GRACIELA SUSANA HAYES FERREIRA (Filsofa / Argentina)

EL MITO DESDE UNA PERSPECTIVA LATINOAMERICANA

Introduccin Este trabajo surge a partir de una doble experiencia, que como tal, implica una reflexin previa. Como docente de una ctedra de Introduccin a la Filosofa -denominada posmodernamente Problemtica del Saber- del Primer Ao Comn de la Facultad de Humanidades y Artes, de la Universidad nacional de Rosario, Argentina, inauguro las clases dictando, ao tras ao, el tema MITO. Ante un heterogneo y numeroso grupo de estudiantes, que luego cursarn diversas carreras, entre ellas, Filosofa, comienzo a desplegar ese hermoso universo de la palabra, centrando toda mi energa, y apelando a la de ellos, para que, juntos, abordemos y comprendamos el significado, de lo que ese trmino significa. Formada, como toda mi generacin, y muchas ms, antes y despus, en la Filosofa europea y clsica, es inevitable iniciar el tema remitindonos a los griegos. De cmo desplegamos este tema a partir de la concepcin del mundo clsico, tratar la primera parte de esta comunicacin. La segunda, ms extensa, tratar de mostrar, como, a medida que transcurra el tiempo de enseanza, y nuestro propio pensamiento iba abrevando en otras fuentes de reflexin, vimos la necesidad de incorporar al enfoque clsico del tema Mito, la visin, la explicacin y el uso que del mismo se da en las culturas precolombinas. De tal modo que debimos pensar cmo hacer para que nuestros estudiantes pudieran pasar, sin dificultades insalvables y traumticas, de Hesodo a la Amrica que slo haban soado los utopistas, pero ni siquiera con ese nombre. En la bsqueda del material que los /nos movilizara, optamos por el Pop Wuj, sabiendo los riesgos que corramos al utilizar un texto que, an en la ms correcta traduccin de la lengua ki-ch al espaol, no poda eludir el haber pasado por el tamiz censor de la religin cristiana. Primera Parte Esta comunicacin no es , sin embargo, el despliegue de un modelo pedaggico-didctico (aunque tampoco lo elude), sino la reflexin de cmo el tratamiento del MITO, se modifica de acuerdo a lo que nosotros, desde la Filosofa Latinoamericana, denominamos Pensamiento Situado, es decir, escribir desde un Espacio geogrficamente ubicable, pero que a la vez nos encuadra dentro de unas caractersticas territoriales que influyen tambin sobre la elaboracin de este

pensamiento, y tambin desde un Tiempo, que en este caso, es el siglo XXI, sin desechar la rica y larga historia de la Filosofa, pero sabiendo que estas otras coordenadas temporales, nos marcan y por momentos nos condicionan. Levy-Strauss, en su clsica Antropologa Estructural, se refiere al mito como aqul pensamiento que remite siempre a acontecimientos pasados: Antes de la creacin, del mundo, durante las primeras edades, o en todo caso hace mucho tiempo. Pero recalca que el valor intrnseco atribuido al mito proviene de que estos acontecimientos, que se suponen ocurrieron en un momento del tiempo, forman, a la vez, una estructura permanente, la cual se refiere simultneamente al pasado, al presente y al futuro. Esta afirmacin es necesario tenerla presente siempre, porque nos posibilita mostrar al pensamiento mtico en lo que quiz sea la mayor de sus riquezas: la pretensin de validar una atemporalidad para los sucesos que en l se narran. Y bien, no pretendi acaso lo mismo la Filosofa, la Madre de todas las ciencias, como se la enseaba en los viejos manuales, -hasta caer derrotada por el avance incontenible de las ciencias sociales en el siglo XIX- al hacer del pensamiento metafsico el nico pensamiento, o como tanto se ha debatido, el Pensamiento nico, sobre el cual se sustentara todo pensar posible?. Ensear que el mito precede a la filosofa pero sin embargo la nutre, va ms all de trazar una lnea cronolgica donde lo ubicamos previo al surgimiento de la Filosofa en Grecia, tambin va ms all que mostrar que la filosofa no vino al mundo sin equipaje o que el pretendido milagro griego del surgimiento de una Razn omnmoda desde la nada, se desmorona con la conocida polmica ConfordBurnett Nuestro inters se centra, en tanto labor docente, en que el estudiante pueda comprender e internalizar la necesidad del pensamiento mtico para el desarrollo del pensamiento humano en su conjunto, y que esa otra racionalidad, presente en este pensar que precedi, pero a la vez es estructura atemporal, tiene la misma fuerza movilizadora que destaca a la empresa filosfica del pensar a travs de los siglos. Si la Antropologa, en su momento, peca de soberbia al calificar el mito como propio de los pueblos primitivos, la Filosofa es cmplice silenciosa cuando parece olvidar los mitos que utiliza Platn en La Repblica (el del carro alado, el de la caverna, etc, etc), y los denomina eufemsticamente metforas, poniendo todo el acento en la cuestin del lenguaje, innegable por cierto, pero que no alcanza a explicar porque el maestro griego no vacila en utilizar el lenguaje mtico cuando considera que es el mejor vehculo para expresar su pensamiento.

Tampoco va a vacilar en condenarlo, es cierto, cuando vea en estos relatos un obstculo para la propuesta educativa que va sostener como modelo para el pueblo griego. Pero es que tampoco debemos olvidar que para Platn lo fundamental era la realizacin de su proyecto poltico, la concrecin de esa nueva polis que surgira cuando todo el poder estuviera en manos del filsofo-rey. Para ello debe desprenderse de todo pensamiento que no sea pura inteligibilidad, y es por eso que en el Protgoras va a contraponer logos a mitos, desvalorizando al segundo, como puro narrar...no obligatorio, en comparacin con el primero: relato o discurso que implica esencialmente una argumentacin o motivacin. Tenemos entonces que el trmino mitos se va alejando de la historia de la retrica, tal como se haba dado inicialmente en Homero, en la medida en que la palabra se convierte en instrumento de persuasin. Como palabra que persuade, palabra eficaz, se va a considerar de ahora en mas a la palabra logos., aqulla que puede dar razn de las cosas. Esta palabra, que marca el inicio de una visin racional distinta del mundo, va a ser patrimonio exclusivo de Grecia. El pueblo griego va a transformarse, paulatinamente, en aqul que puede despreciar al brbaro, porque el pueblo brbaro es aqul que balbucea, es decir que no domina la palabra, pero no es que el brbaro -pensemos en todos los pueblos de la antiguedad relacionados con los griegos, en los egipcios, de quienes haban aprendido, entre otras cosa, las leyes fundamentales de la matemtica, en los fenicios, que les haban permitido adentrarse en el mundo del comercio martimo- no sepa hablar, el brbaro no tiene el logos, la palabra eficaz, la palabra que persuade, el discurso que va a llegar en su cumbre mxima a la dialctica. El brbaro no posee, en definitiva, la Razn y con esto regresemos al Mito, pero desde otra perspectiva. Segunda Parte Retomando lo dicho anteriormente, pasaremos a considerar la cuestin del Mito, pero desde otra mirada: la latinoamericana. En este sentido, la Amrica precolombina, ser inscripta en la categora de pueblos sin historia", es decir aquellos pueblos que no han podido llegar o han llegado tarde al devenir del Espritu Absoluto, en la clsica y aceptada visin de la historia que nos ofrece Hegel y que durante aos se ha venido enseando en la repeticin del discurso excluyente, como dijimos antes, por medio del cual, la Filosofa apoya decididamente el discurso opresor de los pases occidentales, europeos y cristianos, en detrimento de aquellos otros que fuimos, siglos ha, colonizados brutalmente.

Nunca dejaremos de marcar sin embargo, que Amrica del Sur, no lleg tarde a la Historia. Amrica Latina fue incorporada por la fuerza a Europa cuando se mostraban las perspectivas gloriosas del advenimiento de la Modernidad y Espaa luchaba por dejar atrs el esquema medieval en que se desenvolvan sus creencias y sus instituciones. En lo que, segn T Teodorov en su conocido texto: La Conquista de Amrica. La cuestin del Otro, constituy el mayor genocidio de la humanidad, se arras no slo con la vida de millares de indgenas y su cultura, sino tambin con su Historia. Esta historia, que no pudo ser definitivamente borrada escritura La casi totalidad de los textos precolombinos fue quemada o modificada sustancialmente. As, en su Relacin de las Cosas de Yucatn, escribe fray Diego de Landa: Hallamosles gran nmero de libros de estas sus letras, y porque no tenan cosa que no hubiese supersticin y falsedades del demonio, se los quemamos todos, lo cual sintieron a maravilla y les dio mucha pena(1) Si el Pop Wuj (o Popol Vuh, tal como se lo nombr hasta ahora), lleg hasta nuestro das fue ms por una suma de azares que por voluntad de conservacin. Igualmente, como se sabe, no es el manuscrito original, sino una copia no del todo fiel realizada por un misionero espaol, el padre Francisco de Jimnez, que la recibe en 1690, en el actual Chichicastenango (Guatemala), siendo su redactor un escriba indgena que lo copia hacia 1550, cuando el imperio maya estaba en franca declinacin y no quedaba ya un Ki.ch con el suficiente nivel de conocimientos que lo ayudara a realizar una traduccin lo ms fiel posible al castellano. El texto que nosotros utilizamos es el traducido por Adrin Chvez, que partiendo del manuscrito de Fray Jimnez, reconstruye, en su correcta grafa, el texto ki-ch y lo traduce al castellano. Puede hacerlo con total autoridad porque el es, ante todo, un Ki-ch, ms an, fue el Primer Maestro de Educacin Primaria de Guatemala, que puede realizar este trabajo gracias a su dominio de ambas lenguas y de la historia y la cultura de un pueblo que ya ha desaparecido Se sabe ahora que los mitos -o mejor dicho, la historia de los k-chshabran empezado a contarse desde su llegada a la antes llamada Siwzn Tinimit, la actual Guatemala, ocurrida en tiempos anteriores a la era cristina, transmitindose por va oral durante siglos, hasta que inventaron una escritura propia y la volcaron en ella. Eliminados en la Conquista los que manejaban esa escritura, y quemados los documentos, el libro solo pudo rescribirse tiempo despus, mediante la apropiacin del alfabeto fontico del conquistador. del lenguaje que muestran sus an magnficos monumentos, si lo fue desde el testimonio de la

Desde aqul manuscrito -tambin perdido- hasta la copia y traduccin del mismo que realiz el padre Jimnez, pas casi un siglo y medio. En sntesis, antes de la traduccin de Adrn Chvez, se hicieron dos al espaol: las de Jimnez y la de Adrin Recinos, y una al francs: la del abate Brassseur de Bourbourg. De stas, la primera es de principios del siglo XVIII, la tercera de la mitad del siglo XIX y la segunda de mediados del siglo XX. Las tres tienen algo fundamental en comn: sus traductores eran extranjeros con respecto al pueblo y a la lengua K-Ch, y adems europeos y cristianos. Esta profunda limitacin fue la que nos condujo a buscar una traduccin que reflejara lo ms fielmente posible, el espritu de este pueblo que fue capaz de escribir el Libro del Tiempo o Libro de los Acontecimientos, lo cual equivale a decir la Historia del Universo, siendo ste el significado exacto del nombre POP WUJ. Tal como lo plantea el Dr. Arturo Roig: El rescate de los mitos, dentro de un pensamiento filosfico, es posible porque incluyen todos, determinados filosofemas, y su incorporacin en una historia de la filosofa, que Hegel rechazaba, es asimismo justificable desde el momento en que partimos de la naturaleza ambigua de este saber, derivada del hecho de que el concepto es tan representativo como cualquiera de los smbolos a los cuales recurre el mito. (2) Siguiendo esta lnea de pensamiento, tomamos este mito como ejemplo, ya que en l se narraba la historia de aqul pueblo ki-ch, ubicado geogrficamente en los dominios del antiguo reino Maya tanto en la parte de la actual Guatemala como de Mxico. Recordemos de paso, que el Padre Las Casas encendido defensor de la humanidad de los pueblos brbaros de Amrica, fue designado Obispo de Chiapas en plena regin maya, la misma, donde se produjo el levantamiento chapaneca y desde entonces, liderado por el Ejrcito Zapatista de Liberacin, reclama su derechos la poblacin indgena. Ms an, en varios grupos mayas, como el Lacandn, el Tzotzil y el Tojolobal entre otros, fragmentos del Pop Wuj se conservan y se leen hoy en da, como prueba de que fue la creencia cosmognica de todo el mundo maya y su cultura. (Cfr: La entrada PopWuj, en el Diccionario enciclopdico Ayacucho,1998). Considerado un mito cosmognico por la explicacin del origen del mundo que en l se hace, a travs de su lectura es posible ver la relacin esencial que existe entre la manera como se percibe el mundo y la forma como se lo nombra; en este caso, como en otros semejantes de las expresiones literarias precolombinas, es indispensable una clara ubicacin en el contexto histrico y cultural para poder comprender con mayor claridad y objetividad, lo que la palabra potica dice y cmo la dice. El paralelismo y el difrasismo, en tanto elementos estilsticos propios de la de las letras de Amrica Latina. Caracas, Fundacin

lengua maya .ki-ch, hacen que la enunciacin se haga mediante la repeticin de trminos en este caso sinonmicos, para enfatizar en la expresin Lo mismo sucede con la traduccin: Por ej: los nombres de los dioses son traducidos de tal forma que representen esa voluntad de preservar la memoria colectiva, de nombrar el mundo en su elementalidad, dndole al mismo tiempo un sentido de sacralidad. Cuando se nombra a la deidad, cualquiera que ella sea, el enunciado aparece cargado de respeto y admiracin, pues nombrar es llamar, hacer presente al dios invocado. Por qu a su vez, enfatizamos esta cuestin, que puede parecer obvia, sobre todo para los eruditos del mundo de la lingstica?. Para retomar aquello de palabra eficaz, con que se reviste la palabra logos en detrimento de la de mito, relegada a la slo retrica, como mostrbamos ut supra. Pues bien, nuestras races culturales en tanto latinoamericanos, nos remiten al mito, como en este caso, pero que resulta ser un mito fundacional, su palabra es tambin eficaz, en tanto cargada de sentido, ya que si bien su lgica puede ser calificada de ambigua, no puede ser considerada irracional, slo porque no se adapt a la comprensin de la cultura europea de aqul entonces. Es eficaz en tanto produce el desvelamiento de aquello que estaba oculto. Se sabe una verdad cuando se sabe qu es una cosa, y en este relato anterior a los tiempos de Cristo, se puede acceder a ese saber en tanto se especifica que fue escrito precisamente para ello. Dice el texto: Y aqu escribimos, aqu fijamos la antigua palabra; principio, es decir, base de todo lo sucedido en el pueblo Los Magueyes, pero de las grandes gentes K-chs. De manera que aqu nos ponemos a ensearlo, a revelarlo, es decir, a relatarlo, lo dejado e iluminado por el Arquitecto, Formador, Creado, Varn Creado ... Y contina: Contaron todo lo que hicieron ya en la clara realidad, clara manifestacin. Y si aqu escribimos ya con letra castellana, ya en cristianismo en esta forma lo divulgaremos porque ya no ver nada del Pop Wuj, ciencia que vino del otro lado del mar y que es relato de nuestro origen, ciencia de la existencia se deca. Existe el primer libro (el Pop Wuj), es decir, la antigua escritura. Esto es nicamente para lamentarlo, revisarlo, meditarlo. (3) El propio texto desde sus inicios, nos est marcando tres elementos esenciales: que se trata de la antigua palabra, que slo se escribe en castellano y en cristiano para que pueda ser divulgada, porque esta ciencia vino del otro lado del mar, y que slo quedan en tanto relato de nuestro origen, lamentarlo, meditarlo. Esta lamentacin no tiene hoy para nosotros el sentido de una queja por todo lo sufrido en tanto pueblo colonizado, y lo que sufrimos hoy desde esta

globalizacin tambin impuesta desde los centros del poder mundial, sino que se acerca ms al lamento por todo aquello que es denigrado, desvalorizado, e incluso ridiculizado desde los mismos crculos acadmicos Si Amrica, a partir de la Conquista, provey a Europa, de elementos tan fundamentales como la papa, el cacao y el tasajo, entre otros, para su subsistencia material, y del calendario ms perfecto que se conozca y el lugar simblico reservado para el cero, para su crecimiento intelectual, tambin le provey, a travs de mitos como ste, de una visin muy diferente a la conocida en la Teogona, o el Gnesis bblico por ej, sobre la creacin del mundo y del hombre. Veamos: Dice el texto en su ttulo: RELATO DE LO QUE TODAVA ERA SILENCIO, VIBRACIN, FERMENTACIN, VIBRABA, ESPAMABA, PALPITABA, ES DECIR CUANDO EL CIELO ESTABA VACIO Comienza entonces la obra de la creacin se hablaron, pensaron y meditaron; se juntaron y se pusieron de acuerdo en pensamientos y palabras, se quisieron y se amaron bajo esta claridad .De una vez pensaron crear la humanidad y su subsistencia(4) Creado el mundo -obviamos por extenso el relato-, se procede a la creacin del hombre: Entonces se busc la manera de hacerlo; de tierra, de lodo le hicieron los msculos, pero vieron que no result bien porque era flojo, se mantena estirado, aplastado, agachado. Y se aguaba, se decir, se disolva... Habl pero no tena entendimiento...De una vez lo desbarataron, (5) Se cambia entonces el material de la creacin: Que se hagan gentes de madera, de madera labrada, que hablen, que platiquen sobre la tierra. -Originaos!- dijeron entonces. Slo lo dijeron y al punto se hicieron muecos de madera labrada, engendraron como gentes, hablaron como gentes, ellos eran los habitantes de la tierra que resultaron, pero no tenan nada de espritu, mejor dicho nada de pensamiento. Y as cayeron en desgracia, fue prueba, es decir, fue remedo de gente. De repente los exterminaron, los eliminaron, mejor dicho los destruyeron, mataron a las gentes de madera labrada (6) Queremos hacer notar aqu que en este mito originario, los dioses se permiten equivocarse nada menos que en la tarea de la creacin del hombre y que en ambos intentos fallidos el acento est puesto, en la falta de espritu, de pensamiento, con lo cual se demuestra que las antiguas civilizaciones americanas ya reconocan aquello que va a constituir, siglos despus, la dualidad por excelencia de la Filosofa, es decir cuerpo-alma, con lo cual, la Antropologa Filosfica que se inaugura en nuestra tierras de la mano de la conocida polmica Las Casas-

Seplveda, en tanto intenta dirimir si ramos hombres o homnculos, es decir si tenamos o no esa fuente de energa, que tanto la Filosofa como la Religin denominan alma, muestra que no necesitbamos una Bula papal para ingresar en la humanidad, sino que no se nos negara el acceso al conocimiento que de todo esto, estaba presente en nuestras races. Llega entonces el intento que va a resultar definitivo: Dijeron entonces Creado, Varn Creado, Arquitecto, Formador: -Ya lleg el amanecer, que se haga bien la construccin; que se levante la gente, habitantes de la superficie de la Tierra- dijeron, pensaron, meditaron aqu, como resultado sali la idea, verdadera creacin hallaron; maduraron lo que haba que emplear para el cuerpo de la gente,.as fue como hallaron el alimento, lo que emplearon para el cuerpo de la gente construda, de la gente formada; la sangre fue lquida, la sangre de la gente, maz emple el Creado, Varn Creado. Luego tomaron en cuenta la construccin y formacin de nuestra primera madre y padre, era de maz amarillo y blanco el cuerpo, de alimento eran las piernas y brazos de la gente de nuestros primeros padres; eran cuatro las gentes construdas, de slo alimento eran sus cuerpos. Se reprodujeron como gentes; se hicieron gentes, hablaron, platicaron, miraron, oyeron, caminaron, tocaron; mucho miraron, mucho supieron. Mucha fue la sabidura que tenan. Terminaron de ver todo lo que est debajo del cielo. Dieron las gracias al Arquitecto, Formador: _ En verdad que dos veces gracias, tres veces gracias por habernos hecho gentes, nos establecimos, nos reproducimos, hablamos, omos, meditamos. Nos movemos, nos sentimos...De una vez agradecieron su construccin, su formacin. (7) Hemos subrayado, dentro de la transcripcin del texto original, dos elementos que distinguen a estos hombres y los constituye en creacin definitiva: la sabidura que posean y que, entre sus primeras acciones, meditan, es decir, ejercen la accin esencialmente humana de pensar, y an ms de agradecer, gracias a ese pensamiento, por haber sido creados. El otro elemento de que han sido hechos: de maz, de esa noble planta que constituy y constituye el elemento esencial en la alimentacin de los pueblos, y no slo de los americanos. Pero hay un aspecto ms importante para destacar en esta creacin del hombre americano, para lo cual citamos al Dr. Arturo Roig, que nos muestra una dimensin mucho mayor del mismo: Segn el mito transmitido por la cultura latina y que coincide con el Gnesis hebreo, el ser humano fue creado por la divinidad, utilizando barro y dndole vida luego mediante un soplo. En esta narracin denominada Fbula de cura, el fin de los humanos queda preestablecido desde el momento mismo de su creacin, sometido como un inevitable

disgregamiento que se produce como un regreso al barro originario (a la tierra), y a su vez, como un reingreso al espritu que recibi el soplido. Otra muy distinta es la versin, de la creacin de los seres humanos que nos presenta el Poj Wuj. El mtodo que se sigue en l no es analtico en el sentido de la descomposicin de partes: alma y cuerpo, sino sinttico: de autocreacin desde una sustancia primera elaborada por el mismo ente creado. El mito afirma que los dioses, despus de una laboriosa bsqueda hicieron ntegramente al ser humano mediante una pasta de maz (ech). En un intento anterior lo haban hecho de barro..., luego lo hicieron de madera... Ms no era barro, sustancia sin potencia creadora lo que haca falta, ni la materia poda ser madera. Se trataba de una sustancia (todas estas palabras cargadas de sentidos helnicos nos resultan casi inservibles) con capacidad de autoformacin. EL punto de partida no es ni una materia inerte que puede moldearla un alfarero, ni un soplo que viene de afuera. De este modo, en su bsqueda los dioses descubren ese principio que, en cuanto tal, posee un impulso propio, autosuficiente, el que resulta ser el mismo alimento que el ser humano prepara para su nutricin: la masa de harina de maz. El ser humano es creado crendose a s mismo, creado desde su propio impulso creador, en resumen, no es natura naturata, sino natura naturans (8) El primer mito, o Fbula de la Cura (preocupacin), tomada por Heidegger de la Coleccin de Higinio e incorporada en El ser y el tiempo como texto preontolgico(9), muestra que su incorporacin como antecedente de lo que Heidegger entiende como pensamiento filosfico, se explica a partir de la ya conocida y larga tradicin de la dualidad alma-cuerpo que ha caracterizado a la metafsica occidental y que se inscribe dentro de lo que calificamos como discurso opresor, dentro del cual esta metafsica se ha instalado. Si aceptamos, como en el mito o fbula de la cura, que el fin del hombre queda preestablecido, tendremos que aceptar tambin que el destino del hombre todo, est sealado por un esforzarse angustioso, en trminos heidegerianos, del regreso inevitable al principio original y esencial, en ese natura naturata, en un saberse hecho, en un estar creados para siempre y desde siempre. La vida se convierte en una tensin inevitable, en un preocuparse (Cura), por liberarse de s mismo, y por lo tanto liberar al alma, de la conocida crcel del cuerpo, ejemplificada por los griegos en el soma-sema . No hay por lo tanto una autoafirmacin, un hacerse y un gestarse del hombre que se pone a s mismo como sujeto valioso, capaz de construir algo que lo trasciende y que es su propia historia. La dualidad metafsica de cuerpo-alma, iniciada en Platn, culminar as en la astucia de la Razn hegeliana que es capaz de hacer que el hombre acte sin darse cuenta que est cumpliendo con un

mandato que lo excede en el orden de una dialctica sin fin, donde, como bien clarific Marx, el hombre ha sido colocado parado sobre su cabeza, no sobre su pies, como debe estar para que sea capaz de modificar la historia. Es perfectamente comprensible que Heidegger haya tomado este antiguo mito indoeuropeo como antecedente de su propia filosofa -no olvidemos que para el filsofo alemn la existencia humana se define en un ser para la muerte- ya que se inscribe, insistimos, en la metafsica de la dualidad, que, segn el ltimo academicismo alemn, nace con los presocrticos y culmina, precisamente, en el mismo Heidegger. En cambio, si aceptamos el mito del POP WUJ, dentro de lo que podemos denominar el Pensamiento Latinoamericano en sus orgenes ms antiguos, podemos postular la legitimidad de un pensamiento que pretende instalarse no en las formas del discurso opresor, propio de la metafsica ya sealada y de una concomitante filosofa de la historia, decididamente europeizante, sino en un discurso que sostiene que el hacerse del hombre consiste, no en la espera de la muerte, ni en el cumplimiento ignorado de la astucia de la Razn, sino en el trabajo, del cual surge la vida y la cultura, simbolizado en esa planta de maz, de cuyo fruto maduro, surge el alimento que nos permite vivir, y tambin generar las nuevas formas de cultura que rompan trabajar y as con las ya

preestablecidas y obsoletas, no en la pretensin del saber nico y fundante, de una vez y para siempre, sino en la firme creencia de que al ser natura naturans , es decir, al ser hacindonos, transformamos esa naturaleza de la que formamos parte y nos autocreamos a nosotros mismos en el quehacer de la cotidianidad, as como el hombre americano en sus orgenes, modific la selva hostil en sembrado, sin destruirla sino convirtindola en su aliada. Este hombre, no es un sujeto en el sentido de un singular abstracto, sino que es un sujeto fundamentalmente plural, es un nosotros. Es en relacin a este nosotros, donde s se incluye todo singular concreto, posibilitando as la accin de reconocimiento, que puede darse desde el yo fundante y cerrado el discurso opresor- o, por el contrario, en la decidida apertura a la alteridad, es decir a ese Otro, que, a semejanza del pensamiento mtico, puede no poseer la misma lgica ni la misma palabra eficaz del discurso del logos milenario, pero que me permite, en tanto soy capaz de efectuar ese reconocimiento a partir del cual puedo efectivamente constituir una conciencia histrica legtima. Para no concluir -segn la feliz expresin acuada por el filsofo francs Francois Chatelet- lamentablemente desaparecido, queremos destacar que esta conciencia histrica, que necesariamente se explicita en una historiografa y en una periodizacin de la historia, no debe ser para nosotros, los que tratamos de aportar

una perspectiva latinoamericana al quehacer filosfico, una historia lineal u oficial que concluye inevitablemente en ese otro mito que fue y es el del Orden y Progreso. Creemos, como sostena Gramsci, en sus Cuadernos de la Crcel, que debemos buscar y rescatar aquellos episodios en que se expresan las llamadas clases subalternas, las clases excludas de la historia lineal y oficial precisamente porque constituyen esa otra historia donde la filosofa es para la vida y no para la muerte, y que encuentran su forma de expresin en la singularidad de los hechos emergentes desde los bordes mismos del orden preestablecido y el progreso que nunca lleg para Los condenados de la tierra, como bien los denomin Frank Fanon en su clebre texto, biblia, como otros, de los movimientos revolucionarios de los 60 y 70. Amrica, lugar de la utopa, fue el refugio del mito del buen salvaje hasta el mito del paraso eterno, pasando por el mito de Eldorado. Pero nos somos un mito. Somos, como todos los pueblos hermanos del Sur y aqullos del mundo que an resisten a ese s, mito eficaz y brutal que es el de la globalizacin, un pueblo capaz de engendrar relatos que sobreviven a la destruccin y el silencio de siglos, y tambin proponer otras formas de pensar, ni superiores ni inferiores, mi mejores ni peores, pero propias, somos ese pensar filosfico que se autoconstruye sin olvidar el pasado, pero parados en el hoy y preparndonos para el futuro comn. Es decir, somos el Otro. Somos ustedes.

NOTAS
(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) Cf en POP WUJ, traduccin de Adrin Chvez, pg 7. Ediciones del Sol .Bs.As.1987 Arturo Roig. Teora y Crtica del Pensamiento Latinoamericano. Mxico.FCE.1981.Cap-XI POR WUJ , Ibidem. pg 32 Ibidem, pg 33 Ibidem, pg 38-39 Ibidem.pg 40-41 Ibidem, pg110-111-112 A Roig Ibidem M Heidegger, El ser y el tiempo, Mxico. FCE.2da.edic. 1962. pg 218

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