PARA ALM DE BEM E MAL Preldio de uma filosofia do porvir

Transcender o nosso modo de ser buscando mais elevadas realidades: objetivo de Nietzsche. At hoje, a filosofia e a humanidade vivem de acordo com a lgica cartesiana ou aristotlica, tanto faz, ou enfim, de acordo com aquilo que chamamos de razo -, porm, a razo somente um modo de considerar a existncia e a realidade. Ainda a humanidade no transcendeu a razo. o tema do livro. Quando ele fala em ir alm "do bem e do mal", ele quer nos levar a considerar uma modalidade de conscincia que observa o mundo sem dar sentido coisa alguma e sem definir as coisas como boas ou ms, mas, apreendendo-as tal como elas, para ns, se revelam diretamente. Ele fala de transcender os valores e no de transcender a razo, porque a razo e a lgica surgem do dar sentido e do criar significados e no o contrrio. Assim, a razo est implcita dentro dos valores, ela somente um valor, um "dolo", um elemento dentro do universo dos valores. Todo o nosso modo de ser diante da humanidade comea a partir do momento em que criamos valores, ou seja, quando definimos e dizemos o que bom e o que mal. Da surge tudo. Para transcendermos esse nosso modo de ser que nos limita, porque nos tornamos escravos dos conceitos que ns criamos, para sermos melhores e superiores, "para sermos nobres", preciso que ns - inicialmente - criemos novos valores, novas definies do que bem e mal, invertendo: o que antes era bom, agora mau, e vice-versa. Mas isto s inicialmente; a meta chegar a ter conscincia de que no existe o bem, nem existe o mal, mas, somente experincias e fenmenos. A vida era, pois, para Nietzsche, a felicidade da observao e da contemplao da multiplicidade infinita dos fenmenos da existncia, sem dar-lhes sentido, sem querer defini-los, mas, apreciando-os na sua espontaneidade, no seu mistrio, naquilo que a existncia tem de curioso, de extico. Ou seja, o super-homem aquele que vive em permanente estado de admirao diante das coisas da vida; esse estado que devemos alcanar. Dizer que algum considera que a vida trgica, no sentido nietzschiano, dizer que este algum observa a prpria desgraa, a prpria catstrofe, a prpria dor e o prprio sofrimento como fenmenos, como experincias, como acontecimentos sobre os quais ele no compreende e que por isso os observa atentamente para tentar perceb-los com clareza, para identific-los ou reconhec-los e descrev-los em detalhes, porm, sem pensar sobre nada eles, sem fazer afirmaes sobre eles, sem querer deduzir nada, sem dizer se so bons ou maus, nem por qual razo, nem saber causas, nem efeitos; somente observar com curiosidade e admirao filosfica como se fossem objetos de estudo, como se essas tragdias e sofrimentos estivessem acontecendo no conosco, mas, com outra pessoa. no aforismo 292 do livro que Nietzsche diz aquele clebre trecho que resume de forma excelente, o Alm do Bem e do Mal e a ideia fundamental do autor que

desejava a transcendncia do ser humano. (Alis, na opinio de Nietzsche era o seu melhor livro. Ele dizia que era a mesma coisa que ele tinha escrito no Zaratustra s que em forma de prosa.) Eis o trecho: "O filsofo um ser humano que constantemente experimenta, v, ouve, suspeita, espera e sonha coisas extraordinrias... que atingido por seus pensamentos vindos de fora, de acima e de abaixo; para ele, tais pensamentos so experincias pessoais, luminosas como relmpagos; ele semelhante a uma tempestade cheia desses relmpagos, cheia desses pensamentos; um ser humano fatal em torno do qual h experincias e pensamentos estranhos. Infelizmente, um ser que foge de si mesmo por medo desses pensamentos sinistros. Entretanto, curioso demais... e por isso, volta de novo para si mesmo e para os seus pensamentos estranhos e luminosos."

PARA A GENEALOGIA DA MORAL Em "A Genealogia da Moral", Nietzsche confronta a origem de muitos conceitos que sustentam a ideia de moralidade e de verdade, e como a dualidade entre bem e mal (assim como a avaliao dos atos que nos fazem considerar algo ou algum bom ou mau) nasce da pretenso daqueles que exercem a ao benevolente, e no dos que recebem a generosidade desses benfeitores. Nessa atividade, o conceito de utilidade no previsto, toda ao surge de sentimentos nobres, de espritos elevadas que criam valores, que forjam nomes de valores. Porm, com o passar do tempo ocorre a inverso desses valores, o que Nietzsche considera como a "rebelio dos escravos", fomentada pela religio (pensamento judaico e largamente promulgado e propalado pelo Cristianismo). A mesquinhez, o sentimento de vingana, a aptido pelo sofrimento, a renncia, tudo foi formado pelo ressentimento, uma das etapas do triunfo do niilismo (a vontade de nada querer), que cria e gera valores. Na m conscincia, segunda etapa do niilismo, a ideia da "falta", do pecado e do erro preponderam. O homem se v refm de foras reativas que consomem sua conscincia. Odiar a si mesmo e assumir esse dio fazem parte do projeto de destruio da vontade de potncia. Deus, nesse estgio, torna-se objeto de tortura, e somente o castigo, creem os desafortunados, pode redimi-los. A ltima etapa do niilismo o ideal asctico. A religio e algumas das filosofias desenvolvidas consagraram o no-querer, o no-possuir, a temeridade e a escassez de paixes como necessrias (e pontos profcuos) para a espiritualidade e para a conduo das aes. Segundo Gilles Deleuze, nesse raciocnio, os escravos tornam-se senhores, os fracos chamam-se de fortes, "Diz-se que algum forte e nobre porque ele carrega: carrega o peso dos valores 'superiores', sente-se responsvel." O homem permite o esmorecimento das foras ativas, no pronuncia o "sim" de apelo irresistvel pela vida. A vida torna-se um fardo, e o homem responsvel por esses valores cunhados pelo ressentimento e vigiados constantemente pelo sacerdote (o baluarte do ideal asctico)

que o acusa como culpado perante o prprio sofrimento, perante ele mesmo, culpa nica e irremedivel. "A Genealogia da Moral" questiona profundamente nosso ideal cristalizado de verdade e de moral, e investiga as relaes entre as produes do pensamento humano e o domnio que elas podem exercer. Nietzsche ao confrontar o monoltico conceito de moral (e seus arranjos religiosos) faz perceber, como escreveu Deleuze "que o pluralismo a maneira de pensar propriamente filosfica, inventada pela filosofia". Pensamento este que combate o dogmatismo, o cerceamento livre expresso da razo e os entraves impostos aos sentidos.

UFPI UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAU CURSO DE DIREITO - DIURNO DISCIPLINA: INTRODUO FILOSOFIA PROFESSOR: JOAQUIM NETO

RESUMO:
PARA ALM DE BEM E MAL e PARA A GENEALOGIA DA MORAL

LUCAS LEAL SOUSA

Teresina, 2012