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Roma y los campesinos de Galilea: los motivos que proporcionaron el nacimiento del movimiento de Jess de Nazaret

Anderson de Oliveira Lima1

Resumen: Este artculo discute las circunstancias histricas y sociales que envolvieron la actividad de Jess en la Galilea del siglo I. Procurando comprender el modo de dominacin impuesta por el Imperio Romano en el territorio judo y cmo esta dominacin afect el modo de vida de los campesinos de regiones como Nazaret y Cafarnam, el movimiento liderado por Jess podr ser visto como una reaccin popular a la opresin imperial. Palabras-clave: Imperio Romano; Jess; protocristianismo; historia de Israel; historia del Cristianismo.

Introduccin
Ante todo, es importante decir que en este artculo procuraremos discutir el origen del movimiento de Jess y no de la religin cristiana, que surgi en las dcadas siguientes a la crucifixin de Jess. Esta distincin es importante, pues a lo largo de las prximas pginas intentaremos demostrar que el movimiento de Jess puede entenderse como un fenmeno popular de reaccin contra la opresin sufrida por los campesinos de la Galilea del siglo I d.C. por parte del Imperio Romano. Aunque la religiosidad no puede separarse de ninguna otra rea de la vida de los antiguos judos, aqu lo haremos, sencillamente para que los
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El autor es bachiller en msica (guitarra erudita) por la Universidad Cruzeiro do Sul (So Paulo, 1999), especialista en Biblia con nfasis en la Tradicin Proftica (2008) y estudiante de maestra en Ciencias de la Religin (Literatura y Religin en el Mundo Bblico) del Programa de Postgrado en Ciencias de la Religin de la Universidad Metodista de So Paulo, donde est escribiendo su disertacin, orientada por el Prof. Dr. Paulo R. Garcia, adems de ser un proyecto financiado por la Capes, intitulado Acumulad tesoros en el cielo: estudio del lenguaje econmico del Evangelio de Mateo. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VI, n. 32 1

aspectos polticos y econmicos de aquella sociedad que fueron preponderantes para la accin de Jess no sean oscurecidos por los supuestos planes divinos, como tantas veces ha acontecido a lo largo de la historia. Comenzaremos tratando del Imperio Romano y su forma de gobierno, del choque cultural y econmico que su llegada implic para Palestina y del papel de las ciudades en el sistema administrativo de este Imperio. Dejaremos para la segunda mitad del trabajo el movimiento de Jess, cuando nos orientaremos para la Tradicin Cristiana, describiendo algunos de los eventos que nos conducirn hacia una comprensin del proyecto de Jess y del significado del Reino de Dios. Frente a lo que pretendemos, no es necesario presentar esta investigacin como si ella trajera algn descubrimiento revolucionario sobre Jess. En verdad, prcticamente todos los tpicos que aqu se abordan fueron bien desarrollados por la investigacin de diversos estudiosos. Sin embargo, los resultados alcanzados despus de siglos de estudio, an son desconocidos por la mayor parte de los interesados en el tema, a quienes nos gustara dirigir el presente esfuerzo. Adems, no se puede decir que el problema del Jess histrico sea un caso agotado, lo que hace necesario la continua revisin y el perfeccionamiento de los resultados a travs de nuevos intentos, como este que nos proponemos, a fin de que, una u otra vez, se puedan dar nuevos e importantes pasos.

Palacios entre haciendas


En principio, se sabe que la agricultura era la base de la economa de los pueblos de la Antigedad,2 lo que se puede tranquilamente aplicar a los habitantes de Galilea, regin Norte de Palestina, que en el siglo I fue el escenario del nacimiento del Cristianismo. Naturalmente, cuando hablamos de los galileos, entre quienes naci el Cristianismo, generalmente nos referimos a campesinos que vivan en aldeas del norte de Palestina de modo bastante tradicional, comprometidos especialmente con la produccin de granos. Pero este simple escenario agrcola no es capaz de explicar la vida de las personas que escribieron el Nuevo Testamento. Dcadas antes del nacimiento de Jess, toda Palestina se vio ante un drstico cambio de carcter poltico que transformara significativamente la
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Al respecto, Halvor Moxnes escribi en A economia do Reino, p. 36-37: Toda descripcin de la economa antigua debe partir del hecho de que ella estaba basada en la agricultura. La agricultura no era solamente un sector de la economa, sino que constitua la propia base de esta economa. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VI, n. 32 2

vida de todos los habitantes de aquel lugar y tambin determinara las condiciones de vida de las generaciones subsiguientes. Estamos refirindonos al inicio de la dominacin del Imperio Romano sobre Palestina en la segunda mitad del siglo I a.C., que impuso a la regin una agresiva transformacin. Antes de Roma, Palestina ya haba conocido la vida bajo la dominacin de imperios extranjeros que se beneficiaban del trabajo de sus habitantes, principalmente a travs de la extorsin de excedentes agrcolas. Sin embargo, la comercializacin romana era mucho ms agresiva. La unidad poltica del Imperio se mantena por medio del control militar en centros urbanos dispersos por las provincias (aunque en las periferias del Imperio la fragilidad de esta dominacin forzada se dejara ver por medio de provincias revoltosas), 3 y desde estos puntos estratgicamente controlados, Roma se apropiaba de los campesinos, sacndoles no slo los excedentes agrcolas, sino tambin la tierra y la dignidad.4 Al tratar de la antropologa de clase aplicada a los estudios del Cristianismo primitivo, John Dominic Crossan aprovecha el trabajo del antroplogo John Kautsky para definir el Imperio Romano como un imperio agrario mercantil, que se diferencia de los imperios agrarios tradicionales que dominaron Palestina antes de Roma, y resalta lo que hemos dicho, con las siguientes palabras:
[...] en el imperio agrario tradicional, la aristocracia toma el producto excedente de la clase campesina; en el imperio agrario mercantil, la aristocracia toma la tierra de la clase campesina. El primero devora el esfuerzo y el producto de los campesinos, el segundo su propia identidad y dignidad. [...] En el imperio agrario tradicional la tierra es una herencia

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GOODMAN, M. Rome and Jerusalem;... p. 70. El sustantivo griego polis es generalmente utilizado para definir el papel de las ciudades-Estado en el mantenimiento de los imperios Griego y Romano. Presentamos, aqu, una definicin genrica del trmino basndonos en L. L. Grabbe, The Hellenistic City of Jerusalem, p. 6-7: la administracin imperial desde la expansin del territorio conquistado por Alejandro era hecha a travs de la implantacin de ciudades-Estado. Ellas posean un nmero pequeo de ciudadanos (aristcratas imperiales) que dictaban las leyes, y muchos esclavos, extranjeros y otros no ciudadanos que servan a este sistema. Estas ciudades, edificadas siguiendo estndares arquitectnicos helensticos, con gimnasios para prcticas deportivas, militares y educacionales, eran alimentadas por la produccin agrcola de las tierras de los alrededores, que muchas veces eran confiscadas y entregadas a nobles servidores, que las explotaban por medio de trabajo esclavo. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VI, n. 32 3

familiar que la clase campesina conserva. En el imperio agrario mercantil, la tierra es mercadera empresarial que la aristocracia explota. [...]5

Por eso, la dominacin romana slo podra ser comprendida por la clase campesina de Palestina como una fuerza opresora y demonaca. Los forzaba, por la superioridad militar, a aceptar un sistema de intercambio nada recproco, donde, al fin de cuentas, hasta el derecho a la tierra, que, con base en la Ley de Dios era propiedad exclusiva de Yahweh y herencia intransferible de los campesinos,6 les era negado. Esta primera aproximacin en relacin al problema de la violenta transicin por la que pas Palestina entre los siglos I a.C. y I d.C. pide que profundicemos el tema, a fin de que comprendamos mejor cmo exactamente se daba esta expropiacin del fruto del trabajo de la clase campesina, y cmo todo esto se relaciona con el surgimiento del Cristianismo. La tarea es extensa y no tenemos espacio para tratarla con todos los detalles posibles, motivo por el que intentaremos delimitar nuestras observaciones siempre a Galilea, lugar que dio origen a los textos que en este trabajo abordaremos y a las pocas que envuelven sus orgenes. Durante la vida de Jess, el dominio romano en Galilea fue ejercido a travs del tetrarca Herodes Antipas (4 a.C.-39 d.C.), que trataba de cuidar en la regin de los intereses propios y del Imperio. Luego que asumi el poder, Antipas invirti en la reconstruccin de la ciudad de Sforis (atacada despus de la muerte de su padre, Herodes el Grande) para que sirviera como capital de Galilea, puesto de administracin, recoleccin tributaria y plaza de comando militar. Desde Sforis eran enviados los cobradores de impuestos y los soldados que mantenan, por medio de la violencia, el orden pblico. Aunque la principal funcin de ciudades como Sforis era facilitar el control sobre los excedentes producidos en los campos, tales ciudades tambin eran centros de la difusin gradual de la cultura helnica, teniendo el griego como idioma, acuando monedas, construyendo gimnasios y teatros etc. La corte durante los gobiernos de Herodes el Grande (rey vasallo de Roma que gobern toda Palestina de 37-4 a.C.) y Herodes Antipas era, culturalmente, un retrato de la dominacin internacional. El primer Herodes fue un idumeo

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CROSSAN, J. D. O nascimento do cristianismo, p. 201-202. VAUX, R. de. Instituies de Israel no Antigo Testamento, p. 200-201. Tambin: CROSSAN, O nascimento do cristianismo, p. 201-203. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VI, n. 32 4

que vivi y estudi en Roma durante algunos aos, cuya esposa era una mujer samaritana. Antipas dio seguimiento al carcter gentlico y cosmopolita de la lite casndose primero con la hija del rey Aretas, de Nabatea, y despus con una mujer asmonea. 7 Adems de Sforis, tambin fue Antipas quien dio inicio a la construccin de otra ciudad de grandes proporciones a treinta kilmetros de Sforis, a orillas del lago de Galilea, para hacerla su nueva capital. Tal ciudad fue concluida entre los aos 18 y 20 d.C. y llamada Tiberiades, en homenaje al emperador Tiberio (14-37 d.C.). El historiador judo Flavio Josefo escribi sobre la poblacin original de Tiberiades con evidente desprecio por la gente que Antipas radic all, venida de todas partes (Ant. 18,36-38). Sin duda, durante la revuelta de los judos contra los romanos en 66-70 d.C., probablemente era grande el nmero de griegos que habitaban en Tiberiades, y Richard Horsley cree que en Sforis la mayor parte de los habitantes era de no judos. 8 Aunque esto no sea prueba de la predominancia gentlica de Sforis durante la revuelta, sabemos que en aquellos das de crisis los aristcratas citadinos adoptaron una posicin pro-romana, buscando la proteccin de Vespasiano contra las amenazas de los campesinos revoltosos galileos, destruyendo las propias defensas para demostrar que no resistan a la invasin romana.9 No por acaso, diferente de Jerusaln, la ciudad de Sforis sobrevivi a la guerra y continu siendo una ciudad influyente en la regin durante siglos.10 Aunque las pocas informaciones compartidas anteriormente no sean suficientes para ofrecernos un retrato completo (si es que esto es posible) de la presencia citadina en Palestina durante el primer siglo, podemos concluir con cierta seguridad que las ciudades eran edificadas para recibir las lites y los sistemas de sustentacin de su poder. Eran ncleos de donde una minora controlaba y explotaba los alrededores y la mayora de la poblacin. Pero all tambin se reuna un gran nmero de personas no tan nobles que vivan para satisfacer las necesidades de la lite de muy diferentes maneras. Ekkehard y Wolfgang Stegemann nos dan una breve lista de los varios tipos de profesionales que constituan las poblaciones citadinas de la siguiente forma:

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BATEY, R. A. Sepphoris and the Jesus Movement, p. 406. HORSLEY, R. A. Arqueologia, histria e sociedade na Galileia;..., p. 53. cf. MEYER, Eric M., citado en: CHANCEY, M. The Cultural Milieu of Ancient Sepphoris. p. 133. cf. Sepphoris and the Jesus Movement, p. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VI, n. 32 5

Entre la poblacin de la ciudad haba, entre otros, funcionarios pblicos, sacerdotes, eruditos, escribas, comerciantes, siervos, soldados, artistas, trabajadores y mendigos. Al lado de estos, exista una pequea lite que obtena su sustento de la posesin de la tierra y/o de los cargos polticos.11

Entre los trabajadores mencionados, tambin podemos incluir a los que trabajaban con el transporte, algunos profesores, artistas, los ocupados con la construccin, las prostitutas etc.12 A pesar de todo esto, hay quien prefiera referirse al cosmopolitismo de las ciudades Galileas con mayor cautela.13 Este es el caso de Gerd Theissen, que ve el helenismo de las ciudades de Galilea ms como una expresin de una forma moderna de Judasmo de que como una invasin generalizada de la cultura greco-romana en Palestina.14 Aqu podemos decir que, adems de las autoridades nombradas por el Imperio para administrar la provincia, eran moradores de las ciudades, sacerdotes y otros judos quienes consiguieron algn poder y estatus social a partir de sus funciones y posesiones en relacin a la aristocracia extranjera. Mark Chancey, a partir de investigaciones arqueolgicas, ha demostrado que an en estos ambientes urbanos todava predominaba la cultura juda.15

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STEGEMANN, W.; STEGEMANN, E. Historia social do protocristianismo;..., p. 25. Solamente Sforis y Tiberiades posean, dentro del territorio palestino, proporciones suficientes para ser llamadas de ciudades en los das del Imperio Romano. Sin embargo, podemos recordar que las influencias cosmopolitas no se restringan a estas capitales. Como nos recuerda Sean Freyne, centros comerciales importantes como Cafarnam, Betsaida y Tariquea tambin tenan amplios horizontes culturales. cf. FREYNE, S. A Galileia, Jesus e os evangelhos;..., p. 150. El ya citado Mark Chancey resalta, en The Cultural Milieu of Ancient Sepphoris, p. 136-139, que las excavaciones en Sforis indican que este centro urbano era una ciudad marcada por la religiosidad juda durante el primer siglo, usando para defender su tesis la presencia de innumerables instrumentos para baos rituales judos en el interior de las casas. Sobre los estudios de los espacios domsticos como medio de investigacin no literaria de la Palestina del perodo romano, tambin tenemos un captulo de Eric M. Meyers que profundiza el tema de los baos rituales, intitulado Aspects of Everyday Life in Roman Palestine with Special Reference to Private Domiciles and Ritual Baths, p. 193-220. Sin embargo, tales discusiones no modifican la imagen que hemos hecho de una Galilea culturalmente heterognea, ni sirve como evidencia de que los conflictos entre ciudad y campo eran menos intensos. Muy al contrario, cualquier cooperacin de la aristocracia juda para con el poder romano fortaleca el conflicto interno con la mayora que soaba con la liberacin. Vea, por ejemplo, el trato dado a los publicanos en los Evangelios sinpticos. cf. THEISSEN, G. O movimiento de Jesus;..., p. 235. Vea tambin Mark Chancey y Eric M. Meyers, citados en: BATEY, Sepphoris and the Jesus Movement, p. 408. Sobre esto l escribi: La mezcla de helenismo y cultura local se aceler en el segundo siglo d.C., principalmente despus de la llegada de una guarnicin permanente de tropas romanas, como Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VI, n. 32 6

Esto es algo valioso para nosotros, ya que, despus de la revolucin de 66-70 d.C. y de la destruccin del Templo de Jerusaln, fue en los ambientes citadinos de Galilea que tuvo inicio una coalicin de judos en bsqueda de unidad religiosa, creando un movimiento que hoy muchos llaman de Judasmo formativo.16 El Evangelio citadino de Mateo se mostrar una evidencia de este hecho. Quedamos, en relacin a las ciudades de Sforis y Tiberiades, con la imagen de que eran polos da opresin de la lite sobre el campo y que, aunque esta lite sirviera a Roma y poseyera un carcter cosmopolita incuestionable, tambin haca parte de este grupo opresor la aristocracia juda. Intentando atender a las pesadas exigencias tributarias del violento gobierno herodiano y a las exigencias de los impuestos religiosos, 17 los campesinos galileos se endeudaban con prstamos ofrecidos, principalmente, por funcionarios de la administracin herodiana y aristcratas sacerdotales, dando la propia tierra, su fuente de sobrevivencia, que deba ser innegociable, como prenda de garanta de pago.18 La pesada extorsin de excedentes, unida a la deshonesta comercializacin agraria, gener un previsible y gradual proceso de endeudamiento que condujo a gran parte de la clase campesina a la completa miseria. Mientras que la aristocracia viva lujosamente y pocos propietarios enriquecan acumulando posesiones, entre los campesinos el empobrecimiento era desesperador. En determinados momentos, quien consegua al menos una ocupacin arrendando la tierra de algn hacendado, tena que darse por satisfecho, puesto que muchos otros campesinos, menos afortunados, se vendan como esclavos,19 se hacan marginales, vindose obligados a recurrir a pedir limosna o incluso al banditismo, fenmeno que

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ocurri en 120 d.C. El cambio del nombre Sforis para Diocesarea refleja esta transformacin cultural (traduccin nuestra). cf. CHANCEY, The Cultural Milieu of Ancient Sepphoris, p. 144. HORSLEY, R. A.; HANSON, J. S. Bandidos, profetas e messias;..., p. 54. Una breve descripcin de los diversos impuestos imperiales y religiosos que sobrecargaban a los campesinos de Palestina en aquellos das se puede encontrar de manera resumida en: GODOY, D. Roma, Palestina e a Galileia do sculo I, p. 52-53. De manera un poco ms detallada, en: THEISSEN, O movimiento de Jesus;..., p. 217-228. Vea: HORSLEY, R. A.; SILBERMAN, N. A. A mensagem e o Reino;..., p. 39. En el artculo intitulado Roma, Palestina e a Galileia do sculo I, p. 55, Daniel Godoy escribi sobre las pocas alternativas de los endeudados de aquellos das: La expropiacin de su tierra gener un proceso de empobrecimiento y que no les dejaba otra salida que no fuera la de vender su propia fuerza de trabajo, lo que en un corto tiempo aument el nmero de esclavos (as) que llenaban las ciudades. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VI, n. 32 7

alcanz proporciones epidmicas en ciertos perodos de la dominacin romana en la regin.20 Nuestra sucinta exposicin sobre el impacto de la dominacin romana y de sus ciudades administrativas sobre la clase campesina de Palestina no fue ni podra ser completa. Pero todava no la concluimos. A partir de aqu, continuaremos tratando de este tema junto con nuestra investigacin al respecto del origen del movimiento de Jess y del primer Cristianismo, lo que se ilustrar con un ejemplo histricamente significativo de lo que hasta ahora pudimos decir.

Imposiciones urbanas en un escenario agrcola: El movimiento de Jess


Ante lo que ya vimos, imaginamos bajo qu condiciones adversas naci entre los campesinos de Galilea el hombre Jess de Nazaret. Una particularidad a su respecto que merece consideracin es que Jess desempeaba alguna actividad profesional como artesano, lo que no lo deja a parte de la clase campesina. En Mc 6,3 l es descrito con el trmino griego tekton, y en Mt 13,55 como hijo de un tekton. Aunque el trmino en la mayora de veces sea traducido por carpintero, tambin puede ser una designacin ms genrica para un artfice del sector de la construccin, que poda trabajar no slo con madera, sino tambin con metales o como albail.21 Como campesino/artesano de la aldea de Nazaret (que estaba a aproximadamente a una hora de caminada de Sforis), no es difcil imaginar que Jess pudiera estar por algn tiempo vinculado profesionalmente a Sforis, la primera capital del gobierno de Antipas.22 De verdad, buena parte de la mano de obra para la edificacin y mantenimiento de las grandes ciudades era ofrecida por personas como Jess, salidas de las pequeas aldeas o ciudades satlites. Pero, para que no hagamos confusiones imaginndonos a Jess como un

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R. A. Horsley y J. S. Hanson dicen que, si pudiramos confiar en la historicidad de la narrativa de la crucifixin de Jess, que dice que a su lado fueron torturados dos bandidos (Mc 15,27), tenemos una evidencia textual de la presencia de banditismo social en la Palestina de los das de Jess. Sin embargo, se sabe que tal fenmeno se intensific significativamente en las dcadas siguientes, especialmente despus de un perodo de hambre intensa que habra habido entre 46-48 d.C. cf. Bandidos, profetas e messias;..., pp. 72-74. STEGEMANN; STEGEMANN, Historia social do protocristianismo;..., p. 230. HORSLEY; SILBERMAN, A mensagem e o Reino;..., p. 51. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VI, n. 32 8

trabajador privilegiado, citemos otra vez a John Dominic Crossan, quien, a partir del trabajo de G. Lenski sobre sociedades agrarias, como la del Imperio Romano, dice que, en cuanto a la clase social, los artesanos campesinos eran inferiores, no superiores, a los agricultores campesinos.23 En general, cada familia campesina produca sus propias cermicas e instrumentos en vez de comprarlas, lo que haca del comercio de estos productos ni siempre una opcin lucrativa. Adems, para un artesano el acceso a la comida era indirecto y, en consecuencia, dependiente de las imposiciones de mediadores que podan encarecer el producto. La conclusin de Crossan es que la artesana como medio de sobrevivencia slo era, en general, una opcin de aquellos aldeanos cuya tierra no era suficiente, sea por la mala calidad, sea por el crecimiento poblacional.24 Excepcin a esta regla puede ser el caso de alguien que, a travs de la participacin con capital para invertir en la produccin de artesana, transformara la produccin en una verdadera industria, lo que de la misma forma no implicaba en cualquier beneficio para la clase campesina. No hay motivos para suponer que Jess fuera un campesino privilegiado por su actividad profesional muy exitosa. Es ms, hay un dato histrico que habitualmente no se relaciona con la vida de Jess, pero que puede ser bastante relevante para comprender su trayectoria, principalmente si imaginamos que Jess mantuvo alguna relacin profesional con Sforis: Herodes Antipas decidi aumentar su control sobre la regin de Perea y cambiar su capital administrativa para Tiberiades, hecho que ya mencionamos brevemente. Aunque Sforis no haya cambiado o se haya quedado vaca, puede haber pasado que profesionales como Jess sufrieron con la cada en el volumen de negocios, retrocediendo a la marginalidad de los campesinos empobrecidos. Tal dato histrico puede no tener ninguna relacin con la direccin tomada por Jess, pero, coincidentemente, fue, en algn momento despus de este perodo de cambio, durante los aos 20, que Jess dej Galilea en direccin a Judea y adhiri al movimiento del profeta Juan Bautista (Mc 1,9). No es posible precisar cunto tiempo Jess estuvo en Judea, pero, como si no bastara tanta desventura, otra vez Herodes Antipas interfiere en su trayectoria prendiendo a Juan Bautista. Leemos en los Evangelios que Juan fue preso por criticar el matrimonio de Antipas con su ex-cuada, Herodas (Mc 6,17-18; Mt 14,3-4; Lc 3,19), pero Crossan ha

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Tambin: CROSSAN, O nascimento do cristianismo, 199.p. Ibid., p. 268-269. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VI, n. 32 9

resaltado el sentido poltico de la crtica del profeta como el factor principal de su prisin. Al ver que Antipas pretenda aumentar la popularidad de su gobierno gobernando con una reina de descendencia asmonea, Herodas, Crossan astutamente ve a Juan Bautista interfiriendo en el mbito poltico y no slo preocupado con el incesto de Antipas. 25 De hecho, la accin del tetrarca calla a Juan Bautista definitivamente y dispersa a sus seguidores, lo que lleva a Jess a regresar a su tierra, a Galilea. Ahora Jess se establece en Cafarnam, aldea algunos kilmetros arriba de Tiberiades, tambin en las mrgenes del lago (Mt 4,12-13). All, en las aldeas de la regin, Jess da inicio a su movimiento reclutando personas que probablemente eran como l, vctimas empobrecidas de la poltica agresiva del Imperio Romano y de la deshonestidad de la clase sacerdotal juda. Jess comienza predicando exactamente lo que aprendiera de Juan Bautista,26 pero no se qued aislado en el desierto en la expectativa de una intervencin apocalptica de Dios, ni lleg al extremo de organizar un grupo guerrillero para tomar por la fuerza el control de la situacin. Jess propuso el retorno a la Torah, la restauracin de la dignidad de la clase campesina por medio de la solidaridad entre las familias. Aqu no se trata de obras de caridad auto-satisfactorias, sino de la reestructuracin de la sociedad igualitaria, de una redistribucin justa de riquezas.27 Jess aprovech la desestructuracin patente de la clase rural para reunir predicadores ambulantes. Haciendo profetas de campesinos expropiados, form un movimiento que se dedicaba a las curaciones, exorcismos y a la proclamacin del Reino de Dios, que tena una perspectiva escatolgica y tambin presente. Ellos decan que llegaran nuevos tiempos, en que no habran emperadores, tetrarcas o centuriones, sino una gran hermandad aldeana guiada por el propio Dios, y donde las injusticias seran eliminadas a travs de la prctica perfecta de la Ley. Tambin decan que este tiempo ya se aproximara (Lc 11,20), que el tiempo ya estaba cumplido (Mc 1,15), dando seales de esto por medio de curaciones milagrosas. Quien creyera debera comenzar a experimentar el Reino de Dios inmediatamente, haciendo al prjimo lo que le gustara que tambin le hicieran (Mt 7,12) y

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Id. Texto y contexto en la metodologa de los estudios sobre el Jess Histrico. In: VV. AA. Jesus de Nazaret; uma outra historia. So Paulo: Annablume/Fapesp, 2006. p. 184. Compare Mt 3,1-2 y Mt 4,17. cf. MALINA, B. J. O evangelho social de Jesus;..., p. 113. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VI, n. 32 10

sin sujetarse a hombres que por el momento eran los primeros, pero que dentro de poco seran los ltimos (Mc 10,31).28 Solamente para ilustrar esto con otras palabras, citamos las lneas de Horsley y Silberman:
Bajo la presin de los tributos y de la expropiacin de tierras por parte de Herodes, ellos se haba apartado del espritu aldeano tradicional de cooperacin mutua: la divergencia y la recriminacin mutua requeran ser tranquilizadas [...] Por lo tanto, las curaciones y las enseanzas de Jess necesitan ser vistos en este contexto, no como verdades espirituales abstractas, dichas entre un milagro extraordinario y otro, sino como un programa de accin comunitaria y resistencia prctica a un sistema que consigui transformar aldeas cerradas en comunidades muy fragmentadas de individuos alienados y amedrentados.29

Aproximadamente dos aos despus de dar vida a un movimiento que adaptara la expectativa del Reino de Dios al cotidiano de los campesinos, Jess tambin fue condenado como subversivo y asesinado. Independiente de las interpretaciones salvficas o cristolgicas dadas para su muerte, no podemos olvidarnos de que fue, as como la muerte de su predecesor, Juan Bautista, un acto de contencin de una amenaza poltica real. La Iglesia cristiana ni siempre entiende lo que el Imperio Romano vio de inmediato: que el Reino de Dios no era otra cosa sino la propuesta de una teocracia, cuyo establecimiento exiga la destruccin del Imperio.30 Aunque talvez exageren la importancia de la amenaza de Jess al poder imperial, Horsley y Silberman dejan claro que esta muerte debe leerse, como sugerimos, como un acto de importancia poltica: [...] el hecho de que Jess de Nazaret haya sido crucificado es testimonio tan elocuente cuanto cualquier otro de la profundidad y claridad de la amenaza que l representaba [...] estaban en juego el poder de la administracin romana y el orden pblico de Jerusaln.31 Afortunadamente, otra vez el exterminio violento del lder popular no fue capaz de derrotar su proyecto. Se tiene conocimiento de que en diferentes lugares hombres y mujeres que haban sido impactados por la propuesta de Jess dan secuencia al movimiento
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Sobre esta vertiente sapiencial del Reino de Dios, vea: CROSSAN, J. D. Jesus; uma biografia revolucionria. p. 71. HORSLEY; SILBERMAN, A mensagem e o Reino;..., p. 66. O evangelho social de Jesus;..., p. HORSLEY; SILBERMAN, A mensagem e o Reino;..., p. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VI, n. 32 11

siguiendo caminos diferentes. En Judea, parece que desde muy temprano surgi la fe en torno del Jess Resucitado, formando lo que Bruce J. Malina llama de grupos de Jess Mesas, que poco a poco transformaron el proyecto social de Jess en una bsqueda por la salvacin, o por el [...] rescate csmico de las personas colectivistas del primer siglo del mundo mediterrneo.32 En Galilea, los campesinos que oyeron a Jess tal vez slo hayan sabido de su muerte por or hablar y mantuvieron con mayor fidelidad las caractersticas originales del programa de renovacin social de la comunidad campesina, por medio de la Ley interpretada a travs del amor al prjimo. Es en Galilea que el primer Cristianismo aparece ms vinculado a la actividad de los discpulos itinerantes. Estos itinerantes, sin embargo, ministros de Jess y que proclaman el Reino de Dios entre aldeas, fueron poco a poco transformados en misioneros profesionales reunidos para la propagacin del Cristianismo. Estos profesionales eran itinerantes que no haban nacido de la desposesin material, como los primeros seguidores de Jess, sino de una vocacin que los impulsaba a una vida sin hogar y bienes, conforme la distincin que hace Rodney Stark:
En los veinte aos siguientes a la crucifixin, el Cristianismo se transform de una fe de Galilea rural en un movimiento urbano que ultrapas los lmites de Palestina. Al comienzo, estuvo a cargo de predicadores itinerantes y de las bases cristianas que compartan su fe con sus parientes y amigos. Despus, ellos fueron reclutados por misioneros profesionales, como Pablo y sus asociados. As, mientras los ministros de Jess fueron primero a las reas rurales y alrededores de las ciudades, el movimiento de Jess rpidamente se difundi para las ciudades greco-romanas.33 (traduccin nuestra)

Bibliografa
BATEY, Richard A. Sepphoris and the Jesus Movement. New Testament Studies 46, Cambridge University Press, p. 402-409, 2001. CHANCEY, Mark. The Cultural Milieu of Ancient Sepphoris. New Testament Studies 47, Cambridge University Press, p. 127-145, 2001. CROSSAN, John Dominic. Jesus; uma biografia revolucionria. Rio de Janeiro: Imago, 1995. ______. O nascimento do cristianismo; o que aconteceu nos anos que se seguiram execuo de Jesus. So Paulo: Paulinas, 2004.
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O evangelho social de Jesus;..., p. 157. STARK, R. Cities of God;..., p. 25. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VI, n. 32 12

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[Traduccin de Carlos Mario Vsquez Gutirrez]

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VI, n. 32

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