Epistemologa Rafael Polo B. Maestra en Sociologa Flacso-Quito.

Exposicin Sesin 14. Posmarxismo. Ideologa, rgimen de pensamiento. Girlandrey Sandoval Acosta Diciembre 10 de 2012 Texto: iek, Slavoj, (1998) Multiculturalismo, o la lgica cultural del capitalismo multinacional, en: Jameson, F., iek, S., Estudios Culturales: reflexiones sobre el multiculturalismo, Buenos Aires: Paids, pp. 137188. Vivimos en una poca nica porque estamos motivados por la ideologa. Ya no existen las llamadas clsicas S un cristiano o S un comunista, Sacrifcate lo que la sociedad hoy quiere de nosotros es una vaga especie de hedonismo iluminado: S tu mismo, S fiel a ti mismo, Realiza tus potenciales, y siempre con ese aspecto terrorista: Disfruta! Sabe dnde pude experimentarlo? Aqu en Zurich, en la Bahnhofstrae, compr un paquete de golosinas mus caras, empaquetadas hermticamente, hay que comerlas muy frescas, y me re mucho al abrir el paquete, pues deca: SofortGeniessen! [disfrtelas enseguida]. Eso es ideologa hoy. Creo que hay algo realmente liberador en el psicoanlisis, que ya no es ms el viejo psicoanlisis freudiano (la idea de Freud era que tenemos deseos sexuales, pero que la moral dominante nos reprime, y que el psicoanlisis nos ayuda a liberarnos de las trabas y a gozar plenamente), pero hoy la represin surge de la exigencia del goce. Literalmente, lo escucho una y otra vez de psicoanalistas: las personas tienen culpa, no porque tengan deseos prohibidos, como antes, cuando los homosexuales sentan culpa, no: las personas sienten culpa porque no son capaces de disfrutar. Entrevista realizada a Slavoj iek Marzo 6 de 2010 Por Juppix. Think for yourself Slavoj iek (nacido en 1949) es un polmico filsofo, socilogo y estudioso del psicoanlisis, de origen esloveno, iconoclasta, que combina el anlisis marxista con el psicoanlisis lacaniano para criticar las principales tendencias ideolgicas del capitalismo actual. Su pasin intensa, es el tema central del idealismo alemn: la negatividad absoluta, echando mano de la paradoja como imperativo dialctico. Lo que podemos encontrar en la mayora de los escritos de iek es que en el contexto del surgimiento de movimientos ideolgicos en todo el mundo, se ha reabierto el debate en torno a las preguntas que la ideologa sigue planteando tanto a la teora social y cultural como a la prctica poltica. Es decir, que la realizacin de iek se expresa en trminos de una crtica de la ideologa, en la cual plantear los mecanismos subterrneos (al estilo de Underground en Kusturica) que promueven el universo pos-ideolgico contemporneo. La ideologa es una especie de matriz generativa que regula la relacin entre lo visible y lo no visible, entre lo imaginable y lo no imaginable, as como los cambios producidos en esta relacin. La crtica de la ideologa, afirma iek, es precisamente identificar la necesidad oculta en lo que aparece como una mera contingencia. Finalmente, el autor dira que nos encontramos dentro de un espacio ideolgico desde el momento en que su contenido es funcional respecto de alguna relacin de dominacin social de un modo no transparente; debe ser oculto para que sea efectiva (iek, El espectro de la ideologa). El artculo Multiculturalismo, o la lgica cultural del capitalismo multinacional, da cuenta precisamente de la operacin ideolgica realizada por el sistema capitalista mundial, en tanto se refugia en el liberalismo multicultural como transporte que lleva por pasajeros una serie de equivalencias equivocadas que invisibilizan, a travs de la emergencia del sntoma, el desarrollo de un campo social pos ideolgico donde se encubre el problema del universalismo, traducido en antiguas posturas ideolgico-polticas donde es posible la disputa por la hegemona. El entramado conceptual, dispuesto por iek, enlaza la crtica a la ideologa a travs de los dispositivos que hacen posible el espacio no ideolgico, es decir, la acusacin a travs de la autocensura en relacin

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con la estructura de poder y su carcter a la vez contingente; el problema del universalismo en tanto abstracto y/o concreto, ms irreductible; la lgica del capitalismo y la constante de la crisis como sntoma; el desplazamiento de lo poltico a la interpretacin cultural expuesta en el surgimiento de la poesa ideolgica multiculturalista, altamente racista. Hacia el final de su disertacin, iek expone el posicionamiento terico y crtico posible en la confrontacin del liberalismo multicultural: la suspensin izquierdista de la ley. Qu es lo que sucede? En la actualidad, la realidad social es leda e interpretada a travs de episodios tpicos configurados como la nocin ideolgica universal, la cual a su vez se encuentra hegemonizada por algn contenido particular. El universal, como resultado de una escisin constitutiva, adquiere existencia concreta cuando algn contenido particular comienza a funcionar como su sustituto. Para iek, cada universalidad hegemnica, se constituye por lo menos de dos contenidos particulares: 1. El contenido popular autntico 2. La distorsin creada por las relaciones de dominacin y explotacin Siendo esta ltima, aquella que incorpora psicolgicamente, el acto del deseo; citando a Balibar expresa que las ideas dominantes no son precisamente las ideas de aquellos que dominan. Cmo opera lo ideolgico? Para iek tiene que ver con el deseo y su articulacin, con la distincin freudiana del sueo y el deseo inconsciente expresado en el sueo: el deseo inconsciente se articula, se inscribe por medio de la <perlaboracin> es decir, se trata de la traduccin del pensamiento latente del sueo al texto explcito de un sueo. El autor se refiere entonces a la no-ideologa y dice, que de cierta forma la ideologa no es sino el modo de aparicin, la distorsin o el desplazamiento formal de la no-ideologa. Existe entonces una ideologa en la no-ideologa, que a la vez se constituye como aquella en la forma en que el deseo funciona como legitimador de una determinada concepcin acerca de lo que es la explotacin capitalista y del modo en que podemos ver dicha explotacin. Es en este lugar donde se libran las batallas por la hegemona, afirma iek. Para el autor, la disputa por la hegemona ideolgica y poltica se traduce en una apropiacin de trminos que se muestran como espontneos, apolticos o como si trascendieran toda frontera poltica. Pensando con Laclau esta operacin de lo ideolgico, iek retoma la idea de la lgica de la equivalencia. En medio de esta operacin ideolgica, tambin se encuentran otros mecanismos que intervienen en la produccin del espacio ideolgico o de la ideologa directa, si se quiere, en tanto hegemona. iek utiliza el ejemplo de la crtica cultural para explicar cmo se fusionan y funcionan los dispositivos de la censura y el poder. El mecanismo de la censura es utilizado para administrar y aumentar la eficacia del poder. Hasta el momento, la eficacia de la censura se manifestaba a partir de acusar el acto represivo a partir de un contenido libidinal como erotizacin retroactiva del mismo gesto que impone represin; contrario a esta idea, el autor esloveno argumenta que la erotizacin no es un efecto secundario del acto represivo, por el contrario es su delito constitutivo que debe permanecer invisible si el poder pretende funcionar normalmente. Es decir, el mecanismo de la censura descansa en un mecanismo que es efectivo en la medida en que se mantiene censurado, de all que en la crtica cultural la propia censura del racismo y el sexismo exista al punto de volverlos impronunciables. El gesto de autocensura es consustancial al ejercicio de poder. iek radicaliza el motivo foucaultiano de la interconexin entre poder y resistencia y dice que: el edificio mismo del poder se escinde desde dentro, es decir, para reproducirse a s mismo y contener su otro depende de un exceso inherente que lo constituye; en trminos hegelianos el poder es siempre ya su propia trasgresin.

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Analizando el embate ideolgico actual, iek afirma que la operacin ideolgica de nuestros das consiste en poner el acento en la lgica econmica objetiva, despolitizada, puesto que la ideologa es siempre autorreferencial, es decir, se define a travs de una distancia respecto de un otro, al que se lo descarta y denuncia como ideolgico. En este momento hablaramos entonces de un universo post-ideolgico caracterizado por una pragmtica madura, de administracin racional y consensos negociables; un escenario en el cual no existen los impulsos utpicos y donde los hedonismos estetizantes allanan el camino de vuelta a lo poltico (anulado en la crtica cultural) en su forma ms arcaica: odio racista y supremaca del universal constitutivo a travs del tipo tolerante racional absoluto. Es lo que iek llamara la poesa ideolgica multiculturalista. Es una suerte de racismo posmoderno contemporneo como sntoma del capitalismo tardo multiculturalista, y constitutivo de la contradiccin propia del proyecto ideolgico liberal-democrtico. Cmo se inserta, entonces, esta poesa ideolgica multiculturalista en el capitalismo global de hoy? Para iek, el debate fundamental atraviesa el problema del universalismo. Retoma en principio los niveles de universalidad que se encuentran en Balibar: real, ficcin e ideal y la dualidad hegeliana de abstracta o concreta. Nuestro rock-star intelectual, se interesa por una tensin ms crucial, por los dos modos en que se presenta la universalidad concreta. A travs de la identificacin secundaria, la paradoja moderna de la individualizacin planteada por Hegel, muestra que la universalidad real sufre una especie de transustanciacin frente a la universalidad concreta. Esta situacin nos exhorta a pensar en que en la era moderna la forma social predominante del universal concreto es el Estado-Nacin en tanto vehculo de nuestras identidades particulares, [] las cuales constituyen la forma especfica en que participo en la vida universal de mi Estado-Nacin (por ejemplo: si soy un buen miembro de mi familia, contribuyo al funcionamiento correcto de mi Estado-Nacin). En la actualidad nos enfrentamos a un proceso inverso al de la temprana constitucin moderna de la nacin: en contra posicin a la nacionalizacin de lo tnico, actualmente estamos asistiendo a la etnizacin de lo nacional, con una bsqueda renovada de las races tnicas. El multiculturalismo como la forma ideal de la ideologa del capitalismo global La tolerancia del proyecto liberal-democrtico encuentra comprensible un otro abstracto que anula la existencia de un otro real denunciado como ideolgico y fundamentalista. Encontramos en el multiculturalismo una paradoja sin precedentes: distancia euro centrista condescendiente con las culturas locales sin echar races en una cultura particular, o si se quiere, hoy por hoy existen colonias, pero no naciones colonizadoras. En iek, el multiculturalismo es la mayor expresin de la disputa ideolgica por la hegemona, convirtindose en s misma en la ideologa del proyecto capitalista contemporneo. De carcter global, el multiculturalismo es una suerte de posicin vaca que trata a cada cultura global como el colonizador de antao trata al pueblo colonizado como nativo, una especie de exotizacin del otro abstracto que debe ser estudiada y respetada. La distancia del multiculturalista, aquel que observa, estudia y define a un otro, mantiene dicha distancia posible debido a su posicin universal privilegiada. Mantiene el privilegio del punto vaco de universalidad que respeta la especificidad y a la vez, reafirma la propia superioridad. En suma, la paradoja estructural dialctica de iek, muestra que el multiculturalismo es el esfuerzo ideolgico por encubrir las formas capitalistas de reproduccin y expansin de la explotacin y la dominacin a nivel global. Esta invisibilizacin se caracteriza principalmente por distorsionar la operacin ideolgica descrita al inicio del artculo, por una homogeneizacin sin precedentes; se piensa primero en la factibilidad del fin del mundo, que del fin del capitalismo; las batallas anticapitalistas se traducen en el escenario de las equivalencias equivocadas; por ltimo, las contenciones son calificadas de

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esencialistas, fundamentalistas, como posiciones polticas inmaduras y pasadas de moda. Todo esto, segn iek, nos aproxima a la estructura del sntoma, como aquel elemento que tiene que mantenerse como una excepcin, como una especie de suspensin del principio universal. Las excepciones, a modo de cadena de equivalencias, para iek, equivalencias equivocadas constituyen el defecto estructural del multiculturalismo, la represin del lugar que ocupa la lucha econmica tiene que ver con el abandono silencioso del anlisis del capitalismo en tanto sistema econmico global, y con la aceptacin de las relaciones capitalistas como un marco incuestionable. Qu hacer? dijo iek La dialctica de la ideologa, sus dispositivos de operacin y su crtica, tienen que ver adems, en iek, con una vinculacin poltica de formulacin de planteamientos que permitan pensar el devenir de las izquierdas en occidente y los supuestos de resistencia que albergan en sus diversos programas. Tres han sido las respuestas de la izquierda que se ha enfrentado al proceso de globalizacin: a) el multiculturalismo liberal; b) el populismo contrario a la razn instrumental; c) apertura de espacios polticos; las tres, segn iek, esfuerzos inapropiados. La exposicin universal de lo poltico en el actual panorama reflexivo acerca de su constitucin es una construccin desobligada de otros compromisos, es decir, la politizacin del conjunto de luchas particulares, que deja intacto el proceso global del capital, claramente resulta insuficiente. No basta con designar la categora de poltico a la cadena de equivalencias equivocadas y al rescate de las particularidades en tanto primordiales, iek llama fundamentalmente a rechazar lo que se presenta como el eje principal de la lucha ideolgica en el marco de la democracia liberal del capitalismo tardo: la tensin entre la <abierta> tolerancia liberal universalista post-ideolgica y los nuevos fundamentalismos particularistas. Este liberalismo que se presenta como neutral y que trasciende el universo ideolgico de antao, un liberalismo respetuoso de la Ley, debera rechazarse, contenindose esta anulacin en la realizacin del antiguo tpico izquierdista acerca de la necesidad de suspender el espacio natural de la Ley. En un acto de suspensin del marco moral abstracto, iek sostiene parafraseando a Kierkegaard, es necesario la realizacin de una suspensin poltica de la tica. En una perspectiva de izquierda, se debe aceptar el carcter radicalmente antagnico de la vida social, afirma iek, tomar partido es la nica forma de ser efectivamente universal. Un retorno a lo poltico, en tanto contradiccin, evita la identificacin con el sntoma como cuestin central de la universalidad concreta. La propuesta finalmente se extiende a la posibilidad de identificar la universalidad con la cuestin de la exclusin, es decir, rechazar los particularismos que imposibilitan un solo cuerpo en la contienda hegemnica. *** iek intenta de forma recurrente buscar las huellas hegelianas en Lacan. Adems es un cmico confeso del estalinismo, pues a parte de ser un crtico del pensamiento culturalista, entre sus estrategias cuentan la provocacin de la reinvencin del comunismo con un poquito de terror, de all que en algn apartado del artculo presentado hable de adoptar posiciones dogmticas y terroristas frente a los episodios ms crueles del fascismo del siglo XX. Su potica crtica interpela las operaciones profundas de la dialctica de la ideologa, a la vez que presenta la dialctica hegeliana en situacin de ruptura con las lecturas estticas de la tesis-anttesis-sntesis. iek considera relevante pensar el giro dialctico en el que la contradiccin misma se vuelve respuesta. As: "La sntesis es la anttesis, lo que pasa entre las dos y que no es sino una retorsin de la perspectiva, una comprobacin retroactiva de que la solucin se encontraba all donde no se vea sino el problema. Que algo pase es porque ya se habr presentado como impasse" (iek, El ms sublime de los histricos, 1994). A partir de esta crtica, se entiende la escisin constituyente del multiculturalismo en clara intencin globalizante, homogeneizante y hegemnica del capitalismo total.