost innocence. Key to Agambens understanding of the contiguity and coincidence of life and law is a disagreement between Walter Benjamin and Gershom Scholem over the writings of Franz Kafka. The two readings of Kafka proposed by Benjamin and Scholem are, for Agamben, the extreme points that any inquiry into the relation between life and law must confront, and for his part, in taking up this disagreement, he proposes a kind of rapprochement of their seemingly opposed conceptions. Taking up the phrase of being in force without significance that Scholem proposed as a way of articulating the inscrutability of law in Kafkas writings, Agamben argues that this provides the most accurate conception of the status of law in the state of exception characteristic of the contemporary age. What he means by this phrase is that the law has effectively been emptied of any determinate content, such that the object upon which it might be applied is itself no longer in existence. This introduces a problem not dissimilar to the void of the eception identified by Schmitt, in that the application of the law is definitively detached from the form of law. Crediting Kant with introducing the law in force without significance to modernity in his attempt to isolate the pure form of law apart from any particular content, Agamben proposes that the reduction of law to a purely formal principle of universal applicability means not that the law is no longer in force, but that it appears only in the form of its own unrealizability, that it applies in no longer applying. However, this points to the Benjamin side of the disagreement, wherein Benjamin proposes that a law in force without significance is itself indistinguishable from life. Benjamins interpretation
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Walter Benjamin, em uma homenagem aos dez anos da morte de Kafka, em 1934, evoca uma histria que vale a pena recuperar. Conta-se que numa aldeia hassdica alguns judeus estavam sentados numa pobre estalagem, num sbado noite. Eram todos residentes do lugar, menos um desconhecido, de aspecto miservel, mal vestido, escondido num canto escuro, nos fundos. Conversava-se aqui e ali. Num certo momento, algum se lembrou de perguntar o que cada um desejaria, se um nico desejo pudesse ser atendido. Um queria dinheiro, outro um genro, outro uma nova banca de carpinteiro, e assim por diante. Depois que todos falaram, restava apenas o mendigo, em seu canto escuro. Interrogado, ele respondeu, com alguma relutncia:
Gostaria de ser um rei poderoso, governando um vasto pas, e que uma noite, ao dormir em meu palcio, um exrcito inimigo invadisse o meu reino, e que antes do nascer do dia os cavaleiros tivessem entrado em meu castelo, sem encontrar resistncia, e que acordando assustado eu no tivesse tempo de me vestir, e com uma simples camisa no corpo eu fosse obrigado a fugir, perseguido sem parar, dia e noite, por montes, vales e florestas, at chegar a este banco, neste canto, so e salvo. o meu desejo. Os outros se entreolharam sem entender. E o que voc ganharia com isso? perguntaram. Uma camisa, foi a resposta. (BENJAMIN, 1994, p.159-160)
Agamben nos diz, em Estado de exceo, que o smascheramento (ou, na traduo francesa, a mise--nu) da violncia mtico-jurdica um vestgio da lei praticada, mas no estudada (AGAMBEN, 2003, p.82). Estudo Talmud4. Nesse sentido, aquilo que abre uma passagem justia no
of Kafka emphasizes that the indecipherability or inaccessibiliy of law is equivalent to its nullity, such that law no longer maintains any transcendence over life but is wholly coincidental with it. (MILLS,2007, p. 192-193).
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Talmud significa estudio. Durante el exilio babilnico, los judos, dado que el Templo haba sido destruido y no podan seguir celebrando los sacrificios, confiaron la conservacin de su identidad no tanto al culto como al estudio. Torah, por otro lado, no significaba en origen Ley sino doctrina y, por ltimo el trmino Mishnah, que indicaba la recopilacin de las leyes rabnicas, provena de una raz cuyo sentido era ante todo repetir. Cuando el edicto de Ciro consinti el regreso de los judo a Palestina, el Templo fue reconstruido; pero para entonces la religin de Israel haba quedado marcada para siempre por la piedad del exilio. Al nico Templo en donde se celebraba el solemne sacrificio cruento, se le sumaron las mltiples sinagogas, simples lugares de reunin y de plegaria, y la creciente influencia de los fariseos y de los amanuenses, hombres de libro y estudio, sustituyeron el dominio de los sacerdotes. En el 70 d.C. las legiones romanas destruyeron nuevamente el Templo. Pero el docto rabino Joahannah ben-Zakkaj, que haba salido a escondidas de la Jerusaln asediada, obtuvo de Vespasiano el permiso para poder seguir enseando la Torah en la ciudad de Jamnia.
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a pura e simples revogao da lei, mas sua desativao e in-operncia, isto , um outro uso da lei. Relembremos, ainda que extenso, o fragmento de Benjamin.
A situao dos que se submetem a tais experincias a situao de Kafka. ela que o obriga ao estudo. Nesse processo, talvez ele encontre fragmentos da prpria existncia, que talvez ainda estejam em relao com o papel. Ele recuperaria o gesto perdido, com Schlemihl, a sombra perdida. Ele se compreenderia enfim, mas com que esforo imenso! Pois o que sopra dos abismos do esquecimento uma tempestade. E o estudo uma corrida a galope contra essa tempestade. assim que o mendigo em seu banco ao lado da lareira cavalga em direo ao seu passado, para se apoderar de si mesmo, sob a forma do rei fugitivo. vida, que curta demais para uma cavalgada, corresponde a vida que suficientemente longa para que o cavaleiro abandone as esporas, porque no h esporas, jogue fora as rdeas, porque no h rdeas, veja os prados na frente, com a vegetao rala, j sem o pescoo do cavalo, j sem a cabea do cavalo!. Assim se realiza a fantasia do cavaleiro feliz, que galopa numa viagem alegre e vazia em direo ao passado, sem pesar sobre sua montaria. Infeliz, no entanto, o cavaleiro que est preso sua gua porque se fixou a um objetivo situado no futuro, ainda que seja o futuro mais imediato, como o de atingir o depsito de carvo. Infeliz tambm seu cavalo, infelizes os dois. Montado num balde, segurando a ala, a mais simples das rdeas, deso penosamente as escadas; mas, quando chego embaixo, meu balde se levanta, lindo, lindo; camelos deitados no cho no se levantariam de modo mais belo, sacudindo-se sob o basto do cameleiro. Nenhuma regio mais desolada que a regio da montanha de gelo em que se perde para sempre o cavaleiro do balde. Das regies inferiores da morte sopra o vento, que lhe favorvel o mesmo que em Kafka sopra to frequentemente do mundo primitivo, e que impulsiona o barco do caador Gracchus. Ensina-se em toda parte, diz Plutarco, em mistrios e sacrifcios, tanto entre os gregos como entre
A partir de entonces el Templo no volvi a ser reconstruido y el estudio, el Talmud, se convirti de esta manera en el verdadero templo de Israel. Entre los legados del judasmo existe por tanto tambin esta polaridad soteriolgica del estudio, propia de una religin que no celebra su culto, sino que lo hace objeto de estudio. La figura del estudioso, respetada en toda tradicin, adquiere de esta manera un significado mesinico desconocido para el mundo pagano: puesto que en ella se pone en cuestin la redencin, su pretensin se confunde con la del justo por la salvacin. Pero con ello se carga tambin de tensiones contradictorias. El estudio es, de hecho, en s interminable. Talvez um vestgio desta idia seja a noo de anlise interminvel em Freud. (AGAMBEN, 1989, p. 162-4).
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os brbaros... que devem existir duas essncias distintas e duas foras opostas, uma que leva em frente, por um caminho reto, e outra que interrompe o caminho e fora a retroceder. para trs que conduz o estudo, que converte a existncia em escrita. O professor Bucfalo, o novo advogado, que sem o poderoso Alexandre isto , livre do conquistador, que s queria caminhar para frente toma o caminho de volta. Livre, com seus flancos aliviados da presso das coxas do cavaleiro, sob uma luz calma, longe do estrpito das batalhas de Alexandre, ele l e vira as pginas dos nossos velhos livros. H algum tempo, Werner Kraft interpretou essa narrativa. Depois de ter examinado com cuidado cada pormenor do texto, observa o intrprete: Nunca antes na literatura foi o mito em toda a sua extenso criticado de modo to violento e devastador . Segundo Kraft, o autor no usa a palavra justia; no obstante, da justia que parte a crtica do mito. Mas, j que chegamos to longe, se parssemos aqui, correramos o risco de no entender Kafka. verdadeiramente o direito que em nome da justia mobilizado contra o mito? No; como jurista, Bucfalo permanece fiel sua origem; porm ele no parece praticar o direito, e nisso, no sentido de Kafka, est o elemento novo, para Bucfalo e para a advocacia. A porta da justia o direito que no mais praticado, e sim estudado. A porta da justia o estudo. Mas Kafka no se atreve a associar a esse estudo as promessas que a tradio associa no estudo da Tor. Seus ajudantes so bedis que perderam a igreja, seus estudantes so discpulos que perderam a escrita. Ela no se impressiona mais com a viagem alegre e vazia. Contudo Kafka achou a lei na sua viagem; pelo menos uma vez, quando conseguiu ajustar sua velocidade desenfreada a um passo pico, que ele procurou durante toda a sua vida. O segredo dessa lei est num dos seus textos mais perfeitos, e no apenas por se tratar de uma interpretao. Sancho Pana, que alis nunca se vangloriou disso, conseguiu no decorrer dos anos afastar de si o seu demnio, que ele mais tarde chamou de Dom Quixote, fornecendo-lhe, para ler de noite e de madrugada, inmeros romances de cavalaria e de aventura. Em consequncia, esse demnio foi levado a praticar as proezas mais delirantes, mas que no faziam mal a ningum, por falta do seu objeto predeterminado, que deveria ter sido o prprio Sancho Pana. Sancho Pana, um homem livre, seguia Dom Quixote em suas cruzadas com pacincia, talvez por um certo sentimento de responsabilidade, da derivando at o fim de sua vida um grande e til entretenimento. Sancho Pana, tolo sensato e ajudante incapaz de ajudar, mandou na frente o seu cavaleiro. Bucfalo sobreviveu ao
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seu. Homem ou cavalo, pouco importa, desde que o dorso seja aliviado do seu fardo. (GAMBEN, 1989, p. 162-164).
Aquilo que abre uma porta justia, portanto, o estudo, dizia Benjamin, e esse estudo, empreendido por Duchamp na mise--nu que Dulcineia, esse estudo, acrescenta Agamben, no , absolutamente, a revogao da lei, mas a desativao ou inoperatividade da norma universal, como imperativo categrico a priori, uma vez que toda singularidade puramente relacional. Afirmei acima que, tradicionalmente, a literatura foi entendida como um processo de objetivao progressiva que coincidia com a busca de um objeto idealizado e de uma norma ideal-formal. Ora, a fico epistemolgica sustentada por essa teoria da arte sempre, como sabemos, a da mais absoluta equivalncia, equivalncia, como tambm sabemos, sobradamente imaginria, entre subjetividade e cidadania, transformando, assim, a obra de arte em um ob-jeto para ns, um objeto comunitrio. Em seu ensaio sobre O narrador , pouco posterior ao texto sobre Kafka j citado, Walter Benjamin no deixa de nos mostrar at que ponto sua leitura ainda estava impregnada de premissas hegelianas que identificavam o relato com uma identidade comunitria5. A origem do romance o indivduo isolado que no pode mais falar, exemplarmente, sobre sua ex5 George Friedman j asinalou a tenso entre o pensamento da Escola de Frankfurt e a tradio hegeliana. Para la Escuela de Frankfurt, Hegel haba comprendido correctamente que el proceso de la historia y la razn era la negacin. Al hacerlo, consagr el papel del juicio crtico que preserva al hombre de la afirmacin de lo inhumano. Pero al admitir lo negativo slo como un paso intermedio, concedindole solamente legitimidad parcial, Hegel, argumentaban los frankfurtianos, cometi una injusticia con su propia intuicin, de modo tal que neg la significacin revolucionaria de su concepcin. Hegel, sostenan, introdujo el concepto de negatividad y de no identidad para avanzar hacia la reconciliacin es decir, para abolir la negatividad tan rpidamente como fuera posible. As, despus de llegar a la solucin del verdadero problema que es, hasta cierto punto, no la positividad particular negada sino la categora de positividad misma , Hegel abandon rpidamente la solucin a favor de la reafirmacin del problema. [...] La crtica de la nocin hegeliana de identidad hizo dudar de la estructura formal de la nocin hegeliana de la razn, porque el concepto hegeliano de identidad constituye la esencia de su concepto de razn. La identidad es inaceptable por dos razones. Es inaceptable porque en su momento final ya no sera trascendentalmente crtica, al dejar de estar en oposicin al mundo. En este caso, la razn se convertira en un instrumento del status quo mientras que una vez fue su antagonista. En segundo lugar, la identidad es inaceptable porque la nocin hegeliana de identidad lgica presupone que la razn tiene astucia. Esto ltimo lo consider la Escuela de Frankfurt histricamente problemtico. Para Hegel, la oposicin entre la subjetividad (la libertad de la razn) y la objetividad (la no libertad del mundo concreto) deba ser resuelta. Al fin, el Estado encarnara la realidad y la racionalidad. En tales circunstancias, la razn abandonara la forma de la pura subjetividad para ocupar su rango legtimo como esencia del Estado. Al mismo tiempo, el Estado abandonara su fundamental objetividad, al permitir que la razn lo regulase. Con lo cual, la razn devendra el principio del Estado. Regulara el Estado y, al mismo tiempo, lo servira deviniendo su instrumento. (FRIEDMAN, 1986, p. 54-56).
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perincia pessoal, no recebe lies do passado nem sabe transmiti-las, mas, mesmo assim, guarda algum liame, ainda que tnue, com o carter nacional.6 O primeiro grande livro do gnero, Dom Quixote, mostra como a grandeza de alma, a coragem e a generosidade de um dos mais nobres heris da literatura so totalmente refratrias ao conselho e no contm a menor centelha de sabedoria. Quando no correr dos sculos se tentou ocasionalmente incluir no romance algum ensinamento talvez o melhor exemplo seja Wilhelm Meisters Wanderjahre (Os anos de peregrinao de Wilhelm Meister) , essas tentativas resultaram sempre na transformao da prpria forma romanesca. O romance de formao (Bindungsroman), por outro lado, no se afasta absolutamente da estrutura fundamental do romance. Ao integrar o processo da vida social na vida de uma pessoa, ele justifica de modo extremamente frgil as leis que determinam tal processo. A legitimao dessas leis nada tem a ver com sua realidade. No romance de formao, essa insuficincia que est na base da ao. (BENJAMIN, 1994, p. 202-210) No nos esqueamos, alis, que, em 1939, numa srie de cartas a propsito de O flneur, Adorno defende a ideia de que Balzac o escritor nacional um tipo Dom Quixote, porque, atravs das generalizaes, transforma a alienao capitalista em sentido para a ao. E o episdio-chave, segundo Adorno, o escrutnio do barbeiro, algo que, por sinal, se vivia ento, 1939, com o incndio de bibliotecas. Benjamin, por sua parte, reivindicava, nos desenhos de Daumier, algo da atitude cervantina porque, ao traar essas caricaturas do mundo burgus, Daumier sempre via a mesma coisa, a alucinao da semelhana (BENJAMIN, 2001, p. 202-210). Contudo, Benjamin postulava a necessidade de uma experincia de ruptura, mesmo que, para alcan-la, fosse necessrio recorrer s drogas. Mas, justamente, a partir da noo de que toda experincia uma experincia de choque, uma autntica Erfahrung, e no uma dcil
6 Para a discusso dessas ideias com relao ao Quixote, ver ALCAL ZAMORA, Niceto. El pensamiento de El Quijote visto por un abogado. Buenos Aires, Guillermo Kraft, 1947; ALONSO, Amado. Don Quijote no asceta, pero ejemplar caballero y cristiano. In: Materia y forma en poesa. Madrid, Gredos, 1969. p. 159-200; Idem Las prevaricaciones idiomticas de Sancho Panza. Nueva Revista de Filologia Hispnica, n. 2, p. 1-20, 1948; Idem La novela espaola y su contribucin a la novela realista moderna. Cuadernos del Idioma, a. 1, n. 1, Buenos Aires, p. 17-43, 1965-1966; AVALLE-ARCE, Juan B. Nuevos deslindes cervantinos. Barcelona, Ariel, 1975; CASALDUERO, Joaqun. Sentido y forma del Quijote (1605-1615). Madrid, Insula, 1975; CASTRO, Amrico. El pensamiento de Cervantes. Nueva edicin aumentada y con notas del autor y de Julio Rodrguez-Purtolas. Barcelona, Noguer, 1972; MARAVALL, Jos Antonio. Utopa y contrautopa en el Quijote. Santiago de Compostela, Editorial Pico Sacro, 1976; RILEY, Edward C. Teora de la novela en Cervantes. Madrid, Taurus, 1971; RIQUER, Martn de. Caballeros andantes espaoles. Madrid, EspasaCalpe S.A., 1967; Idem. Nueva aproximacin al Quijote. Barcelona, Teide, 1989.
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Erlebnis, ou seja, uma identificao passiva de si para consigo, assiste-se pois a um progressivo aumento na relevncia do objeto, no processo social de desidealizao, que faz com que o ob-jeto para ns, o objeto comunitrio, se torne o objeto em si, o objeto para aqueles que no tm comunidade7. A narrativa, esse objeto ao que a lei se aplica, torna-se ento cada vez menos equivalente a outros objetos e, portanto, seu valor de troca diminui conforme aumenta seu valor de uso, seu valor profanatrio. Em sua leitura de Agamben (leitor de Benjamin, quem, por sua vez, leu Cervantes), Samuel Weber assinala que:
One of the most insistent motifs of Profanations stresses the imperative need of restoring or reinventing a certain separation akin to that through which the opposition of the sacred and the profane was constituted and maintained. For it is just this separation, so Agamben asserts, that is in danger of extinction today by what Benjamin, in Capitalism as Religion, described as the cult religion of capitalism. This cult, Agamben argues, has both universalized and abolished separation and with it, the possibility of profanation as well. In the light of this critique, it is noteworthy that Agambens restaging of Benjamin reading Kafka reading Cervantes seems in turn to suspend, if not abolish, the separation and with it the distinction that was so decisive in the previous scenarios from which he
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Nessa perspectiva, com relao ao texto de Cervantes, poderamos citar os textos de Benjamin de Casseres, um dos colaboradores mais constantes da revista de Picabia, 391, que se nos revela interessante por, a partir de Cervantes, prefigurar Guy Debord. (CASSERES, 1930, p. 5-17). Nesse texto, Benjamin de Casseres, argumenta que o quixotismo implica uma sorte de infantilizao e de absurdo inocente. funcionalmente sentimental. Recusa o fato e a realidade e cego ao obstculo. No apenas se recusa a ver as coisas tais como so, mas nega, frequentemente, que as coisas tenham realidade. Incuravelmente otimista e de uma cegueira ligada ao sortilgio. atravessado por uma deliciosa insanidade [...] Sua tentativa de evaso da realidade baseada na invencvel alucinao que determina a credulidade. No tem o poder nem de criticar, nem de negar suas imagens (ibidem, p. 5-6). A linha de fuga do quixotismo, a seu ver, o poitemismo, nome que ele retira da obra de James Branch Cabell, autor muito apreciado por Henriquez Urea que o considera, com Waldo Frank, um imaginativo e cujo romance Jurgen abre-se com a epgrafe mundus vult decipi, isto , o mundo quer ser enganado. Esse mundo a sociedade do espetculo. Casseres conclui: o quixotismo a deformao inconsciente do que chamamos realidade; o bovarismo a perptua transformao, em parte consciente, em parte inconsciente, e ambas ao mesmo tempo, de si mesmo e do mundo em imagens. O poitemismo sempre a inveno consciente de um mundo que nos pertence por inteiro, destinado a nos conduzir para alm do mundo onde vivemos e do qual escapamos. O poitemismo tende a transformar o mundo exterior gradativamente em fantasmas. Nossas imagens tornam-se enfim mais reais que nossas percepes e nossa prpria vida. (p.11). Agradeo a Rodrigo Lopes de Barros o apoio hemerogrfico. E no poderamos, nesse quesito, esquecer das emblemticas contribuies de Borges. (BORGES, 1928, p.139-146; BORGES, 1947, p. 234-236).
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draws: that between Sancho Pansa and Don Quixote. In Agambens version, Sancho, in the foreground at first, is suddenly and definitively eclipsed once Don Quixote springs into action, so that at the end of the story, the narrator appears to speak in the name of both. Moreover, this speaking is couched in the first person plural, providing the book with a resounding conclusion echoing the first-person-plural discourse that dominates not just this book but most of Agambens other writings as well. It is the we of a (not only grammatical) subject, which precisely by virtue of its redemptive ambition seems justified in assuming the first person plural, however ironic, disabused, and melancholy its tone may be. (WEBER, 2008, p. 209-210)
Trata-se de um ns, entretanto, como observaria Levinas, que nunca um plural de eu. Vale a pena esclarecer tambm que Agamben, por essa via, no nos exclui do Direito como Lei8. Exclui-nos da lei como violncia. Por isso, creio que cabe agora analisar a relao de Agamben com a negatividade. Talvez isso possa iluminar essa relao indecidvel entre lei e vida. Na conferncia que, em junho de 2007, Agamben fez em Serralves, Arte, Inoperatividade, Politica, ele retomou a questo da genealogia teolgica da economia e do governo e props a ideia de inoperatividade (inoperosit) como a substncia de que se apropriou a politica do Ocidente, inscrevendo-a no centro vazio do seu dispositivo governamental. Em ltima anlise, para Agamben, toda ao politica remete a categorias teolgicas. Tornar inoperante, nos diz, consiste em desativar todas as obras humanas e divinas, o que no uma inao, um no fazer, mas consiste, pelo contrrio, na atividade de desativar, o que postula uma instncia neutra, nem negativa nem positiva, onde, como dizia Bergamin, ser y no ser son idnticos. Na medida em que a arte, na esteira de Marcel Duchamp ou de Walter Benjamin, o exemplo extremo dessa inoperatividade,
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Tal a leitura ainda dialtica de Agamben proposta por Logiudice: Si nos estamos quedando fuera del Derecho como Ley, es que quiz estemos andando fuera de la norma heternoma, de la dominacin. Por lo tanto es probable, slo probable, la existencia de formas de relaciones autnomas, es decir libres. Si la dominacin es un estado de desigualdad, quedar al margen suyo, significa estar con otros en paridad, aunque esa paridad sea precisamente la del excluido. A esta probalidad llamara la nuova vita. Por supuesto que, para ello, hace falta recorrer el largo camino de la lucha poltica en el sentido ms amplio de la palabra, despojada de los rasgos de la juridicidad moderna reducida a la heteronomia estatal. Esta probabilidad tiene indicios, no se si paradigmas. Han sido y son todos los intentos comunitarios, es decir los intentos de generacin de normas colectivas autnomas. Aunque ese sentido de comunidad sea, a veces, efmero, casi acontecimental.La lucha poltica comprende la lucha por la generalizacin de este tipo de normatividad. (LOGIUDICE, 2007, p. 136).
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Agamben definir a poesia como o lugar onde a lngua pura contemplao de si e, portanto, onde se tornou a si mesma inoperante, o que permite pensar a arte em chave politica e a politica como algo consubstancial prpria arte. Na conferncia em questo, Agamben conta que tudo comea, na verdade, com sua pesquisa sobre os anjos:
Estava a trabalhar sobre os anjos enquanto instrumentos do governo divino do mundo. Na teologia crist, os anjos so, acima de tudo, os ministros do governo divino do mundo, que, ordenados em nove hierarquias ou ministrios, executam a cada instante, tanto no cu como na terra, os decretos da providencia. No ocidente cristo, a angelologia tem funcionado como paradigma da burocracia, e a nossa concepo das hierarquias ministeriais tem sido profundamente influenciada por este paradigma celeste. O Castelo, de Kafka, onde os mensageiros e os funcionrios so rodeados de uma imperscrutvel urea angelical, e, neste sentido, exemplar. (AGAMBEN, 2008, p. 49)
De fato, no prefcio a Angeli. Ebraismo Cristianesimo Islam, o livro editado em 2009, conjuntamente com Emanuele Coccia, o autor de Profanaes estipula, mais uma vez, que a angelologia a mais antiga e consistente reflexo sobre o poder, aquilo que, na cultura do presente, se chamaria governo, e cuja melhor elaborao contempornea so, ainda, as aulas de Michel Foucault no Collge de France. Contra Hegel e contra a teologia comunitria da encarnao, Agamben trata de acionar o tema gnstico do Christos angelos e, desse modo, afirma, no final desse texto muito esclarecedor:
La redenzione un processo gnostico che, anche se pu toccarlo in alcuni punti eminenti, non coincide mai con il piano degli eventi storici, per esempio con una rivoluzione. Ma, ancora una volta, la macchina teologica del governo non veramente neutralizzata: il dio nascosto e ineffabile, che gli angeli hanno il compito di rivelare senza offrirgli altra carne che quella di unimmagine, non che il fondamento mistico del potere di governo, un re che, secondo il motto che Carl Schmitt amava citare, regna ma non governa. possibile, dunque, che, congiungendo, nellAngelus novus di Klee, la figura dellangelo con quella della storia, Benjamin abbia apprestato per la nostra meditazione unemblema di cui non facile sbarazzarsi. Qualcosa del genere doveva avere in mente Kafka, quando
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presenta i funzionari del potere come angeli (uno di questi il guardiano della porta nella parabola Davanti alla legge) e sembra raccomandare, nellincessante confronto degli uomini con la legge, un lungo studio del guardiano (jahrelange Studium des Turhuters). Angelologia e filosofia della storia sono, nella nostra cultura, inestricabili, e solo per chi avr saputo comprendere la loro connessione si aprir, eventualmente, la possibilit di interromperla o spezzarla. Non in direzione di un al di l metastorico, ma, al contrario, verso il cuore stesso de presente. (AGAMBEN, 2009, p. 21)
Essas ideias j estavam, porm, presentes na conferncia de Serralves. Nela ouvimos, com efeito, que:
Um deus totalmente ocioso um deus impotente, que abdicou de qualquer governo do mundo, e isto que os telogos no podem aceitar de forma alguma. Para evitar o desaparecimento total de todos os poderes, eles separam-no do seu exerccio e afirmam que o poder no desaparece, mas que, simplesmente, deixa de ser exercido, assumindo assim a forma imvel e resplandecente da glria (em grego, doxa). As hierarquias angelicais, que desistiram de todas as actividades de governo, permanecem inalteradas e passam a celebrar a glria de Deus. Ao ininterrupto ministrio governamental dos anjos, segue-se agora o eterno canto que, juntamente com os anjos, tambm os beatos entoam em louvor de Deus. O poder coincide agora integralmente com o aparato cerimonial e litrgico que antes acompanhava o governo como uma sombra enigmtica. (AGAMBEN, 2008, p. 41)
Nesse sentido, se a condio final coincide com a glria suprema e se a glria eterna tem a forma de um sbado atemporal, restaria vermos, precisamente, qual o sentido desta intimidade entre glria e inoperatividade.
No incio e no fim do poder mais alto est, segundo a teologia crist, uma figura no da ao e do governo, mas da inoperatividade. O mistrio inenarrvel, que a glria, com a sua luz ofuscante, tem de esconder, o da divina inoperatividade, daquilo que Deus fazia antes de criar o mundo e depois de o governo providencial do mundo ter chegado a cumprir-se. (AGAMBEN, 2008, p. 43)
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Portanto, sob essa perspectiva, o poder coloca em seu centro, em forma de festa e de glria9, aquilo que, a seus olhos, aparece como a incurvel inoperatividade do homem e de Deus.
A vida humana inoperativa e sem fim, mas precisamente esta falta de operatividade e de fim tornam possvel a atividade incomparvel da espcie humana. O homem voltou-se produo e ao trabalho, por ser, na sua essncia, totalmente destitudo de obra, por ser um animal sabtico por excelncia. E a mquina governamental funciona por ter capturado no seu centro vazio a inoperatividade da essncia humana. Esta inoperatividade a substncia poltica do Ocidente, o alimento glorioso de todos os poderes. Por isso, festa e ociosidade voltam incessantemente a surgir nos sonhos e nas utopias polticas do Ocidente e tambm incessantemente neles naufragam. Eles so os restos enigmticos que a mquina econmico-teolgica abandona na linha de rebentao da civilizao e sobre os quais os homens voltam todas as vezes intil e nostalgicamente a interrogarse. Nostalgicamente, porque eles parecem conter algo que pertence ciosamente essncia humana; inutilmente, porque, na verdade, no passam de escrias do combustvel imaterial e glorioso que o motor da mquina queimou nas suas rotaes imparveis. (AGAMBEN, 2008, p. 46) A arte no , portanto, uma atividade humana de ordem esttica, que pode, eventualmente e sob certas circunstncias, adquirir um significado poltico. A arte em si prpria constitutivamente poltica, por ser uma operao que torna inoperativo e que contempla os sentidos e os gestos habituais dos homens e que, desta forma, os abre a um novo possvel uso. Por isso, a arte aproxima-se da poltica e da filosofia at quase confundir-se com elas. Aquilo que a poesia cumpre em relao ao poder de dizer e a arte em relao aos sentidos, a poltica e a filosofia tem de cumprir em relao ao poder de agir. Tornando inoperativas as operaes biolgicas, econmicas e sociais, elas mostram o que pode o corpo humano, abrem-no a um novo, possvel uso. (AGAMBEN, 2008, p. 49)
Em poucas palavras, Agamben afirma que a potncia, doando-se a si mesma e mantendo-se sempre disponvel, s faz crescer no ato. Isso obriga a repensar no s as relaes entre potncia e ato, como assim tambm o vnculo entre o possvel (Quixote) e o real (Sancho) para ento
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Trata-se de um tema que Agamben toma de Furio Jesi. (AGAMBEN, 1996). E, do mesmo autor, La Festa: antropologia, etnologia, folklore. Torino: Rosenberg & Sellier, 1977.
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conceber a esttica sob um novo ponto de vista, neutro (Dulcineia), em que, maneira de Pierre Menard, que inopera o texto de Cervantes, se redesenham as relaes entre o ato de criao e a obra, mas tambm, em outra esfera, na poltica, se prope a conservao do poder instituinte, o corte, no poder institudo, o cnone, a lei (AGAMBEN, 2005, p. 286). Talvez caiba agora encaminhar esta discusso para uma concluso, ainda que provisria. A leitura autonomista da literatura sempre enfatizou a aliana de classes que pressupunha a recuperao da razo por parte de D. Quixote: fui Dom Quixote da Mancha, agora sou Alonso Quijano, o bom. Face a este reconhecimento realista e brutal, Sancho quem pede ao patro que no morra e lhe sugere mil novas estrepolias, to ou mais delirantes do que as aventuras imaginadas antes pelo cavaleiro. Os leitores ideais-formais tomaram sempre esta fuso recproca como o toma-l-d-c da modernidade, um equilbrio indispensvel entre desejos extremos em que, entre mortos e feridos, salvavam-se todos. Ora, no fragmento final de Profanaes, Agamben imagina uma situao em que Dulcineia o retrato, o neutro, a semelhana, a evocao e o ato que o olhar, ou, como diria Nancy, o jogo trplice de ressemblance, rappel e regard resgatada, enfim, pela lei formal (Quixote), s custas, porm, da destruio do cinema em que ela se encontrava, no obtendo o heri, por causa desse gesto, em contrapartida, o amor da herona. Mas seu desdm. Ou pior: seu dio.
Sancho Panza entra in un cinema di una citt di provincia. Sta cercando Don Chisciotte e lo trova che sta seduto in disparte e fissa lo schermo. La sal quasi piena, la galleria che una specie di loggione interamente occupata da bambini chiassosi. Dopo qualche inutile tentativo di raggiungere Don Chisciotte, Sancho si siede di malavoglia in platea, accanto a una bambina (Dulcinea?), che gli offre un lecca lecca. La proiezione cominciata, un film in costume, sullo schermo corrono dei cavalieri armati, a un tratto appare una donna in pericolo. Di colpo Don Chisciotte si alza in piedi, sguaina la sua spada, si precipita contro lo schermo e i suoi fendenti cominciano a lacerare la tela. Sullo schermo compaiono ancora la donna e i cavalieri, ma lo squarcio nero aperto dalla spada di Don Chisciotte si allarga sempre pi, divora implacabilmente le immagini. Alla fine dello schermo non resta quasi pi nulla, si vede soltanto la struttura di legno che lo sosteneva. Il pubblico indignato abbandona la sala, ma nel loggione i bambini non smettono di incoraggiare fanaticamente Don Chisciotte. Solo la bambina in platea lo fissa con riprovazione. (AGAMBEN, 2005, p. 107108)
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Agamben nos fala, portanto, de um poder suspenso-em-si e da lei como um objeto-em-si, vale dizer, em ltima instncia, de um poder e de uma lei que no instauram ato algum, mas que circulam, na sociedade espetacularizada, to somente como imagens. E conclui:
Che cosa dobbiamo fare con le nostre immaginazioni? Amarle, crederci a tal punto da doverle distruggere, falsificare (questo , forse, il senso del cinema di Orson Welles). Ma quando, alla fine, esse si rivelano vuote, inesaudite, quando mostrano il nulla di cui son fatte, soltanto allora scontare il prezzo della loro verit, capire che Dulcinea che abbiamo salvato non pu amarci. (AGAMBEN, 2005, p. 108)
Como analisa Alfonso Galindo,

Al igual que sucede con la enunciacin, en tanto que pura capacidad de pasar a hablar y devenir sujeto (pero que no llega a serlo) o con el singular cualsea, en tanto que pura capacidad de adquirir una forma de vida determinada (pero que no llega adquirirla), o con el poder constituyente, en tanto que pura capacidad de alumbrar poderes constituidos (pero que no llega a alumbrarlos), tambin la fuerza-de-ley apunta a la pura fuerza-decisin alumbradora de la ley, pero suspendida en ella misma, esto es, ms all de ley alguna, de concrecin alguna. Lo mesinico residira justamente en tal separacin (que es una mutua fundamentacin) de dicha fuerza respecto de toda ley, de manera que se aislase en tanto que pura fuerza-de-ley-sin-ley, esto es, en tanto que violencia pura, divina, mesinica.[...] Agamben, que tambin en esto sigue fielmente las tesis de Benjamin, cree que la situacin de identidad entre ley y vida (esto es, que es estado de excepcin coincida hoy con el ordenamiento jurdicopoltico normal, que vivamos todos en un campo de concentracin global en el que no reparamos) permite extremar la experiencia de abandono de la vida ms all de todo vnculo, que siempre es negacin y mmesis, y alcanzar de este modo la nica liberacin que no se vuelve contra el hombre y su vida. A nadie escapa el esencial carcter mstico (impoltico, podra decirse igualmente) de este tipo de denuncia del derecho que lo vincula esencialmente a la violencia. Una impoliticidad reflejada igualmente en la necesaria contrapartida de tal denuncia, que no permite redimir derecho alguno, a saber: que lo nico que este pensamiento podr oponer a la violencia del derecho es una
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justicia totalmente otra que detenga el infinito repetirse de la violencia administrada, conservadora del derecho. Como ha afirmado Nancy en una lnea anloga, frente a la violencia mtica slo cabe oponer la violencia que es el vnculo que desgarra la integridad de lo homogneo, que suspende la mutua remisin de derecho y vida, y que, a su juicio, coincide con el evento del ser. (GALINDO HERVS, 2005, p. 105108)
Poderamos, a ttulo conclusivo, voltar ao amigo de Picabia, Benjamin de Casseres, esse estreito colaborador de Duchamp, e definir a posio de Agamben, nesse fragmento final de Profanaes, como a de um autntico poitemista, uma vez que lembremos o poitemismo a inveno consciente de um mundo destinado a nos levar para alm do mundo, transformando esse mundo exterior e positivo em mera fantasmagoria, a ponto tal que nossas imagens dele acabam por tornar-se, enfim, mais reais do que a prpria vida.
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A LOUCURA... DE MRIO DE S CARNEIRO, NOSSA (PROVA DE AMOR)... JURDICA
E A
Alexandre Morais da Rosa
loucura.... dizem que a loucura coisa de maioria, pois como os normais dominam, podem apontar quem so os loucos. O discurso mdico apodera-se deste lugar do saber para apontar, com a marca da anormalidade, quem no pode ser levado a srio. Dizem mais: que se os loucos fossem maioria, talvez, fssemos considerados, ns mesmos, os prprios. Essa afirmao, entretanto, carece de um ponto fixo compartilhado, a saber, no pode existir entre gente que no divide o mesmo universo simblico. Logo, impossvel existir lao social. Entre quem vive desprovido de amarras, por definio, no se constri um lugar de convivncia compartilhado.
Cantarola-se que somente o amor nos cura de uma loucura qualquer. Sob esse mote Mrio de S-Carneiro, autor portugus, contemporneo de Fernando Pessoa, e que se foi cedo, narra as desventuras de Raul Villar, artista que nunca havia dado aparentemente ateno para mulheres, vivendo um mundo diverso do socialmente compartilhado, apresentando, desde a infncia, arroubos de violncia, de atos de desatinos e que, num momento da vida, apaixona-se... Esse momento de bscula, de mudana de rumos, torna o nosso artista uma pessoa diferente, pelo menos durante um tempo. Chega um momento da vida em que o objeto pulsional eleito como parceiro/parceira perde o seu brilho. E isso aparece no Direito de Famlia com as demandas irrespondveis.... de se querer, como uns ingnuos defendem, agora o tal Princpio da Felicidade no corpo da Constituio. Gente assim precisa de ajuda porque procura inscrever como tatuagem no corpo da Constituio da Repblica aquilo que no consegue dar conta. Alis, uma tatuagem no um ato sem consequncias... O casamento e a unio estvel homo e htero so as formas de famlia aceitas, desde que sem preconceito, pelo ordenamento jurdico. Famlias no contexto plural e democrtico (matrimonial, informal, homoafetiva, monoparental, anaparental e eudemonista). na Famlia que o sujeito surge. Filho de dois, ele o trs, mesmo que filho de
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inseminao artificial e paire a dvida de quem forneceu o esperma: o trs ele. Longe de se reconstruir a histria da famlia no mundo ocidental, cabe, mesmo assim, uma aproximao que destaque o que se esconde sob a Instituio dita fundamental da sociedade. Importante destacar, com base em Foucault, na perspectiva do mundo ocidental, que as origens gregas ainda geram efeitos, j que para ser um bom cidado da polis, o verdadeiro pater familia, era absolutamente necessrio o casamento. Consistia em condio de possibilidade do exerccio deste status social. Casar, portanto, era um dever para os gregos. Objetivava, em sntese, trs finalidades: a) legitimar a prole; b) propiciar a educao conjunta dos filhos; e c) estipular a obrigao de ajudas recprocas. Escondia, por bvio, o escopo da coeso social decorrente da constante viglia e correo moral estabelecidas entre os membros da famlia, e do entorno social. Dito de outra forma, a famlia proporcionava o amlgama da coeso social: costurava seu tecido, dando-lhe consistncia. O casamento era tido, pois, como uma relao: a) dual: decorrente da conjuno de esforos, sob o controle do homem, advinda de uma inclinao natural; b) universal: apesar do casamento entre duas pessoas de sexos diferentes, a relao mantinha vnculos invisveis com toda a sociedade, tornando os companheiros dignos representantes da sociedade, alm de honrar a descendncia; c) singular: malgrado a participao de duas pessoas, aps o casamento, a sociedade fazia aparecer uma nova e nica individualidade social: o casal (esse andrgino fruto da ilusria fuso integral). Com a agregao da Moral Crist, essa concepo foi mais recrudescida: agravada. O monoplio sexual, com a conjugalizao das relaes sexuais exclusivamente para fins de reproduo, de forma direta e recproca, tratado com todo o rigor possvel, emergindo o cnone sexual maior da sonegao da fruio: o sexo somente se legitima para procriao. Foucault argumenta que a sexualidade encerrada na casa da famlia, calando-se sobre o sexo. Este modelo gera interditos sexualidade, cujos efeitos faro se sentir nos filhos, alm de implicar uma posio dos prprios pais. O sexo percebido ento como dever (de procriar) e no como fazendo parte da sexualidade, que no se restringe, sabe-se ao ato sexual, at porque a relao sexual impossvel (Lacan) com a absoluta castrao do desejo. O mundo do erotismo, do prazer, da seduo e fruio simplesmente sonegado por uma moral gregria de ndole crist. Warat chama a sociedade que impe esse discurso de capador-capado, ou seja, a que simplesmente nega para si prpria o gozo, impondo culpas. De qualquer sorte, impera ainda a viso clssica crist, sonegadora da fruio, do gozo. Conjugada com essa concepo, a preponderncia masculina na sociedade falocracia , reina absoluta no discurso consciente e no imaginrio social, inclusive no Direito.
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O casamento alm de ser um poderoso meio de controle social, ainda servia para a manuteno/defesa da propriedade privada, fazendo com que se limite o gozo; bem, assim se favorece a produo (em maior escala) de bens de consumo (pelo menos no incio da Revoluo Industrial, dado que com a informatizao das indstrias, o trabalho passa a ser descartvel). Aglutina os familiares e parentes na defesa daquilo que lhes pertence contra todos que ousam a ameaar. Basta se pensar as consequncias de uma sociedade em que a propriedade privada no seja defendida pela instituio famlia. Alis, para a ideologia dos dominantes, os dois mais belos e defensveis institutos sociais so: famlia e propriedade. A famlia, nesta perspectiva, condio de possibilidade da reproduo do iderio liberal da propriedade, como bem assevera Ameno: Propriedade privada e poligamia no combinam. ... A monogamia essencial sociedade capitalista, cuja base de sustentao econmica a propriedade privada. Com essas breves leituras pode-se perceber que, para alm do discurso que simplesmente nega, impe interditos ao gozo, subjaz uma racionalidade ideolgica reprodutora da dominao de classes. Em face dessa conformao, criam-se regras, leis, crimes, critrios morais para conter o excesso de gozo. Contudo, o desejo transgride, rompe as normas, avana sobre os interditos. O casamento informado pela racionalidade crist do sexo, somente para reproduo, abdicando do gozo, no deixa de ser uma forma de loucura privada. Entretanto, vive-se num momento de giro neoliberal, de perda das referncias, em que tudo vale. Bauman sustenta que, diferentemente do modelo liberal, no se trata mais de acumular bens e/ou produtos, mas sim de usar e descartar, trocando-se o modelo conforme as ondas do Mercado. Nesse modelo em que impera a velocidade, a novidade e a rotatividade que acabam medindo o sucesso, diz Bauman, do Homo consumens. Conjugando Bauman, Lebrun e Melman, pode-se dizer que a concepo de sujeito apropriada ideologicamente pelo modelo neoliberal a do homem de baixas calorias, sem vnculos, desprovido de ideais, preocupado egoisticamente com a satisfao de suas necessidades imediatas. Nesse contexto, os laos sociais, ou seja, os vnculos simblicos de uma civilizao encontram-se frouxos, desprovidos de amarras. So tnues, lnguidos, mutveis conforme os gostos, estticos. Bauman fala de uma modernidade lquida manifestada pelo paradoxo da exigncia de laos fortes que facilmente se desfazem, rumo ao futuro que promete plena e irrestrita satisfao. Com medo de vnculos eternos, na ambivalncia de (no)querer o que se quer, vaga-se na existncia relacionando-se. Mais recentemente, os adolescentes muitos hoje j adultos lanaram a pr-
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tica do ficar-com, isto , da satisfao sem vnculos, imediata, de interesses afetivos e/ou sexuais, na balada. O fast-love passou a ser o padro dos relacionamentos, com reflexos imediatos na maneira pela qual a sociedade se organiza e se constri. O declnio da figura paterna, do lugar da autoridade, do limite, pois, cede lugar a um desmesurado ambiente de satisfaes parciais. Aponta-se, sempre, a possibilidade de um preenchimento total de um super amor no futuro, por isso no se pode prender. Ficar disposio, relacionando-se com o que vier, der ou puder, acaba se instalando como regra de conduta. Desta constatao, pois, reflete-se muito sobre a impossibilidade de o Direito de Famlia clssico responder s demandas de uma sociedade com estrutura perversa. Em face da perda, de sada, do objeto a, que imaginariamente poderia nos conceder a felicidade plena, total, surge, na sociedade atual, o seu revs, isto , os que acreditam saber o que melhor para si, agora. Tudo imediatamente, conforme os humores. Num passe de mgica encontramse apaixonados, depois se desapaixonam. Ligam-se e desligam-se como se troca de canal, tudo em nome do amor pelo objeto. O objeto, por definio, est perdido. Todavia, o discurso do capital no aceita; empurra para eternos rallies de consumo objetal. O modelo de relacionamento padro exige a colocao de acessrios, garantias e trocas pelos mais-vendidos da estao. A pretenso de relacionamentos duradouros esbarra na difuso do slogan de que se deve estar aberto ao futuro, ao melhor, que vir, quem sabe, na prxima estao. Uma desconfiana universal aduba ideologicamente os relacionamentos atuais, sempre abertos ao futuro pleno, formando, no raro, redes de vnculos tnues. Enfim, algo que poderia se denominar de Paradigma Leasing dos relacionamentos. Anote-se que a satisfao decorrente do estar apaixonado promove a procura do retorno s condies infantis para amar, direcionadas ao objeto e capazes de remover as represses e devolver as perverses, sendo que o outro confundido com a satisfao do desejo. Por isso, o estar apaixonado uma tentativa de retorno, mesmo que fugaz, pretenso de plenitude. Esbarra, todavia, na pulso de morte, da qual o sono descortina e propicia aquilo que a vida no consegue curar, dado que se est alienado na existncia da representao especular do outro que angustia e gera o medo. Nessa intrincada situao, surgem as frmulas da felicidade. Guias de autoajuda afetiva, sexual, holstica, budista, et coetera, que apontam metodolgica e ortopedicamente um caminho da felicidade que, por bsico, no se consegue por frmulas, nem plulas de fluoxetina, ritalina, prozac ou viagra. Enfim, vende-se a falsa iluso de que felicidade se obtm por comprimidos.
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Disso tudo, resulta que a nova concepo de famlia se fundamenta numa ambivalncia de consumo de objetos. Por isto insistir na crise da famlia uma contradio em termos. A famlia sinnimo de crise. Se no houver crise no sentido de culpa, angstia, alguma coisa falha e o normal, no sentido que se quiser, acaba se instalando. Ento, o seu mancar, falhar, importante. Evidentemente que portadora do estabelecimento da Lei do Pai e a nica crise que se pode apontar, nesse enleio de crises, a do declnio da figura paterna, situao j apontada por Lacan desde a obra Complexos Familiares. Quando esto ausentes os limites simblicos e o autoritarismo prepondera, a imagem do pai ideal se desfaz, no no sentido que se deseja da autonomia, mas da foracluso da Lei, com as consequncias decorrentes na subjetividade do sujeito. A dinmica familiar, diante das novas conformaes perdeu, em grande parte, a intimidade. Com a TV e a internet abrindo as portas da casa, cada vez mais preciso ver e ser visto (Quinet), enfraquecendo os vnculos simblicos que deveriam fundamentar as relaes familiares. A perda da referncia, do totem, do limite, do impossvel de ser feliz, apontado por Freud em o Mal-Estar da Civilizao, como um horizonte que faz caminhar, porque se mantm l, sempre, hoje, acaba sendo apontado por objetos parciais que excluem a responsabilidade da escolha e prometem a completude: a eficiente-felicidade. O consumo torna-se a presentificao do objeto que daria acesso ao gozo, no confundindo, claro, com o objeto a indicado por Lacan. So Paulo resta relegado ao esquecimento, defenestrado, fora de moda, superado pelas tendncias atuais. A prevalncia do ideal neoliberal do Estado Mnimo, direito reflexivo, das agncias reguladoras nas quais o saber tcnico substitui a democracia , cobra um preo. Esse preo reflete-se na nova maneira de satisfao de todas as vontades, principalmente com novas demandas judiciais. A promessa de gozo, que seria melhor garantido, pois, faz-se pelos discursos no campo pblico, no mais pela voz, mas pela imagem, no qual o signo presentifica o objeto. E o Poder Judicirio, ao acolher esta reinvindicao, pe-se ao servio do fomento perverso, sem que ocupe o lugar de limite. Passa a ser um gestor de acesso ao gozo. Se a realidade de excluso causa insatisfao, se o outro olhou de maneira atravessada, no quis cuidar de mim, abandonou-me, coloco-me na condio de vtima e reivindico reparao, moral. Sem custas, nem riscos. Alis, dano moral passou a ser band-aid para qualquer dissabor, frustao, da realidade, sem que a ferida seja cuidada. Pais que demandam indenizao moral porque no podem ver os filhos, filhos que querem indenizao moral porque os pais no os querem ver. Maridos e mulheres que se separam e exigem dano moral pela destruio do sonho de felicidade. Demandas pos-
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tas, acolhidas/rejeitadas, e trocadas por dinheiro, cuja funo sabida. Enfim, o Poder Judicirio ocupa uma funo reparatria, de conforto, como fala Melman:
O direito me parece, ento, evoluir para o que seria agora, a mesmo ttulo que a medicina dita de conforto, um direito de conforto. Em outras palavras, se, doravante, para a medicina, trata-se de vir a reparar danos, por exemplo os devidos idade ou ao sexo, trata-se, para o direito, de ser capaz de corrigir todas as insatisfaes que podem encontrar expresso no nosso meio social. Aquele que suscetvel de experimentar uma insatisfao se v ao mesmo tempo identificado com uma vtima, j que vai socialmente sofrer do que ter se tornado um prejuzo que o direito deveria ou j teria devido ser capaz de reparar.
Charles Melman sublinha, na mesma ordem de ideias, que aparentemente se escolhem os parceiros em face do gozo que se encontra, um com o outro, sendo a resposta padro dos parceiros... mas isso nem sempre verdadeiro, justamente porque a escolha do cnjuge, no raro, encontrou-se felicidade sexual com um da memria... algum diferente e abastecido imaginariamente. Claro que o dever e os constrangimentos sociais/familiares impem ao sujeito um lugar que precisa ser ocupado, at para mostrar aos demais, que ele no goza tudo. A mulher, por seu lado, com um filho, acaba podendo buscar o reconhecimento flico, e esse momento da maternidade to relevante na sua sutura simblica. Nesse lugar de me que a mulher pretende se realizar, pois, o homem ter em casa muito mais uma me do que uma mulher e, por isto, diz Melman que:
[...] frequente que sua sexualidade se torne delinquente, que v busc-la fora da vida do casal. a reivindicao recproca, j que a mulher criticar o homem por no ser um verdadeiro homem, porque ele no conseguir, alm de tla feito me, fazer dela uma verdadeira mulher. E quando o homem no um verdadeiro homem, frequente, que a mulher se devote a tentar fazer dele um verdadeiro homem. Todos conhecemos as situaes nas quais a vocao feminina tentar fazer do cnjuge um verdadeiro homem.
No caso de Raul Vilar, uma mulher rompeu sua vida e de alguma forma o trouxe para viver a vida, amar os momentos, entregar-se carne. Amou a vida, encontrando, imaginariamente, sua complementao, bem assim uma estratgia para manter-se com o seu objeto para sempre. Contudo, amar a vida sempre perigoso, porque, diz S-Carneiro, a vida faz
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doer. E a morte? A resposta que Raul Vilar articula no poderia ser mais lgica:
chegado o momento. Vais acreditar... Vou-te convencer da grandeza sobre-humana do meu amor!... escuta-me: no se ama uma velha... uma criatura enferma... uma criatura disforme... O amor, que devia ser um sentimento todo da alma, um sentimento s dos sentidos. Ama-se porque bom amar... esvairmo-nos da derramao de um lquido peganhento... asqueroso... O amor uma distrao... como o teatro... como as festas da igreja... Ama-se uma mulher porque ela linda... por causa dos seus cabelos, dos seus olhos, de sua boca... de todo o seu corpo... Pode-se amar uma mulher feia pelos seus vcios estonteantes, perversos... Ah! Mas ningum ama um corpo sem fogo, um corpo de carne mole e repugnante; ningum beija um rosto sem nariz.. uns olhos cegos, uns lbios contrados na crispao de uma ferida mal cicatrizada... Pois Bem! Fosses tu cega, fosse teu corpo todo uma chaga e eu amar-te-ia com o mesmo amor.. como o maior amor!... Sim! Marcela, eu amo-te acima de tudo! Ah! Eu gosto dos teus beijos... da tua carne... gosto de enlaar as minhas pernas nas tuas... Mas isso que vale?! O que amo a tua alma e essa, seja feio o corpo, ser sempre bela... am-la-ei sempre... sempre... sempre! .... No me acreditas.. no crs o meu amor to forte... Vou-te provar que no minto... Vou-te dar a maior prova de amor... Beija-me... d-me a tua boca... preciso de coragem... de muita coragem... Ouve-me, compreende-me, e no tenhas medo: vou despedaar a obra-prima do teu rosto... torn-lo uma cicatriz hedionda, onde no se conheam as feies... sem olhos... sem lbios...Vou queimar os teus seios... sujar para sempre a brancura imaculada da tua carne... E assim, um monstro repelente, continuarei a amar-te, amar-te-ei muito mais, porque todo o tempo ser para ver a tua alma... a tua querida almazinha.. No tenhas medo.. no grites... no grites... Vais ser muito feliz... Vamos ser muitos felizes... .
Talvez se possa, assim, entender-se as desventuras de Raul, quem sabe, as nossas jurdicas de todos os dias, em nome de provas de amor... Ao Direito, a destruio de subjetividades, da diferena e da alteridade, seja o mote! Raul Vilar pode auxiliar a entender o motivo pelo qual as fices estruturam tanto o que denominamos de realidade jurdica.
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O DIREITO BARICCO
E AS INVASES
ANOTAES A PARTIR DE
BRBARAS: KAVAFIS, COETZEE
Andr Karam Trindade
epensar o direito, neste incio de sculo, o desafio que se impe aos juristas. E, dentre as alternativas que se apresentam, o estudo do Direito e Literatura ao qual venho me dedicando nos ltimos quatro anos assume especial relevncia em face do papel conferido linguagem no paradigma da intersubjetividade.
Isso porque estou absolutamente convencido de que, para se pensar e compreender o direito, preciso sair do direito. Calma. No se preocupem. Isto no significa que farei uma leitura sistmica, ou luhmaniana, de um observador de segunda ordem etc. Na verdade, a abordagem aqui proposta pode ser representada atravs da noo de paralaxe expresso adotada por iek em seu A viso em paralaxe (2008) , que utilizada na fsica para demonstrar o efeito de aparente deslocamento de um objeto em relao a um segundo plano devido mudana de posio do seu observador. Assim, a viso em paralaxe permite que se opere aquilo que pode se chamar de des-condicionamento do olhar, demonstrando como possvel observar os objetos ou, em termos hermenuticos, compreender os fenmenos sob outra perspectiva. E, partindo dessa premissa de que, para pensar o direito, preciso sair dele , no tenho dvida de que a literatura exsurge como um campo privilegiado. Mais do que isso: acredito que, em muitos casos, as narrativas literrias (re)tratam as principais questes jurdico-filosfico-polticas de um modo muito mais interessante do que a grande maioria dos manuais de direito. No toa que Barthes, em sua Aula (1980), disse que, se todas as disciplinas exceto uma devessem ser expulsas do ensino, ento esta disciplina a ser salva deveria ser a literatura, tendo em vista que todas as cincias esto presentes no monumento literrio.
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Assim, embora as investigaes acerca do Direito e Literatura venham sendo classificadas, tradicionalmente, em trs categorias (a) direito na literatura, (b) direito como literatura e (c) direito da literatura (TRINDADE; GUBERT, 2008) , minha abordagem no assumir nenhuma destas perspectivas. Na verdade, entre as inmeras justificativas para o estudo do Direito e Literatura, uma das mais importantes , precisamente, possibilitar que se pense o direito de outro modo. E, para tanto, o modo aqui sugerido , simplesmente, pensar o direito atravs da literatura. Essa , ento, a singela proposta deste ensaio: fazer pensar... Isso porque, como j dizia o velho Warat e, aqui, aproveito para agradecer, mais uma vez, pelo convvio e inestimvel aprendizado , no direito certamente tambm h vida inteligente.
Preldio
[ Espera dos Brbaros]
De incio, antes de qualquer coisa, o tema exige que se delimite aquilo que se entende, aqui, por barbrie sobretudo porque h vrios sentidos para tal expresso. Vejamos. No campo da filosofia poltica o mais prximo e conhecido dos juristas , a expresso barbrie frequentemente associada anomia, ou lei do mais forte, e, portanto, vem colocada em oposio ideia de civilizao. Isso se deve, em grande parte, s metforas do contrato social, especialmente a hobbesiana, que instituem a modernidade e fundam o Estado ainda na sua formatao absolutista , apresentando-o como a superao do chamado estado de natureza (HOBBES, 2000; RIBEIRO, 2003). Ou melhor: antes, a guerra de todos contra todos; agora, o pacto, o limite, o nomos, a lei, enfim, a (re)instituio das culturas da justia e o monoplio da violncia (violncia legtima, ou legal, ou dominada). A ttulo de ilustrao, na literatura, temos o romance Lord of the flies (1963), de William Golding; e, no cinema, os filmes Os sete samurais (1954), de Akira Kurosawa; Sete homens e um destino (1960), de John
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Sturges; ou, ainda, o recente Appaloosa, uma cidade sem lei (2008), de Ed Harris. Todavia, ingressando no campo da histria, um dos mais importantes estudiosos da cultura helnica o ingls Humphrey Kitto , ao tratar da origem da expresso brbaros, refere que os gregos
[...] sentiam, de uma maneira muito simples e natural, que eram diferentes de qualquer outro povo que conheciam. Pelo menos, os Gregos da poca clssica, costumavam dividir a famlia humana em Helenos e brbaros [...] a palavra grega brbaros no tem o mesmo sentido que lhe damos hoje; no um termo de repugnncia ou desprezo, no significa pessoas que vivem em caverna e comem carne crua. Apenas quer dizer: povos que produzem sons no gnero de barbar, em vez de falarem grego. Quem no falava grego era brbaro, quer pertencesse a alguma tribo selvagem da Trcia, ou a uma das luxuosas cidades do Oriente, ou do Egito, que, como os Gregos bem sabiam, tinha sido um pas organizado e civilizado muitos sculos antes de a Grcia existir. O termo brbaros no era necessariamente sinnimo de desprezo (KITTO, 1980, p. 11-12).
Segundo Kitto, se fosse perguntado a um grego antigo o que o distinguia de um brbaro,

[...] ele diria e, de fato, disse-o: Os brbaros so escravos; ns, Gregos, somos homens livres. O que queria ele dizer com esta liberdade dos Helenos e escravido dos nohelenos? Devemos ter cuidado em no lhe dar um sentido estritamente poltico, embora o matiz poltico seja bastante importante. Politicamente, significava, no necessariamente que o cidado se governava a si prprio, pois a maior parte das vezes assim no acontecia mas sim que, qualquer que fosse o governo da cidade, respeitava os seus direitos. Os negcios de Estado eram do domnio pblico, no apenas da competncia dum dspota. As pessoas eram regidas pela Lei, uma lei conhecida, que respeitava a justia. Uma vez que viviam numa verdadeira democracia, essas pessoas tomavam parte do governo do Estado a democracia, como os Gregos a entendiam, era uma forma de governo que o mundo atual no conhece nem pode conhecer (KITTO, 1980, p. 14-15).
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Na mesma linha, ao abordar a importncia da linguagem, o filsofo Giorgio Agamben recorda que, segundo a Bblia, se no conheo a fora da linguagem, serei como um brbaro para aquele que fala e aquele que fala ser um brbaro para mim (1 Cor. 14,11), sustentando que o termo brbaro remete a [...] um ser no dotado de logos, um estrangeiro que realmente no consegue entender nem falar . (AGAMBEN, 2008, p. 119). Avanando um pouco mais, porm sob a perspectiva psicanalista, o lacaniano Charles Melman afirma que
[...] o que se chama barbrie [...] no apenas uma metfora para designar vagamente o estrangeiro ou o brbaro, aquele que simplesmente fazia bar-bar-bar! A barbrie consiste numa relao social organizada por um poder que estabelecido e se apoia tem por referncia em sua prpria fora e s busca defender e proteger sua existncia como poder, seu estatuto de poder; pois bem, estamos na barbrie (MELMAN, 2003, p. 64).
Dito isso, preciso esclarecer o que se pretende com este ttulo: O direito e as invases brbaras. Na verdade, curiosamente, uma das primeiras lembranas que tive quando comecei a pensar sobre o tema foi a do filme Conan, o brbaro (1982), cuja origem remete s histrias em quadrinhos escritas por Howard, em 1932. Quem no se lembra da personagem que consagrou o ex-governador da Califrnia, Arnold Schwarzenegger? O que o melhor da vida?, perguntam ao Conan. E, ento, ele responde: Esmagar seus inimigos, v-los cados diante de seus olhos e ouvir os lamentos de suas mulheres. Ora, certamente no esta a barbrie que nos interessa aqui, uma vez que, no filme, desaparece toda crtica presente nos quadrinhos contra as hipocrisias e fraquezas das civilizaes. Na verdade, a minha abordagem est muito mais prxima de outro filme, este bem mais recente: As invases brbaras, de Denys Arcand (2003). Trata-se, como todos sabem, da sequncia de O declnio do imprio americano (1986), no qual o diretor canadense denunciava a decadncia moral das civilizaes modernas. Em As invases brbaras, para quem no assistiu, o que vemos o confronto pessoal de ideologias decorrente do difcil reencontro de um pai (Rmy, um professor universitrio no Quebec), que est para morrer, com
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seu filho (Sbastien, um operador financeiro em Londres). Em suma: a morte do velho e o inevitvel e cclico nascimento do novo. Ou melhor: a barbrie vem representada por este novo que, de certa forma, coloca-se contra a cultura. um pouco sobre isto que pretendo falar aqui: [...] o direito espera dos brbaros. Tal argumento ser percorrido atravs de trs movimentos, a partir de textos literrios bastante diferentes.
Primeiro Movimento
[O Poema de K. Kavafis]
Konstantinos Kavafis (1863-1933) autor do clebre poema taca , certamente, o poeta grego mais importante do Sculo XX. Influenciado pela tradio inglesa, em especial por William Shakespeare e Oscar Wilde, sua produo literria sempre foi reconhecida pelo eixo ertico-histricomoral e, mais recentemente, por seu carter poltico (TSRKAS, 1971; SANGIGLIO, 2005). Escrito em 1904, seu poema espera dos brbaros figurou como o oitavo melhor poema do sculo passado em uma lista elaborada pela Folha de So Paulo (Os cem melhores poemas internacionais do sculo XX, 02/01/2000):
O que esperamos reunidos na praa? que hoje chegam os brbaros. Por que tanta apatia no Senado? E por que os senadores esto sentados e no legislando? Porque hoje chegam os brbaros. Que leis ho de fazer agora os senadores? Quando chegarem os brbaros, eles as faro. Por que o nosso Imperador se levantou to cedo e est sentado sobre o trono, em pose solene, junto porta da cidade, com a coroa sobre a cabea? Porque hoje chegam os brbaros. E o Imperador espera receber o chefe deles. E, inclusive, j preparou um pergaminho para lhe oferecer. Nele lhe conferiu uma srie de ttulos e eptetos. Por que nossos dois cnsules e os pretores saram hoje com suas togas vermelhas bordadas?
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Por que usam essas pulseiras brilhantes com ametistas e esses anis plenos de esplndidas esmeraldas resplandecentes? Por que justamente hoje empunham suas preciosas espadas com estupendos detalhes em ouro e prata? Porque hoje chegam os brbaros, e estas coisas encantam os brbaros. Por que no esto presentes os ilustres oradores para fazer seus discursos, como sempre? Porque hoje chegam os brbaros e eles se aborrecem com eloquncia e arengas. Por que toda essa inquietao, toda essa agitao? (Como esto srios os rostos das pessoas). Por que se esvaziam rapidamente as estradas e as praas e todos retornam s suas casas preocupados? Porque se fez noite e os brbaros no chegaram. E veio gente da fronteira e disse que no existem mais brbaros. E, agora, o que ser de ns sem os brbaros? Ah, eles eram uma soluo (KAVAFIS, 2005, p. 27-29).
Para alm de sua indiscutvel beleza esttica, o poema de Kavafis permite que se faam trs observaes preliminares: Primeira: no ano em que foi escrito, a Grcia ainda estava em conflito blico com a Turquia. E, aqui, cumpre referir que a Grcia pertenceu ao Imprio Otomano at o incio do Sculo XIX. Em 1821, iniciou a guerra da independncia que terminou apenas em 1829 , retratada no conhecido quadro O massacre de Quios (1824), de Delacroix. Quem lutou nesta guerra como voluntrio foi Lord Byron. Ocorre que, mesmo aps a independncia, a guerra com os turcos estendeu-se at o comeo do Sculo XX, incluindo a populao tnica do Imprio Otomano e alargando seu territrio at alcanar sua configurao atual em 1947. O que importa, aqui, que, no incio do Sculo XX, houve uma migrao de mo dupla que envolveu centenas de milhares de pessoas: os gregos que habitavam na Turquia voltaram para a Grcia; e os turcos que habitavam na Grcia voltaram para a Turquia. Segunda: o poema nos coloca diante da dialtica (hegeliana) do ser e do no-ser. pela oposio do que no o objeto que eu posso definir o objeto. O eu se determina pelo no-eu. A questo da identidade e da alteridade. do confronto e no conflito com a diferena que se forma
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a identidade. O Outro v em mim algo que eu no vejo, dizia Lacan. O olhar do Outro algo que est implicado na minha constituio enquanto sujeito. Terceira: na verdade, os brbaros no existem; eles so um artifcio uma fico, uma inveno imprescindvel para a afirmao da civilizao e para a conformao do nosso imaginrio social. Por isso que, segundo Kavafis, os brbaros se apresenta(va)m, em ltima anlise, como uma soluo. Sobre esse ponto, especificamente, retornaremos mais adiante.
Segundo Momento
[O Romance de J. M. Coetzee]
John-Maxwell Coetzee (1940 -____) um renomado escritor sulafricano, que, aps se doutorar em lingustica, iniciou propriamente sua carreira literria e, em 2003, ganhou o Prmio Nobel de Literatura, em Estocolmo. Entre suas principais obras A vida dos animais (2002), Desonra (2003), Elisabeth Costello (2004), Dirio de um ano ruim (2008) e Vero (2010), apenas para citar algumas das traduzidas para o portugus , destaca-se, aqui, o romance Waiting for the barbarians, publicado em 1980, no qual o autor critica duramente o imperialismo e o colonialismo. O cenrio um lugarejo poeirento na provncia ocidental de um hipottico Imprio certamente na frica, embora isso no fique explcito no texto , j que um magistrado, sem nome, leva sua rotina de funcionrio correto a servio de uma ordem que no lhe cabe questionar, recolhendo impostos, prolatando sentenas e pouco se ocupando dos brbaros maltrapilhos que perambulam pelo deserto escaldante:
Eu no queria me envolver nisto. Sou um magistrado da roa, um funcionrio responsvel a servio do Imprio, servindo meus dias nesta fronteira preguiosa, esperando para me aposentar. Recolho o dzimo e os impostos, administro as terras comunais, cuido que no falte nada para a guarnio, supervisiono os funcionrios juniores, que so os nicos funcionrios que temos aqui, fico de olho no comrcio, presido o tribunal duas vezes por semana. De resto, vejo o sol nascer e se pr, como e durmo, e estou contente. Quando morrer, espero merecer trs linhas em letra mida na
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gazeta imperial. No pedi nada mais que uma vida tranquila em tempos tranquilos. (COETZEE, 2006, p. 15-16)
Entretanto, logo no incio da histria, os dias de apatia moral so interrompidos pela chegada do Coronel Joll, emissrio da ento formada Terceira Diviso da Guarda Civil. Ele especialista na arte do interrogatrio e vem da capital para investigar o suposto movimento na fronteira, onde os brbaros estariam se insurgindo contra o Imprio:
Mas no ano passado comearam a nos chegar da capital histrias de inquietao entre os brbaros. Comerciantes que viajaram por rotas seguras foram atacados e roubados. O roubo de gado tem aumentado em escala e audcia. Um grupo de funcionrios do censo desapareceu e foi encontrado enterrado em covas rasas. Tiros foram disparados contra um governador provincial durante uma visita de inspeo. Tem havido choques com patrulhas da fronteira. As tribos brbaras esto se armando, dizem os rumores; o Imprio devia tomar medidas de precauo, porque certamente vai haver guerra. Dessa inquietao eu mesmo no vi nada. Em particular, eu observei que uma vez em cada gerao, sem falhar nunca, h um episdio de histeria ligado aos brbaros. No existe mulher que viva perto da fronteira que no tenha sonhado com uma escura mo brbara saindo de sob a cama para agarrar seu tornozelo, no existe homem que no se assuste com vises dos brbaros farreando em sua casa, quebrando pratos, tocando fogo nas cortinas, estuprando suas filhas. Esses sonhos so consequncia de muito cio. Mostre-me um exrcito de brbaros que ento eu acredito. (COETZEE, 2006, p. 16)
Com o desenrolar da trama, a tenso instalada no lugarejo aumenta, de tal maneira que, aps o retorno de uma expedio pelo deserto, o magistrado surpreendido pelas tropas do exrcito e preso pelo coronel, que o acusa de traio por consrcio com o inimigo. Assim, a lucidez que o conduz a desconsiderar a fantasiosa ameaa dos brbaros colabora para que o magistrado se transforme de sdito em inimigo do Imprio, de tal modo que s lhe resta realizar um duplo movimento, visando a sua autopreservao fsica e moral:
Para mim, neste momento, ao me afastar da multido, o que se tornou importante acima de tudo que eu no seja contaminado pela atrocidade que est para ser cometida, nem
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me envenene com dio impotente contra seus perpetradores. No posso salvar os prisioneiros, portanto tenho de salvar a mim mesmo. Que no mnimo seja dito, se algum dia isso for dito, se algum um dia houver algum, em algum futuro remoto, que neste mais longnquo dos postos do Imprio da luz existiu um homem que em seu corao no era brbaro. (COETZEE, 2006, p. 139)
A partir da institui-se uma espcie de estado de exceo legitimado pela verso oficial que relata o avano de um inimigo que no existe em que a autoridade local destituda e a violncia e a tortura intensificadas:
O coronel d um passo para a frente. Curva-se sobre cada prisioneiro, de um em um esfrega em suas costas nuas um punhado de terra e escreve uma palavra com um pedao de carvo. Leio palavras de cabea para baixo: INIMIGO... INIMIGO... INIMIGO... INIMIGO. D um passo para trs e cruza os braos. distncia de no mais de vinte passos ele e eu nos fitamos. (COETZEE, 2006, p. 140)
O nvel de degradao humana atinge seu pice quando at mesmo crianas so incitadas prtica da violncia:
Uma garota que ri e esconde o rosto empurrada pelas amigas. V l, no tenha medo!, estimulam. Um soldado coloca o bambu em sua mo e a leva ao lugar. Ela fica confusa, envergonhada, a outra mo ainda no rosto. Gritos, piadas, conselhos obscenos so gritados para ela. Ela ergue o bambu, desce-o violentamente nas ndegas do prisioneiro. Derruba o basto e corre para lugar seguro sob um rugido de aplausos. H um tumulto pelos bambus, os soldados mal conseguem manter a ordem, perco de vista os prisioneiros no cho quando as pessoas se precipitam para disputar sua vez ou simplesmente assistir ao espancamento mais de perto. Fico esquecido com o balde entre os ps. (COETZEE, 2006, p. 141)
A tentativa de reao do magistrado ecoa como uma voz solitria perante a multido que assiste inerte sua intil resistncia:
No! Ouo a primeira palavra de minha garganta, emperrada, no suficientemente alta. E de novo: No!. Dessa vez a palavra soa como um sino em meu peito.
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O soldado que fecha minha passagem se afasta para um lado. Estou na arena com as mos erguidas para acalmar a multido: No! No! No!. Quando me viro para o coronel Joll, ele est a menos de cinco passos de mim, braos cruzados. Aponto um dedo para ele. Voc!, grito. Que tudo seja dito. Que seja ele aquele sobre quem recai a ira. Est depravando esta gente!. Ele no move um msculo, no responde. Voc! Meu brao aponta para ele como uma arma. Minha voz enche a praa. H silncio absoluto; ou talvez eu esteja inebriado demais para escutar. Algo recaiu em cima de mim, por trs. Desmorono na poeira, ofego, sinto a pontada da velha dor nas costas. Um basto baixa sobre mim. Estendo o brao para me proteger, recebo um golpe fulminante na mo. [...] Baixam golpes em minha cabea e nos ombros. No importa: tudo o que eu quero so alguns momentos para terminar o que estava dizendo, agora que comecei. Agarro sua tnica e o puxo para mim. Embora ele se debata, no consegue usar o basto; por cima do ombro dele grito de novo. No com isso!, grito. O martelo continua aninhado nos braos cruzados do coronel. No se usa um martelo num animal, no num animal!. Num terrvel acesso de raiva, ataco o sargento e o atiro longe. Sinto em mim uma fora divina. Num minuto passar: que eu a use bem enquanto durar!. Olhem!, grito. Aponto os quatro prisioneiros que jazem docilmente na terra, os lbios colados ao tronco, as mos no rosto como patas de macacos, sem conscincia do martelo, ignorando o que acontece atrs deles, aliviados de que a marca ofensiva tenha sido removida de suas costas, espera de que a punio termine. Levanto a mo quebrada para o cu. Olhem!, grito. Ns somos o grande milagre da criao! Mas de certos golpes este corpo miraculoso no consegue se recuperar! Como...! Faltam-me as palavras. Olhem para estes homens!, recomeo. Homens! Quem consegue se esticar na multido olha para os prisioneiros, olha at para as moscas que comeam a pousar em seus verges sangrentos. Escuto o golpe vindo e me viro para receb-lo. (COETZEE, 2006, p. 142-143)
Trata-se, em sntese, de um romance que retrata o medo que temos do outro e de ns mesmos quando nos desnudamos e viramos bichos;
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enfim, o medo que temos quando descobrimos que os brbaros como so imaginados no existem; que os brbaros no chegaro nunca; que os brbaros, na verdade, somos ns.
Terceiro Movimento
[Os Ensaios de A. Baricco]
Alessandro Baricco (1958 -____) um escritor que vem se destacando entre os expoentes da narrativa contempornea italiana, embora a academia ainda lhe faa severas crticas, considerando-o um autor controverso ou um escritor da moda. Entre suas obras, as mais conhecidas esto e Seta (1996) e Novecento (1994), que virou um belssimo filme (The Legend of 1900), cujo ttulo foi alterado, no Brasil, para A lenda do pianista do mar. Formado em filosofia, sob a orientao de G. Vattimo, Baricco tambm se dedicou crtica musical, televiso e ao cinema, alm de escrever em um dos principais jornais italianos: La Repubblica. E, precisamente, sobre a La Republica que Baricco, entre maio e outubro de 2006, escreveu um romanzo a puntate intitulado I barbari. Saggi sulla mutazione, traduzido para o espanhol, mas no para o portugus. Esse livro de Baricco cujo estilo (sem reviso) me faz lembrar, novamente, de Warat, uma vez que mais preocupado com a urgncia do pensar do que com a prudncia do publicar parte da seguinte premissa: h uma mudana no entorno. Tanto assim que, logo no incio do livro, Baricco faz a seguinte advertncia ao leitor:
[...] todos esto a sentir no ar um incompreensvel e iminente apocalipse; ou, ento, a voz que corre dizendo esto chegando os brbaros. Vejo mentes brilhantes observar o incio da invaso com os olhos fixos no horizonte da televiso. Eminentes professores, do alto de suas ctedras, medem no silncio de seus alunos a destruio que deixou para trs uma horda que, na verdade, ningum conseguiu ver. E a respeito daquilo que se escreve ou se imagina, incide o olhar perdido dos intrpretes que, consternados, contam acerca de uma terra saqueada por predadores sem cultura nem histria.
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Os brbaros, aqui esto. Ora, no meu mundo escassa a honestidade intelectual, mas no a inteligncia. No esto todos loucos. Veem alguma coisa que existe. Mas aquilo que existe, eu no consigo ver com meus olhos. Alguma coisa no est certa. Me dou conta de que poderia ser o normal duelo entre geraes: os velhos que resistem invaso dos mais jovens; o poder constitudo que defende as sua posies, acusando as foras emergentes dos brbaros; e todas aquelas coisas que esto sempre acontecendo e que vimos mais de mil vezes. Mas desta vez, parece diverso. O duelo to profundo que parece ser diverso. Geralmente, se luta para controlar os pontos estratgicos dos mapas. Ocorre que, desta vez, parece que os agressores fizeram uma coisa jamais vista, muito mais radical: esto mudando o prprio mapa. (BARICCO, 2006, p. 08-09)
Ento, para demonstrar sua tese, Baricco passa quilo que chama de saques. Isso porque, para ele, somos capazes de ver os saques, mas no enxergamos a invaso dos brbaros. Trs so os saques que nos permitem observar, do alto, o modo de pensar dos brbaros e, assim, compreender a invaso: 1 Saque: o vinho e a perda da alma. A cultura do vinho acompanha a histria da civilizao, de maneira que possvel compreender muitas culturas a partir do seu vinho. Aps a Segunda Guerra, em 1966, um norte-americano, chamado Mondavi, prope-se a produzir vinho, copiando os franceses. Todavia, considerando as especificidades de seu mercado consumidor, logo se d conta de que seria preciso fazer outro tipo de vinho... um vinho hollywoodiano, um vinho mais fcil, como so as cervejas norte-americanas. O passo seguinte rumo ao sucesso foi a criao de um sistema de avaliao chamado Robert Parker atravs do qual se classificam e, sobretudo, se vendem os vinhos a partir da pontuao a ele conferida (de 50 a 100). Assim, os brbaros conseguiram produzir e instituir um vinho sem alma, que traduz bem o modo como se impe um gosto. Hoje, o mercado norte-americano consome mais vinho do que o mercado europeu. E os prximos, certamente, sero os chineses... 2 Saque: o futebol e a espetacularidade.
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O futebol, lamentavelmente, tornou-se uma mercadoria. E, nos ltimos anos, isso vem ocorrendo com a maior parte dos esportes, no sendo nenhuma especificidade do futebol. Como todos sabem, atualmente, o futebol refm das redes de televiso, dos fornecedores de material esportivo, dos empresrios e agentes etc. A sacralidade das partidas-de-domingo--tarde se dissolveu. O totem no existe para os brbaros. Hoje, compramos o campeonato pelo payper-view e s estamos interessados nos resultados. Olhamos duas, trs, quatro, s vezes mais partidas, simultaneamente; e, ao mesmo tempo, no assistimos a nenhuma. Na verdade, o futebol deixou de ser uma arte, perdendo completamente sua mstica, na medida em que desapareceram os duelos e os talentos individuais, sumiram as caractersticas e especificidades que marcavam alguns jogadores... o ponteiro esquerdo, o beque, o dez etc. No time dos brbaros, atuam os chamados jogadores modernos, isto , aqueles jogadores que so capazes de desempenhar diversas funes: lateral ou volante, volante ou zagueiro, meio-campo ou lateral ou atacante etc. Isso se pode ser facilmente observado, por exemplo, a partir dos anos de 1970, com o famoso carrossel holands, que traduz bem a lgica brbara. A equipe era uma verdadeira engrenagem, que jogava uma espcie de futebol total, isto , um futebol dinmico, de fora, de velocidade, de competio e no de habilidade , um futebol em que no h mais espao para a genialidade, pois esta exige tempo e profundidade. 3 Saque: os livros. Talvez a ideia de que o mundo dos livros o mais assediado por parte dos brbaros seja uma das mais difundidas. Tanto assim que esse argumento j se tornou um lugar-comum: primeiro, porque se sabe que as pessoas j no leem mais; segundo, porque tambm se sabe que quem faz os livros pensa somente no lucro e o obtm. Parece paradoxal. Mas no . Nas ltimas dcadas, a indstria editorial, ao menos no ocidente, aumentou de modo constante e significativo o seu volume de trabalho. Isso ocorreu porque, na verdade, tudo se reduz a uma questo estritamente comercial. Uma prova disso que desapareceram do mapa os livreiros, isto , aqueles sujeitos que conheciam tudo que vendiam. Hoje, alis, at mesmo as chamadas livrarias especializadas esto em extino. Encontramos apenas megastores, que se caracterizam por vender de tudo: CDs, DVDs, filmes, jogos, programas e acessrios de computadores, eletrni-
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cos, presentes, souvenires, ingressos para shows, cafs, revistas e, entre tudo isso, livros. Mas vamos pensar isso como efeito, e no como causa... Como se sabe, o romance tal qual o conhecemos um dos resultados do triunfo da burguesia e, consequentemente, da criao de condies objetivas para que muita gente tivesse a capacidade, o dinheiro e o tempo necessrios para a leitura. Seguindo sua formatao burguesa, no Sculo XIX, o romance pretendia atingir todo o mercado disponvel, na tentativa de alcanar todos os leitores possveis, embora houvesse a barreira do analfabetismo, em face das desigualdades sociais. E essa lgica comercial nunca mudou. A preocupao sempre foi satisfazer inteiramente o pblico-alvo que havia na poca. E tal fenmeno no se limitava ao campo da literatura. Mozart, por exemplo, compunha para todo o pblico de ento, inclusive os mais ignorantes. Moral da histria: o baixo nvel do pblico nunca impediu o surgimento de um Verdi. Com isso, possvel concluir que o impulso comercial entendido como efeito do instinto de dominar todo o mercado possvel no uma causa suficiente para motivar a perda de qualidade. Nunca foi. E isso somente demonstra que a questo deve ser reformulada do seguinte modo: por qual razo os leitores querem ler isto que est sendo editado e publicado? Na verdade, todos sabem que, a cada dia que passa, editam-se mais livros de menos qualidade. Uma das justificativas capazes de explicar esta aporia bastante simples: o mercado editorial no composto por leitores. Isso porque, diariamente, milhares de livros so comprados pelos brbaros apenas para completar sequncias de sentido: os brbaros leem somente os livros cujas instrues de uso so dadas em lugares que no so livros (e aqui se inserem os e-books). Vejamos alguns exemplos: livros que so comprados junto com revistas e jornais. Na Itlia, em dois anos, foram vendidos mais de 80 milhes de exemplares atravs dessa forma e sem que, com isso, diminussem as vendas tradicionais. Em suma: os brbaros no destroem a qualidade literria, mas, de certa maneira, a contaminam e, assim, a colocam em risco, na medida em que no esto interessados em metforas ou metonmias, mas apenas na comunicao, ou seja, em completar as sequncias de sentido. Uma vez apresentados, sumariamente, os saques efetuados pelos brbaros, Baricco concentra-se no seu retrato, destacando o modo como eles combatem: (a) o desenvolvimento de uma inovao tecnolgica ca-
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paz de produzir uma nova populao; (b) o xtase comercial que determina o terreno a ser habitado; (c) o valor da espetacularidade; (d) a simplificao, a superficialidade, a velocidade e a medianeidade; (e) a adoo de uma lngua-base; e (f) o sistemtico ataque contra aquilo que mais nobre, culto, espiritual, de cada gesto singular. E, nesse contexto, o chamado habitat Google surge como uma das melhores ilustraes das invases brbaras. Todos sabem que o Google a mais famosa, amada e usada ferramenta de busca nos dias de hoje. Ele mal completou dez anos de vida o projeto comeou em uma garagem no ano de 1996 e, no entanto, j est no corao da nossa civilizao. H quem diga: se algo no est no Google, ento no est no mundo. Na verdade, o Google surge com uma proposta notvel e, acima de tudo, nobre: tornar acessvel a qualquer um e de modo fcil todo o conhecimento. Tal pretenso o aproxima, de certa forma, de uma das invenes mais importantes da histria: a prensa, de Gutenberg, no Sculo XV. A diferena que caracterizou o Google diz respeito ao modo como ele faz a busca: so mais relevantes as pginas que contam com o maior nmero de links que lhes do acesso, isto , as pginas que so mais citadas por outras pginas. Em outras palavras: o Google autorreferencial. Isto significa dizer que, na web, o valor de uma informao decorrente do nmero de sites que remetem ao link em questo e, portanto, da velocidade com que a pessoa que busca a informao a encontrar. Ocorre que o fato de um texto ser o mais lido na web no significa que ele seja o mais importante e tampouco o melhor. Significa somente que ele aquele ao qual chegam mais rapidamente as pessoas que procuram um determinado assunto. E, aqui, precisamente, comea o problema no para os brbaros, evidentemente na medida em que esta lgica desconhecida por parte da maioria dos usurios da web, sobretudo os estudantes. Para ilustrar melhor, vejamos o exemplo usado por Page um dos inventores do Google sempre que precisava explicar a proposta aos seus investidores: voc entra em uma pgina qualquer e, a partir dali, precisa descobrir somente atravs de links a data de nascimento de Dante. O primeiro site em que voc encontrar tal informao ser, para o seu tipo de busca, o melhor. Ateno: ele no o melhor pelo tempo economizado, mas sim porque aquele que todos indicam. Em suma: a velocidade no gerada pela qualidade. Desse modo, quando fazemos uma busca no Google, as pginas que encontramos no cabealho dos resultados representam o hierglifo de toda uma viagem, feita de link-em-link, atravs de toda a rede.
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Moral da histria: atualmente, o saber que vale aquele que est em grau de entrar em sequncia com todos os outros saberes. A ideia romntica de que compreender e saber implicam examinar em profundidade aquilo que estudamos est com os dias contados. Ela no faz nenhum sentido para os brbaros, que certamente preferem a Wikipdia. Por isso que Baricco afirma que o conhecimento no se encontra mais na profundidade, mas sim na superfcie. E isso exige, portanto, outro movimento que no o de imerso: no incio da dcada de 1990, esse movimento foi chamado de surfing; atualmente, o conhecemos como navegar. Tudo nos conduz, assim, grande questo que marca, definitivamente, o modo de ser dos brbaros: a renncia experincia. Segundo Baricco, a experincia um momento importante da vida cotidiana, em que a percepo se torna um marco, uma recordao, uma histria. o momento em que o humano toma conscincia de si e, por uma frao de segundos, no patro e nem servo. Fazer experincia de qualquer coisa significa salvar-se, embora isto no signifique que sempre seja possvel. Ocorre que, atualmente, ningum tem mais tempo e nem pacincia para fazer experincia. E, assim, os brbaros renunciam experincia e, junto com ela, boa parte do pensar. Na verdade, para eles, a experincia algo que tem a forma de uma corda, um caminho, uma sequncia, uma trajetria, enfim, um movimento fludo (que sempre custa um tempo!). A experincia se transforma, portanto, na capacidade de habitar o mximo de zonas disponveis com a menor ateno e esforo possveis. Um bom exemplo disso aquilo que os americanos chamam de multitasking. Trata-se, em sua acepo mais ampla, da capacidade que uma pessoa especialmente as crianas e adolescentes tem de executar uma srie de tarefas simultaneamente. Todavia, aps descrever os saques que cometem, o modo como combatem, seu habitat e a principal caracterstica dos brbaros, Baricco se pergunta: essas invases brbaras no ocorreriam em ciclos? E, para responder tal questo, recorda que no ano seguinte apresentao da 9 Sinfonia de Beethoven, um importante crtico londrino, escreveu no The Quarterly Musical Magazine and Review, um renomado peridico:
Elegncia, pureza e adequao, que eram os princpios da nossa arte, foram gradualmente entregues ao novo estilo,
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frio e afetado, que estes tempos, em razo do talento superficial, adotaram. Crebros que, por educao e hbito, no conseguem pensar em qualquer coisa alm de vestidos, moda, fofocas, leitura de romances e dissipao moral. Se cansam em provar os prazeres, mais elaborados e menos febris, da cincia e da arte. Beethoven escreve para estes crebros e, ao fazer isto, parece que tem um certo sucesso, caso devamos acreditar nos elogios que, por toda parte, florescem em torno de seu ltimo trabalho (BARICCO, 2006, p. 16-17).
Ocorre que, como se sabe, a 9 Sinfonia se tornou, de bandeira dos brbaros, em um dos baluartes da nossa civilizao. E, para demonstrar isso, basta lembrar que, em 1982, ela foi usada pela Philips como unidade de medida do Compact Disc (vulgo CD) e, mais recentemente, adotada como o hino da Unio Europia. O problema que, agora, a civilizao instituda sobre a cultura da 9 Sinfonia est para ser assaltada pelos novos brbaros. Dessa vez, entretanto, impulsionadas pela revoluo dos meios de comunicao, as invases se caracterizam, de certo modo, pelo desprezo autenticidade, diferena, ao passado, aos contedos, enfim, pela averso cultura vigente. No eplogo do livro, por fim, Baricco recorre imagem da Grande Muralha da China. Sua construo se iniciou por volta de 221 a.C., atravessando diversas dinastias do imprio chins, at alcanar sua atual formatao, com mais de sete mil quilmetros, ainda no Sculo XV. Sua funo era proteger a civilizao dos povos do norte, os brbaros. Os chineses tinham medo da contaminao de sua cultura. E, por isso, levantaram a grande muralha. Ocorre que, esta pretenso militar nunca foi alcanada, sendo inclusive abandonada no Sculo XVI. Na verdade, a ideia da muralha era fantstica apenas do ponto de vista filosfico: ela colocava uma fronteira, estabelecia uma diferena; a muralha no defendia dos brbaros, mas os inventava; ela no protegia a civilizao, mas, de certo modo, a definia. Nesse contexto, a Grande Muralha da China dividiu, simbolicamente, a civilizao da barbrie. E, assim, considerando que no h, de fato, a civilizao de um lado e a barbrie de outro, Baricco sustenta a ideia de que precisamos aceitar o chamado paradigma da mutao. Isso porque, para ele, as invases brbaras j esto ocorrendo. E isso parece incontornvel. Talvez, sempre tenham ocorrido. Na verdade, o que precisamos entender que os brbaros somos ns. Somos, todos, seres mutantes.
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Agora, isso no significa que no haja um legado a ser salvo; ou, ao menos, uma resistncia a ser feita. E, aqui, finalmente, que surge o direito. No como um salvador, mas como um dos mecanismos atravs dos quais podemos preservar aquilo que nos mais caro. Preservar no da mutao, mas na mutao. Afinal, o direito no blindado s invases brbaras. Ela tambm ocorre no mundo jurdico. E, nele, seus efeitos no so menos devastadores.
Encerramento
[Direito e(m) Mutao]
Muito embora as sees at aqui desenvolvidas remetam, sugestivamente, a uma estrutura musical e, aqui, rendo minhas homenagens a Philip Glass, que escreveu a pera Waiting for the barbarians, baseada no romance homnimo de J. M. Coetzee, apresentada pela primeira vez no Teatro de Erfurt (2005) , no h um gran finale para o presente ensaio, mas apenas algumas reflexes sobre direito e(m) mutao. Como se viu, Kavafis, Coetzee e Baricco so trs escritores cujos respectivos textos pertencem a gneros literrios bastante diversos. Isso no nos impede, todavia, de identificar um denominador comum entre eles: todos apontam no sentido da inveno dos brbaros. E, por isso, penso que para alm da clssica metfora (maniquesta) que ope a civilizao barbrie precisamos reconhecer que, na verdade, ns somos os brbaros e, agora, ingressamos no chamado paradigma da mutao. Nesse contexto, ento, a questo a saber : como se do as invases brbaras no direito? Vejamos um exemplo conhecido de todos: o ensino jurdico. Como se sabe, sobretudo nos ltimos dez anos, ocorreu o crescimento frentico do nmero de faculdades de direito no Brasil. Sob o argumento da ampliao do acesso universidade que somente mascara o grande negcio que se tornou o ensino superior em terrae brasilis , chegamos ao fantstico nmero de mais de 1.120 cursos de direito em funcionamento. O que faro todos estes bacharis? Formaro o MASC (Movimento dos Advogados Sem Causas) e, organizados em hordas, reivindicaro processos? E o que dizer do nvel de sua formao, muitas vezes a distncia; ou, ainda, das bibliografias manuais que esquematizam, descomplicam e simplificam o direito recomendadas para a preparao dos concursos pblicos?
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Ocorre que no chegamos ao fim. Ao contrrio, estamos apenas no incio. E precisamos lidar com isso. As invases brbaras, portanto, precisam ser pensadas em duas frentes no campo do direito. E, aqui, a Constituio surge como um elemento fundamental. Qual o papel e o sentido que assume a Constituio diante das invases brbaras? De um lado, se o surgimento do estado moderno pe fim ao estado de natureza medida que institui o imprio da lei e a cultura da justia, ento possvel afirmar que a noo de civilizao vincula-se concepo igualmente modera de direito e, consequentemente, que o nodireito implicaria uma espcie de retorno barbrie. Isso no quer dizer, entretanto, que o sistema jurdico tambm no possa levar barbrie, como ocorreu durante o regime nazista. Alis, foi esse fracasso do direito que nos levou a perguntar: o que o direito precisa preservar para que no deixe de ser direito? A resposta a esta questo, como se sabe, foi o surgimento e consolidao daquilo que chamamos de constitucionalismo do segundo ps-guerra, marcado pelo advento do modelo de Estado Constitucional de Direito, com a promulgao de Constituies rgidas, marcadas pelos catlogos de direitos fundamentais, cuja garantia foi confiada ao Poder Judicirio. De outro lado, entretanto, desde a modernidade, o direito um dos instrumentos cuja finalidade conservar os ideais de uma sociedade e promover seus objetivos. A democracia, por exemplo, deve ser preservada pelo direito. E, para que seja preservada, a Constituio deve ser respeitada. No toa que, na configurao dos Estados contemporneos, compete Constituio determinar aquilo que devemos conservar, isto , aquilo que pertence esfera do indecidvel. E, aqui, onde se abre o espao para a ideia de palimpsesto. O palimpsesto um pergaminho, que era raspado e reaproveitado, tendo em vista seu alto custo, de maneira que, ao final, continha inmeras escritas sobrepostas. O que nos interessa, aqui, pensar na figura de um palimpsesto constitucional, a partir da qual seria possvel analisar a histria e a evoluo da civilizao, levando em conta os valores inscritos e as conquistas registrados nos sucessivos documentos constitucionais. Trata-se, em sntese, de uma forma alternativa de contar a histria da civilizao a partir dos textos constitucionais. A histria a respeito do que constitui-a-ao do homem. E isso parece fundamental, sobretudo se considerado que a memria determinante para a preservao da cultura, o que se acentua ainda mais em tempos de incontornvel mutao.
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LEI
DO
HOMEM. LEI
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ANTROPFAGO:
O DIREITO ANTROPOFGICO COMO DIREITO SONMBULO*
Alexandre Nodari
Resumo: No incio do Manifesto Antropfago, a Antropofagia apresentada como uma lei ou melhor, como a nica lei do mundo. Logo a seguir, em um gesto que lhe peculiar, Oswald de Andrade reduz, por assim dizer, todo o contedo desta Lei a um nico preceito que mais parece a sano legal do ilegal: S me interessa o que no meu. Lei do homem. Lei do antropfago. O Direito Antropofgico no s enunciado como a nica lei do mundo, mas tambm enunciado por uma nica lei; uma nica lei com um nico artigo, que, alm disso, se assemelha frmula do Maio de 68: proibido proibir . Mas de que modo toda a lei do mundo pode ser condensada em um s preceito? E ainda: como entender uma lei que, assim reduzida, parece desativar a Lei? Esta comunicao pretende responder a estas questes, fazendo uso de conceitos jurdicos - em especial o de posse - para a compreenso da potica e da poltica antropofgicas. Palavras-chave: Antropofagia. Direito. Propriedade.
1. Quando da publicao de Serafim Ponte Grande em 1933, seu autor, Oswald de Andrade, incluiu, no incio do romance, a seguinte nota: Direito de ser traduzido, reproduzido e deformado em todas as lnguas. A discusso sobre os direitos autorais, ou melhor, sobre os direitos intelectuais em sentido mais amplo, j perpassava h tempos a comunidade literria, bem como a comunidade de juristas que, recm, comeava seu
A presente comunicao desenvolve mais detidamente alguns aspectos (e retoma de modo resumido outros) que trabalhei na minha dissertao de mestrado A posse contra a propriedade: pedra de toque do Direito Antropofgico defendida em 2007 (e realizada com auxlio de uma bolsa da CAPES), no Curso de Ps Graduao em Literatura da Universidade Federal de Santa Catarina. A dissertao est disponvel em: <http://www.tede.ufsc.br/ teses/PLIT0295-D.pdf>. Acesso em: 31 ago. 2011.
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processo de separao. Assim, por exemplo, o escritor e jurista Jos de Alencar fez, em seu tratado sobre A propriedade, publicado postumamente na dcada de 1880, uma calorosa defesa da propriedade imaterial diante do que ele chamava de materialismo de nossa legislao civil. Mesmo assim, o autor de Senhora e ex-ministro da Justia do Imprio no deixava de alertar contra os possveis abusos que a propriedade imaterial gerava, como as concesses de privilgio aos novos inventos e descobertas, e mesmo introduo daqueles que ainda no forem conhecidos no pas. Assim, conclui Jos de Alencar: A propriedade anteriormente desconhecida e desrespeitada tornou-se monoplio (ALENCAR, 2004, p. 53). Mas voltemos nota de Oswald de Andrade. A sua postura mais radical no s que a postura do escritor romntico, como tambm das atuais licenas Creative Commons, que permitem a reproduo de contedo com duas ressalvas: a primeira, de que a fonte e o autor sejam indicados; e a segunda, de que a reproduo no vise fins comerciais. Por sua vez, Oswald de Andrade autorizava no s a traduo e a reproduo, mas at mesmo a deformao do romance Serafim Ponte Grande. Juridicamente, a diferena maior do que parece. A licena Creative Commons libera apenas o uso do contedo; j a licena oswaldiana, para assim cham-la, libera o uso, o usufruto e o abuso, usus, fructus, abusus as trs facetas do direito de propriedade. Mas antes de entrar nas implicaes disso, gostaria de me ater a uma espcie de neutralizao operada sobre a disposio antiautoral de Oswald. Tendo em vista a larga fortuna crtica e biogrfica que se criou em torno de Oswald de Andrade, essa neutralizao se baseia em uma conjugao de duas explicaes simplistas para a nota: a) A primeira, de cunho biogrfico e contextual, a de que a nota est ligada militncia comunista de Oswald de Andrade. Como sabemos, na dcada de 1930, o escritor junto a outros companheiros do movimento da Antropofagia ingressa nas fileiras do Partido Comunista Brasileiro, abandonando a militncia na dcada de 1940. Durante essa militncia, Oswald foi preso, visitou Luis Carlos Prestes na priso (alis, a relao de Oswald com Prestes uma sucesso de idas e vindas, o que talvez ateste o comunismo heterodoxo professado pelo primeiro), editou, junto com Pagu, o jornal O Homem do Povo, que acabou sendo empastelado por estudantes de Direito do Largo So Francisco, em reao publicao de uma srie de artigos criticando a defesa tradicionalista do direito burgus praticada em So Paulo. O marco dessa adeso de Oswald ao comunismo justamente o prefcio a Serafim Ponte Grande, no qual o escritor se diz estar livre do sarampo antropofgico, tendo recebido a vacina comunista. Nesse conhecido prefcio, o escritor renega o movimento modernista como uma operao imperialista produzida pela alta do caf e esgotada com a crise de 1929. Assim, alm da nota e do
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prefcio, o livro saiu com uma lista de Obras renegadas Do autor, em que sua produo literria anterior era negada. Cansado de ser, como ele mesmo afirma, palhao da burguesia, a nota antiautoral poderia ser lida, dentro desse contexto, como um documento de sua poca de casaca de ferro da revoluo proletria, isto , como um retrato de sua adeso ao iderio comunista de socializao dos bens. O problema dessa explicao que ela supe um corte abrupto na biografia de Oswald: ele teria sido modernista, depois comunista, e depois algo ainda diferente. Todavia, apesar de ter parado de militar no PCB, Oswald continuou criticando o Direito patriarcal burgus, a herana, a propriedade etc. e defendendo uma sociedade sem classes e sem trabalho1. Alm disso, a prpria adeso de Oswald ao PCB talvez no possa ser encarada como uma mudana radical mas algo que se tornara uma possibilidade desde que ele comeou a adotar uma postura firme contra a propriedade. Porm deixemos isso para mais tarde. b) A segunda explicao deriva tanto da imagem de bonacho, de eterno piadista, que se criou de Oswald de Andrade, quanto dos procedimentos artsticos de apropriao de que ele fez uso sucessivamente: a pardia, o pastiche, a colagem, a cpia descontextualizada etc. Nesse sentido, a nota antiautoral seria uma pardia s notas de direito autoral que conhecemos Todos os direitos reservados etc. O problema que, no mesmo gesto de afirmar o quo longe Oswald ia com a tcnica da pardia, empurrando a arte alm de seus limites textuais, ao definir a nota antiautoral como um gesto puramente esttico, de certa forma se anula o seu carter de disposio de vontade, o seu carter poltico. Vista como uma forma de derriso, o mximo que ela pode provocar nosso riso, e no nosso cumprimento. Se a apropriao como procedimento artstico visa justamente criticar os limites impostos arte e propriedade , a sua reinsero dentro destes limites retira toda sua fora. Seja como for, a ltima edio publicada de Serafim Ponte Grande, em 2007, pela editora Globo (ANDRADE, 2007), atesta que uma, outra, ou um misto de ambas as explicaes, vingou. A nota antiautoral foi neutralizada, tornando-se parte do romance. Assim, junto ficha catalogrfica, encontramos uma nota de Direito autoral padro, no babelismo que caracteriza essas notas, que parecem ser pardias de si mesmas:
Copyright 2000 by Esplio de Oswald de Andrade. Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta edio pode ser utilizada ou reproduzida em qualquer meio ou forma, seja mecnico ou eletrnico, fotocpia, gravao, etc. nem apro1
Cf., por exemplo, a tese de Andrade (1995).
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priada ou estocada em sistema de bancos de dados, sem a expressa autorizao da editora.
A nota antiautoral de Oswald de Andrade consta na edio, mas s na pgina 54, depois de todos os prefcios e antecedido por uma folha de rosto que demarca o incio do romance. Ou seja, ela est confinada no territrio da fico e no possui validade jurdica alguma. O que eu gostaria de tentar neste texto questionar estas duas explicaes e a neutralizao poltica que elas provocam. Assim, buscarei mostrar que a nota antiautoral participa de um longo debate sobre a propriedade que conjuga arte, direito e poltica, debate que a trajetria de Oswald de Andrade, da Antropofagia ao comunismo, da pardia militncia. 2. Esse debate, porm, no est restrito a uma figura especfica. Qualquer um que faa uso dos procedimentos de apropriao artstica se depara com o problema poltico-jurdico da propriedade. Trata-se de saber se o pensamento e o fazer humanos so individuais ou comuns, e se, sendo comuns, podem ser usados, usufrudos, abusados? essa a questo que, conscientemente ou no, as vanguardas do comeo do Sculo XX se colocam: ao questionar o prprio conceito de arte, elas questionam tambm o conceito de propriedade. De quem uma obra que se limita a colagens? A pardia um produto original ou um abuso de obra alheia? Afinal, se uma obra de arte pode ser pura apropriao, como a figura limite do ready-made, no que consiste, de fato, uma obra de arte, ou melhor, uma obra, um fazer? No ttulo que se d a ela ou no nome que a subscreve? Todas estas questes permanecem hoje, ainda que o circuito artstico de galerias, colecionadores, artistas e museus, tenha sabido usufruir monetariamente muito bem delas, abusando de seu conotao crtica. Como quer que seja, o fato que no apenas o contexto poltico direto, isto , isolado do contexto geral, explica a adeso de diversos vanguardistas a movimentos comunistas e, em menor nmero, anarquistas. Colocados diante do problema da propriedade na arte, uma infinidade de artistas percebe que tal problema no pode ter soluo na esfera puramente artstica. O caso mais emblemtico e massivo dessa adeso a dos surrealistas (lembremos que o surrealismo colocou-se a servio da revoluo), que, alis, como muitos movimentos vanguardistas, j viviam em um clima de movimento esquerdista basta ver as inmeras cises e expurgos. Tambm crticos ligados s vanguardas, como Walter Benjamin, buscaram construir laos com movimentos de esquerda ainda que, no caso do filsofo alemo, a heterodoxia de seu marxismo repleto de referncias judaico-messinicas, tenha impedido a solidificao desses laos. Um caso exemplar para o nosso tema o de Carl Einstein. Em um verbete para a Enciclopdia Sovitica, o crtico alemo atribua arte e poltica uma
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misso comum: justamente a de acabar com a propriedade, destruindo a noo de objeto. O verbete chama-se Arte absoluta e poltica absoluta, e vale a pena lermos as primeiras linhas: No objeto [Gegenstande, que pode igualmente indicar assunto ou tema] acumula-se a tradio; nele a imediaticidade adiada, deslocada. A tarefa da Revoluo: desrealizao [Entdinglichung], destruio do objeto para a salvao dos homens. O homem est farto de objetos que o descrevem; ele experimenta uma Utopia do objeto que, sem respeito aos homens, lhe impe o trabalho objetificado. (EINSTEIN, 1970, p. 253, traduo minha) A destruio do objeto, que Einstein via, por exemplo, na decomposio a-subjetiva da perspectiva pela pintura cubista, minaria a relao sujeito-objeto sobre o qual se funda a propriedade. A revoluo seria uma tarefa conjunta da poltica e da arte. Todavia, como o verbete de Benjamin sobre Goethe, tambm o de Einstein no foi publicado pela Unio Sovitica. Como diria mais tarde Guy Debord, se os bolcheviques eliminaram [...] no essencial as formas precedentes de propriedade, criaram uma nova, tornando-se proprietrios do proletariado (DEBORD, 1997, p. 69, grifos do autor). O comunismo sovitico revelava-se atrasado em arte e em poltica, como ficaria mais claro na dcada de 1930, quando o estalinismo se aferra e a poltica cultural sovitica adota como padro literrio o realismo proletrio, privilegiando a literatura de tipos j advogada por Engels. Como os juristas que enquadram aes em tipos penais, os censores estalinistas, convertidos em crticos literrios, passaram a avaliar se a construo literria de personagens se adequava aos tipos desejados o campons, o operrio etc. O lema de Maiavksi no h arte revolucionria sem forma revolucionria acabava como a prpria vida do poeta, pela resistncia poltica e artstica sovitica em enfrentar o problema da propriedade. 3. Uma das primeiras experimentaes de Oswald de Andrade com as tcnicas de apropriao artstica O perfeito cozinheiro das almas deste mundo. Trata-se de um dirio coletivo, de 1918, em que se misturam desenhos, textos, recados, montagens de textos com carimbos, fotos, recortes etc. No vou me deter nele, mas cabe mencionar que, mesmo sendo uma obra coletiva, foi publicado na coleo das Obras Completas de Oswald de Andrade pela editora Globo (ANDRADE, 1992) e com o aviso de Copyright que reserva os direitos famlia do escritor como se, por ter sido escrito em um apartamento alugado por Oswald, ou por sido guardado por ele, o seu contedo lhe fosse prprio, lhe pertencesse. Em vez de me deter no dirio coletivo, gostaria de abordar a primeira vez que Oswald se
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detm conceitualmente na apropriao artstica, fazendo uso, para tanto, de termos jurdicos. Gostaria de falar, portanto, da Poesia Pau-Brasil, de 1924. Como sabemos, os modernistas brasileiros criticavam a gerao anterior de escritores (os parnasianos: Olavo Bilac, Coelho Neto) pelo excesso de cpia, pelo apego estreito a modelos. Todavia, o que no suficientemente ressaltado que os modernistas no contrapem a essa cpia uma criao do nada, mas sim outra forma de cpia. Leiamos o trecho do Manifesto da Poesia Pau-Brasil em que Oswald ataca a cpia: [...] contra a cpia, pela inveno e pela surpresa (ANDRADE, 1995, p. 43, grifos do autor). interessante do ponto de vista conceitual, que aquilo que se contrape cpia seja a inveno. Devemos salientar novamente que Oswald no opta por criao, mas por um termo, inveno, ligado ao campo do Direito. O termo inveno deriva etimologicamente do verbo latino in-venire, ou seja, encontrar. Do mesmo modo, inveno o nome jurdico para a entrada no patrimnio de algum de um objeto encontrado, sem dono. Ou seja, o termo tcnico do Direito que designa, por exemplo, o fato de uma moeda que eu encontro na rua se tornar minha. A inveno uma posse que leva propriedade. O objeto inventado no criado, ele apropriado. Um exemplo deste procedimento: o poema a descoberta, o primeiro da seo Pero Vaz de Caminha, do livro Pau Brasil. O poema se limita a selecionar e versificar um trecho da famosa Carta de achamento do Brasil:
[...] a descoberta Seguimos nosso caminho por este mar de longo At a oitava da Pscoa Topamos aves E houvemos vista de terra.2
(ANDRADE, 2003, p. 107). Eis o trecho da Carta de Pero Vaz de Caminha copiado por Oswald (os grifos so meus e correspondem aos fragmentos selecionados pelo poeta): E assim seguimos nosso caminho, por este mar, de longo, at que, tera-feira das Oitavas de Pscoa, que foram vinte e um dias de abril, estando da dita ilha obra de 660 ou 670 lguas, segundo os pilotos diziam, topamos alguns sinais de terra, os quais eram muita quantidade de ervas compridas, a que os mareantes chamam botelho, assim como outras a que do o nome de rabo-de-asno. E, quarta feira seguinte, pela manh topamos aves a que chamam furabuchos. // Quarta-feira, 22 de abril: Neste dia, a horas de vsperas, houvemos vista de terra!. A seo em que o poema de Oswald est includo (Pero Vaz de Caminha) integra, em Pau Brasil, o captulo Histria do Brasil, ao lado de outras sees como Gandavo, Ferno Dias Paes, Prncipe Dom Pedro, etc. Tal estratgia de reescrever a histria utilizando/reordenando fragmentos da histria oficial era uma constante dos modernistas brasileiros (sobre isso, cf. o ensaio Histrias do Brasil em ANTELO (2001, p. 89-101). Assim, por exemplo, Oswaldo Costa postulava, na Revista de Antropofagia, uma Reviso histrica: reconstituir, com a imagem deformada do objeto, o objeto mesmo (Todas as citaes da Revista de Antropofagia, incluindo as do Manifesto Antropfago, foram extradas da edio
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O que separa a cpia pr-modernista da cpia modernista , em ltima instncia, o sentido que se atribui a ela a diferena mais poltica do que tcnica. Trata-se de nomear o material, apropriar-se dele e inseri-lo numa tradio prpria, criar uma linhagem. Tradio o termo tcnico no Direito que indica a transmisso de propriedade. Em latim, traditio simplesmente isso: transmisso. S se pode transmitir aquilo que prprio. A tradio uma sucesso de proprietrios. assim que, respondendo a Tristo de Athayde, Oswald diz que o material da Poesia Pau-Brasil encontrado e inventariado como construo nacional: Foi Colombo quem descobriu a Amrica e Vespcio quem lhe deu o nome. A Poesia Pau-Brasil, sada das mos marujas do escrivo Caminha, sempre andou por a, mas encafifada como uma flor do caminho. Era oportuno identific-la, salv-la.3
fac-similar Revista de Antropofagia: 1 e 2 denties. (fac-smile). So Paulo: Abril, Metal Leve, 1975 e tiveram sua ortografia atualizada. possvel encontrar os nmeros digitalizados da Revista de Antropofagia no site <http://www.brasiliana.usp.br/node/438>). Em outro nmero da mesma publicao, Jayme Adour da Cmara apresentava sua verso desta Reviso, uma inusitada Histria do Brasil em 10 Tomos, que no passavam de dez curtos pargrafos, alguns de apenas uma frase, dedicados a Rocha Pombo, um dos representantes do que se costuma chamar histria oficial. No possvel aqui me deter nas consequncias suscitadas por esta estratgia de re-escritura histrica da Antropofagia, que vem merecendo ateno dos especialistas (Cf STERZI, Eduardo. A prova dos nove: alguma poesia moderna e a tarefa da alegria. So Paulo: Lumme Editor (coleo Mbile), 2008; e AGUILAR, Gonzalo. Por una ciencia del vestigio errtico. Ensayos sobre la antropofagia de Oswald de Andrade. Buenos Aires: Grumo, 2010 no prelo). Continua Oswald: Pau-Brasil so os primeiros cronistas, os santeiros de Minas e da Bahia, os polticos do Imprio, o romantismo de sobrecasaca da Repblica e em geral todos os violeiros. Pau-Brasil era o pintor Benedito Calixto antes de desaprender na Europa. PauBrasil o Sr. Catulo, quando se lembra do Cear, e o meu amigo Menotti quando canta o Braz. Como se fez com a nossa ptria no sculo XVI, que, para evidentes vantagens de geografia, de poltica e de comrcio, deixou de se chamar Vera Cruz, Santa Cruz e Terra dos Papagaios. E ficou sendo a Terra do Pau-Brasil (ANDRADE, Oswald de. Os dentes do drago. (Entrevistas). 2. ed. Pesquisa, organizao, introduo e notas de Maria Eugnia Boaventura. So Paulo: Globo; Secretaria de Estado da Cultura, 1990. p. 31). Mas talvez a melhor definio do procedimento da inveno no seja dada por Oswald, mas por sua carametade, Mrio de Andrade, em uma resposta em forma de carta aberta a Raimundo Moraes, publicada como crnica no Dirio Nacional de So Paulo a 20 de setembro de 1931. Ali, Mrio de Andrade reconhece que Macunama no passa de uma sucesso de cpias, a no ser por um detalhe na capa: Copiei, sim, meu querido defensor. O que me espanta e acho sublime de bondade, os maldizentes se esquecerem de tudo quanto sabem, restringindo a minha cpia a Koch-Grunberg, quando copiei todos. E at o sr., na cena da Boina. Confesso que copiei, copiei s vezes at textualmente. Quer saber mesmo? No s copiei os etngrafos e os textos amerndios, mas ainda, na Carta pras Icamiabas, pus frases inteiras de Rui Barbosa, de Mrio Barreto, dos cronistas portugueses coloniais, devastei a to preciosa quo solene lngua dos colaboradores da Revista de Lngua Portuguesa. Isso era inevitvel pois que o meu... isto , o heri de Koch-Grunberg, estava com pretenses a escrever um portugus de lei. O sr. poder me contradizer afirmando que no estudo etnogrfico do alemo, Macunama jamais teria pretenses a escrever um portugus de lei. Concordo, mas nem isso inveno
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4. O movimento que sucede Pau Brasil o da Antropofagia. E j no Manifesto Antropfago, espcie de pontap do movimento, o problema da apropriao artstica colocado de maneira mais radical e em um horizonte bem mais amplo que o da Poesia Pau-Brasil. Se o Manifesto da Poesia Pau Brasil , j pelo ttulo, mas tambm pelo contedo, um manifesto artstico em sentido estrito, o Manifesto Antropfago, por sua vez, quase no menciona a arte explicitamente. Ao contrrio, o Direito aparece sucessivamente. Assim, j no segundo aforismo, a Antropofagia definida como a nica lei do mundo. Expresso mascarada de todos os individualismos, de todos os coletivismos. De todas as religies. De todos os tratados de paz. Pouco depois, o contedo dessa nica lei definido na forma de, digamos, um artigo nico: S me interessa o que no meu. Lei do homem. Lei do antropfago. Aqui, portanto, o problema da apropriao se coloca no s de forma mais radical, como tambm de forma mais irrestrita. Antes, porm, de abordar diretamente esse problema, cabe prestar ateno a outras menes sobre o Direito no Manifesto, para que possamos entender que espcie de lei a Lei do antropfago. a) A primeira meno uma definio de Direito dada pelo prprio Manifesto: Perguntei a um homem o que era o Direito. Ele me respondeu que era a garantia do exerccio da possibilidade. Esse homem chamava-se Galli Mathias. Comi-o. Galimatias uma palavra usada para se referir a um discurso confuso, ausente de nexo. Segundo sua provvel etimologia, o termo derivaria do erro de um padre em uma pregao (ou, em uma variao, de um advogado no tribunal), que, de tanto repetir o galo de
minha pois que uma pretenso copiada de 99 por cento dos brasileiros! Dos brasileiros alfabetizados. // Enfim, sou obrigado a confessar duma vez por todas: eu copiei o Brasil, ao menos naquela parte em que me interessava satirizar o Brasil por meio dele mesmo. Mas nem a idia de satirizar minha pois j vem desde Gregrio de Matos, puxa vida! S me resta pois o acaso dos Cabrais, que por terem em provvel acaso descoberto em provvel primeiro lugar o Brasil, o Brasil pertence a Portugal. Meu nome est na capa de Macunama e ningum o poder tirar (ANDRADE, Mrio. Macunama, o heri sem nenhum carter. Edio crtica coordenada por Tel Porto Ancona Lopez. Coleo Arquivos UNESCO, 1988. p. 426). No o material, o contedo totalmente pilhado, como admite seu autor que torna Macunama um objeto prprio. um nome na capa uma patente ou um ttulo de propriedade. A ideia da inveno como construo ou encontro/descoberta que se torna propriedade, ter larga fortuna. Assim, Inveno ser justamente o nome de uma revista dos poetas concretistas. Mas talvez mais significativo para a tradio da inveno seja a descrio do Plano Piloto de Braslia por Lcio Costa (e lembremos que o manifesto concretista se chamava Plano-piloto da poesia concreta, em aluso construo da capital). Segundo o urbanista, o projeto urbanstico de Braslia Nasceu do gesto primrio de quem assinala um lugar ou dele toma posse: dois eixos cruzando-se em ngulo reto, ou seja, o prprio sinal da cruz. sintomtico que ao usar o termo posse, o arquiteto e urbanista tenta atar com uma suposta tradio colonial, tambm invocada por Oswald quando da descrio da poesia Pau-Brasil: Trata-se de um ato deliberado de posse, de um gesto de sentido ainda desbravador, nos moldes da tradio colonial.
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Mateus, Gallus Matthiae, acabou se confundindo e dizendo Matheus, o galo, Galli Mathias. Nessa passagem, portanto, no s o Direito definido atravs de um galimatias, de um discurso, como tambm pelo Galli Mathias, isto , pelo erro, pelo ato falho. A repetio mais mecnica pode falhar. O galimatias pelo qual Galli Mathias define o direito revela que a propriedade e o Direito uma atribuio arbitrria (a subsuno no um processo lgico). O galo pode ser de Mateus bem como Mateus pode ser o galo. b) A segunda meno o exemplo de direito a ser seguido que Oswald encontra no passado. No se trata, porm, de um direito positivo, de um direito com certos preceitos, mas um outro modo de ao do Direito: Nunca fomos catequizados. Vivemos atravs de um direito sonmbulo. Fizemos Cristo nascer na Bahia. Ou em Belm do Par. Mas nunca admitimos o nascimento da lgica entre ns (grifo meu). Lembremos da imagem ocidental da Justia: algum que tem de decidir, de aplicar a lei, mesmo estando com os olhos vendados. O Direito ocidental est sempre de viglia, mesmo quando incapaz de faz-lo, mesmo sendo incapaz de vigiar por no poder ver. Essa a verdade que se expressa no princpio basilar do Direito segundo o qual o juiz no pode deixar de decidir, mesmo quando a lei for omissa. Um direito que dorme, um direito sonmbulo , ao contrrio, um direito em que Cristo pode nascer impropriamente na Bahia, em que a subsuno pode falhar. Juntando as trs referncias do Manifesto Antropfago ao Direito, poderamos dizer provisoriamente que, no Direito tal como existe, mesmo o erro imutvel, faz coisa julgada, torna-se propriedade, tradio, se fixa, mesmo sendo um ou o Galli Mathias. Ao contrrio, no direito sonmbulo, Cristo pode nascer simultaneamente na Bahia e em Belm do Par. esta zona jurdica em que a subsuno entre norma e fato, entre lei e vida, entre prescrio e sano, parece ceder, dando espao ao erro, ao falho, ao fictcio, ao imprprio, que ser sublinhada pelos antropfagos. 5. Apesar de se referir vrias vezes ao Direito, o Manifesto Antropfago no menciona explicitamente o Direito Antropofgico. Ao contrrio, na Revista de Antropofagia, que divulgava o movimento, a expresso Direito Antropofgico aparece repetidas vezes. Uma das aparies da expresso na forma de ttulo de uma nota sobre um integrante do movimento que se tornaria um dos mais clebres juristas brasileiros do Sculo XX: Pontes de Miranda. Na nota, lemos que:
O Estado do Par publica um tpico informando que o jurisconsulto Pontes de Miranda, tomando a frente dos pioneiros da Escola Antropofgica, lanar, dentro de pouco
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tempo, as bases para a reforma dos cdigos que nos regem atualmente, substituindo-os pelo direito biolgico, que admite a lei emergindo da terra, semelhana das plantas.
poca, Pontes de Miranda estava claramente alinhado com as teses antropofgicas. Em outra edio da Revista, lemos uma curta frase sua, de forte teor devorador: a dvida entristece. E preciso matar a dvida. A respeito do mesmo Pontes de Miranda, Oswald de Andrade dizia em entrevista na poca: Do seu talento e da sua cultura a Antropofagia espera muito (ANDRADE, 1990, p. 55). Alm disso, ele constava da lista dos que participariam na elaborao da maquete do Primeiro Congresso Brasileiro de Antropofagia, que abordaremos a seguir4. 6. Excetuada essa referncia ao direito biolgico elaborado por Pontes de Miranda, todas as vezes em que a expresso Direito Antropofgico aparece na Revista de Antropofagia, ela acompanha uma espcie de frmula de apropriao, que se tornar quase que um mantra dos antropfagos: a posse contra a propriedade. (A frmula era to cara a Oswald que, na dcada de 1940, ele a utilizar como ttulo do primeiro captulo do romance Marco Zero I A revoluo melaconlica (ANDRADE,
4 primeira vista, parece que no havia, no campo do Direito, nome melhor a escolher que Pontes de Miranda: seus filsofos de cabeceira eram Bergson e Nietzsche; havia formado em 1919, junto com Evaristo de Morais, Maurcio de Lacerda, Nicanor do Nascimento, entre outros, o Grupo Clart (em 1921, apareceria uma revista homnima), inspirado pelo rgo cultural de mesmo nome do Partido Comunista francs; era um dos poucos a conhecer e divulgar Albert Einstein (com quem se correspondia) e sua teoria da relatividade, quando da vinda do fsico para o Brasil em 1925. Mas isso no tudo. Pontes, na dcada de 1920, esforava-se para introduzir o neopositivismo no Brasil; ainda antes disso, na dcada de 1910, havia sido elogiado, pelas suas primeiras obras, por Clvis Bevilqua que, na ocasio do lanamento dO Sistema de Sciencia Positiva do Direito, o consideraria um verdadeiro mestre do direito. Ora, Clvis Bevilqua era um dos mais rduos opositores justamente do divrcio, a primeira das nove teses elencadas no declogo a ser discutida pelo mencionado Congresso. Bevilqua foi definido por Oswald de Andrade em um manuscrito como Supercorno jurdico: Este impotente senhor e sua senhora, uma gorda e delirante recalcada sexual, chamaram a si a representao dos cornos mansos nacionais na campanha contra o divrcio. Para esses dois cacos da Idade-Mdia portuguesa continuam a existir virgindade e monogamia, enfim, a famlia bestificada no exterior e fornicada intra-puros pelos padres e amigos ntimos (ANDRADE, 1990, p. 96, 123). Outra das teses que seriam discutidas no Congresso propunha a Supresso das academias e sua substituio por laboratrios de pesquisas e Pontes havia sido premiado pela ABL duas vezes na dcada de 1920, vindo a integr-la em 1979. No espanta, portanto, que, mais tarde, Oswald o definiria no manuscrito acima mencionado como Pinguelo literrio por onde os tenentes da direita pretendem alcanar a margem esquerda da revoluo (Ibid, p. 105). Evidentemente, isto s foi possvel a posteriori, possivelmente quando Oswald tenta inventariar suas prprias afinidades e filiaes de acordo com o comunismo a que aderira (isto se a hiptese de Maria Eugnia Boaventura de que o manuscrito que ela nomeou de Dicionrio de Bolso, a partir de um personagem de Serafim Ponte Grande, pertena fase comunista de Oswald, como, de fato, parece pertencer).
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1991), captulo que retrata uma disputa de terras entre posseiros e proprietrio). A frmula era enunciada exatamente como a pedra do Direito Antropofgico, ainda que geralmente fosse acompanhada de negaes da esfera jurdica, tais como: Nenhuma conveno social, Toda legislao perigosa, ou ento, Ora, o que para mim, estraga o Ocidente, a placenta jurdica em que se envolve o homem desde o ato de amor que, alis, nada tem que ver com a concepo. Como, ento, entender a teoria do Direito Antropofgico, uma teoria que se pretendia uma resposta a outras teorias, um Direito que pretendia negar a lei? Que lei essa que tem como nico preceito o de que S me interessa o que no meu? Vejamos a formulao que talvez melhor explicite essa teoria, uma formulao dada por Oswald de Andrade na Revista de Antropofagia: Saber voc que pelo desenvolvimento lgico de minha pesquisa, o Brasil um grilo de seis milhes de quilmetros talhado em Tordesilhas. [...]. O fato do grilo histrico, (donde sair, revendo-se o nomadismo anterior, a verdica legislao ptria) afirma como pedra do direito antropofgico o seguinte: A POSSE CONTRA A PROPRIEDADE. Como prova humana de que isso est certo que nunca houve dvida sobre a legtima aclamao de Casanova (a posse) contra Menelau (a propriedade). Isso nos Estados Unidos foi significado ainda ultimamente pela defesa de Rodolpho Valentino, produzido pela gravidade de Mencken. Tinha muito mais razo de ganhar dinheiro do que os sbios que vivem analisando escarros e tirando botes dos narizes dos bebs. Muito mais! Porque afinal preciso pesar a onda de gozo romntico que ele despejou sobre os milhes de vidas das senhoras dos caixas e dos burocratas. Isso que importante. No Brasil chegamos maravilha de criar o DIREITO COSTUMEIRO ANTITRADICIONAL. E quando a gente fala que o divrcio existe em Portugal desde 1919, respondem: aqui no preciso tratar dessas cogitaes porque tem um juiz em Piracicapiass que anula tudo quanto casamento ruim. s ir l. Ou ento, o Uruguai! Pronto! A Rssia pode ter equiparado a famlia natural legal e suprimido a herana. Ns j fizemos tudo isso. Filho de padre s tem dado sorte entre ns. E quanto herana, os filhos pem mesmo fora! 7. O primeiro dado que devemos salientar nesta definio do Direito Antropofgico a escolha estratgica do instituto jurdico da posse dado nada casual, j que contrasta com a escolha da inveno feita por Oswald anos antes. A posse talvez seja o instituto jurdico mais difcil de definir (se que se trata de um instituto jurdico): nas palavras de Jos de
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Alencar, no seio deste labirinto que a metafsica sutil da jurisprudncia ostenta-se em toda a sua confuso (ALENCAR, 2004, p. 157). Definir juridicamente a posse implica distinguir o momento em que o direito toca a vida: por isso a interminvel discusso jurdica em torno do seu estatuto se fato ou se direito , e a respeito de como uma apropriao fsica produz consequncias jurdicas e gera direitos (e, por contrapartida, quando um mero fato). Essa discusso rendeu diversas solues legislativas e uma proliferao de parainstitutos legais (deteno nuda detentio, posse ficta ficta possessio, posse indireta etc.), e nela, no por acaso, se envolveram dois dos maiores romanistas do Sculo XIX, Savigny e Ihering. Mas essa discusso , na verdade, um debate metodolgico sobre o Direito, ou melhor, um debate ontolgico em que se trata de definir a relao entre a esfera jurdica e a vida. A posse a ltima fronteira do Direito, ali onde ele ameaa se confundir com a vida. No assunto da posse, escreve Pontes de Miranda,
[...] a diferena entre o mundo ftico e o mundo jurdico passa a ser da mxima importncia. o clmax da discusso, porque em nenhuma outra matria se torna mais ntida a colorao de parte do mundo ftico, que do resto dele se separa, fazendo o mundo jurdico. (PONTES DE MIRANDA, 1955, p. 5)
A metfora artstica invocada pelo jurista (a colorao de parte do mundo ftico) no sem consequncias: se expurgssemos a posse da milenar infiltrao metafsica, continua Pontes de Miranda, veramos que ela no um direito, mas Rigorosamente [...] o estado de fato de quem se acha na possibilidade de exercer poder como o que exerceria quem fosse proprietrio ou tivesse, sem ser proprietrio, poder que si ser incluso no direito de propriedade (usus, fructus, abusus)5. Aquele que tem posse estaria num estado de fato, no-jurdico, em que teria o poder de agir como se fosse proprietrio. Para definir a posse, Pontes de Miranda no tem outra opo a no ser enquadr-la como um estado de fato cujas caractersticas remetem ao Direito. A posse um fato, mas um fato particular, j que s pode ser definida a partir de um direito: um poder como o que exerceria quem fosse proprietrio, ou seja, uma fico. O fato s pode ser definido a partir de uma analogia com o jurdico. Tudo se complica ainda mais na medida em que podem se encontrar no estado de fato
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(PONTES DE MIRANDA, 1955, p. 6) Aqui, h que se salientar duas coisas: 1) a posse no seria necessariamente ato de poder [...]. A posse poder, pot-sedere, possibilidade concreta de exercitar algum poder inerente ao domnio ou propriedade; 2) contudo, este poder, sendo um estado de fato, no derivaria diretamente do direito: No o poder inerente ao domnio ou a propriedade; nem, tampouco, o exerccio desse poder (Ibid, p. 7).
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que constitui a posse tanto o legtimo proprietrio quanto algum sem ttulo algum, sem direito algum. A posse parece ser um estgio intermedirio entre fato e direito, entre deteno (ou tena, os nomes tcnicos para uma mera posse de fato) e propriedade, um dispositivo jurdico pelo qual se torna possvel a passagem da vida para o Direito (e, do mesmo modo, do Direito para a vida): aquilo que parecia ser propriedade pode se revelar nuda detentio, da mesma maneira que uma nuda detentio pode se converter em propriedade, como no caso da inveno. Como dissemos, a metfora artstica e visual da colorao no casual. O j mencionado Ihering, ao buscar uma definio simplificada da posse, a caracterizou como a exterioridade, a visibilidade da propriedade (IHERING, 2004, p. 24). preciso repetir, porm, que tal visibilidade, tal colorao pode ou no responder a um estado jurdico. A fico pode ser verdadeira, como pode ser falsa; a visibilidade da propriedade pode no passar de uma iluso. Ao fim e ao cabo, a posse a aparncia de um direito, uma propriedade ficcional. 8. O segundo dado que merece ser sublinhado, e que est em consonncia com o primeiro, que o Direito Antropofgico se fundamenta na grilagem. Como se sabe, a grilagem uma operao que consiste em forjar ttulos de propriedade, colocando-os em gavetas junto a grilos para que adquiram uma aparncia envelhecida, uma aparncia falsamente autntica. Em um texto sobre essa teoria do grilo, Raul Bopp, outro integrante da Antropofagia, sublinhava a seriedade do Direito Antropofgico: era preciso Levar a srio esse estudo, que consistiria em Uma reviso cultural (nada de blague), estudar a precariedade do direito manuelino, etc. em face da antropofagia o grilo isto , a posse contra a propriedade (Apud MANFREDINI, 1928, p. 2). Mais tarde, ao rememorar a Antropofagia, Bopp explicitaria a ideia de que O Brasil era um grilo:
A idia da posse contra a propriedade veio tomando evidncias de lei. Podia-se fazer a prova dos nove com a nossa Histria: as demarcaes do Tratado de Tordesilhas nunca foram observadas. O loteamento do Brasil, em capitanias hereditrias, no assegurou o registro de propriedade aos respectivos donatrios. O estatuto do uti possidetis tinha mais fora que documentos pontifcios e outras legitimaes de propriedade. (BOPP, 1977, p. 45)
Ou seja, a falsificao que d origem propriedade em outras palavras, o Direito um galimatias, um erro. Todavia, h que se salientar que o estado ficcional da posse reivindicado contra a propriedade, assim como o grilo reivindicado como tal, isto , como falsificao. As potnci-
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as ficcionais do Direito o ponto de contato entre Direito e Literatura so erigidos contra o prprio Direito, contra a lgica da subsuno e da coisa julgada. Nas palavras de Silviano Santiago, o que o Direito Antropofgico mostra que as As escrituras falsas so (SANTIAGO, 1989) no s os textos literrios, mas as escrituras pblicas, por assim dizer. 9. nesse sentido que devemos entender a referncia ao Direito costumeiro antitradicional. Como pensar em costumes dissociados da tradio e, ainda mais, que conflitam com ela, quando os costumes jurdicos so justamente prticas consagradas, inscritas no aparato da tradio? Os exemplos evocados por Oswald casamento de padre, ineficcia da herana, divrcio etc. mostram como um tal Direito um direito sonmbulo, em que o contedo da lei persiste, mas no a sua aplicao, no a subsuno aos fatos. Assim como a posse reivindicada contra a propriedade, os costumes que so reivindicados chocam com a prpria ideia de tradio (enquanto transmisso de um contedo, de uma propriedade). 10. Dito de outro modo: o Direito Antropofgico a assuno do Direito como uma fico. Como dissemos, na Antropofagia, a tcnica de apropriao ganha horizontes mais amplos, e direito, poltica e arte se imbricam. Isso explica porque, depois de fundamentar a teoria da posse contra a propriedade em um fato histrico a grilagem de terras por Portugal , Oswald d como um dos exemplos da validade da teoria o sucesso do ator Valentino. Valentino foi um dos primeiros superstars hollywoodianos e, como tal, encarnava um tipo de arte onde, como sabemos desde Walter Benjamin, o original est de todo ausente: o cinema uma arte composta de cpias sem original. Ao defend-lo de ataques ferinos sua vida pessoal, o famoso jornalista Mencken ressaltava que Valentino no possua talento algum, era pura imagem, pura fico6. E justamente isso que Oswald salienta o importante no a autenticidade, mas os efeitos que a arte
6 I believe he would have failed [em se tornar um grande arista, mudando sua fama, seu espectro, para algo mais parecido com o que achava ser], for there was little sign of the genuine artist in him. He was essentially a highly respectable young man, which is the sort that never metamorphoses into an artist. [...] Here, after all, is the chiefest joke of the gods; that man must remain alone and lonely in this world, even with crowds surging about him. [...] Here was a young man who was living daily the dreams of millions of other young men. Here was one who was catnip to women. Here was one who had wealth and fame, both made honorably and by his own effort. And here was one who was very unhappy (MENCKEN, H. L. Valentino. Baltimore Sun. Baltimore, 30 ago. 1926). Em 1926, um reprter do Tribune encontrou, no banheiro do quarto de hotel de Valentino, talco cor de rosa, e o jornal estampou um artigo de protesto efeminizao do homem americano (pela qual o ator seria um dos maiores responsveis). Valentino tentou de todas as formas se defender, inclusive chamando o reprter para uma luta de boxe o que, alis, ecoa outro conquistador famoso pelo seu livro O Duelo, Giacomo Casanova, tambm citado por Oswald no Esquema. Procurou, enfim, Mencken, que, mesmo sendo um ardoroso crtico da indstria cultural
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produz: Tinha muito mais razo de ganhar dinheiro do que os sbios que vivem analisando escarros e tirando botes dos narizes dos bebs. Muito mais! Porque afinal preciso pesar a onda de gozo romntico que ele despejou sobre os milhes de vidas das senhoras dos caixas e dos burocratas. Isso que importante.7 11. Antes de discutir as consequncias da proposta do Direito Antropofgico, gostaria de insistir no imbricamento essencial entre poltica e arte no movimento. Os integrantes do movimento expressavam isso claramente. Assim, por exemplo, lemos na Revista de Antropofagia que A descida antropofgica no uma revoluo literria. Nem social. Nem poltica. Nem religiosa. Ela tudo isso ao mesmo tempo. No se trata de uma mera carta de intenes. Se, em 1928, a Revista de Antropofagia era ainda encarada como um blague, uma piada, um ano depois ela anunciava a realizao do I Congresso Brasileiro de Antropofagia8. Nesse Congresso, que receberia apoio do governo do Esprito Santo um assessor direto do secretrio de Educao do estado capixaba escrevia para a Re-
(chegou a chamar Hollywood de Moronia), aceitou o encontro, uma semana antes de o ator adoecer e, em seguida, morrer. No dia 30 de agosto, uma semana depois do falecimento de Valentino, Mencken escrevia no Baltimore Sun o texto que acabamos de citar e cujo ttulo era o sobrenome do ator. H uma traduo para o portugus do clebre artigo em: MENCKEN, H. L. O livro dos insultos. Seleo, traduo e posfcio de Ruy Castro. So Paulo: Cia. das Letras, 2009. p. 113-116. Por uma questo de espao, no posso me deter no affair Valentino, na defesa que Mencken fez dele, e na apropriao dessa defesa por Oswald, que possua certo fascnio pelo ator e pela dimenso fantasmtica que a aura de super-star lhe conferia (dimenso fantasmtica ressaltada na crnica O sucessor de Rodolfo Valentino, de 1926: ANDRADE, Oswald de. Telefonema. Obras completas. v. X. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1974. p. 21-23). Abordei o tema diretamente no artigo Um antropfago em Hollywood: Oswald espectador de Valentino. In: Anurio de Literatura. n. 13. Florianpolis, p. 16-26, 2008. Disponvel em <http://www.periodicos.ufsc.br/index.php/literatura/article/viewFile/5471/6088>. Cabe salientar a viso positiva que Oswald possua do cinema de massas, o que atestado pelo seu curto, mas delicioso Bilhete sobre Fantasia, disponvel em: <http://www.culturaebarbarie.org/ sopro/arquivo/fantasia.html>. Acesso em: 31 ago. 2011.
7 8 A Antropofagia teve duas fases ou denties, como preferiam seus integrantes. A primeira se caracteriza pelo esprito de piada. Uma Nota insistente, assinada por Antnio de Alcntara Machado e Raul Bopp, ao final da edio inaugural da Revista de Antropofagia, avisava que Ela antropfaga como o avestruz comilo, pois A Revista de Antropofagia no tem orientao ou pensamento de espcie alguma: s tem estomago. A segunda, quando a Revista se torna uma pgina do Dirio de S. Paulo, possui uma maior coerncia das ideias, propostas e textos, e desembocar no cancelamento do espao pelo jornal (devido reclamao de leitores) e na tentativa frustrada de organizao do Congresso.
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vista9 , se discutiriam um declogo de nove teses que no representam, porm, seno um aspecto do pensamento antropofgico: I Divrcio. II Maternidade consciente. III Impunidade do homicdio piedoso. IV Sentena indeterminada. Adaptao da pena ao delinquente. V Abolio do titulo morto. VI Organizao tribal do Estado. Representao por classes. Diviso do pas em populaes tcnicas. Substituio do Senado e Cmara por um Conselho Tcnico de Consulta do Poder Executivo. VII Arbitramento individual em todas as questes de direito privado. VIII Nacionalizao da imprensa. IX Supresso das academias e sua substituio por laboratrios de pesquisas. (Outras teses sero posteriormente includas).10
9 Trata-se de Garcia de Rezende (assessor do ento secretrio de Instruo do Esprito Santo, Atlio Vivacqua), que colaborou na Revista (sugerindo, inclusive, em um de seus textos, o ensino antropofgico), e republicou material do peridico no rgo de imprensa oficial local. Quando o evento passou a ter a chancela e o apoio do governo capixaba, mudaram tambm o seu nome e alcance de Brasileiro se tornou Mundial e a data de sua realizao: 11 de outubro, o ltimo dia da Amrica Livre. 10
A atualidade de muitas das teses eutansia, aborto, reforma agrria, mediao e arbitragem evidente. Outro tema que os antropfagos pioneiramente abordavam j na dcada de 1920, era a biomassa. Em uma carta a Joaquim Inojosa, datada de 21 de junho de 1929, o integrante da Antropofagia Clvis de Gusmo enumera alguns elementos da Fora solidificadora da idia central do movimento [antropofgico], entre as quais encontramos a proposta de uma economia antropofgica, anti-malthusiana: - Nova engenharia. O homem se aproveitando do material fornecido pelo ambiente e elevando com ele a sua civilizao. E esse o erro bsico da economia brasileira que s a antropofagia econmica corrigir. Se ns no temos ferro, devemos criar a nossa engenharia de pas que no tem ferro. Se ns no temos petrleo devemos incentivar a existncia de sucedneos do petrleo. Devemos criar a nossa qumica industrial. Com feio prpria. preciso que nos libertemos dos banqueiros de Wall-Street mais ainda do que da literatura francesa. // - Temos o imamoim que d 100% de gasolina vegetal. Temos o babau que resolve o problema de nossa siderurgia. Tudo isso inexplorado. a mentalidade rotineira atuando no subconsciente dos nossos capitalistas que os impede de ver o lucro mximo e novo que valorizaria um novo produto de exportao. Taxas e sobretaxas em todo capital inerte. Imposto sobre a no constituio da famlia. A procriao e o trabalho como base da sociedade futura contra a escravido econmica (INOJOSA, Joaquim. O movimento modernista em Pernambuco. v. 2. Rio de Janeiro: Tupy, 1968. p. 405). Por outro lado, outras teses o Estado tribal (corporativo), e a supresso do Congresso ecoam o fascismo que, poca, estava em ascenso. Na edio do dia 17 de
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Tais teses seriam debatidas e convertidas em mensagem ao Senado e Cmara, solicitando algumas reformas da nossa legislao civil e penal e na nossa organizao poltico-social. Curiosamente, no h nenhuma tese estritamente artstica. Mais curioso ainda o fato de que no h, a rigor, nenhuma obra artstica antropofgica. Os quadros de Tarsila do Amaral, muito mais que inspirarem-se no iderio do grupo, foram a sua inspirao. Cobra Norato, de Raul Bopp, e o par de romances Memrias sentimentais de Joo Miramar e Serafim Ponte Grande, de Oswald de Andrade, foram gestados muito antes da Antropofagia. No h nenhum objeto prprio da Antropofagia. Mrio de Andrade negava que Macunama fosse antropofgica11, ainda que um trecho da rapsdia tenha sido publimaro de 1929, a Revista trazia um texto assinado por Freuderico, pseudnimo de Oswald, em que os antropfagos se mostravam contra os fascistas de qualquer espcie, com a ressalva de que O que nessas realidades polticas houver de favorvel ao homem biolgico, consideraremos bom. E nosso. Deste modo, algo de bom era extrado do fascismo: o congresso corporativo. Evoluo da diviso do trabalho social (social no, tribal) pelos grupos totmicos. Em todo caso, cabe ressaltar que a maioria das teses advoga direitos negativos, ou seja, abstenes por parte do Estado. H, como notou Raul Antelo, uma ligao entre o Estado mnimo e a poesia mnima (em especial Amor ) do Primeiro caderno do aluno de poesia Oswald de Andrade: Como se pauta pela correlao, quando no pela identidade, entre esteretipos verbais e rigidez moral, Oswald de Andrade intui que escritura e lei rezam pela mesma cartilha, da que sua defesa de uma poesia mnima, meta de modernidade, possa ser decodificada como aposta em um peculiar processo de modernizao, o do Estado mnimo, o que alimenta, por sua vez, a utopia modernista do comunismo e da lngua surrealista. // Aceitando a idia do (Estado) mnimo, no h como recusar a da ilegitimidade de toda outra construo que supere o mnimo. Cabe ao mnimo realizar a mxima aspirao dos visionrios a posse contra a propriedade [...] // Constata-se, assim, que o marco do texto mnimo (as condies que permitem a deriva paranomsica) funciona, alternada e simultaneamente, como condio de possibilidade da tradio utpica (esse oxmoron...), abrindo a historicidade dessa construo ao leque infinito dos mundos possveis. [...] // Contra a conveno (do gnero, do Estado), a poesia Pau Brasil arma intrigas tericas que encrespam e cruzam a verdade da fico com o no-saber do poder (ANTELO, Raul. Quadro e caderno. In: ANDRADE, Oswald. Primeiro caderno do aluno de poesia Oswald de Andrade. 4. ed. So Paulo: Globo, 2006. p. 27). Sobre o Direito Antropofgico como dimenso essencialmente negativa do Direito, escrevi o ensaio La unica ley del mundo, a ser publicado no j mencionado Por una ciencia del vestigio erratico, de Gonzalo Aguilar.
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Em carta a Alceu Amoroso Lima (o Tristo de Athayde) de 19 de maio de 1928, Mrio se queixa da associao entre Macunama e a Antropofagia: E vai tambm a Antropofagia [refere-se a um exemplar da Revista de Antropofagia] que no sei como que o Alcntara [Machado] no mandou para voc. Sobre ela tnhamos muito que falar... Antes de mais nada: no tenho nada com ela mas j estou querendo bem ela por causa de ser feita por amigos. S colaboro. [...] Mas a respeito de manifestos do Osvaldo eu tenho uma infelicidade toda particular com eles. Saem sempre no momento em que fico malgr moi incorporado neles. [...] O Osvaldo vem da Europa, se paubrasilisa, e eu publicando s ento o meu Losango cqui porque antes os cobres faltavam, virei paubrasil pra todos os efeitos. Tanto assim que com certa amargura irnica botei aquele possivelmente pau brasil que vem no prefacinho do livro. Qu que havia de fazer!... [...] Macunama vai sair, escrito em dezembro de 1926, inteirinho em seis dias, correto e aumentado em janeiro de 1927, e vai parecer inteiramente antropfago... Lamento um bocado essas coincidncias todas, palavra. Princi-
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cado na Revista de Antropofagia e que os antropfagos constantemente a reivindicassem como sua obra-prima12, chegando a planejar uma cerimnia de confisco da obra. Como entender que um movimento nascido de estratgias de apropriao cultural terminasse completamente ausente de propostas artsticas ou obras de arte prprias? Como entender que, na fase final da Revista de Antropofagia, Oswaldo Costa dissesse que No queremos literatura? 12. No h resposta definitiva. Uma possvel soluo seria ver na politizao cada vez maior das propostas antropofgicas um prenncio da adeso de vrios de seus integrantes aos movimentos comunistas. Outra, que talvez seja mais consoante com a tese do Direito Antropofgico, seria ver nessa negao da arte no uma negao da fico, mas da fico enquanto esfera separada, uma negao da arte enquanto isolada na instituio arte. No se trata, porm, de uma escolha binria da vida em detrimento da arte, do fato em detrimento da fico. Os antropfagos no escolheram uma vida livre do Direito, no escolheram a deteno escolheram um direito sonmbulo, escolheram a posse contra a propriedade. Eles escolheram o grilo, um ttulo forjado, eles escolheram Valentino, uma pura imagem. Isto , eles escolheram os cruzamentos nos quais impossvel separar a vida da fico, mas em que essa fico assumida como tal, e no dotada de obrigatoriedade como no Direito posto. Se quisessem literatura, admitiriam que a fico ocupa somente um espao separado do resto da vida, que ela propriedade dos que escrevem determinado gnero. Mas o que ficcional no possui obrigatoriedade. Pode ser reproduzido, traduzido e deformado em todas as lnguas. Ao insistir no fundamento ficcional, puramente arbitrrio do Direito, os antropfagos mostravam o caminho para sua desativao. Dito de outro modo: se, na Poesia Pau Brasil. Oswald fazia uso do instituto poltico-jurdico da inveno para a sua prtica artstica, na Antropofagia, era a prtica artstica que se transferia para o campo da vida. O Direito comparte com a literatura o fato de ambos serem artifcios da linguagem: ambos habitam a esfera do se, a esfera da fico, que no necessariamente corresponde ao mundo, ainda que produza efeitos sobre ele. Todavia, h diferenas entre a linguagem do Direito e a da literatura. No Direito, o se completado por um
palmente porque Macunama j uma tentativa to audaciosa e to nica (no pretendo voltar ao gnero absolutamente), os problemas dele so to complexos apesar dele ser um puro divertimento (foi escrito em frias e como frias) que complic-lo ainda com a tal de antropofagia me prejudica bem o livro (ANDRADE, Mrio de. Macunama, o heri sem nenhum carter. Op. Cit., p. 400). Mas o movimento modernista produziu coisa alguma? Produziu. Produziu MACUNAMA [...]. Mas ele j cede aproximao da descida antropofgica. MACUNAMA pois, os antropfagos a reivindicam para si, lemos no Moqum da edio de 14 de abril de 1929 da Revista.
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ento: se acontece isso, ento a consequncia aquilo (a linguagem prescritiva, lembra Vilm Flusser, tambm a linguagem da programao de mquinas e computadores (FLUSSER, 2010)). Por sua vez, na literatura, o se sempre um como se. Enquanto os efeitos da literatura dependem de um dilogo, ou melhor, da participao do leitor no mnimo, o ato da leitura , no Direito, o ento, os efeitos, j esto prescritos e independem de um outro (que s pode se limitar a tentar ligar o se ao ento, que s pode subsumir) isso que se expressa no princpio de que o desconhecimento da lei no pode ser invocado. Ao tomar a literatura como paradigma da vida, a Antropofagia prope uma nova forma de direito, prope mostrar que h outros modos de lidar com o se, modos que no passam por um nexo obrigatrio entre o texto e a sano, entre um se e um ento. Na posse, no galimatias, no direito sonmbulo, revelam-se os pontos cegos em que o Direito to incerto quanto a literatura. Neles, a subsuno jurdica revela seu carter ficcional, de artifcio ainda que faa coisa julgada, sancionando um ento completamente disparatado ao se prescrito. Ao contrrio, a literatura se coloca como outra relao possvel entre a linguagem e seus efeitos, a relao entre os falantes e o que falado, a apropriao de um patrimnio comum que se revela em cada romance, em cada poema mas tambm em cada gesto e em cada palavra. Da o sentido da nota antiautoral abordada ao incio: no s a reproduo, mas tambm a deformao, a participao ativa, que definem o modus operandi da fico literria. Sem ela, no h jogo. O texto literrio nunca definitivo, nunca faz coisa julgada. Da tambm a insistncia dos antropfagos em apontar um erro em Marx: apesar de o considerarem um romntico da Antropofagia, ele era censurado por ter colocado como finalidade do homem a produo, quando a finalidade do homem seria o consumo, isto , o uso e mesmo, o abuso13.
Toda legislao perigosa. [...]. Quanto a Marx, consideramo-lo um dos melhores romnticos da Antropofagia. Temos certeza de que ele errou quando colocou o problema econmico no chavo dos meios de produo. Para ns o que interessante o consumo a finalidade da produo. Simplesmente. Dahi a nossa teoria (resposta a outras teorias) da posse contra a propriedade. O contato com o ttulo morto. O grilo. No fosse o Brasil o maior grilo da histria constatada! Em um dos textos nos quais Oswald de Andrade mais densamente expe as bases tericas da Antropofagia, o enfoque na produo apontado apenas como o primeiro de quatro erros de Marx: 1) O que interessa ao homem no a produo e sim o consumo; 2) O homem histrico uma criao artificial que no pode presidir a nenhuma pesquisa sria de ordem psicolgica. O determinismo histrico a anedota do determinismo biolgico. Muitas vezes mal contada; 3) O que faz do comunismo, como de qualquer movimento coletivo, uma coisa importante ainda e sempre a aventura pessoal; 4) A idia de um progresso humano indefinido (adotada por mais de um intrprete de Marx) traria finalmente o quadro proposto pela Idade Mdia, no comeo o pecado original. No fim o cu (ANDRADE, Oswald de. Os dentes do drago. Op. Cit., p. 51). A atualidade deste deslocamento da produo ao consumo pode ser percebida pela proposta, feita por Giorgi Agamben, de resgatar o usus facti dos franciscanos como
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Em Na colnia penal, Kafka (1998) descreve uma mquina de escrever que , ao mesmo tempo, uma mquina de torturar. Essa mquina, no mesmo ato, escreve a sentena no acusado e inflige a sentena, em uma tatuagem que tambm uma tortura. O acusado no sabe do que est sendo condenado, e s vem a saber pela escrita da dor. Aqui, isto , no Direito, a linguagem e seus efeitos coincidem sem resto, sem dilogo e de modo definitivo. Quando Oswald de Andrade disse que a Antropofagia era o nico sistema capaz de sobreviver quando acabar a tinta de escrever, provvel que tivesse em mente a tinta de uma tal mquina.
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BIONARRATIVA DE LA JUSTICIA EN LITERARIO DE CSAR VALLEJO1
EL
PERIODISMO
Jos Calvo Gonzlez
Bionarrativa: ndole de una categora

l formular como categora-soporte de este trabajo la de bionarrativa soy consciente, y me hago responsable, de los riesgos semnticos la innovacin. Quiero ser por ello cauto y juicioso. Hoy existe una inflacin de expresiones en cuya textura aparece el prefijo bio. La nmina es amplsima y creciente en extensin. La Ciencia es biociencia, la Tecnologa es biotecnologa. En nuestra rea de conocimiento hallamos igualmente las de biotica, bioderecho o biojurdica. Multitud de prcticas y experiencias materiales o del espritu se revisten y presentan bajo la estrategia a menudo mercantil de un continuum biolgico. El Mundo es ahora en todo Bisfera. Vale recordar, no obstante, que este nuestro hoy tiene vsperas fronterizas en ayeres no del todo franqueados, en un tiempo que le precede y no termina sin embargo de transcurrir, y as a diario se repone como el prefacio que aglutina los ahoras. As, la Filosofa del lenguaje (Wittgenstein) y de la poltica (Foucault), por ejemplo, ya haban propuesto algunos contextos prefiguradotes; una, en tanto que crtica analtica de la fenomenologa del lenguaje, postulando una especie de biolingstica (la forma de vida expresada con palabras) articulada entre los juegos de lenguaje (Sprachspiel) y la forma de vida (Leben form), la otra, refinando las relaciones de poder (coercin) en el plano individual (sobre la vida) o social (sobre la poblacin o el territorio) a tenor de lo planteado como biopoder y biopoltica. Y tambin la Literatura se ha hecho receptiva a un nomencltor que entre sus registros introduce, asimila e incorpora el morfema derivativo bio. Aunque, en realidad, la literatura nunca ha sido ajena a ese continuum
1 El presente texto es avance parcial de una investigacin en curso, ms amplia, sobre Justicia y Derecho en la obra literaria potica y en prosa del escritor peruano Csar Vallejo (1892- 1938).
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biolgico, y hasta ofrece la mejor prueba de una estrecha simbiosis; porque sustantiva e invariablemente la literatura escribe la vida, ya sea sta verdadera, imitada o fingida. En algunos tipos de escritura esa presencia resulta emblemtica; la biografa como vida escrita, o la autobiografa como la propia vida por escrito; sta ltima, adems, desde un pacto (LEJEUNE, 1994) que no elude lo reproductivo, el simulacro o la falsedad. Es por eso que el recurso a bionarrativa impone precisiones de ndole. En su modo de empleo concurre por inmediacin en grado con otras categoras, en especial la mencionada autobiografa, dada la combinacin que en ella se hace de lo narrativo. Pero es necesario advertir que en la bionarrativa el narrativismo no es ni lo pretende histrico-biogrfico, como en aqulla o tambin en la biografa, por ms que la narracin sea, muy seguramente, la forma ideal de escribir una biografa o una autobiografa. Lo bionarrativo no consiste slo en el comn de contar la historia de la vida ajena o propia a travs de la memoria, lo testimonial o la confesin. En la bionarracin el acontecimiento vital que se cuenta es decir, la construccin narrativa a travs de la que una experiencia de vida se evoca est organizado desde la distancia concernida, comprometida, entre la vivencia del yo subjetivo que persiste espontneo y central y la del yo narrativo ficcionalizado y perifrico. Es as narratividad vivenciada, fundamentalmente personal e intrnseca, histrico-existente, pero es al mismo tiempo autoficcin. El espacio bionarrativo acoge el real si as se lo prefiere llamar testimonio y revelacin de lo vivido ms, como fbrica narrativa de un acontecer de vida (bio), su escritura (grafa) no esconde su carcter de inventio. Y es de ah que la bionarracin se escinde de la falsa/autntica biografa y de la falsa/autntica autobiografa, y va ms all de ellas, como igualmente se bifurca y diverge de la bioficcin, que si bien entrecruza y simultanea biografa y ficcin no escribe necesariamente la vida del yo subjetivo que la pone por escrito. En la bionarracin quien escribe est tan unido a la experiencia vivencial que cuenta como a la trama con que narra la vivencia, de modo que el yo subjetivo y el yo narrativo son una sola identidad, a la vez inherentemente real y constructo ficcional. Aparte del efecto de escritura en la bionarracin, el de lectura, de llamada al lector de una bionarrativa, consiste en entregar la suspensin de incredulidad a la posibilidad no slo de interpretar la vida fictiva como experiencia de realidad vivida, de creerla e interpretarla como vida realmente vivida, sino de vivenciar en el propio vivir aquella vida de ficcin convirtiendo en vivencia de vida propia la vida ficcionalizada que fue vivir vivo, vida vivida, de otro real viviente.
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Cesar Vallejo. Notculas Biobibliogrficas de 1910 a 1927

Csar Abraham Vallejo Mendoza2, el ms importante poeta del Per y uno entre los ms representativos en lengua espaola del siglo XX, que haba nacido el 16 de marzo de 1892 en Santiago de Chuco, Departamento de La Libertad, un da que Dios estuvo enfermo (VALLEJO, 1979, p.49), morira en un antelado Pars con aguacero (VALLEJO, 1979, p.154) el 15 de abril de 1938. Vallejo ingres en la Facultad de Letras de la Universidad Nacional de Trujillo (UNT) el ao 1910. Este estudio universitario se ver interrumpido por la escasez familiar de recursos econmicos. Entre 1911 y 1912 hubo menester ocuparse en diversos quehaceres y labores, que durante un tiempo, por ejemplo, le llevaran a conocer de cerca las condiciones de trabajo en los socavones de las minas de Quiruvilca, explotadas por las sociedades transnacionales de capital estadounidense Peruvian Co. Ltd., W.R. Grace & Co., Cerro del Pasco Copper Co. y Northem Per Mining & Smelting Co. Ms adelante, esas mercantiles aparecern ficcionalizadas como Mining Society en su novela de tesis (BEVERLEY, 1989, p. 167-177; ROMERO, 1990, p. 181-194; DAZ, 1992, p. 83-98; INTI. Revista de Literatura Hispnica, 36. 1992, p. 59-71), El Tungsteno. Novela proletaria (VALLEJO, 1931), posiblemente reelaboracin de otros textos anteriores, escritos entre 1923 y 19273, y que bien como novela inconclusa o junto a diferente material indito y vario4 Vallejo conserv en un folder con el ttulo de Cdigo civil. Ms empleos en esa poca lo harn viajar desde la zona minera serrana central en el Departamento de Junn, donde en una de las haciendas de Acobamba trabajar de preceptor privado, a la azucarera costea, en el valle del Ro Chicama, como ayudante de cajero en una de las ms grandes plantaciones de caa cercanas a Trujillo, la
2 Sobre Vallejo ver: Luis Mongui, (1950, p. 1-82); Xavier Abril (1958); Mario Jorge De Lellis (1960); Juan Espejo Asturrizaga (1989); Juan Larrea, (1962, p. 231-263), Julio Ortega (1981, p. 119-154); Andr Coyn, (1981, p. 17-60); Julio Galarreta Gonzales, (1992) y Oswaldo D. Vsquez Vallejo, (1996). 3 Entre ellos alguno ciertamente publicado, as Sabidura: captulo de una novela indita, en Amauta (Lima), 8 (abril 1927), pginas 17-18, que en El Tungsteno se corresponde con modificaciones a las pginas 46-58 de la edicin madrilea. 4
El origen, data y particular circunstancia de El Tungsteno dio lugar a una empeada y por momentos agria polmica entre la viuda del escritor, Georgette Phillipard de Vallejo (Pars, 1908- Lima, 1984), y algunos contemporneos del autor y crticos de su obra. Puede seguirse a travs de Georgette de Vallejo (1968), en especial la pgina 19 [tirada aparte del texto incluido a modo de eplogo en Obra Potica Completa, ed. de Georgette Vallejo, prl. de Amrico Ferrari, de la misma editorial y en igual ao]; Andr Coyn, (1970, 1971,p. 383-397, 1999, p. 401-422), en esta ltima ver asimismo las pginas 176-178 y el poeta espaol Juan Larrea (1974, p. 247-280), en especial la pgina 257 y subsecuentes.
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hacienda Roma. Un ao despus, 1913, rene medios para sufragar su formacin en la UNT impartiendo la enseanza primaria en dos centros escolares trujillanos, uno de los cuales acoga como alumno a Ciro Alegra Bazn (1909-1967). El 22 de septiembre de 1915 Vallejo se gradu bachiller en Letras5. Entre 1915 y 1917 cursar, tambin por la UNT, hasta el 3er ao de Jurisprudencia, que en adelante no continuara. Parece que alentado por amigos, y seguramente por su hermano Nstor, quien en 1920 alcanzara el cargo de Juez de Primera Instancia en Huamachuco, quizs Csar pudo sentirse animado a viajar a Lima y proseguir estudios en su Universidad de San Marcos con vista al doctorado en Letras y Derecho. S es lo cierto en todo caso, y slo conocido desde muy recientemente6, que en aquel ltimo curso del bachillerato en Jurisprudencia (1916-1917) le fue extendida acta de nombramiento como Juez de Paz de Primera Nominacin del Distrito y Provincia de Trujillo con fecha de 6 de diciembre7. El desempeo de esta tarea judicial8 y el modelo de resolucin de conflictos que la misma favorece deben ser tenidos como referencia que, al
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La tesis de bachiller en Letras, que llev por ttulo El romanticismo en la poesa castellana, no fue publicada hasta 1954 (Juan Meja Baca & P L. Villanueva, Lima). Posteriormente en . Buenos Aires (Eds. Leviatn, 1999) y en Espaa lo ha sido por Edit. Eneida, Madrid, 2009.
6 Ver acerca de los actos de Desagravio a Vallejo, de Juez a Injusto Reo y exposicin organizada por el Poder Judicial de Per y otras instituciones entre noviembre y diciembre de 2007, la informacin disponible en las siguientes direcciones y pginas: http:// www.ciberjure.com.pe/index.php?option=com_content&task=view&id=2919 &Itemid=29. En complemento: http://www.pj.gob.pe/noticias/noticias.asp?codigo=5655 &opcion=detalle; http://www.pj.gob.pe/noticias/noticias.asp?opcion=detalle&codigo =7662. Los actos de desagravio y exposicin documental se repitieron en agosto de 2008, igualmente con intervencin del Presidente del Poder Judicial, Dr. Francisco Artemio Tvara Crdoba, quien dict el 11 de agosto la primera conferencia, titulada La justicia en la poesa de Csar Abraham Vallejo, del ciclo de conferencias programado. Ya con anterioridad, siendo Tvara Jefe de la OCMA (Oficina de Control de la Magistratura) y Vocal Titular de la Corte Suprema de Justicia de la Repblica se haba interesado por la figura y obra de Vallejo. As, Csar Vallejo. Resea de un poeta universal, en Gaceta de la OCMA (2006, p. 15-20). 7
Ver Libro de Actas de Sesiones de Sala Plena de la Corte Superior de Justicia de La Libertad, foja 217, Acta de fecha 6 de diciembre de 1916 por la que se nombra a Csar Abraham Vallejo Mendoza como Juez de Paz de Primera Nominacin del Distrito y Provincia de Trujillo.Antese adems la concesin, a instancia del Consejero y Jefe de la Oficina Nacional de Apoyo a la Justicia de Paz Luis Alberto Mena Nez en Oficio N 236-2007-ONAJUP-CE/PJ y con acuerdo del Consejo Ejecutivo del Poder Judicial, de la medalla distintiva de Juez de Paz, otorgada a ttulo pstumo por Resolucin Administrativa N 259-2007-CE-JP publicada el 17 de , noviembre de 2007 en el diario oficial El Peruano.
8 La figura y atribuciones del juez de paz se describen bien en el ambiente de la obra, poco conocida, del mexicano Salvador Cordero Buenrostro (1910). Muy prxima a aqulla, la del juez rural como sustituto del juez de paz letrado fue literariamente tratada por el chileno Pedro Prado Calvo (1924). Ver acerca de este autor, en la estirpe modernista de Rubn Daro, y de su novela, Guillermo Gotschlich Reyes, Un juez rural de Pedro Prado. Del documento a la creacin artstica, en Revista Signos (Pontificia Universidad Catlica de Valparaiso), XXVII, 37 (1995), pp. 19-32. El modelo de resolucin de conflictos y los afanes y estupores del
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contacto con otras formas y estilos ms crudas e inexorables de Justicia y Derecho, dota de particular significado el repertorio de imgenes y obsesiones, y el bagaje de preferencias, posibilidades y restricciones, que en la experiencia vital y literaria de Vallejo gravitarn de manera especial, con el peso del sentido, de por vida y en toda su literatura. Pero si se escribe como se es, escribir (se) es tambin reescribirse, reinventarse. La inminencia a los contornos de esa reinvencin estrechar su permetro a un punto lmite cuando el desengao verdadero logos dlfico de la sabidura lo abisme hasta lo ms profundo en la fatal maquinaria administrativa de la Justicia para vivir la dureza de las calamidades de un injusto (y fraudulento) proceso. All estar el comienzo de su bionarracin sobre la Justicia y el Derecho; la escritura de una dramtica novela que, en efecto, le reescribira y las reinventara. El 1 de agosto de 1920, domingo y fiesta del Apstol Santiago, regresado de Huamachuco donde ha pronunciado una comprometida conferencia, Vallejo encuentra Santiago de Cucho toda empapada de una fortsima tensin que enfrenta a los sectores partidarios y opositores del gobierno de Augusto Bernardino Legua (1863-1932). La familia Santa Mara, entre las ms poderosas del trmino y que mayor insatisfaccin ha acumulado tras la deposicin violenta de Jos Pardo y Barreda (18641947) como Presidente constitucional un ao antes, instiga al alfrez Carlos Dubois, jefe de los gendarmes, a un levantamiento contra la autoridad local, pretextado en el malestar por impago de salarios. El subprefecto Ladislao Meza se dirige hasta el cuartel de los amotinados y ofrece garantas para el cobro de las retribuciones pendientes. Le acompaan multitud de vecinos, y en ese gento tambin Csar y su hermano Miguel. Los rebeldes rechazan el compromiso y abren fuego contra el grupo. Antonio Ciudad, poeta y amigo de Vallejo, cae muerto. Se desata entonces la ira popular, y un aldeano de nombre Pedro Lozada mata a dos gendarmes. Persiguen a Dubois, que huye. Algunos aseguran que se ha refugiado en la casa de Carlos Santa Mara Aranda, que hasta antes del cambio poltico haba ejercido de Subprefecto interino. La registran y no lo hallan. Los disturbios se extienden por toda la poblacin. La Oficina del Telgrafo es saqueada. Vallejo auxilia al subprefecto en el levantamiento del acta de daos. El alcalde Vicente Jimnez trata evitar nuevos desmanes. En otros lugares
cargo tambin se reproduce en la literatura de otras latitudes; as, en Egipto, por Tawfiq AlHakim (2003), o en Sudfrica, por Dial Dayana Ndima (2004). De Brasil no ha de quedar sin mencin la farsa teatral O juiz de Paz na Roa (1838), de Luis Carlos Martins Pena (1995) sobre el excesivo empeo conciliador de un juiz de casamentos cuyo voluntarismo slo busca obtener favores y prebendas personales.
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del pueblo el disturbio contina; un grupo saquea e incendia el bazar de los Santa Mara. Horas ms tarde se logra restablecer el orden, y el juzgado abre diligencias para el esclarecimiento de los hechos. Meza, Jimnez, varios testigos y el propio Vallejo figuran como denunciantes inculpando a Dubois y los Santa Mara. El Tribunal Correccional de Trujillo resuelve habilitar un juez ad hoc para que contine la instruccin y designa a Elas Iturri Luna Victoria, abogado de la hacienda azucarera Casa Grande y de las minas de Quiruvilca, donde haba combatido reclamaciones de orientacin anarquista de los trabajadores apoyadas por Antenor Orrego Espinoza (1892- 1960). Iturri invierte las tornas y el 31 de agosto expide orden de busca, captura e ingreso en prisin contra Csar Vallejo, sus hermanos Vctor, Manuel y Nstor y otros ocho ms, bajo cargos de incendio, asalto, homicidio frustrado, robo y asonada. Sirve de mrito el testimonio de uno de los ya detenidos, Pedro Losada, que era analfabeto, por confesin firmada. Vallejo huye, se esconde primero en Huamachuco y luego en Trujillo, ocultado por Orrego. A lo ltimo le prenden en el estudio del abogado Dr. Andrs Ciudad, siendo de inmediato confinado en uno de los calabozos de la Crcel Central de Trujillo. Es 6 de noviembre de 1920, y all permanecer durante 112 das. Orrego consigue el 7 de noviembre ver al prisionero en su celda, una habitacin semioscura y astrosa. Un vaho pestilente y hmedo se desprenda de los muros y del piso; Vallejo, abrumado por la desdicha, sentase infamado y cubierto de ignominia (ORREGO, 1989, p. 71-72). Al poco recurrir en queja ante el Tribunal Correccional por detencin arbitraria, sindole desestimada. El 15 de diciembre su abogado, Dr. Carlos C. Godoy, presentara ante escrito de splica instando la comparecencia de Losada, que le fue admitido. Durante la conduccin a Trujillo Losada ser asesinado. A su presidio, en el inerte curso de los das enceldados, se aadir un trance atormentador; Vallejo est en la noticia cierta, o la firme sugestin, de que uno de los reclusos ha sido encargado de matarlo. Desde all enva cartas a su abogado y a los peridicos (CHIRINOS, 1992, p. 259-266), que unos publican (La Reforma, La Crnica, La Prensa de Lima) y otros no (La Industria). Amigos, en especial Orrego, Espejo Asturrizaga y el poeta y abogado scar Imaa Snchez (1893-1968) 9, diversos intelectuales, tambin maestros y los estudiantes, se movilizan y reclaman por su libertad. Carlos Rubn Polar (1853-1927), presidente de la Corte Superior de Justicia de Arequipa, se suma al pedido. Hasta el propio Mi-
9 Orrego e Imaa formaban desde 1918 en el crculo de jvenes intelectuales trujillanos ms afn a Vallejo. Ver La intelectualidad de Trujillo (1918), recogida en Csar Vallejo. Crnicas de poeta, (1996, p. 201-204).
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nistro de Justicia la patrocina. Llegar por fin el 26 de febrero de 192110, decretada con carcter condicional por el presidente de la Corte de Trujillo, Oscar C. Barros (1875-1963). Cuando Vallejo abandona la prisin de Trujillo lleva consigo una gavilla de poemas que sern Trilce, y varios de los cuentos luego reunidos como Escalas. Ambas obras se imprimiran, en octubre de 1922 el poemario11, al ao siguiente la de relatos12, en los Talleres Tipogrficos de la Penitenciara de Lima, conocida como Panptico. El 8 de mayo La Crnica rescata y publica la versin de Vallejo (1984, p. 37-38), redactada cuando an permaneca en prisin, donde ste denunciaba las causas que la motivaron: resquemores y venganzas de poltica provinciana, que por entonces tambin alcanzaban a algunos de sus hermanos en el Norte, Nstor en particular, aun cuando pudo probar que el da de los hechos se hallaba en su juzgado de Huamachuco. Vallejo denuncia asimismo el venal compromiso de Iturri, quien suplant escandalosamente la instruccin, cometiendo todo gnero de legicidios y el haber estado protegido desde el Tribunal Correccional de Trujillo para que su actuacin procesal haya sido aprobada contra todo derecho y toda conciencia. Y, entre tanto, con ritmo de danza triste, la mecnica judicial acta y el proceso sigue su tramitacin hasta remontar a la Corte Suprema y otra vez venir al tapete negro de Trujillo. En ese acontecer ineluctable Vallejo presagia un adverso desenlace a todo esfuerzo en defensa de su inocencia. Es por eso que el 17 de junio de 1923 decide embarcar hacia
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Ver Germn Patrn Candela, El proceso Vallejo (1992) y Vida, pasin y muerte de Csar Vallejo, en la Revista Norte (1996, p. 15-20). Tambin Carlos Ramos Nez, La pluma y la ley. Abogados y jueces en la narrativa peruana, (2007, p. 186-189), Eduardo Gonzlez Viaa, Vallejo en los infiernos, (2007, 2008) y Jaime Coaguila Valdivia, Csar Vallejo: el Infierno y la Justicia, (2007, 2008) , El otro corazn del Derecho. 20 ensayos literario jurdicos sobre Teora del derecho, (2009, p. 91-96). Csar Vallejo, Trilce, con palabras prologales de Antenor Orrego (pp. III-XVI) [fechadas el 22 de septiembre de 1922], Talleres Tipogrficos de la Penitenciara, Lima, 1922. En Espaa se imprime la 2 ed., con prlogo de Jos Bergamn y poema-salutacin de Gerardo Diego, por la Compaa Ibero Americana de Publicaciones (Madrid, 1930). Las Palabras prologales de Orrego a Trilce estn disponibles en ed. de Julio Ortega (ed.) Csar Vallejo, cit., pp. 199210, y asimismo en la ed. de Trilce en Ctedra (Madrid, 2003), pp. 365-376. Ver tambin Jos Bergamn,. Vallejo y Trilce, en Bolvar (Madrid), L, 13 (1930), pp. 5-6. Csar Vallejo, Escalas melografiadas por, Talleres Tipogrficos de la Penitenciara, Lima, 1923. De esta obra, aparte las impresiones peruanas [con Tungsteno y Fabla salvaje (1948), con Novelas y cuentos completos (1967), o por separado (1994), entre otras], existen en Espaa dos, en unin a otras obras en prosa (con Fabla salvaje, El reino de los scriris y Cuentos cortos, 1980) , y dentro de Narrativa completa (1996), y dos ms por separado, en 2009, y muy reciente, La obsesin del hambre, p. 5-8, (2010). En adelante ser sta la que utilice para citar.
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Europa. Arribar a Francia el 13 de julio. Los mandamientos de localizacin, exhortos y requerimientos para su extradicin se prolongaron hasta el 12 de febrero de 192713. En adelante, Csar Vallejo no quiso retornar a su patria. Y para siempre Per fue un pasado trunco.
El Periodismo Literario de Csar Vallejo

El periodismo literario que sirve de material a este trabajo comprende en realidad dos gneros de escritura periodstica. Uno concierne al abordaje del hecho noticiado desde la crnica, el otro atae al reportaje, atendido en su especfica modalidad interpretativa. Ambos incorporan para el tratamiento periodstico del suceso elementos de opinin y valorativos. Tal enfoque da como resultado la produccin de efectos de sentido. En la crnica, mediante la presentacin no tanto del significado inmediato o ms directo (digamos gramatical) del evento en cuestin, cuanto el develamiento de su sentido implcito (semntico) y hasta potencial (pragmtico). En el reportaje interpretativo, donde es caracterstica la amplia libertad estilstica e independencia de que reportero siempre dispone al procesar el acontecimiento sobre todo cuando acta como freelance, la historia contada brinda el testimonio de inters personal del autor conjugado al literario de su escritura. En consecuencia, aunque coincidentes en el empleo de tcnicas y prcticas que hibridan informacin y narrativa, crnica y reportaje son claramente distinguibles. Aqu sern objeto de anlisis nicamente los escritos periodsticos generalmente reunidos por recopiladores o antlogos como Crnicas14. De
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En septiembre de 2005 y a iniciativa del Colegio de Abogados de La Libertad trat de reabrirse el Proceso al poeta Csar Vallejo cerrndolo con un imparcial y definitivo fallo absolutorio. El proyecto tropez con el inconveniente de descubrir que a esa fecha del expediente judicial depositado en el Archivo regional de La Libertad slo contena una parte del total de las actuaciones. El ltimo que tuvo acceso cuando an se conservaba completo haba sido el antiguo director del Instituto de Estudios Vallejianos, Germn Patrn Candela, (1992) que lo utiliz para la elaboracin de su libro El proceso a Vallejo. Luego se extravi. Disponible en: <http://www.peruprensa.org/Ca250905.htm>. Acesso em: 31 ago. 2011.
Las recopilaciones de la obra periodstica de Vallejo comienzan con Artculos olvidados, preparada por Luis Alberto Snchez (1960). La ms reciente es Artculos y crnicas completas, (PUCCINELLI, 2002). Para nuestro estudio se han utilizado bsicamente las elaboradas por Enrique Balln Aguirre (1984, 1985). Va hecha tambin consulta de otras, como Desde Europa (PUCCINELLI, 1987), Crnicas y artculos, 1923-1938 [una ed. anterior por Instituto Ral Porras Barrenechea, Lima, 1969]. E igualmente de la seleccin de Manuel Ruano impresa con ttulo de Csar Vallejo. Crnicas de poeta, (1996) por incluir algn texto antes no recogido en la hemerografa vallejiana. Para bibliografa crtica mencionar, entre otros trabajos, los
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entre stas, las seleccionadas se acotan a un total de dos, redactadas los aos 1926 y 1927, aparte alguna ulterior proyeccin (enlace) a otras que oportunamente se sealarn. Lo tocante al reportaje (reportaje-testimonio), que en concreto incumbe a la publicacin seriada de diez artculos sobre el viaje de Vallejo a Rusia, aparecidos en la revista madrilea Bolvar de febrero a julio de 193015, ofrece adems de ese carcter temtico unitario y particular tambin un posterior efecto de lectura dada su posterior edicin como libro (1931)16 el ao 1931, ao clave (MENESES, 1994, p. 37-43), as como un muy destacado influjo sobre su creacin novelstica (1931)17, circunstancias que en conjunto aconsejan dedicarle lugar propio y separado de ste dentro de la organizacin en que se ha de estructurar la anunciada investigacin en curso.
siguientes: Itzhak Bar-Lewaw, (1961, p. 127-146); Luis Alberto Snchez, (1970, p. 303-320); Ana Mara Gazzolo, (1988, p. 469-478); Jorge Puccinelli, (1988, p. 253-271); Luis Jaime Cisneros, Una lanza por Vallejo, chroniquer , en Ricardo Gonzlez Vigil, Intensidad y altura de Csar Vallejo, cit., p. 17-29; Antonio Cisneros, Vallejo, cronista de s mismo y de su tiempo, (1994, p. 339-343) y Luciano Hernn Martnez, Escribir la modernidad. Paris como pretexto. En torno a las crnicas periodsticas de Csar Vallejo, (2000, p. 41-50). Ver Un reportaje en Rusia, en Bolvar, Madrid 1 (1 de febrero de 1930); Un reportaje en Rusia (II), en Bolvar, Madrid 2 (15 de febrero de 1930); Un reportaje en Rusia (III), en Bolvar, Madrid 4 (15 de marzo de 1930); Un reportaje en Rusia(IV): tres ciudades en una sola, en Bolvar, Madrid 5 (1 de abril de 1930); Un reportaje en Rusia (V): Sectores sociales del Soviet, en Bolvar, Madrid 6 (15 de abril de 1930); Un reportaje en Rusia (VI). Vladimiro Maiakowsky, en Bolvar, Madrid 7 (1 de mayo de 1930); Un reportaje en Rusia VII. Los trabajos y los placeres, en Bolvar, Madrid 8 (15 de mayo de 1930); Un reportaje en Rusia (VIII). Filiacin del bolchevique, en Bolvar, Madrid 9 (11 de julio de 1930); Un reportaje en Rusia IX). Acerca de un panfleto contra el Soviet, en Bolvar, Madrid 11 (1 de julio de 1930), y Un reportaje en Rusia (X). Mosc en el porvenir , en Bolvar, Madrid 12 (15 de julio de 1930). La revista Bolvar. Informacin Quincenal de la Vida Hispanoamericana (Madrid, nms.. 1-14, 1930-1931), de periodicidad quincenal, fue fundada por Pablo Abril de Vivero (Lima, 1894- Montecarlo, 1987) hermano de Xavier Abril, diplomtico y escritor, que fue tambin su director, actuando como Secretario de Redaccin J. Prez Domnech. Existe ed. facs. por la Cmara De Comercio y Produccin Venezolano-Espaola, Caracas, 1971. Por ltimo, sobre el ambiente literario en que se originan las colaboraciones vallejianas a esta revista ver Roco Oviedo Prez de Tudela, (1993, p. 219- 230) El Madrid de Vallejo.
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Vallejo rene la serie en Rusia en 1931. Reflexiones al pie del Kremlin. Ver tambin la resea de Leopoldo Panero, Rusia y la imparcialidad. En torno a un libro de Csar Vallejo, (1931) y Enrique Balln Aguirre, Csar Vallejo en Viaje a Rusia, (1977, p. 3-30). La buena acogida de pblico recibida por Rusia en 1931 anim a Vallejo en la idea de recuperar otros materiales preparando una obra relativamente similar a la que titul Rusia ante el Segundo Plan Quinquenal, terminada en 1932 y para el que sin embargo no hall editor. La obra no se publicara hasta el ao 1965 en Lima por Grfica Labor. Tambin Vctor Fuentes, (1988, p. 401-413).
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La Bionarrativa Vallejiana de la Justicia en dos Crnicas Judiciales de 1927 y 1926

El contenido del presente epgrafe apunta pues, en exclusivo, a la bionarrativa en la que Vallejo nos muestra desde su labor periodstica y a travs de determinadas y especificas formas de narrativas como as es la crnica sustanciada dira que en un a modo de parbola judicial tambin una crnica personal sobre la Justicia. As pues, la crnica de la Justicia del yo biogrfico se afirma en la crnica de la Justicia del yo escritor . Mi examen, por tanto, se centra en dos singulares piezas de su periodismo literario que construyendo como tema sustancial narrativas judiciales sobre la Justicia apelan asimismo a la Justicia vivenciada por el yo subjetivo de Vallejo.
Gaston Guyot, Nuevo Landr. La Justicia entre Cortinas de Humo Rojo y una Historia de Dualidades
La crnica que con motivo del procesamiento al femicida Gaston Guyot redact Vallejo en agosto de 1926, luego publicada en la edicin de Variedades de octubre siguiente (1926, 1984, p. 366-368), se desdobl en otros dos textos, titulados Un extrao proceso criminal (1927, 1984, p. 454-457 ) e Individuo y Sociedad (c.1929), que como nuevo enfoque del caso, el primero, y el segundo como fabulacin en formato de microcuento se reorientan a su vez en una historia de dualidades. Esta serie de desdoblamientos hace que la parbola judicial del asunto tal como fue abordado en un primer momento pase en suite desde el comentario de temas y problemas sobre la Justicia al planteamiento de ideas sobre la culpa, la inocencia o la responsabilidad. As, en un principio, el escrito de 1926 contiene la crtica de Vallejo al tratamiento informativo del hecho judicial en la llamada crnica roja periodismo de hechos de sangre (violaciones, crmenes horribles, etc.) yendo desde ah a denunciar el modo en que el gobierno francs de la poca, aprovechando el morbo social que aqulla era capaz de despertar entre los lectores y en concurso medial con la prensa amarilla, se serva de la Justicia criminal para extender una tupida cortina de humo rojo capaz de cubrir y velar la discusin de los verdaderos y acuciantes problemas de inters nacional:
An los criminales pueden ser tiles al Gobierno, en ciertos momentos. Clement Vautel manifiesta estar enterado del
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inters que pone, asimismo, el Sr. Poincar en el caso del asesinato de Mlle. Madelaine Beulagette, por manos de su amante Guyot, contine acaparando la atencin del pas entero, a fin de que la gente siga murindose de hambre, sin sentirlo, o al menos siga comiendo carne cruda de caballos apestados, sin darse cuenta de ello. El crimen de Guyot esta, pues, convirtindose, por inters del Gobierno, en crimen de gran envergadura () Pero no hay que olvidar, por lo dems, que los momentos difciles por los que actualmente atraviesa Francia, facultan al Gobierno a echar mano de todos los medios frvolos como el de las modas y de los crmenes, o de peso como el de las contribucionespara restablecer el bienestar nacional (1984, p. 367).
Vallejo, por tanto, nos desvela la estrategia de la manipulacin gubernamental de un hecho judicial, competencia de la Administracin de Justicia, y su alta rentabilidad poltica. Muy a menudo la actitud de nuestros gobiernos, de los medios de comunicacin social bajo su control o influencia, y hasta del funcionamiento mismo del aparato administrativo de la Justicia, demuestran la perdurable actualidad de este comentario. La suite de textos que en adelante producira este primer escrito construir asimismo nuevas perspectivas. Ciertamente Un extrao proceso criminal lleva todava ms lejos e involucra un repertorio de cuestiones que exploran ideas sobre la culpa, la inocencia y la responsabilidad. Vallejo, en concreto, observa y se detiene en una inslita circunstancia: uno de los magistrados que integran el Tribunal es el verdadero sosia del acusado la misma edad, el mismo ojo derecho mutilado, el corte y color del bigote, la lnea y espesor del busto, la forma de la cabeza, el peinado y argumenta:
Existe a veces, al lado del criminal, otro hombre, su doble, que est en el secreto de la conducta y de la conciencia del acusado. Cuando este doble est presente, su presencia es una conminatoria, tcita e ineludible, para que el acusado diga la verdad. El doble juega entonces el mltiple rol de un juez severo, de un testigo terrible, de un acusador implacable. Guyot es, en sntesis, un hombre trascendental (1984, p. 457).
Resulta difcil resistirse a interpretar la naturaleza de este pasaje como otro de los elementos bionarrativos que, siempre conectados a la experiencia del injusto encarcelamiento en Trujillo, emergen de vez en vez en la escritura de Vallejo. La idea de que todos estamos siempre a presen-
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cia de un Tribunal, es decir, enfrentados al poderoso efecto espejo de nuestra imagen en la imagen tambin imaginera e imaginario de las instituciones judiciales. Y as, en el cara a cara con un juez que desde su omnisciencia escrutadora domina la verdad de los hechos porque, como doble del acusado, conoce hasta el ms profundo recoveco de sus deseos y fracasos, que impdicamente penetra lo ms hondo de sus vicios y virtudes, un juez ante el que todo engao es intil y toda ocultacin ftil, conduce necesariamente a una representacin de la funcin de juzgar que no excede del permetro de la disciplina individual y es en ese mbito sin embargo donde anida razn fundamental de su autoridad social o colectiva. Es ahora cuando comprendemos mejor la naturaleza de aquella justicia potica telrica, no celeste a lo divino, de 1923 en Escalas [el Nadie es delincuente nunca. O todos somos delincuentes siempre de la lnea final de Muro noroeste (p.13-14)]. La Justicia es una presencia que nos envuelve y rodea, que tcitamente nos embarga, suspendida en nuestro adentro ms interior: la Conciencia. La terribilidad judicial de esa conciencia como desdoblamiento est mltiplemente expresada en la Literatura18. Por Robert Louis Stevenson (1850-1894) en El extrao caso del doctor Jekyll y Mr. Hyde extraeza que asombra descubrir en el ttulo de la crnica vallejiana, en El retrato de Doriam Gray y La balada de la crcel de Reading, su efecto catptrico, con Oscar Wilde (1854-1900), y a mi parecer con el dplice de Goliadkin en El doble de Dostoievski19. Vallejo, haba proseguido20 la experimentacin de ese desdoblamiento en el Muro dobleancho de Escalas, cuya enjundia ltima le haca escapar a la justicia administrativa: los Tribunales, naturalmente, no sospechan, ni sospecharn (1923, p.21-23). En Individuo y Sociedad, el ms postremo de los textos desprendidos de Gaston Guyot, nuevo Landr y ms mellizo de Un extrao proceso criminal, Vallejo pule en una fabulacin literaria cuya reverberacin no olvida que es bionarrativa la semejanza del asesino con el juez, construyendo una doble parbola quiz, pienso, una imagen doble donde la semejanza del asesino con el juez en vez de causar su absolucin es causa de su muerte (SICARD, 1988, p. 273-280-286; FORGUES, 1994, p. 191200).
Sobre la doble identidad como tema literario ver Juan Antonio Molina Foix (2007), recogiendo textos de A. Hoffmann, Achim von Arnim, Nathaniel Hawthorne, Henry James, Ambrose Bierce, Thophile Gautier, Guy de Maupassant, Marcel Schwob, R. L. Stevenson, H. G. Wells, Joseph Conrad, Jos Mara Salaverra, y tambin de Csar Vallejo, en este caso con el cuento Mirtho, incluido en Escalas.
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Sobre este aspecto por extenso ver Sylvia Plath, (1989). Ya iniciada en algunos poemas de Heraldos negros.
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Cuando se inici el interrogatorio, el asesino dio su primera respuesta, dirigiendo una larga mirada sobre los miembros DEL Tribunal. Uno de estos, el sustituto Milad, ofreca un parecido asombroso con el acusado. La misma edad, el mismo ojo derecho mutilado, el corte y color del bigote, la lnea y espesor del busto, la forma de la cabeza, el peinado. Un doble absolutamente idntico. El asesino vio a su doble y algo debi acontecer en su conciencia. Hizo girar extraamente su ojo izquierdo, extrajo su pauelo y enjug el sudor de sus duras mejillas. La primera pregunta de fondo, formulada por el presidente del Tribunal, deca: A usted le gustaban las mujeres y, adems de Malou, tuvo usted a su domstica, a su cuada y dos queridas ms El acusado comprendi el alcance procesal de esta pregunta. Confuso, fue a clavar su nico ojo bueno en el sustituto Milad, su doble, y dijo: Me gustaban las mujeres, como gustan a todos los hombres El asesino pareca sentir un nudo en la garganta. La presencia de su doble empezaba a causar en el un visible aunque misterioso malestar, un gran miedo acaso Siempre que se le formulaba una pregunta grave y tremenda, miraba con su nico ojo a su doble y responda cada vez ms vencido. La presencia de Milad le haca un dao creciente, influyendo funestamente en la marcha de su espritu y del juicio. Al final de la primera audiencia, sac su pauelo y se puso a llorar. En la tarde de la segunda audiencia, se ha mostrado an ms abatido. Ayer, da de la sentencia, el asesino era, antes de la condena, un guiapo de hombre, un deshecho, un culpable irremediablemente perdido. Casi no ha hablado ya. Al leerse el veredicto de muerte, estuvo hundido en su banco, la cabeza sumersa entre las mano, insensible, fro, como una piedra. Cuando en medio del alboroto y los murmullos de la multitud consternada, le sacaron los guardias, solo miraba fijamente a la cara de Milad, su doble, el sustituto. A tal punto es social y solidaria la consciencia individual (VALLEJO, 1973, p. 25-26).
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El Otro Caso de Mr. Curwood. La Justicia Bajo Examen de Conciencia

En el ao de la ejecucin de los anarquistas Nicola Sacco (18921927) y Bartolomeo Vanzetti (1888-1927) numerosos colectivos y personalidades intensificaron la protesta internacional por su inocencia y libertad. La segunda y ltima de las crnicas aqu seleccionadas, escrita para El Mundial (1984, p. 472-474; 1996, p. 176-179), est relacionada con esas campaas, pero de un modo muy especial. Es fcil imaginar la sintona espiritual de Vallejo frente a un caso que, ms all de la condicin de error judicial y su agnico fatal desenlace, representaba un paradigma de instrumentacin de la Justicia al servicio de intereses polticos21. La doliente situacin de Sacco y Vanzetti deba conmover profundamente el alma vallejiana, que tambin haba padecido la injusticia del sistema judicial, el encarcelamiento, la estigmatizacin de un proceso... Y lo hizo, pero insisto de un modo muy especial. Lo hizo en busca de poner de manifiesto conclusiones en el orden moral de la justicia resultantes de un examen superior de la justicia22, pero reitero de un modo muy especial. La especfica cualidad del anlisis de Vallejo se define por el rigor del requerimiento que le impone mantenerse coherente con la idea de Justicia que vino desarrollando desde Escalas y que hemos visto expuesta en la crnica anterior; esto es, aquella que la entiende y expresa como tamiz extralegal en que se filtra la conciencia de moralidad de las propias y ajenas conductas. Slo cuando ese cernedor se aplica con la dureza y disciplina no ya del hipottico kantiano, sino an mayor, la criba, la seleccin de la justeza de las acciones es entonces ms certera. La idea de Justicia que Vallejo introduce provoca un escalofro tico a la calidez de la justicia kantiana; no la pura tica de un yo justo determinable en posibilidad del otro yo podra estar en el lugar del otro sino la tica del yo y el otro determinada por el contagio con el lugar en el que el yo estuvo y el otro est. Vallejo discrepa del Je est un autre (Yo es otro) de Rimbaud (JEANCOLAS, 997, p. 39-49; MARCHAL, 1993, p. 79-85); no hay en su
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En el abundantsimo elenco bibliogrfico de este suceso mencionar dos obras que me parecen de inters destacable: La novelizacin de Howard Fast en The Passion of Sacco and Vanzetti, a New England Legend (1953) [La pasin de Sacco y Vanzetti. Una leyenda de la Nueva Inglaterra, trad. de Jernimo Crdoba, Ed. Siglo Veinte, Buenos Aires, 1953 (19632)] y los trabajos de Helmut Ortner, Zwei Italiener in Amerika: Der Justizmord Sacco & Vanzetti A. Moewig, Rastatt, 1988, y Fremde Feinde: der Fall Sacco & Vanzetti (1996) [Sacco y Vanzetti. El enemigo extranjero, trad. de Alejandro Flores Bustamante, Eds. Txalaparta, Tafalla (Navarra), 1999]. Asimismo Omar Corts (ed.), Sacco y Vanzetti. Sus vidas, sus alegatos, sus cartas, Edit. Antorcha, Mxico, 1980. Ambas citas se extraen del comienzo y final del texto.
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escritura una potica de desintegracin del yo, sino reintegracin; el otro es yo. Subjetividad y representacin se funden. En consecuencia, a Vallejo le cupo decir no slo yo podra estar en el lugar del otro y es por el otro que debo juzgarme (justificarme) en el presente y el futuro, sino yo he estado en su lugar y es por el otro que ahora est en l que tambin debo juzgarme (justificarme) en el pasado. Las magnitudes del temblor del juicio son manifiestamente diferentes en cada caso. Creo que Vallejo tuvo plena conciencia de que el caso de Mr. Curwood, condenado en el Estado de Michigan por asesinato, que aguardaba el da de su ejecucin, pero del que nadie se ocupa, no era slo el otro caso por contraste con Sacco y Vanzetti y el inters que en este caso s suscitaba a tantos. Era asimismo el otro caso que someta a examen de conciencia su propia experiencia de la justicia en Trujillo. Y as,
Mr. Curwood est perdido () El ser nicamente un hombre honrado no basta para despertar la solidaridad y sentimientos humanitarios de los dems hombres, cuando se trata de hacer prevalecer el derecho y la justicia. Es menester, para ello, ser, antes que nada, un asociado, un militante o, al menos, un correligionario o un afiliado de tal o cual clase de secta o partido poltico. De otro modo, no hay justicia posible
De donde la conclusin en el orden moral de la justicia resultante de un examen superior de la justicia es

la diversa situacin en que se halla ante la justicia humana el hombre sin amigos y el camarada (1984, p. 474; 1996, p. 179).
El otro caso de Mr. Curwood, del que Vallejo haba tenido noticia por un reportaje aparecido en LHumanit (HART, 1985, p. 163-177), le llev al lugar de sus das en el penal de Trujillo, a la semioscura y astrosa celda pestilente y hmeda, a la visita de Orrego, a la carta de Imaa, al eco de los peridicos, al clamor de maestros y estudiantes Y es tambin, por todo ello, ejemplo aadido, no redundante y afirmar que emblemtico y principal, de su ms comprometida bionarrativa sobre la Justicia.
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SOBRE
OS
AUTORES
Jos Calvo Gonzlez. Catedrtico de Filosofa del Derecho. Facultad de Derecho. Universidad de Mlaga. Espaa . E-mail: jcalvo@uma.es. Mara Regina de Oliveira. Mestre e Doutora em Filosofia do Direito pela Pontifcia Universidade de So Paulo (PUC), onde exerce a funo de Professora Assistente Doutora na Faculdade de Direito. Professora Doutora na Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo. Lattes: http://lattes.cnpq.br/2230002368205014. E-mail: mararegi@terra.com.br Pedro de Souza. Ps-doutorado na Ecole Normale Superieure de Fon Tenay-Saint Cloud- Lyon, doutor em Lingustica pela Universidade Estadual de Campinas e mestre em Lngua Portuguesa pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Lattes: http://lattes.cnpq.br/0617234980511803 E-mail: pedesou@gmail.com. Emerson Csar de Campos. Doutor e mestre em Histria pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Pesquisador da Fundao de Apoio a Pesquisa Cientfica e Tecnolgica do Estado de SC FAPESC e Professor Associado da Universidade do Estado de Santa Catarina UDESC. Lattes: http://lattes.cnpq.br/2419746441768670 Ral Hector Antelo. Doutor e Mestre em Literatura Brasileira pela Universidade de So Paulo. Graduado em Letras Modernas pela Universidad de Buenos Aires e em Lngua Portuguesa pelo Instituto Superior del Profesorado en Lenguas Vivas. Lattes: http://lattes.cnpq.br/4828668706498888. E-mail: antelo@iaccess.com.br. Alexandre Morais da Rosa. Doutor em Direito (UFPR), com estgio de ps doutoramento em Direito (Faculdade de Direito de Coimbra e UNISINOS). Mestre em Direito (UFSC). Professor Adjunto de Processo Penal e do CPGD (mestrado) da UFSC. Juiz de Direito (SC). Lattes: http://lattes.cnpq.br/4049394828751754. E-mail: alexandremoraisdarosa@gmail.com
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Andr Karam Trindade. Doutor em Teoria e Filosofia do Direito (Roma Tre/Itlia). Mestre em Direito Pblico (Unisinos). Membro Fundador e Pesquisador do Instituto de Hermenutica Jurdica (IHJ). Produtor Executivo do Programa Direito & Literatura: do fato fico (TV JUSTIA e TVE/ RS). Lattes: http://lattes.cnpq.br/0020455190187187 . E-mail: andre@ihj.org.br. Alexandre Nodari. Mestre e doutorando em Teoria Literria pela Universidade Federal de Santa Catarina. Bacharel em Direito pela mesma instituio. Bolsista do CNPq. Co -editor do SOPRO (<http:// www.culturaebarbarie.org/sopro>). Lattes: http://lattes.cnpq.br/3298943752969192.
SOBRE
ORGANIZADOR
Luis Carlos Cancellier de Olivo. Doutor em Direito (UFSC) e professor de Direito Administrativo no curso de Graduao, Direito e Literatura no Mestrado em Direito (PPGD) e Direito Pblico no mestrado profissional em Administrao (PPGAU). Publicou Direito e Internet: a regulamentao do ciberespao, Reglobalizao do Estado e da Sociedade em rede na era do Acesso, O estudo do direito atravs da literatura e Novas contribuies pesquisa em direito e literatura. membro do Conselho Universitrio da UFSC e do Conselho editorial da EdUFSC. Lattes: http://lattes.cnpq.br/0629323465622136. E-mail: cancellier@uol.com.br.

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