Saeculum 21

sculum
N 21 - Jul./ Dez. 2009

ISSN 0104-8929
REVISTA DE HISTRIA
sculum - REVISTA DE HISTRIA [21]; Joo Pessoa, jul./ dez. 2009.
UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

Reitor: Rmulo Soares Polari Vice-Reitora: Maria Yara Campos Matos
PR-REITORIA DE PS-GRADUAO E PESQUISA

Pr-Reitor: Isac Almeida de Medeiros
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

Diretora: Maria Aparecida Ramos de Meneses Vice-Diretor: Ariosvaldo da Silva Diniz
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
Chefe: Damio de Lima Sub-Chefe: Regina Maria Rodrigues Behar
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

Coordenador: Raimundo Barroso Cordeiro Junior Vice-Coordenador: Elio Chaves Flores
COMISSO DE EDITORAO - SCULUM

Carla Mary S. Oliveira Cludia Engler Cury Elio Chaves Flores (presidente) Monique Cittadino Mozart Vergetti de Menezes Regina Clia Gonalves Regina Maria Rodrigues Behar Serioja Rodrigues Cordeiro Mariano Jucieldo Ferreira Alexandre (Colaborador Mestrando PPGH-UFPB/ bolsista CAPES)
sculum REVISTA DE HISTRIA
Departamento de Histria Programa de Ps-Graduao em Histria Universidade Federal da Paraba

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES Campus Universitrio - Conjunto Humanstico - Bloco V Castelo Branco - Joo Pessoa - Paraba - CEP 58.051-970 - Brasil Fone/ Fax: +55 (83) 3216-7915 - E-Mail: <saeculum@cchla.ufpb.br> Stio Eletrnico: <http://www.cchla.ufpb.br/saeculum/>
Copyright 2009 - DH/ PPGH/ UFPB ISSN 0104-8929

Capa, Projeto Grfico: Carla Mary S. Oliveira Ilustrao das Vinhetas: Albretch Drer, Moa Lendo (detalhe), 1501; desenho a grafite e nanquim castanho sobre papel; 16,1 x 18,2 cm; Boymans-van Beuningen Museum, Rotterdam, Holanda. Impresso no Brasil - Printed in Brazil Efetuado o Depsito Legal na Biblioteca Nacional, conforme a Lei n 10.994, de 14 de dezembro de 2004. TODOS OS DIREITOS RESERVADOS proibida a reproduo total ou parcial, de qualquer forma ou por qualquer meio. A violao dos direitos autorais (Lei n 9.610/1998) crime estabelecido no artigo 184 do Cdigo Penal. Indexada no Latindex (UNAM - Mxico) e no DOAJ - Directory of Open Acess Journals (Lund University - Sucia)
Peridico avaliado como QUALIS B2 na rea de Histria pela Capes
CONSELHO EDITORIAL
Antnio Paulo Resende (UFPE) Antonio Clarindo Barbosa de Souza (UFCG) Carlos Fico (UFRJ) Durval Muniz de Albuquerque Jr. (UFRN) Ernesta Zamboni (UNICAMP) Gisafran Mota Juc (UECE) Joo Jos Reis (UFBA) Joo Paulo Avels Nunes (Univ. de Coimbra) Jorge Ferreira (UFF) Leonardo Guimares Neto (CEPLAN) Luiz Geraldo Silva (UFPR) Maria de Lourdes Janotti (USP) Pedro Paulo Funari (UNICAMP) Peter Mainka (Univ. de Wzburg) Ricardo Pinto de Medeiros (UFPE) Slvia Regina Ferraz Petersen (UFRGS) Tereza Baumann (MN-UFRJ) Valdemir Zamparoni (UFBA)
MISSO DA REVISTA
Sculum - Revista de Histria publicada pelo Departamento de Histria da UFPB desde 1995 e, a partir de 2004, passou a ser tambm o peridico do Programa de Ps-Graduao em Histria da mesma universidade. Sua freqncia semestral, e se trata de uma revista voltada divulgao e debate de pesquisas no campo da Histria e da Cultura Histrica e suas diversas interfaces, abrindo espao para pesquisadores do Brasil e do exterior.
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) Biblioteca Central - Universidade Federal da Paraba
S127 Sculum - Revista de Histria, ano 15, n. 21 (2009). - Joo Pessoa: Departamento de Histria/ Programa de Ps-Graduao em Histria/ UFPB, jul/dez. 2009. ISSN 0104-8929 Semestral 236 p. BC/UFPB CDU 93 (05)
ISSN 0104-8929 Joo Pessoa - PB, n. 21, jul/ dez. 2009
Sumrio
Editorial ................................................................................................................ 7
DOSSI: HISTRIA E TEORIA DA HISTRIA

A Histria do mundo como tribunal do mundo ............................................... 11 Fernando Catroga A Filosofia da Histria Psmoderna: Elias, Foucault, Bourdieu e Thompson ............................................................................................................ 33 Jos Carlos Reis O Caador de Bruxas: Carlo Ginzburg e a anlise historiogrfica como inquisio e suspeio do outro............................................................. 45 Durval Muniz de Albuquerque Jnior
Indivduo e Sociedade na escrita da Histria: o primado do social na Historiografia dos Annales .................................. 65 Raimundo Barroso Cordeiro Jr.
Sobre o Olhar, a Arte e a Histria: questes para o historiador da arte ....77 Carla Mary S. Oliveira A Histria das Ideias e os lugares da fala: uma perspectiva crtica das ideias de representao, ideologia e regio ............................................ 87 Carlos Henrique Armani
Histria do poder poltico e Teoria Social: apontamentos para um estudo sobre as relaes entre o poder poltico e o crime na Amrica portuguesa ................................................................................ 97 Paulo Henrique Marques de Queiroz Guedes
A Cidade como objeto da Historiografia ...................................................... 111 Carlos Roberto da Rosa Rangel
ARTIGOS
Barack Obama e os filhos da Globalizao .................................................. 125 Robert Allen
Terrorismo e violncia poltica ....................................................................... 135 Giuseppe Tosi O Imprio da Voz: apontamentos sobre o exerccio do poder pontifcio durante a era gregoriana .............................................................................. 149 Leandro Duarte Rust margem do Imprio: autoridades, negociaes e conflitos. Modos de governar na Amrica espanhola (sculos XVI e XVII) .............. 161 Rodrigo Ceballos Protestantismo e Inquisio no Brasil colonial: o luteranismo nas confisses da primeira visitao do Santo Ofcio ao Brasil (1591-1595) ......................................................................................... 173 Daniel Soares Simes A construo da identidade afrobrasileira em histrias de vida, lutas e resistncias ........................................................................................... 181 Alba Cleide Calado Wanderley Mirian de Albuquerque Aquino A arte de conceber/ artes de conceio: escrituras do materno em imagens de infanticdio (Paraba, 1960-1970) ............................................. 195 Gilmria Salviano Ramos
RESENHA
A Conquista da Paraba sob foice, espada e cruz ........................................ 211 Josemir Camilo de Melo
ENTREVISTA
Histria, Teoria da Histria e Culturas Historiogrficas: entrevista com Astor Antnio Diehl ...................................................... 219
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Normas para publicao .................................................................................. 233
EDITORIAL Prezada Leitora, Prezado Leitor: No ensaio sobre o conceito de histria universal, de 1831, Leopold von Ranke sustenta que a histria se diferencia das demais cincias porque tambm arte. Entretanto, o historiador alemo que forjou a histria cientfica no chegou entre ns, historiadores do sculo XXI, como um sujeito envolvido e simptico s artes historiogrficas. Pelo contrrio, sua principal representao a de historiador, metdico, oitocentista, positivista, historicizante. Os dois primeiros adjetivos so agradveis; os dois ltimos so xingamentos nos ofcios de Clio. Sculum 21, com o dossi Histria e Teoria da Histria, apresenta oito ensaios que discutem desde a histria como tribunal do mundo, a filosofia da histria ps-moderna (uma provocao?), a historiografia como suspeio do outro, o dilogo dos Annalistes, questes para o historiador da arte, teorias da representao e ideologia, poder poltico e teoria social e a cidade como objeto da historiografia. Temos certeza de que o velho Ranke se agradaria de dar uma espiadela nos historiadores do sculo XXI, nessa Sculum 21, l dos seus recantos da Turngia. Mais sete artigos compem a sesso seguinte, de fluxo contnuo, com discusses sobre o marco simblico do tempo presente com a eleio de Barack Obama como o primeiro presidente negro dos Estados Unidos da Amrica, os imprios, o terrorismo e a violncia poltica que tambm afeta o tempo presente, luteranismo no Brasil colonial, construo da identidade afro-brasileira e outras temticas significativas de nossa historiografia. Uma resenha discute livro recente e importante em que se entrecruzam narrativas e leituras de guerras, acares, conquistas e populao amerndia. Se a resenha empolgar os interessados para a obra atestada, haver uma hiptese de leitura: nem tanto as mestiagens. Por ltimo, para consubstanciar o dossi, Histria e Teoria da Histria, os editores de Sculum publicam a entrevista indita, Histria, Teoria da Histria e Culturas Historiogrficas, com o historiador Astor Antnio Diehl que, nos ltimos vinte anos, se tornou referncia historiogrfica para uma gerao de alunos e pesquisadores em termos de debates epistemolgicos e metodolgicos da nossa cincia e arte. Os Editores
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Histria e Teoria da Histria
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A HISTRIA DO MUNDO COMO TRIBUNAL DO MUNDO1 Fernando Catroga2

A obsesso ocidental pela histria e pela memria tem como principal fonte a influncia, mesmo que indirecta, da viso judaico-crist do tempo. Na verdade, temos por profcuas as leituras que ligam o forte investimento memorial, monumental e historicista feito pela cultura ocidental aps o impacto do cristianismo aos efeitos mundividenciais provocados por uma religio anamntica e semeadora de expectativas messinicas e escatolgicas. E aqui se inclui o da secularizao, tendncia que, fundindo integralmente o supra- ou o extra-histrico no sculo e no tempo, ir impedir, doravante, que se possa antever, na histria, algo mais que uma expectativa e uma realizao internas3. Essa inverso foi realizada pelas filosofias da histria. E, por mais paradoxal que possa parecer, a religio, incluindo a sua racionalizao teolgica, no foi estranha a estes desenvolvimentos. A criao ex-nihilo, por um Deus transcendente, do espao e do tempo, a Sua aliana com um povo histrico e a espera messinica se, por um lado, ditaram a separao do sagrado e do profano, por outro lado, puseram na histria sinais da Divindade que, porm, no se confundia com ela. Por sua vez, o cristianismo, consubstanciado no acontecimento simultaneamente sacral e histrico anunciador da boa nova, potenciou ainda mais a localizao terrena de ideias e valores que nele s tinham valor transcendente. Poder-se- mesmo dizer que a integrao crist do messianismo judaico ps em aco um movimento de auto-superao, mediante a incessante converso do antigo em novo, isto , a Tora em Evangelho, o Logos em Carne, a Polis na cidade de Deus4, processo dialctico de conservao/ superao de oposies tanto internas como externas5. Reafirma-se, assim, que a temporalizao e a secularizao do mundo no Ocidente no sero mais do que pontos de chegada de um caminho em que o homem se foi apropriando do Logos que o criou e que o conduziu ao optimismo da cincia moderna, separao do poder temporal face ao poder espiritual, e projeco da apocalptica religiosa num tempo horizontal. Com este ltimo processo, as filosofias da histria anteviram a Jerusalm celeste descendo dos cus para ser a casa terrena dos filhos de Caim, ao mesmo tempo que secularizavam a cenose, incarnao de Deus simbolizada, no numa pessoa (Jesus), mas na humanidade, deste modo eleita novo Messias colectivo. Nesta promessa, dir-se-ia que a parsia de Deus se fundia com a prpria presena do homem no tempo6.
Este artigo reproduz o que escrevemos em Os passos do homem como restolho do tempo: memria e fim do fim da histria. Coimbra: Almedina, 2009, p. 239-264. 2 Professor catedrtico da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra e especialista em Histria das Ideias e em Teoria da Histria. Dos inmeros escritos de que autor, destacam-se os livros O cu da memria: cemitrio romntico e culto cvico dos mortos. Coimbra: Minerva, 1999; e Entre deuses e csares: secularizao, laicidade e religio civil. Coimbra: Almedina, 2006. 3 BENSUSSAN, Grard. Le temps messianique, temps historique et temps vcu. Paris: J. Vrin, 2001. 4 BENSUSSAN,Le Temps... 5 ROSENZWEIG, Franz. L toile de la rdemption. Paris: Esprit, 1982. 6 BRUN, Jean. Philosophie de lhistoire: les promesses du temps. Paris: Stock, 1990.
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A ANTROPODICEIA
NO
TEMPO
Os liames existentes entre a religio crist e a possibilidade de a razo se constituir como saber absoluto e, consequentemente, concretizar o que, com a revelao, foi somente dito de uma maneira proftica e meta-histrica eram claros em Hegel, para quem a essncia do cristianismo seria dialctica, como crist era a essncia da dialctica histrica, juno sem a qual o significado da secularizao no poder ser entendido. Como, logo em 1838, bem explicitou o hegeliano Cieszkowski, a humanidade estaria finalmente a chegar a um estdio de auto-conscincia, em que as leis do seu normal desenvolvimento e progresso teriam deixado de ser encaradas como produtos fantasmticos de mentes entusiastas, para serem apresentadas como autnticas determinaes do pensamento absoluto de Deus, ou melhor, como manifestao da sua razo objectivada na histria7. Numa espcie de recepo mitigada do Evangelho Eterno e de Joaquim de Fiori, boa parte das filosofias da histria, incluindo as que Comte e Marx sistematizaram em nome da cincia, estruturaram-se sob o modelo da Santssima Trindade, reproduzido no cariz tridico da contradio, como se pode comprovar em Schelling e em Hegel. Com isto, a unidade Pai, Filho e Esprito Santo transmutou-se, mormente quando a lio de Herder foi misturada com a de Hegel, em Weltgeist (esprito do mundo), Volksgeist (esprito do povo), Zeitgeist (esprito do tempo); ou, ento, revelou-se nesta outra sucesso necessria: tese, anttese e sntese. Poder-se- perguntar: Kant no ter colocado uma ideia teleolgica de natureza humana no lugar de Deus, e o seu ideal regulador no seria uma espcie de milenarismo racionalizado, ou melhor, um quiliasmo filosfico, que actuaria como incentivo criao da paz perptua e de um imanente reino de Deus? 8 No ltimo Herder, no teria a humanidade a tarefa de edificar a amizade e a solidariedade atravs da razo, significando isso a confirmao da finalidade ltima do cristianismo fundar o reino do cu na terra? Em Hegel, a providncia no ter sido substituda pelo finalismo absoluto da razo? Em Comte, pelo determinismo que comandava a evoluo do esprito da humanidade para o fixo e definitivo estado positivo? Em Proudhon, pela iminente chegada do conciliado reino da Justia? Em August von Cieszkowski, por uma expectativa messinica de futuro, sendo este identificado como o culminante reino do Esprito? E, em Marx, a superao das contradies no traria a passagem do reino da necessidade para o reino da liberdade, estdio pletrico que realizaria o homem total? Por outro lado, parece claro que estas concepes no rompiam, por inteiro, com a ideia de queda (por gerao ou processo), ou, no mundo judaico-cristo, de culpa (devido ao pecado), nas suas explicaes sobre a origem da finitude humana e da ndole corruptvel e degradante do tempo profano. Nietzsche no tinha dvidas: a conscincia histrica ocidental dimanava do sentimento de culpabilidade (doena incurvel, que impediria a aco verdadeiramente criadora do homem) e as teorias que a expressavam no passariam de vises teolgicas camufladas. No seu antema,
CIESZKOWSKI, August von. Prolegmenos a la historiosofia. Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 2002. 8 SANTOS, Leonel Ribeiro dos. O eurocentrismo crtico de Kant. In: COSTA, Fernando Gil & SILVA, Helena Gonalves da (orgs.). A ideia romntica de Europa: novos rumos, antigos caminhos. Lisboa: Colibri, 2002.
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ele tenha visto em Hegel, no um verdadeiro deicida, mas o grande retardador da morte de Deus9. A gnese da histria era narrada a partir de uma necessidade interna de diviso (e de contradio) que funcionava para justificar o itinerrio que a humanidade teria de percorrer para superar a sua cesura primordial. E a teoria do pecado culpabilizou o homem pela situao de penria, diminuio que s a f poderia redimir. Dilacerado pela contradio, o parto da histria tinha de ser doloroso, embora tambm pudesse ser sofrimento que conduziria salvao. Uma vez secularizada, essa expectativa seria estmulo de luta pelo aperfeioamento e, por isso, contra a degradao e a senescncia provocadas pelo ritmo natural do tempo. De sorte que ser lcito afirmar que as filosofias da histria (e as teorias sociais de inspirao cientista) deslocaram a esperana e a escatologia crists para o plano terrants da imanncia, retirandolhes o seu cariz extra-histrico e projectando, no devir progressivo definido em termos acumulativos e horizontais , as esperanas redentoras que a sua prognose prometia. Maneira invertida de confessar que, at l, a humanidade continuaria a ser homo dolens.
A DIALCTICA
DA
REDENO
Com a modernidade e, em particular, com o Iluminismo , a histria passou a ser vivida e pensada como um trajecto dentro do qual a conquista da felicidade humana (isto , a libertao das contradies e da infelicidade) no devia ser assumida como uma quimera, nem poderia ser adiada para outro mundo. Mas, dada a aceitao da infinitude do tempo, dois desfechos, s aparentemente contraditrios entre si, seriam possveis: o presente j estaria a realizar a finalidade objectiva do devir; ou, ento, continuava a ser uma fase de transio, comummente qualificada como perodo de crise e de decadncia, porque dilacerado por contradies e, portanto, ainda longe da chegada da hora plena. Em tal horizonte, verifica-se a existncia de uma continuidade (embora de sinal contrrio) em relao ao modo antigo de apreciar o hic et nunc. Fosse nas concepes cclicas, fosse na sobredeterminao religiosa judaico-crist, o presente foi sempre experienciado como um momento ontologicamente diminudo, em confronto com a plenitude da origem (Idade de Ouro), ou devido ao envelhecimento do mundo. S que a nova mediao do optimismo histrico, se lhe conferia anlogo estatuto (ele manter-se- como momento de crise e de decadncia), posicionava-o, porm, como superior ao passado, embora mais pobre quando comparado com as infinitas possibilidades de aperfeioamento. E este juzo de valor estava to arreigado que o encontramos mesmo num dos mais fortes crticos dos exageros do Iluminismo dominante. Referimo-nos a Herder (1995), para quem a sua poca (o sculo XVIII) era um sculo de decadncia. A conscincia do desfasamento existente entre o presente e o futuro-futuro (imaginado) reforou a vertigem do homem moderno perante a histria. E este desassossego fez da previso um novo tipo de profetismo, ou melhor, uma espcie de judasmo secularizado. Sem a humanizao do significado da Encarnao, sem a horizontalidade imanente do Logos (que a razo autnoma do homem podia
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NIETZSCHE, Friedrich. Obras escolhidas. Lisboa: Crculo de Leitores, 1996 [A Gaia Cincia, 357].
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consciencializar), e sem a consequente espera de um destino terreno e optimista para o terror da histria (Mircea Eliade), a cultura ocidental no se teria comprometido to intensamente na aspirao perfectibilidade e ao progresso. Descontando os que defendiam o presente como um presente eterno, esse frenesi sempre fez penslo como um patamar, pois o homem continuar espera da vinda do reino de Deus (na terra), como se, na sua condio de homo viator, encontrasse na silhueta da miragem o alento necessrio para partir em busca de outra, mesmo depois de esfumada a que tornou sfrega a sua busca. No judasmo, a esperana messinica no est tanto contaminada de historicidade (ela apela para o futuro enquanto instante do tempo vertical). Mas o cristianismo, ou melhor, a sua componente milenarista, empolgou a vontade de acelerar o prprio tempo histrico, em ordem a dar-se incio consumao terrena do reino do Esprito. Entusiasmo que, subjacente ao joaquimismo, atravessa as revoltas populares de cunho messinico, ou Lutero, com o seu desejo de uma rpida precipitao da sucesso do tempo cronolgico, e que supe o desejo de converso dos sculos em anos, dos anos em dias, dos dias em minutos, experincia do tempo que, no registo dos negcios do mundo, encontraremos a animar a atitude dos revolucionrios modernos. No por acaso, a verso secularizada deste tipo de espera ganhou corpo na apropriao do divino feita pelo homem e no seu investimento prtico na histria, embora para resolver as suas contradies. E, como se viu, ao fenmeno que melhor objectivou esta ansiedade perante o tempo novo chamou-se revoluo, momento denso de revelao do Logos encarnado. Como escreveu Schlegel pensador que oscilou entre um Deus feito homem e um homem feito Deus : o desejo revolucionrio de realizar o reino de Deus o ponto flexvel da cultura progressiva e o comeo da histria moderna10. Este esforo para se encurtar a distncia entre o presente-futuro e o futuro-futuro, visava superar o negativo, isto , matar a dor e a morte, limitaes provocadas pela desapiedada passagem do tempo. E as filosofias da histria (bem como as teorias diacrnicas sobre a sociedade) comutaram esta atvica recusa em objecto de conhecimento, com o fito de, da, fazerem promessas que, mesmo quando apresentadas como esperanas matemticas (certas ou provveis), agissem como sucedneas das esperanas consoladoras semeadas pela religio. Mas, para que esse propsito fosse convincente, os acontecimentos da histria concreta e emprica teriam de ser compreendidos, no em si mesmos, mas como smbolos ou como meios, a fim de se tornar legvel e dctil o devir universal. Como as excepes foram raras, Pomian tem razo quanto sublinha que toda esta sobrevalorizao do futuro horizonte aberto pela escatologia judaico-crist est na raiz das preocupaes do homem ocidental moderno com a histria. Em termos de estrutura narrativa, a aventura humana foi contada, sobretudo, em termos dramatrgicos, palco metfora comum linguagem de vrios pensadores (Herder, Hegel, por exemplo) onde a histria se objectiva como verdade que, se salva, tambm julga. Como afirmou Hegel, e os romnticos (Schiller) gostavam de repetir secularizando uma viso proftica do Antigo Testamento , Die
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BRUN, Philosophie ....

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Weltgeschichte ist das Weltgerich (A histria do mundo o tribunal do mundo). Dir-se-ia que, em correlao com uma espcie de novo medo escatolgico, se foi instalando uma ideia justiceira de futuro (a histria nos julgar). Afirmou-se, assim, uma crena substitutiva dos temores e esperanas apocalpticas, realidade exemplarmente formulada por Jules Michelet, quando, num dos seus cursos do Collge de France, proclamava que a histria (e a historiografia) passou a ser a justia, a ressurreio na justia, isto , o Juzo final, onde cada um comparece com os seus actos, as suas obras11 para ser julgado. Porm, nesta escatologia, o cu s poder estar cheio e o inferno vazio no final da histria, no obstante se acenar com promessas de recompensa que, para chegarem mais cedo, funcionavam como encorajamento para se fazer a histria. Sem problematizar a contradio que existe no facto de o juiz e o ru serem a mesma entidade, essa escatologia cingir-se-ia fama e memria, fosse a da condenao feita pelos vindouros, ou fosse a que, positivamente, provinha da perpetuao dos que, por pensamento e aco, conseguiram conquistar o direito rememorao e imortalidade. Contudo, esta vitria ser sempre virtual, pois a anamnesis somente confirma a vida dos vivos. Percebe-se. Ao contrrio do prometido pela transcendncia religiosa sua matriz , ela s poder construir a ressurreio do passado como re-presentao, logo, como uma re-presentificao12. Esta promessa adequou-se bem em particular, a sua teorizao do ideal de grande homem fundamentao dos novos cultos cvicos legitimadores de uma nova ordem poltica e social. O argumento histrico garantia a localizao de cada indivduo, de cada povo, de cada nao, no caminhar da humanidade, situando o passado, ou melhor, alguns dos seus aspectos, como o antecedente do futuro. certo que, sobretudo aps Schopenhauer e Nietzsche, foram lanadas crticas contra o optimismo que, dominantemente, iluminava estas interpretaes. Todavia, parece incontroverso que, atravs das prticas educativas e das justificaes polticoideolgicas que se foram hegemonizando, a mundividncia transversal grande maioria dos imaginrios sociais, que enformaram a mentalidade ocidental durante o sculo XIX e boa parte do sculo XX, continuou a ser de orientao prospectiva, ideal que teve a caricatura dos seus excessos na figura de Pangloss. Esta confiana nesta lgica da ironia: o final pico seria um amanh a despontar depois de sculos de tragdia. De facto, a decifrao do sentido da histria, feita em nome da verdade (revelada pela filosofia, ou demonstrada pelas novas cincias sociais), propunha-se vencer a condio diminuda do homem, causada, em ltima anlise, pela fugacidade do tempo (e das contradies sociais). Porm, desde os primrdios da cultura ocidental, a histria dos homens aparecia como uma degradao ntica, ou como o fruto do pecado e da revolta dos anjos (como em Santo Agostinho), ou como o resultado de contradies (metafsica ou socialmente fundamentadas) s solucionveis no futuro (por harmonizao, extino ou superao das antteses). E foi ainda contra esta ltima promessa que nasceram as alternativas conservadoras, defendendo a eternizao do presente, e as contra-revolucionrias (De Bonald, Joseph de Mastre), com a sua apologia do regresso a uma fase ideal
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MICHELET, Jules. Cours au Collge de France - Tomo II. Paris: Gallimard, 1995. CATROGA, Fernando. O cu da memria: cemitrio romntico e culto cvico dos mortos. Coimbra: Minerva, 1999; CATROGA, Fernando. Caminhos do fim da histria. Coimbra: Quarteto, 2003.
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do passado que a acelerao artificial do tempo teria destrudo. Como ficou escrito, j antes de Fichte, de Schelling, de Hegel, de Marx e de Proudhon, pensadores como Turgot, Herder e Kant haviam realado a dimenso contraditria da histria. O primeiro, no ensaio Sobre os sucessivos avanos da mente humana (1750), problematizou as relaes que existiriam entre o progresso (esboou a lei dos trs estados) e a violncia; e Kant sustentou que a histria, desde que lida do ponto de vista cosmopolita, mostrava que o meio de que a natureza se serve para levar a cabo o desenvolvimento de todas as suas disposies naturais o seu antagonismo da sociedade na medida em que este antagonismo acaba por se tornar a causa de uma ordenao regular da mesma sociedade. Para Herder, o Volksgeist teria o seu apogeu numa agnica e sempre provisria situao de equilbrio, enquanto Fichte, mormente no livro As Caractersticas da idade presente, considerou a guerra entre os Estados como o mecanismo que introduzia um princpio de vida e de progresso na histria. Tambm para o Schelling da segunda verso (1813) da obra Die Weltalter, conquanto os homens desejassem evitar, tanto na vida como no saber, a contradio, eles tinham que a defrontar, porque, sem ela, no existiria vida, movimento, progresso, mas um letargo de todas as foras; em Hegel, o esprito necessitava da sua objectivao espao-temporal, isto , do seu contrrio, e foi definido como uma capacidade ou potencialidade de luta para se realizar; em Comte, a evoluo espontnea do esprito da humanidade determinava um percurso igualmente periodizvel pela contradio: a fase metafsica (estado crtico) teria sido a anttese da fase inicial (estado teolgico), e do combate entre ambas estaria a nascer o perodo definitivo o estado positivo; em Proudhon, as antteses no se destruiriam, mas tenderiam para a sua conciliao; mas, em Marx, dariam origem a realidades qualitativamente superiores, at extino das contradies sociais que as determinavam. Por conseguinte, fosse atravs do equilbrio, da conciliao, da superao, da sntese, ou mesmo da subordinao de um contrrio a outro (como a insociabilidade face sociabilidade, em Kant), a mola propulsora da histria era de ndole antittica. E a desenvoluo do seu dinamismo s deixaria de ser cega quando fosse apreendida racionalmente, e a teoria, que lhe d luz, fosse eleita como a norma que planificava o futuro. O pensamento moderno introduziu, porm, uma novidade: se, nas concepes mticas e greco-romanas, a consummatio era regressiva (o tempo arrastava consigo um empobrecimento ontolgico, cuja purificao exigia um cclico e ritualizado regresso Idade do Ouro), e se, na viso judaico-crist, a salvao do homo dolens estava para alm da histria, agora, o tempo foi entendido (e vivido) como um percurso qualitativamente ascensional que albergava, no seu seio, a potencialidade de libertar a humanidade da infelicidade trazida pela histria. Consequentemente, a narrao desta aventura colectiva foi ganhando uma unidade pica na qual o princpio e o fim se exigiam reciprocamente.13 Por outras palavras: a histria foi encenada de acordo com uma dramaturgia em que a tragdia era posta ao servio de um final feliz. Pode mesmo sustentar-se que o seu enredo simbolizava a paixo de Cristo, incessantemente recomeada, at redeno final. Da a sua dimenso irnica, pois ela seria dramtica quanto aos meios
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KOSELLECK, Reinhart. Futuro pasado: para una semntica de los tempos histricos. Barcelona; Buenos Aires; Mxico: Paids, 1993.
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e pica em relao ao fins. Tem assim razo Cournot (1934) quando, ao referir-se ao modelo hegeliano onde estas caractersticas ressaltam de um modo exemplar , o considerou um gnero pico, no qual as naes de elite desempenham cada uma o seu papel como representantes de uma ideia. E, como se assinalou, algo de semelhante se pode afirmar no que toca aco de outros motores do tempo (indivduos, civilizaes, naes, classes, raas). Seja como for, apesar de se presumir saber como terminar o futuro, a tragicidade do particular seria sempre inevitvel, na medida em que os efeitos do agir ultrapassam a inteno de quem os comanda, e os protagonistas nunca poderiam vir a ser contemporneos da plena efectuao do que consciente ou inconscientemente ajudaram a antecipar. Para que o optimismo fosse convincente, havia que inverter, deslocar e corrigir as narraes de tipo teolgico. Abolido o papel interventivo de Deus, o que, no plano emprico, parecia ilgico luz da finalidade perseguida, era integrado como anttese ou negatividade necessrias sua prossecuo. Assim, explica-se que Kant qualificasse a insociabilidade como louvada, pois, sem ela, no existiria o esforo espiritual do homem para a vencer, fazendo da histria um campo aberto de possibilidades de progresso. Tem sido assinalado que esta tese, que implica o reconhecimento do papel do mal na realizao do bem, ps em funcionamento uma lgica da contradio, na qual o plo negativo actua como um ardil da razo, numa espcie de secularizao da velha providncia. E a sua funo pode ser assim sintetizada: por um lado, no seria possvel pressupor a existncia de um mnimo desgnio racional nos seres humanos individuais; mas, por outro lado, a razo poderia descobrir, no aparentemente obscuro curso dos acontecimentos, uma tendncia de espiritualizao tico-racional paulatinamente vencedora14. E em Hegel que esta faceta contraditria aparece de um modo mais explcito e sistematizado. Por palavras suas: No a ideia geral que est envolvida em oposio e luta, e exposta ao perigo. Ela permanece no background, inatingida e ilesa. Pode-se chamar a isto o ardil da razo dispe as paixes em seu benefcio, enquanto aquilo que lhe desenvolve a existncia por meio de tal impulso paga a pena e sofre o prejuzo [] O particular na sua maior parte de valor demasiado mesquinho, comparado com o geral: os indivduos so sacrificados e abandonados. A Ideia paga a pena da existncia limitada e da corruptibilidade, no de si mesma, mas das paixes dos indivduos15. Como se v, o ardil da razo (List der Vernunft) inclua, no processo lgico e totalizador da histria, tudo o que parecia contraditar a racionalidade da efectuao do ser na incessante procura da conscincia e realizao de si. Em sntese: nestas concepes (que posteriormente receberam vrios desenvolvimentos), o tempo desenrolava-se como um iter que, para ser redentor, tinha de condenar a experincia histrica concreta (a res gestae) a um modo carente e lapso de estar no mundo, pois a sua infinitude gerava uma fome insacivel cuja voragem tragava os indivduos, povos e naes que a actualizavam. Todavia, enquanto horizonte de expectativas, ela tambm actuava como apelo ao sacrifcio, tendo em vista ultrapassar a condio dolorosa da existncia. E a conscincia acerca
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BENSUSSAN, Le Temps messianique... HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. La Raison dans lhistoire. Paris: UGE, 1965; GARDINER, Patrick. Teorias de histria. 3. ed. Lisboa: F.C.G., 1984.
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da distncia que separava o que e o que poder vir a ser (o ainda no ser, de Ernst Bloch) alimentava o desejo de se preencher a falta. Mais especificamente, a infinitude do substrato da histria, coincidente com a vocao perfectvel do homem, requeria um tempo infinito para se ir objectivando, em ordem a que a sua existncia desenrolasse a potncia essencial que a fazia mover. Pelo que o presente, ao trazer o passado s suas costas, tambm estaria sempre prenhe de futuro (Leibniz).
O DESFECHO IRNICO
DA
HISTRIA
No entanto, se este dinamismo decorria de um princpio que, de um modo espontneo, se desvelava como tempo procura da sua realizao, a sua trama no teria necessariamente de caminhar para um fim? H alguns anos, Henri Lefebvre sublinhou na linha de Kojve e de outros intrpretes do pensamento de Hegel que a modelao da historicidade, que o hegelianismo bem representa, inseparvel dessa ideia. Mas chamou igualmente a ateno para se ser cauteloso com aquela expresso, pois ela tanto pode ser entendida como finitude (ou seja, como determinao e limitao do processo histrico, faceta que implica mediao e ultrapassagem), como finalidade isto , como orientao e sentido e como finio (terminus pensado segundo o modelo da arte e no qual o acabamento e a perfeio estariam conformes natureza ou essncia, ou melhor, seriam adequados ao contedo da definitiva concretizao do sujeito motor da histria). Estas acepes no seriam contraditrias, mas implicar-se-iam reciprocamente, porque a finitude constituiria a condio fenomenolgica necessria para o gradual patentear da finalidade imanente, bem como para a sua finio (no presente, mas, sobretudo, no futuro). E s neste contexto se poder afirmar que as filosofias da histria so, explcita ou implicitamente, filosofias do fim da histria. Tambm para Perry Anderson16, Hegel pouco escreveu sobre a ideia de fim enquanto Ende (final) ou Schlu (concluso). Referiu-se, principalmente, a Ziel (meta), Zweck (finalidade) e Resultat (resultado). E a razo desta preferncia ter sido o facto de, em alemo diferentemente do que acontece em portugus, em espanhol e em francs , no existir um vocbulo que englobe toda a semntica indicada, mormente a de final (finio) e de propsito. Ora, a Hegel interessou, sobretudo, este ltimo significado, porque era o que melhor traduzia o pendor teleolgico que a sua dialctica conferia historicidade. Nesta matria, o impacto do seu pensamento deu origem a trs interpretaes essenciais: a que definiu o fim da histria como uma paragem, para alm da qual se tinha iniciado um perodo ahistrico, uma espcie de ps-histria indefinida, sem negatividade nem progresso; a que viu o fim da histria como o termo do itinerrio que, liderado pelo mundo germnico-cristo, levou realizao da liberdade, embora reconhecesse que a histria universal podia retomar o seu curso em outros pases e em outros continentes; e aquela outra, segundo a qual, a partir da Revoluo Francesa, o esprito, motor do devir, teria completado a sua manifestao temporal, com as suas formas polticas e culturais definitivas, e que, aps ela, apesar dos eventos particulares que continuariam a sobrevir em nmero ilimitado, nada de fundamentalmente novo seria pensado, dito ou vivido.
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ANDERSON, Perry. The ends of history. In: __________. A Zone of engagement. Londres: Verso/ NLB, 1992.
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Estas demarcaes aconselham a que no se confunda o acabamento da histria universal com o cariz no esgotvel da histria emprica17. E, ao invs do que comummente se cr, a questo do fim da histria no derivou tanto de Hegel, mas de leituras feitas por certos seguidores e crticos (Rudolf Haym, Anton H. Springer, August von Cieszkowski, Nietzsche). Depois, ela voltou a ganhar alguma relevncia em 1906, com o livro de Moses Rubinstein, Die logischen Grundlagen des Hegelschen Systems und das Ende der Geschichte, onde se conclua que a ideia de fim da histria, to s sugerida em vrios passos da obra do filsofo, contradizia, directamente, o seu princpio lgico fundamental, a saber: o desenvolvimento infinito da liberdade. E, com as teses de Karl Lwith avanadas na dcada de 1940, o problema voltou ribalta: Hegel ter concebido o seu presente como o da clausura do tempo histrico, porque procurou, no s fundamentar o fim da histria poltica, da arte, da religio e da prpria filosofia, mas tambm unificar, num grau conceptual nunca antes alcanado, tudo o que adveio e se tinha passado antes dele, tendo em vista apreender, retrospectivamente, o significado universal da histria e o seu fim. E tudo isto para provar que este j estaria a efectuar-se sob a hegemonia da cultura germnica e crist, e para, consequentemente, defender que o futuro se iria limitar a ser a manifestao emprica de acontecimentos incapazes de ultrapassar a consumao a que se tinha chegado18. Nada ficaria fora do sistema. No pensamento francs, o tema encontrou acolhimento, em 1932, no filsofo Louis Lavelle (1967), mas foi sobretudo o exilado russo Alexandre Kojve, formado na cultura alem mas residente em Paris, quem, entre 1933 e 1939, melhor o teorizou luz da influncia do existencialismo de Heidegger, do iderio de Marx e, principalmente, da Filosofia do Esprito (no da Filosofia da Natureza) de Hegel. Em sua opinio, o conceito hegeliano de saber absoluto implicava o de fim da histria, embora o seu autor o tivesse mais pressentido do que sistematizado. E ilustrava esta concluso atravs do significado que o filsofo de Iena atribuiu Revoluo Francesa (Robespierre, Napoleo), interpretando-a como o smbolo maior da iminente objectivao do Esprito como Estado universal e homogneo. Com esta proposta, Kojve pretendia corrigir o mestre. Para este, o Estado moderno garantiria, no a liberdade de um (como no despotismo oriental), ou somente de alguns (como na Grcia antiga), mas a liberdade de todos. Porm, isso ainda acontecia no quadro de relaes tico-jurdicas racionais, situadas nos limites do Estado-Nao e dentro de uma estrutura de cariz orgnico-corporativo, tpica do pensamento alemo. Ora, segundo o intelectual franco-russo, o enaltecimento da figura de Napoleo como encarnao do soldado-cidado e da prpria razo da histria permitiria ir mais longe: a sua poltica j prefiguraria o emergir do Estado homogneo e universal do futuro; universal, porque no teria mais necessidade de se expandir, e homogneo, dado que traria a superao de todas as antteses que haviam determinado a historicidade do homem19. Relendo Hegel, ele procurou demonstrar que a natureza humana s se constituiu como mundo histrico (Welt) com a luta e o risco consciente da morte (influncia de Heidegger), agonismo que se exprimia como trabalho. Consequentemente, o
BOUTON, Christophe. Hegel, penseur de la fin de lhistoire?. In: BENOIST, Jocelyn & MERLINI, Fabio (orgs.). Aprs la fin de lhistoire. Paris: J. Vrin, 1998. 18 LWITH, Karl. De Hegel a Nietzsche. Paris: Gallimard, 1941. 19 ANDERSON, The ends of history...
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devir nascia da objectivao da liberdade, entendida como negatividade, isto , como poder de os indivduos negarem a natureza, transformando-a, e de arriscarem a vida, a fim de alcanarem o reconhecimento intersubjectivo. Desejo que os punham perante dois caminhos possveis: ou a submisso passiva ao trabalho do negativo o que conduziria a uma espcie de escravido perptua; ou a recusa do aniquilamento, mediante o esforo para vencer a natureza e conquistar a liberdade que s o reconhecimento da individualidade prpria, pelo outro, poderia garantir. Neste quadro, o dinamismo histrico aparecia como uma antropognese sintetizvel nesta equao: Necessidade da Luta pela vida e pela morte. Negatividade = Morte = Individualidade = Liberdade = Histria; o homem : mortal, finito, livre, indivduo histrico20. E a histria da humanidade mais no seria que o desenvolvimento desta Luta, cujos dados se alteram sob a aco do Trabalho dos escravos e das revolues, preparando a submisso por si adquirida sobre a Natureza e sobre eles prprios (Bildung)21. Por conseguinte, o omega deste percurso dialctico desenvolvimento da origem s podia ser este: concretizando plenamente a Individualidade, o Estado Universal e homogneo acaba com a Histria, j que o Homem, satisfeito nesse e por esse Estado, no tenta neg-lo, nem criar algo de novo em seu lugar22. Da para a frente, o incio do fim da histria seria aquela gare onde o passageiro aguarda a chegada do comboio que jamais mudar de rota e de horrio. Com os conceitos de desejo, satisfao (Brefriedigung), reconciliao que se encontram em Hegel, mas aos quais Kojve deu um relevo e um lugar prprios , o mpeto para a autoconscincia, isto , para a liberdade, foi-se concretizando como negao da realidade existente e como procura da satisfao de um desejo s alcanvel atravs do reconhecimento, mormente em termos simblicos. E o evoluir da histria confirmaria a gradual universalizao desta tendncia, iniciada, no plano social, pelas relaes conflituosas entre o senhor e o escravo, e, na contemporaneidade, materializada nas aspiraes igualitrias enunciadas pela Revoluo Francesa e pelas que se lhe seguiram. Deste modo, se a procura do reconhecimento tinha obrigado os indivduos a lutarem entre si para evitarem a morte colocando o alfa do devir sob o signo da no identidade , na histria dos sculos XIX e XX j se estaria a iniciar a construo do reino do universal e do homogneo, concretizado no Estado perfeito. E o objectivo deste no seria, como no Iluminismo, a procura da felicidade, ou a da emancipao, mas do reconhecimento23, fase final em que se extinguia, numa paz perfeita, o calvrio sangrento da humanidade na busca de si. Embora aceitasse o papel das lutas sociais, Kojve afastou-se do autor de O Capital no atinente superao da anttese como passagem do reino da necessidade para o da liberdade, fim da histria que, em Marx, era simultaneamente o comeo do fim do Estado. Ao contrrio, para o pensador russo-francs, a persistncia desta instncia poltica, ainda que com caractersticas de universalidade e de
KOJVE, Alexandre. Introduction la lecture de Hegel: leons sur la phno-mnologie de lesprit professes de 1933 1939 lcole des Hautes tudes, runies et publies par Raymond Queneau. Paris: Gallimard, 1947. 21 MONOD, Jean-Claude. Kojve, Strauss et le jugement de lhistoire. In: BENOIST & MERLINI, Aprs la fin de lhistoire... 22 KOJVE, Introduction la lecture de Hegel...; MONOD, Kojve... 23 KOJVE, Alexandre. Esquisse dune phnomnologie du droit. Paris: Gallimard, 1981.
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homogeneidade, aparecia como o resultado do inevitvel exerccio de um mnimo de aco e de coaco. Em tal requisito, Leo Strauss24 viu uma porta aberta para a transformao deste tipo de Estado em tirania universal como meio para se adiantar a realizao do reconhecimento. Para alcanar tal desiderato, Kojve, reactualizando a lio de Plato, no s atribuiu um papel iluminador e prognstico ao filsofo (conselheiro, por excelncia, do homem poltico), como, em nome do futuro, aceitava o poder do tirano (o que se ajustava bem ao estalinismo de um dado perodo da sua vida), desde que ele fosse exercido de um modo transitrio. Foi ambguo, contudo, quanto geografia poltica do incio do fim da histria. Se, em alguns casos, o localizava na experincia sovitica, em outros, tal encarnao foi alargada aos Estados Unidos (ptria do fordismo), ao apresentar as duas potncias como exemplos maiores do processo de democratizao e de universalizao do reconhecimento em curso. Contudo, depois da Segunda Guerra, distanciou-se dessa projeco25, e viveu, com entusiasmo, quer a possibilidade de se criar uma aliana latina (para contrabalanar a influncia anglo-saxnica), quer o lanamento do Mercado Comum europeu. Posteriormente, ainda, transferiu para o Japo o incio da concretizao do ideal de ltimo homem, atravs do snobismo de massas, argumentando que se teria chegado a um momento histrico em que, afinal, j no importava conquistar a natureza, nem pugnar pelo reconhecimento: o snobismo a transformao intil da Natureza, o gosto pelo artifcio puro e o luxo do sacrifcio da vida pessoal a troco do nada. Doravante, o fim da histria o sepuku, a cerimnia do ch e o concurso para o ramo mais belo. O futuro j no mais a europeizao universal, mas a japonizao universal26. Por mais contraditrias (e irnicas) que possam parecer estas concluses, elas tinham uma base que se manteve inaltervel, em particular a ideia de que a ordem poltica perfeita teria de ultrapassar os limites do Estado-Nao. Dir-se-ia que, com isso, Kojve prolongou o cosmopolitismo iluminista, retirando-lhe, porm, as mediaes estatais e o cariz aberto e assimpttico do futuro de tipo kantiano. Compreende-se. Para ele, todo o pensamento sobre o destino da humanidade, desde as primeiras dcadas de Oitocentos, continuou a ser balizado pela querela entre a direita e a esquerda hegelianas. E este modo esquemtico de pensar teve pelo menos o mrito de no esconder as intenes de boa parte das filosofias da histria (e das suas verses cientistas), principalmente das previses daquelas que indicavam como iminente o fim da histria, reino da universalidade, da homogeneidade e da in-diferena. E a materializao da verdade tambm aqui, como em Hegel, significaria o fim da prpria filosofia27. Perante algumas objeces, Kojve teve de concordar que muito poucos, ou melhor, s o chefe do futuro Estado universal e homogneo como, em certa medida, j havia acontecido com Napoleo , alcanariam o mximo reconhecimento. Nos demais, essa possibilidade, embora alargada pela democratizao das sociedades
STRAUSS, Leo. De la Tyrannie, suivi de correspondance avec Alexandre Kojve (1932-1965). Paris: Gallimard, 1997. 25 AUFFRET, Dominique. Alexandre Kojve: la philosophie, ltat et la fin de lhistoire. Paris: Grasset, 1990. 26 MONOD, Kojve... 27 JARCZYK, Gwendoline & LABARRIRE, Pierre-Jean. De Kojve Hegel. Paris: Albin Michel, 1996.
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contemporneas, era uma mera potencialidade. Da, a pergunta: tal desigualdade no continuaria a alimentar a insatisfao e, por conseguinte, a luta, negando o anunciado fim da histria? Qualquer que seja a resposta, parece indiscutvel que a sua proposta, ao dar maior visibilidade a Hegel, exemplifica bem o optimismo prognstico que norteava o tom dominante das filosofias da histria, pelo que no espanta que tais expectativas acabassem, em ltimas instncias, por enfileirar na velha tradio apocalptica. Bem vistas as coisas, a plena assuno da historicidade do homem tambm continuava a fugir ao tempo, agora atravs da secularizao do futuro escatolgico, pois, como ele mesmo frisava, neste mundo que se realiza o alm (cristo)28. Merleau-Ponty acusou a tese de Kojve de fazer uma purificao absoluta da histria; o que equivalia a neg-la, porque se esquecia de que ela uma consequncia da prtica de homens concretos29. Mas Franois Chtelet (1968) corroborou a interpretao dos que defendiam a existncia, em Hegel, de uma explcita ideia de sentido e de fim do devir humano, sem deixar de sublinhar que esta posio no atribua Alemanha qualquer prioridade na configurao ltima do esprito; este continuaria a actualizar-se atravs de outras naes, no obstante estar terminada a possibilidade de serem criadas novas formas polticas30. Depois, o tema foi retomado por Henri Lefevre, em O Fim da histria (1970), obra de orientao marxista que no teve grande repercusso. Entretanto, um conjunto de pensadores e publicistas europeus antes entusiasmados com a possibilidade (revolucionria ou contra-revolucionria) de se criar um homem novo questionou, aps o forte impacto das guerras mundiais, as suas prprias opes, caindo em atitudes cpticas e, em alguns casos, niilistas em relao vida e capacidade de se mudar a histria. Como exemplos maiores (mas ressalvando as suas diferenas), o estudioso deste fenmeno o historiador alemo Lutz Niethammer analisou as ideias de Ernst Jnger, Arnold Gehlen, Bertrand de Jouvenal, Carl Smith, Henri de Man e mesmo Kojve, Lefebvre, Walter Benjamin e Theodor Adorno. Chamou ao denominador comum de tal posio Posthistoire (edio alem de 1992), termo de origem francesa, mas que, na dcada de 1950, Gehlen introduziu na Alemanha a partir de uma leitura de Henri de Man e cuja anlise mais pormenorizada no pode ser aqui feita31. E tudo isto mostra como, nos incios dos anos de 1990, em Spectres de Marx, lembrava Derrida aos jovens leitores-consumidores de Fukuyama e ao prprio Fukuyama que os temas escatolgicos de fim da histria, de fim do marxismo, do fim da filosofia, dos fins do homem, do ltimo homem, etc., eram, nos anos cinquenta, h 40 anos, o po nosso de cada dia32. De facto, o primeiro grande sucesso editorial no tratamento da questo coube a Francis Fukuyama, a partir de The end of history?, artigo sado em 1989 (antes da queda do muro de Berlim) e que serviu de ponto de partida para o livro The
MONOD, Kojve... MERLEAU-PONTY, Maurice. Les Aventures de la dialectique. Paris: Gallimard, 1955. 30 BOUTON, Hegel... 31 ANDERSON, The ends of history...; NIETHAMMER, Lutz. Posthistoire. Has history come to an end? Londres; Nova Iorque: Verso, 1992. 32 DERRIDA, Jacques. Spectres de Marx: ltat de la dette, le travail du deuil et la nouvelle Internationale. Paris: ditions Galile, 1993.
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End of history and the last man (publicado em 1992). Em termos correctos, tem sido destacado que o pensador americano mais um discpulo de Kojve do que de Hegel, limitando-se a fazer esta modificao: a fase terminal passou do Estado de direito tico-racional (Hegel), ou do reino comunista do homem total, para a universalizao da democracia liberal e da economia de mercado, sistema sem exterior e sem alternativa, mas que continuar a mover-se devido ao progresso acumulativo das cincias naturais e da tecnologia (que possibilitaro um crescente aumento de bem-estar), bem como luta pelo reconhecimento (o thymos de cada indivduo) e pela liberdade. E estas aspiraes s sero realizveis num Estado democrtico, pois requerem a garantia da reciprocidade e, portanto, a derrogao de relacionamentos de tipo senhor/escravo. E, apesar do modo quase mecnico como o motor da histria definido, sinal dos tempos que o desenvolvimento cientfico-tcnico aparea determinado, como nas filosofias da histria, por um finalismo de ndole antropolgica. No se tratava de negar a renovao da histria enquanto sucesso de acontecimentos, isto , a histria emprica, mas de, na linha dos modelos (Kant, Hegel, Kojve), supor uma construo ideal do devir, inspirada no universalismo e na crena no progresso, e tendo em vista convencer que s existe, como direco nica, a expanso da sociedade demo-liberal. Neste vaticnio, tem sido detectada a existncia de uma no ingnua escolha de acontecimentos contemporneos, para se ilustrar o que se pretende provar, e surpreendido uma variante do messianismo secularizado (Fukuyama reconheceu a dvida destas expectativas em relao ao cristianismo). Mas tambm tem sido notado que tal concepo de fim acaba por tocar o pensamento niilista, na medida em que, afirmar que j no h nada a compreender da histria, ou que dela nada mais se pode esperar, o resultado idntico: a irrupo dos acontecimentos perde significado, ou, pelo menos, no tem qualquer sentido histrico33. indiscutvel que o sucesso das propostas de Fukuyama no resultou tanto da sua novidade, mas da conjuntura em que elas foram formuladas: a crise do modelo comunista, logo confirmada pela queda do muro de Berlim e pela imploso da experincia socialista no Leste europeu, assim como o derrube de muitas ditaduras, um pouco por todo o lado. Como os seus pr-conceitos filosficos aparecem secundarizados dentro de uma anlise de poltica internacional, a recepo do texto tornou-se mais fcil (e ideolgica), ao mesmo tempo que o velho ocidentalismo e o seu auto-proclamado universalismo apareciam mais directamente articulados com o processo de globalizao econmica de inspirao neo-liberal. E tudo isto foi mobilizado para se chegar a resultados idnticos aos de todas as concepes teleolgicas, mesmo quando as suas concretizaes tinham contedos sociais bem diferentes, a saber: a promessa do fim das contradies com fora de ruptura. Por conseguinte, a obra retoma a presuno futurante que se detecta nas demais filosofias da histria, ao formular, de uma maneira explcita, a certeza de que a diacronia das sociedades, por menos contemporneas que sejam umas em relao s outras, desaguar numa nica convergncia: a democracia liberal34. E, com alguma pertinncia, tem-se visto na anunciao desta boa nova uma adaptao do velho
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BENOIST & MERLINI, Aprs la fin de lhistoire... FUKUYAMA, Francis. O fim da Histria e o ltimo homem. Lisboa: Gradiva, 1992.
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milenarismo americano aos valores das sociedades de consumo. Entretanto, o impacto destas ideias sofreu uma rpida eroso (o seu prprio autor ir rever algumas). O surgimento de novos conflitos que conduziram, por exemplo, Guerra do Golfo , ligado ao alastramento dos fundamentalismos religiosos e ao aumento do fosso entre pases ricos e pases pobres, deu actualidade ressurreio da importncia da conflitualidade como fora motriz da histria. A releitura que alcanou maior repercusso foi a de Samuel Huntington, com o artigo The clash of civilizations? (1996) e, depois, com o livro The Clash of civilizations and the remaking of the world order35. Visando directamente Fukuyama, a se defende que a histria nem tinha acabado, nem o mundo se havia unificado. S que as antteses tero deixado de ser de ndole poltico-ideolgica, ou mesmo econmica, e os negcios mundiais s aparentemente continuariam a ser protagonizados pelos Estados-Nao. Em ltima anlise, a sua fonte residia no choque de civilizaes, um conceito criado, como se viu, no sculo XVIII, mas agora definido, principalmente, pela sua sobredeterminao cultural, ou melhor, religiosa. Sopesar essa nova realidade darwinista, significava defender a civilizao atlntica, isto , ocidental, e apelar para a sua unio perante o inimigo comum as foras do mal encarnadas pela aliana islmico-confuciana36. Retomava-se a valorizao dos factores culturais na histria. Porm, isso no foi feito na perspectiva pessimista e, de certo modo, organicista, que foi timbre de pensadores como Spengler ou Toynbee, mas dentro da lgica das filosofias da histria que no iludiam a contradio. Mas com uma diferena. Se, aqui, se postulava a universalidade da histria, agora, a fragmentao e os conflitos entre as diferentes civilizaes eram apresentados como as principais causas do devir. Seja como for, mais do que a teoria, foi o mundo da res gestae a demonstrar, com o 11 de Setembro de 2001 e com o modo como ele foi interpretado, que, afinal, a histria ainda no tinha acabado.
O FIM
DO
FIM
DA
HISTRIA
Todavia, por dspares que possam parecer aquelas duas teses, elas no s se estribam nos mesmos valores, como recorrem a um conjunto de argumentos justificativos que, por mais simples e reducionistas que sejam, do uma vida serdia tradio das filosofias da histria, ou, pelo menos, sua vertente conservadora, como o caso de Fukuyama bem ilustra. Com efeito, a lgica da proposta deste ltimo baseia-se na universalizao e homogeneizao da tendncia acumulativa da histria, vista como um processo cujo motor o desenvolvimento da cincia e, sobretudo, da tcnica. O papel desempenhado pelo factor cientfico-tcnico soa, ironicamente, a uma espcie de apropriao demo-liberal de algumas leituras do marxismo que situavam o motor da histria, no na luta de classes (como defende o Manifesto comunista), mas no crescimento das foras produtivas (a cincia e a tecnologia). Consente, ainda, uma aproximao com Comte, devidamente democratizado, porque o pensador francs punha a sociedade cientfica e industrial como termo da evoluo histrica
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HUNTINGTON, Samuel P Choque de civilizaes e as mudanas na ordem mundial. Lisboa: . Gradiva, 1999. FONTANA, Josep. La Historia de los hombres. Barcelona: Crtica, 2001.
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(o estado positivo), onde a cincia permitiria, finalmente, controlar as surpresas do futuro, integrando as contradies sociais e construindo a paz perptua entre as classes e os Estados. Passada a idade da crtica e do subjectivismo revolucionrio, a planificao cientfica do porvir faria do progresso a mera desenvoluo da ordem. S que, na actual conjuntura, j no seria a Frana como pretendeu o autor do Cours de philosophie positive a liderar a ocidentalizao do mundo; essa misso, devidamente liberalizada (Comte no prognosticou o termo da histria como sendo a vitria da democracia liberal), pertenceria aos Estados Unidos da Amrica. Por outro lado, o fim da histria no implicava, como no pensador francs, o fim da histria das cincias. Ao invs, s estas aceleraro o devir e tero um verdadeiro futuro. Numa poca em que alguns se apressavam a decretar a morte das ideologias e do sonho utpico, o progresso estaria garantido pelo desenvolvimento cientficotcnico. Mas, ao contrrio do que Fukuyama parece sugerir, a mera evoluo acumulativa dos conhecimentos no chega para explicar os saltos da sua progresso, como bem demonstraram Gaston Bachelard e Georges Canguilhem. E, como ensina a longa Querelle des anciens et des modernes, poder-se- aceitar a ecloso do novo num dos campos da actividade humana, sem se pensar, em simultneo, nos inevitveis elos que ela mantm com os demais? Alm disso, perante o avano do poder manipulador da cincia contempornea particularmente da biotecnologia , ele mesmo acabou por reconhecer que esta tanto pode fazer aumentar o bem do homem, como transformar-se em instrumento para o oprimir, controlar e planificar, em nome da edificao de um huxeliano admirvel mundo novo. Da que, na sua obra mais recente, tenha defendido a necessidade de se criarem mecanismos reguladores, em ordem a bloquear-se tudo o que possa atentar contra a dignidade humana37. Caso contrrio, depois de o homem ter morto Deus, ao descobrir que Ele, afinal, sua criao, a mquina, criatura do homem, tambm poder matar o seu prprio criador.
A SEMPRE IMINENTE IRRUPO
DO
NOVO
Verifica-se que a matriz iluminista dos vrios projectos filosficos que indicavam o fim da histria, ou se saldou numa previso em que este foi representado como uma espcie de paragem, para alm da qual se entraria na ps-histria, perodo indefinido, sem negatividade e sem progresso (na acepo substantiva como o sculo XVIII o definiu); ou foi antevista como um acabamento que consumaria a histria como reino da liberdade; ou, ainda, como um ideal regulador e assimpttico, nunca plenamente realizvel, mas que propulsava a humanidade para o futuro, ao mesmo tempo que criticava as injustias do presente. De qualquer maneira, a existncia de uma finalidade e, portanto, de um fim, requeria ainda que falasse em nome da cincia (como em Marx e em Comte) um fundamento metafsico que nunca se confundiria com a fenomenologia do devir. E se as filosofias da histria, depois de Spengler e Toynbee, entraram em perda de prestgio, essa desvalia foi consequncia das alteraes ocorridas no pensamento contemporneo, sejam elas de cunho epistemolgico (o neokantismo), de cariz existencial (Heidegger e seus seguidores), ou vindas da filosofia analtica anglosaxnica, ou, ainda, das recentes crticas lanadas pelo camartelo ps-modernista,
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FUKUYAMA, O fim da Histria...

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que as acusa de serem metanarrativas totalizadoras e finalsticas e de inspirarem prticas que desmentem as promessas que foram feitas em nome da verdade e do universal. No essencial a desconstruo ps-moderna rejeita-as (correctamente, na nossa maneira de ver) pelas seguintes razes fundamentais: por se imporem como normas externas organizadoras dos acontecimentos e das aces humanas; por se estruturarem como narrativas organizadas a partir da ideia de fim, ao porem em aco uma meta, postulada aprioristicamente e, por conseguinte, situada margem do prprio devir. Por isso, elas seriam, em ltima anlise, representaes metafsicas, dado que condenavam a res gestae a ser a mera explicitao temporal de uma essncia simultaneamente intra- e supra-histrica, pois s se realizar no fim da histria38. Entende-se que, contra elas, os crticos tenham destacado a auto-suficincia das aces humanas e dos acontecimentos, com a consequente valorizao do papel dos indivduos e do acaso, e com a inevitvel depreciao de conceitos como totalidade, transio, determinao, finalidade, estrutura, etc. A histria deixa de ser concebida como um processo ontologicamente dotado de sentido, ilao que arrasta consigo as vises evolutivas, continustas e progressivas, denunciadas por serem sucedneas das religies. Como alternativa, destaca-se a fragmentao, a vida quotidiana, a dimenso pequena dos acontecimentos39 e so igualmente rejeitadas as explicaes por causalidade eficiente (ou final). Ao invs, valoriza-se a apreenso dos comportamentos subjectivos, logo, da compreenso, o que, no sendo novo, tem a sua outra face na recusa do estatuto de verdade de inspirao cientista e racionalista. Isto , e como afirma G. Vattimo, se a epistemologia moderna fez radicar a convico de que os discursos so mensurveis e traduzveis entre si, e defendeu que o fundamento da sua verdade consistia em traduzi-los numa linguagem bsica que se acreditava reflectir os factos, a nova hermenutica no aceita a existncia de tal linguagem artificial e, como alternativa fundante, fomenta a abertura compreenso da linguagem viva do outro40. Rejeita-se, ainda, o facto de a coerncia interna das metanarrativas ser construda a partir da ideia apriorstica de finalidade (e de fim), bem como do lugar que aquelas elegeram para palco da consubstanciao da histria em histria universal: a Europa (ou melhor, o Ocidente). E, contra este eurocentrismo que ter sido legitimador das prticas de dominao colonial, imperialista e racista , advoga-se o cariz no hierarquizvel do devir e procura-se demonstrar a pluralidade das suas manifestaes. Em sntese: o ps-modernismo prope-se liquidar os quatro pecados capitais da modernidade, a saber: o reducionismo, o funcionalismo, o essencialismo e o universalismo41. Atitude crtica que ps a descoberto convencimentos e optimismos
ACOSTA, Miguel ngel Cabrera. La historia y las teoras del fin de la historia. In: BARROS, Carlos (org.). Histria a debate. t. I. Santiago de Compostela: Histria a Debate, 1995. 39 LYOTARD, Jean-Franois. La condicin postmoderna: informe sobre el saber. Madrid: Ctedra, 1989. 40 VATTIMO, Gianni. O fim da modernidade: niilismo e hermenutica na cultura ps-moderna. Lisboa: Presena, 1987; ACOSTA, La historia y las teoras... 41 PORTER, Mark. Cultural history and postmodernity. Nova Iorque: Colombia University Press, 1997.
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que no so consentidos por uma leitura que esteja mais atenta riqueza multmoda dos acontecimentos, do que coerncia interna das totalidades explicativas. No entanto, considerar-se em termos emblemticos, certo que o crdito dos princpios que sustentaram a modernidade se extinguiu em Auschwitz ser no relevar duas coisas. Em primeiro lugar, aquela, mesmo na sua expresso como filosofia da histria, no foi uniforme, nem redutvel sua componente iluminista, nem a leituras dualistas (por exemplo, as que separam, dicotomicamente, o Iluminismo de movimentos como o Sturm und Drang). Com ele, a par dele e contra ele, brotaram ideias, sentimentos e valores igualmente modernos e comummente designados por romnticos. Em certo sentido, ao dar voz subjectividade, insolubilidade das antteses, dimenso contraditria do eu, ao particular e diferena, ao pr limites ao progresso indefinido, ao defender o sentimento, a interaco e a experincia, ao recusar a cesura entre o homem e a natureza, ao assinalar (contra os exageros do cosmopolitismo) a ndole histrica dos povos e das naes traduo particular da tenso moderna entre memria e expectativas e que s nas suas interpretaes regressivas passadista42 , o Romantismo foi, de facto, outra das suas faces. Em segundo lugar, ter conscincia tico-crtica em relao a acontecimentos como Auschwitz ou o Goulag (e a todos os fundamentalismos) no ser pr em prtica uma das atitudes matriciais da modernidade? Poder-se- perguntar, por outro lado, se conceitos como descontinuidade, fragmentao, policentrismo, acaso, subjectividade, compreenso, podero, s por si, ser pensados e aplicados a um mundo crescentemente relacional e comunicacional (Habermas), sem a sua geminao com os de universalidade, continuidade, totalidade, centralidade, necessidade, objectividade. E no basta dizer numa espcie de interiorizao da culpa histrica que o universalismo subjacente s filosofias da histria s serviu de capa viso eurocntrica e aos seus projectos de dominao de outros povos. Se certo que esta ligao tem toda a pertinncia, outros dos seus efeitos desses valores no podem ser esquecidos, nomeadamente que foi a partir da sua raiz crtica e das promessas de universalismo no cumpridas (exemplo: os direitos humanos) lanadas pela modernidade que os dominados (na Europa e fora dela) encontraram armas quer para contestarem os dominadores, quer para fundamentarem a sua prpria identidade, quer para gizarem os seus sonhos de autonomia e emancipao, valores nucleares da gramtica da modernidade. Cair-se em posies dualistas ser correr o risco de somente se ver um dos ngulos da questo, ficando por analisar influncias, reciprocidades, relaes de dominao externa (colonialismo, explorao social, imperialismo poltico, violncia, etc.), bem como as contradies internas existentes no interior de cada um dos plos. que, se a histria concreta mostra que todas as pocas e situaes so iguais perante Deus (Herder, Ranke), em termos de poder, umas estaro mais prximas Dele do que outras. E se a traduo ontolgica e totalizadora da ideia de sentido histrico insustentvel, em termos hermenuticos, a compreenso introdu-la, pelo menos na sua dimenso dialgica e inter-subjectiva. Mas importa ter presente
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LWY, M. & SAYRE, R. Rvolte et mlancolie: le romantisme contre-courant de la modernit. Paris: Payot, 1992.
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que reduzir as aces humanas intencionalidade subjectiva ser olvidar os efeitos involuntrios das aces e a condicionalidade objectiva que resulta da integrao dos indivduos em situaes espao-temporais concretas. Significa isto que, em termos epistemolgicos, a hermenutica no pode prescindir da explicao, combinatria que, como se assinalou no lugar prprio, s pode ser ditado pela problemtica que interroga o sulco dos passos deixados pelo caminhante. A invalidao das ideias construdas durante a modernidade e dos seus prognsticos no pode negar esta evidncia: mesmo que no se aceite a existncia de uma direco nica para a histria, esta toda feita de mudana, caracterstica que as sociedades contemporneas tm acelerado mais do que quaisquer outras43. E a tentativa de convencer que j se vive uma poca que fica depois da histria acaba por pressupor uma crena anloga que ela pretende extinguir: a aceitao de uma sucesso qualitativa na ordem do tempo. Pode mesmo defender-se que a sua crtica recorre a duas posies tpicas das filosofias da histria: um juzo negativo perante o presente como nas vises cclicas e judaico-crists, este continua a ser visto como um perodo de transio ou de decadncia; e a invocao de um saber que tambm almeja decretar ainda que por via negativa o (no) sentido do devir, escudando-se, porm, na crtica s filosofias do fim da histria44. Modo de pensar que, sua maneira, constitui uma nova verso da ideia de culminao, pois o tempo, destitudo de suportes potenciais que explicitariam a sua finalidade, mais no ser que a permanente reactualizao de um eterno presente45. A ptica das filosofias do fim da histria e a das crticas que a ps-modernidade lhes lanou acabam, assim, por se tocar, embora por caminhos diferentes. Como defendeu Jrme Baschet, o presente perptuo , talvez, precisamente, o plo de atraco comum que influencia um e outro, conduzindo ao desaparecimento do horizonte das expectativas e a uma imobilizao no presente, idealizado num caso, e desenganado no outro46. E a apologtica destes legionrios do instante presente (Nietzsche) s pode suscitar uma espcie de idolatria do real, tal qual se julga que ele 47, esquecendo-se que se est a assistir, no ao fim da histria, mas, to-s, ao fim das filosofias do fim da histria. De facto, se o investimento historicista (em qualquer das suas modalidades) constitua prtica adequada a uma concepo acumulativa e evolutiva do tempo, hoje, a situao parece ser diferente. As mudanas sociais que ocorreram no mundo e a contestao feita tanto s filosofias da histria (no ltimo sculo, praticamente reduzidas s suas imediatas tradues ideolgicas, uma das chaves do xito de Fukuyama), como s suas ideias norteadoras (perfectibilidade, evoluo, continusmo, progresso, previsibilidade), instalaram um sentimento de descontinuidade, pluralidade, variao e no sentido em relao ao tempo (psicolgico e histrico). E, como atrs se assinalou, a diminuio da sua vivncia como presente real (complexo e tensional) tem provocado, em simultneo, a morte da pretenso de se domesticar e programar
BAIER, Lothar. Pas le temps! Trait sur lacclration. Arles: Actes du Sud, 2002. RAULET, G. (prs.). Aufklrung: les Lumires allemandes. Paris: Flammarion, 1995. 45 ACOSTA, La historia y las teoras... 46 BASCHET, Jrme. L histoire face au prsent perpetuel: quelques remarques sur la relation pass / futur. In: HARTOG, Franois & REVEL, Jacques (orgs.). Les usages politiques du pass. Paris: ditions de lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales, 2001. 47 ANDERSON, The ends of history...; BASCHET, L histoire face...
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o futuro, diluda na euforia do viver em tempo real48. Tem sido assinalado, e bem, que, com esta experincia, se idolatra o presente49, como se este fosse uma incessante eternidade, sem abertura para o passado e para o porvir, ou melhor, como se fosse um mnemotropismo feito de perdas de referncias e do decrscimo da adeso dos indivduos a identidades holsticas externas. Da que a ideia de futuro (como a de futuro do passado) tenha enfraquecido50, porque deixou de existir distncia entre o passado e o presente, ou, por outras palavras, entre o campo de experincia e o horizonte de expectativas51. O que se pergunta, porm, se uma dada situao histrica, que tende a banalizar a ideia de novo, confundindo-a com o efmero e o vazio, pode estancar, de vez, a ndole desejante do modo de ser do homem, insatisfao que o incita criao do que ainda no . Como salientou Santo Agostinho, o homem bestia cupidissima rerum novarum, animal avidssimo de coisas novas, tanto no sentido do mais, como no sentido do de outro modo52. O surgimento do novo fulgurao que brota da tenso entre herana e expectativa, impulso individual (e portanto colectivo) que destabiliza presentes eternos, desmente profecias, prognoses, mesmo quando parcialmente as confirma. E essa (e nessa) balana que, convocando a memria e a prtica da histria do mundo como tribunal do mundo, julga a sua pertinncia, no s luz dos vencedores, mas do futuro que foi dado ao passado para que os vencidos tambm possam ser ouvidos. Portanto, histria no morre, como no se extingue a necessidade de a interrogar. O que vai definhando so as suas representaes concretas, socialmente condicionadas, incluindo a omniscincia das previses sobre o seu ponto omega. E o grande pecado das filosofias da histria, bem como dos seus epifenmenos contemporneos, residiu na dificuldade de se abrirem ao futuro-futuro, diferentemente do que fizeram quando se declararam novas em face do seu prprio passado. Com efeito, indiscutvel que a modernidade (e, com ela, a conscincia histrica que a justificava) se consolidou volta de uma ideia nuclear: a representao do tempo histrico como um itinerrio, no qual o presente foi valorado como sendo qualitativamente superior ao passado, hierarquia que colocava, explicitamente ou no, o novo no cerne da sua legitimao. Todavia, luz da sua ideia evolutiva, acumulativa e teleolgica, elas tambm procuraram convencer que, aps o anncio da verdade, o futuro seria o cumprimento de um plano ou de um programa que antecipa o esperado. De onde a pergunta: poder-se- estar disponvel para se acolher a experincia do novo quando a histria apresentada como um encadeamento necessrio, no qual, em ltima anlise, a ideia apriorstica de fim se encontra insinuada desde a origem? Logo em 1818, Wilhelm Humboldt respondeu que no. No seu ensaio Betrachtungen ber die bewegenden Ursachen in der Weltgeschichte (Reflexes
RICOEUR, Paul. La lectura del tiempo pasado: memoria y olvido. Madrid: Ediciones de la Universidad Autonoma de Madrid, 1998. 49 HARTOG, Franois. Temps et histoire: comment crire lhistoire de France. Annales, n. 5, 1995. 50 BASCHET, L histoire face... 51 KOSELLECK, Reinhart. Futuro pasado: para una semntica de los tempos histricos. Barcelona; Buenos Aires; Mxico: Ediciones Paids, 1993; CATROGA, Caminhos do fim da histria... 52 ENTRALGO, Pedro Lan. La espera y la esperanza: Historia y teora del esperar humano. Madrid: Revista de Ocidente, 1958.
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sobre as causas motoras na histria universal), critica, na linha de Herder, os excessos do optimismo iluminista, aconselhando a que se distinga o curso mecnico da histria, da irrupo repentina do novo, entendido como surgimento de geraes e revolues e como a caracterstica constituinte da prpria historicidade53. Por sua vez, a contestao do historicismo feita por Nietzsche em nome da vida, assim como a de Walter Benjamin, suplicando para que, em cada momento que tece o presente, se esteja atento e receptivo, quer s vozes do passado, quer visita do anjo do futuro, lanaram questes que inquietam e que, por isso, contribuem para se evitar o dogmatismo que os saberes prognsticos tendem a provocar. Separar o futuro das suas configuraes finalsticas ser aceitar a messianidade, sem que, com isso, se tenha de cair no messianismo (Derrida). Como imagem, poder-se- mesmo afirmar que a experincia do novo no pode ser confundida, sequer, com a surpresa que se sente quando a pessoa (ou o acontecimento) que se espera chega mais cedo: ela deve ser abertura da porta a quem bate, mesmo que inesperado e desconhecido. E a previso, se impele praxis para que se cumpra o que se vaticina (ficando por saber, quando se acerta, se isso derivou da justeza do prognstico, ou do voluntarismo que ele desperta para o tornar verdadeiro), tambm provoca surdez e cegueira em relao a tudo o que a no comprova. Da, a dimenso fechada e vocacionalmente totalitria das vrias engenharias sociais que tm sido experimentadas e o esquecimento de que o futuro est sempre a realizar-se numa tenso decorrente do incessante renovamento do tempo (individual e colectivo). Porm, a recepo do novo no pode ser feita atravs de uma hospitalidade acrtica, pois ele vem morar numa terra j habitada por homens com racionalidade tica e com memria; e pela comparao, logo suscitada pela pr-compreenso, que a qualidade de aumento de ser (Antero de Quental) que ele oferece deve comear a ser avaliada. Caso contrrio, cair-se- na sua reificao como novidade, como se o tempo fosse, to-s, um infinito somatrio de momentos sem passado e sem futuro entre si. Contra isso, deve-se agir para criar, mesmo sabendo-se, de lio colhida nos desmentidos da prpria histria, que a confirmao da expectativa , to-s, o selo da carta que, dentro, tambm traz, no raramente, a notcia do fracasso. Se no for assim, continuar-se- a pensar luz da causalidade mecnica e teleolgica. Ora, como algures escreveu Paul Valry, prevejo, logo, engano-me, e encontrar o previsto no achar o novo: este pode andar por a sem ter batido porta para entrar. Pelo que soa a conselho sensato seguir, como o fez Ernst Bloch54 na sua filosofia da esperana, esta mxima de Heraclito (frag. 18): se no esperares o que no se espera, no encontrars o inesperado.
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HUMBOLDT, Wilhelm von. Escritos de filosofa de la historia. Madrid: Editorial Tecnos, 1997. BLOCH, Ernst. L esprit de lutopie. Paris: Gallimard, 1977.
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RESUMO Com a modernidade e, em particular, com o Iluminismo , a histria passou a ser vivida e pensada como um trajeto dentro do qual a conquista da felicidade humana no devia ser assumida como uma quimera, nem poderia ser adiada para outro mundo. Mas, dada a aceitao da infinitude do tempo, dois desfechos, s aparentemente contraditrios entre si, seriam possveis: o presente j estaria a realizar a finalidade objetiva do devir; ou, ento, continuava a ser uma fase de transio, comumente qualificada como perodo de crise e de decadncia, porque dilacerado por contradies e, portanto, ainda longe da chegada da hora plena. Trata-se de ver, neste ensaio, a histria como tribunal do mundo. Palavras Chave: Teoria; Filosofia; Fim da Histria.
ABSTRACT With modernity - and, in particular, with the Illuminism -, history turns to be lived and thought as a passage where the human happiness conquest either wouldnt have to be taken as a chimera, neither could be postponed for another world. Although the acceptance of times infinitude, theres two possible outcomes, only apparently contradictory between themselves: the present times already achieves the objective purpose of become; or, then, it continued to be a phase of transition, usually qualified as a crisis and decay period, because its afflictive contradictions and, therefore, still so far from the full hour arrival. It means to see, in this paper, History as the worlds court. Keywords: Theory; Philosophy; Historys End.
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A FILOSOFIA DA HISTRIA PS-MODERNA: ELIAS, FOUCAULT, BOURDIEU E THOMPSON Jos Carlos Reis1
Para Hayden White, o mtodo histrico tradicional probe a imaginao, a criao potica, quer conhecer o passado diretamente, estabelecendo uma distino rgida entre histria e filosofia da histria. Os historiadores empiristas no admitem que o discurso histrico possa conter uma filosofia da histria subentendida. A principal diferena entre a histria e a filosofia da histria que esta traz para a superfcie do texto o aparato conceitual com que os fatos so ordenados no discurso, ao passo que a histria o oculta, deixando-o implcito. O historiador-filsofo no um ingnuo empirista. No aceitamos a tese de que o historiador no deve dialogar com a filosofia, primeiro, porque a recusa de dialogar com quem no seu inimigo uma atitude antiptica, autoritria, e, segundo, uma atitude injusta, porque j dialoga intensamente: o que os historiadores mais fizeram at hoje foi se apropriarem da filosofia, mesmo recusando-a. A histria impensvel sem as contribuies de Santo Agostinho, Descartes, Hegel, Kant, Nietzsche, Marx, Benjamin, Foucault, Derrida, Ricoeur e muitos outros filsofos. Os historiadores sempre tiveram necessidade da filosofia porque ela que formula esta questo ao mesmo tempo singela e capital: o que a histria?. O historiador que nunca formulou esta questo antes, durante e depois da sua pesquisa nunca refletiu sobre a sua atividade e no a compreendeu. Como todo historiador competente fez, faz e far permanentemente esta questo, estar sempre dialogando com a filosofia. Contudo, para Jenkins, a histria tem evitado a elaborao das suas questes tericas e est atrasada em relao literatura e s cincias humanas. O nosso esforo neste captulo , desde o incio, prximo do que seria uma filosofia da histria: queremos desocultar, fazer aparecer, as estruturas do pensamento histrico contemporneo2. Se formulamos esta questo singela e crucial, o que a histria?, ao mundo ps-moderno, que tipo de respostas teramos? Para Jenkins, o mundo ps-moderno difcil, nada fixo e slido, o que dificulta a prpria definio de ps-modernidade. Jenkins aceita, como primeira definio, a de Lyotard, que lhe parece ao mesmo tempo sustentvel e criticvel. uma definio minimalista, que pode ser a primeira resposta quela questo acima: morte dos centros, incredulidade em relao s metanarrativas, solapamento da Razo e da cincia, descrena em relao ao projeto Iluminista de verdade, progresso, revoluo, emancipao do homem. O Sorex destruiu a mais otimista crena na racionalidade e no progresso, permitindo ao capitalismo impor a celebrao do mercado e do crescimento econmico. Jenkins prope uma segunda definio da ps-modernidade, marxista, inspirando-se em Frederic Jameson: foi a prioridade dada ao consumo que trouxe para o primeiro
Doutor em Filosofia pela Universit Catholique de Louvain. Professor Associado do Departamento e do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade federal de Minas Gerais. Autor de Histria & Teoria. Historicismo, Modernidade, Temporalidade, Verdade. Rio de Janeiro: FGV, 2008. 2 WHITE, Hayden. Meta-Histria. So Paulo: Edusp, 1994; JENKINS, Keith. A Histria repensada. So Paulo: Contexto, 2005.
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plano os valores do relativismo e do pragmatismo. As mercadorias no tm um valor intrnseco no mercado, o seu valor reside no valor de troca, que especulativo, fictcio. Neste ambiente dominado pela circulao das mercadorias e pelo capital financeiro especulativo, as pessoas assumem o aspecto de objetos e encontram o seu valor em relaes externas a si mesmas. A moralidade privada e pblica so afetadas, a tica personalizada e narcisista, uma questo de gosto e estilo. O indivduo pode escolher ser o que quiser ser, se puder pagar. Para Jenkins, isto positivo, no deixa de ser uma realizao da utopia liberal da liberdade, porque no h nenhum valor absoluto dirigindo o cotidiano3. Esse relativismo e ceticismo afetam tambm as prticas metodolgicas e epistemolgicas, restando apenas posies, perspectivas, modelos, ngulos, venda. Impera um pragmantismo flexvel: a boa interpretao aquela que rende dividendos. Os objetos de conhecimento se elaboram arbitrariamente, colagens, trucagens, pastiches, visando o lucro no mercado. No h mais indstria pesada, no h mais proletariado, mas apenas ncleos de operrios como scios menores das empresas. As vises de esquerda pr-89 parecem confusas e ridculas e quando se ouve os ecos das metanarrativas modernas, os jovens se escandalizam: era possvel acreditar nisso?!. No h mais valor intrnseco, eis o que significa a vitria da sociedade-mercado livre. A ps-modernidade a expresso geral dessa situao de predomnio da esfera da circulao das mercadorias, foi a vitria do fetichismo da mercadoria. O que move o mercado a fico: embalagens, cores, imagens erticas ou de poder associadas ao produto, a publicidade hipntica. O que move o mundo do trabalho a fico: os indivduos precisam ter uma aparncia ocidental, branca, bem vestida, feliz. O que move o mundo poltico a fico: imagens, marketing, teatralizao, parecer e fazer crer. O que move a sociabilidade a fico: encenao, maquiagem, consumo compartilhado, erotismo, imitao de imagens da mdia. O mundo ps-89 ctico, niilista, ficcional, mas no lamenta, no tem nostalgia de metanarrativas, centros e verdades, ao contrrio, festeja esta inadequao entre a realidade e os conceitos, prefere evadir-se para o que eu gostaria de ser. Se assim a ps-modernidade, como fica a historiografia nesta sociedademercado livre? Se a historiografia relativa, ctica, ficcional, por que estud-la? Qual seria a utilidade da histria para esta vida? O que pode ensinar um professor de histria, hoje? E em qual perspectiva? Para Linda Hutcheon, por um lado, de fato, a histria tornou-se uma questo problemtica na ps-modernidade. H hostilidade historiografia, porque ela vinculada aos pressupostos culturais e sociais modernos contestados: crena nas origens e fins, unidade e totalizao, lgica e Razo, conscincia, progresso, teleologia, linearidade e continuidade do tempo. Para muitos, a realidade do tempo passado no interessa e a histria um saber intil porque no d lucro. Por que algum investiria ou compraria um produto produzido por historiadores? Contudo, para Hutcheon, por outro lado, a ps-modernidade no recusa a histria, mas produz uma redefinio da sua representao para a sociedade e do sentido do trabalho do historiador. Enfim, a historiografia tornou-se tudo o que desenvolvemos at aqui: enfatiza a natureza provisria e indeterminada do
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JENKINS, A Histria Repensada...; LYOTARD, J-F. La condition post-moderne. Paris: Minuit, 1979; JAMESON, F. A virada cultural: reflexes sobre o ps-modernismo. Rio de Janeiro: Record, 2006; EAGLETON, T. As iluses do ps-moderno. Rio de Janeiro: Zahar, 1998.
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conhecimento histrico, suspeita da neutralidade e objetividade do relato, questiona o estatuto ontolgico e epistemolgico do fato histrico. A ps-modernidade d histria a mesma funo que d literatura: atribuir sentido ao passado. O sentido no est nos acontecimentos, mas nos discursos construdos sobre eles. Os valores no so vistos como atemporais e universais, mas contextuais. Contra a sntese, defende-se a multiplicidade e a pluralidade das histrias. A narrativa ps-moderna fragmenta, desestabiliza a tradicional identidade unificada. No h mais historicidade autntica, porque as identidades so atravessadas pela fico. este o produto que o historiador oferece no mercado: sentidos atribudos ao passado, interpretaes, uma pluralidade de histrias, que permitem aos seus consumidores construrem as suas identidades/representaes de si4. Para Hutcheon, a histria ps-moderna ensina a reavaliao do passado, no a sua destruio. uma atualizao do saber histrico, a sua adequao ao mundo ps-89. Todos os sentidos mudam no tempo e o nosso tempo no quer ser nostlgico do passado. No se deve lamentar, mas exultar: perdemos a ingenuidade em relao historiografia. Sabemos que nossas opinies sobre a histria no so isentas de valor e deixamos de supor que a linguagem coincide com o real. Os historiadores, hoje, narram os eventos em uma perspectiva parcial e explcita, expondo seus valores, para que os leitores julguem por si mesmos. No h diferena entre fato e ficco, porque os prprios documentos j so textos. H desconfiana em relao teoria da histria que exige rigor e objetividade. O objetivo da pesquisa menos demonstrar que o fato ocorreu e saber o que significou para um determinado grupo ou cultura. A historiografia ps-moderna formada por leituras mltiplas, por uma viso pluralista do passado. O evento retorna histria, o passado abordado como j semiotizado, textualizado e autointerpretativo. Para White e Jenkins, o relativismo positivo, uma libertao, porque joga certezas no lixo, desmascara privilgios. Desconstrumos a histria processo-verdade universal para construirmos a nossa histria pessoal e as dos nossos grupos. O relativismo no desesperana, mas emancipao5. Hutcheon considera a obra histrico-filosfica de Michel Foucault a referncia maior da teoria da histria contempornea. A grande resposta quela questo inicial foi dada por Foucault. Na ps-modernidade, as descontinuidades, as lacunas, as rupturas, so privilegiadas em oposio continuidade, ao desenvolvimento, evoluo. O particular e o local substituem o valor universal e transcendental. A cultura feita em redes de discurso, o sentido dominado por poderes institucionais. O social um campo de foras, de prticas, discursos e instituies, em que temos diversos focos de poder e resistncia. Foucault no chega a reduzir o real histrico ao textual, porque o discurso apoiado e provado em prticas especficas e plurais, fraturadas e dispersas. Foucault ataca todas as foras centralizadas, desafia todo pensamento totalizante, que reduz o heterogneo e problemtico ao homogneo e transcendental. Toda continuidade fragmento. Assim como Nietzsche, para Foucault, s se pode explicar o passado pelo que poderoso no presente. No
HUTCHEON, L. Historicizando o Ps-Moderno: a Problematizao da Histria. In: __________. A potica do ps-moderno. Rio de Janeiro: Imago, 1991. 5 HUTCHEON, Historicizando...; WHITE, Hayden. O texto histrico como artefato literrio. In: __________. Trpicos do discurso. So Paulo: Edusp, s/d; JENKINS, A Histria Repensada...
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h dialtica, as tenses no so resolvidas, mas abordadas como paradoxos ou contradies. Alis, o melhor no resolver as contradies, mas torn-las produtivas, faz-las trabalhar6. Para Le Goff, Foucault props uma filosofia original da histria ao dar nfase descontinuidade, ao recusar o racionalismo, o evolucionismo. A histria genealgica no estrutura a matria por sculos, povos, civilizaes, mas por prticas. As intrigas que os historiadores narram das prticas onde os homens criam verdades e de suas lutas em torno dessas verdades. A Arqueologia do Saber mostra que as cincias sofrem mutaes nos discursos e nas prticas, distinguindo-se de uma histria epistemolgica. Na abordagem arqueolgica do saber no h progresso, um saber posterior no superior ao anterior, desaparecendo da anlise o aspecto teleolgico do conhecimento cientfico. A arqueologia no analisa a cincia, mas os saberes. A questo da verdade fica neutralizada: a verdade uma configurao discursiva histrica e a arqueologia examina o seu modo de produo, estabelecendo as condies de existncia dos saberes e no as condies de verdade. O saber no s cientfico, tambm fico, reflexo, narrao, regulamentos institucionais, decises polticas. A questo interna da cientificidade, no interessa. O saber s existe no interior de redes de poder e no h saber neutro. Todo saber poltico, no porque dominado pelo Estado, mas porque tem sua gnese em relaes de poder7. A Genealogia do Poder analisa as condies histrico-polticas de possibilidades discursivas singulares. Como comeou um determinado discurso? Ela estuda os acidentes que acompanham todos os comeos, que envolvem estratgias e tecnologias de poder. A genealogia uma histria da constituio de saberes e discursos que no se referem a um sujeito. Ela privilegia a descontinuidade do sentido das palavras, das configuraes discursivas. O problema do poder resolvido no interior de uma trama histrica e no em um sujeito constituinte. A abordagem genealgica do poder no o v como algo sempre negativo, repressivo. O poder tambm produtivo, induz ao prazer, forma saber, produz discurso. Ele uma rede produtiva que atravessa toda a sociedade. O poder no unitrio e global, mas formas dspares, heterogneas, em constante transformao. O poder uma relao social, uma prtica historicamente constituda, processos que penetram a vida cotidiana, atingindo concretamente, corporalmente, os indivduos. Os poderes se exercem em nveis variados e em pontos diferentes da rede social. Embora possam se articular ao poder do Estado, no esto subordinados ao centro. Foucault analisa relaes concretas de poder, locais, institucionais, micro, moleculares. Os poderes no esto localizados em nenhum ponto especfico da estrutura social. No h os que tm poder e os que no tm. O poder no existe em si, exercido, H prticas, relaes de poder: lutas, enfrentamentos, relaes de fora, estratgias. Seu modelo a guerra. Mas, o poder no s negativo: produz o real, domnios de objetos e rituais de verdade. Seu alvo o corpo humano, para adestr-lo. O poder gera a vida em comum, explora o potencial dos indivduos, tornando-os produtivos. O poder disciplina, organiza os espaos, delimita-os, hierarquiza-os, controla o tempo
HUTCHEON, Historicizando...; FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1984; MACHADO, Roberto. Introduo: por uma genealogia do poder. In: FOUCAULT, Microfsica do Poder... 7 LE GOFF, Jacques. Histria. In: __________. Memria-Histria. Porto: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1984 (Enciclopdia Einaudi, vol. 1); MACHADO, Introduo...; FOUCAULT, Microfsica...
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das operaes, vigia os indivduos. um olhar invisvel, que impregna o vigiado. A disciplina visa tornar o corpo til e dcil. O individuo produzido pelo poder e o saber. O poder fabrica o indivduo. A ao sobre o corpo, o adestramento do gesto, a regulao do comportamento, a normalizao do prazer, singulariza, individualiza8. A genealogia histrica distingue os acontecimentos, diferencia as redes e os nveis a que pertencem, reconstitui os fios que os ligam e fazem com que se engendrem uns aos outros. A historiografia analisa relaes de fora, o desenvolvimento de estratgias e tticas. Para Foucault, o modelo que nos domina o da guerra, a historicidade que nos domina belicosa e no lingstica: relaes de fora e no de sentido. A histria no tem sentido, o que no quer dizer que seja absurda ou incoerente. Ela inteligvel e analisvel segundo a inteligibilidade das lutas, estratgias e tticas. O problema do poder se coloca no interior de uma trama histrica e no em um sujeito constituinte. No h essncia original, primeira identidade, anterior histria. No h verdade essencial, primeira, a ser recuperada. As coisas acontecem ao acaso, disparatadas, sem solenidades. A histria devir, desejo sem direo, disperso. A genealogia no quer estabelecer uma continuidade que ligue o presente origem. Ela demarca acidentes, desvios, erros, falhas. No h acmulo e solidificao de verdade, mas camadas heterogneas de discurso. A histria no leva ao reencontro, ao reconhecimento, conscincia absoluta em si e para si. O olhar genealgico no absoluto: distingue, dispersa, dissocia, encarna, torna mortal a alma. Nada fixo no homem, no h continuidade, progresso, mas acaso, lutas. -se movido pela vontade de potncia9. Para Paul Veyne, Foucault revolucionou a histria, fez a revoluo que os historiadores esperavam. Ele o historiador acabado, o primeiro historiador completamente positivista. A sua filosofia da histria um positivismo histrico, ps-metafsico: no busca o real em si, absoluto, objetos naturais. No fala de uma loucura em si, de um gnero em si, mas descreve positivamente prticas histricas e no pressupe nada. Ele quer descrever a prtica histrica tal como foi, mas no como um objeto em si, natural. Ele historiciza tudo. No h uma coisa chamada governo, mas prticas de governo diferentes. Foucault descreve o que as pessoas fazem. A prtica no uma instncia misteriosa, um subsolo da histria, um motor oculto. As prticas vm das mudanas histricas nas relaes de poder. No a Razo que edifica a coerncia histrica, os fatos no desenvolvem um princpio metafsico, so criaes da histria. O objeto do historiador so prticas determinadas, que produzem discursos e representaes determinadas. A histria inventiva: as prticas so cercadas de vazios, que permitem a mudana e no a continuidade. Este vazio o desejo: o homem tem vontade de poder, de atualizao, que indeterminada. A conscincia no explica a prtica. Cada prtica tem uma histria particular. No h sculo ideal ou fim utpico, a histria uma luta entre verdades/foras prticas. Tudo histrico e a histria o conhecimento do singular, das transformaes das prticas e discursos particulares. A cada momento o mundo o que e no h
MACHADO, Roberto. Cincia e saber: a arqueologia de Michel Foucault. Rio de Janeiro: Graal, 1984. FOUCAULT, Michel. Arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense, 1986. 9 FOUCAULT, Microfsica...; FOUCAULT, Arqueologia ...
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momento melhor e ideal. Portanto, exultemos!10 Contudo, se para Huctheon, Jenkins e Veyne a historiografia ps-moderna possui a sua maior expresso na obra histrico-filosfica de Foucault, gostaria de apresentar uma hiptese complementar, que, se for correta, no mais exultaremos tanto com a historiografia ps-moderna. A minha hiptese: a obra histrico-filosfica de Foucault pode ser considerada realmente a expresso maior da ps-modernidade se se levar em conta que mantm implcita outra filosofia da histria, ainda maior do que ela, que lhe d sustentao e sentido: a teoria do processo civilizador de Norbert Elias. O ponto de vista de Foucault sobre a histria torna-se, ento, a dimenso micro de um processo macro, o processo civilizador Ocidental. As rupturas e descontinuidades da teoria foucaultiana so locais, pontuais, e no comprometem, mas servem e realizam o avano de um processo maior que envolve todos os povos, liderados pelo Ocidente, onde no h rupturas e descontinuidades. As prticas e os discursos, os enfrentamentos entre as foras, as lutas entre os regimes de verdade, a histria dos saberes, os poderes disciplinares, em Foucault, portanto, se minha hiptese aceitvel, se inscrevem, preservando a sua descontinuidade, em uma evoluo sem sujeito, o processo civilizador Ocidental. No preciso alterar em nada a filosofia da histria original de Foucault para faz-la entrar em um quadro mais amplo, que lhe d legitimidade e sentido. Pode-se entrar na civilizao Ocidental por dois caminhos: o micro (Foucault) e o macro (Elias). Os micro-poderes realizam um projeto maior sem que saibam disso, eles no percebem o sistema que os envolve. Mas, as suas paixes e vontades de potncia so o combustvel, as energias, que movimentam um processo mais amplo, que domina todo o planeta. Antes de Foucault, nos anos 1930, Norbert Elias exps a teoria do processo civilizador em sua obra O Processo Civilizador. Ele oferece uma teoria original e coerente da dinmica do Ocidente, um sistema, sintetizando Hegel, Freud, Weber e Nietzsche. A sua obra ficou desconhecida at os anos 70, quando a historiografia passou a se interessar pelos modos de vestir, amar, comer, apresentar-se, pelos gestos, rituais e cerimnias. Para Elias, o comportamento da sociedade Ocidental no pode ser mais explicado por finalidades humanas gerais, a-histricas, mas como uma evoluo que no se explica pela conscincia, pela reflexo, mas por um processo de modelao social. Tornamo-nos racionais por modelao social. Nenhuma sociedade pode sobreviver sem canalizar as pulses e emoes dos indivduos, sem controlar o seu comportamento. O processo civilizador no produto da Razo, no intencional e nem irracional, mas social. Elias props uma sociologia figuracional, que examina o surgimento das configuraes sociais como conseqncia inesperada da interao social. Planos e aes, impulsos emocionais e racionais de pessoas isoladas se entrelaam, criando um tecido bsico resultante, com uma ordem que ningum planejou. Surge uma ordem acima da vontade de pessoas isoladas. Esta regularidade social diferente da mente individual e da natureza, embora interligadas11. Ele formula o seu problema assim: como os homens se tornaram educados e comearam a se tratar com boas maneiras? O que a organizao da sociedade
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VEYNE, Paul. Foucault revoluciona a Histria. In: __________. Como se escreve a Histria. Braslia: UNB, 1998. 11 ELIAS, Norbert. Sugestes para uma Teoria dos Processos Civilizadores. In: __________. O Processo Civilizador - Vol. 2. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993. 38
em Estado, o que a monopolizao e centralizao da fora fsica e da cobrana de impostos tem a ver com a civilizao?. Para ele, o monoplio da fora fsica, a centralizao dos impostos, a diferenciao das funes sociais, as cadeias de interdependncia, fizeram com que o controle que era efetuado por terceiras pessoas se tornasse autocontrole. As atividades mais animalescas foram progressivamente excludas da vida em comum e investidas de sentimentos de vergonha. A vida instintiva e afetiva regulada por um firme autocontrole tornou-se cada vez mais estvel, uniforme e generalizada. Modelados, os adultos modelam as crianas. Os indivduos passaram a sincronizar as suas aes com as dos outros, o que exige do indivduo uma conduta regular, uniforme. O autocontrole reduz o medo do outro, o que pacifica o espao social. As pessoas ficaram previsveis e menos ameaadoras, com a moderao das emoes espontneas, com o controle dos sentimentos, com a ampliao do espao mental alm do presente, com o hbito de ligar causas e efeitos, com o clculo de custos e benefcios de uma ao, com a previso a longo termo. Na vida civilizada, o medo no mais externo, interno. O processo civilizador Ocidental exige dos indivduos um esforo enorme de estabilizao. um processo de disciplinarizao. A sociedade civilizada possui longas cadeias de interdependncia, um maior nvel de diviso das funes, um maior nvel de tenses internas, ao mesmo tempo mais competitiva e mais pacificada12. Para Elias, este processo civilizador se iniciou no Ocidente, nas elites do Antigo Regime, na corte francesa, e alastrou-se para os nveis mais baixos das sociedades europias e estendeu-se aos pases colonizados. O modelo sofre adaptaes nacionais na prpria Europa e no resto do mundo colonizado. Na corte francesa, a cerimnia, a etiqueta, controlava gestos, passos, distncias com o poder. O gesto era sincronizado e supervisionado. Na boa sociedade, os guerreiros tornaram-se cortesos. Os duelos foram abolidos, a palavra substituiu o combate fsico. A intriga substituiu a espada. A luta surda: previso, clculo, autocontrole, alianas. Cada cumprimento, cada conversa participava de um combate. O valor dos indivduos era estimado: caa, descia, dependendo da proximidade dele com o rei. O comportamento tornase regular, estratgico, reprime-se o mau humor, cumprimenta-se os inimigos. A luta passou para dentro dos indivduos, que se tornam mais complexos: estudam o outro e a si mesmos, agem contra os seus prprios sentimentos, analisam o outro no isoladamente, mas como elo do entrelaamento social. Elias mostra o processo civilizador com a metfora do rio: um processo contnuo, gradual ou mais acelerado, um movimento perptuo, que no permite que nenhum indivduo/ evento se isole. A Ocidentalizao do mundo no pode ser interrompida: um processo que ocorre agora, um gerndio: sendo, desenvolvendo, desdobrando. O sentido dessa mudana a integrao de todos os indivduos sob o domnio de grandes Estados. Os indivduos so obrigados a reestruturar a sua personalidade, ocorre uma interpenetrao dos valores de classes e naes diferentes13. Este movimento de Ocidentalizao o processo civilizador do planeta. como se os europeus fossem a classe alta da Terra. Foi o autocontrole e previso que levaram as elites ocidentais ao poder mundial. Todo afrouxamento do modelo desaprovado. Os membros das elites se supervisionam e o menor deslize leva
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ELIAS, Sugestes para... ELIAS, Sugestes para...

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degradao e vergonha. Este processo tem consequncias favorveis: a vida menos perigosa, a presena do outro menos temvel, a violncia fsica contra a vida foi controlada, os choques fsicos diminuram. E tem consequncias desfavorveis: a vida tornou-se mais penosa, menos prazerosa, as satisfaes reais dos desejos foram substitudas por livros, poemas, artes, cincia, sonhos. O campo de batalha foi transferido para dentro do individuo: id e superego se enfrentam internamente. A vida social torna-se penosa. As pessoas se frustram porque no podem realizar seus desejos sem modific-los. O indivduo tem suas pulses quase anestesiadas e torna-se incapaz de se expressar. Ele se tornou surdo e insensvel aos seus impulsos, sua energia emocional foi represada. A estruturao da personalidade permanente, a modelao social dolorosa e h indivduos que adoecem para sempre. Mas, raramente o processo civilizador favorvel ou desfavorvel. Os civilizados vivem entre estes dois extremos. Hoje, a competitividade estressa muito e se valoriza a sinceridade, a franqueza, at as exploses. O autocontrole est sob suspeita, considerado muito repressivo, o que no significa a suspenso, mas o refinamento do processo civilizador, que exige muito dos indivduos e continua cada vez mais planetrio e opressor. Qual ser o seu fim?14 Pode haver resistncia a este processo avassalador que chega at os pontos mais recnditos da sia, frica e Amrica Latina? A historiografia pode se tornar instrumento desta ordem violenta? A filosofia da histria ps-moderna redefiniu o conceito moderno de resistncia. No significa mais combater o Estado em guerras civis, pegar em armas, assaltar bancos, fazer mobilizaes sindicais, greves, organizar partidos de oposio, fazer comcios contra a ordem, organizar congressos e publicar textos revolucionrios. A resistncia, hoje, significa criar estratgias e tticas de integrao ordem. O objetivo das aes integrar-se s redes de poder em posies vantajosas. Os indivduos foram modelados e disciplinados, aprendem a se autocontrolar, para lutar dentro das regras, modificando-as. Se a modificao da regra for eficiente, torna-se a nova regra. Por exemplo: pode-se casar e divorciar, comprar e vender, obter empregos e favores, ter privilgios e vantagens poltico-administrativas, criando modificaes, excees, fazendo negociaes que no comprometam a ordem, mas a faam funcionar melhor. O indivduo, para obter sucesso, precisa estar bem posicionado em redes de poder ou estar bem conectado a plos poderosos e ser capaz de criar discursos capazes de convencer e se impor. Outro exemplo: a identidade feminina, no passado, interiorizou as normas masculinas, as mulheres consentiram na representao dominante da diferena dos sexos: inferioridade jurdica, papis sexuais, diviso de tarefas e espaos, excluso da esfera pblica. Hoje, as mulheres tm resistido como vtimas e rebeldes. No preciso uma recusa explcita, a rebeldia visvel, para haver resistncia. Dentro do prprio consentimento h resistncia. A diferena de gnero no natural, mas cultural e as mulheres esto reconstruindo a sua identidade. A luta no mais fsica, militar, mas lingustica e cultural. O que as cortes francesas do Antigo Regime criaram o que Foucault descreve na micro-fsica do poder: combates locais, institucionais, feitos com intrigas e rumores, com regras e estatutos, reinterpretaes, discursos enviesados e codificados, que levam os indivduos a conquistar ou fortalecer as suas posies de poder15.
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ELIAS, Sugestes para... CHARTIER, Roger. A histria entre narrativa e conhecimento. In: __________. beira da falsia: a Histria entre certezas e inquietude. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2002.
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O processo civilizador no se impe mais tambm pela fora militar, pela invaso e conquista dos territrios daqueles povos que esto ainda sua margem. O combate, agora, feito na esfera cultural. Os Ocidentais procuram convenc-los, dissuadi-los, persuadi-los, torn-los dceis, disciplinados, produtivos, aculturando-os, inculcandolhes os valores, os comportamentos, o habitus Ocidental. A dominao se exerce, agora, atravs do poder simblico, que Bourdieu, reinterpretando o marxismo, procura ensinar queles que o sofrem a reconhecer e a resisitir. O grande tema da filosofia da histria ps-moderna o poder: em Foucault os micro-poderes, em Elias, o macro-poder civilizador e, em Bourdieu, o poder simblico, o poder que se deixa ver menos, ignorado e reconhecido. Para Bourdieu, o poder simblico invisvel e s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que o sofrem. Os sistemas simblicos (arte, religio, lngua) so instrumentos de conhecimento e de comunicao que exercem o poder simblico. Eles constroem a realidade estabelecendo uma ordem lgica, estabelecem uma compreenso homognea do espao, do tempo, do n, que torna possvel o consenso. A solidariedade social se assenta num sistema simblico. Estes instrumentos de conhecimento e comunicao tornam possvel o consenso que mantm a ordem social. O poder simblico eufemiza as lutas econmicas e polticas entre as classes atravs de discursos informativos e comunicativos, e consegue impor a ordem dominante como uma invisvel ordem natural16. Para Bourdieu, os sistemas simblicos se impem porque as relaes de fora que neles se exprimem s se manifestam neles na forma irreconhecvel de relaes de sentido. O poder simblico faz ver e crer, constri o real no discurso. um poder quase mgico que permite obter o equivalente do que obtido pela fora. Ele s se exerce se for reconhecido, i.e., ignorado como arbitrrio. Os smbolos do poder (palcios, monumentos, cetro, roupa) so apenas capital simblico objetivado. O que faz o poder das palavras a crena na sua legitimidade e daqueles que as pronunciam. O poder simblico um poder subordinado, uma forma transformada, irreconhecvel, transfigurada e legimitada, de outras formas de poder. As relaes de comunicao tornam-se relaes de fora. O poder simblico dissimula e transfigura, eufemiza, garantindo a transubstanciao das relaes de fora, fazendo ignorarreconhecer a violncia que eles encerram objetivamente, transformando-as em poder simblico, capaz de produzir efeitos sem dispndio de energia. A destruio desse poder de imposio simblica radicada no desconhecimento supe o fim da crena, a tomada de conscincia crtica. A heterodoxia destri as evidncias da ortodoxia, neutralizando o seu poder de desmobilizao17. Bourdieu produziu esta reinterpretao do marxismo para oferecer a possibilidade de resistncia a este processo civilizador Ocidental. Contudo, que tipo de resistncia uma conscincia crtica poderia oferecer? O que seria esta tomada de conscincia crtica, depois de 1989, o auge da evoluo deste processo civilizador? Quais valores poderiam sustentar a conscincia crtica? Os supra-valores teolgicos e modernos no tm mais a eficcia de um poder simblico, no organizam e no mobilizam mais. A dimenso da vitria capitalista de 1989 lembra a vitria avassaladora da contra-revoluo inglesa, no final do sculo XVIII, descrita por Thompson, em sua
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BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. So Paulo: Bertrand, 1999. BOURDIEU, O poder...

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obra A Formao da Classe Operria Inglesa. Para Thompson, no final do sculo XVIII, no houve uma revoluo inglesa, como na Frana, mas houve uma agitao social de enormes dimenses por uma democracia inglesa. Houve jacobinos ingleses, que arriscavam as suas vidas, como Tom Paine, que escreveu Os Direitos do Homem e A Idade da Razo, que venderam milhes, que esteve na Independncia dos EUA, contra a monarquia inglesa, que esteve na Frana revolucionria, defendendo a Repblica e os direitos sociais da maioria: direito de voto, aposentadoria, licena maternidade, aumento de salrio. Paine era acusado de excitar o povo a atos de violncia e pilhagem contra os ricos. Os seus seguidores eram republicanos radicais, que gritavam No ao Rei, Liberdade e Igualdade. Houve greve, distrbios populares em busca da liberdade. O sonho era a igualdade social. As dificuldades econmico-sociais, o aumento do custo de vida, endurecia-os no combate. A questo social, a repblica, a liberdade, exigiam o derramamento de sangue. A questo era: devemos escolher a liberdade ou a escravido para os nossos descendentes?18 A contra-revoluo inglesa foi brutal. O Rei e a classe proprietria burguesa tinham medo da revoluo interna e da invaso francesa e se defenderam radicalmente. A represso foi arrasadora: demisses de professores, dissoluo de grupos de discusso, perseguio a liberais, infiltrao nos sindicatos, desfiles e agitaes pagas por Igreja e Rei. A imagem de Paine foi destroada a marretadas. Todos tinham de denunciar suspeitos, para no serem suspeitos. Os reformadores eram espancados, presos e exilados. Os trabalhadores ficaram sem lideres, desorganizados. A classe proprietria estava no auge do seu poder, em plena revoluo industrial, e a fora da contra-revoluo foi absoluta. A vitria de 1989 no precisou ser to fisicamente violenta. Ela foi ao mesmo tempo uma mudana radical, acelerada, uma ruptura estrutural, como uma revoluo, e pacfica, sem guerras, sem enforcamentos e genocdios. Os derrotados se renderam e entregaram o poder sem necessidade de ataques, assaltos, tiros e bombardeios. O fato histrico que, a partir da dcada de 1990, quase imperceptivelmente, o mundo j era outro. Mas, a dimenso da vitria semelhante da monarquia/burguesia inglesas no final do sculo XVIII: uma vitria absoluta, incontestvel, acachapante, definitiva19. Contudo, para Thompson, otimista, no foi um fracasso to absoluto. A revoluo sonhada no se realizou, mas houve uma espcie de revoluo na cultura. Nestes anos de represso amadureceu uma conscincia operria diferenciada, o impulso democrtico se fortaleceu. As correntes sindicalista e jacobina se uniram e surgiram novas idias e novas formas de organizao dos movimentos sociais. O sindicalismo tornou-se radical. Todos estavam ainda mais convencidos de que o sonho de liberdade levaria runa o monoplio e a odiosa acumulao de capital em poucas mos. Thompson redefine o conceito marxista de classe social e de luta de classes, para pensar a resistncia diante de uma fora contra-revolucionria to desproporcional. Ele deixa de ver a classe como uma estrutura, um conceito, uma coisa, para consider-la como um fenmeno histrico, local, algo que ocorre efetivamente nas relaes humanas. A conscincia de classe no pode ser antecipada e definida pela teoria, porque a classe uma relao histrica e no pode ser definida
THOMPSON, E.P Plantando a rvore da liberdade. In: __________. A formao da classe operria . inglesa. So Paulo: Paz e Terra, 1987. 19 THOMPSON, Plantando...
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a priori por intelectuais. uma relao encarnada em pessoas e contextos reais. So interesses comuns de um grupo de homens em confronto com interesses comuns de outros homens. A conscincia de classe a cultura desses grupos, que inclui tradies, valores, idias e formas institucionais. A conscincia de classe surge em tempos e lugares diferentes e nunca da mesma forma. A cultura de classe representa interesses e posies locais, a luta de classes no deve ser tratada como deveria ser, mas tal como se articula historicamente. A classe definida pelos homens enquanto vivem a sua prpria histria: uma experincia, um fazer-se. Ao historiador cabe acompanhar as relaes historicamente vividas por estes homens, em seu cotidiano, e procurar reconhecer as resistncias mesmo onde elas aparentemente no existem, na obedincia, na fidelidade, no consentimento20. Eis o que um marxista ingls pode ensinar ao mundo anglo-saxonizado ps-89! Agora, a resistncia concebvel a de homens derrotados que procuram salvar as suas vidas ostentando o seu consentimento: assiduidade no trabalho, generosidade com os patres e os seus prepostos, fidelidade, aprendizagem e assimilao dos valores, dos costumes, do vesturio, da dieta, dos vencedores. A aculturao aos modos de vida e s linguagens Ocidentais uma exigncia, para aquele que quiser ser reconhecido e acolhido, para aquele que quiser ter uma vida sossegada, com boa alimentao, boa moradia, boa assistncia-sade, boa aposentadoria. Os sinais de origem, fsicos (cor da pele, tipo de cabelo, de nariz e lbios, forma do crnio) e culturais (lnguas/dialetos, crenas, memria histrica local), devem ser maquiados, escondidos, negados, e sobre eles deve ser superposta uma colagem da imagem Ocidental. O vencido deve procurar construir uma segunda natureza, outra identidade, manter uma relao ficcional consigo mesmo, com o seu passado, para se integrar sociedade-mercado livre. Ele somente obter sucesso se conseguir representar-se, i.., parecer e fazer crer que um neoocidental. Para isso, dever ostentar os sinais e smbolos de poder que funcionam, que abrem as portas, que o integram nova ordem, afinal, vence na vida quem diz sim. Portanto, dever dizer, feliz, sempre que sentir que est sendo ouvido, que sim, este o melhor mundo possvel, que ele sempre desejou, com o qual sempre sonhou!.
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THOMPSON, E. P A misria da teoria. Rio de Janeiro: Zahar, 1981. .

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RESUMO A histria impensvel sem as contribuies de Santo Agostinho, Descartes, Hegel, Kant, Nietzsche, Marx, Benjamin, Foucault, Derrida, Ricoeur e muitos outros filsofos. Os historiadores sempre tiveram necessidade da filosofia porque ela que formula esta questo ao mesmo tempo singela e capital: o que a histria?. O nosso esforo neste artigo prximo do que seria uma filosofia da histria: queremos desocultar, fazer aparecer, as estruturas do pensamento histrico contemporneo. Palavras Chave: Filosofia da Histria; Teoria; Ps-Modernidade.
ABSTRACT Its impossible to think History without the contributions of Saint Augustin, Descartes, Hegel, Kant, Nietzsche, Marx, Benjamin, Foucault, Derrida, Ricoeur and many other philosophers. The historians always needed Philosophy, because is it who formulates a fulcra and so simple question: what its History?. The effort in this paper its next to what could be a philosophy of history: the intent is to reveal to make appear the contemporary historical thought structures. Keywords: Historys Philosophy; Theory; Post-Modernity.
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O CAADOR DE BRUXAS: CARLO GINZBURG E A ANLISE HISTORIOGRFICA COMO INQUISIO E SUSPEIO DO OUTRO Durval Muniz de Albuquerque Jnior1
Carlo Ginzburg, j em seu livro de estreia, publicado em 1966, analisa o processo atravs do qual um culto que teria caractersticas nitidamente populares foi pouco a pouco se modificando sob a presso dos inquisidores, para finalmente assumir os lineamentos da feitiaria tradicional.2 Em Os Andarilhos do Bem, portanto, Ginzburg, utilizando-se da documentao do Santo Ofcio, defende a tese de que o processo de caa s bruxas, empreendido pela Inquisio, termina por fabricar a prpria bruxaria. Telogos e inquisidores atravs da difuso de esquemas de interpretao acerca das supersties e crenas populares, veiculados em sermes, tratados e imagens, teriam elaborado a imagem da feitiaria diablica. Ginzburg trata, enfim, de como estes textos diabolizaram aquilo que no entendiam, que no conheciam: as formas de pensar, de conceber e explicar o mundo das camadas populares, seus cultos e rituais, que eram interpretados como demonstrao de barbrie e de irracionalismo. As confisses das bruxas eram consideradas fantasias absurdas e eram arrancadas com ferocidade e superstio pelos juzes, que no curso dos processos, atravs da tortura e de interrogatrio sugestivos modelavam atravs de seus esquemas de interpretao a fala dos inquiridos, para ver reafirmada, ao final da investigao, a tese, a ideia que j tinham desde o incio do procedimento investigatrio3. O conceito prvio de bruxaria ou de feitiaria diablica terminava por dar sentido a toda fala e a toda prtica religiosa popular que escapava da obedincia aos cdigos da cultura letrada e da Igreja Catlica. Dez anos depois, em 1976, Carlo Ginzburg publica o livro que o consagraria como historiador em todo o mundo e que passaria a ser uma espcie de obra paradigmtica do que se chamaria de micro-histria italiana ou da utilizao daquilo que o prprio Ginzburg, em outro texto famoso4, chamar de paradigma indicirio: O Queijo e os Vermes5. Neste livro vemos, mais uma vez, Ginzburg envolvido com a documentao inquisitorial, analisando um volumoso processo aberto contra o moleiro Domenico Scandella, dito Menocchio, acusado de sustentar que o mundo tinha sua origem na putrefao. No Arquivo da Cria Episcopal de Udine, caando bruxas, curandeiros e benandanti, o historiador italiano acaba por se deparar com a longa sentena emitida a partir de uma vasta documentao manuscrita, graas qual teria podido saber quais eram as leituras do moleiro, quais as discusses
Doutor em Histria pela Universidade Estadual de Campinas. Professor Titular do Departamento de Histria e do programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Presidente da Associao Nacional de Histria - ANPUH na Gesto 2009/2011. 2 GINZBURG, Carlo. Os andarilhos do bem: feitiarias e cultos agrrios nos sculos XVI e XVII. So Paulo: Companhia das Letras, 1988, p. 8. 3 GINZBURG, Os andarilhos..., p. 9. 4 GINZBURG, Carlo. Sinais: razes de um paradigma indicirio. In: __________. Mitos, emblemas, Sinais. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 143-179. 5 GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
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de que participara, seus pensamentos e sentimentos: temores, esperanas, ironias, raivas, desesperos. Atravs das fontes inquisitoriais e judicirias, Ginzburg diz ter sentido, muitas vezes, Menocchio bem perto de ns, como se fora um de ns, sem deixar de perceber que era tambm um homem muito diferente de ns. Passa ento a tentar entender esta diferena, reconstruir a fisionomia da cultura que permitiu a existncia das ideias daquele campons, analisar os filtros culturais atravs do qual lia os textos que lia, terminando por, a partir da anlise do cotidiano e das ideias de um moleiro, desembocar numa hiptese geral sobre a cultura popular da Europa pr-industrial, que seria a de que existiria, neste momento, um relacionamento circular, feito de influncias recprocas entre a cultura das classes dominantes e a cultura das classes subalternas6. No final da dcada seguinte, no ano de 1989, em livro oferecido memria de seu pai, Leone Ginzburg, que morreu numa priso durante o fascismo, e sua me, a famosa escritora Natlia Ginzburg, encontramos o grande nome da microhistria novamente s voltas com bruxas e feiticeiros, que se reuniam noite, no campo ou na montanha, que s vezes chegavam voando, depois de terem untado o corpo com unguentos, montando bastes ou cabo de vassouras; em outras ocasies, apareciam em garupas de animais ou ento transformados eles prprios em bichos. Os que vinham pela primeira vez deviam renunciar f crist, profanar os sacramentos e render homenagem ao diabo, presente sob a forma humana ou (mais frequentemente) como animal ou semi-animal. Antes de voltarem para casa estas bruxas e feiticeiros recebiam unguentos malficos, produzidos com gorduras de criana e outros ingredientes. Em Histria Noturna, mais uma vez Ginzburg vai abordar como um dado conceito, o de sab, como o conjunto de narrativas que se apoiavam neste conceito e que davam a ele um dado feixe de significados terminam por enquadrar e dar sentido, terminam por modelar prticas, crenas e discursos vindos das camadas populares. Ele se pergunta como e por que se cristalizou a imagem do sab e que mecanismos ideolgicos sustentaram a perseguio feitiaria na Europa, procurando reconstruir, tambm, as crenas das mulheres e dos homens acusados de bruxaria. As imagens do sab tendiam a se repetir com extraordinria uniformidade tanto nas confisses dos participantes das reunies noturnas, quanto nos tratados de demonologia, de um extremo ao outro da Europa, entre os princpios do sculo XV e o final do sculo XVII. O conceito de sab servia para dar materialidade ao que seriam verdadeiras seitas de bruxas e feiticeiras, bem mais perigosas do que as figuras isoladas, conhecidas havia sculos, portadoras de malefcios ou do que a figura dos encantadores. Quem perseguia as bruxas, quem usava do conceito de sab para nomear o que seria a reunio de muitas delas, utiliza de um conceito genrico, que homogeneza o inimigo, o estigmatiza, em nome da preveno do perigo ou dos malefcios que trariam, como tambm de evitar o encantamento que estes poderiam causar. A uniformidade das confisses, de suas prticas e discursos, seria uma prova da uniformidade e da onipresena dos sequazes destas seitas e de seus ritos horrendos que deveriam ser combatidos para que no se espalhassem perigosamente entre a populao. Portanto, seria o esteretipo do sab o que sugeria aos juzes a possibilidade de arrancar dos imputados, por meio de presses fsicas e psicolgicas, denncias em srie, as quais, por sua vez,
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GINZBURG, O queijo..., p. 11-13.

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desencadeavam verdadeiras ondas de caa s bruxas7. Podemos dizer, portanto, que a formao de Carlo Ginzburg como historiador esteve intimamente ligada temtica da bruxaria, da feitiaria, da caa s bruxas. Talvez no seja muito difcil entender o interesse do historiador italiano por esta temtica, alm de representar a abordagem de elementos da cultura popular, alm de ser um esforo para trazer para o interior da histria a presena das classes subalternas, o seu cotidiano e modos de viver e pensar, premissas polticas e acadmicas condizentes com o marxismo, postura poltica e terica que herda de seus pais, esta temtica tambm se relaciona com a vida de um historiador de descendncia judia, que teve sua vida marcada pela morte do pai, graas intolerncia do fascismo. Em Histria Noturna, Ginzburg, citando H. R. Trevor-Hope, vai se referir analogia existente entre a situao das bruxas e dos judeus na cultura europeia; tanto umas quanto outros serviriam, em dados momentos de recrudescimento das tenses sociais, nos momentos de crise, como bodes expiatrios sobre os quais se abatiam a raiva, o dio e o desprezo daqueles vitimados pelo processo em curso. A hostilidade camponesa em relao feitiaria era semelhante ao anti-semitismo popular. A situao dos indivduos acusados de bruxaria podia ser comparada dos judeus perseguidos. A Inquisio se ocupava tanto do combate bruxaria, como de todos aqueles indivduos acusados de praticar ritos e professar crenas judaizantes. No difcil supor, portanto, que a inegvel solidariedade de Ginzburg, o seu olhar generoso em relao queles homens e mulheres que na Europa pr-industrial foram acusados de bruxaria e feitiaria, nasce de seu pertencimento a um grupo tnico que foi vtima ao longo da histria de perseguies, genocdios, acusaes e suspeitas de toda ordem. Em suas discusses no campo historiogrfico, o Holocausto, a matana indiscriminada de judeus pelos nazistas durante a Segunda Guerra Mundial, guerra que ceifou a vida de seu pai, por ser judeu e comunista, aparece insistentemente como argumento para que se faa o combate ao que ele considera ser posturas relativistas, ps-modernas, irracionalistas, narrativistas que, ao porem em dvida o que chama de princpio da realidade na histria, abririam a possibilidade para a aceitao das teses negacionistas, das verses reviosinistas em relao a este evento monstruoso e incontornvel para qualquer judeu. No entanto, me parece, e esta ser a tese que tentarei demonstrar ao longo deste texto, que Carlo Ginzburg no aprendeu com os processos inquisitoriais e judicirios que compulsou, com as pesquisas que realizou em torno da bruxaria e sua perseguio, apenas uma dada forma de pensar e escrever a histria, no desenvolveu apenas uma dada metodologia, dadas convices polticas e tericas, mas ele aprendeu lendo, relendo, fichando, reproduzindo estes discursos, dados procedimentos retricos, dadas estratgias narrativas, dados modos de argumentao: aprendeu a manejar dados tropos discursivos, fundamentais na urdidura de seus textos de crtica historiogrfica. Tentarei argumentar no sentido de que a forma como Ginzburg enfrenta o debate no interior da disciplina histrica, a maneira como ele trava os debates com os congneres com os quais no concorda, a forma como ele constri seus argumentos contrrios a seus colegas, as estratgias que escolhe para fazer o enfrentamento s ideias, s obras e aos autores dos quais diverge foi, em grande medida, aprendida, no apenas no interior da tradio
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GINZBURG, Carlo. Histria noturna. So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 10.
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marxista, tradio poltica e acadmica na qual se formou, da tradio acadmica da disciplina histrica, na qual fez sua formao, notadamente naquela advinda da Escola dos Annales, mas principalmente da tradio retrica conformadora dos discursos judicirios, eclesisticos, inquisitoriais, com a qual esteve em permanente contato em suas atividades de pesquisa. Carlo Ginzburg, ao assumir o lugar de sujeito de crtico historiogrfico, me parece bem mais prximo do lugar de juiz e de inquisidor do que talvez ele tenha conscincia ou suspeite. Contraditoriamente, o historiador judeu parece, em muitos momentos em que se coloca na condio de crtico de dadas vises da histria e de dadas prticas historiogrficas, muito prximo do carrasco, do caador de bruxas, que encontra como personagens e possibilidades dos documentos e dos discursos que inventaria e l. Suspeito que as estratgias que presidem o discurso inquisitorial, o discurso judicirio, terminam por ser assimiladas por Ginzburg, que as manipula, no momento em que, ele tambm, tem que abater e remeter para a margem uma dada compreenso da histria, um dado autor e uma dada obra, que so por ele considerados perigosos e ameaadores para a historiografia e para os fins polticos e sociais que o discurso historiogrfico deve atender. Tentarei descrever certos procedimentos retricos e analticos adotados por Ginzburg em seus textos de crtica historiogrfica e mostrar a proximidade com procedimentos da mesma natureza presentes nos discursos jurdico e inquisitorial. Tanto em Os Andarilhos do Bem como em Histria Noturna, Ginzburg vai tratar de um procedimento retrico estratgico do discurso inquisitorial e judicirio: a submisso da variedade das manifestaes das crenas populares, da diversidade dos rituais, das distintas formas de pensar e de praticar o culto a um s conceito, a um s esquema explicativo, a uma noo que congrega um conjunto de significados, que simplifica, caricaturiza e estereotipa aquelas pessoas, crenas e prticas que so consideradas herticas, fora da ordem, estranhas, indefinveis, incompreensveis, pertencentes a tradies culturais exticas, bizarras e atrasadas. Simplificar e homogeneizar o inimigo a combater, encontrar por toda a parte o mesmo rosto quando se trata de detectar o agente ameaador, unificar uma disperso, ordenar e hierarquizar o que parece catico, reduzir o oponente a meia dzia de traos, a uma definio sumria, criando uma situao de antagonismo maniquesta, uma situao de conflito onde s podem existir duas posies possveis: ou se est dentro ou se est fora, ou se est a favor ou se est contra aquela posio definida como sendo a ortodoxia, a norma, a verdade, a realidade. A estratgia da estereotipia, da criao de um sujeito inimigo homogneo e unitrio, funciona quando se trata de simplificar a complexidade da realidade, dos debates, quando se trata de ter como meta a desqualificao do oponente, a descaracterizao do outro, sua completa anulao ou derrota. Quando o outro visto como ameaa, quando a diferena vista como desvio, quando a diversidade de pontos de vista pensada como intolervel e inadmissvel, se est no caminho de um julgamento do outro que caminha na direo de sua punio, de seu castigo ou de seu extermnio. Considero que no momento em que Carlo Ginzburg se coloca no papel de crtico da historiografia, ele adota, de sada, esta estratgia de reduo da diversidade e singularidade daqueles que pensam diferente dele. Atravs da adoo de eptetos como ps-modernos, narrativistas ou cticos, Ginzburg reduz a diversidade de posies destes autores, desconhece a singularidade de suas contribuies para
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o campo da prtica e do pensamento sobre a histria, construindo uma situao artificial de polarizao entre suas posies e as posies dos autores contra os quais fala, aos quais, muitas vezes, sequer nomeia e a cujas obras pouco se d o trabalho de citar e comentar. Ele adota a estratgia muito presente no discurso jurdico e inquisitorial de homogeneizar seu alvo de ataque, de construir atravs de um conjunto sumrio de traos e posies um sujeito oponente, ao qual se deve vencer atravs da argumentao, do ataque s suas posies, normalmente bastante resumidas e caricaturadas. Em entrevista dada a Maria Lcia Pallares-Burke, ele prprio admite tomar os seus crticos como inimigos o que tambm costumavam fazer todos os inquisidores - e diz ser seduzido pela estratgia do advogado do diabo admite, pois, se aproximar do lugar de fala do advogado, mesmo que seja do diabo, que o discurso judicirio -, embora me parea que ele acredita estar sempre do lado do bem - o que pensam todos os sacerdotes -, que suas posies representam sempre a posio melhor e mais correta em relao posio dos inimigos da qual quer se apossar para desloc-la e desqualific-la discurso belicoso que se assentaria bem na boca de um militar8. Veja-se em que termos define o que seria o programa de pesquisa e o objetivo polmico do seu conjunto de ensaios reunidos no livro O Fio e os Rastros: Contra a tendncia do ceticismo ps-moderno de eliminar os limites entre narraes ficcionais e narraes histricas, em nome do elemento construtivo que comum a ambas, eu propunha considerar a relao entre umas e outras como uma contenda pela representao da realidade. Mas, em vez de uma guerra de trincheira, eu levantava a hiptese de um conflito feito de desafios, emprstimos recprocos, hibridismos. Com as coisas nestes termos, no era possvel combater o neoceticismo repetindo velhas certezas. Era preciso aprender com o inimigo para combat-lo de modo eficaz.9 Tal como as bruxas ou os judeus, o historiador que advoga posies distintas das suas um sujeito sem rosto e sem nome, um perigo, uma ameaa a que se deve combater como a um inimigo que ameaa tomar de assalto a cidadela inexpugnvel da histria cientfica ou como um pestilento que ameaa infectar de ceticismo o sacrossanto ambiente da histria realista. Sua retrica claramente beligerante, lanando mo de figuras de linguagem que remetem os embates no campo historiogrfico para a lgica da guerra. Como um benandanti, Ginzburg, o andarilho ou talvez o profeta e missionrio do bem, ataca inimigos imaginrios agrupados em categorias genricas e arbitrrias como os cticos, os neocticos, os ps-modernos, os narrativistas, os positivistas, que ameaam tornar estreis os campos da histria, que ameaam que a historiografia no colha bons frutos. Assim como faziam inquisidores e juzes, quando algum nome, quando algum corpo ou algum rosto vem ocupar o lugar de uma destas categorias, este nome, este corpo, este rosto deve ser lanado para o terreno do oprbrio. Como, parece que, para Ginzburg, no debate historiogrfico, no se trata de discutir ideias, de debater
PALLARES-BURKE, Maria Lcia Garcia. As muitas faces da Histria. So Paulo: UNESP 2000, p. , 287. 9 GINZBURG, Carlo. O fio e os rastros: verdadeiro, falso, fictcio. So Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 9.
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conceitos, de questionar abordagens, de pr em questo as verses do passado, mas se trata de uma guerra, de um combate contra um inimigo, de derrotar o oponente, lana-se mo, para isso, de todas as armas disponveis, a principal delas, to afeita a inquisidores e advogados de acusao: a desqualificao pessoal. O que para muitos leitores desavisados ou cmplices nada inocentes passam por anlises historiogrficas, notadamente no Brasil, onde alguns de seus enunciados a respeito de dados autores so veiculados como avaliaes pertinentes de suas obras e de seus pensamentos, nada mais so do que ataques pessoais, avaliaes adjetivas do outro, que visam produzir a desqualificao daquele que considera seu oponente. Ginzburg adota uma estratgia retrica e discursiva, surpreendentemente muito usada pelas hostes nazi-fascistas e stalinistas, a de tentar minar a adeso ao pensamento, a de tentar impedir o acesso s teses daqueles considerados adversrios, pela produo da abjeo do outro. Ao invs de se atacar e de se discutir os argumentos e teses daqueles dos quais diverge, Ginzburg adota a estratgia de gerar a suspeita sobre o carter e sobre as posies polticas e morais dos adversrios. Explorando a exausto a lgica da suspeita, to presente tanto no marxismo, como nas ideologias totalitrias, Ginzburg exercita um verdadeiro trabalho de patrulhamento ideolgico, de caa s bruxas no campo historiogrfico, tais como faziam os inquisidores e juzes em relao ao campo religioso. Existe para ele uma espcie de ortodoxia historiogrfica a defender, existem dogmas a serem preservados, nem que para isso tenha que se assacar, sobre aqueles que representariam posies tericas e polticas distintas, adjetivos comprometedores, disseminando a suspeita em relao integridade moral e intelectual daquele com quem debate. Exemplar a este respeito so suas declaraes e escritos a respeito de Michel Foucault, nos quais jamais enfrenta ou discute as posies tericas ou as concluses de seus trabalhos, limitando-se a emitir avaliaes sobre a pessoa do filsofo ou genricas valoraes adjetivas de sua obra e pensamento. O tom destas declaraes sempre depreciativo, demonstrando hostilidade e ressentimento em relao ao filsofo que um dia ousou responder com ironia a uma colocao feita por ele quando do debate em torno do livro Vigiar e Punir para o qual foi convidado como debatedor10. Ao tratar de Foucault, o porcoespinho que admite ser11, no para de soltar farpas como estas: ... O que quero dizer que havia vrios Foucaults e um deles era muito, muito brilhante, mas, no meu entender, pouco original. Sob este ponto de vista, diria que Foucault um autor extremamente superestimado, pois, em grande parte, nada mais do que uma nota de rodap a Nietzsche... Pessoalmente, ele era extremamente agressivo de fato, a pessoa mais agressiva que j encontrei , e egocntrico de um modo manaco, o que lhe permitia vender a sua imagem com bastante eficincia. Lembro-me de estar uma vez num caf de Paris conversando com E. P Thompson e, por algum motivo, comeamos a falar sobre . Foucault. Foi quando Thompson disse algo que pensei ter ouvido errado: Foucault
Ver: Mesa-Redonda em 20 de maio de 1978. In: PERROT, Michele (ed.). L impossible prison: recherches sur les systme pnitentiaire au XIXe sicle. Paris: Seuil, 1980, p. 40-56. 11 Ao ser colocado diante das duas categorias com as quais Isaiah Berlin distingue os intelectuais raposas e porcos-espinhos Ginzburg admite estar mais para porco-espinho do que para raposa. Ver: PALLARES-BURKE, As muitas faces..., p. 284.
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um charlato. Pedi que repetisse, tal minha surpresa, e era isso mesmo. Concordo que havia muito de charlato em Foucault, mas no s. Muito de sua obra a parte da retrica vazia vai realmente desaparecer, mas h tambm coisas que merecem ser preservadas...12 (grifos nossos). Ao terminarmos de ler este esclarecedor trecho sobre Michel Foucault, o que ficamos sabendo a respeito do que seria brilhante ou menos brilhante em sua obra? O que ficamos sabendo a respeito do que deveria ou no ser preservado em seu trabalho? O que ficamos sabendo sobre suas ideias a respeito da histria, das discordncias tericas e metodolgicas que o autor italiano teria em relao aos textos de Foucault? Em meio a uma saraivada de adjetivos, que fizemos questo de sublinhar, todos voltados para desqualificar a pessoa de Foucault, a pessoa privada, que no interessa imediatamente ao fazermos uma anlise do que produziu e das contribuies que deu para a escrita da histria e para a histria de determinados temas, nenhuma anlise crtica e rigorosa dos seus escritos nos apresentada. Todas as pesquisas originais que realizou, toda a erudio de seus escritos, todos os conceitos e categorias que formulou, todas as intervenes intelectuais e polticas que fez ao longo de sua vida, com as quais se pode concordar ou no, so reduzidas a ser uma simples nota de rodap obra de Nietzsche. Se, como o prprio Ginzburg admite, faltam estudos srios sobre a produo de Foucault, este devendo ser resgatado da idolatria de seus seguidores, por que ele no realiza este estudo srio, preferindo, ao contrrio, substituir a idolatria pela difamao? O uso da adjetivao uma estratgia retrica e argumentativa muito utilizada em qualquer discurso que busca a desconstruo da reputao e procura alcanar a desonra de algum, busca tornar o outro um ser infame, abjeto, abrindo brechas para que possa vir a ser punido, linchado, destrudo, assassinado legitimamente. A estratgia da infmia perseguiu durante geraes a grupos humanos no Ocidente como os rabes e os judeus. A calnia e o vituprio so uma das armas preferidas dos regimes de exceo, dos regimes totalitrios quando querem eliminar algum suspeito de ser um adversrio e um dissidente. Ela uma estratgia que busca desautorizar o pensamento, a obra, desqualificando a pessoa. Como um bom inquisidor ou um bom juiz, Ginzburg submete Foucault a um duro julgamento pblico, com o agravante de que ele no s no estava presente, como j estava morto, no podendo mais comparecer ao tribunal instaurado pelo microhistoriador para fazer a sua defesa, estando fadado, pois, a ser considerado culpado de ser ele mesmo e de ter escrito as coisas que escreveu. Como sua defesa pode ser ainda realizada por seus seguidores, o Torquemada13 da historiografia, logo trata de tambm desqualific-los, considerando-os suspeitos do crime de idolatria, afirmando que escrevem ainda pior do que ele, produzem montanhas de lixo intelectual em torno de seu nome e a partir de suas ideias, deixando, claro, portanto, que no seu tribunal historiogrfico seus testemunhos no sero levados em conta. A obra de Foucault deve ser realmente muito incmoda para algum que exerce o poder que seu lugar de intelectual e de historiador ainda vivo lhe d. Desta maneira Foucault e seus escritos devem se assemelhar ao executado, ao supliciado que retornaria sempre para obsediar o sono do carrasco.
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PALLARES-BURKE, As muitas faces..., p. 303. Referncia a Toms de Torquemada, frade dominicano, inquisidor-geral dos reinos de Castela e Arago no sculo XV, confessor da rainha Isabel, a Catlica, considerado o Grande Inquisidor, pelo alto nmero de condenaes e execues que presidiu, na perseguio a muulmanos e judeus.
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Mais acintoso e explcito o uso retrico que faz do nome de outro morto, que comparece em seu discurso como argumento de autoridade, assim como inquisidores e juzes costumavam convocar em suas sentenas a presena dos escritos e das falas de ausentes considerados autoridades consagradas, que serviam de modelo e de referncia para a sustentao de uma dada tese, a favor ou contra o acusado. Assim como se convocava a autoridade da palavra do prprio Deus presente nas escrituras ou se convocava ou se convoca, ainda hoje, a autoridade de algum cuja tese se firmou como jurisprudncia para se legitimar uma dada argumentao a favor ou contra um ru, Ginzburg na sua diatribe contra Foucault, convoca uma autoridade no campo historiogrfico contemporneo, algum que, j estando morto, no poder vir a desmentir as palavras e julgamentos que lhe atribui: Edward Palmer Thompson. A retrica usada neste trecho de suas declaraes claramente teatral, quase operstica, gnero bem ao gosto dos italianos: numa ocasio em que desfruta da intimidade de uma conversa num caf parisiense com o consagrado historiador ingls - o que por extenso lhe confere prestgio -, ao falarem, sem que se saiba o porqu, sobre o filsofo francs - toda fala de delao costuma se dizer despretensiosa, toda informao que se apresenta para colocar em maus lenis algum apresentada como conseguida por acaso, sem nenhuma inteno prvia -, ele escuta Thompson afirmar que Foucault seria um charlato. Ele titubeia, chega a duvidar de seus prprios ouvidos, pede, por favor, para que o historiador do fazerse da classe operria inglesa repita a sua afirmao, e este repete sua sentena, sem que nenhum argumento seja aduzido para que se chegue a tal veredicto. Foucault queda condenado por charlatanismo sem que saiba ou que saibamos o que teria feito para ser assim considerado. Numa verso kafkiana da justia, ou semelhante a algumas condenaes realizadas pelo Santo Ofcio, o herege queda perplexo perante seu julgador, sem saber direito do que est sendo acusado, o que fez para merecer a tipificao penal de que lhe acusam, o que foi que teria escrito ou feito para receber a infame designao. A categoria charlato brandida como os inquisidores brandiam categorias como bruxaria, feitiaria diablica ou sab, enquadrando o comportamento do outro, suas maneiras de ser e pensar, para desqualific-las e permitir o esquecimento, o soterramento, a negao do ser e da verdade do outro, negar o direito a diferena, a alteridade, ao desacordo e a diversidade. Foucault, como as bruxas, deve portar, a partir da, a marca infamante em suas vestes, a mcula em seu nome, o estigma desenhado a fogo em sua calva testa e ter seus escritos queimados, lanados no novo ndex, para que novos charlates no se venham a produzir na moralizada e moralizante cidade dos historiadores. Thompson tornase, assim, cmplice na difamao. Por j ter ido lutar ao lado das falanges celestes, fala agora pela boca do italiano que, no demora em admitir, em tomar para si a sentena exarada pelo outro: sim, Foucault foi um charlato, um escritor de frases de efeito, um praticante da retrica vazia. E, nosso historiador italiano que, nesta pea e neste passo, nos acaba de dar um exemplo do que considera ser uma retrica cheia, plena, um discurso carregado de substncia, um discurso consistente, bate o martelo e decreta que Foucault deve ser desmascarado, deve ser descascado como uma cebola, at que dos vrios Foucaults existentes, restasse apenas o Foucault que merecia ser preservado, depois que cumprisse a pena e fosse submetido a um longo perodo de expiao de suas faltas. O Foucault agressivo, o Foucault egocntrico,
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o Foucault manaco, o Foucault superestimado talvez seja este seu crime, ser superestimado , o Foucault nota de rodap, devia, aps confessar e purgar todos estes pecados, no Purgatrio intelectual de Bolonha ou da Califrnia, ser novamente admitido na ordem dos historiadores, onde havia lugar apenas para o Foucault brilhante, quase translcido como os anjos e como outros defensores e partidrios das Luzes, como o j anglico historiador dos costumes em comum e o historiador das bruxas e feiticeiras do bem. Este mesmo tipo de estratgica retrica, inquisitorial e judiciria, ele vai usar para se livrar, com facilidade, de dois outros autores que considera serem responsveis pela emergncia, no interior da historiografia contempornea, do que chama de teses cticas, baseadas no que seria a reduo da historiografia sua dimenso narrativa ou retrica: Friedrich Nietzsche e Paul de Man. Na introduo ao livro Relaes de Fora14, ao buscar as razes do que seria o relativismo ctico presente nas formulaes que chamariam a ateno para a dimenso retrica do ofcio do historiador, contraditoriamente d um soberbo exemplo do uso da retrica em nosso campo e, talvez ele no admita, de retrica sofstica, aquela que tanto Scrates como Plato vo criticar na antiguidade, e que ter em Nietzsche, justamente, um defensor. A complexa, sofisticada e criativa obra de Nietzsche, suas posies crticas quanto noo de verdade prevalecente em sua poca, seu questionamento da imagem da Razo reinante em seu tempo, a centralidade que concede linguagem na construo do mundo so explicadas por Ginzburg a partir de dois argumentos: um que pretende ter um carter poltico e ideolgico e outro que pretende ter, digamos, um cunho psicolgico ou psicanaltico. Numa primeira passagem em que vai sutilmente sugerindo a existncia de uma relao entre as posies de Nietzsche e o nazifascismo sendo, agora, o morto condenado moralmente pelos crimes que fizeram, posteriormente, em seu nome o historiador italiano, num claro recurso retrico, diz imaginar a emoo que ele teria sentido ao ler o Grgias de Plato por este se referir ao domnio dos mais fortes sobre os mais fracos; domnio que seria determinado por uma lei da natureza; a moral e o direito como a projeo dos interesses de uma maioria de fracos; a submisso injustia definida como moral para escravos. Em outro grande lance retrico, diz, ento, que o personagem do Grgias, Clicles, revelou Nietzsche a ele mesmo o que significa, evidentemente, que Nietzsche tinha uma verdade nica, interior, essencial, capaz de ser revelada, embora todo seu pensamento negue esta possibilidade , embora, como admite o prprio Ginzburg, Nietzsche jamais tenha citado este personagem em seus escritos, mas, segundo nosso perscrutador de mistrios e bruxarias, o filsofo alemo implicitamente felizmente o Sherlock Holmes dos indcios sabe ler o implcito - teria prestado homenagem a Clicles por que este havia falado dos pequenos lees que a sociedade no consegue domar, o que seria o mesmo que a frase de Nietzsche como sempre arrancada de seu contexto , o magnfico animal louro em busca de presa e vitria, da Genealogia da Moral que so realmente de uma semelhana aterradora. Para culminar, ento, esta anlise reveladora, precisa e honesta, brande o primeiro argumento forte contra Nietzsche, que explica toda a sua obra e nos esclarece sobre os seus conceitos: a altivez de Clicles o candidatava
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GINZBURG, Carlo. Relaes de fora: Histria, retrica, prova. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
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venerao pequeno-burguesa de Nietzsche pela diferena. Ou seja, a filosofia da diferena explicada por um argumento sofisticado e sutil de classe: Nietzsche um pequeno burgus, o cmulo dos pecados, e essa condio social suficiente para explicar todo o seu pensamento. Mas fiquei a me interrogar: Carlo Ginzburg no tambm um pequeno burgus? E por que esta condio social no o levou a ter as mesmas posies que teve Nietzsche? Bem, mas estas perguntas incmodas no se devem fazer ao historiador italiano15. Em seguida apresenta o seu segundo argumento, mais sofisticado ainda por ser psicanaltico, embora, como sempre, baseado em suposies, segundo ele mesmo afirma embora se diga um verista e um defensor do princpio da realidade: a hostilidade de Nietzsche ao cristianismo poderia ser explicada pelo seu complexo de dipo mal resolvido. Em pginas que Nietzsche teria mantido ciosamente ocultas ao pblico, s agora reveladas pelo pesquisador do ocultismo, que no gosta de nada oculto, nosso detetive ou inquisidor vai encontrar a sua verdade, a verdade de seu comportamento anticristo, o motivo por seu comportamento hertico: afrontar a memria do pai, um pastor protestante; isso tudo a pretexto de explicar sua posio quanto centralidade da linguagem na construo do que socialmente se define como verdade. Nunca aprendemos tanto sobre esta questo candente. As pginas dedicadas a Paul de Man so ainda mais reveladoras da estratgia retrica utilizada constantemente por Carlo Ginzburg em suas diatribes historiogrficas, estratgia que Aristteles16, autor tomado por ele, neste livro, como formulador de uma ideia de prova coerente com um saber narrativo e retrico, vai chamar de ad hominem, ou seja, aquela estratgia retrica que consiste em, a pretexto de atacar o argumento apresentado, atacar a quem o apresentou. O trabalho realizado pelo importante crtico literrio belga, durante quarenta anos, um dos responsveis imperdovel crime pelo surgimento do desconstrucionismo - o inimigo da vez a abater -, teria uma relao ntima com o uso por ele, por todo este perodo, de uma mscara, de um simulacro de si mesmo, que encobria o seu verdadeiro rosto de antissemita e de simpatizante, em certo momento, do nazismo. Por isso ele detestaria a ideia de que existiriam realidades e verdades para alm das mscaras, que existiria um mundo real e poltico, para alm dos textos17. Mais uma vez, o inquisidor-mor, o caador de bruxas, conseguiria desqualificar toda uma obra pondo em suspeio o homem, o carter, a atitude moral do autor. O idealismo de Paul de Man, segundo a leitura de Ginzburg, sua recusa da realidade, sua recusa da histria nasceria da m-conscincia, da vergonha de ter publicado entre 1940 e 1942 uma srie de artigos antissemitas no Le Soir, um dirio colaboracionista belga. Nenhuma palavra se diz sobre o rompimento de Paul de Man com estas ideias, a perseguio poltica que passa a sofrer, levando-o, inclusive, ao exlio nos Estados Unidos. O mesmo autor que omite uma boa parte da biografia de Paul de Man, o chama literalmente de mentiroso, por este ter dito provir da esquerda e da Frente Popular, relacionando a isto o fato do crtico belga dizer que no ato da leitura verdade e mentira esto inextricavelmente entrelaados18. Ginzburg tem predileo por este tipo de inferncias, em que um certo detalhe da vida do autor imediatamente
GINZBURG, Relaes..., p. 22. Ver: ARISTTELES. A retrica. 7. ed. Madrid: Alianza, 2007. 17 GINZBURG, Relaes..., p. 33. 18 GINZBURG, Relaes..., p. 33.
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articulado a uma frase sua, solta e fora de contexto, sem nenhuma mediao, e que explicitaria a verdade de seu pensamento. com um misto de prazer e certo ar de vingana que Ginzburg diz ter agora revelado o segredo de Paul de Man19. Faz da delao do que seria o trao biogrfico escondido e vergonhoso, que resumiria e seria a verdade de toda a vida de um homem e de toda a sua obra, atitude digna de qualquer dedo-duro como os extremos polticos tendem a se parecer em suas prticas -, o nico argumento para acertar um golpe de morte no que seria a perigosa e suspeita posio antirreferencial da retrica, defendida pelo autor, e que estaria agora contaminando a historiografia. Portanto, podemos concluir da que todo historiador que no partilhe das posies do historiador italiano, deve ser investigado, sua vida deve ser submetida a uma devassa, pois algo de muito srdido deve esconder. De um lado teramos os puros e os invictos, do outro os maculados e pecadores. No h dvida que o nosso historiador nasceu no pas em que reside o Papa. O caso de Paul de Man caso tanto lembra a medicina, quanto o direito ou a psiquiatria como o de Sarah Kofman, uma autora judia que na infncia fora perseguida e que havia publicado um livro sobre Nietzsche e a metfora, no incio dos anos 70, vindo depois a se suicidar, seriam reveladores dos motivos que chama de extracientficos que levaram a uma nova leitura de Nietzsche em meados dos anos 60 j que cientficos no apresenta nenhum e os apresenta, com visvel deleite, como desforras da realidade contra aqueles que a reduziriam a mero efeito narrativo ou retrico, se a realidade assombrava a obra de Paul de Man metaforicamente, no caso de Sarah, a judia, a mrtir - lugar clssico em que vo aparecer os judeus na obra do historiador italiano , a presena da realidade foi literal e homicida20. O que chama de relativismo cognitivo, poltico e moral destes autores e, por extenso, de todos aqueles que neles se inspiraram, nasceria de inconfessveis ressonncias autobiogrficas, que o historiador italiano faz questo de fazer serem confessadas21. Como um inquisidor, juiz ou delegado de polcia dedicado, Ginzburg obriga os seus inquiridos, aqueles suspeitos dos crimes de ceticismo, relativismo, narrativismo, irracionalismo, ps-modernismo, a confessarem os crimes ainda mais hediondos que estas posies acobertam. Horror! Horror! Afinal descobrimos a verdadeira face de todos: antissemitas, fascistas, nazistas, anticomunistas. S faltou dizer ateus22. Mas a estratgia judiciria, a estratgia inquisitorial, que preside as querelas historiogrficas sustentadas por Carlo Ginzburg, nunca se explicitou de forma to contundente como em seu enfrentamento ao espantalho mor do momento na historiografia: o espectro da literatura e da fico. Nunca se excedeu tanto como na caada bruxa narrativista, encarnada pelo crtico literrio norte-americano, Hayden White e, de vez em quando, por outro fantasma ausente, o semilogo Roland Barthes. Para acompanharmos, passo a passo, o uso que Carlos Ginzburg faz do que chamarei de estratgias da delao e da suspeio na escrita de seus textos de crtica historiogrfica, vamos tomar como objeto de anlise um texto significativamente intitulado: O extermnio dos judeus e o princpio da realidade23. Inicia o texto, no
GINZBURG, Relaes..., p. 34. GINZBURG, Relaes..., p. 35. 21 GINZBURG, Relaes..., p. 36. 22 A exclamao constitui-se nas ltimas palavras de Kurz, o protagonista de O corao nas trevas de Joseph Conrad, citado por Ginzburg na p. 37 de Relaes de Fora. 23 GINZBURG, Carlo. O extermnio dos judeus e o princpio da realidade. In: MALERBA, Jurandir. A Histria escrita: teoria e histria da historiografia. So Paulo: Contexto, 2006, p. 211-232.
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qual vai enfrentar o autor que se apia na teoria dos tropos lingsticos para analisar as obras de historiadores e filsofos da histria, lembrando um topos ou motivo comum na cultura europeia, desde a Idade Mdia, o topos do compl hebraico. Em 16 de maio de 1348, a comunidade hebraica de La Baume, uma cidadezinha provenal, foi exterminada, acusada de difundir a Peste Negra lanando veneno nos poos, nas fontes e nos rios. Houve apenas um sobrevivente do massacre, que tratou de registr-lo em poucas linhas escritas em um exemplar da Tor. Segue ento citando exemplos de massacres a judeus, em momentos anteriores ou posteriores a este acontecimento, onde o tema do compl aparece como motivao para o desencadear das hostilidades por parte da populao crist. Os judeus, em certas ocasies, aparecem associados a outras categorias consideradas suspeitas ou perigosas, como leprosos e muulmanos. Na crnica escrita, no sculo XIV, por um monge annimo do convento de Saint-Denis, sobre o suicdio coletivo de quarenta judeus numa torre de uma localidade perto de Vitry-le-Franois, Ginzburg identifica o que seria um topos historiogrfico, j que o episdio, que conta ainda com a figura de um jovem que ao ser o ltimo que deveria realizar o gesto extremo, ao invs disso, se apodera do ouro de todos os mortos e ao tentar fugir apanhado e morto, apresenta muitas afinidades com duas passagens das Guerras Judaicas, do historiador Flavius Josefus. A obra de Josefus, bastante conhecida na Idade Mdia, poderia ser a fonte do relato feito pelo monge de Saint-Denis, que teria apenas reproduzido um topos historiogrfico, que tambm parecia ter se reproduzido no relato feito pelo prprio Josefus do clebre assdio de Masada, a desesperada resistncia dos judeus reunidos dentro da fortaleza, seguida do suicdio coletivo, tambm aqui com duas excees: duas mulheres. Mas o que quer demonstrar Ginzburg com a narrativa destes episdios? Sua primeira concluso a de que, embora o monge annimo, em seu relato, pudesse estar reproduzindo o topos encontrado no livro de Flavius Josefus, este fato no nos autorizaria a dizer que o suicdio coletivo de judeus no ocorrera verdadeiramente. Ou seja, Ginzburg quer demonstrar que um relato, mesmo sendo tropolgico e me pergunto qual no seria -, mesmo partilhando deste aspecto com a literatura, com obras de fico, pode se referir, pode narrar fatos que efetivamente ocorreram, concluso com a qual, creio, todos concordam, mesmo aqueles que ele acusa de serem cticos. Estes apenas chamariam a ateno para o fato de que o topos ou os tropos do forma ao que aconteceu, dando um sentido particular a eles, construindo-o de uma dada forma, impossibilitando que recuperemos o evento como efetivamente aconteceu, tarefa impossvel at para quem fez parte dos eventos, que tende a ter uma viso parcial e limitada do que est ocorrendo e que, em casos como estes, talvez no tenha nem tido tempo de entender o que se passava, antes que fosse morto. O texto segue ento com um item em que convoca o que podemos dizer que seria o topos nuclear em toda sua obra, para acompanharmos o tema do texto, sua verdadeira obsesso: o extermnio de judeus pelo nazismo e a sua negao por parte da historiografia dita revisionista. importante que retenhamos o nome deste primeiro inimigo a combater, pois disto se tirar consequncias muitos interessantes ao longo do texto: os revisionistas - Ginzburg e suas categorias sempre precisas-. Ele lembra que outro historiador judeu, Pierre Vidal-Naquet, j havia estabelecido o mesmo liame que ele agora tentava fazer, entre os massacres de judeus ocorridos na
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antiguidade e narrados por Flavius Josefus e o extermnio promovido pelos nazistas no sculo XX. Mas, para Ginzburg o que importante no apenas a analogia entre os eventos, mas uma questo de mtodo que eles levantam para os historiadores: a questo do testemunho. Nos dois episdios narrados por Josefus e pelo monge annimo de Saint-Denis, aps o massacre, restam sempre duas testemunhas, o que estaria de acordo com a tradio jurdica tanto hebraica quanto romana, que exigiam o relato de duas testemunhas para que fosse reconhecida uma questo em juzo. Ginzburg lembra, no entanto, que o discurso historiogrfico obedece a regras e fundamentos epistemolgicos que nem sempre coincidem com aqueles que presidem o direito. Um historiador nunca recusaria um testemunho, mesmo sendo solitrio. Procuraria, sim, estabelecer o valor do testemunho submetendo-o a uma srie de confrontos, ou seja, procuraria construir uma srie que inclusse ao menos dois documentos. Ou seja, em poucas linhas samos do uno para a exigncia do duplo que ainda h pouco havia sido negada e a diferena em relao ao direito se desvanece. Aps afirmar que o direito e a histria possuem regras e fundamentos epistemolgicos distintos, chegando a dizer que estaria fora de moda a analogia entre o historiador e o juiz que define a validade dos testemunhos, recua de forma significativa para dizer que a conexo entre prova e verdade, preocupao nuclear dos juzes, dos tribunais, dos inquisidores, do direito, continua sendo uma questo que a histria no pode facilmente colocar de lado. Significativamente Ginzburg associa juiz, tribunal, testemunho, prova, verdade e historiografia. Talvez venha da o seu gosto pelos julgamentos e sentenas, como veremos a seguir. A seguir num breve item que se inicia novamente com a convocao de Pierre Vidal-Naquet e seu combate aos revisionistas, que agora ganham um rosto e um nome, Robert Faurisson vai tratar do que seria a descoberta por parte dos historiadores de que eles escrevem, entre aspas. Naquet, que perdeu a me em Auschwitz em 1944, teria razes morais e polticas para se preocupar com o revisionismo acerca do Holocausto e, embora reconhecesse em carta escrita a Luce Giard, includa num volume em memria de Michel de Certeau, a contribuio que este dera para arranhar a inocncia orgulhosa dos historiadores quanto ao fato de que o historiador escreve, produz um texto, constri uma narrativa num dado espao e tempo, sendo ele prprio produto deste lugar espao-temporal, alerta para a necessidade, justamente por causa da possibilidade de se vir a afirmar que o extermnio de judeus e as cmaras de gs no existiram, no foram fatos, de se preservar a velha noo de realidade, no sentido evocado por Ranke no sculo XIX, aquilo que de fato aconteceu. Cita ento trecho da carta de Naquet em que este fala que De Certeau era o antpoda de Faurisson, o revisionista, mas a distino entre os dois feita em termos que parecem no ter chamado a ateno de Ginzburg, De Certeau seria o antpoda de Faurrison, porque este ltimo seria um materialista que, em nome da realidade mais tangvel, tiraria a realidade de tudo que toca. Ao contrrio do que se poderia esperar, e do que vai argumentar o prprio Ginzburg ao longo do texto, Certeau, o narrativista, contraposto a Faurrison, o materialista e, no entanto, o materialista, o que fala em nome da realidade, no aquele que reconhece a presena da linguagem, o irrecorrvel carter discursivo do que nomeamos de real, que nega a realidade da existncia do extermnio dos judeus. Naquet continua afirmando que Certeau ficara abalado com os delrios de
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Faurisson e lhe escrevera uma carta onde afirmava estar convicto da existncia de um discurso sobre as cmaras de gs, de que tudo passava pelas palavras, mas que isto no queria dizer que no existia algo para alm ou para aqum das palavras, que se poderia chamar, se assim quisesse, de realidade. Naquet termina fazendo a pergunta: sem esta realidade como se faz para distinguir romance de histria? Como se Certeau ou os chamados narrativistas tivessem alguma vez dito que a realidade, enquanto um conjunto de eventos empricos, no tivesse existncia. O equvoco pensar que a realidade se esgota na dimenso emprica dos eventos; esta catica e s se torna evento, tal como ns humanos entendemos, quando organizada, nomeada, significada pela linguagem. No basta que o extermnio de judeus tenha existido na realidade, na empiria, isto no garante sua existncia, haja vista que enquanto ocorria, durante a guerra, muita gente o ignorava e, portanto, para elas no existia. Se Ginzburg e Naquet travam uma batalha discursiva em torno da existncia ou no dos fatos ocorridos com os judeus, porque, justamente, a no plano da linguagem, na luta em torno da verdade, que a realidade de um fato se estabelece e se constri. O Holocausto existe, como o prprio texto de Ginzburg nos permite concluir, porque houve testemunhos, eles foram registrados, falados, contados, narrados. No , portanto, a existncia ou no dos fatos concretos que difere literatura e histria. A literatura pode se fazer a partir da realidade ou tratar de fatos reais: o que diferencia estes dois discursos que eles obedecem a regras diferentes de produo. A pergunta de Vidal-Naquet serve para introduzir o personagem que ser ento objeto de anlise: Hayden White, de cuja obra, nos Estados Unidos, brotaria inevitavelmente a pergunta pela diferena entre romance e histria. Depois de nos informar que as diferenas entre as prticas historiogrficas de White e Certeau eram bvias e, talvez, por isso, sobre elas nada vai dizer, ficamos sabendo que h uma certa convergncia entre as obras Metahistria e A Escrita da Histria, destes dois autores, convergncias que tambm ficamos sem saber quais so, a no a ser, possivelmente, que ambas teriam contribudo para que o historiador descobrisse que escreve, o que, convenhamos, bem pouco. Para compreendermos plenamente a contribuio de White para o debate historiogrfico, que devemos saber qual de antemo, pois no se d o trabalho de informar, Carlo Ginzburg escolhe como estratgia de investigao tratar de sua biografia intelectual. Como de costume, o historiador italiano, ao invs de enfrentar os textos, os argumentos, discutir os conceitos, a abordagem, as ideias, a prtica historiogrfica do autor norte-americano, escolhe como caminho metodolgico, para fazer a crtica historiogrfica contribuio de Hayden White, tratar de sua pessoa, de sua biografia intelectual que, como veremos, vai muito alm disso. Como um juiz, um inquisidor ou um bom delegado de polcia de costumes, resolve investigar a vida pregressa, o passado de White. Passa ento a investigar o acusado dos graves crimes de ter acabado com a diferena entre histria e literatura e, pior ainda, de ter liquidado com a realidade. Como se faz com todo aquele que est sendo acusado de alguma conduta criminosa, a investigao se inicia pela procura de seus parceiros, de seus sequazes. Iniciando o inqurito historiogrfico vamos surpreender White, no ano de 1959, em pssimas companhias, dedicado a apresentar ao pblico norte-americano a traduo de um livro escrito por um dos mais estreitos sequazes de Croce este
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linguajar de delegacia de polcia do prprio Ginzburg. No , como poderiam supor, caros leitores, uma metfora deste autor ps-moderno, que vos fala , Carlo Antoni, onde White, pasmem, se refere ao ensaio de juventude de Croce, A histria includa sobre o conceito geral de arte, como uma contribuio revolucionria. Nesta apresentao, onde expressa um entusiasmo pelo texto de Croce que ir matizar mais tarde, ao tratar do autor no seu livro Metahistria, j apareceriam alguns elementos da obra sucessiva de White: o interesse pela construo de uma cincia geral da sociedade e o interesse pelo lado artstico da histria. Embora tenha comeado sua vida de descaminhos como um sequaz de Croce, White vai lentamente dele se afastando, mas o faz, por discordar do mestre, ao qual continua elogiando como o historiador mais dotado entre todos os filsofos da histria do sculo passado e por sua atitude irnica, por no concordar, justamente, com o seu conceito de arte como uma representao literal da realidade, ou seja, por sua postura realista. Mas, se fssemos investigar tambm o pensamento de Croce, descobriramos que seu idealismo, crime dos crimes, se deve influncia sobre ele exercida, por uma convivncia estreitssima de vinte anos de vida intelectual com Giovanni Gentile. Espero que voc leitor no perca nenhum lance desta trama que estamos comeando a desvendar: os personagens so obscuros, mas a luz da razo comea a cair sobre eles. Continuemos. Croce ao traar um quadro retrospectivo de sua vida intelectual chega a confessar que o reconhecimento da identidade entre histria e filosofia se deu sob o impulso dos estudos de Gentile, a quem chama, isto fundamental, de meu carssimo amigo. No entanto, mais tarde as intrnsecas ambigidades de identidade, a pretensa convergncia entre as posturas de Croce e Gentile os criminosos costumam ter dificuldade com a identidade, costumam comumente fraud-la vm a plena luz felizmente isto tambm costuma acontecer, a identidade falsa dos meliantes terminam vindo a luz, graas a habilidade de algum investigador brilhante. Enquanto Croce se move na direo de dissolver a histria na filosofia, Gentile se move na direo oposta, recusando a identidade entre historiografia e histria e identificando o historicismo como uma metafsica histrica. A separao entre os dois intelectuais italianos se aprofunda ainda mais quando Gentile reage a um ensaio escrito por Croce, intitulado Anti-historicismo, ensaio polemicamente antifascista. Esta digresso que sintomaticamente se inicia com White entre os sequazes de Croce para terminar com as relaes entre Croce e Gentile azedadas pelo fascismo, serve para Ginzburg concluir a primeira parte do inqurito sobre os antecedentes de White, e apresentar suas primeiras concluses, suas primeiras certezas: o desenvolvimento intelectual de White s pode ser entendido se levarmos em conta suas relaes, mais do que suspeitas, com o neo-idealismo italiano outra categoria de extrema clareza; na abordagem tropolgica proposta por White em Trpicos do Discurso, ainda se podem encontrar traos do pensamento de Croce, como sua crtica ao realismo e a afirmao de que os discursos constituem o objeto que pretendem descrever e analisar objetivamente. Ginzburg, indo ento obra de White, identifica outros parceiros do autor quando se trata de professar esta postura neo-idealista, esta posio subjetivista. O que seria uma posio subjetivista? Ainda no sabemos e nem ficaremos sabendo, neste autor que prima pela definio dos conceitos que utiliza - ser que para os inquisidores as bruxas assumiam uma posio por demais subjetivista? - O ogro de sempre est
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l, Michel Focault, a quem White, significativamente teria decodificado por meio do pretenso pai fundador do neo-idealismo italiano: Giambattista Vico manter a lgica da suspeita, de que tudo possivelmente no verdade, embora o autor seja um defensor da verdade, da realidade, seja l o que isso significa, fundamental para o investigador - e no se questione que a precisa e preciosa categoria de subjetivista serve para nomear tanto autores do final do sculo XX quanto do inicio do XVIII, sem nenhum problema, embora o crtico seja historiador e se auto-nomeie um paladino em defesa da virgindade da donzela historiogrfica ameaada de ser violada pelos sequazes do subjetivismo. Ou seja, quedam identificados mais dois cmplices de White na empresa de dissoluo da diferena entre realidade e discurso, histria e literatura: Foucault e Vico que pssimas companhias. Mas no para por a, porque este bando parece contar com muitos adeptos: a afirmao de White de que os discursos criam os seus prprios objetos e como no fica claro para estes energmenos, de uma vez por todas, que o objeto embora seja do discurso existe fora dele e antes dele, j pronto, s para que o discurso v l e se apodere dele parece reverberar no s a insistncia de Croce na existncia de uma lingustica geral combinada com o subjetivismo radical de Gentile, segundo quem a historiografia cria seu prprio objeto, a histria, agora sabemos que pode haver dois subjetivismos, um radical e outro no radical, a trama se torna cada vez mais complexa, novos personagens entram em cena, sempre muito bem descritos e definidos, no se percam leitores, este romance policial vai longe. Nossa eu disse romance, novela? O italiano vai me matar . Esta afirmao tambm reverberaria as palavras de um outro personagem da mesma camarilha narrativista, o semilogo francs Roland Barthes, palavras usadas, e isso mais um indcio, um sinal contra White, como epgrafe de um de seus escritos: o fato no tem mais do que uma existncia lingustica meu Deus, como pode dizer isto? claro que os historiadores podem pegar e apalpar todos os dias os corpos carnudos dos fatos ou seja, nosso detetive - no ter sido mera coincidncia a relao estabelecida entre o mtodo indicirio do historiador e do detetive Sherlock Holmes em texto famoso do historiador italiano -, pode concluir exultante, as leituras feitas de Barthes, no inicio dos anos oitenta, reforou um esquema preexistente continuamos em meio ao uso de metforas policiais, embora estejamos lendo um texto crtico em relao ao carter tropolgico da linguagem historiogrfica. Mas eis que chegamos ao momento crucial da investigao acerca de White, o momento mais difcil para nosso historiador-detetive: definir o papel que Gentile teve nesta trama diablica, pois, pelo que ele sabe White nunca citou os escritos de Gentile, nem analisou seus escritos. Mas, muito fcil pressupor, diz Ginzburg, eu no sabia que historiador podia fazer isso, pressupor no est no campo da imaginao e, portanto, no campo da ficcio que um estudioso do neo-idealismo italiano como White tenha familiaridade com a obra de Gentile. Preste ateno leitores a este passo da argumentao: no se pode dizer que White leu ou estudou Gentile, apenas se pode pressupor sua familiaridade com o que seria a sua tradio filosfica. Mas como veremos logo a seguir no texto a pressuposio, a suspeita vira verdade e White acusado de ser um sequaz de Gentile em suas posies polticas. Este tipo de construo de tramas muito comum quando se quer acusar algum sem provas, as provas to reivindicadas pelo autor italiano, ela bastante comum em
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regimes totalitrios de todos os matizes ideolgicos. Mas continuemos acompanhando a argumentao do texto, porque agora, Ginzburg chega onde queria chegar desde o princpio: nos informa da estreita relao de Gentile com o fascismo, at a sua trgica morte, de sua adeso ao idealismo de Hegel atravs de uma leitura original dos escritos filosficos do jovem Marx. Teria interpretado erroneamente o conceito de prxis de Marx, considerando-o um conceito que implicava a identidade entre sujeito e objeto, enquanto o Esprito criaria a realidade. Esta apresentao de Marx travestido em um filsofo idealista - troca de vestes um elemento essencial de qualquer trama policialesca teria exercido um peso considervel na vida intelectual italiana. At o insuspeito Gramsci ecoava, ao usar a expresso filosofia da prxis ao invs de materialismo histrico um ensaio de Gentile a respeito de Marx, onde este eliminava o materialismo do pensamento de Marx. luz desta leitura de esquerda da obra de Gentile, da contiguidade de sua filosofia com o futurismo, poderamos entender um manifesto pela nova historiografia em chave modernista escrito por White em 1966, que atacava o que seriam as ortodoxias historiogrficas liberais ou marxistas, em que o subjetivismo extremo surge agora mais um subjetivismo, o extremo. O que ser que o caracteriza? No perguntem estas coisas incmodas ao nosso crtico de historiografia. Ele no filsofo, historiador, pode investir assim como um miura furioso no campo filosfico como fez Foucault no campo historiogrfico tinha um sabor radical, numa situao em que desejo era uma palavra de esquerda e as palavras se classificam assim, que interessante e realidade era uma palavra de direita. Leitores, perdoem a sofisticao do argumento, pertence a Ginzburg, no ao narrativista que vos fala. Continuando a investigao, indcios mais incriminadores so descobertos contra o subjetivista radical, extremo, o intelectual que se pensava de esquerda por usar a palavra desejo num texto historiogrfico: ele costuma ter atitudes de fuga da realidade o que evidentemente monoplio dos subjetivistas -, atitudes avaliadas pelo nosso investigador, agora travestido, ele sim, de psiclogo forense, como sendo simplistas, quando no suicidas; teria fascnio pelas atitudes cticas e o pior dos crimes: se pronunciou contra as revolues, sejam aquelas do alto, sejam aquelas de baixo ser que as revolues de baixo tm alguma coisa a ver com a palavra desejo? White associaria, equivocadamente ceticismo, relativismo o que ser isso, vocs ainda insistem em perguntar - e tolerncia poltica. Mas esta autodefinio de White passa ento a ser comparada com as posturas de Gentile, e ficamos perplexos perguntando o porqu. Se ele no conhecera, lera ou estudara Gentile, por que suas posies polticas ou tericas teriam que ser comparadas com as de Gentile? Logo ficaremos sabendo. Passa ento a comparar White com Gentille: a polmica de Gentille com o positivismo no levava a posies cticas, mas metafsicas, Gentile jamais foi um relativista, ao contrrio, foi um homem que auspiciou um empenho religioso tanto no plano filosfico, como no plano poltico e naturalmente jamais teria teorizado sobre a tolerncia poltica, como testemunharia a apologia feita por ele do fascismo, mesmo nos seus aspectos mais violentos como o squadrismo, demonstrado ainda por sua definio do porrete como fora moral feita em um comcio em 1924. Agora, feita a minuciosa investigao, ouvidas ou lidas todas as testemunhas, mesmo aquelas que nunca estiveram na cena do crime, como Gentile, Ginzburg,
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como qualquer acusador, como qualquer juiz ou inquisidor pode dar o veredicto acerca das motivaes secretas, escabrosas, das posies cticas, ps-modernas, narrativistas, subjetivistas de White. Elas no esto na sua obra ou no seu pensamento, que nem merecem anlise, mas na sua vida, nas suas posies polticas e morais. Como se retomasse o topos do compl, com que iniciou o texto, e que vitimou milhares de judeus, ao longo da histria, o historiador judeu e de esquerda, descreve um verdadeiro compl armado por pensadores idealistas, neo-idealistas e fascistas para destruir a cientificidade da histria, questionar o princpio da realidade, pois assim poderiam continuar perpetrando seus crimes, sem temerem o testemunho da histria, sem temerem a verdade histrica, a realidade histrica que um dia viria tona pelo trabalho paciente e diligente de um historiador materialista, realista, cientfico, objetivista, verista, factualista desculpem a lista de conceitos sem definio, so apenas os possveis antpodas dos lugares de sujeito imaginados por Ginzburg tal como faziam agora os revisionistas, que ameaavam apagar a memria do Holocausto. Se vocs leitores acompanharam o argumento do texto, ele de uma clareza, de uma limpidez, de uma preciso, surpreendentes: White leu Croce, Croce leu Gentile, Gentile foi fascista; embora no se saiba se White leu Gentile, como estava familiarizado com o neo-idealismo italiano atravs de Croce e seus sequazes e estes com certeza leram Gentile e este alm de fascista foi simptico ao modernismo, logo como White tambm escreveu textos simpticos ao modernismo e a Croce, ele fascista. Isto equivaleria a dizer leitores que - duvidando um pouco da inteligncia e argcia de vocs, que no devem ser to pronunciadas como as de Carlo Ginzburg -, partindo dos indcios que ele mesmo forneceu, poderamos pressupor se isto permitido ou concluir atravs de insinuaes, como faz Ginzburg e como costumam fazer todos que querem caluniar algum sem correr o risco de ter que, a sim, comparecer aos tribunais para prestar contas do que disse: Gramsci leu Gentile, Gentile leu Marx, Ginzburg leu Gramsci e diz ter retornado a ler Marx, como Ginzburg leu Gramsci que leu Gentile, que foi adepto do fascismo, logo no s Gramsci mas o prprio Ginzburg so tambm suspeitos de fascismo at provem ao contrrio. Ou melhor, ainda: Stalin leu Marx, Pol Pot leu Stalin que leu Marx, logo Marx responsvel pelo genocdio no Camboja cometido por Pol Pot e seus sequazes do Khmer Vermelho ou, no mnimo, pelos crimes de Stalin. Isto o que se chama lgica dedutiva. Como vemos, ela resulta num primor de anlise quando a aplicamos a histria, quando a utilizamos para interpretar indcios e sinais deixados pelo passado. Termina seu inqurito, o seu arrazoado, tentando corrigir White e dar a ele lies sobre a tolerncia e a defesa do direito discordncia, tudo o que ele prprio no parece exercitar ao longo de seu artigo. E conclui, com palavras que considero reveladoras, elas do a pensar mais sobre ele mesmo, do que estaria disposto a aceitar: quando as divergncias intelectuais e morais no so coligadas em ltima anlise a verdade, ou seja, s existe uma verdade e Ginzburg parece estar de posse dela- no h nada a tolerar, - da talvez advenha o tom de intolerncia e de caa s bruxas que se espalham pelos seus artigos quando se trata de discordar de outros historiadores. Embora atribua a White, por inspirao de Gentile, uma concepo moral da verdade que, apoiando-se na ideia de eficcia, seria semelhante a do cacetete como fora moral, ele que no cansa de distribuir bordoadas em
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todos aqueles que julga no estar de acordo com a verdade e com a moral, por no estarem de acordo com sua viso ou verso da verdade e sua concepo de moral. Se isso for ser tolerante, o que ser a intolerncia?24 Que eu saiba, a tolerncia no era algo que costumava preocupar os inquisidores quando estes perseguiam bruxas e hereges: o fato de estarem do lado da verdade, da moral e do bem justificava e deixava a conscincia tranquila em relao a tudo o que faziam. Quando a crtica historiogrfica se apia em tais pressupostos, quando se torna mera avaliao moral, em termos de bem e de mal, ns sabemos que a nica coisa que dela no podemos esperar o esclarecimento de ideias e conceitos, ela no passa de combustvel para a fogueira das vaidades que ameaa queimar a todos os hereges que venham a discordar dos sacrossantos dogmas reinantes.
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RESUMO A formao de Carlo Ginzburg como historiador esteve intimamente ligada temtica da bruxaria, da feitiaria, da caa s bruxas. O presente artigo desvenda o interesse do historiador italiano por esta temtica, alm de representar a abordagem de elementos da cultura popular e um esforo para trazer para o interior da histria a presena das classes subalternas, o seu cotidiano e modos de viver e pensar, premissas polticas e acadmicas condizentes com o marxismo, postura poltica e terica que herda de seus pais. Essa temtica tambm se relaciona com a vida de um historiador de descendncia judia, que teve sua vida marcada pela morte do pai, graas intolerncia do fascismo. Palavras Chave: Teoria; Historiografia; Inquisio. ABSTRACT The formation of Carlo Ginzburg as an historian was closely linked with witchcraft, sorcery and witches hunting thematics. This paper intends to reveal this Italian historian interest for these subjects, that also represents the research of popular culture elements and an effort to bring to History the low classes, its daily life and ways of thinking and living, politics and academics premises that agrees with Marxism, a political and theoretical position inherits of his parents. This thematic its also related with a Jewish descent historian life, signed for his father death, caused by Fascism intolerance. Keywords: Theory; Historiography; Inquisition.
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GINZBURG, O extermnio..., p. 224.

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INDIVDUO E SOCIEDADE NA ESCRITA DA HISTRIA: O PRIMADO DO SOCIAL NA HISTORIOGRAFIA DOS ANNALES

Raimundo Barroso Cordeiro Jr.1 A escrita da histria enquanto relato das aes realizadas pelos sujeitos do poder poltico e das atividades desenvolvidas pelo Estado no cotidiano das sociedades foi, por quase todo o sculo XIX, tido como nico modelo possvel de preservao da memria de maneira cientfica daquilo que realmente importava aos homens do presente. Seguindo este raciocnio, acreditava-se que somente a histria poltica permitia aos homens comuns, os cidados do Estado, apropriarem-se das descontinuidades no tempo, apreendendo os acontecimentos e seus encadeamentos em uma longa sucesso de efeitos de toda ordem. A partir do sculo XIX na Europa, principalmente na Alemanha e na Frana, a histria dos fatos polticos foi apresentada como a nica possibilidade de realizao cientfica da histria, na medida em que os fatos histricos que se do ao historiador como fonte confivel, so justamente aqueles que foram protagonizados pelo Estado, retratando com fidelidade a histria daquilo que realmente aconteceu. No incio do sculo XX, entretanto, esse esforo para garantir objetividade ao conhecimento histrico, limitando-o histria poltica, no mais atendia aos interesses e s expectativas intelectuais das novas geraes de historiadores. Alm disso, os novos historiadores percebiam com certa preocupao, sem deixar manifestar certo otimismo, o avano das cincias sociais e ao mesmo tempo a defasagem temtica e terica da histria. Este fato caracteriza um contexto de crise do saber histrico, posto que aos historiadores da idade da democracia e das massas, no mais satisfazia uma historiografia centrada na exaltao do Estado e nas suas formas de expresso. Sendo assim, a discusso a propsito desse paradoxo se d pelo anncio da pobreza temtica e terica daquela modalidade de histria, sugerindo-se uma renovao na prtica dos historiadores a partir da qual se reabilitasse sua credibilidade epistemolgica. O reconhecimento do estado de decadncia terica e metodolgica do tipo de histria que se pronunciava atravs do discurso narrativo, personalista, cronolgico e descritivo, pode ser acompanhado pelos historiadores franceses a partir do debate promovido pela sociologia durkheimiana, apontando para os equvocos da histria historizante atravs da sntese crtica elaborada por Franois Simiand. No artigo Mthode Historique et Sciences Sociales publicado na Revue de Synthse Historique em 1903, Simiand alerta contra dolos da tribo dos historiadores, quais sejam, o cronolgico, o individual e o poltico. Segundo o autor, estes dolos agiam como senhores da historiografia, escravizando os historiadores histria poltica. Dessa forma, a sociologia de E. Durkheim serviu de inspirao e base crtica a esses historiadores no confronto contra a respeitabilidade da histria metdica2.
Doutor em Histria pela Universidade Estadual de Campinas. Professor Associado do Departamento e do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal da Paraba, onde leciona Teoria da Histria. Atualmente coordena o PPGH-UFPB. 2 Sobre os objetivos programticos da histria metdica ver: MONOD, Gabriel. Introduction: du progrs des tudes historiques en France depuis le XVIe. sicle. Revue Historique, Paris, Librairie
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Neste contexto de reflexo sobre as possibilidades e o contedo pretensamente cientfico da disciplina histrica, emerge um movimento que intensifica o debate a respeito das caractersticas e das virtualidades da histria como conhecimento sistemtico das experincias coletivas vividas no passado. O aprofundamento dessas ponderaes se d de maneira categrica entre esses historiadores que, embora herdeiros da fortuna erudita que se consolidou durante todo o sculo XIX, desconfiavam da consistncia epistemolgica da historiografia hegemnica. Por isso, levantaram questes sobre a sua validade e coerncia a partir dos esforos metdicos de incluso da histria no rol das cincias. Destaca-se, nesse cenrio de polmicas, um grupo de historiadores formados sob a influncia das mais diversas experincias intelectuais, absorvendo as lies das cincias inovadas, tais como a sociologia, a psicologia e a geografia, e que se propuseram ousadia de estabelecer um novo paradigma para o conhecimento histrico. Esses historiadores e demais cientistas sociais, demarcaram suas posies a partir das diversas publicaes que foram surgindo desde o fim da segunda metade do sculo XIX e proliferaram durante todo o XX. Como crtica e alternativa histria poltica dos grandes personagens, dos nomes prprios, das datas e dos feitos do Estado, a histria social assume como premissa terica e objeto de estudo o destino coletivo das massas, considerando-o mais relevante e significativo que a histria centrada nos indivduos, sejam eles reis, lderes polticos ou heris de toda ordem. Os comeos deste tipo de cultura historiogrfica podem ser observados nas formulaes de historiadores e juristas a partir do sculo XVI, como as primeiras manifestaes em busca de uma histoire parfeite e de uma histoire accomplie3, quando as crnicas medievais e a histria da vida dos reis foram questionadas e se pensou em substitu-las por uma histria geral dos costumes, dos modos de ser e das tradies de uma civilizao. No se poderia, certo, silenciar no que diz respeito aos progressos da erudio e da crtica, no mais do que o apelo lanado por um certo nmero de juristas franceses (como Jean Bodin e Lancelot de La Popelinire) busca de uma histria perfeita que englobasse todos os aspectos da evoluo humana. Mas h uma distncia muito grande entre os projetos e a realizao. Na Frana, como na Itlia, a histria humanista permaneceu, o mais das vezes, um relato linear de que os prncipes, os grandes e os guerreiros so os principais, seno os nicos atores.4 De certa maneira, essa orientao terica e metodolgica vai se prolongar at o sculo XVIII, com grande parte dos filsofos iluministas, tais como Montesquieu e Voltaire, esforando-se para escrever um tipo de histria que fosse muito mais alm da histria dos feitos pessoais de personalidades trans-histricas. A nfase na anlise das peculiaridades dos povos e o ceticismo quanto ao acmulo de informaes
Germer Baillire et Cie., t. 1, jan./jun. 1876, p. 5-38. Cf. HUPPERT, George. L ide de lhistoire parfaite. Paris: Flammarion, 1973; CAIRE-JABINET, Marie-Paule. Introduction lhistoriographie. Paris: Nathan Universit. 1994; CARBONELL, Charles-Olivier. Historiografia. Traduo de Pedro Jordao. Lisboa: Teorema. 1992. LVQUE, P Histria Poltica. In: BURGUIRE, Andr (org.). Dicionrio das Cincias Histricas. . Traduo de Henrique de Araujo Mesquita. Rio de Janeiro: Imago, 1993, p. 381.
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factuais, caracterizou o pirronismo histrico dos pensadores do perodo5. Para isto, narravam subsidiariamente os fatos de maneira a enfatizar os costumes, as tradies, os comportamentos e as leis que constituam as sociedades. Essa compreenso da histria, embora muitas vezes confundida como um tipo de filosofia moral e com a filosofia da histria, representou a tentativa de superao da histria descritiva das excentricidades dos indivduos, atribuindo-se a tarefa de compreender os fenmenos da vida social nas suas regularidades e recorrncias. Frente ao aprofundamento dos princpios da filosofia da cincia moderna e a cristalizao do pensamento cientfico em ideologias cientificistas, a histria teve de prestar contas de suas possibilidades explicativas no decorrer do sculo XIX, tendo em vista a sua posio absolutamente confortvel diante das demais disciplinas da tradio humanstica. Com sua representatividade social e prestgio institucional, tendo sido alada condio de moda intelectual e popular, fora-lhe cobrado um tanto de responsabilidade de ordem terica e metodolgica condizente com as exigncias do contexto intelectual de valorizao da positividade do conhecimento. Neste caso, v-se a histria se voltar para o modelo naturalista de cincia, buscando um tipo de objetividade que, supunham seus seguidores, apenas o relato orientado pela noo de fato histrico poderia lhe fornecer. O sculo XIX, foi a belle poque da histria: aquela da histria considerada como cincia. E no uma cincia entre as outras, mas, ao lado da psicologia, como uma das cincias fundamentais do esprito. Pois todas essas tinham que se ocupar de suas produes: da linguagem, de literaturas, de religies, da arte, tinham somente histrias particulares. A Histria, a Histria tout court e com maiscula, devia lhe servir de guia e modelo. Esta foi uma bela poca para os historiadores. Seu prestgio jamais foi to alto, nem a opinio que eles tinham de si mesmo. Certamente se tomavam por espritos puros, situados fora do tempo e do espao. Praticando uma vorurteilsfreie Forschung6, e descrevendo, com toda objetividade, aquilo que realmente aconteceu. Quase todos acreditavam nos fatos histricos, duros como pedra, e que bastava extrair da carreira de arquivos para que, arrumados um a um e cimentados por leis bem estabelecidas do desenvolvimento, eles recompusessem a Histria, a verdadeira, e permitissem de compreend-la em todos os seus detalhes.7 Apesar da suposta precocidade da histria social, esta opo terico-metodolgica, aps as tentativas de conquistar uma posio hegemnica, em grande parte do Sculo da cincia e da Histria, somente veio a ser retomada nos fins do sculo XIX, por ocasio do recrudescimento da questo social e dos avanos intelectuais do pensamento socialista. O longo perodo de inflexo da histria idealizada e proposta pelos historiadores humanistas do sculo XVI, deveu-se, segundo Peter Burke,
Cf. BAUMER, F. L. O pensamento europeu moderno - vol. I: sculos XVII e XIX. Traduo de Maria Manuela Alberty. Lisboa: Edies 70, 1990. 6 A traduo literal seria pesquisa sem preconceitos, o que deve se entendido por conhecimento imparcial. 7 POMIAN, Krzystof. L histoire de la science et lhistoire de lhistoire. Annales ESC, Paris, 30e. anne, n. 5, set./ out. 1975, p. 935-936.
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iniciativa contrarrevolucionria levado a cabo pela historiografia de orientao rankeana8. Entretanto, para alm dos efeitos reacionrios da histria cientfica de tradio alem, pode-se dizer que o marxismo e sua preferncia poltica pelas massas exploradas pelo capitalismo, acabou por influir consideravelmente nos destinos da histria social que viria a se consolidar a partir da primeira metade do sculo XX. Dessa forma pode se verificar o abandono paulatino, embora contundente, da histria enquanto relato personalista dos sujeitos privilegiados e excepcionais. A histria tradicional interessava-se quase exclusivamente por indivduos, pelas camadas superiores da sociedade, por suas elites (os reis, os estadistas, os grandes revolucionrios) e pelos acontecimentos (guerras, revolues), ou pelas instituies (polticas, econmicas, religiosas...) dominados pelas elites. A histria social, ao contrrio, interessava-se pela massa da sociedade, que permanecia distante dos poderes, por aqueles que lhes eram submetidos. Essa orientao, alis, no era reservada pesquisa do passado. Ela tambm suscitava cincias novas do presente, nascidas de um mesmo interesse pelo que era dominado, desprezado pelas sucessivas elites, e tambm annimo, coletivo, mas que tinha-se cada vez mais a tentao de reconhecer as foras reais.9 Nesse perodo de experincias modernizantes, tanto no que concerne s inovaes cientficas, filosficas e estticas, observa-se a existncia de uma variedade de matrizes tericas no universo intelectual francs, influenciando ou mesmo determinando os caminhos da discusso sobre as possibilidades de renovao da histria. Neste caso especfico, so representativas as contribuies de algumas linhas fortes do pensamento acadmico, por exemplo, os avanos progressivos do materialismo histrico em direo histria social e os desdobramentos de uma histria inicialmente econmica e posteriormente quantitativa e serial. Essas alteraes continham as ideias de projetos que visavam garantir histria uma legitimidade cientfica e consequentemente poltica, em um ambiente francamente desfavorvel para as disciplinas ditas de tradio literria. Dentre estes, o movimento historiogrfico dos Annales parece ter sido aquele que mais concorreu para a divulgao de novos valores a serem aplicados ao mtier do historiador, considerando os desdobramentos de suas crticas histria poltica e s pretenses cientficas da historiografia metdica. Para combater a hegemonia da histria poltica, os historiadores dos Annales comearam por criticar o modelo de escrita adotado pelos professores e intelectuais que deram contedo e notoriedade Escola Metdica. Para substituir esse padro historiogrfico, os annalistes partiram em defesa de um tipo de histria que fosse ao tempo aberta ao trabalho interdisciplinar e se orientasse por uma noo ampliada de documento histrico. Estes historiadores denominaram o seu projeto de histria total, querendo com isso demarcar um territrio muito mais extenso para a pesquisa histrica, rompendo com os limites da histoire vnementielle e de sua metodologia baseada na exclusividade dos documentos escritos oficiais. No lugar de uma histria elitista dos
Cf. BURKE, Peter. A Escola dos Annales - 1929-1989: a revoluo francesa da Historiografia. Traduo de Nilo Odalia. So Paulo: Editora da Unesp, 1991. 9 ARIS, Philippe. O Tempo da Histria. Traduo de Roberto Leal Ferreira. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1989, p. 156.
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fatos polticos, os Annales propuseram uma histria convertida em social, preocupada com todas as modalidades de experincia humana, visto que a histria poltica: [...] s tinha olhos para os acidentes e as circunstncias mais superficiais: esgotando-se na anlise das crises ministeriais e privilegiando as rupturas de continuidade, era a prpria imagem e o exemplo perfeito da histria dita factual, ou vnementielle sendo o termo a evidentemente usado no mau sentido -, que fica na superfcie das coisas e esquece de vincular os acontecimentos s suas causas profundas.10 O ideal de histria total alimentado pelos fundadores dos Annales, parece dizer respeito preocupao terica de apreender em um processo de sntese a multiplicidade de experincias vividas no tempo histrico, considerado tambm mltiplo e variado. Isto significa dizer que ao abandonar as noes de progresso, linearidade, irreversibilidade, uniformidade, substitudas pelas ideias de pluridirecionalidade, multiplicidade, descontinuidade etc., a durao histrica somente pode ser assimilada se tomada na sua singularidade, o que permite formular uma compreenso total de seu sentido humano. Em defesa desse projeto de histria total, foi preciso investir contra a histria historizante e a histria acontecimental, criticando-as naquilo que consistia sua prtica e sua ideia de conhecimento histrico. Denunciando, assim, a simples descrio dos acontecimentos, concordante com o estilo narrativo, o encadeamento dos fatos segundo a lgica do documento como histria dada, como uma falsa postura cientfica motivada pelo ideal de neutralidade e objetividade. As crticas contra a escola metdica se multiplicam, reprovando-lhe de ter fundado a histria exclusivamente sobre textos e de privilegiar o mtodo (fichas, notas de p de pgina, etc.), o acontecimental, a histria batalha11. Esse combate de ideias se realizou no interior mesmo de uma mudana no pensamento historiogrfico, porque expressou a separao da histria com a explicao filosfica da realidade e, em seguida, com a iluso naturalista da histria cientfica. Essa alterao de trajetria de fato redundou numa redefinio epistemolgica, isto , as antigas certezas sobre a natureza do conhecimento histrico foram substitudas por outras, cuja nfase recaa sobre o aspecto relativo da verdade histrica. Esgotando-se as expectativas nas relaes da histria com a filosofia e com as cincias fsicas, o novo pensamento histrico direcionava suas esperanas para uma nova parceria, em busca da inteligibilidade da experincia histrica. que pensavam, antes de tudo, em uma histria de acontecimentos, at mesmo de episdios: quero dizer, aqueles que, certo ou errado no o momento de examinar - , do extrema importncia a retraar exatamente os atos, palavras ou atitudes de alguns personagens, agrupados em uma cena de durao relativamente curta, em que concentram, como na tragdia clssica, todas as foras da crise do
RMOND, Ren (org.). Por uma Histria Poltica. Traduo de Dora Rocha. Rio de Janeiro: Editora UFRJ; Editora FGV, 1996, p. 16-17. 11 CAIRE-JABINET, Marie-Paule. Introduction L Historiographie. Paris: Nathan Universit, 1994, p. 89.
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momento: jornada revolucionria, combate, entrevista diplomtica.12 Em funo dessa estratgia de combate intelectual, a histria poltica esteve por quase sessenta anos fora das temticas desenvolvidas pelos historiadores ligados tradio dos Annales. Sua proposta sugeria uma histria que se institusse na busca da compreenso das experincias humanas, por meio de um processo de interpretao dos acontecimentos de acordo com as regras do procedimento cientfico dado pelas cincias sociais, caracterizando sua perspectiva do que seria o trabalho interdisciplinar. Para substituir os temas privilegiados e os personagens centrais da histria poltica, quais sejam as batalhas, as guerras, os conflitos militares nacionais e internacionais, os generais, os diplomatas e os chefes de Estado, a histria dos Annales apresenta alternativamente as temticas relativas cultura, a economia e as mentalidades, todas abordadas na longa durao atravs de sua regularidade. Como sujeito da histria, esse projeto enfatiza o papel das massas formadas por pessoas comuns e suas experincias sociais no tempo. Neste sentido, na idade da democracia, a histria deveria adotar uma perspectiva social, trazendo para a cena os personagens preteridos pelo elitismo das cincias do passado, atualizando suas demandas histricas e construindo o caminha para uma nova cultura historiogrfica. O movimento dos Annales foi certamente uma das mais bem sucedidas experincias contemporneas de histria social. Seus fundamentos tericos tm origem na relao intelectual dos seus fundadores com o movimento sociolgico liderado por mile Durkheim. Esta proximidade com a sociologia durkheimiana no apenas permitiu reunir os elementos crticos de rompimento com a histria historizante, como se constituiu no princpio justificador da proposta de interdisciplinaridade que marcar o Esprit dAnnales13. A contribuio crtica da escola sociolgica, para a inovao historiogrfica, ser sintetizada pelas ideias reunidas por Franois Simiand14 sobre a prtica metdica do fim do sculo XIX. Atravs da metfora dos dolos da tribo o cronolgico, o individual, o poltico os novos historiadores aprenderam a identificar os epgonos da histria pensada como cientfica e sustentada nas promessas do mtodo filolgico e da erudio. No lugar da noo de fato histrico, um acontecimento exemplar, acabado, singular e irrepetvel, reconstitudo pela pesquisa documental realizada nos arquivos, depsitos da histria res gestae , os Annales propem que se trabalhe com a tese da histria-problema15. A partir dela o historiador elabora criticamente o seu o
BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou o ofcio do historiador. Traduo de Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p. 70-71. 13 Sobre a importncia da sociologia durkheimiana na renovao da historiografia francesa cf. BERR, Henri. Sur notre programme. Revue de Synthse Historique, Paris: Librairie Lopold Cerf, t. 1, n. 1, 1900, p. 1-8. 14 SIMIAND, Franois. Mthode Historique et sciences sociales. Revue de Synthse Historique, Paris, Librairie Lopold Cerf, T. IV-1, n. 18, 1903, p. 1-22. 15 Segundo Croce a sistematizao da ideia de histria-problema tem sua origem no pensamento de Gustav Droysen. Melhor que qualquer outro, Droysen percebeu com agudeza e afirmou resolutamente que a historiografia consiste na Frage, na formulao da pergunta historiogrfica: conceito fecundo, por ele reforado com a definio de que o fim da historiografia compreender indagando (forschend zu verstehen), mas ao qual faltaram o relevo, o aprofundamento e a utilizao necessrios. CROCE, Benedetto. A Histria do Pensamento e Ao. Traduo de Darcey Damasceno. Rio de Janeiro: Zahar, 1962, p. 112-113.
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conhecimento, vislumbrando uma abordagem global das experincias humanas do passado. O encaminhamento dado pelo historiador deve principiar com a formulao de hipteses, utilizando conceitos e aderindo a teorias explicativas, caracterizando a histria como uma atividade tipicamente intelectual. Orientados pela busca de uma histria total, os historiadores deveriam tratar de todas as experincias humanas na longa durao, enfatizando aquelas que refletissem a vida das pessoas como sujeitos que sintetizam em si as diversas foras do social. A nova histria social e econmica dos Annales, que pretendia ultrapassar, sem negar, mas ir alm, a histria dos nomes, datas e acontecimentos, oferecia um risco. O perigo estava, precisamente, em, ao afastar-se da vida dos homens, esquecer aquilo que cada indivduo possua de singular e de insubstituvel. Esta histria social e econmica, embora feita com o propsito de superar a histria factual, no poderia ignorar a grandeza dos homens. O exemplo de Lucien Febvre ressaltado por Braudel, j que o parceiro de Marc Bloch, mesmo empenhado no estudo dos destinos coletivos, no descuidara dos indivduos. Um bom espelho para o comportamento analtico dos historiadores poderia ser encontrado nos estudos da histria social a partir de Lutero ou da perspectiva de Rabelais, conforme atestava o rigor intelectual de Lucien Febvre. Ao inovar no alargamento do campo de prova dos estudos histricos, Febvre havia contemplado tambm os indivduos.16 Apesar dos fundadores dos Annales terem se iniciado nas discusses sobre as possibilidades tericas da sociologia nos bancos da Escola Normal Superior, esta convivncia somente vai se transformar em prtica efetiva e constante por intermdio de Henri Berr17, a partir do seu engajamento nas atividades realizadas pelo Centre International de Synthse, pelas publicaes da Revue de Synthse Historique e nos debates promovidos pelas Semaines de Synthse. Nesta instituio independente, historiadores desconhecidos, como Lucien Febvre e Marc Bloch, tiveram a oportunidade de entrar em contato com um conjunto significativo de intelectuais franceses e estrangeiros, cuja impresso positiva os habilitou a liderar um movimento de inovao historiogrfica. A Revue de Synthse Historique propiciou a aproximao desse nascente movimento historiogrfico com o pensamento das cincias sociais francesas e europeias, oferecendo-lhe uma viso de conjunto desses saberes. O seu propsito era diminuir a distncia entre essas reas do conhecimento humano, permitindo assim, que a histria viesse a se tornar tambm uma cincia social.
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MARTINEZ, Paulo Henrique. Fernand Braudel ou o Sorriso da Histria. In: CATANI, Afrnio Mendes & MARTINEZ, Paulo Henrique (orgs.). Sete ensaios sobre o Collge de France. So Paulo: Cortez, 1999, p. 38-39. Henri Berr (1863-1954), embora tenha participado ativamente das discusses sobre a histria (La synthse en histoire, essai critique et thorique 1910), no era de fato historiador. Agrg e doutor em letras, escreveu sua tese tratando de um tema filosfico (L avenir de la philosophie: esquisse dune synthse des connaissances fonde sur lhistoire 1898). Foi professor de letras e retrica no Liceu Henri IV em Paris. Planejou e organizou a coleo L volution de lhumanit e fundou, em 1925, o Centre International de Synthse, no qual se realizava anualmente as Semaines Internationales de Synthse. Lucien Febvre o conheceu em 1902 na Escola Normal Superior e comeou a colabor na RSH em 1905.
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[...] os fundadores dos Annales encontravam no apenas o acento posto no econmico, como tambm no social, aquele social que os seduzira por seu carter vago que permitia falar de tudo. Porque se tratava de saltar muros, derrubar as divises que separavam a histria das cincias vizinhas, especialmente as sociologia. Sob a etiqueta de social, Lucien Febvre e Marc Bloch encontravam a inspirao sem fronteiras da Revue de synthse historique[...].18 Estas marcas intelectuais encontradas na formao acadmica dos historiadores dos Annales esclarecem a maneira particular como se processou a assimilao de um modo especfico de pensar a relao entre o indivduo e a sociedade. O esquema de abordagem relacional que se encontra subjacente ao trabalho de interpretao histrica de Lucien Febvre e, principalmente de Marc Bloch, constitui-se na busca da compreenso das realidades que estabelecem o condicionamento social do indivduo. Assim, atravs da dinmica sociedade-indivduo-sociedade, os annalistes expressaram uma convico intelectual construda simultaneamente emergncia das jovens cincias sociais, isto , que o reconhecimento da determinao do social sobre o individual seria condio necessria para a produo de uma cincia histrica A matriz terica do primado do social constitutiva do arcabouo da histria social, enquanto expresso intelectual da crtica da realidade concreta das sociedades democrticas, burguesas, urbanizadas e industriais, atravs de suas conquistas e de seus paradoxos. Manifestao, portanto, de uma maneira diferente de pensar o conhecimento histrico, seguindo os passos do processo de declnio das sociedades aristocrticas e absorvendo as novidades da modernidade emergente. Nesse tipo de abordagem, cujo objetivo de base tem sua origem nos debates promovidos pelas cincias sociais na virada do sculo XIX, os Annales demonstram que sua principal motivao interpretar como se relacionam a personalidade individual e as contingncias da coletividade, como se efetivam as influncias mutuamente determinantes dos comportamentos. Discusso herdeira da sociologia durkheimiana das representaes coletivas, a histria social dos Annales pretende compreender uma determinada poca por meio, inclusive, dos atos individuais, mesmo que para isso tenha que utilizar-se do gnero biogrfico, h algum tempo questionado e preterido por muitos historiadores no ligados diretamente experincia do movimento annaliste19.
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LE GOFF, Jacques. A Histria Nova. Traduo de Eduardo Brando. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998, p. 30. Em Collingwood, por exemplo: No pode existir histria de nada que no seja pensamento. Assim, uma biografia, por exemplo, por mais histria que contenha, construda sobre princpios que no s no so histricos, mas tambm anti-histricos. Os seus limites so fatos biolgicos: o nascimento e a morte de um organismo humano. A sua estrutura , pois, no uma estrutura de pensamento mas de processo natural. Atravs dessa estrutura a vida corprea do homem, com a infncia, a maturidade e a velhice, as doenas e todos os acidentes da existncia animal deslizam, cruzando-se, as mars do pensamento do que lhe prprio e do alheio indiferentes sua constituio, ondas deslizando por entre os destroos do barco naufragado que o mar lanara praia. Ao espetculo de uma vida assim corprea com suas vicissitudes se associam muitas emoes humanas, e a biografia, como forma literria, que sustenta estas emoes de um alimento que poder ser saudvel; isto, porm, no histria. COLLINGWOOD, R. G. A Idia de Histria. Lisboa: Presena; Livraria Martins Fontes, 1984, p. 314.
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Embora no se possa dizer que as influncias durkheimianas tenham sido da mesma ordem nos fundadores dos Annales, pode-se observar o esforo de produzir uma sntese das expectativas tericas apresentadas tanto pela sociologia como pela psicologia, ideais herdados da proximidade e parceria com Berr. Dessa forma, parece que as obras histricas de Febvre e Bloch desenvolveram com maior frequncia e maior representatividade a reflexo do pressuposto social na explicao histrica, embora suas relaes com a sociologia tenham sido marcadas pela prudncia e desconfiana. Essa orientao terica tem uma importncia imprescindvel, na medida em que joga com a prpria ideia de inovao da histria. No sou daqueles para quem a histria apenas obra dos indivduos. Ela , a meu ver, obra dos indivduos e dos grupos, para usar propositadamente, uma palavra muito geral. O indivduo histrico - como j esclareci anteriormente - a personagem histrica, mais exatamente, desenvolve-se em e pelo grupo. Desprende-se dele temporariamente a apontar-lhe caminhos novos. Mas para realizar a sua tarefa - a de um fermento que faz levedar a massa humana -, necessrio que mergulhe nela, o mais cedo possvel, que se reincorpore ao grupo; e assim, para usar uma linguagem corrente, dizemos recuo, e mesmo retrocesso.20 Encontra-se, portanto, no pensamento da primeira gerao dos Annales um pressuposto sociolgico que se fundamenta na existncia de uma dialtica entre indivduo e sociedade, justificando a necessidade do historiador redefinir sinteticamente estas relaes, cuja tendncia aponta para uma espcie de determinismo do social sobre o individual. A abordagem social da histria parte do mundo da cultura, entendido como a manifestao de tudo o que comum a uma coletividade no que diz respeito a valores ticos, estticos, religiosos, artsticos, filosficos, cientficos, para em seguida descobrir aquilo que diverge ou o que consente, nesse denso, variado e, aparentemente, uniforme universo de experincias de vida. Na impossibilidade de apreender a totalidade da cultura nas suas diversas esferas, o historiador deve buscar um encontro com as expresses microscpicas desse todo abrangente: o sujeito de sociedade. Ao encontr-lo no emaranhado das vivncias coletivas, transforma-o em personagem da histria, investigando sua trajetria individual com o objetivo de identificar sua capacidade de incorporar os elementos substantivos de sua cultura, bem como sua insero crtica como agente relativizante dos valores e das tradies, assumindo, a partir de ento, o papel de elemento possibilitador da compreenso histrica desse perodo. A biografia intelectual maneira de Febvre , de facto, a histria da sociedade, atendendo a que situa os seus heris simultaneamente como testemunhas e produtos dos condicionamentos colectivos que limitam a livre inveno individual.21 O modelo construdo por Febvre, por exemplo, para escrever biografias se constitui de alguns pressupostos explcitos: o biografado , consideradas as qualidades de
FEBVRE, Lucien. Combates pela Histria. 2. ed. Traduo de Leonor Martinho Simes e Gisela Moniz. Lisboa: Presena, 1985, p. 87. 21 CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Traduo de Maria Manuela Galhardo. Lisboa: Difel; Bertrand Brasil, 1990, p. 40.
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condensao de vetores culturais que sua experincia pessoal pode manifestar, uma ponte para o entendimento das especificidades de sua poca em relao ao presente do historiador. O indivduo incorpora e assume as questes de sua poca, embora esteja condicionado a uma dialtica que quase sempre lhe foge ao controle. Sendo assim, pode-se dizer que, em ltima instncia, a coletividade a verdadeira fonte dinmica de produo das representaes culturais, enquanto o indivduo representa apenas a funo de porta-voz de suas exigncias histricas. Os personagens biografados esto envoltos, pois, em um clima espiritual que lhes ultrapassa e lhes condiciona as maneiras de interveno na realidade social. Somente com a colaborao interdisciplinar da sociologia e da psicologia coletiva, seria permitido ao historiador apreender essas determinaes socioculturais atravs de novos instrumentos tericos e metodolgicos. O meio social penetra a priori no autor da obra histrica, enquadra-o e, numa larga medida, determina-o na sua criao. E, quando esta est pronta, ou morre, ou ento, para que ela viva, preciso que sofra a colaborao ativa, a terrvel colaborao das massas, a presso do meio, irresistvel e constrangedora.22 Os personagens histricos escolhidos por Febvre so produtores de obras que certamente se tornaram fatos de civilizao, isto , atitudes que marcam a vida das coletividades e se propagaram no tempo. Entretanto, contra toda e qualquer confuso de propsitos, no se deve deixar que essa evidncia tome de assalto o observador desprevenido ou o proslito devotado, e que ao repass-la colabora com um tipo de histria que no a de Febvre: a histria da ideias desencarnadas. Tomar esses indivduos como autores conscientes e exclusivos das aes que se lhes atribuem, seria consubstanciar uma explicao histrica individualista e personalista. Ao contrrio disso, rompendo com a lgica das formas individuais de pensamento, Febvre submete as suas obras a uma perspectiva interpretativa que privilegia os elementos sociais do seu contedo historicamente produzido. Em uma palavra, as aes humanas, embora representadas por seus agentes singulares, so constantemente apropriadas e redimensionadas pela ao corrosiva dos interesses da sociedade. A historiografia febvriana reflete profundamente essa ambiguidade positiva nas relaes entre indivduo e sociedade e determina as suas opes temticas e metodolgicas. Na verdade, estas ideias tm sua origem no projeto pancientfico do durkheimiano Henri Berr, na medida em que sua concepo de histria expressa a crena de que um fato social tambm um fato psicolgico. Ideia bastante divulgada e comum aos historiadores e filsofos que professaram o novo pensamento epistemolgico a respeito da histria e suas caractersticas cientficas, especialmente aqueles que se alinharam ao historicismo de orientao diltheyniana23. Muito provavelmente, o
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CHARTIER, A Histria Cultural, p. 209. O historicismo de Dilthey, ou neo-historicismo, constituiu-se em uma recusa ao romantismo e ao positivismo da escola histrica rankeana. De orientao kantiana, baseava-se na noo de que natureza e cultura so diferentes e inconciliveis, propondo a tipologia das cincias do esprito atravs das quais se toma o homem como sujeito e objeto do conhecimento objetivo. Acreditavam, pois, na possibilidade de realizao cientfica para essas disciplinas, atribuindo-lhes a tarefa de compreender o sentido das manifestaes culturais, que so, na verdade, expresses do pensamento. Assim, para os seguidores do historicismo todos os fatos histricos, so fatos
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pioneirismo intelectual e mobilizador de Berr tenha possibilitado o compartilhamento dessas ideias pelos historiadores cuja formao se deu ps-1870. Acreditamos que a sociedade existe somente para o indivduo se constituir plenamente e se afirmar, ela oculta, em um dado momento, o indivduo, at o dia quando este faz sobre ela a sua reapario, de qualquer modo, e a aperfeioa conscientemente graas ao desenvolvimento psquico que ela permitiu.24 Em sntese, a fundamentao terica da histria social elaborada pelos historiadores do movimento dos Annales, corresponde, simultaneamente, a um tipo de adeso crena nas possibilidades da cincia moderna em refletir o real do social por meio das experincias dos indivduos, bem como na histria como uma prtica intelectual de descrio e apresentao da extenso emprica das vivncias particulares. O reconhecimento da dinmica que se verifica entre sujeito e coletividade e a prevalncia desta sobre aquele, o a priori do conhecimento proposto pela histria social, abre caminhos para posturas tericas distintas, permitindo que se pense no projeto dos Annales como moderno e no moderno, racional e no racional. Ao definir o evento gerador como ponto de partida para o trabalho histrico e preservar o sujeito na sua individualidade, embora seja o abrigo do social, a historiogrfica dos Annales corresponde, pois, tanto confirmao do projeto epistemolgico da modernidade, onde o conhecimento a representao da realidade que existe independente do sujeito, como a uma abertura para se interpretar a individualidade enquanto criadora do real, a fragmentao do sentido da histria e a disperso dos sujeitos no vivido.
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produzidos pela psicologia (vida mental) do indivduo condicionado socialmente. Cf. FALCON, Francisco J. Calazans. Historicismo: a atualidade de uma questo aparentemente inatual. Tempo - Revista de Histria da Universidade Federal Fluminense, Niteri, v. 4, 1997, p. 5-26. 24 BEER, Henri. La Grce: cole politique de lHumanit. In: GLOTZ, G. La cit grecque. Paris: Editions Albin Michel, 1953, p. VI.
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RESUMO Este artigo tem o objetivo de apresentar a maneira particular como o movimento historiogrfico francs dos Annales recepcionou as propostas da nascente sociologia do final do sculo XIX. Para isto, analisa a formao acadmica e as experincias intelectuais dos historiadores que fundaram aquele movimento, especialmente a partir da noo do primado social sobre o individual desenvolvido por E. Durkheim. Destaca-se a presena marcante de Henri Berr e suas relaes de amizade intelectual com a primeira gerao dos Annales, atribuindo-lhe significativa responsabilidade na divulgao, por meio da Revue de Synthse Historique, das ideias e programa da sociologia durkheimiana. Enfim, observase a atitude reticente dos historiadores annalistes em assumirem cabalmente o arcabouo terico das cincias sociais e modo como essas ideias constituem uma cultura historiogrfica. Palavras Chave: Histria da Historiografia; Teoria da Histria; Cultura Historiogrfica; Movimento dos Annales; Sociologia Durkheimiana; Primado Social; Escrita da Histria.
ABSTRACT This paper intends to show the particular way as the French historiographic movement of Annales received the rising sociology proposals at the end of 19th century. Following this aim, it especially analyzes the academic formation and the intellectual experiences of historians who established that movement, from the notion of social primate prominence on individual developed by E. Durkheim. It is distinguished the strong presence of Henri Berr and its relations of intellectual friendship with the Annales first generation, attributing him a significant responsibility in the spreading, though the Revue de Synthse Historique, of the ideas and programs of Durkheims sociology. At last, its observed the reticent attitude of the annalistes historians to assume with full compromise the theoretician paradigm of social sciences and how these ideas constitute a historiographic culture. Keywords: Historiographys History; History Theory; Historiographic Culture; Annales Movement; Durkheims Sociology; Social Primate; History Writing.
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SOBRE O OLHAR, A ARTE E A HISTRIA: QUESTES PARA O HISTORIADOR DA ARTE1 Carla Mary S. Oliveira2
Para o francs Daniel Arasse, sempre que um historiador da Arte lana seu olhar sobre uma obra que no sua contempornea, mas sim vinda de outros tempos, corre o srio risco de cometer um anacronismo que pode, inadvertidamente, comprometer todo seu trabalho na seara de Clio3. Quanto a mim, penso mesmo que um expert que chegue a tal situao no estaria a exercer verdadeiramente o ofcio do historiador, tal qual posto por Certeau em seu clssico texto sobre a operao historiogrfica4. Heinrich Wlfflin j assinalava o mesmo risco h quase um sculo5. Afinal, desde que instaurada a reprodutibilidade tcnica das imagens tema a que Walter Benjamin teve especial apreo franqueado a qualquer interessado o acesso a um universo infindvel de obras de arte, e mesmo nos museus e espaos congneres, to visitados pela ps-moderna turba amorfa de turistas insaciveis em nossos dias, tais obras encontram-se deslocadas de seus habitats originais, apartadas de seu contexto primeiro, rfs de seus destinatrios primevos. Assim, talvez at mais do que em outras vertentes do conhecimento histrico, no campo da Histria da Arte o anacronismo se pe no apenas como um risco ao fazer historiogrfico, mas sim como a besta que o espreita de uma recndita penumbra, bem palpvel e concreta. Isso por que falar de qualquer Arte de outro tempo que no o presente significa sempre v-la sob um prisma que, facilmente, pode distorcer
Algumas leituras fundamentais para as ideias aqui esboadas foram decorrncia das aulas de Metodologia da Histria que, por dois semestres, em 2007 e 2008, ministrei em conjunto com a amiga Cludia Engler Cury no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal da Paraba, a quem agradeo pela generosidade da parceria e pela leitura atenta e criteriosa de uma primeira verso deste paper. Agradeo tambm a Thereza Baumann, que sabiamente vem me incutindo o interesse pelos conceitos de Panofsky em suas visitas Paraba. 2 Historiadora, Doutora em Sociologia pela Universidade Federal da Paraba. Realizou, entre agosto e dezembro de 2009, Estgio Ps-Doutoral junto ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Minas Gerais, sob superviso da Prof Dra. Adalgisa Arantes Campos, com a pesquisa O Barroco no Brasil: (des)conexes entre Minas Gerais e o litoral do Nordeste, que contou com o financiamento de uma bolsa Capes PROCAD-NF Professora Adjunta do Departamento . de Histria e do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal da Paraba. Coordenadora do Projeto de Cooperao Acadmica Patrimnios Conexes Histricas (PROCADNF Capes n. 2338/2008 PPGH-UFPB/ PPGH-UFMG). Lder do Grupo de Pesquisas Estado e Sociedade no Nordeste Colonial (NDIHR-UFPB/ Diretrio CNPq) e pesquisadora dos Grupos de Pesquisas Saberes Histricos: Ensino de Histria, Historiografia e Patrimnios (PPGH-UFPB/ Diretrio CNPq) e Perspectiva Pictorum (PPGHis-UFMG/ Diretrio CNPq). E-Mail: <cms-oliveira@uol.com. br>. Stio eletrnico: <http://cms-oliveira.sites.uol.com.br/>. 3 ARASSE, Daniel. Histoires des peintures. Paris: Gallimard, 2007, p. 253-254. 4 CERTEAU, Michel de. A operao historiogrfica. In: __________. A escrita da Histria. 2. ed. Traduo de Maria de Lourdes Menezes. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007 [1975]. 5 Wlfflin trata de tal premissa ao longo de toda sua obra, mas a formula de modo mais coeso em seu texto da maturidade, Kunstgeschichtliche grundbegriffe, de 1915. Ver a edio brasileira: WLFFLIN, Heinrich. Conceitos fundamentais da Histria da Arte: o problema da evoluo dos estilos na arte mais recente. 4. ed. Traduo de Joo Azenha Jr. So Paulo: Martins Fontes, 2006 (especialmente a Introduo e a Concluso).
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sua historicidade e tambm seu sentido esttico. Tentarei explicar-me: se hoje qualquer indivduo pode entrar num museu ou galeria de arte, em qualquer lugar, mesmo que no mundo virtual da web, e nele deparar-se com imagens sejam elas pinturas, gravuras, afrescos, retbulos, relevos, entalhes ou esculturas pensadas para outros locais e outros usos, para outros pblicos, nas mais diversas pocas e com objetivos tambm os mais diversos, tornase uma tentao fcil para tal observador estabelecer um juzo de valor comparativo entre as imagens que se mostram a seus olhos, organizando-as a partir de cdigos, sistemas e normas que so totalmente alheios a elas, j que surgidos aps sua produo. A, a meu ver, que entra em cena o historiador: cabe a ele colocar as coisas em seus devidos lugares. No se trata aqui de pensar o fazer artstico como algo totalmente organizvel, catalogvel e classificvel, de evoluo linear e teleolgica, au contraire: preciso mesmo que o historiador da Arte proceda a avanos e recuos constantes no percurso de Cronos, na sucesso e/ ou superposio de tradies, escolas, gostos e estilos, com o intuito de tentar perceber a que veio aquela determinada obra que analisa atravs do seu olhar. E v-la no apenas dirigir a vista em sua direo, mas tambm tentar enxergar, perceber, compreender as diversas camadas e dobras de sentidos e significados que a compem, que a permeiam e a fazem ser algo nico ou mesmo mltiplo e vinculado a certo contexto que no pode e tampouco deve, em hiptese alguma, ser negado, pois assim se pulverizaria sua essncia primeira, seu hic et nunc6. Mas qual seria, ento, o procedimento desejvel para proceder pesquisa neste campo to melindroso da Histria da Arte? Entendo que um dos mtodos mais frutferos para tal empreitada justamente aquele sistematizado a partir da dcada de 1930 por Erwin Panofsky, mtodo esse baseado na anlise iconogrfica e iconolgica das imagens. Nesse tipo de abordagem as sucessivas camadas de sentido da imagem vo sendo esquadrinhadas e situadas a partir do contexto de sua prpria produo7. Qualquer imagem remete no apenas a seu entorno imediato, mas tambm a todo um conjunto de fatores que influenciaram seu produtor, seja por inspirao, reelaborao, reinterpretao, derivao, negao ou oposio. Obviamente, tal mtodo tem tambm suas vulnerabilidades, podendo cair numa anlise que privilegie apenas o Zeitgeist de uma determinada obra, tomando-a como um reflexo automtico das condies sociais do meio em que foi produzida, abordagem que seria profundamente hegeliana e, em nossos dias, nesta primeira dcada do sculo XXI, completamente equivocada. Ainda na dcada de 1950,
Expresso latina que pode ser traduzida, literalmente, por aqui e agora. Conceito de amplo uso entre os existencialistas franceses nas dcadas de 50 e 60 do sculo passado, antes deles tambm foi utilizada por Walter Benjamin, que relacionava este aqui e agora da obra de arte sua garantia de autenticidade, sua aura, quilo que a torna algo que concentra uma certa sacralizao, ao cristalizar-se como objeto de contemplao justamente por sua singularidade. BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica (primeira verso). In: _____. Magia e tcnica, arte e poltica. 7. ed. Traduo de Sergio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 167-168. 7 Para mais detalhes do mtodo iconolgico de Panofsky, ver: PANOFSKY, Erwin. Iconografia e Iconologia: uma introduo ao estudo da arte da Renascena. In: _____. Significado nas artes visuais. 3. ed.; 3. reimpr. Traduo de Maria Clara F. Kneese e J. Guinsburg. So Paulo: Perspectiva, 2009 [1955], p. 47-87.
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Arnold Hauser8 reforava este tipo de abordagem teleolgica, ao defender justamente a determinao unvoca do meio social e econmico em que vivia o artista sobre os sentidos de sua produo, numa interpretao de clara inspirao marxista. Na verdade, uma camisa de fora terico-metodolgica, a meu ver. Usar o mtodo iconolgico de Panofsky, portanto, permitiria fugir desses aspectos reducionistas, abrindo um leque muito amplo de investigao que exige, como pressuposto, uma crescente erudio do historiador, a fim de que ele se qualifique percepo dos detalhes simblicos e/ ou alegricos contidos na imagem que analisa. Um bom exemplo desse mtodo utilizado na prtica pelo scholar alemo radicado nos EUA aps fugir da Europa ameaada pelo Nazismo pode ser visto em duas de suas obras: o livro sobre Ticiano9, publicado postumamente, e aquele que fez em meados da dcada de 1950, em parceria com sua esposa, Dora, sobre o mito de Pandora10. O mtodo iconogrfico/ iconolgico proposto por Panofsky, como qualquer novo paradigma de investigao, tambm recebeu crticas, e talvez as mais contundentes tenham sido as do austraco Ernst Hans Gombrich, todo poderoso diretor do Instituto Warburg, em Londres, que chegou mesmo a afirmar que a iconologia era simplesmente uma tentativa de explicar representaes no seu contexto histrico, em relao a outros fenmenos culturais11. Gombrich reforava sua crtica ao mtodo numa resenha sobre A caixa de Pandora, dizendo que a iconografia era, ou , a criada da Histria da Arte, enquanto que a iconologia pode e usa obras de arte como evidncias, nada mais do que obras literrias, de oratria ou propaganda12. claro que no se pode negar que uma obra de arte pode ser entendida como um produto cultural13 e, nessa perspectiva, traria em si elementos ligados cultura vivenciada por seu autor e pelo pblico que a recebe, mas creio mesmo que esta no era a inteno de Panofsky ao estabelecer o seu mtodo, at por que, para utiliz-lo, se faz necessrio um profundo mergulho no universo que envolve no s o artista, mas tambm a prpria obra analisada e o pblico a que ela se destinava. Produo e recepo da obra de arte se tornam, assim, os dois lados de uma mesma moeda. Outra interessante abordagem possvel para o campo da Histria da Arte o paradigma indicirio de Carlo Ginzburg. Nela, imbudo de um esprito detetivesco,
HAUSER, Arnold. Histria social da Arte e da Literatura. Traduo de lvaro Cabral. So Paulo: Martins Fontes, 2003 [1953]. 9 PANOFSKY, Erwin. Tiziano: problemas de iconografa. Traduccin de I. Morn Garca. Madrid: Ediciones Akal, 2003 [1968]. 10 PANOFSKY, Dora & PANOFSKY, Erwin. A caixa de Pandora: as transformaes de um smbolo mtico. Traduo de Vera Pereira. So Paulo: Companhia das Letras, 2009 [1956]. 11 GOMBRICH, Ernst Hans. Aims and limits of Iconology. In: __________. Symbolic images. Londres: Paidon Press, 1972, p. 6. 12 GOMBRICH, Ernst Hans. The literature of Art. The Burlington Magazine, Londres, v. 99, 1957, p. 280. Disponvel em: <http://www.gombrich.co.uk/>. Acesso em: 2 jul. 2009. 13 A discusso conceitual sobre a obra de arte como produto cultural muito ampla. Aqui fao uma simplificao para no perder o raciocnio em construo. Para uma discusso mais aprofundada sobre esse tema, no se pode esquecer Walter Benjamin (especialmente sua elaborao sobre o conceito de aura) e outros autores fulcrais da Escola de Frankfurt, como Adorno e Hockheimer. Vale pena tambm trafegar pela produo de Omar Calabrese acerca da interpretao da obra de arte, bem como pelas discusses de Peter Burke sobre as relaes entre Histria e imagem. Ver: CALABRESE, Omar. A linguagem da arte. Lisboa: Presena, 1986 [1985]. __________. Como se l uma obra de arte. Lisboa: Edies 70, 1997 [1993]. BURKE, Peter. Testemunha ocular: Histria e imagem. Traduo de Vera Maria Xavier dos Santos. Bauru: EDUSC, 2004 [2001].
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quase que como um Sherlock Holmes ps-moderno, o historiador recolhe fragmentos, pistas, indcios os mais variados, provenientes das mais diversas fontes, conectando dados que, juntos, podem fornecer uma viso mais palpvel da obra em anlise e de seu autor. essa a abordagem que o historiador italiano utiliza em seu livro sobre Piero della Francesca14 e no ensaio sobre a Arte renascentista das periferias italianas15. Tal como compreendo a investigao sobre a Arte, os dois mtodos a anlise iconogrfica/ iconolgica de Panofsky e o paradigma indicirio de Ginzburg se complementam, abrindo ao historiador amplas possibilidades de anlise no apenas das obras de arte, mas tambm de seus autores e do contexto em que tais obras foram gestadas, chegando at mesmo ao modo como se deu sua recepo. Se estabeleceria, assim, um tipo de crculo hermenutico, um mergulho iniciado nas pr-condies de produo da obra de arte que somente se completaria com as sensaes suscitadas naqueles que porventura a observem, tanto em seu prprio tempo como em pocas posteriores. E no este o sentido primeiro da arte? Causar sensaes em outrem, a partir dos elementos constituintes de uma determinada representao? Obviamente, h aspectos que se relacionam fruio da Arte que envolvem questes mais ligadas aos campos da antropologia, da sociologia ou mesmo da psicologia, apesar de poderem ser explicadas historicamente. Tais cincias tambm do seus tropees ao tomarem a Arte por objeto, do mesmo modo que a Histria, mas mesmo assim podem fornecer subsdios valiosos para o historiador. Desse modo, compreender por quais motivos um determinado tipo de representao, como Psique reanimada pelo beijo do Amor de Antonio Canova, por exemplo, pde causar asco ao pblico e ficar escondida por um biombo quando exposta pela primeira vez no Japo16, passa pela explicao antropolgica dessa situao, ou seja, tal fato ocorreu simplesmente por especificidades locais do uso do corpo e das regras de etiqueta e tabus da decorrentes. Para um ocidental, tal reao podia no ter sentido algum, mas para os japoneses, tratava-se de um ato brbaro representado pela escultura de branco mrmore, dois corpos nus e perfeitos trocando um beijo, ato que chegava mesmo a ofender quem a observasse no entendimento local, mais at do que a prpria nudez das personagens. Diferentes culturas, diferentes tempos, diferentes interpretaes da obra de arte so possveis, portanto. Desconsiderar a existncia dessa diversidade o segundo erro que o historiador no pode cometer.
GINZBURG, Carlo. Indagaes sobre Piero: o Batismo, o Ciclo de Arezzo, a Flagelao. Traduo de Luiz Carlos Cappeliano. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989 [1981]. 15 GINZBURG, Carlo. A arte italiana. In: __________. A micro-histria e outros ensaios. Traduo de Antnio Narino. Lisboa: Difel; Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1991 [1989]. 16 A informao se baseia em minhas anotaes de aula, feitas na UnB, numa disciplina que cursei na graduao em Histria com o Prof. Mario Bonomo, em 1993. Confesso que li a mesma informao em algum manual de Histria da Arte, poca, mas no consegui ainda localizar a fonte novamente.
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Fig. 1 Antonio Canova, Psique reanimada pelo beijo do Amor (detalhe), 1793; mrmore, 155 X 168 X 101 cm; Muse du Louvre, Paris. Foto: Carla Mary S. Oliveira, jul. 2008.
A obra de arte tambm pode causar reaes que seu autor, enquanto a produzia, em momento algum cogitou que viessem a ocorrer. Ser possvel que Brunelleschi ou Michelangelo desejassem provocar um colapso nervoso em quem observasse o Duomo ou o belo Davi em Florena? No entanto, h quem fique fora de si ao se encontrar frente a tais obras, acometido pela Sndrome de Stendhal17. A beleza e perfeio das obras desses mestres renascentistas podem, portanto, suscitar um estranhamento de tal magnitude que o enfrentamento com o belo coloca o observador num estado patolgico j devidamente catalogado e descrito pela psicanlise e pela psiquiatria contemporneas18. Duvido muito que tanto um quanto o outro imaginassem ser possvel ocorrer tal situao, sculos depois de terem terminado suas obras. Mas ela acontece realmente, e de maneira at bem comum.
A Sndrome de Stendhal se constitui num conjunto de sensaes descritas pelo escritor francs quando visitava a Toscana em 1817: vertigens, desorientao e perda de identidade, associadas a um profundo mal-estar fsico, tudo motivado pela emoo de estar frente a obras de arte sublimes. Hoje se constitui em especialidade clnica da psiquiatria, que em Florena chega a atender uma mdia de 10 a 12 casos anuais no Hospital de Santa Maria Nuova. COLI, Jorge. Sndrome de Stendhal. Folha de S. Paulo, Caderno Mais!, So Paulo, 15 ago. 2004, p. 19. 18 MANGIERI, Ronco. Parlisis, trauma y crisis en la experiencia esttica: el Sndrome de Stendhal. Tonos Digital Revista Electrnica de Estudios Filolgicos, Murcia, Facultad de Letras de la Universidad de Murcia, n. 15, jun. 2008. Publicao eletrnica. Disponvel em: <http://www.tonosdigital.com/>. Acesso em: 10 jul. 2008.
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Fig. 2 Batistrio e Igreja de Santa Maria del Fiore, Florena. Ao fundo se v a cpula sobre o altar ou Duomo projetada por Filippo Brunelleschi e finalizada sob sua superviso em 1493. Foto: Carla Mary S. Oliveira, jun. 2008.
Fig. 3 Michelangelo Buonarotti, Davi, 1501-1504; mrmore, 517 cm de altura; Galleria dellAccademia, Florena. Foto: Carla Mary S. Oliveira, jun. 2008.
A prpria ideia acerca do que ou no belo pode, obviamente, mudar de um local a outro, de uma poca a outra, de uma cultura a outra. Ningum discute a maestria de Da Vinci e o dom que tinha para representar o belo em suas pinturas, mas sabido tambm que tinha especial apreo pelo grotesco, tanto foi assim que registrou inmeros rostos que nada tinham de belos em desenhos e esboos
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preservados em seus cdices. H quem diga que so apenas caricaturas, h quem as considere rostos de pessoas reais, vistos pelo pintor nas ruas das cidades em que viveu. No h como saber qual a verso correta sobre elas, mas elas existem, esto l, e podem, como qualquer imagem, tornar-se um objeto para a pesquisa histrica, haja vista o livro organizado h poucos anos por Umberto Eco sobre a feira19. Outro aspecto fulcral relacionado s obras de arte talvez se constitua na maior fonte de conjecturas por parte dos historiadores: a questo da encomenda. Como analisar uma obra feita a partir de um contrato, muitas vezes extremamente detalhado, que estabelecia o tema, as personagens e a abordagem a ser utilizada pelo artista, isso sem falar das dimenses da obra e material a ser utilizado? bem conhecido o episdio das duas telas sobre S. Mateus escrevendo seu Evangelho, intituladas ambas So Mateus e o Anjo e pintadas por Caravaggio entre 1601 e 1602 para a Capela Contarelli, na Igreja de San Luigi dei Francesi, em Roma20. A primeira verso foi sumariamente recusada pelos padres franceses, por no atender s especificaes do contrato e apresentar um santo de corpo, atitude e feies muito prximas s de um trabalhador braal que podia ser encontrado a qualquer momento nas feiras, praas e ruas romanas de ento. Caravaggio pintou outra, que hoje se encontra no altar principal da capela, e a primeira verso foi vendida a um de seus protetores21. A primeira verso seria mais autntica do que a segunda, por trazer uma viso mais espontnea, que no combinava com a empreitada aceita pelo artista?
Fig. 4 Michelangelo Merisi da Caravaggio, So Mateus e o Anjo (1 verso), 1601-1602; leo sobre tela, 223 X 183 cm; destrudo em 1945. Disponvel em: <http://www.flickr.com/>. ECO, Umberto (org.). Histria da feira. Traduo de Eliana Aguiar. Rio de Janeiro: Record, 2007. 20 ROBB, Peter. M: el enigma de Caravaggio. Traduccin de Stella Mastrangelo. Barcelona: Alba, 2005, p. 189-212. 21 A tela recusada foi comprada de imediato pelo cardeal Vincenzo Giustiniani, que renegociou o contrato de Caravaggio com os curas da igreja e possibilitou a realizao do segundo quadro de mesmo tema e abordagem mais conforme s exigncias dos contratadores. Infelizmente, o bombardeio das foras aliadas sobre Berlim em 1945, ao final da Segunda Guerra Mundial, destruiu essa primeira verso no incndio que arrasou a Gemldegalerie do Kaiser Friedrich Museum. ROBB, M: el enigna...., p. 205-206.
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Fig. 5 Michelangelo Merisi da Caravaggio, So Mateus e o Anjo (2 verso), 1602; leo sobre tela, 295 X 185 cm; Capela Contarelli, Igreja de S. Luigi dei Francesi, Roma. Foto: Carla Mary S. Oliveira, jun. 2008.
Nas situaes em que possvel ter acesso a estas informaes, a anlise da obra de arte pelo historiador se torna mais fcil, bvio. Mas e quando essas informaes no existem? Se pode apenas buscar os vestgios e fragmentos indicirios que apontem para uma resposta, tirando da penumbra a histria especfica daquela obra ou autor. Papis dispersos, citaes tangenciais, crnicas, relatos annimos, inventrios, processos criminais, demandas civis, registros notariais, atas de irmandades, prticas tradicionais, trovas, literatura popular, praticamente tudo que sirva de registro cultura pode, em maior ou menor grau, contribuir para a construo de um corpus documental que auxilie o historiador em sua pesquisa. Um fator, no entanto, precede todo esse processo: a forma como o prprio historiador lana seu olhar sobre a obra de arte, tentando perceb-la de uma perspectiva mais prxima da que era partilhada por seus destinatrios primeiros. Para o historiador de arte, portanto, imprescindvel desvencilhar-se de sensaes estticas fundeadas em conceitos e concepes surgidos depois da obra que analisa. Para se fazer uma pesquisa decente sobre a medicina do sculo XIX, por exemplo, preciso estar a par das tcnicas e cnones mdicos de ento. Capacitar-se para falar daqueles saberes mdicos, de tal modo que entenda tais prticas como se mdico o fosse, essa a base a partir da qual um historiador da medicina oitocentista deve construir seu objeto. Somente sob este prisma o pesquisador estar minimamente
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capacitado a perceber detalhes e significados de seu objeto que poderiam lhe fugir, caso continuasse a olhar para os mdicos e a medicina do sculo XIX com lentes e diafragmas do sculo XXI22. Penso que o mesmo se d com a Arte e com qualquer outro campo da Histria. As prticas so outras, pretritas ou contemporneas, os tempos, distantes ou prximos, mas o mtodo, a abordagem, estes devem ser os mesmos. Assim, no caso da Histria da Arte, antes de lanar seu olhar sobre qualquer obra, creio que o historiador precisa, de incio, situ-la cronologicamente em relao produo de seu autor, ao mesmo tempo em que se familiariza com o universo cultural que a circundava, conhecendo j os tratados estticos e tradies que poderiam ter influenciado tanto o artista como seu pblico, bem como os motivos e inspiraes que concorreram para sua execuo. Estes so aspectos imprescindveis a uma anlise sincera e historicamente plausvel de qualquer obra de arte, alis. Da surge outro problema a que o historiador deve estar atento: a tentao ou facilidade de se tomar uma obra de arte como representao verdadeira de um determinado cenrio ou evento histrico. Tal prtica extremamente comum, especialmente em livros didticos, e demonstra, hoje, a ainda grande inabilidade do historiador no especializado no trato com imagens em lidar com elas na construo do conhecimento histrico. Representaes dos engenhos seiscentistas do Nordeste brasileiro, criadas por Frans Post, por exemplo, comumente so tomadas, de forma praticamente automtica, como fotografias daquele universo adocicado dos trpicos coloniais. Quase ningum percebe que nas inmeras telas, esboos e gravuras que fez sobre o tema, o artista holands NUNCA registrou um tronco, pelourinho ou muito menos algum escravo sendo castigado23. O trato daqueles viventes era diferenciado nos engenhos que funcionavam sob as ordens da West Indische Compagnie, portanto? Obviamente, no se trata disso. Os castigos aos escravos no aparecem no trao de Post simplesmente por se tratarem de cenas imprprias para os ambientes que tais imagens iriam adornar, fossem eles as pginas de uma crnica laudatria24, o salo de dana da nobreza ilustrada ou mesmo uma sala de jantar de um militar burgus aposentado, saudoso dos anos de trabalho para a WIC no Brasil.
A metfora com o saber mdico do sculo XIX no minha. Tomo-a emprestada de Sidney Chalhoub, que a formulou na aula inaugural que proferiu para os discentes do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal da Paraba, em abril de 2008. 23 Devo agradecer a possibilidade dessa afirmao ao trabalho de pesquisa criterioso desenvolvido por Anna Maria de Lira Pontes quando foi minha bolsista de Iniciao Cientfica (PIBIC/UFPB/CNPq) no projeto O Brasil seiscentista nas pinturas de Eckhout e Post: documento ou inveno do Novo Mundo?, entre agosto de 2007 e fevereiro de 2009, perodo em que esteve responsvel pela execuo do plano de trabalho O olhar europeu sobre os trpicos na arte de Frans Post (1637-1680). 24 Refiro-me ao livro de Caspar Barlaeus, Rerum per Octennium in Brasilia Et alibi nuper gestarum Sub Praefectura Illustrissimi Comitis I Mauritii Nassoviae etc., publicado por Ioannis Blaeu em Amsterd no ano de 1647, sob os auspcios do Conde Johan Maurits van Nassau-Siegen, e cujas gravuras que mostram as paisagens brasileiras reproduzem desenhos, esboos e telas de Frans Post, tendo sido gravadas pelo prprio artista. Para maiores detalhes sobre a obra de Frans Post, ver o catalogue raisone publicado no Brasil h poucos anos: LAGO, Pedro Corra do & LAGO, Bia Corra do (orgs.). Frans Post: obra completa {1612-1680}. Rio de Janeiro: Capivara, 2006.
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Fig. 6 Frans Janzsoon Post, Vue dune sucrerie au Brsil; s.d.; leo sobre tela, 117 X 167 cm; Muse du Louvre, Paris. Foto disponvel em: <http://www.louvre.fr/>.
Do mesmo modo que uma fotografia hoje pode ser retocada facilmente com o mais tmido software de edio de imagens coisa, alis, que sempre foi possvel, por outros meios, desde os primrdios dos registros fotogrficos analgicos25 uma pintura, um desenho, um baixo relevo ou uma escultura tambm podem maquiar a paisagem, omitir personagens, inserir outros, ou seja: fazer uma representao em seu mais estrito sentido, que pode ser tomada equivocadamente como uma verdade histrica inquestionvel. A crtica histrica obra de arte, portanto, constitui-se numa ferramenta imprescindvel ao historiador, e penso mesmo que ela s se d por inteiro quando concilia, como j afirmei, os mtodos de Panofsky e Ginzburg.
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RESUMO O artigo pretende discutir o modo como a obra de arte vista pelo historiador especializado e como a crtica histrica sobre a produo artstica pode contribuir, atravs da conciliao dos mtodos propostos por Erwin Panofsky a anlise iconogrfica/ iconolgica e Carlo Ginzburg o paradigma indicirio , para a construo de um conhecimento histrico que no tome tais obras apenas como fruto de um determinado Zeitgeist e, tampouco, como registros histricos inquestionveis. Palavras Chave: Histria da Ar te; Metodologia Histrica; Anlise Iconolgica; Paradigma Indicirio.
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ABSTRACT This paper intends to discuss how the specialized historian sees art and how the historical critics about artistic production can contribute, using the research methods proposed by Er win Panofsky the iconographic/ iconological analysis and Carlo Ginzburg the indicia paradigm , for the arise of one historical knowledge that dont take this art only as a single product of certain Zeitgeist or as an unquestionable historic register. Ke y w o r d s : A r t H i s t o r y; H i s t o r i c a l Methodology; Iconological Analysis; Indicia Paradigm.
Vide as fotos oficiais do regime stanilista, em que desafetos da cpula comunista degredados para a Sibria ou eliminados desapareciam como que por encanto de novas verses de uma mesma imagem, por exemplo.
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A HISTRIA DAS IDEIAS E OS LUGARES DA FALA: UMA PERSPECTIVA CRTICA DAS IDEIAS DE REPRESENTAO, IDEOLOGIA E REGIO Carlos Henrique Armani1 INTRODUO
Ao pensarmos a relao da histria com os lugares e com as falas, imediatamente estabelecemos um elo entre tais expresses e demarcamos um mundo a se falar: o mundo cujos limites so os limites da linguagem. No da linguagem lgica, como sugere Wittgenstein2, de quem tomo emprestada essa expresso, mas o mundo da linguagem enquanto historicidade radical do pensar, a qual remete para aquilo que convencionalmente denominamos, nas cincias humanas, de horizonte inesgotvel de significao. Para alm de uma exteriorizao fnica, de estados de nimo, a capacidade de falar constitui, como prope Heidegger, uma marca essencial do homem enquanto ser vivente3. Significa dizer, portanto, que a fala uma dimenso comunicativa e existencial do ser humano, irredutvel s tentativas classificatrias operadas pela lgica disjuntiva e pela razo dialtica, cuja marca est presente em parte da tradio moderna da histria intelectual. A partir dessa perspectiva terica, pretendemos investigar, no de modo sequencial, mas articulado, trs ideias comumente trabalhadas nos estudos de histria intelectual, especialmente quando tratamos de histrias que remetam a conceitos de identidade. A primeira delas a ideia de representao enquanto presena; a segunda, a ideia de ideologia, e a terceira, o conceito de regio. Todas essas expresses convergem em um ponto: a primazia conferida totalidade e unidade. Subsidiariamente, tais expresses remetem a uma ontologia do social, na medida em que seu funcionamento opera, muitas vezes, como uma forma de descrio de determinados locais de produo da identidade, tais como nao, Estado, instituio, regio, grupo social e classe social. A argumentao que desenvolvemos nesse artigo pretende ser uma resposta crtica no sentido de pr em crise e de problematizar a subordinao da histria das idias sociologia do conhecimento nos estudos sobre identidade, a partir daquelas trs categorias acima arroladas. Como hiptese bsica, entendemos que, quando tratamos dos estudos sobre identidade, h muito mais do que qualquer ontologia do social nas idias. H tambm uma articulao dos lugares de onde se fala e uma historicidade radical do pensamento que no o fixa em lugares determinados, nem a ideologias, mas sim a uma historicidade cuja temporalidade a temporalidade do ser-a, do eu e minhas circunstncias.
Doutor em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, com estgio na Universidade de Coimbra. Ps-doutorando em Teoria e Filosofia da Histria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, com financiamento do CNPq, modalidade PDJ. Professor Adjunto do Departamento de Educao e Informao em Sade da Universidade Federal de Cincias da Sade de Porto Alegre. E-mail: <carlosarmani@ufcspa.edu.br>. 2 WITTGENSTEIN, Tractatus logico-philosophicus. Madrid: Alianza, 2000, proposio 5.6. 3 HEIDEGGER, Martin. De camino al habla. Barcelona: Serbal, 1987, p. 11.
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Para facilitar a exposio, o artigo foi dividido em dois momentos: no primeiro, apresentaremos o pensamento de alguns autores fundamentais na demarcao ontolgica do social na histria das ideias; no segundo momento, pretendemos apresentar alguns limites do pensamento desses autores para pensar a questo da identidade nacional, regional ou ainda qualquer outra forma de construo identitria que possa remeter a uma totalidade representacional.
A HISTRIA
E O
SER SOCIAL
DAS IDEIAS
No seria de todo arbitrrio comear a tratar dessa questo pela categoria representao e com aquele que tem sido um dos seus principais tericos no mbito do conhecimento histrico: Roger Chartier. De acordo com Chartier, a categoria representao tem pertinncia operatria para tratar dos estudos de histria cultural. Ao relatar um pouco da histria do conceito, o autor afirma que tal expresso no era estranha s sociedades do Antigo Regime, poca em que a palavra representao tinha ao menos dois sentidos: a representao como dando a ver uma coisa ausente, o que supe uma distino radical entre aquilo que representa e aquilo que representado, e a representao como exibio pblica de algo ou algum. No primeiro sentido, a representao um instrumento de um conhecimento mediato que faz ver um objeto ausente atravs de sua substituio por uma imagem capaz de o reconstituir em memria e de o figurar tal como ele (grifos meus)4. Para o autor, a representao permite articular trs modalidades da relao com o mundo social: o trabalho de classificao e de delimitao, que produz as configuraes intelectuais mltiplas, atravs das quais a realidade contraditoriamente construda pelos diferentes grupos; as prticas que visam fazer reconhecer uma identidade social, exibir uma maneira prpria de estar no mundo, significar simbolicamente um estatuto e uma posio5; por fim, as formas institucionalizadas e objetivadas graas s quais uns representantes (instncias coletivas ou pessoas singulares) marcam de forma visvel e perpetuada a existncia do grupo, da classe ou da comunidade6. Enfim, retomando, em parte, a proposta de Schopenhauer, a histria cultural pretende compreender, nas palavras de Chartier, as prticas, complexas, mltiplas, diferenciadas, que constroem o mundo como representao7. H uma certa afinidade terica entre a proposta de Roger Chartier e de Pierre Bourdieu. Parcela importante do poder simblico postulado por este ltimo passa pela noo de uma crtica epistemolgica das cincias e do conhecimento atravs da histria social de sua gnese e da sua utilizao, a histria social das categorias de pensamento do mundo social8. Bourdieu sugere uma histria crtica das representaes sociais, que passa pelo conhecimento dos instrumentos de conhecimento, na medida em que qualquer realidade passa pela representao e depende to profundamente do conhecimento e do reconhecimento9. O autor
CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Rio de Janeiro: Bertrand, 1990, p. 20. 5 CHARTIER, A histria cultural..., p. 23. 6 CHARTIER, A histria cultural..., p. 21. 7 CHARTIER, A histria cultural..., p. 28. 8 BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Lisboa: DIFEL; Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989, p. 107.
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BOURDIEU, O poder..., p. 107.

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tem uma preocupao central com as prticas sociais de representao, o que o leva a problematizar, sobretudo, certos grupos, classes, instituies ou, para usar a sua terminologia, regio que mobilizam representaes na condio de estratgias de manipulao simblicas interessadas em monopolizar a interpretao do que seja o real. O autor reconhece que tal regionalismo apenas um caso particular das lutas simblicas em que os agentes esto envolvidos quer individualmente e em estado de disperso, quer coletivamente e em estado de organizao10. Ainda na esteira do poder simblico, John Thompson faz uma histria do conceito de ideologia e prope uma srie de estratgias de manipulao simblica, o que o aproxima de Bourdieu, ao relacionar as formas simblicas e seu entrecruzamento com relaes de poder11. Nessa direo, estudar a ideologia estudar as maneiras como o sentido serve para estabelecer e sustentar relaes de dominao12. As formas simblicas nada mais so, nas palavras de Thompson, do que um amplo espectro de aes e falas, imagens e textos, que so produzidos por sujeitos e reconhecidos por eles e outros como construtos significativos13, quer dizer, identidades e representaes. Haveria, nas condies tericas apresentadas pelo autor, basicamente cinco modos de operao das ideologias: legitimao, dissimulao, unificao, fragmentao e reificao. Elas se desdobrariam, por sua vez, em vrias estratgias tpicas de construo simblica. No caso da legitimao, a racionalizao, a universalizao e a narrativizao; dissimulao corresponderiam as estratgias de deslocamento, eufemizao e tropos lingsticos como metforas, metonmias e sindoques; unificao a estandardizao e a simbolizao da unidade; fragmentao se relacionariam a diferenciao e o expurgo do outro; por fim, reificao, corresponderia a naturalizao, a eternalizao e a nominalizao. No mesmo campo de problematizao da representatividade, Michael Lwy tenta atenuar o peso epistemolgico conferido expresso ideologia. Em um dos seus livros mais tericos a respeito do tema viso social de mundo a maneira como ele traduz Weltanschauung Lwy tenta escapar de uma tradio que concebe o pensamento e as cosmovises como epifenmenos de uma materialidade supostamente pr-representacional. A ideologia, nos termos de Lwy que, nesse aspecto em particular, segue a sociologia de Karl Mannheim o conjunto de todas aquelas concepes, representaes, teorias, que se orientam para a estabilizao, ou legitimao, ou reproduo, da ordem estabelecida14, enquanto que as utopias so representaes, teorias e idias que aspiram a uma outra realidade ainda inexistente, o que faz da ideologia e da utopia formas de um mesmo fenmeno: a existncia de um conjunto estrutural e orgnico de idias, de representaes, teorias e doutrinas, que so expresses de interesses sociais vinculados s posies sociais de grupos ou classes, podendo ser, segundo o caso, ideolgico ou utpico15. O socilogo sugere que, no lugar da idia de ideologia total proposta por Mannheim para apreender conceitualmente ideologia e utopia, seja colocada a expresso viso social de mundo, que seria o conjunto estruturado de valores, representaes e
BOURDIEU, O poder..., p. 124. THOMPSON, John. Ideologia e cultura moderna. Petrpolis: Vozes, 1995, p. 75. 12 THOMPSON, Ideologia e cultura..., p. 77. 13 THOMPSON, Ideologia e cultura..., p. 81. 14 LWY, Michael. Ideologias e cincia social. So Paulo: Cortez, 1999, p. 13. 15 LWY, Ideologias..., p. 13.
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orientaes cognitivas unificados por uma perspectiva determinada, por um ponto de vista social, de classes sociais determinadas16. Essa ontologizao das ideias a partir do social tem uma histria relativamente comum com o desenvolvimento da sociologia do conhecimento. Aqui, convm lembrar de Karl Mannheim e seu clssico Ideologia e utopia, uma das contribuies mais sistemticas para uma teorizao social das ideias. Ademais, sua obra est nas origens da sociologia do conhecimento enquanto campo autnomo do saber. A grande crtica de Mannheim se direciona para os estudos das ideias que do primazia para a lgica e para as histrias da filosofia vinculadas criao individual. Sem negar a importncia dessas vises, mas sim as suas limitaes, Mannheim apresenta sua tese: existem modos de pensamento que no podem ser compreendidos adequadamente enquanto se mantiverem obscuras suas origens sociais17. O socilogo entende que, por mais criativo que seja um indivduo, ele fala sempre a linguagem de seu grupo, dos seus contemporneos e dos seus predecessores, o que faz o socilogo do conhecimento partir no do indivduo isolado, mas do pensamento no contexto concreto de uma situao histrico-social, de onde s muito gradativamente emerge o pensamento individualmente diferenciado18. O segundo aspecto salientado pelo autor em seu mtodo no separar os modos de pensamento concretamente existentes do contexto de ao coletiva por meio do qual, em um sentido intelectual, descobrimos inicialmente o mundo19. De acordo com esse contexto particular da atividade coletiva de que participam, os homens tendem sempre a ver diferentemente o mundo que os circunda. Mannheim no deixa de ressaltar a importncia das diferentes conformaes sociais e histricas para a construo das idias em nvel de coletividade20. Na sua teoria, h uma srie de variveis que se contrapem determinao das classes sociais. Entre elas, o autor salienta a noo de perspectiva, como o modo global de o sujeito conceber as coisas, tal como determinado pelo seu contexto histrico e social21. No lugar de uma perspectiva classista, ele preconiza uma srie de outros termos, que se consubstanciam na idia de grupo, abrangendo as noes de classes, status, seitas, grupos ocupacionais, escolas e poca22. A fim de combater qualquer forma de determinismo social do pensamento, Mannheim entende que h uma determinao existencial do conhecimento Seinsverbundenheit des Wissens , o que significa dizer que a emergncia e a cristalizao do pensamento efetivo so influenciadas em muitos pontos decisivos por fatores extratericos dos mais diversos tipos, fatores existenciais, em contraposio aos fatores puramente tericos23. Feita essa apresentao sumria, perguntamos: quais so os limites dessas categorias para trabalharmos a histria intelectual, campo de conhecimento por excelncia das prticas de representao? Cabe ressaltar, a priori, que no se trata de reivindicar uma autonomia das idias no sentido de seu isolamento, como se os
LWY, Ideologias..., p. 14. MANNHEIM, Karl. Ideologia e utopia. Rio de Janeiro: Zahar, 1972, p. 30. 18 MANNHEIM, Ideologia..., p. 30. 19 MANNHEIM, Ideologia..., p. 30-31. 20 MANNHEIM, Ideologia..., p. 287. 21 MANNHEIM, Ideologia..., p. 288. 22 MANNHEIM, Ideologia..., p. 297. 23 MANNHEIM, Ideologia..., p. 289.
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intelectuais fossem habitantes do Universo e da eternidade. Michel de Certeau chama a ateno para aquelas perspectivas, muitas vezes atreladas a uma certa histria da filosofia e da cincia, que dicotomizam a sua anlise social e a sua interpretao em termos de histria das ideias24. Evidentemente, no pretendemos contribuir para essa dicotomizao do saber.
ALGUNS LIMITES TERICOS

Ao se pensar nas relaes simblicas que os homens estabelecem entre si, h indubitavelmente uma certa riqueza terica dos diversos modus operandi da ideologia, o que contribui, inclusive, para retirar da ideologia sua dimenso demasiadamente sedimentada e substancializada. A primeira questo que fica, porm, : por que h a necessidade de se pensar o conjunto dessas dimenses do pensamento em termos de dominao, totalidade e unidade? Por mais que os intelectuais intentem persuadir seus interlocutores, no haveria a uma espcie de pharmakon, para falar com Derrida, a droga como remdio e veneno que se introduz no corpo do discurso com toda a sua ambivalncia25 e contamina a sua intencionalidade e sua a uniformidade, sem que tal estratgia de fragmentao se reduza a uma construo ideolgica? Muito mais do que estratgias de persuaso e dominao, as narrativas e as fragmentaes aparecem como a impossibilidade de demarcar o significado homogneo daquilo que supostamente se representa, sem que tal disjuno seja uma operao ideolgica para fins de dominao. A narrativa, no sentido benjaminiano, ao apresentar a alteridade do citvel, do cronista cuja narrativa leva em conta a verdade de que nada do que um dia aconteceu pode ser perdido para a histria26, parece problematizar bem esse sentido de homogeneizao operado na histria o tempo homogneo e vazio. Nesse sentido, algumas crticas podem ser realizadas em relao queles trabalhos mencionados. A comear por Thompson, o autor peca por retornar ao ponto de partida que ele pretende questionar: o fardo epistemolgico, que ao longo da histria do conceito, se conferiu ideologia. Evidentemente, podemos perceber que o autor no tem inteno de afirmar que todas as relaes simblicas sejam canalizadas para efeitos de dominao27, o que significa afirmar que nem todas as manifestaes da atividade do pensamento sejam ideologia, mas somente aquelas que se colocam em termos de relao de poder. Mas como determinar, epistemologicamente, o que e o que no relao de dominao? O que poderia diferenciar uma ideologia (no sentido proposto pelo autor) de uma cosmoviso, se no o peso epistemolgico que se confere queles diversos modos de operao do pensamento, para convert-los em estratgias de dominao? Lwy tem o mrito de fragilizar, do mesmo modo que Thompson, o peso epistemolgico das representaes sociais ao condicion-las a duas esferas de configurao do pensamento, as ideologias e as utopias. O problema de seu estudo est relacionado excessiva uniformizao do pensamento, seja ele ideolgico, seja ele utpico, e seu direcionamento a uma perspectiva de classe social determinada.
CERTEAU, Michel de. L criture de lhistoire. Paris: Gallimard, 1975, p. 89. DERRIDA, Jacques. A farmcia de Plato. So Paulo: Iluminuras, 2006, p. 14. 26 BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de histria. In: __________. Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 223. 27 THOMPSON, Ideologia e cultura..., p. 90-91.
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Em termos metodolgicos, Lwy sugere que a dialtica suficientemente plausvel para lidar com o problema das vises sociais de mundo, ao sugerir que nada pode ser concebido como eterno, fixo e absoluto28. Ademais, o pensamento dialtico ainda seria o pensamento da totalidade e da contradio, no seio do qual se deveria perceber a relao de todas as coisas em seu conjunto social, a totalidade da vida social consubstanciada na classe social. A contradio, por sua vez, permite, ainda nos termos do autor, pensar as vises de mundo como necessariamente contraditrias, um enfrentamento permanente entre ideologias e utopias na sociedade, correspondendo, em ltima anlise, aos enfrentamentos das vrias classes sociais ou grupos sociais que a compem. O socilogo postula a ideia de que no existe um consenso total, no existe simplesmente uma ideologia dominante, existem enfrentamentos ideolgicos, contradies entre ideologias, utopias ou vises sociais de mundo conflituais, contraditrias29. Chartier afirma que atravs da representao possvel ver um objeto ausente pela sua substituio por uma imagem que o reconstitui em memria e o figura tal como ele . Sem querer insistir no demasiadamente ontolgico, torna-se possvel perceber outras dificuldades para pensar a categoria representao como uma expresso nica e suficientemente pertinente, posto que ela remete s prticas que visam fazer reconhecer uma identidade social, afinal, os representantes marcariam de forma visvel e perpetuada a existncia do grupo, da classe ou da comunidade. Notemos que, das trs modalidades de relao da representao com o mundo social propostas por Chartier, duas delas tm uma profunda articulao com grupos e classes sociais. Em Bourdieu, a situao no diferente, ao ontologizar as representaes e foras simblicas atravs da idia de regio (regionalismo, nacionalismo etc.) que, por mais distante que esteja de um sujeito universal des-historicizado, no deixa de se manter leal a uma ontologia do social, mesmo no reconhecimento da diferena na igualdade e da igualdade no reconhecimento da diferena. Curiosamente, talvez a exceo seja Mannheim, ao sutilmente sugerir instncias metatericas e existenciais na determinao do pensamento (Seinsverbundenheit des Wissens), o que permite pensar o pensamento em termos de inerncia, mas tambm relao, conexo, conectividade e solidariedade, sem remeter o pensamento, as representaes e as teorias a quaisquer instncias de determinao social e total. Entendo que, ao pensar a representao, as ideologias e as identidades como ser social das idias, h insuficincia no fato de elas irem de encontro a uma razo radicalmente histrica. Conceber o mundo como representao ou pensar a representao totalizante apenas atravs dos agentes sociais, das classes e dos grupos uma viso da cultura intelectual ainda presa a uma certa sociologia do conhecimento que substancializa o pensamento e historiciza os sujeitos dessas representaes. Por mais que se queira distanciar-se do modo de produo classista do conhecimento, ele ainda se mantm como instncia ltima desse simblico, uma suposto lastro de materialidade que serviria de suporte para dar realidade s idias. Como sugere a filsofa Bernadette Abro, o termo representao uma operao da razo que indica o reapresentar, tornar de novo presente um mundo
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LWY, Ideologias..., p. 14. LWY, Ideologias..., p. 17.

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disperso, mltiplo e relativo30. No obstante, esse tornar de novo presente a imagem unificada do mundo tambm destruir o que se apresenta como disperso e desconexo. A representao nega e ultrapassa a realidade visvel e sensvel, e produz um outro mundo, racionalmente compreensvel porque reordenado pela prpria razo31. No h dvida de que grupos sociais, nacionais, poca, representantes de regies e instituies, de um modo geral, esforam-se sobremaneira em criar imagens unvocas daquilo que representado a classe, o grupo, a nao, a regio, a famlia, a instituio, a poca. A representao fundamental para qualquer exerccio coletivo de identidade que se constitui em sociedade. Do contrrio, sequer poderamos tomar como campo de reflexo a construo das identidades em escalas nacionais, regionais e globais. A questo que, no seio dessas representaes que implicam o movimento das ideias e tambm a sua imobilizao, h uma densidade monadolgica saturada de tenses 32 para voltarmos a Benjamin , que se articula em identidade e diferena, permanncia e mudana, unidade e pluralidade e evocam uma performatividade das ideias no seu interior que pode se expressar, seja atravs do pensamento de um sujeito individual, seja por meio de sujeitos coletivos que partilham ideias comuns a seus grupos, famlias, pocas e instituies, mas cujas ideias se configuram em rasuras da representao total, dos objetivos nicos, das grandes narrativas de emancipao do sujeito racional, nacional e social. Trata-se de uma crtica dos metadiscursos e da instituio universitria que dela depende33. Impe-se a pensar que h certos jogos de linguagem cuja historicidade no fixa o pertencimento a um desses grupos em especial, nem faz do pensamento algo produzido por um sujeito centrado e consciente de si mesmo. Ao efetivar uma histria das ideias acerca da nao ou da regio enquanto subsidiria da nao, a historicizao do pensamento e o seu entendimento enquanto heteronmia posicional 34, como possibilidade sempre aberta de ser reinventado, uma postura terico-metodolgica que deve ser levada seriamente em considerao. Trata-se da relao da presena em ausncia no pensamento, o surpreender-se com a habilidade imoderada que o humano tem em produzir, com certa rapidez, surpresas em relao a si mesmo o seu outro no mesmo, a sua alteridade na identidade35. evidente que os intelectuais esto vinculados a uma comumunidade imaginada (regio que se torna nao, diria Bourdieu) e partilham com seus contemporneos, com as suas instituies, com o seu status, com a sua classe, com os seus grupos diversas imagens e sistemas de valores, sem que tal pensamento, contudo, se fixe ontologicamente a um desses segmentos sociais. essa no-fixao, o pharmakon do discurso, a diffrance e o deslizamento das ideias no mago da sociedade que importa reter ao fazermos uma histria das representaes. A fixao de uma representao e de uma identidade em uma regio tende a essencializar a comunidade, o que nada mais , nas palavras de Stuart Hall, do que uma fantasia de plenitude em
ABRO, Bernadette Siqueira. Histria da filosofia. So Paulo: Nova Cultural, 1999, p. 186. ABRO, Histria..., p. 186. 32 BENJAMIN, Sobre o conceito..., p. 231. 33 LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. Lisboa: Gradiva, 2003, p. 12. 34 MARTINS, Rui Cunha. O paradoxo da demarcao emancipatria: a fronteira na era de sua reprodutibilidade icnica. Revista Crtica de Cincias Sociais, Coimbra, n. 59, fev. 2001, p. 58. 35 RUNIA, Eelco. Presence. History and Theory. Wesleyan University, n. 45, feb. 2006, p. 6.
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circunstncias de perda imaginada36. Na condio de alternativa, sugiro, como possibilidade de tratamento de conceitos fundamentais como regio, ideologia e representao, uma hermenutica heterotpica, que demarca sua posio na cadeia de significados sem se esgotar, em nenhum momento, em qualquer dialtica que supostamente a leve a um estgio superior de definio do significado. Trata-se, tal como Santos sugere, de uma zona fronteiria onde ocorrem constantemente negociaes de sentido e jogos de polissemia37. No obstante, tal zona no se exaure em uma contradio entre a diferenciao da cultura do territrio nacional e/ou regional face ao exterior e a promoo da homogeneidade cultural no seu interior na condio de ideologia, utopia e viso de mundo. Homogeneidade e diferenciao acontecem simultaneamente nas fronteiras externas e internas da nao e da regio em suas polissmicas e distintas, mas nem sempre claras identidades. A lgica da diffrance enquanto errncia emprica sugere uma heterotopia, um deslocamento constante do significado, do conceito, da representao que rasura a prpria plausibilidade de pens-la como totalidade e essncia daquilo que ausente. A hermenutica heterotpica tem a ver com aquela temporalidade da negociao/ traduo da qual fala Bhabha, em que cada posio sempre um processo de traduo e de transferncia de sentido, o objetivo construdo sobre o trao daquela perspectiva que ele rasura38. O processo de significao destri o espelho da representao em que o conhecimento cultural em geral revelado como cdigo integrado e assume uma temporalidade disruptiva que desafia nossa noo de identidade histrica da cultura como fora homogeneizante, unificadora, autenticada pelo passado originrio mantido vivo na tradio nacional do povo39. Isso quer dizer, para retomar Hall, que nossas identidades culturais, em qualquer forma acabada, esto nossa frente porque estamos sempre em processo de formao cultural. A cultura no uma questo de ontologia, de ser, mas de tornarse40. So sempre processos de identificao cultural que esto em jogo, e nunca identidades cristalizadas. Hall prope que, em vez de pensar as culturas nacionais, regionais e grupais como unificadas, deveramos pens-las como constituindo um dispositivo discursivo que representa a diferena como unidade ou identidade41, ou seja, no como algo permanente, idntico-a-si-mesmo atravs do tempo, mas sim como um processo de identificao, articulao, suturao e sobredeterminao, e no uma subsuno. Aqui tentamos lanar bases para um pensamento radicalmente histrico sobre as identidades e representaes culturais, ao deslocar a natureza da identidade ao chamar a ateno para a diferena, para a alteridade e nesse sentido, para a prpria dimenso de infinito de significao que as identidades potencialmente comportam. Ao afirmar a historicidade dessas identidades, afastamos aquilo que
HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: Editora da UFMG; Braslia: UNESCO, 2003, p. 83. 37 SANTOS, Boaventura de Souza. Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade. So Paulo: Cortez, 1996, p. 135. 38 BHABHA, Homi. O local da cultura. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 1998, p. 52-53. 39 BHABHA, O local..., p. 53. 40 HALL, Da dispora..., p. 44. 41 HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2002, p. 62.
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seria uma celebrao das substancializaes da memria e de sua legitimao via dispositivos discursivos que recorrentemente patrimonializam o passado atravs de uma excessiva memorializao e o jogam para fora da prpria histria. Portanto, a escrita da regio (e, no seu interior, a etnia, a lngua, o territrio, a cultura etc.), torna-se uma tarefa de rasura da prpria tradio o que Bhabha denominaria performatividade , no no sentido de neg-la, mas de pensar e problematizar esse passado a partir do horizonte inesgotvel da linguagem. Por exemplo, pensar historicamente a identidade nacional e a demarcao de suas fronteiras nacionais e regionais seria apenas diagnosticar o seu surgimento e desenvolvimento atravs do tempo? Ou haveria algo mais, uma margem da histria onde poderamos escrever outras histrias sobre a nao e sobre a prpria histria? O mesmo vale para as histrias regionais e setoriais, para as identidades tnicas e para as identidades individuais. Tomemos outro exemplo: o caso de Stuart Hall que, em um pequeno relato de sua prpria histria de vida, problematiza a ideia de qualquer fixidez identitria, seja em relao ao ser nacional a jamaicanidade , seja por meio da identidade tnica, o ser negro 42. Hall afirma que ao longo de sua vida, os significantes negro, de cor e preto assumiram diversos significados diferentes em contextos os mais variados. Quando ainda residente na Jamaica, Hall era definido como de cor, o que demarcava um significado de raa e etnia que produzia o no-negro e o resto, ou seja, a gente comum, o povo. Quando Hall emigrou para a Inglaterra, l ele se tornou uma srie de abstraes como negro, preto e imigrante atravs de um sistema de representao dicotmico apropriado ordem colonizadora branco/ no-branco. O no-branco fazia parte daquele noser que no pertencia ao ser nacional britnico. Estafado de tantos conceitos para representar a sua identidade, Stuart Hall pergunta: Enquanto indivduo vivo e concreto, sou mesmo qualquer uma dessas interpelaes? Alguma delas me esgota? Na verdade, eu no sou nem uma nem outra dessas formas de me representar, embora tenha sido todas elas em pocas diferentes e ainda seja algumas delas, at certo ponto. Porm, no existe um eu essencial, unitrio apenas o sujeito fragmentrio e contrrio que me torno.43 A narrativa de Hall ilustrativa do que tenho tentado demonstrar no texto. Como definir precisamente nossa representao da nao, da regio, da ideologia e da identidade? Por que temos de fixar de modo peremptrio o ser e demarcar substantivamente uma identidade, se vivemos constantemente nas fronteiras? Brasilidade, ser gacho, ser paulista, germanidade, branquitude, negritude, e outros conceitos nada mais so do que cristalizaes da histria que se servem constantemente de seu esvaziamento temporal, em nome de uma identidade maior que consubstancia pensamento e ser, tendo efeitos polticos, em situaes diversas, bastante nefastos.
CONSIDERAES
FINAIS
De acordo com Ginzburg, nas cincias humanas fala-se muito e h muito

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HALL, Da dispora..., p. 188. HALL, Da dispora..., p. 188.

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tempo sobre representao. Ao problematizar tal termo, o historiador afirma que a articulao da presena e da ausncia que o conceito sugere um aborrecido jogo de espelhos, do qual ele no faz questo de participar. Ao que tudo indica, Ginzburg encaminha tal tarefa para o que ele denomina, no sem certo sarcasmo, como os crticos do positivismo, os ps-modernistas cticos e os cultores da metafsica da ausncia44. Ginzburg tem a pretenso de ser um daqueles historiadores antimetafsicos que desdenham qualquer reflexo sobre a ausncia. No obstante, seu trabalho, do ponto de vista terico, se sustenta em uma epistemologia da visibilidade, ou metafsica da presena, que tenta, sob a proteo do arquivo, virar as costas para as questes filosficas cruciais que pedem passagem na histria, sob o libi de que essas questes so metafsicas e no pertencem ao campo de reflexo do historiador e da epistemologia da histria. Ao longo do texto apresentado nessas linhas, tudo o que tentei fazer foi uma pequena contribuio para pensar essas questes metafsicas e transcendentes se entendermos a transcendncia e a metafsica como a capacidade que temos de ir alm, de no encerrar tudo numa resposta, continuar com a pergunta, sustentar a finitude, um j-sempre-estar alm de si mesmo atravs dos conceitos de representao, de identidade, de ideologia e de regio. O rudo provocado em tais expresses no decorrer de uma tradio recente das cincias humanas problematiza a situao de uma epistemologia segura de si mesma na histria intelectual. Os lugares de onde se fala e os lugares da fala no so fixos como uma certa ontologia sugere. Os deslocamentos, as articulaes, as miscibilidades so infinitas. Ao remetermo-nos para uma crtica no somente das ontologias da nao, mas tambm de qualquer forma onto-teolgica da cultura, o pensamento e a sua histria imergem em um mar de devir que se canaliza para as margens das metanarrativas e rasura a coerncia e a auto-suficincia de um logos, pretensamente trans-histrico, que se pretendeu legitimar atravs dos sculos, o mesmo logos fundacional dessas metanarrativas de fixao da fala ao lugar e de glorificao do ser nacional, do ser social, do ser regional ou de qualquer outro ser nutrido s custas de uma sedimentao da prpria histria.
RESUMO O objetivo desse artigo problematizar a histria das ideias a par tir de trs conceitos articulados na produo do seu conhecimento: as idias de representao, de ideologia e de regio. Entendemos que tais conceitos tm contribudo mais para uma sedimentao da histria do que propriamente para a sua historicidade. Nesse sentido, objetivamos pensar a histria das idias em uma esfera de historicidade cujo horizonte a temporalidade. Palavras Chave: Histria das Ideias; Representao; Ideologia; Regio.
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ABSTRACT
The aim of this article is to problematize history of ideas through three concepts articulated to the construction of its knowledge: the ideas of representation, ideology and region. We understand that those concepts have contributed more to a sedimentation of history than propely to its historicity. In this way, we propose to think history of ideas in a sphere of historicity whose horizon is temporality. Keywords: History of Ideas; Representation; Ideology; Region.
GINZBURG, Carlo. Olhos de madeira: nove reflexes sobre a distncia. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 85. Ver, em especial, o captulo 3: Representao: a palavra, a idia, a coisa.
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HISTRIA DO PODER POLTICO E TEORIA SOCIAL: APONTAMENTOS PARA UM ESTUDO SOBRE AS RELAES ENTRE O PODER POLTICO E O CRIME NA AMRICA PORTUGUESA Paulo Henrique Marques de Queiroz Guedes1 INTRODUO
Nosso estudo de doutorado, que tem como ttulo O serto da Paraba: poder poltico, cultura e criminalidade (1740-1799), centra-se na anlise do universo poltico-cultural sertanejo consubstanciado pelas prticas do mando e dos atos ilcitos na Paraba setecentista. Neste sentido, pretendemos entender as manifestaes do poder poltico no serto, contribuindo desta maneira com o debate acerca das relaes sociais no hinterland do Brasil, bem como enfatizando a diversidade destas relaes numa sociedade escravista. Destacaremos assim, como especificidades desse objetivo, o mandonismo local e suas reaes e conexes com as estruturas de poder regionais ou centrais, as manifestaes da criminalidade na sociedade em questo e a natureza dos constantes conflitos e complementaridades entre a justia oficial e a justia costumeira. O artigo que ora apresentamos resultado de reflexes acerca das possibilidades de norteamento terico da pesquisa. Para tanto, lanamos mo de uma discusso que enfatiza o dilogo entre a histria do poder poltico e a teoria social. Inicialmente traamos um panorama da trajetria dos estudos no campo da antropologia da poltica com o objetivo de mostrarmos os pontos de aproximao, a partir da dcada de 1970, com a histria do poder poltico. Esta aproximao, por sua vez, deu origem a uma renovao no campo dos estudos do poder poltico na histria e que teve igualmente pontos de interseco tanto no plano conceitual quanto acerca das abordagens propostas com a histria social e cultural. Assim, para discutir a temtica da pluralidade poltica e jurdica, caracterstica marcante das sociedades do Antigo Regime, torna-se necessrio igualmente refletir sobre as contribuies no campo da teoria social que dem suporte terico-conceitual para a anlise das relaes entre poder poltico (formal e informal) e a criminalidade ou desvios de conduta na Amrica portuguesa, objeto central de nossa proposta de tese. Tomando por base essa abordagem temtica, faz-se necessria slida base terica que enfoque a pelo menos dois conjuntos de problemas centrais: a natureza do poder poltico, e; as relaes entre a lei (direito) e a sociedade. Situando nossa pesquisa no campo amplo da histria do poder poltico, torna-se importante proceder a uma discusso que destaque a importncia da teoria social para este campo de estudos, que tem como um de seus objetivos privilegiados entender como os atores sociais compreendem e vivenciam o poder poltico num dado contexto. Em outras palavras, trata-se de perceber como eles interagem e se influenciam reciprocamente por meio
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Doutorando em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco. E-Mail: <profpaulohenrique@ gmail.com>.

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de complexas e dinmicas relaes. Merece igual destaque, quanto questo da criminalidade, as contribuies da histria social que tornou este, um problema histrico de crescente visibilidade nas ltimas dcadas. Tambm devemos ressaltar a pertinncia de alguns conceitos das cincias sociais que, desde as ltimas dcadas, so largamente utilizados, principalmente no campo da histria cultural, os quais consideramos importantes enquanto elementos balizadores quanto as relaes sociais de poder que enfocamos em nosso trabalho de tese.
A INTERFACE ENTRE HISTRIA E TEORIA SOCIAL: ABORDAGENS, PROBLEMAS E CONCEITOS PARA UM ESTUDO DO PODER POLTICO NA AMRICA PORTUGUESA
Nosso objetivo inicial neste artigo ser analisar o sistema de poder poltico como objeto recortado mas de modo algum dissociado de outros sistemas de poder (econmico, simblico, dentre outros). Ressaltamos, contudo, a importncia de levar em conta a heterogeneidade de uma sociedade, tal como a sertaneja no sculo XVIII, formada por redes com mltiplas percepes e aspiraes. Desta forma, os fenmenos polticos no podem ser vistos como um dado priori. Noutro sentido, o poder poltico deve ser investigado a partir dos comportamentos sociais, das prticas em contextos particulares que por sua vez so pelo menos em algumas de suas caractersticas passveis de generalizaes. Assim, foi principalmente a antropologia da poltica que se configurou, nas ltimas dcadas, como uma interlocutora importante da historia, principalmente em abordagens que privilegiam as dimenses simblicas do poder poltico2. Contudo, este encontro tardio no reflete de modo algum o antigo interesse pela poltica em ambas as reas de conhecimento3. Ainda assim, imprescindvel para o historiador do poder poltico entender a trajetria recente que levou a esta aproximao em novos moldes. Conforme explica Karina Kuschnir, o termo antropologia da poltica (ou antropologia poltica como mais conhecido entre os historiadores) foi consagrado a partir de 1959 em razo de um trabalho produzido por David Easton, que elaborou uma sntese bibliogrfica sobre o tema. A autora explica que Easton, nesta obra, cobrou de forma pioneira, uma autonomia temtica no mbito da antropologia em relao s prticas e instituies polticas. Criticando Easton pela ausncia de uma viso relacional em seus estudos, o antroplogo Raddiclff-Brown entendia os estudos dos sistemas polticos como um meio para entender as instituies sociais. Pouco depois, sob influncia do estruturalismo e da pesquisa etnogrfica, os estudos no campo da antropologia da poltica foram sendo dissociados dos modelos das sociedades ocidentais contemporneas, o que ajudou sobremaneira a combater vises etnocntricas que entendiam a poltica como instncia necessariamente ligada ao Estado4. Sobre este aspecto, alis, importante lembrar as contribuies de E. E. Evans-Pritchard, que combateu as vises
KUSCHNIR, Karina. Antropologia da poltica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007, p. 19. KUSCHNIR, Antropologia..., p. 11. bem conhecido o interesse do evolucionismo do sculo XIX pela poltica no sentido de demonstrar as etapas que levavam da horda primitiva ao Estado moderno, embora no existisse neste contexto um campo especfico para a poltica na antropologia. Foi somente no incio do sculo XX, principalmente com o funcionalismo britnico, que este campo especfico surgiu enfocando principalmente os temas da hierarquia, parentesco e coeso social. 4 KUSCHNIR, Antropologia..., p. 12-13.
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etnocntricas dissociando a compreenso dos fenmenos polticos dos modelos das sociedades ocidentais. Estudando o sistema poltico entre os Nuer (povo que vive na frica central), o autor demonstra como o problema do parentesco era a chave para o entendimento daquela forma de organizao poltica. Tambm na linha de frente do combate as vises etnocntricas acerca da poltica, situava-se o antroplogo francs Pierre Clastres, que destacou em seus trabalhos a natureza do poder poltico nas sociedades indivisas, ao passo que rejeitava o evolucionismo poltico e a hierarquizao de valores no campo poltico5. Para Clastres, em qualquer sociedade o social o poltico, o poltico o exerccio do poder6. Talvez tenha sido este, o autor que elaborou, no campo antropolgico, a relativizao mais radical da noo de poltica demonstrando a universalizao e autonomia do poder numa perspectiva claramente anti-economicista. Outro antroplogo da poltica de bastante destaque neste debate foi Edmund Leach. O pensamento do autor foi especialmente importante para histria, na medida em que criticou duramente a ideia de sociedade em equilbrio contnuo, de Evans-Pritchard, apontando desta forma para as necessrias interaes entre estrutura e evento. Neste sentido, Leach demonstra em seus trabalhos, a contrapelo do estruturalismo clssico ento em evidncia, que as sociedades, do ponto de vista do poder poltico, esto em permanente mudana e que o estudo dos processos histricos seria o melhor caminho para apreender uma realidade a partir da anlise dos mecanismos de integrao e conflito que, segundo o autor, caracterizam todas as sociedades do ponto de vista poltico7. Feito este rpido percurso, poderamos afirmar que a trajetria da antropologia da poltica pode ser genericamente dividida em dois grandes momentos. No primeiro deles, at as dcadas de 1950-60, a nfase dos estudos recaiu sobre os elementos de coeso e equilbrio social no universo poltico (trata-se de uma herana claramente durkheiniana). A partir das dcadas de 1970-1980, por outro lado, houve maior interesse sobre as diferentes formas de relaes de poder, no s no espao, como tambm no tempo. Assim, neste ltimo caso, evidenciaram-se as transformaes sociais, representaes e prticas ampliando-se o conceito de poltica com o estudo do poder poltico nas sociedades indivisas, de baixa institucionalidade ou mesmo relacionando os fenmenos polticos aos valores morais. Um trabalho pioneiro e de referncia nesta perspectiva, e de grande inspirao terica para nosso estudo, a obra Sociedade de Esquina, de Willian Foote Whyte (publicado em 1943), no qual se relacionou poltica e o mundo do crime, destacando as redes de obrigaes mtuas (lealdades) e trocas de favores como base das relaes8. Segundo Karina Kuschnir, as dcadas de 1960-70 representaram um contexto de grande efervescncia da temtica poltica na antropologia, a partir da cristalizao da ideia de que as relaes de poder so intrnsecas as relaes sociais. Neste perodo, alguns nomes de destaque neste campo de estudos foram F Mc Glynn, A. Tuden, Joan . Vicent e Victor Turner. Este ltimo, por exemplo, tido como criador do mtodo de
CLASTRES, Pierre. A sociedade contra o Estado. 5. ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1990. Ver tambm do mesmo autor: Arqueologia da violncia: pesquisa de antropologia poltica. So Paulo: Cosac & Naify, 2004. 6 CLASTRES, A sociedade..., p. 146. 7 KUSCHNIR, Antropologia..., p. 13. 8 WHYTE, Willian Foote. Sociedade de esquina. 2. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.
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anlise conhecido como dramas sociais, no qual so analisados episdios em que irrompem tenses e conflitos inerentes a uma realidade social. Para nosso trabalho, importante destacar a nfase dos trabalhos do autor na permanente oscilao entre ordem e mudana, equilbrio e desequilbrio, estrutura e anti-estrutura. Em se tratando de histria, importante destacar que as relaes entre poder poltico e criminalidade no serto da Paraba setecentista ensejam problemas que, do ponto de vista terico, tem sua origem na histria do poder poltico, bem como na histria social. Comeando pelo primeiro campo, importante lembrar este aspecto uma vez que, tradicionalmente, o conceito de poder tem sido usado na historiografia, incorretamente, como sinnimo de poltica. Noutro sentido, a historiografia do poltico nas ltimas dcadas tem redimensionando tal enfoque na medida em que o Estado e suas instncias administrativas deixaram de ser o principal e em alguns casos o nico foco de ateno das anlises. Dito isso, ressaltamos os fortes vnculos de nossa pesquisa com este campo historiogrfico, em razo de nossa preocupao em revelar a heterogeneidade das manifestaes do poder no contexto em questo. Trata-se do poder poltico visto como objeto de investigao, enquanto estratgia social corporificada nas prticas, comportamentos e normas de conduta que variam em sua natureza, de acordo com diferentes espaos e temporalidades. So por demais conhecidas, entre os historiadores, as crticas direcionadas a uma historiografia tradicional, que cristalizou a poltica como nica forma de poder, elegendo-a ainda como objeto privilegiado. Presente desde a historiografia grega clssica, este tipo de histria tornou-se majoritria at o incio do sculo XX, momento em que comeou a ser duramente criticada pela sua nfase nos eventos protagonizados por grandes homens. Tratava-se de uma orientao poltica da histria, enfocando assuntos dos interesses dos Estados ou dinastias de maneira excessivamente descritiva. A este respeito cabe lembrar que o advento da corrente historiogrfica denominada de Romantismo, no sculo XIX, veio a reforar os valores dessa histria poltica, na medida em que erigiu o Estado-nao como temtica principal e a narrativa (factual, cronolgica, linear) como modelo. Sobre isso, trata Francisco Falcon, quando ressalta o fato de esta escola historiogrfica ter ficado refm de uma viso institucionalizada do poder9. Segundo o autor, foi o historicismo no incio do sculo XX, em vrios pases, que principiou alguma crtica a chamada histria tradicional sem, contudo, conseguir romper com ela. O incio da ruptura ocorreu, sobretudo, sob influncia das intensas mudanas historiogrficas promovidas pela Escola dos Annales, muito embora, os temas ligados a poltica, mesmo no modelo tradicional, no desapareceram completamente de cena10. O autor identifica ainda, o perodo entre o final da segunda guerra mundial e o fim da dcada de 196011 como tendo sido marcado intensamente por uma crise mais aguda da histria poltica tradicional, ao passo em que o perodo posterior
FALCON, Francisco. Histria e poder. In: CARDOSO, Ciro Flamarion S.; VAINFAS, Ronaldo (orgs.). Domnios da Histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Elsevier, 1997, p. 61-89. 10 FALCON, Histria..., p. 65-66. Quanto a alguns representantes desta escola historiogrfica F. Falcon menciona Meinecke e Troeltsch, na Alemanha; Benedito Croce, na Itlia e Collingwood, na Inglaterra (p. 67). 11 FALCON, Histria..., p. 71-75. Neste perodo a historiografia tradicional recebeu crticas, dos representantes dos Annales e marxistas, por um lado, como tambm do estruturalismo ento em pleno flego. Contudo, importante destacar o desconhecimento por parte destes ltimos que acreditavam que toda a histria produzida tinha ainda as caractersticas do modelo tradicional.
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teria representado uma gradual e progressiva constituio de uma nova histria poltica. importante, contudo, relativizar neste momento o impacto, fora da Frana, desse desprestgio completo da histria tradicional, conforme alerta Falcon. Pelo contrrio, no mais das vezes, em muitos pases, ela passou a conviver com modelos historiogrficos renovados e em outros casos continuou sendo a forma de escrita de histria hegemnica at bem pouco tempo12. Vale salientar que a chamada nova histria francesa, acentuou ainda mais a distncia em relao a historiografia tradicional, ao passo que ajudou a reabilitar, por outros caminhos, a histria do poder e da poltica, principalmente atravs das alianas promovidas com a antropologia13. Assim, o retorno da poltica com outras abordagens (a partir da dcada de 1970) resultado de certa reao a histria estruturalista caracterstica da segunda gerao da Escola dos Annales (seja ela de cunho braudeliana ou marxista) estando associada a redescoberta da importncia do agir em oposio estrutura14. Esta nova histria do poder comeou por redefinir o conceito de poltica e sua associao com o poder sob influncia da antropologia. O resultado direto desta redefinio foi uma ampla inovao temtica voltada para entendimento do poder fora das instituies propriamente polticas, num movimento que vinculou o poder poltico ao cotidiano na anlise historiogrfica. Assim, a aproximao com a antropologia tambm fez emergir essa temtica ao nvel das representaes e prticas sociais, com destaque para o problema do simblico inserido no campo de estudos denominado de cultura poltica15. Sobre isso bom lembrar que o uso do conceito de cultura poltica por parte dos historiadores esta intimamente relacionado hegemonia do paradigma culturalista, com sua nfase nos valores, crenas, normas e representaes, conforme explica Rodrigo Patto S Motta16. Trata-se de uma ideia que se contrape ao paradigma iluminista no sentido do homem como ator social politicamente racional. Noutra direo, o conceito de cultura poltica aponta para a compreenso das aes polticas a partir do entendimento dos valores, sentimentos e tradies, ou seja, do poltico explicado pela cultura. Para nosso estudo, este conceito relaciona-se a necessidade de nossa parte de apreender o conjunto de valores e tradies do universo cultural sertanejo como base para o entendimento dos comportamentos relacionados
FALCON, Histria..., p. p. 70. No Brasil, a historiografia tradicional foi o modelo hegemnico, com algumas excees, at pelo menos a dcada de 1970, compartilhando as mesmas caractersticas gerais da escola metdica originria da Europa. 13 FALCON, Histria..., p. 75. Quanto a este aspecto importante fazer meno a redescoberta, por parte dos historiadores desse perodo, de Max Weber, bem como, a descoberta, um tanto quanto tardia, de Nobert Elias e os impactos dos trabalhos de Michel Foucault sobre o micro-poder e de Pierre Bourdieu, acerca do poder simblico (p. 71-75). 14 BURKE, Peter. A escola dos Annales: a revoluo francesa da historiografia. So Paulo: Editora da UNESP 1997, p. 103. , 15 BURKE, A escola..., p. 76. Para os estudos neste campo tm especial importncia o conceito de cultura poltica criado na dcada de 1960 pelos cientistas polticos G. Almond e Sidney Verba. A utilizao deste conceito remete a combinao da antropologia e da psicologia no estudo do campo poltico com nfase em aspectos culturais como as percepes, representaes e sentimentos. Muito embora este conceito seja bastante utilizado pelos historiadores que tratam de sociedades de massa, democrticas, no se pode dizer o mesmo em relao a antropologia que faz relativamente pouco uso do conceito. 16 MOTTA, Rodrigo Patto S (org.). Culturas polticas na histria: novos estudos. Belo Horizonte: Argvmentvm, 2009, p. 13-15.
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prtica do mando e de suas relaes com as condutas desviantes ou criminosas no serto colonial. Quanto histria social o outro campo histrico de interesse para nosso estudo destacamos de incio a afinidade de nosso trabalho com a histria social inglesa devido a seu interesse pelos comportamentos sociais, suas dinmicas e relaes entre grupos. De modo geral, essa escola historiogrfica, que teve como um dos seus principais nomes Edward P Thompson, centrou-se no papel da ao humana na . histria, bem como no problema da identidade cultural dos grupos sociais. Embora no estejamos exclusivamente preocupados com a identidade sociocultural dos grupos subalternos, tal como Thompson, em boa parte de sua produo, nele nos inspiramos na nfase que este deu aos comportamentos e dinmicas sociais, bem como no estudo das relaes entre os grupos. Tambm alguns aspectos da histria cultural merecem ser mencionados, principalmente devido s importantes aproximaes, j mencionadas, entre histria e antropologia. Desta forma, segundo Peter Burke, houve a partir da dcada de 1970 uma redescoberta da histria cultural, rea que teve como terreno comum a tentativa de capturar a alteridade, ou seja, teve como objetivo geral o simblico e suas interpretaes17. Assim, sob a influncia da antropologia cultural, houve nas ltimas dcadas um crescente interesse dos historiadores pelos aspectos simblicos e culturais da sociedade. Essa histria cultural ou histria antropolgica pode ser considerada, se comparada histria econmico-social, menos quantitativa embora no tenha eliminado tal metodologia e produz-se geralmente a partir de mltiplas abordagens na medida em que se recusa a elaborar snteses ou vises globais da histria. Neste sentido, esta histria cultural representou desta maneira, a reabertura do dilogo entre histria e antropologia. Este dilogo sempre foi difcil de ser realizado em razo da oposio entre sincronia e diacronia, entre o estrutural e o evento. Contudo, no entendimento de Lilia Schwarz, apesar da aparente diferena de mtodo entre estas duas reas de conhecimento existem elementos que aproximam essas disciplinas pelo fato de ambas estudarem sociedades que no mais existem ou que pelo menos so outras18. Ainda desta forma, tanto a histria quanto a antropologia tm como objeto privilegiado a alteridade e como objetivo o diverso. Um autor de referncia obrigatria acerca das recentes e promissoras relaes entre antropologia e histria Marshall Sahlins que em vrios de seus trabalhos tem proposto um equacionamento dialtico entre estrutura e evento (sistema de ao) a partir da noo de estrutura da conjuntura, ou seja, partindo do pressuposto de que a conjuntura possui uma estrutura o autor prope a anlise da dinmica da prtica em meio cultura19. Conforme adiantamos, nosso problema na proposta de tese se relaciona a anlise do poder poltico no serto colonial tomando por base as prticas da violncia/ criminalidade e da justia privada. Nesse sentido, as anlises antropolgicas se
BURKE, A escola... SCHWARCZ, Lilia K. Moritz (org.). Antropologia e histria: debate em regio de fronteira. Belo Horizonte: Autntica, 2000, p. 18. 19 SAHLINS, Marshall D. Metforas histricas e realidades mticas: estrutura nos primrdios da histria do reino das Ilhas Sandwich. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008, p. 10. Do mesmo autor ver tambm: __________. Ilhas de Histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003; __________. Cultura e razo prtica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003; Cultura na prtica. 2. ed. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 2007.
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inserem dentro de todo um esforo de nossa parte para tentar abstrair o ponto de vista do outro, por meio de um exerccio de alteridade. Trata-se assim, num certo sentido, de uma etnografia retrospectiva na medida em que prope analisar uma cultura ou grupos sociais considerados em sua particularidade. Assim, de um lado o conceito antropolgico de estrutura se abriu para o evento histrico acenando para a importncia da mudana. Por outro lado, a histria vem interessandose crescentemente pelos nveis mais imveis das sociedades abordadas numa perspectiva estrutural20. Voltando ao campo da histria cultural, vale lembrar que os historiadores culturais das novas geraes tm privilegiado as representaes, o simblico e as prticas. Especialmente no que diz respeito a este ltimo conceito, cabem aqui algumas consideraes devido a sua importncia para nosso estudo, principalmente quando formos tratar das manifestaes de criminalidade, formas de controle social e conflitos entre a justia oficial e a justia costumeira. Segundo Peter Burke, Prticas um dos paradigmas da NHC: a histria das prticas religiosas e no da teologia, a histria da fala e no da linguagem, a histria do experimento e no da teoria cientifica21. Ainda segundo o autor, essa nova noo de prticas foi inspirada nos trabalhos de pensadores de diferentes correntes, tais como: J. Derrida, Norbert Elias, Timothy Mitchell, Ruth Harris e E. P Thompson dentre outros que trabalham no campo de . estudos culturais. A aceitao desse conceito por parte dos historiadores, no entanto, simboliza na opinio do autor, uma viragem da histria em direo antropologia, substituindo a ideia de regras sociais (consideradas por estes estudiosos como rgida e determinista) por conceitos mais flexveis tais como estratgia e habitus, alm do prprio conceito de prticas. Um conceito que tambm merece ser problematizado para nosso estudo o de papel social. Para apreendermos o perfil dos agentes polticos e/ou criminosos na capitania da Paraba esse conceito permite-nos discutir o comportamento em termos sociais. Em outras palavras, o conceito em questo permite estabelecer padres e normas comportamentais no interior de determinada estrutura social, alm de possibilitar que percebamos como um grupo social pode ter perspectivas diferentes em relao a determinados papeis sociais, o que Burke denomina de conflito de papis22. Contemporaneamente, o conceito de cultura tem sido reelaborado por cientistas sociais e historiadores numa perspectiva mais aberta e dinmica, e em contraposio s posies estruturalistas e marxistas convencionais sobre o conceito em questo. Dentre os principais crticos das posies citadas encontra-se Pierre Bourdieu, que props, em oposio ao rgido conceito de regras sociais, o conceito de habitus definido como um conjunto de esquemas que permitem aos agentes gerar uma infinidade de prticas adaptadas a situaes que se modificam de modo initerrupto23.
Outros antroplogos que dialogam com a histria so: GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989; BARTH, Fredrik. O guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2000. 21 BURKE, A escola..., p. 78. Os conceitos de estratgia e habitus tm relevante importncia na produo de Pierre Bourdieu. Sobre eles ver: BOURDIEU, Pierre. Razes prticas: sobre a teoria da ao. Campinas: Papirus, 1996. 22 BURKE, Peter. Histria e Teoria Social. So Paulo: Editora da UNESP 2002. p. 112. , 23 BURKE, Histria..., p. 167.
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O conceito de habitus pode ser inserido num verdadeiro paradigma criado pela nova histria cultural nas ltimas dcadas, segundo Burke, que seria a ideia da histria das prticas24. Ainda segundo ele, essa rea historiogrfica tem sofrido grande influncia da Teoria Social com consequncias tais como: a revalorizao dos trabalhos de Norbert Elias sobre a histria das prticas no processo civilizador, o destaque para os trabalhos de Bourdieu sobre as prticas de consumo e de Michel Foulcalt sobre as prticas de obedincia e controle social. A questo central a qual o conceito de habitus sucinta para ns seria saber o que era ser um criminoso na Paraba do sculo XIX, bem como saber quais relaes estes estabeleciam com a sociedade. Assim, esse conceito permite-nos pensar, por exemplo, sobre a liberdade de atuao dos criminosos dentro dos limites da cultura na qual estavam inseridos.
REFLEXES
TERICAS PARA O ESTUDO DO CRIME NA
AMRICA
PORTUGUESA
Conforme adiantamos, um dos objetivos de nosso trabalho diz respeito s relaes entre o universo jurdico e a sociedade. Para tanto, preciso inicialmente revisitar a perspectiva terica de autores de referncia que trataram, no mbito das cincias sociais, dos fenmenos do direito, justia e lei para na seqncia discutirmos alguns conceitos e ideias importantes neste campo, para que em nosso estudo possamos compreender os efeitos sociais da aplicao da lei e as interpretaes que a sociedade faz do ordenamento jurdico25. Neste sentido, uma referncia obrigatria mile Durkheim e sua preocupao sociolgica com a integrao social26. Em sua busca pela explicao para o condicionamento social do comportamento, o autor argumentou que as regras, os costumes e as leis so, em ltimo grau, mecanismos que fazem com que a sociedade se imponha sobre o indivduo. Para o autor, as regras jurdicas e morais so exemplos de fatos sociais, que so comuns e se impem a todos, sendo ainda configurados e aceitos pela conscincia coletiva de uma sociedade. Assim, o conceito de fato social, para Durkheim, se configura como qualquer manifestao de coero sobre os indivduos, sendo algo exterior a eles. O fato social, desta forma, tem existncia prpria e estabelecida em toda a sociedade, sendo esta, por sua vez, configurada pelo universo dos fatos sociais estabelecidos. J o conceito de conscincia coletiva, na concepo durkheiniana, pode ser entendido como um conjunto de ideias morais e normativas (formas padronizadas de conduta e pensamento), que fazem com que o corpo social legitime e aceite os fatos sociais. Em sua obra clssica, As regras do mtodo sociolgico, Durkheim tratou das relaes entre direito ou justia e sociedade, afirmando que mesmo quando uma ao agride os preceitos morais, esta ainda assim pode ser considerada normal, desde que esteja difundida numa sociedade e na medida em que no ponha em risco de
BURKE, Histria..., p. 79. LEMOS FILHO, Arnaldo et al. Sociologia geral e do direito. Campinas: Alnea, 2004, p. 137-140. Segundo os autores, este campo de estudos envolve o que se convencionai chamar de Sociologia do Direito, contudo, o termo Sociologia da Justia seria, no nosso entendimento, mais apropriado, uma vez que o primeiro restringe os objetos ao campo institucional enquanto o segundo abre espao para incluso de formas de direito e justia no formais. 26 DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1978.
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colapso a integridade social27. Assim, considerando o crime como fenmeno normal e geral, o socilogo argumenta que ele , em essncia, til no sentido de fortalecer os valores que numa sociedade repudiam tal prtica. Apenas em um nvel muito elevado, o crime, na concepo durkheiniana, pode ser considerado algo patolgico, passvel de por em risco a integridade social. desta forma que o conceito de anomia tem relevncia, para expressar uma carncia de regulamentao social, ou seja, uma condio em que as normas reguladoras do comportamento social perdem a validade pela ausncia ou ineficincia das sanes28. Ainda acerca deste conceito, importante destacar o socilogo estadunidense Robert Merton que aplicou pioneiramente a teoria da anomia de maneira mais emprica para explicar o desvio e o crime numa sociedade industrial. Contudo, contrariamente a Durkheim, para quem a anomia resultado do enfraquecimento do poder diretivo das normas sociais, Merton enxergou o surgimento deste fenmeno social com resultado da reao ou adaptao dos indivduos ao bloqueio dos canais legtimos de realizao de seus objetivos e aspiraes legtimas29. Assim, a nfase do autor recai sobre como o comportamento dos indivduos afetado pela estrutura cultural, pautando-se nos estudos dos criminologistas Ronald Akers e Christine Sellers. Trata-se de uma viso sobre o desvio e o crime que originou a chamada economia do crime, concepo segundo a qual: Os indivduos respondem a incentivos, sendo que a opo pela conduta desviante, na qual pode estar o crime, explicada por uma escolha racional. Nessa escolha, so ponderados os benefcios lquidos esperados e os custos implcitos da ao, entre as quais a possibilidade de priso e condenao, o custo decorrente da sano moral e da perda potencial de renda no mercado legal. 30 Em se tratando de nosso estudo, cabe salientar a ideia durkheniana de que o direito ou justia oficial se constituem sobre os usos e costumes (o que ele denominava de conscincia coletiva) que lhe servem de esteio. De fato, percebemos priori, que os conflitos entre a justia oficial e a justia costumeira no serto tiveram dois sentidos: a hegemonia ou primazia do poder de fazer justia; e as divergncias entre o que era codificado como crime pelo Estado e o que era considerado como tal na cultura sertaneja. Outra matriz terica importante neste campo a sociologia weberiana, cuja preocupao fundamental apreender a natureza das condutas humanas, ou seja, o sentido da ao social, o significado da ao. Especificamente em relao justia,
LEMOS FILHO, Sociologia geral..., p. 67. LEMOS FILHO, Sociologia geral..., p. 68. O pensamento de E. Durkheim foi a matriz terica da corrente denominada de funcionalismo. No campo especfico da justia, suas anlises acerca da funo do crime inauguraram longa tradio sociolgica. Tomem-se a ttulo de exemplo os estudos de Robert Merton sobre crime e seu conceito de comportamento desviante, largamente utilizado nos estudos sobre o tema. R. Merton que havia questionado acerca das causas da anomia, sugeriu que havia probabilidade de ocorrer este estado quando aos membros da sociedade eram negados os meios de alcanar os prprios objetivos culturais que sua sociedade projetara, tais como: riqueza, poder, fama ou esclarecimento. Entre as ramificaes dessa perspectiva analtica, encontram-se os trabalhos sobre os limites dos desvios de comportamento e o crime (p. 67-69). 29 VAIPIANA, Luiz Tadeu. Economia do crime: uma explicao para a formao do criminoso. Porto Alegre: AGE, 2006, p. 85. 30 VAIPIANA, Economia..., p. 83.
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o pensamento de Max Weber foi edificado sobre os processos de racionalizao das sociedades ocidentais que, no campo especfico em questo, levou s cises entre direito e moralidade. Para nosso estudo, tem importncia tipologia weberiana acerca das sociedades do Antigo Regime, de maneira geral, e das caractersticas dos sistemas poltico-jurdicos naquele contexto. Importante igualmente destacar o pensamento de Karl Marx por ser uma das mais destacadas matrizes da Teoria Social. Assim, de modo geral, no se encontra na sua obra uma teorizao sistemtica e formal do direito ou da justia, embora ele tenha estudado Direito em Bonn e Berlim em sua juventude. Resumindo sua posio em relao ao tema, podemos afirmar que, para Marx, toda forma de direito se expressa como reflexo das posies e interesses das classes dominantes. Afora isso, o direito se configura para ele sempre de forma dialtica na medida em que contm, no apenas elementos tendentes organizao da sociedade de acordo com os interesses das classes dominantes, mas tambm elementos ocasionais discrepantes, porquanto representativos dos interesses de classes no dominantes31. Em nosso caso, a dialtica toma importncia singular no entendimento das relaes de conflito e complementaridade entre a justia oficial e a justia costumeira. Quanto atualidade deste tema, importante mencionar ainda a posio de Georges Balandier em relao ao crescente interesse nas cincias sociais pelo tema da desordem ou mesmo de uma aparente desordem32. Quanto a isto, o autor explica que como resultado de certo descrdito das teorias gerais de explicao da realidade social em alguns ciclos acadmicos, aumentou, paradoxalmente, o interesse pelo vulnervel, o marginal, o instvel, a crise, o colapso. Neste sentido, para o autor, surgiu nas ltimas dcadas uma caoslogia, abordagem que se prope a compreender o imprevisvel a partir do pressuposto de que a ordem se esconde na desordem, ou melhor, no para alguns se apresenta como desordem33. Algo central para a sociologia da justia e importantssimo para nosso estudo o tema da eficcia da justia, que envolve a relao entre lei (direito) e sociedade no sentido da aceitao ou no pelo corpo social ou por parte dele das leis que lhes so dirigidas: Costuma-se dizer que as normas mais eficazes so aquelas cumpridas de forma espontnea, sinal de que guardam vinculo real com a sociedade que as instituiu, sendo fruto, portanto, da necessidade social. Outras normas tm sua eficcia condicionada ao exerccio da coao estatal; outras nem assim so cumpridas pela sociedade, seja porque efetivamente no correspondem aos anseios populares em sua totalidade ou a parcela significativa da sociedade, seja porque constituem, de fato, simples instrumento simblico ou programtico do dever ser social34. Este debate nos interessa enormemente, uma vez que se trata de pensar se as normas jurdicas so ou no cumpridas pelas pessoas a quem se dirigem e, no caso de violao, se possvel que se faam valer com meios coercitivos de que dispe a autoridade pblica 35. Alm disso, esta discusso remete a uma histria jurdica
VAIPIANA, Economia..., p. 126. BALANDIER, Georges. A desordem: elogio do movimento. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997. 33 BALANDIER, A desordem..., p. 9. 34 BALANDIER, A desordem..., p. 145. 35 BALANDIER, A desordem..., p. 145.
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da criminalidade que, no serto setecentista da Paraba, teve ntima ligao com a revogao social das normas a partir, por exemplo, da aceitao moral de algumas condutas sociais tidas pelo Estado como ilegais. Toda essa discusso, contudo, remete ao problema mais amplo do pluralismo jurdico, conceito que remete a existncia de sistemas de justia alternativos ao direito do Estado. Trata-se assim, de formas de direito informais e mais ou menos costumeiros conforme atesta Norberto Bobbio36. Esse pluralismo jurdico, por sua vez, encontra-se quase sempre associado a diversas formas de pluralismo poltico, ou seja, uma sociedade composta de vrios grupos ou centros de poder exercendo entre si relaes de conflito ou negociao e, em alguns casos, se contrapondo abertamente ou de modo velado ao centro do poder dominante, historicamente identificado como o Estado. Dentre as vrias formas de pluralismo jurdico elencadas pelos especialistas, chama-nos ateno em virtude das relaes com a justia praticada no Antigo Regime o multiculturalismo (fruto dos contatos com outras culturas) e o chamado direito do povo (abdicao do direito do Estado em prol do direito costumeiro ou local). importante destacar que o pluralismo jurdico, comum at hoje em algumas reas rurais e periferias de grandes centros, se configura sempre que existem vrias normas que podem ser aplicadas a um mesmo caso. Para nosso estudo, este conceito remete a ideia de que a justia pode comportar variadas maneiras de conceber a moralidade, as percepes sociais, o considerado errado ou a sano. Desta forma, pretendemos entender as relaes entre poder poltico e criminalidade no como mera desordem, mas como relaes e prticas sociais com regras que se impes e cria novas formas de justia, uma justia informal. Acerca dos problemas que envolvem a justia informal, importante destacar que trata-se de um interesse de longa data entre os antroplogos. J Bronislaw Malinowiski37, em seu Crime e costume na sociedade selvagem (obra datada de 1926), chamou ateno para o fato de a ausncia de autoridade formal, leis codificadas, tribunais e polcia no implicar, em absoluto, na ausncia de lei. Pelo contrrio, no seu entendimento, a vontade e a reciprocidade (o que ele denominava de princpio das concesses mltiplas) so elementos importantes nas relaes entre justia informal e sociedade. Para o perodo que estudamos este problema foi bem apontado, considerando os trabalhos mais recentes, por Antnio Manuel Hespanha, que destacou a autonomia relativa do poder local no Imprio Portugus (cujo foco, contudo, tem sido o espao do reino e no das colnias), com nfase nos mecanismos no coercitivos (no institucionais) de poder e na longa margem de autonomia das cmaras municipais no imprio portugus. Na prtica poltico-judicial tpica daquele contexto, o autor destaca o pluralismo jurdico levantando o problema da revogabilidade da lei do Estado pelo costume, prtica comum no territrio luso, como uma correo a ideia de um direito uniformizado. Para o autor, este problema relativamente recente na historiografia, devido a fora do paradigma estadualista, que impediu a valorizao do pluralismo dos sistemas jurdicos pr-iluministas38.
BOBBIO, Norberto. Teoria do ordenamento jurdico. 9. ed. Braslia: Editora da UnB, 1997. MALINOWISK, Bronislaw. Crime e costume na sociedade selvagem. Braslia: Editora da UnB, 2008, p. 41. 38 HESPANHA, Antnio Manuel. As vsperas do Leviat: instituies e poder poltico. Portugal - sculo
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Tomando por base uma tipologia weberiana e o uso de uma literatura no-jurdica, o autor elencou algumas das caractersticas principais do universo poltico-jurdico no-oficial tpico do Antigo Regime portugus, que podem ser assim resumidas: reduzida capacidade de recurso coao; estrutura jurdica pouco especializada e no burocrtica; flexibilidade processual e grande possibilidade de acesso justia; oralidade e grande apoio sobre a mediao pautada no assentimento das partes39. Contudo, para que se possa dimensionar o sentido do pluralismo no mundo luso do Antigo Regime, torna-se necessrio levar em considerao que entre a justia oficial e a informal, existiam relaes que no necessariamente eram de oposio e irredutibilidade, podendo ser, e geralmente eram, relaes de complementaridade: Mesmo nas zonas em que a administrao jurdica formal estava j estabelecida e em que o direito escrito e erudito constitua o direito oficial, o mundo jurdico tradicional, com as suas ideias sobre o direito, com seu quadro de fontes, com as suas instituies, permanecia como um sistema jurdico latente. E, em contrapartida, mesmo onde a comunidade tradicional, com os seus valores e formas de organizao jurdica continuava vivaz, o sistema jurdico oficial mantinha-se como uma instancia possvel de recurso.40 Principalmente nas regies marginais do Imprio, como era o caso do serto norte oriental do Brasil, o uso da justia informal oferecia pelo menos trs conjuntos de vantagens s populaes que nele viviam: legitimidade, pelo fato de estar amparada na cultura tradicional local; interesse dos potentados em promover um tipo de justia que os fortalecia politicamente, e; menor custo social e financeiro. Por fim, importante ressaltar que em nosso estudo preciso considerar, ainda em relao a esta problemtica, a instalao de estruturas oficiais de poder (vilas, rgos e agentes) no serto em contraposio a importncia da cultura local na preservao da justia costumeira, alm dos conseqentes conflitos ou mesmo relaes de complementaridade entre o oficialato patrimonial e os rgulos do serto. Trata-se de pensar, neste sentido, nos arranjos entre as elites locais e os representantes da coroa, lembrando ainda que o problema torna-se mais complexo, considerando que estes no raro se confundiam tornando as relaes entre poder e criminalidade ainda mais instigantes naquele contexto. Ainda com relao aos estudos que envolvem a temtica do crime, bom frisar que estes foram objeto de destacado interesse por parte dos cientistas sociais, bem como dos estudos mdicos. Por exemplo, de Cesare Lombroso, que procurou associar as caractersticas fsicas dos bandidos a aspectos comportamentais de vis violento. Tais estudos, realizados no sculo XIX, ficaram conhecidos como a gnese de uma rea de conhecimento denominada de Antropologia Criminal. Neles constam ideias acerca do que seria um criminoso nato, tomando-se por base a anlise de determinadas caractersticas somticas que determinariam quais indivduos
XVII. Coimbra: Livraria Almedina, 1994, p. 439. No entendimento do autor, este paradigma se constitui a partir do pressuposto de que a histria do direito e da administrao s podem ser entendidas e ter validade pelas suas vinculaes com o Estado fazendo com que as relaes de poder informais no tivessem relevncia nos estudos histricos e sociais (p. 439-442). 39 HESPANHA, As vsperas..., p. 444. 40 HESPANHA, As vsperas..., p. 445. 108
estavam propensos ao crime. De especial destaque, foram seus estudos no campo da frenologia, teoria segundo a qual seria possvel determinar caractersticas da personalidade e propenso criminalidade pela forma da cabea dos indivduos. Assim, neste contexto, a criminalidade foi concebida, de maneira geral, como um sintoma de desordem social, desvio de comportamento ou anormalidade.
CONSIDERAES FINAIS
Consideramos importante frisar que apresentamos neste artigo uma forma de pensar teoricamente o poder poltico que consideramos mais apropriado ao nosso estudo de doutorado, o qual se direciona para uma histria das relaes sociais mediada pela prtica do poder e de suas relaes com os desvios ou atos ilcitos. Trata-se de pensar numa law in action em distino de uma law in the books, de saber como as elites que detinham o poder formal e as elites que tinham outras formas de mando, se inter-relacionavam no arranjo social vigente. Assim, a escolha dos autores e abordagens relaciona-se, interdisciplinarmente, ao contexto e ao problema com o qual trabalhamos: trata-se assim, de pensar, do ponto de vista do poder poltico, sobre como a sociedade sertaneja se ops ao Estado e ao formalismo jurdico, de pensar o serto como espao de baixa institucionalidade, de uma normatizao alternativa a justia oficial, enfim, de uma sociedade plural no campo poltico e jurdico. Contudo, fica manifesto ao longo do texto a aproximao, no campo da teoria, entre histria e antropologia, fato que contribuiu decisivamente para a renovao histrica no campo da histria do poder poltico ao qual nos referimos reiteradamente no texto.
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RESUMO O artigo discute o dilogo interdisciplinar entre a histria do poder poltico e a teoria social. traado um panorama da trajetria dos estudos no campo da antropologia da poltica, a fim de demonstrar pontos de aproximao (principalmente a partir da dcada de 1970) com a histria do poder poltico, contexto que originou uma ampla renovao desses estudos na Histria. Estes pontos de interseco tanto no plano conceitual, quanto acerca das abordagens propostas tambm aproximaram a histria poltica da histria social e cultural. Pensando nas possibilidades de norteamento tericoconceitual, percebemos que, para trabalhar com a temtica da pluralidade poltica e jurdica caracterstica marcante das sociedades do Antigo Regime torna-se necessrio igualmente refletir sobre as contribuies no campo da teoria social que do suporte para uma anlise, no mbito da histria, das relaes entre poder poltico (formal e informal) e a criminalidade ou desvios de conduta num determinado espao da Amrica portuguesa. Palavras Chave: Poder Poltico; Teoria Social; Histria da Amrica Portuguesa.
ABSTRACT This paper discusses the dialog between political power history and social theory. It begins to sketch a panorama of studies trajectory in politics anthropology, intend to show the approach points, mostly from 1970s, with the political power history, originating a wide renewal in the studies field of the political power in the history. These intersection points - so much in the conceptual plan as concerning the proposed approaches - it also approached the political history of the social and cultural history. This way, thinking of conduction theoreticianconceptual possibilities for our research, realize that, to work with the thematic of the political and juridical plurality - striking characteristic of the Old Regime societies - becomes necessary equally reflect about the contributions of social theory that give support for a relations analysis between Political Power (formal and informal) and the criminality or deviations behaviors in a determined Portuguese America space. Keywords: Political Power; Social Theory; Portuguese America History.
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A CIDADE COMO OBJETO DA HISTORIOGRAFIA Carlos Roberto da Rosa Rangel1 INTRODUO

Faz sentido falar de uma histria urbana? Qual seria a sua caracterstica ou metodologia especfica? Esse artigo analisa essas questes buscando no urbanismo e na sociologia urbana elementos de identificao da cidade como espao de sociabilidade com caractersticas particulares que possam ser utilizadas nas pesquisas de historiadores interessados em estudar o universo urbano como objeto central e no apenas como cenrio ou contexto. A cidade parte indissocivel no processo de conformao das civilizaes e est presente nas duas grandes revolues da humanidade: a agrcola que proporcionou os excedentes necessrios s primeiras aglomeraes urbanas e a industrial que dilatou as cidades e tornou-as centros de consumo e produo do capitalismo. Segundo Max Weber2, as cidades foram pr-condio do capitalismo e base do seu desenvolvimento, para depois serem incorporadas a unidades maiores como os estados nacionais e perderem a sua autonomia e relevncia, de tal forma que, para esse autor, no faz sentido existir uma sociologia especfica das comunidades urbanas, ainda que seja base fundamental do processo de acumulao capitalista. Lefebvre3 foi mais longe ao formular uma teoria na qual as civilizaes ocidentais sobretudo no contexto europeu teriam passado por etapas de mudana desde o modelo predominantemente agrcola, seguido pelo industrial e culminando com o desenvolvimento urbano. Esse processo de mudana representaria uma revoluo em que o problema central deixaria de ser o crescimento econmico, ligado ao progresso tecnolgico com base na indstria, e passaria a ser a cidade, seu estilo de vida e as questes suscitadas pelo urbano. Ainda que se possa questionar a validade do modelo de Lefebvre, sobretudo quanto s projees de um futuro no qual a classe operria j no teria a predominncia nos movimentos transformadores da sociedade ou quanto ao grau de descentramento que o setor secundrio da economia teria at sua subordinao aos processos informacionais e comerciais desenvolvidos nas cidades, deve-se considerar a nfase que o autor deu ao meio urbano como projeo espacial das relaes sociais, responsvel por uma reviso substancial do estilo de vida das pessoas. Essa ateno com o urbano tem uma razo estatstica. Em 1950, apenas Nova York e Londres tinham mais de oito milhes de habitantes. Em 1970, o nmero saltou para onze, sendo trs na Amrica Latina e duas na sia. Para o ano de 2015, as Naes Unidas projetam a existncia de trinta e trs megalpoles que impressionam no apenas por seu tamanho e densidade, mas sobretudo pela diversidade cultural que contestam as explicaes histricas com que foram tradicionalmente representadas e as definies que precariamente tentam abarca-las.
Doutor em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Professor do Centro Universitrio Franciscano UNIFRA. E-mail: <c.rangel@terra.com.br>. 2 WEBER, Max. Conceito e categorias de cidades. In: VELHO, Otvio (org.). O fenmeno urbano. Rio de Janeiro: Guanabara, 1987. 3 LEFEBVRE, Henri. La rvolution urbaine, Paris: Gallimard, 1970.
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A atual gerao de historiadores e com mais razo os que ainda esto por vir, tm o universo urbano como o espao de sociabilidade predominante em praticamente todos os grandes processos de mudana social. Contudo, no seria correto afirmar que a cidade s recentemente se tornou objeto de estudo dos historiadores. Praticamente todos os estudos da Grcia clssica estiveram centrados nas cidadesestados e o mesmo se pode dizer sobre as cidades italianas do Renascimento, sem esquecer os controvertidos trabalhos analtico-comparativos, de inclinao evolucionista, de Spengler4 para quem a urbanizao est associada ltima fase dos ciclos das civilizaes e de Toynbee5 que associa os processos de urbanizao ao surgimento e desenvolvimento da civilizao ocidental. Seria um equvoco separar obras historiogrficas que falam acerca do urbano daquelas que calam, pois no h movimento poltico, econmico, social ou cultural que no tenha transitado pelos caminhos das cidades... Portanto, a especificidade de uma Histria Urbana teria de encontrar alguns paradigmas que fossem capazes de singularizar o espao urbano como uma dimenso de sociabilidade particular ou como uma referncia simblica suficientemente plena de significado para ser capaz de produzir uma identidade urbana. Nesta perspectiva, nas pginas seguintes busca-se discutir dois paradigmas a partir da retrospectiva de algumas obras e pesquisadores que se tornaram referncia frequente nos estudos sociolgicos do espao urbano e que podem servir como ponto de partida para a reflexo diacrnica das cidades como objetos de estudo dos historiadores. Como primeiro desses paradigmas, aponta-se o urbanismo pragmtico que teria o propsito de investigar a cidade como forma de construir um aparato terico e metodolgico para intervenes normalmente governamentais visando adaptar e controlar a sua expanso. A segunda vertente foi denominada de culturalista, por ter sua preocupao centrada no imaginrio criado sobre as cidades fortemente afetadas pelo processo de crescimento e modernizao. Importante destacar que essa diviso tem o propsito didtico de avaliao da plausibilidade de uma Histria Urbana, e no o de fragmentar o campo de estudo em duas vertentes classificatrias.
ABORDAGEM SOCIOLGICA
URBANSTICA:
AS CIDADES PROJETADAS
Reconhece-se que os antroplogos e socilogos esto algumas dcadas na frente dos historiadores no que diz respeito s reflexes e pesquisas acumuladas acerca de um estilo de vida urbana, ou de uma natureza social prpria das cidades. Esses analistas vm desenvolvendo estudos especificamente acerca das relaes sociais e da cultura nas cidades desde o incio do sculo XX, de tal forma que hoje existe uma profuso de cursos de graduao e ps-graduao em pases como Estados Unidos, Inglaterra, Alemanha e Frana dedicados exclusivamente aos estudos do espao urbano. Os norte-americanos foram os pioneiros no uso de pesquisas empricas sistemticas, visando determinar um estilo de vida urbana ou uma cultura urbana particular que fosse capaz de explicar alteraes comportamentais coletivas, sobretudo de imigrantes recm ingressos nas cidades industriais. Foi nesse pas que
SPENGLER, Oswald. A decadncia do ocidente: esboo de uma morfologia da histria universal. 2 ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1973. 5 TOYNBEE, Arnold. A sociedade do futuro. Rio de Janeiro: Zahar, 1973.
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antroplogos e socilogos reuniram-se na Universidade de Chicago e, partindo dos estudos desenvolvidos por George Simmel6, sistematizaram o conceito de cultura urbana fortemente perpassado pelo vis pragmtico e interacionista que caracterizou os estudos desse grupo. Partindo da ideia de que a cidade proporciona um excesso de estmulos psquicos que desorganizam a personalidade, Simmel props um processo de fragmentao dos papis sociais e o isolamento individual como estratgia de defesa psicolgica que garantiria a sobrevivncia das pessoas em grandes e complexos centros urbanos. Essa idia central perpassaria praticamente todos os estudos sobre o urbano que seriam desenvolvidos posteriormente pela Local Community Research Center (LCRC), entidade que reunia interesses pblicos e privados nas investigaes sobre a cidade de Chicago. necessrio dizer alguma coisa sobre esse grupo que deu origem a moderna sociologia do urbano. Eram cientistas sociais reunidos em um departamento de sociologia e antropologia fundado em 1892, onde se encontravam nomes de projeo como George H. Mead, psiclogo social e pensador e John Dewey atuando nos campos da educao e da filosofia, pesquisadores que associados a outros como Willian James, da Universidade de Harvard, criaram teorias com base no pragmatismo e no evolucionismo natural e social que influenciaram profundamente a sociologia norte-americana. A preocupao central era encontrar elementos tericos e empricos que tornassem possvel entender a relao entre indivduo e sociedade. Nesse grupo tambm se encontravam os tradutores e divulgadores da obra de Simmel, Robert E. Park e Willian I. Thomas, que se dedicaram a testar as teorias do pensador alemo na cidade de Chicago, tratando-a como um grande laboratrio em que era possvel avaliar os efeitos do urbano sobre populaes relativamente homogneas como imigrantes poloneses (Willian Thomas) ou afrodescendentes (Robert Park) que habitavam os guetos e que sentiam de forma direta e dramtica o processo de intensa industrializao e urbanizao7. Dentre os membros da Escola de Chicago, Louis Wirth8 certamente foi aquele que mais contribuiu para a sistematizao de uma cultura urbana como uma forma ecolgica particular. Dedicado a estabelecer uma sociologia do urbano, Wirth procurou escapar do reducionismo geogrfico (projeo da sociedade sobre o espao) e econmico (cidade vinculada ao processo capitalista da industrializao) e assentou suas especulaes e pesquisas sobre uma questo bsica: como dimenso, densidade e heterogeneidade favorecem o surgimento de novas formas de vida social? Segundo a sua teoria, os grandes centros urbanos favorecem o surgimento de um estilo de vida caracterizado pela grande diferenciao social, afrouxamento dos elos comunitrios, controle formal das pessoas, competio social, grande especializao funcional nas atividades econmicas e maior diviso do trabalho, fluidez no sistema de classes, elevada taxa de mobilidade social, tendncia ao relativismo e a secularizao que levariam a um comportamento humano inclinado
SIMMEL, George. A metrpole e a vida mental. In: VELHO, Otvio G. (org.). O fenmeno urbano. Rio de Janeiro: Guanabara, 1987. 7 Sobre a Escola de Chicago, possvel encontrar uma discusso mais elaborada na introduo de: VILA NOVA, Sebastio. Donald Pierson e a Escola de Chicago na sociologia brasileira: entre humanistas e messinicos, Lisboa: Vega, 1998. 8 WIRTH, Louis. O urbanismo como modo de vida. In: VELHO, Otvio G. (org.). O fenmeno urbano. Rio de Janeiro: Guanabara, 1987.
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ao anonimato, superficialidade e anomia. Como extenso do trabalho de Louis Wirth, encontramos o estudo do antroplogo Robert Redfield9 que props um continuun na dicotomia entre o rural e o urbano, no qual uma cidade estaria to mais prxima da tipologia urbana quanto maior fosse a desorganizao da cultura comunitria, da secularizao e da preponderncia do individualismo. Neste sentido, a urbanizao enfraqueceria os laos de lealdade recproca existentes em sociedades rurais, dando lugar fragmentao dos papis sociais e ao comportamento secular e individualista. Manuel Castells10 destaca as crticas que Oscar Lewis endereou s teses de Riedfield, ao demonstrar que a comunidade folk que serviu de subsdio pesquisa no tinha a estabilidade e a harmonia destacadas pelo antroplogo e, portanto, no poderia servir de parmetro dialgico com um estilo de vida urbano, enquanto que John Dewey, igualmente citado por Castells, avanou na relativizao do continuun entre o mundo rural e urbano, ao alertar que no existe razo para imaginar que esses dois espaos de sociabilidade estejam ligados pela presena ou ausncia de princpios identificadores, mas que so resultados de processos histricos particulares que lhes conferem caractersticas mais prximas ou afastadas daquilo que se convencionou chamar de cultura urbana. Castells particularmente duro nas crticas que faz ao modelo da Escola de Chicago, quando contrape as generalizaes acerca de uma cultura urbana com as experincias empricas desenvolvidas em grandes cidades, mostrando que no h vnculo constante entre tamanho e densidade da populao com o contedo e as caractersticas sociais de um estilo de vida urbano, assim como no h no processo histrico de urbanizao de cidades pr-industriais uma constante que autorize a generalizao da passagem do modelo folk at o modelo urbano11. Como lastro dos modelos de Wirth e Redfield existe uma oposio romntica entre o tradicional e o moderno, fortemente vinculada ao processo de urbanizao, confundindo-se a cidade com sistema produtivo. Alm disso, a distino entre grupos primrios e secundrios no referncia segura para opor os espaos urbano e rural, de tal forma que as pessoas ainda mantm laos de solidariedade e afetividade prprios das comunidades, mesmo vivendo em grandes centros, e um exemplo disso a mfia norte-americana, na cidade de Chicago, nos anos 1930, que passou despercebida dos pesquisadores como contra-argumento consistente s suas teses. Ainda que o modelo proposto pela Escola de Chicago no traga elementos tericos e conceituais suficientemente seguros para balizar uma abordagem histrica dos processos sociais tpicos do espao urbano, preciso reconhecer que seus elementos identificadores do urbano esto fortemente presentes na obra historiogrfica pioneira sobre cidades de Lewis Munford. A evidncia de que Munford seja norteamericano e que seu trabalho mais conhecido A cultura da cidade tenha sido editado em 1938, perodo coincidente com a intensa atividade dos pesquisadores da Universidade de Chicago, s refora a possvel transposio do modelo urbansticopragmtico para o historiogrfico, dando origem a uma obra que fez escola, quando
REDFIELD, Robert. The Folk culture of Yucatn. Chicago: University Chicago Press, 1941. CASTELLS, Manuel. A questo urbana. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000, p. 131-134. 11 CASTELLS, A questo..., p. 133.
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se trata de avaliar o processo histrico de formao do urbano e sua relao com o capitalismo industrial. Lewis Munford nasceu em Flushining, Long Island, nos Estados Unidos, e cursou seus estudos superiores na City College de Nova York e na Universidade de Columbia, entre 1912 e 1918, passando a sofrer grande influncia do biologista, educador e urbanista escocs Patrick Geddes, pioneiro no estudo do urbano e do regional. Em 1923, entrou para a Associao de Planejamento Regional da Amrica, instituio cujas experincias e estudos desenvolveram concepes como Radburn cidades de cintures verdes12 - e a administrao do vale do Tennessee. A publicao de A cultura da cidade o projetou internacionalmente, e graas s suas concepes humanistas contribuiu para reorientar o planejamento de cidades europias, tornando-se livro obrigatrio na formao de jovens urbanistas da Polnia, Pases Baixos e Grcia. Embora no tenha sido urbanista ou arquiteto, Munford tornou-se membro honorrio de alguns dos principais institutos de arquitetura e urbanismo europeus e foi agraciado com a Medalha de Ouro de Arquitetura pela Rainha Elizabeth II. Lecionou urbanismo na Universidade da Pensilvnia entre 1951 e 1956, permanecendo como professor visitante at 1960, nesta mesma universidade. Sua principal obra entre as mais de vinte publicadas foi posteriormente revista por A cidade na Histria, 13 onde o historiador dedica-se a narrar o processo de urbanizao em diferentes pocas, tentando suprimir os bices e lacunas deixadas na Cultura da cidade, assim como projetar tendncias para um novo estilo de vida urbana no futuro. Pode-se dizer que esse esforo de encontrar uma origem ancestral do fenmeno da urbanizao e a sua presena na configurao das modernas cidades o maior desafio e o maior problema da obra de Munford. Reconhece-se que as generalizaes e as transposies de conceitos de um perodo histrico para outro fornecem os vnculos entre as questes presentes e os objetos de estudo dos historiadores. Contudo, quando Munford dedica-se a encontrar nos subrbios os princpios de funcionalidade do quarteiro mesopotmico ou reala o idealismo romntico na organizao buclica das reas verdes encontradas em praas e jardins contemporneos, ele quer encontrar princpios de racionalidade que amenizem o aspecto mecnico e capitalista das cidades e, para tal propsito, elege como plano urbanstico bem sucedido a estruturao de largas vias para pedestres e automotores, a articulao de vizinhana, a relativa autonomia comunal em relao s necessidades bsicas de subsistncia, educao e mesmo de participao poltica, encontrados na concepo geomtrica de Le Corbusier... 14 necessrio lembrar quem foi Le Corbusier e qual a sua concepo de cidade. Esse homem, descendente de uma famlia sua de relojoeiros (seu nome verdadeiro
Segundo essa concepo urbanstica, as cidades seriam fragmentadas em bairros separados por reas de vegetao nativa, ecologicamente preservada e administrada para o trnsito controlado de visitantes. As auto-estradas no dariam origem s aglomeraes urbanas (cidades a beira da estrada), mas estariam balizadas por reas verdes e com postos de reabastecimento e apoio aos viajantes. Os prdios seriam concentrados estrategicamente em reas residenciais e de negcios, sob severo planejamento e estariam cercados de reas com densa cobertura vegetal. No centro dessa proposta est a idia de Munfort de tornar as cidades menos mecnicas e mais orgnicas. 13 MUNFORD, Lewis. A cidade na Histria. Suas origens, suas transformaes, suas perspectivas. 12 ed. Belo Horizonte: Itatiaia, 1965. (2 v.) 14 MUNFORD, A cidade..., p. 639.
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era Charles-douard Jeanneret) concebia a cidade ideal como uma estrutura suficientemente disciplinada e disciplinadora ao ponto de amenizar quando no eliminar a vida cotidiana catica e srdida dos grandes centros. A receita era to objetiva quanto aterradora: demolio total dos entraves s grandes obras, pois era necessrio construir sobre terreno limpo e substituir o congestionamento humano e virio por amplas ruas e avenidas que desenhariam quarteires de edifcios em blocos, ocupados com densidade e conforto conforme a classe social dos seus habitantes. Assim, a moradia de uma pessoa dependia da atividade exercida por ela, de tal forma que no centro ficavam os arranha-cus destinados aos escritrios dos cadres de elite industriais, cientistas e artistas, entre os quais certamente os arquitetos com a concentrao de 1.200 dos melhores salrios da sociedade por acre, reservando-se 95% do terreno como rea livre. Para alm dessa rea, as residncias seriam de dois tipos: prdios de seis andares com apartamentos luxuosos para os trabalhadores do centro, recuados para o interior dos quarteires e dispondo de 85% de rea livre, vocacionado para o entretenimento, artes e lazer; os demais trabalhadores teriam acomodaes mais modestas, ajustadas em torno de ptios, com 48% de rea livre dedicadas aos jogos e lazer adequados s pessoas que trabalham arduamente por oito horas. Tais clulas, como Le Corbusier denominava suas unidades residenciais, seriam todas uniformes, com o mesmo tipo de moblia padronizada e consagrariam a segregao social por classes no interior do espao urbano. 15 Ainda que as concepes de Le Corbusier tenham tido pouca expresso prtica para alm de uma grande obra contratada no distante Punjab, seu pensamento certamente menos humanista que o de Munford est filiado quela concepo da cidade que necessita superar o caos, sua natureza desagregadora da personalidade e geradora de conflitos sociais. Pensadores da Escola de Chicago, Munford e Le Corbusier estariam, assim, alinhados em uma estranha convergncia sobre a concepo do estilo de vida urbana, partindo de suas experincias pessoais nas cidades de Chicago, Nova Iorque e Paris, respectivamente, as quais passavam por um forte processo de industrializao e urbanizao. Mesmo em sentido diferente dessa perspectiva reducionista, os historiadores que se dedicam ao estudo dos modelos urbansticos transformadores da cidade-caos em cidade-sistema podem encontrar um campo muito rico para suas anlises nas experincias executadas em grandes cidades como Londres, Paris e Nova Iorque ou em centros urbanos brasileiros como So Paulo, Rio de Janeiro e Porto Alegre. Mais ainda, o perodo compreendido entre 1950 e 1980, especialmente importante porque a exploso dos centros urbanos, a demanda crescente por moradia e a proliferao sem precedente de veculos, isso tudo envolvido pela articulao econmica, informacional e cultural em redes complexas, jogou por terra os mais consagrados paradigmas do urbanismo e trouxe para a observao dos socilogos, arquitetos e historiadores as novas formas de sociabilidade urbana. Essa superao dos primeiros projetos urbansticos organizadores da cidadecaos, por outros que introduziram sofisticadas tecnologias e novos conceitos sobre a sociabilidade urbana, apenas uma evidncia de um processo maior que ainda
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HALL, Peter. Cidades do amanh: uma histria intelectual do planejamento e do projeto urbanos do sculo XX. So Paulo: Perspectiva, 1995, p. 245-250.
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est por ser analisado pelos historiadores: o desaparecimento de qualquer iluso sobre um estilo de vida urbano homogneo, ou sobre uma cultura urbana passvel de anlise totalizante, conforme veremos no subttulo seguinte.
ABORDAGEM CULTURALISTA:
O QUE SE DISSE DAS CIDADES
Afastando-se das correntes mais associadas antropologia, ao urbanismo e sociologia freqentemente dedicados a encontrar solues para os graves problemas das grandes cidades os historiadores tm explorado outra maneira de tratar o mundo urbano: o imaginrio construdo sobre as cidades nas crnicas, obras literrias e artigos jornalsticos. O que mais impressiona, que fontes to dspares possam chegar a resultados to prximos, quando se trata de explorar o processo de intensa urbanizao impulsionado pela industrializao acelerada. A ttulo de exemplo, Jean-Michel Racault16, do Centro de Pesquisas Literrias e Histricas da Universit de la Renion, quando explora o captulo La Fille aux yeux dor da Comdia Humana de Balzac, encontra uma descrio sociolgica da sociedade parisiense da primeira metade do sculo XIX, baseada em modelos epistemolgicos cientficos disponveis naquele perodo histrico. A Biologia, a Termodinmica e noes de magnetismo, eletricidade e Fsica Dinmica estariam balizando a organizao de modelos discursivos no interior da obra, sobretudo na relao das diversas esferas sociais com que Balzac caracterizou a sociedade parisiense. Em sntese, proletariado, petit boutiquiers, grande burguesia e alta aristocracia estariam articuladas em esferas sociais interdependentes tanto por leis fsicas e biolgicas - que confeririam ao espao urbano uma simetria com a mquina ou com o corpo orgnico - assim como por este fludo vital que impulsionaria toda a ao social: a busca da riqueza e do prazer... Dentro de mesma perspectiva analtica Histria-Literatura, Christine Dupuit17, na coletnea mencionada anteriormente, destaca a obra The Strange Case of Dr. Jekyll and Mr. Hyde, de Robert Louis Stevenson como uma expresso da dicotomia privado-pblico, organizao-caos, ordem-crime, como uma diviso trgica e paradoxal que caracteriza o espao urbano. Nesse sentido, o homem urbano estaria sempre dividido entre os paradigmas da famlia, virtude, patrimnio, casamento, reproduo legtima e as pulses sexuais, a intimidade inconfessvel e a exacerbao da violncia encobertam pelo anonimato das grandes cidades. Mais uma vez percebe-se a permanncia do arqutipo urbano relacionado com a confuso advinda da diviso psicolgica dos seus habitantes, bem como se observa o caos e a ordem sobrepostos em espaos de sociabilidade compartimentados. No muito distante disso, Philippe Junod18 analisa as imagens produzidas pelo gravurista francs Gustave Dor, que as elaborou quando esteve visitando Londres em meados do sculo XIX. Nas imagens existe tanto a representao da imundcie, da morbidez, do congestionamento asfixiante de pessoas amontoadas e da decadncia social e moral do proletariado, quanto inocncia de crianas brincando indiferentes ao
RACAUILT, Jean-Michel. De la ville-organisme la ville-machine: les modles scientifiques de la dynamique urbaine dans le prologue de La Fille aus yeux dor. In: VEYSSIRE, Gerard. Kaleidoscopolis ou miroirs fragments de la ville. Paris: ditions L Harmattan, 1996, p. 15-30. 17 DUPUIT, Christine. L trange cas du Dr. Jekyll et de Mr. Hyde: la ville comme mtonymie du doble. In: VEYSSIRE, Kaleidoscopolis... p. 47-58. 18 JUNOD, Philippe. Babylone-sur-Tamise: Londres vue par Gustave Dor. In: __________. Le temps de la rflexion: la ville inquite. Paris: Gallimard, 1987, p. 61-77.
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caos que as cerca, bem como a vida mundana e prazerosa da elite nos passeios ao campo ou nos encontros nos sales. A idia central a decadncia crescente e inevitvel da grande babilnia moderna, sua derrocada at um futuro onde apenas as suas runas testemunhariam sua passada grandiosidade. No Brasil, ainda dentro da perspectiva culturalista, Sandra J. Pesavento19 discute as vises literrias do urbano, no sculo XIX, nas cidades de Paris, Rio de Janeiro e Porto Alegre, destacando a construo de um imaginrio sobre a modernidade. O caminho metodolgico da autora tem seu eixo sobre o conceito de imaginrio, tomando como ponto de partida as representaes literrias como fonte histrica, o que nos remete ao campo de estudo que alguns autores identificam como uma nova histria cultural20. No cabe nos limites desse artigo a discusso mais elaborada sobre a pertinncia dessa denominao, mas gostaria de destacar alguns aspectos particularmente importantes, quando se trata de abordar o universo urbano. Os discursos literrios ou jornalsticos sobre as formas de sociabilidade no contexto urbano apresentam dois desafios ao pesquisador: como abordar o texto? Qual a relao entre texto e prticas sociais? Essas questes remetem para a operacionalidade das pesquisas relacionadas s cidades como objeto de representao, que pode ser resumida em trs perguntas: o que os textos dizem sobre as cidades? Como eles dizem? De que forma esse comentar a cidade altera ou interage com as prticas sociais urbanas? Como possibilidades, existem abordagens que enfatizam a recepo dos textos, outras a produo/ escrita, assim como as estratgias de construo do significado e aquelas que destacam os discursos como esforo de significao voltado para alterar relaes de poder estabelecidas. Quanto aos efeitos objetivos sobre a estrutura social, teria-se que trabalhar os textos como bens simblicos produzidos, distribudos e consumidos por setores sociais especficos, que manteriam entre si relaes passveis de serem analisadas pelo historiador tarefa desde j descartada, em funo distribuio difusa dos textos pela sociedade. Restou trabalhar com os autores, buscando-se associar suas histrias de vida, seus discursos literrios ou jornalsticos e as mudanas estruturais da conformao urbana. Percebe-se que o pressuposto bsico dessa perspectiva a idia de uma cultura urbana relativamente estvel e coerente, passvel de ser representada e apreendida por atores sociais totalmente distintos (por meio do imaginrio) de tal forma que os efeitos de sentido que a cidade provoca sobre o autor do texto literrio ou jornalstico, sejam prximos daqueles provocados em seus leitores ou mesmo naqueles que no lendo os textos ainda assim compartilham de um estilo de vida urbana comum, por habitarem a mesma ecologia urbana integrada. Contudo, so os prprios literatos que desfazem essa crena na homogeneidade da cultura urbana, ao enfatizarem a diversidade, a dinmica, a complexidade das muitas cidades subjacentes quela representada, tal como sugeriu talo Calvino em sua obra Cidades Invisveis21, ou como apresentou de maneira exemplar Edgar Alan
PESAVENTO, Sandra J. O imaginrio da cidade: vises literrias do urbano Paris, Rio de Janeiro, Porto Alegre. 2 ed. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2002. 20 HUNT, Lynn (org.). A nova histria cultural. So Paulo: Martins Fontes, 1992. Nas pginas de apresentao da obra destaca as diversas correntes que incorporaram historiografia mtodos e conceitos de outras reas do conhecimento como a crtica literria. 21 CALVINO, talo. As cidades invisveis. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
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Poe no conto O homem da multido, quando destaca que o verdadeiro sujeito urbano no tem uma feio, hbito, classe, origem ou domiclio, mas uma expresso do anonimato, um ser a mais entre os transeuntes, um andarilho que pertence a todos os lugares da cidade e, ao mesmo tempo, lugar algum lhe cabe totalmente. Do que foi exposto no pargrafo anterior, percebe-se que o homem urbano - enquanto objeto de anlise histrica a partir da literatura apresenta-se como membro abstrado na massa englobante que vive na cidade, mas sua subjetividade e ao interativa, enquanto ator social das diversas comunidades que interagem no espao urbano, no est completamente disponvel para o historiador ou o literato, a no ser como imagem construda a partir de uma forma predominante de compreender o estilo da vida urbana. Talvez por essa razo, autores como Cornelius Castoriadis22 e Bronislaw Bazcko23 sejam frequentemente lembrados pelos historiadores culturalistas das cidades, pois no se ocupam da dimenso cotidiana e voltil da vida social, mas articulam as representaes coletivas e as instituies, assim como buscam analisar a relao entre os poderes estabelecidos, estratgias de propaganda e prticas sociais concretas em conceitos como imaginrio social e imaginao social. Dessa forma, apresentam-se como alternativa para aqueles historiadores atentos existncia, difuso e alteraes de certos imaginrios criados ou compartilhados por uma comunidade urbana historicamente situada. Da mesma maneira, a busca de um referencial que de conta do indivduo e da cultura que o engloba, frequentemente conduz os historiadores ao campo da antropologia, onde existem reflexes acerca da associao de prticas e papis sociais, instituies, rituais e formas padronizadas de agir, a exemplo do que escreve Clifford Geertz24 para quem o homem est amarrado por teias de significado que ele mesmo criou, sendo a cultura o contexto que fornece os smbolos e as referncias para a insero e trnsito do indivduo na sua comunidade. Essas perspectivas tericas e metodolgicas ganham especial eficcia quando a temtica estudada est associada queles perodos de crise, ocasio em que ocorre a contestao dos valores e das formas tradicionais de vida com o conseqente aprofundamento do conflito social, pois justamente do choque entre o novo e o antigo que surgem sistemas de representaes justificadoras ou contestadoras de certos processos de adaptao ou reestruturao das cidades. Isso explica porque os historiadores culturalistas do urbano esto atentos s conjunturas de modernizao, racionalizao e drstica alterao dos parmetros de habitao das metrpoles durante o avano da industrializao e do adensamento urbano. Como consequncia imediata, assiste-se ao retorno do arqutipo da cidade caos, perturbadora da personalidade, desagregadora, propcia ao anonimato e anomia, que se choca com os esforos racionalistas e esteticistas de agentes pblicos. No prolongamento desse arqutipo duas coisas escapam: nem todas as prticas sociais e formas de convvio urbano esto sujeitos s vicissitudes da modernizao; as pequenas cidades parecem no encontrar um lugar entre as pesquisas dos historiadores da cultura urbana.
CASTORIADIS, Cornelius. A instituio imaginria da sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982. 23 BAZCKO, Bronislaw. A imaginao social. In: Enciclopdia Einaudi - Vol. 5. Porto: Imprensa Nacional/ Casa da Moeda, 1985. 24 GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1989.
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Joseli Maria Silva25 destaca que as pequenas cidades possuem regras de convivncia e temporalidades cclicas fortemente ditadas pelos ciclos naturais, o que - erroneamente - remete para a idia de comunidade pouco afetada pelos de parmetros de urbanidade, especialmente quando se apontam a suposta estagnao, atraso e lentido em relao efervescncia dos grandes centros urbanos. Entretanto, deve-se lembrar que o maior controle social pelo fcil reconhecimento das pessoas, bem como pelo atento acompanhamento de suas atitudes pblicas no impede a difuso de valores associados urbanidade ou dos projetos que remetem para a idia de moderno ou do progresso. Quanto desigualdade dos efeitos da modernizao sobre diferentes setores sociais dos grandes centros urbanos, ou entre esses e as pequenas cidades, Manuel Castells26 lembra que situar no contexto histrico o fenmeno urbano no o mesmo que explicar o processo social que d origem s cidades, s suas formas, estrutura e contradies. O fenmeno da urbanizao est intimamente associado concentrao espacial das pessoas, mas isso mais efeito do que causa de processos maiores e mais envolventes que abarcam tanto grandes como pequenos ncleos urbanos, da a precariedade da alienao das localidades pr-industriais (dedicadas essencialmente s atividades primrias da economia) do conceito de urbano. Na mesma linha de argumentos, necessrio lembrar que a ligao estreita entre industrializao e urbanizao pode ter efeitos diferentes como se observa em pases europeus ocidentais e pases latino-americanos: entre os primeiros a populao rural estabilizou-se e a populao urbana cresceu em ritmo menos acelerado diante do aprofundamento da industrializao, se comparados com os ltimos que tiveram altas e crescentes densidades urbanas e taxas de xodo rural, mesmo depois de estabilizado o processo de industrializao27. Caminho diferente na compreenso do fenmeno urbano adotado por Walter Benjamin, quando trata da Paris do segundo imprio28, a partir do cruzamento de obras de Baudelaire e outras de carter sociolgico e histrico. O autor est menos preocupado com o processo de industrializao e seus efeitos sobre uma cultura urbana, do que com as relaes sociais e polticas estabelecidas na cidade das barricadas, dentro de um contexto de intensa mudana histrica. Ao mesmo tempo em que o autor menciona os efeitos do progresso tecnolgico e industrial sobre o surgimento de tipos sociais como os trapeiros, ele analisa um literato (Baudelaire) articulando as tipologias de conspiradores com os camaradas e proletariado em geral, dentro de um movimento maior que engloba a cidade mais como contexto do que texto a ser decifrado. Alm disso, Benjamin inova ao dar aos poemas de Baudelaire ou s obras de Vitor Hugo um estatuto de verdade que os iguala a outras fontes documentais, tomando o cuidado de no ver neles o suficiente a ser dito sobre o tema escolhido, mas como um recurso possvel na reconstruo de um ambiente histrico geograficamente localizado (a cidade de Paris, no segundo imprio).
SILVA, Joseli M. Cultura e territorialidades urbanas uma abordagem da pequena cidade. Revista de Histria Regional, Ponta Grossa, UEPG, n. 5, v. 2. 26 CASTELLS, Manuel. Problemas de investigao em sociologia urbana. 3. ed. Lisboa: Presena, 1984, p. 86. 27 CASTELLS, Problemas..., p. 87-88. 28 BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas - vol. 3. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 9-32.
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No possvel situar Walter Benjamin na corrente dos historiadores culturalistas do urbano sem algumas ressalvas. Sandra Pesavento29 destaca que Benjamin realizou uma ampla anlise do panorama cultural da sociedade capitalista procurando ver na ordem material estabelecida o triunfo da forma fetichizada do capitalismo. Contudo, no se trata do imaginrio ambguo e metafsico-institucional de um Castoriadis (de clara inclinao funcionalista) ou de um imaginrio-arqutipo de um Lucian Boia30 (de vis estruturalista), mas da reconstruo do real a partir de uma viso crtica das formas simblicas trabalhadas e reproduzidas pelo processo produtivo capitalista. Portanto, essa ateno especial dedicada s relaes sociais no interior do espao urbano que torna Walter Benjamin mais prximo do paradigma anterior que chamamos sociolgica-urbanstica do que da culturalista. Um ensaio que situa com bastante clareza o desafio dos historiadores da cultura urbana por meio de textos jornalsticos ou literrios foi o produzido por JeanCharles Depaule e Christian Topalov31, lingista e socilogo, respectivamente, que se dedicaram aos registros de denominao da cidade e de seus territrios em uso em diferentes reas lingsticas. Para esses autores, pesquisas referenciais como as desenvolvidas por Lucien Febvre e Marc Bloch convidam para uma semntica histrica, que permitiria a percepo das interaes entre os registros, a determinao das datas e dos lugares das inovaes, bem como a compreenso mais aprofundada dos contextos sociais nos quais as definies da cidade e de seus lugares se transformaram. Contudo, trata-se, frequentemente, de uma jornada repleta de riscos como o de negligenciar o sistema semntico no qual o conceito s faz sentido se associado a outros conceitos, ou quando se minimiza os termos concorrentes e se ignora os usos que no deixaram registro escrito. Esses riscos remetem para o fato de que as transformaes urbanas tambm acarretam transformaes no lxico que as designam e precisamente essa dinmica que favorece os estudos diacrnicos da cidade e tambm proporcionam seus maiores desafios, pois o que foi dito sobre as cidades sempre em relao polifnica que remete para o outro, cuja ausncia torna parciais os sentidos possveis32.
CONSIDERAES FINAIS
Iniciou-se o artigo com a pergunta se faz sentido uma Histria Urbana. Acreditamos que sim, que possvel escrever histria tendo a cidade como objeto central de estudo e quando falamos cidade estamos nos referindo a uma ampla categoria que abarca os pequenos e grandes ncleos, os subrbios e a metrpole como unidade geral, redes urbanas e sistemas integrados de conurbaes. A escolha do vis terico e metodolgico escolhido pelo historiador ou as ligaes que ele realiza com outras reas do conhecimento como teoria literria, urbanismo, sociologia ou antropologia determinam se o
PESAVENTO, Sandra J. O desfazer da ordem fetichizada: Walter Benjamin e o imaginrio social. Cultura Vozes, Rio de Janeiro, Editora Vozes, n. 5, set./out. 1995, p. 34-44. 30 BOIA, Lucian Pour une histoire de limaginaire. Paris: Belles Lettres, 1999. 31 DEPAULE, Jean-Charles & TOPALOV, Christian. A cidade atravs de suas palavras. In: BRESCIANI, Maria S. Palavras da cidade. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2001, p. 17-38. 32 BAKHTIN, M. Esttica da criao verbal. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1997, p 296-297. A orao como unidade de anlise encontrada nos textos jornalsticos e literrios tem natureza gramatical, representa um pensamento relativamente acabado, no est em contato imediato com a realidade e tampouco est em contato com os enunciados do outro. Portanto, no possui uma significao plena.
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interesse est no que se disse das cidades, nas cidades projetadas ou nas cidades vividas. Na Histria sempre houve o esforo de integrar espao e tempo como suporte das experincias humanas e o estudo da sociabilidade no espao urbano, dentro de um contexto amplo, no poderia ser terreno estranho aos historiadores. Alm disso, a Histria est convidada a dar uma imprescindvel contribuio sociedade contempornea, resgatando os processos recentes de mudana das relaes sociais, acrescentando ao olhar etnogrfico dos antroplogos vocacionado s pequenas comunidades os vnculos com redes transnacionais e com processos de alterao da estrutura social no tempo de longa durao. Conjuntamente com os socilogos, os historiadores podem acrescentar a sua anlise diacrnica s avaliaes sociolgicas predominantemente empricas e estatsticas dos ambientes urbanos. J se disse da acelerao do tempo na modernidade... Quando o historiador ajusta seu olhar para o que acontece no interior das cidades tem uma viso privilegiada desse movimento acelerado, de como surgem e so desfeitas identidades, como se organizam e articulam-se novas comunidades massivas, como so criados novos modelos de consumo e troca de bens materiais e simblicos, alm de compreender como so vivenciadas novas formas de intimidade e interao com o espao pblico. Resta saber se os historiadores esto preparados para representar tal dinamismo, abrindo mo dos esquemas estruturantes e estruturados que por muito tempo sustentaram a historiografia. Essa tremenda dificuldade em representar para os outros a heterogeneidade e a dinamicidade da vida urbana foi traduzida por talo Calvino33 quando criou a cidade fictcia Zora com uma peculiaridade muito interessante: quem a viu uma vez, jamais a esquecia. No como uma imagem que se fixou na lembrana, mas na sua totalidade, ponto por ponto, cada gesto dos seus habitantes, cada rudo e cada silncio, cada odor, cada casa ou rua, tudo ficava em movimento na memria. Contudo, toda a vez que algum a tentava descrever ou retrat-la em seus pormenores, ela simplesmente desaparecia da lembrana, era como se jamais houvesse existido. Nisso reside o desafio dos historiadores das cidades: capturar Zora e brind-la aos seus contemporneos.
RESUMO O artigo discute as caractersticas de uma Histria Urbana por meio de dois paradigmas o sociolgico-urbanstico e o culturalista. Percorrendo-se algumas obras referenciais que destacam a cultura urbana e os espaos de sociabilidade urbanos, mostrase que a cidade um objeto suscetvel de anlise historiogrfica, mas seu dinamismo e diversidade impe severos limites compreenso dos significados que a cidade recebeu em diferentes contextos histricos. Palavras Chave: Historiografia, cidades, cultura urbana.
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ABSTRACT This article discusses the peculiarities of urban history by two paradigms: sociolgicourbanstico and culturalista. It covers some referential works that detach the urban culture and the sociability urban spaces, showing that the city is a susceptible object historiographic analysis, but its dynamism and diversity imposes severe limits to understanding of meanings that the city received in different historical contexts. Keywords: historiography, cities, urban culture.
CALVINO, talo. As cidades invisveis. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.

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BARACK OBAMA E OS FILHOS DA GLOBALIZAO1 Robert Allen2

A eleio de Barack Obama, como o 44o presidente dos Estados Unidos da Amrica, foi um evento de profunda significao histrica. Como negro, Obama rompeu uma longa tradio de eleio de presidentes brancos, uma tradio legalmente reforada pelas leis norte-americanas que negavam o direito de voto s pessoas negras e mulheres de todas as raas. As mulheres brancas ganharam o direito ao voto em 1920, mas, com uma pequena exceo de um pequeno perodo durante a Reconstruo. Entretanto, foi em 1965, que o direito ao voto foi extensivo a homens e mulheres negras em muitas partes dos Estados Unidos. Foram necessrias dcadas de lutas, mortes e prises para que esse direito civil fosse institudo. Barack Obama foi participante e tambm beneficirio dessa luta por justia. Sua eleio foi uma grande vitria para a liberdade dos movimentos negros que incluram figuras como Martin Luther King, Jr, Rosa Parks, Malcolm X, Angela Davis, e muitos outros. Alguns dizem que a eleio de Obama prova que a Amrica transformou-se numa sociedade ps-racial atravs da qual a forma como se tratado determinada pelo carter e no pela cor. Infelizmente isso no verdade. Os Estados Unidos continuam uma sociedade racializada, como demonstram uma srie de incidentes que ocorreram desde a eleio, incluindo ataques pessoa do Presidente. Por exemplo, a contnua acusao de que Obama no um filho natural e cidado nascido nos Estados Unidos e por isso no pode ser presidente. Eu duvido que essas acusaes fossem feitas a Obama se ele fosse branco. Ironicamente, para alguns afro-americanos, Obama no foi considerado suficientemente negro , ou seja, ele no foi considerado um autntico afroamericano, uma vez que sua me era branca e seu pai, um estudante africano do Kenya, ao invs de um negro nascido nos Estados Unidos cujos ancestrais foram escravos na Amrica. Nos Estados Unidos, para muitos, qualquer reconhecimento de um ancestral negro torna a pessoa legalmente negra. Essa era a lei. Mulatos no existiam. Voc era negro ou branco, sem nenhum meio termo. Esse ato coercivo legal pode ser entendido atravs das diferentes tonalidades de afro-americanos. Eu, entretanto, enfatizaria que, sob a lei, uma gota, como uma regra conhecida por qualquer um afro-americano torna Obama racialmente negro, embora suas referncias culturais sejam complexas e diferentes da maioria dos afro-americanos. Sob essa perspectiva, Obama no est sozinho. H um crescente aumento de uma
Artigo traduzido por Zlia Monteiro Bora. Doutora em Estudos Portugueses e Brasileiros pela Brown University. Professora Associada do Departamento de Letras Clssicas e Vernculas e do Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal da Paraba. 2 Doutor em Sociologia pela Universidade da Califrnia em So Francisco. Lecionou em vrias Universidades nos Estados Unidos. H quinze anos, tornou-se professor dos Departamentos de Estudos Afro-americanos e Estudos ticos da Universidade da Califrnia, em Berkeley. autor dos seguintes livros: Black Awakening in Capitalist America; Reluctant Reformers: The Impact of Racism on Social Movement in the U.S.; The Port Chicago Mutiny; e Brotherman: The Odyssey of Black Men in America. Seus livros mais recentes so: Strong in the Struggle (the life of labor leader Lee Brown); e Honoring Sergeant Carter: A Familys Journey to Uncover the Truth About an American Hero. editor do jornal The Black Scholar.
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populao de um milho de jovens nos Estados Unidos que so filhos de recentes migrantes da frica, sia, Latin American e Caribe. Esses filhos de imigrantes esto desempenhando um importante papel poltico nos Estados Unidos, e por toda a Europa tambm, se a populao afro-americana original pode se considerar como filhos da globalizao. Ambas as comunidades tm em comum a histria do colonialismo e seus efeitos. Essa histria tambm oferece um profundo entendimento sobre o fenmeno Obama que transcende a prpria histria do pas.
NEOCOLONIZAO INTERNA
Como todos sabemos, o crescimento das populaes africanas no novo mundo pode ser traada atravs do colonialismo Europeu e a introduo da escravido como a principal fora de trabalho nos campos e minas das Amricas. Os primeiros escravos na Amrica Inglesa foram trazidos em 1619 pelo barco holands para Jameestown, Virgnia, um ano antes da chegada dos primeiros colonos em Playmouth. Os ingleses logo descobriram os lucros que o comrcio de escravos poderia lhes trazer, juntamente com as colheitas feitas por escravos. Durante a guerra Civil Americana havia quatro milhes de escravos no pas. A abolio da escravatura em 1865 no finalizou a explorao dos trabalhadores negros. As comunidades negras foram reduzidas pela servido instituda pelo sistema agrrio no sul e a discriminao racial no norte, enquanto as senzalas foram substitudas pelas comunidades afro-americanas. Escravizados, explorados e segregados, os afro-americanos transformaram-se em efeito uma nao dentro da Nao. Em 1945, o grande acadmico negro, W.E.B Du Bois falou sobre o status colonial dos negros americanos, e, em 1962, com o movimento dos direitos civis, essa idia foi ganhando fora. Harold Cruse, outro importante intelectual negro, escreveu que a situao nos negros nos Estados Unidos, no era mais do que a condio de um colonialismo domstico. Em 1965, o socilogo Kenneth Clark escreveu que os guetos negros eram polticos, sociais e educacionais. Acima de tudo, eles eram colnias econmicas. Seus habitantes foram vtimas da ganncia, crueldade e insensibilidade, culpa e medo dos seus senhores. Com a emergncia do Movimento Black Power em 1966, o conceito de comunidade negra como um tipo de colnia domstica na Amrica foi amplamente discutido. O argumento era de que a comunidade negra era poltica, econmica e militarmente subjugada a Amrica branca, a exemplo das colnias na frica e na sia, sob o controle direto dos poderes Europeus. As colnias no necessitam serem externas, elas podem ser tambm internas, como as reservas indgenas ou os guetos urbanos habitados por negros, latinos e norte-americanos de origem asitica. O mais crtico foi que a relao e suas estruturas foram delineadas, especialmente, atravs de uma relao de dominao e subordinao. Essa relao colonial foi apenas aparentemente nas dcadas antes dos chamados Movimentos pelos Direitos Civis, implementado pelo governo com o objetivo de acabar com a segregao nas comunidades que eram espacialmente separadas do mundo branco. No sul, as crianas negras frequentavam escolas segregadas e os adultos foram destitudos de seus direitos civis. O poder estava nas mos dos brancos. Economicamente, as comunidades negras viviam da agricultura enquanto o trabalho no especializado era desempenhado pelos brancos em indstrias cujos
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donos eram brancos e possuam negcios. Os negros estavam sob o controle de um sistema penal ao qual eles tinham que negar. Em 1969, meu primeiro livro, Black Awakening in Capitalist America, foi publicado. Ele prope um exame do Movimento Black Power do ponto de vista da teoria do colonialismo interno. Diante de seus pressupostos, era evidente que as relaes coloniais estavam mudando graas s presses exercidas pela Guerra Fria e o Movimento pelos Direitos Civis. Entretanto os problemas no estavam se acabando. Ao invs disso, metamorfoseavam-se sob outras formas. Do ponto de vista conceitual, eu diria que, durante esse perodo, teve incio a emergncia de uma literatura sobre o neo-colonialismo, incluindo o livro de Kwame Nkrumah, Neocolonialism: the Last Stage of Imperialism (Neo-colonialismo: o ltimo estgio do Imperialismo). Eu mencionei que, nas ltimas dcadas dos anos sessenta, uma nova situao neo-colonial estava sendo motivada pela relao entre brancos e negros nos Estados Unidos. Essa mudana denominada neo-colonialismo foi motivada pela crescente interveno da militncia do Black Power e das rebelies em dezenas de cidades norte-americanas de estrutura branca de poder, cuja liderana poltica estava em crise, tornando-se questionada pelas comunidades negras sob os nveis local e nacional. Como resultado, a estrutura branca de poder procurou manter sua hegemonia pela substituio direta do controle branco da comunidade interna por um controle neo-colonial atravs das mediaes com grupos intermedirios negros, em um perodo internacional de lutas quando o colonialismo Europeu cedeu lugar ao neo-colonialismo no Terceiro Mundo. Por contato direto, o controle branco foi expresso atravs de uma poltica conservadora e segregacionista. As classes dominantes do sul dos Estados Unidos, indiretamente sob o controle do neo-colonialismo, eram tambm caracterizadas como o poder branco liberal do Norte. Esse neo-colonialismo servia aos interesses da estrutura branca de poder. Pelo desenvolvimento de uma classe negra de profissionais liberais, polticos, burocratas e homens de negcios, desenvolveu-se uma classe intermediria que poderia ser usada como armotisadora e coptadora pela estrutura do poder branco para atuar no controle das comunidades. Assimilionistas discutiam que o conflito racial desapareceria medida em que os negros fossem integrados nos principais estratos da comunidade poltica, econmica e cultural da Amrica. O modelo neocolonial sugeria que apenas membros da classe mdia teriam a possibilidade (parcial) de serem assimilados, e que o conflito racial (e de classe) continuaria apesar dos ganhos de alguns setores da classe mdia. Vivemos em um mundo atravs do qual o legado do colonialismo e escravido ainda existem. Esse legado chamado globalizao. Ela impulsionada por foras em tenso surgidas em consequncia desse processo. O economista Andrew Barlow, em seu recente livro Between Fear and Hope: Globalization and Race in the United States, faz uma importante distino entre Mercado de Globalizao e Globalizao Social. Mercado de Globalizao refere-se exportao de capital norte-americano e europeu e, muitas vezes, indstrias inteiras, em busca de salrios mais baixos e mercados lucrativos que possam garantir o crescimento e domnio do capital de economias pertencentes frica, Amrica Latina, Oriente Mdio e
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sia. A globalizao social refere-se ao impacto que o mercado da globalizao tem sobre as pessoas arrancadas das sociedades tradicionais para lan-las no movimento global procura de uma economia de sobrevivncia. Por exemplo, o Mxico, sozinho nesse despertar da NAFTA (Tratado Norte-Americano de Livre Comrcio), teve quase dois milhes de desempregados, gerando uma crise social. Dez milhes de refugiados econmicos, abrangendo pessoas de cor, esto sendo criadas em dezenas de naes e foradas a uma imigrao interna, entre as naes e continentes. Como consequncia, Barlow discute que o crescente nmero de pessoas marginalizadas esto desenvolvendo uma nova conscincia que identifica a irregularidade do mercado globalizado e suas manifestaes como racismo, inimigo de todos os seres humanos. De fato, esses milhes de marginalizados, so elementos constituintes para a mudana social. Na realidade, um novo movimento global pela justia, direitos humanos e sanitarizao tem mobilizado dezenas de jovens ativistas nos Estados Unidos e ao redor do globo. A longa histria do colonialismo e escravido possui sua explicao para alm da populao no-indgena de cor no hemisfrio norte, mas o neoimperialismo do mercado global aumentou essas populaes nos Estados Unidos atravs da imigrao de milhes de trabalhadores desagregados. O confronto dessa populao com o racismo norte-americano teve um efeito radicalizante sobre muitos desses novos imigrantes, especialmente jovens, que descobriram que as suas esperanas por uma vida melhor nos Estados Unidos est fundamentalmente comprimida pela realidade da discriminao racial. Os filhos desses novos imigrantes coloniais as crianas transnacionais da globalizao muitos deles jovens adultos sero especialmente os agentes crticos na luta por uma justia social e global. Esses milhes de novos sujeitos coloniais e raciais, para usarmos o termo de Ramon Grosfoguel, em seu livro Colonial subjects: Puerto Ricans in Global Perspective, com os seus milhes de descendentes das primeiras migraes causadas pela escravido e colonialismo, constituem uma fora progressiva em potencial para as mudanas democrticas.
OBAMA
E OS
FILHOS
DA
GLOBALIZAO
Dessa maneira perguntamos: como Obama se encaixa nesse contexto? Muito tem sido escrito sobre a problemtica da identidade racial de Obama. O fato de sua ancestralidade mestia levantou o debate sobre se ele negro o suficiente ou negro demais. Obscurecido pelo debate sobre identidade racial igualmente significante aspecto de sua identidade. Barack Obama um exemplo do que eu chamo de filhos transnacionais e racializados da globalizao. No momento em que escrevi o artigo, Barack Obama estava emergindo como uma figura poltica, aps um poderoso discurso na Conveno Nacional Deemocrtica em 2004. Posteriormente li suas memrias, Dreams For my Father, e, como muitos leitores, eu fiquei intrigado pela histria de Obama. Eu particularmente fiquei estarrecido por suas experincias de vida em mover-se entre diferentes culturas, raas e nacionalidades. Pareceu-me que ele era muito mais do que bi-racial, ele tornou-se a incorporao de uma nova sociedade global. Barack Obama nasceu em 1961 em Hava, filho de um pai africano e uma me norte-americana branca. Na poca do casamento de seus pais, casamentos
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interrraciais eram proibidos por lei em muitas partes dos Estados Unidos, mas no no Hava, como parte dos Estados Unidos, mas como um lugar estrangeiro cuja populao extica de mulheres de pele escura usando saias de grama e de homens que desfrutavam uma boa vida sob o sol. A realidade era que o estado de Hava era territrio norte-americano, uma espcie de colnia que tornou-se independente em 1956. Localizado no meio do Oceano Pacfico, ele foi de um grande valor militar, como base para a marinha norte-americana. A maioria da populao havaiana era asitica que trabalhava como mo de obra barata agrcola nas grandes fazendas. Os pais de Obama eram ambos estudantes. Seu pai tambm chamado Barack era do Kenya, uma ex-colnia Britnica que ganhou a sua independncia em 1963. Obama pai era um brilhante estudante e detentor de uma grande auto confiana e um homem que preferia ganhar suas lutas com a sua inteligncia do que com os punhos. O pai de Obama, filho de um prspero fazendeiro, viveu no Hava somente at 1963. Ele, eventualmente, retornou para a sua famlia no Kenya e, por um tempo, trabalhou no novo governo. Obama viu o seu pai somente brevemente anos depois. Depois da sbita morte de seu pai, Obama viajou para Nairobi procura da numerosa famlia de seu pai e de sua prpria herana. Esta foi para ele um despertar que deu a ele a experincia sobre a vida de sua famlia na ex-colnia que estava transformando-se sob controle do neo-colonialismo. A me de Obama, Ann, era de Kansas, um Estado do meio-oeste americano, onde os abolicionistas enfrentaram-se com os donos de escravos centenas de anos antes. Em busca de uma nova vida, os pais de Obama viveram em muitos lugares antes de mudarem-se para o Hava. Ana matriculou-se como uma estudante de antropologia na Universidade do Hava onde conheceu seu futuro marido. Eles casaram-se em 1960. No Hava, o seu casamento interracial era aceito, mas eles sabiam que, em muitos Estados importantes, o casamento deles era ilegal e considerado como uma ameaa estabilidade social. Um das realizaes do Movimento pelos Direitos Civis em 1967 foi envergonhar a corte suprema norte-americana declarando que casamentos interraciais no era crime. A corte apelou atravs de leis antimiscigenao em muitos Estados. Quando o velho Barack deixou a sua famlia, foi Ann que se certificou que o seu filho tinha aprendido a histria dos Afro-Americanos e a sua longa luta pelos direitos civis e humanos. Barack Obama no tecnicamente um filho de um imigrante, uma vez que seu pai no imigrou para os Estados Unidos. Entretanto, Obama teve uma experincia comum s crianas filhas de imigrantes, notadamente, vivendo em uma famlia onde pelo menos um dos pais era estrangeiro. Aps o divrcio de seus pais, sua me subsequentemente casou-se com outro estudante, um indonsio chamado Lolo e a famlia mudou-se para Jakarta, onde a sua irm Maya, nasceu. A famlia mudou-se para Djakarta permanecendo mais de trs anos. Obama frequentou uma escola indonsia, no norte-americana e aprendeu as lnguas da Indonsia, assim como os hbitos sociais e religiosos de seu novo lar. Seu padrasto era mulumano e Obama aprendeu tambm as prticas da religio Islmica. Ele fez muitos amigos entre as crianas que encontrou. Em sua autobiografia ele escreveu: as crianas dos fazendeiros, empregados e burocrticos de baixo nvel
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tornaram-se meus melhores amigos, e juntos corramos as ruas manh e noite, fazendo biscaites, jogando crickets, empinado papagaios com as linhas cortantes o perdedor veria sua pipa desaparecer com o vento, e eles sabiam que, em algum lugar, outras crianas faziam fila, olhado o cu, esperando o prmio (p.36-38) No comeo do ano, quando o filme Slumdog Millionaire um reprter perguntou ao presidente se ele viu o filme, e ele respondeu que o filme lembrava a sua vida de criana correndo nas ruas de Djakarta. Essa simples imagem bastante surpreendente vir da boca de um presidente norte-americano. Quantos presidentes podem afirmar pela sua prpria experincia o que significa ser uma criana em uma antiga sociedade colonial na sia? H mais ainda do que ele aprendeu. A famlia de seu padrasto envolveu-se em uma luta contra os holandeses colonialistas. Lolo, seu padrasto, contou-lhe histrias sobre observar seu pai e irmo mais velho partirem para se juntar ao exrcito revolucionrio, e ouvir a notcia de que ambos tinham sido mortos e tudo perdido, depois do exrcito holands ter atirado fogo em suas casa, sua me vendendo as jias para comprarem alimentos e fugirem para o campo. As coisas estariam mudando agora que os holandeses foram expulsos, Lolo disse. Esta foi a introduo de Obama para a realidade da luta contra o colonialismo holands. Tanto a conscincia transnacional de Obama foi moldada por suas experincias, como tambm a sua conscincia African American. fascinante seguir a sua construo de si mesmo como um afro-americano. Como adolescente e jovem adulto, ele criou diferentes personas (e denominaes). Como negro norte-americano, ele estabeleceu um sentido bastante coerente de si mesmo durante os anos em que viveu como um organizador da comunidade negra ao Sul de Chicago. Este foi o seu batismo de imerso na cultura e valores fundamentais da Amrica Negra. L, ele conheceu trabalhadores negros e negros que lutavam para sobreviver, estabelecerem-se socialmente e educarem seus filhos. Mas, diante de uma cidade hostil e burocrata, eles precisavam de toda ajuda que poderiam receber. Em Chicago, Obama experimentou o que significava sobreviver em uma colnia interna racializada. Foi tambm em Chicago que Barack conheceu Michelle Robinson, que se tornaria sua esposa. Como Barack, Michelle um graduada na Faculdade de Direito de Harvard. Os ancestrais de Michele foram escravos no sul dos Estados Unidos. Como uma estudante brilhante, Michele ganhou bolsas de estudos para frequentar as escolas superiores, mas ela sempre se manteve solidamente enraizada na comunidade negra de Chicago. Ela retornou de Harvard para trabalhar em um escritrio de advocacia em Chicago, onde ela e Barack conheceram-se. H dvidas se Michelle realmente foi uma grande influncia poltica sobre Barack. O que se sabe que durante a campanha presidencial, em 2008, ela disse: Pela primeira vez na minha vida adulta estou orgulhosa do meu pas, porque parece que a esperana est finalmente voltando. Ela foi muito criticada pela mdia branca por essa afirmao, mas foi uma declarao honesta e forte que refletiu como muitos afro-americanos e outras pessoas de cor se sentiam. Eu acho que Michele, ao seu lado, pode ajud-lo a manter essa coerncia. Ele claramente respeita a sua inteligncia, sua honestidade, e sua franqueza. Alm disso, foi a partir de seu casamento com Michelle e do nascimento de suas duas filhas que Barack alcanou o autntico sentido de identidade pessoal que procurou durante a sua juventude.
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As experincias transnacionais de Obama e as suas experincias como um afro-americano o ligaram aos imigrantes e aos filhos da globalizao. Atravs das escolas pblicas e da cultura popular, os filhos dos emigrantes de cor so totalmente socializados na cultura norte-americana (e muitas vezes afro-americana), inclusive enfrentando o racismo em suas vidas. Os seus pais imigrantes tinham uma certa dificuldade em assimilar o racismo norte-americano (que triunfa sobre a nacionalidade), enquantoos filhos passaram a entender isso muito bem. Se os pais evitavam falar sobre o racismo e no forar a barra, os filhos nascidos nos Estados Unidos esto prontos a enfrent-lo e unirem-se em lutas anti-racistas. Estes so os filhos da globalizao, das quais Obama parte. Uma outra caracterstica das crianas transnacionais que elas podem ativamente construir sua prpria relao direta e ntima com a terra natal de seus pais. As modernas tecnologias de comunicaes via satlite, incluindo a Internet, sites de redes sociais como MySpace e Facebook, telefonemas internacionais a baixo custo, cartes telefnicos, celulares, fotos digitalizadas e vdeos, tudo isso torna possvel, fcil e barato interagir com os seus primos, amigos, tias e tios e avs no pas ancestral. Com o advento das viagens a jato, acessvel desde a dcada de 1970, ficou mais fcil visitar familiares, desenvolver e manter um senso de conexo com a cultura dos pais e a sua lngua. Ao contrrio dos primeiros imigrantes, especialmente os imigrantes europeus, cujo desejo mais profundo era o de assimilar e tornarem-se como outros americanos (brancos), os filhos de globalizao, muitas vezes, procuram manter (ou criarem) uma ligao viva com a cultura ancestral. Eles tambm sabem que a assimilao e aceitao na sociedade norte-americana podem muito bem serem bloqueadas por racismo. Ao contrrio das geraes anteriores, em que a jornada para os Estados Unidos significou o fim do contato fsico e cultural com o velho mundo, para muitos dos filhos de globalizao, as conexes fsicas e culturais com o mundo ancestral so ativamente realimentadas. Esses jovens so, muitas vezes, bastante conscientes sobre as condies econmicas das terras de seus pais, e estas tm sido moldadas pelas intervenes culturais e europias, neoimperialistas militares, econmicas e polticas. Crescendo nos Estados Unidos, frequentemente em contato com o neocolonialismo interno, eles adquirem a experincia do racismo norte-americano em termos pessoais. Os filhos da globalizao incorporam uma ligao viva entre o mundo colonizado e o (neo) colonialismo interno do mundo ocidental. Eles residem em um cruzamento entre o colonialismo externo e interno. Podem, portanto, ter a experincia a qual Du Bois denominou: dupla conscincia que se caracteriza como o despertar de uma conscincia sobre as contradies das identidades sociais e culturais que se manifestam dentro da psiqu. Outros escritores tambm postularam essas identidades interseccionais atravs de conceitos como: conscincia de fronteira, conscincia mestia, cidadania diasprica, conscincia feminina, identidades etno-nacionais e etnorraciais. A tenso gerada pelas identidades intersetoriais e dupla conscincia pode ser uma poderosa fonte de energia psquica que pode conduzir a criatividade cultural e ao ativismo social. importante reconhecer que os filhos da globalizao no so simplesmente um fenmeno norte-americano. Elas constituem populaes significativas na Holanda, bem como em outros pases Europeus e no Reino Unido. Elas fizeram a sua
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presena conhecida nos ltimos anos, como participantes de protestos generalizados contra a intolerncia racial e religiosa em pases europeus. Essa populao noemigrante, incluindo os jovens brancos, tambm afetada pelas novas tecnologias de comunicao global que pode torn-los mais conscientes das interligaes e da humanidade comum entre todos os povos do mundo. Eu acredito que a eleio de Obama indicativo da emergncia poltica e progressiva de afro-americanos, latinos, asiticos, brancos progressistas nos EUA, embora no haja nenhuma garantia automtica de que a juventude transnacional se engajar em um ativismo social anti-racista. A candidatura de Obama mobilizou milhes de jovens, alguns dos quais so filhos de imigrantes. A mobilizao dos jovens um sinal de esperana, mas resta saber se esse ativismo pode ser reformulado em termos de um movimento progressivo que sobreviver a campanha. H tambm questes de classe e de cor entre os jovens transnacionais. Alguns so filhos de pais imigrantes ricos, alguns so filhos de profissionais que podem (ou no) ser capazes de praticar suas profisses nos Estados Unidos, outros so filhos de refugiados (polticos e econmicos), ou filhos de trabalhadores deslocados. Alguns, como Obama, pode ser de raa mista, o que complica ainda mais a sua identidade. Para todas as crianas racializadas dos imigrantes, as suas experincias de socializao iro variar dependendo do fentipo, classe e gnero. Aquelas com cor de pele mais escura so freqentemente racializadas mais de perto com os afro-americanos. Embora os filhos da globalizao sejam geralmente racializados como pessoas de cor, h problemas de cor e atitudes anti-negras que so problemticas. Em seu livro, The Karma of Brown Folk, o estudioso Vijay Prashad reconhece este problema e sugere a necessidade de construir solidariedades entre grupos de diferentes origens raciais e tnicas. Para ter certeza, a experincia dos imigrantes sempre foi uma experincia racializada. A Lei de naturalizao de 1790, prescrevia que s as pessoas brancas eram elegveis para se tornarem cidados naturalizados norte-americanos. Esta ps em marcha uma srie de peties legais para naturalizao que continuou at meados do sculo vinte atravs dos quais vrios grupos de imigrantes procuraram provar que eles eram brancos, a fim de se tornarem elegveis para naturalizao. A necessidade em provar a brancura, tambm uma oportunidade de se distanciar da negritude. Nas ltimas dcadas, a dominao global de mdia e cultura popular dos Estados Unidos infundiu, em um nmero de imigrantes, sementes de racismo contra os negros muito antes deles deixarem seus pases de origem. Na chegada aos E.U.A, isso muitas vezes se traduz em hostilidade contra os afro-americanos em geral e, em particular, o antagonismo dos pais para com a juventude negra e a cultura da juventude negra. Certamente, a questo da cor e atitudes anti-negras apresentam barreiras para o desenvolvimento da solidariedade sobre a diferena racial. Outra questo problemtica que o imprio americano tem vagas imediatas nos negcios, no governo, nos bancos, nas ONGs, na mdia e organizaes culturais para pessoas que possam servir aos seus interesses. Obama e os filhos de globalizao estaro sob intensa presso para desempenharem o papel de agentes neocoloniais a servio do imprio americano. Mesmo sob as intenes mais progressistas, presidente Obama no poder avanar com um programa de mudana para uma sociedade mais justa e equitativa, sem o apoio de um poderoso movimento crtico
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independentemente progressiva. Se tal movimento surgir como um agente de mudana uma questo ainda em aberto. Embora existam problemas e incertezas, h tambm novas oportunidades que surgem no curso da histria e luta atuais. Na era da presidncia de Barack Obama, teremos a oportunidade de construir uma poltica progressista e majoritria nos Estados Unidos que pode produzir mudanas substanciais a nvel nacional e global. Eu defendo que a eleio de Obama a prova do crescimento dessa maioria progressiva. Se vocs examinarem os nmeros da eleio evidente que Obama foi eleito pelos americanos afro-americanos (95%), latinos (67%) e asiticos (62%). Ele ganhou apenas 43% dos votos em geral branco, mas ele ganhou 54% dos votos da juventude branca. Ele tambm ganhou 69% dos eleitores que votaram pela primeira vez, que incluem muitos imigrantes e jovens. Esta a nova maioria progressista em formao. Defendo que, nos ltimos dez anos, temos visto isso na formao da Califrnia, onde moro, agora estendendo-se a outras partes do pas. A direita compreende este fenmeno muito bem e far todo o possvel para minar essas maiorias emergentes atravs das tticas: dividir e conquistar como a Califrnia Propositions 187, 209, e outras. Mas as novas foras sociais emergentes tero impacto neste processo, elas so a fora dos filhos de imigrantes de cor que vieram para os EUA nas ltimas duas dcadas. Esta segunda nova gerao, ou o que eu chamo de filhos de globalizao, tm caractersticas que os ligam s colnias internas, bem como colnias externas do terceiro mundo. Barack Obama um exemplo deste novo tipo de pessoa transnacional, embora continue a ser visto atravs de como a histria ir julg-lo e todos ns tomaremos parte nesse processo. a agncia do povo e os seus advogados que podem, como fizeram no passado, impulsionar lderes nacionais (como: Lincoln, Roosevelt, Kennedy-Johnson) a tomarem medidas progressistas. Os muitos milhes de filhos de imigrantes nos os EUA e milhes na Europa e outras partes do mundo so uma nova formao social capaz dessa agncia. Eles fizeram a sua presena conhecida atravs de protestos em massa contra a opresso colonial racista em cidades como Paris e Londres, entre outras. Muitos so os ativistas que lutam pela justia social. Eu acredito que estes so os aliados que Malcolm X tinha em mente quando ele falou da construo de uma aliana global contra o colonialismo, capitalista e racista. Para concluir, eu sugeri que uma viso mais profunda sobre Barack Obama pode ser obtida atravs do entendimento dele como sendo parte das crianas racializadas transnacionais da globalizao. Alguns comentaristas notaram que ele tem mais um potencial global e menos paroquial do que a maioria dos polticos norte americanos. Em seu livro de memrias, pode-se ver como as suas experincias com o colonialismo interno em Chicago, e os laos familiares com experincias no exterior e ex-colnias (Indonsia e Qunia) moldou a sua viso de si mesmo e seu lugar no mundo. Eu acho que ele entende a si mesmo - e os Estados Unidos - como localizados em um mundo global que est cada vez mais estreitamente ligado e continuamente dividido e oprimido pelas foras do neocolonialismo. A esperana que ele representa para muitos a possibilidade de uma transformao social e poltica que possa substituir a diviso e opresso, pela solidariedade e libertao. Essa esperana est alm do poder de qualquer pessoa, at mesmo o presidente dos Estados Unidos. Essa esperana s pode ser alcanada atravs da organizao de um movimento social de milhes
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de pessoas, bem mais do que o movimento afro-americano pelos direitos civis que mobilizou massas de pessoas de todas as raas para lutar pela igualdade e liberdade. Eu acredito que devemos construir a justia independente dos movimentos sociais e organizaes que renem comunidades colonizadas/ racializadas, imigrantes e seus filhos, e os brancos progressistas em uma luta comum. Estas so as foras que podem transformar a histria em uma nova direo. Em seu discurso de vitria, na noite das eleies, Barack Obama disse: Esta vitria no somente a mudana que buscamos - a nica chance para que faamos essa mudana. Em concluso, acredito que os filhos da globalizao podem ser importantes aliados na luta pela mudana, a luta por uma sociedade democrtica e igualitria, nova e global. Esta a luta dos nossos tempos.
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RESUMO O artigo sustenta que a eleio de Barack Obama, como o 44o presidente dos Estados Unidos da Amrica, foi um evento de profunda significao histrica. Obama rompeu uma longa tradio de eleio de presidentes brancos, uma tradio legalmente reforada pelas leis norte-americanas que negavam, durante muito tempo, o direito de voto s pessoas negras e mulheres de todas as raas. Essa histria tambm oferece um profundo entendimento sobre o fenmeno Obama, cujo pai africano, transcende a prpria histria dos Estados Unidos. Palavras Chave: Histria dos Estados Unidos; Racismo; Globalizao. ABSTRACT The paper supports that Barack Obamas election as United States of Americas 44th president was an event of deep historical significance. Obama broke a long tradition of white presidents election, a tradition legally strengthened by the North American laws that denied, in a long period, the right to vote to black people and women of all the races. This history also offers a deep understanding on the Obama phenomenon, whose African father exceeds the proper United States History. K e y w o r d s : U S A H i s t o r y; R a c i s m ; Globalization.
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TERRORISMO E VIOLNCIA POLTICA Giuseppe Tosi1
preciso que uma srie tremenda de atentados assuste os poderosos e desperte o povo. E. Zola, Germinal Matais a todos, Deus reconhecer os seus. Palavras do representante do Papa aos exterminadores dos ctaros de Bziers
O terrorismo, num sentido amplo, um fenmeno presente desde a Antiguidade, mas que assume um significado prprio e preciso somente em poca moderna, sobretudo a partir da Revoluo Francesa e das aes dos grupos revolucionrios, especialmente anarquistas, do sculo XIX2. Ele adquiriu uma grande relevncia na contemporaneidade, a partir da intensa propaganda que os pases ocidentais, liderados pelos Estados Unidos, empreenderam para justificar suas pretenses hegemnicas, aps a queda do comunismo. A direita conservadora estadunidense interpretou a derrubada do muro de Berlim no somente como a vitria do sistema econmico capitalista sobre o comunista e do sistema poltico liberal sobre o totalitarismo, mas como a vitria militar da terceira guerra mundial. Foi um desfecho imprevisto e imprevisvel da guerra fria, onde um dos dois antagonistas simplesmente desmoronou, colapsou internamente, deixando um espao poltico vazio que foi imediatamente ocupado pelas potncias ocidentais, lideradas pelos Estados Unidos: uma confirmao da teoria do horror vacui que domina as relaes de poder3. Para justificar esta poltica, os Estados Unidos precisavam encontrar um novo inimigo, numa lgica realista de tipo schmittiano, e terrorismo servia muito bem para substituir comunismo. Tratava-se, porm, de um inimigo diferente: invisvel, de-localizado, omnipresente, imprevisvel. A guerra fria se travava entre dois Estados
Doutor em Filosofia pela Universit degli Studi di Padova. Professor Associado do Departamento e do Programa de Ps-Graduao em Filosofia e Coordenador do Ncleo de Cidadania e Direitos Humanos da Universidade Federal da Paraba. Email: <pinuccio@uol.com.br>. 2 BONANATE, L. Terrorismo poltico, In: BOBBIO, N.; MATTEUCCI, N.; PASQUINO, G. Il Dizionario di Politica, Torino: UTET, 2003. Mas o termo tem um uso mais antigo: por exemplo, Juan Gins de Seplveda, para justificar a guerra justa contra os ndios, afirmava que a poltica do terror era o nico meio eficaz para a salvao (cum igitur terrori utili doctrina salutaris adiungitur). Ver: TOSI, Giuseppe. Guerra e direito no debate sobre a conquista da Amrica (Sc. XVI). Verba Juris, n. 5, 2006, p. 277-320. 3 O fim da Guerra Fria um exemplo notvel e raro do fim de um inteiro regime econmico, social e poltico de forma relativamente no violenta, apesar do enorme arsenal militar em jogo. Ver Bobbio: Todavia, aps quarenta anos [o ensaio foi escrito em 1997] desta situao das relaes internacionais [guerra fria], a Terceira Guerra Mundial no explodiu. Era portanto possvel aquilo que jamais ocorreu nos sculos passados, que um conflito entre grandes potncias terminasse com a vitria de um dos adversrios sem que fosse necessrio o recurso s armas. BOBBIO, N. O problema da guerra e as vias da paz. So Paulo: UNESP 2003, p. 16. ,
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soberanos com pretenses hegemnicas e os respectivos blocos de aliados. Neste caso, o inimigo era claramente definido e o jogo poltico determinado, atravs da doutrina dos campos de influncia recprocos e do equilbrio do terror4. As duas potncias seguiam certos parmetros e cdigos de conduta implcitos, que excluam aes terroristas diretas entre os dois pases. A criminalizao do inimigo pertencia mais retrica poltica do que realidade: de fato, nenhum atentando terrorista foi realizado pela Unio Sovitica no territrio dos Estados Unidos ou da Europa e viceversa, apesar de ambos possurem temveis aparatos militares e de inteligncia como a CIA e o KGB. Esses atentados, porm, eram permitidos e amplamente utilizados indiretamente nos casos em que alguns pases ou grupos polticos tentassem sair das respectivas areas de influncia, como em Cuba e em outros pases da Amrica Latina, ou em pontos de tenso entre os dois blocos, como no Vietn. Por outro lado, no podemos afirmar que o terrorismo uma mera inveno da direita estadunidense alimentada pela mdia. O terrorismo um fenmeno real e complexo, que apresenta diversas e contrastante caractersticas, uma das formas de violncia poltica que difcil distinguir de outras formas de violncia, como a guerra, a guerra civil, a guerrilha, e que est presente em todas elas, que deve ser abordado no contexto mais amplo do uso da violncia na ao poltica. Numa primeira tentativa de definio poderamos afirmar que um ato terrorista quando caracterizado pelo uso indiscriminado da violncia contra uma populao civil, com inteno de difundir o medo e de coagir um governo ou uma autoridade poltica nacional ou internacional. Acrescenta-se que existem sempre motivaes ideolgicas e polticas na origem do terrorismo que o diferenciam dos comportamentos criminosos, que visam o ganho ou a vingana pessoal5. Como tal o terrorismo tipificado como crime pelo direito penal internacional6; mas no h consenso quanto a atribuir aos aparelhos repressivos dos Estados a possibilidade de agir de forma terrorstica. Diante da violncia poltica existem vrias opes. Numa viso realista, a violncia parte constitutiva da poltica e da convivncia humana, e seria utpico e at perigoso pensar na sua eliminao total da sociedade. A violncia seria um mal necessrio e uma caracterstica intrnseca da prpria poltica com a qual devemos conviver. Numa viso utpica, a violncia pode e deve ser eliminada, mas para chegar a este objetivo precisamos dela. Ela adquire assim um papel positivo quando considerada como instrumento de transformao para alcanar uma sociedade onde ela poder ser finalmente eliminada: o caso da violncia revolucionria, que se justificaria como meio para alcanar um fim positivo. Ao contrrio dessas doutrinas, o pacifismo considera a violncia como um mal moral que deve ser eliminado (baste pensar Querela Pacis e ao Dulcis bellum inexpertis de Erasmo de Roterd)7; mas as doutrinas pacifistas no concordam sobre os meios para alcanar este objetivo. Segundo Norberto Bobbio, haveria duas formas
BOBBIO, O problema... ZOLO, D. As boas razes do terrorismo, In: ALENCAR, M. L. & TOSI, G. (orgs.). Rumo a um ocaso global? Os direitos humanos, o medo e a guerra. Florianpolis: Boiteaux, 2010. 6 CASSESE, A. Lineamenti di diritto internazionale penale. I. Diritto sostanziale. Bologna: Il Mulino:2005, p. 162-175. 7 ERASMO DA ROTTERDAM. Contro la guerra (Querela Pacis e Dulce bellum inexpertis). lAquila: Japadre, 1968.
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principais de pacifismo: o pacifismo tico-religioso, segundo o qual a causa da guerra deve ser procurada na natureza humana e a paz pode ser garantida somente atravs da converso e transformao moral do homem. Nesta tica, o pacifismo seria uma escolha tica, que considera a paz um fim ltimo em si mesmo, antes que um meio para alcanar outros fins; mas esta teoria, apesar do seu grande valor moral, teria pouca ou nenhuma eficcia poltica, segundo Bobbio8. Mas h tambm uma forma de pacifismo jurdico ou institucional, cujo lema a paz atravs do direito, conforme o famoso ttulo de um ensaio de Hans Kelsen9, segundo a qual a violncia pode ser controlada, diminuda, ritualizada, formalizada, legalizada dentro de limites que possam ser tolerveis e compatveis com os padres ticos, polticos e jurdicos civilizados. A violncia nunca poder ser eliminada, mas pode ser institucionalizada10. Ao final, mesmo reconhecendo a violncia como um fenmeno universal, existem sociedades mais violentas e outras, menos violentas. Sem entrar nesta complexa discusso, o que interessa para ns, neste momento, mostrar que, se excetuarmos as doutrinas pacifistas mais radicais, que consideram a violncia com um mal absoluto a ser erradicado, a maioria das doutrinas reconhece que h uma margem de violncia irredutvel na poltica, que , nos melhores dos casos, a violncia institucional sem a qual a prpria garantia dos direitos, e talvez a prpria convivncia humana, no seria possvel (ao contrrio do que pensam os anarquistas). A tese que vamos defender neste ensaio que o terrorismo no se enquadra nesses limites, ou seja, que no existe o bom terrorismo11.
TERRORISMO
COMO
FORMA
DE
VIOLNCIA POLTICA
Uma primeira distino a fazer entre o terrorismo e os fenmenos criminosos. Aparentemente a distino seria clara: o terrorismo se utiliza amplamente de aes criminosas para alcanar objetivos polticos e no vantagens econmicas pessoais ou de grupos12. Nem sempre porm possvel determinar claramente onde se situa o limite entre a criminalidade comum, sobretudo o crime organizado, e a criminalidade poltica: um caso tpico so as FARC da Colmbia, cujo status poltico objeto de uma acesa disputa. No jogo da retrica poltica, terrorista sempre o outro, o inimigo: os Estados Unidos chamam Osama bin Laden e os seus seguidores de terroristas, os quais, por
Segundo Giuliano Pontara, uma dos maiores tericos da no violncia de inspirao gandhiana, devemos distinguir entre o pacifismo, como escolha tica e/ ou religiosa que recusa a guerra e a violncia, e a no-violncia como doutrina e ttica poltica que utiliza meios pacficos para alcanar objetivos polticos. PONTARA, G. Pace e Nonviolenza. In: BOBBIO; MATTEUCCI & PASQUINO, Il Dizionario...; BOBBIO, O problema... 9 KELSEN, H. La pace attraverso il diritto. Torino: Giappichelli, 1990. 10 BOBBIO, O problema... 11 Sobre o bom terrorismo ver as reflexes de: MAGALHES, F.. Existe o bom terror? Reflexes sobre a resistncia do nosso tempo. Saeculum - Revista de Histria, Joo Pessoa, DH/PPGH/UFPB, jul./ dez. 2008, n. 19, p. 195-21. O autor faz uma diferena entre o terrorismo, que condena, mas cujas razes procura entender enquanto reao ao imperialismo dos Estados Unidos, e o bom terrorismo, que seria a resistncia a este imperialismo promovida pela multido, nas palavras de Antonio Negri e Michael Hardt. Magalhes mantm o horizonte da perspectiva revolucionria, o que vai necessariamente justificar a violncia revolucionria. Ver tambm: ZOLO, As boas razes... 12 O exemplo mais contundente neste sentido o terrorista suicida, que obviamente no tem nenhuma vantagem pessoal nesse gesto extremo, embora a idia de uma recompensa numa outra vida possa ser algo extremamente compensatrio para quem nela acredita.
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sua vez, acusam os Estados Unidos de praticar uma poltica de terrorismo de Estado. Isso nos diz logo algo mais sobre o termo: ningum gosta de ser definido como tal, terrorista no uma palavra que suscita imagens positivas, alis todo o mundo procura afastar de si este termo que o estigmatiza. A relao entre o Estado e as organizaes terroristas complexa: toda organizao terrorista procura o reconhecimento poltico, todo Estado tende a negar esse reconhecimento e a considerar os terroristas como bandidos e criminosos comuns. Dois exemplos retirados da histria italiana: os partigiani, que constituam um verdadeiro movimento poltico de resistncia aos nazistas alemes invasores e aos fascistas italianos seus aliados, eram fuzilados ou enforcados em praa pblica com um letreiro que os definia como banditi. Trinta anos depois, as Brigadas Vermelhas lutaram para ter um reconhecimento poltico e o Estado italiano no seu conjunto (inclusive o Partido Comunista de ento) se negou a negociar com elas, porque isto implicaria num reconhecimento de um status poltico a um movimento que o Estado no queria reconhecer como tal.
TERRORISMO
VIOLNCIA REVOLUCIONRIA
O terrorismo est associado historicamente, nos seus albores modernos, violncia revolucionria. A era das revolues longa: inicia com o ciclo das revolues burguesas (a Revoluo Gloriosa Inglesa, a guerra de independncia das colnias da Amrica do Norte, e a Revoluo Francesa) nos sculos XVII e XVIII, e retomada no sculo XX, com o ciclo das revolues socialistas: desde a Revoluo Sovitica, passando pela Chinesa at a revoluo cubana. Podemos afirmar que o ciclo se encerra historicamente com o queda dos regimes comunistas do bloco sovitico no final dos anos 90 do sculo passado e que nada deixa prever uma sua retomada a curto prazo no mundo globalizado em que vivemos. da violncia revolucionria que se ocupa Maurice Merleau-Ponty, em Humanismo e Terror13. O problema de Merleau-Ponty, que continuava a considerar-se um marxista (embora crtico), era o de explicar como foi possvel que o marxismo, que para ele era uma forma de humanismo, tivesse se transformado no terror estalinista, denunciado pelas obras literrias de Artur Koestler, antigo militante comunista e crtico implacvel do estalinismo sovitico. A questo colocada por Merleau-Ponty aborda um tema que est na raiz do terrorismo, ou seja, o conceito de terror, conceito que entrou na linguagem poltica com o perodo jacobino da revoluo francesa e foi utilizado tambm para caracterizar o perodo mais terrvel e trgico da ditadura estalinista na Unio Sovitica. Em particular, Merleau-Ponty debrua-se nos chamados processos de Moscou nos anos trinta, quando o terror revolucionrio no se dirigiu somente contra os inimigos internos e externos, mas contra os prprios camaradas revolucionrios: como um novo Cronos, a revoluo devora os seus prprios filhos. Merleau-Ponty parte de um ponto de vista realista, ou seja, do reconhecimento da inevitabilidade da violncia poltica, e se refere explicitamente a Max Weber: na sua sociologia a conscincia do conflito entre moral da responsabilidade e moral da conscincia est no seu ponto mais alto. Escreve Merleau-Ponty a respeito de
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MERLEAU-PONTY, M. Humanismo e Terror: ensaio sobre o problema comunista. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1968.
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Weber, citando Raymond Aron: A moral, aos olhos de Weber, o imperativo categrico de Kant ou o sermo da montanha. Ora, tratar o seu semelhante como fim e no como meio um mandamento rigorosamente inaplicvel dentro de toda poltica concreta. [...] A poltica , por essncia, imoral. Ela comporta um pacto com as potncias infernais, porque ela luta pelo poder e o poder leva violncia da qual o Estado detm o monoplio do uso legitimo. 14 Partindo desse pressuposto, Merleau-Ponty afirma que no somente os regimes comunistas so violentos, mas tambm os regimes liberais utilizaram a violncia nas suas origens revolucionrias e continuam se utilizando de formas violentas, por exemplo, contra os povos coloniais que no aceitam a sua dominao. Ele pe a questo da seguinte maneira: Toda discusso que se coloca dentro da perspectiva liberal escapa ao problema, visto que ela se coloca a propsito de um pas que fez e pretende prosseguir uma revoluo e que o liberalismo exclui a hiptese revolucionria. No podemos, portanto, julgar o marxismo luz dos parmetros liberais, mas luz de parmetros a ele internos: se a violncia na poltica inevitvel, ela no pode ser uma violncia qualquer. A violncia no marxismo tem como objetivo a sua superao por uma sociedade futura: A tarefa essencial do marxismo ser procurar uma violncia que se ultrapasse no sentido do futuro humano15. O marxismo, afirma Merleau-Ponty, no adere doutrina da no violncia, porque ensinar a no violncia, consolida a violncia estabelecida, isto , um sistema de produo que torna inevitvel a misria e a guerra16. No possvel portanto manter-se neutrais nesta situao, mas preciso escolher aquelas formas de violncias polticas que possam contribuir para diminuir no futuro a prpria violncia poltica. sob esta tica que o marxismo deve ser analisado e sob esta tica que os regimes que se inspiraram no marxismo devem ser julgados. E o julgamento de Merleau-Ponty do regime comunista sovitico - apesar de todos os taticismos, apesar de ser evidente o propsito de no dar o brao a torcer aos adversrios do marxismo - negativo, luz dos prprios pressupostos do pensamento de Marx. O livro inteiro (Humanismo e terror) procura entender por que o humanismo marxista se transformou no terror. Entre as anlises de Merleau-Ponty, pinaria uma frase: Ao ensinar a no-violncia, consolida-se uma violncia estabelecida, isto , um sistema de produo que torna inevitvel a misria e a guerra. Todavia, se se entra no jogo da violncia, existe a possibilidade de a permanecer para sempre17. Foi o que aconteceu com as revolues comunistas que quiseram, a partir do modelo da revoluo francesa, criar ex nihilo uma nova sociedade, um novo homem e uma nova histria. Os regimes revolucionrios que se inspiraram na revoluo francesa tiveram que passar pelos mesmos excessos e erros, e pelo mesmo terror, alis um terror ainda maior e mais duradouro, porque amplificado pelos meios de destruio e de controle de massa. A ditadura do proletariado, que deveria ser um
MERLEAU-PONTY, Humanismo..., p. 27. MERLEAU-PONTY, Humanismo..., p. 13. 16 MERLEAU-PONTY, Humanismo..., p. 12. 17 MERLEAU-PONTY, Humanismo..., p. 10-13.
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momento, necessrio, mas transitrio, da passagem do capitalismo ao comunismo regime no qual Marx previu at a extino do Estado, uma vez que haveria a auto regulamentao dos produtores associados , se tornou uma ditadura do partido sobre o proletariado e sobre a sociedade inteira, atravs da prtica indiscriminada do terror, desembocando no totalitarismo.18
TERRORISMO
GUERRILHA
Um dilema parecido com o de Merleau-Ponty reaparece na outra forma de violncia poltica tpica do sculo XX: a guerrilha. O termo, que nasceu nos movimentos de resistncia espanhis s tropas napolenicas no comeo do sculo XIX, foi retomado para identificar os movimentos revolucionrios latino-americanos que lutaram, durante a guerra fria, contra as ditaduras militares apoiadas e impostas pelos Estados Unidos, que consideravam a Amrica Latina como um territrio sob a sua influencia que no poderia ser deixado ao inimigo comunista. Mas poderamos chamar de guerrilhas tambm os movimentos de libertao nacional nos territrios das antigas colnias europeias na sia e na frica. Nos dois casos os governos no eram democrtico, mas ditaduras ou regimes coloniais impostos. Portanto, os movimentos de revolucionrios e/ ou de libertao respondiam com a violncia a uma situao de violncia. O dilema era portanto o mesmo de Merleau-Ponty a respeito do marxismo: como entrar no jogo da violncia sem permanecer nele para sempre. Temos porm que fazer uma distino fundamental entre movimentos guerrilheiros que enfrentam uma ditadura, e grupos terroristas que agem contra um regime democrtico. Afirmar que a forma de governo no importa, que o Estado de Direito exercita uma forma de violncia disfarada do regime capitalista, imposta com a fora e que portanto legitimo responder a esta fora com meios violentos, algo muito perigoso, alm de moralmente e politicamente inaceitvel19. No Brasil, enquanto o governo militar chamava Marighela e seus seguidores de perigosos terroristas, os opositores armados ao regime militar se definiam como guerrilheiros, ou seja, como um brao armado de um movimento poltico que respondia com a violncia a um golpe militar que havia derrubado com a violncia um regime democrtico e instaurado uma ditadura20. Na Itlia, o terrorismo, tanto de direita como de esquerda, foi uma varivel enlouquecida no interior de um sistema de amplas garantias democrticas de um Estado de Direito, o que torna anda mais injustificvel o recurso violncia terrorstica. Nos dois casos, h uma diferena essencial, entre um Estado ditatorial e um Estado democrtico, que deve ser ponderada para qualquer discusso sobre terrorismo. isso que faz a diferena entre as formas de guerrilha contra regimes ditatoriais que surgiram na Amrica Latina e as formas de terrorismo como as Brigate Rosse na Itlia, da Rote Armate Fraktion na Alemanha, o Irish Republican Army - IRA na Irlanda do Norte e o Euskadi ta Aiskatasuna - ETA na Espanha. O Estado de Direito
ARENDT, H. As origens do totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. Neste sentido, a posio de Merleau-Ponty ressente ainda da perspectiva da violncia revolucionria como meio inevitvel e positivo, para alcanar o objetivo final do comunismo. 20 Porm, o governo militar brasileiro fez algo que o governo democrtico italiano nunca fez: negociar com os guerrilheiros para libertar o embaixador americano em troca da liberao de terroristas.
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justamente o sistema de governo que procura administrar e resolver os conflitos sociais de forma no violenta, ou recorrendo ao mnimo de violncia necessrio, ou seja, violncia exercida pelo Estado no uso do monoplio da fora legtima. Quando se vive num Estado democrtico, o recurso ao terrorismo como instrumento da violncia revolucionria para atemorizar os poderosos e despertar o povo no tem justificao poltica nem moral. Como afirma Bobbio: A funo de fato das chamadas regras do jogo democrtico justamente a de permitir s diversas polticas lutar pacificamente entre elas para a obteno de metas que, fora daquela regras, no poderiam ser obtidas a no ser com meios violentos. O mtodo democrticos a mais ousada tentativa at agora realizada com o objetivo de substituir por meios no violentos os tradicionais meios violentos usados na disputa pelos diversos grupos para a posse do poder supremo.21 Este me parece um ponto firme que no pode ser colocado em discusso, e a lio que podemos aprender a partir dos erros das revolues passadas, inclusive porque o terrorismo acaba produzindo efeitos totalmente opostos aos almejados pelos seus defensores: tende a exasperar a tenso existente em toda sociedade democrtica entre a garantia das liberdades individuais e a segurana coletiva, e as conseqncias polticas so geralmente o deslocamento direita do eleitorado e a vitoria dos partidos que sabem utilizar a poltica do medo a seu favor.
TERRORISMO
GUERRA:
TERRORISMO
DE
ESTADO
O terrorismo presente tambm na mais antiga e mais devastadora forma de violncia poltica: a guerra, que conatural historia da humanidade, desde a comunidade primitiva at a sociedade contempornea, desde o uso da clava at a bomba atmica22. Analisaremos aqui somente a guerra moderna assim como foi formalizada pelos Estados Modernos, a partir da paz de Wesftalia de 1648 que deu incio ao que Carl Schmitt chamou com uma expresso um pouco retrica, mas que teve grande fortuna: jus publicum europaeum. a guerra entre os Estados soberanos, que supera a doutrina medieval da guerra justa (justum bellum), afirmando que toda guerra justa por definio, uma vez que seja proclamada pela autoridade legtima, neste caso os representantes dos Estados Soberanos que no reconhecem mais nenhum autoridade superior (non expectata autoritate principis superioris)23. Nesta concepo realista das relaes internacionais (que vai desde Hobbes at Schmitt, passando por Hegel), os nicos titulares do direito guerra (jus ad bellum)
BOBBIO, O problema..., p. 176-77. Ver o magnfico incipit do filme de Stanley Kubrick, 2001: uma odissia no espao, que resume em poucas imagens a relao entre a violncia, o progresso tcnico-cientfico da humanidade e o poder, atravs da imagem do osso do primata utilizado como clava que vai danar no ar como o navio espacial milhes de anos depois. 23 Esta doutrina aceita somente uma dos quatros elementos para caracterizar a guerra justa, ou seja, a autoridade legitima, desconsiderando os outros trs: a justa causa, a reta inteno e a reparao da ofensa sofrida. TOSI, G. La dottrina della guerra giusta in Francisco de Vitoria, In: SCATTOLA, Merio (org.). Figure della guerra: la riflessione su pace, conflitto e giustizia tra Medioevo e Prima Et Moderna. Milano: Franco Angeli, 2003, p. 63-88.
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so os Estados soberanos que se comportam como os indivduos livres e iguais no estado de natureza. Dado que, nas relaes internacionais do mesmo modo que no Estado de natureza, no ha nenhuma autoridade superior, cada um se torna juiz em causa prpria e as relaes entre os Estados so reguladas por uma formalizao sempre precria que depende dos equilbrios de fora, dos interesses e da poltica de potncia dos Estados. S pode haver trguas, ou pausas entre uma guerra e outra, mas nunca uma paz perptua, como imaginava Kant. Schmitt afirma de modo peremptrio: Que a justia no entra no conceito de guerra, reconhecido geralmente desde Grcio em diante. [...] Uma guerra tem o seu sentido em ser combatida no por ideais ou normas jurdicas, mas contra um inimigo real. Toda poluio desta categoria de amigo e inimigo se explica pela mistura com um qualquer tipo de abstrao ou de norma.24 No h mais uma justificao tica ou teolgica, mas somente uma ritualizao formal, jurdica tanto do direito guerra (jus ad bellum) como da conduta durante a guerra (ius in bello). Este ltimo aspeto assume cada vez mais importncia devido ao crescimento espantoso dos meios de destruio de massa, que provocam, entre outros efeitos, o fim da distino entre beligerantes e populao civil (entre nocentes, literalmente os que podem ser nocivos - nocere, e que no podem provocar danos, os innocentes), numa tentativa de diminuir os danos colaterais e estabelecer regras de conduta durante o conflito25. Que esta ritualizao da guerra tenha produzido, como afirma Schmitt, uma racionalizao e humanizao da guerra que durou dois sculos, algo extremamente duvidoso. As guerras modernas, que reconhecem por definio os inimigos como iusti hostes no foram menos numerosas e destruidoras que as guerras feitas em nome dos princpios do iustum bellum. Neste sentido, tem razo Norberto Bobbio quando afirma, inspirando-se em Hans Kelsen, que: Contrariamente ao que parecem acreditar os meus crticos, o efeito do abandono da doutrina da guerra justa no foi o princpio de que todas as guerras so injustas, mas exatamente o princpio oposto: todas as guerras so justas. O ius ad bellum, isto , o direito de fazer guerra, foi considerado uma prerrogativa do poder soberano26. Se se consideram as duas guerras mundiais ainda inseridas no mbito histrico de longo perodo do jus publicum europaeum, alis como a expresso mais radical dos pressupostos jurdicos do direito ilimitado guerra das potncias soberanas precariamente controlado pelo formalismo jurdico, No h duvidas de que as consequncias foram terrveis tanto no jus ad bellum quanto no jus in bello. Tais guerras utilizaram amplamente meios que poderamos chamar de terroristas, ou seja, recorreram amplamente ao terror, em particular matana indiscriminada de inocentes para conseguir objetivos polticos: o maior atentado terrorista da histria recente no foi o atentando s Twin Towers e ao Pentgono de 11 de setembro de 2001, mas a bomba atmica sobre Hiroshima em 6 de agosto de 1945, seguida por
SCHMITT, C. O conceito do poltico. Petrpolis: Vozes, 1990, p. 134. Preceitos que estavam j presentes nas doutrinas medievais da guerra justa. 26 BOBBIO, N. Una guerra giusta? Sul conflitto del Golfo. Venezia, 1991, p. 55-56, apud MAZZARESE, T. Kelsen teorico della guerra giusta?, Jura Gentium. Rubrica: Guerra, diritto e ordine globale. Disponvel em: <http://www.juragentium.unifi.it>.
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outra bomba no dia 9 de agosto sobre Nagasaki 27. Todas as guerras modernas utilizaram-se amplamente de meios terroristas para alcanar os seus objetivos, como, por exemplo, o bombardeamento da Inglaterra pelos avies e msseis nazistas como instrumento prvio para enfraquecer fisicamente e moralmente o adversrio, criando um clima de terror entre a populao, o que deveria abrir o caminho para a invaso da ilha; ou o bombardeio de Dresda e de outras cidades alemes por parte dos aliados, quando j a guerra estava vencida e no havia mais defesa possvel por parte dos alemes: um mero ato terrorista sem justificativa militar. Os atos terroristas praticados durante as aes blicas no somente colocam em dvida, a possibilidade de haver um jus in bello, mas mostram tambm uma outra face do conceito de terrorismo: um excesso injustificado de violncia fsica contra o inimigo, sobretudo contra os que tradicionalmente eram definidos como innocentes, e preservados da violncia das guerras, por parte do Estado.
TERRORISMO
GUERRA GLOBAL
Depois do fim da II guerra mundial, a chamada guerra fria e as armas atmicas congelaram a possibilidade de uma terceira guerra mundial, que pelo seu absoluto poder destrutivo teria colocado em perigo a prpria sobrevivncia da espcie humana, mas no eliminaram outros tipos de guerra que as duas potncias travavam indiretamente. Do ponto de vista normativo, o jus publicum europaeum foi substitudo por uma nova doutrina: depois da doutrina da guerra justa e da ritualizao da guerra (guerre en forme) se passou concepo da guerra como um ilcito internacional. A expresso maior desta doutrina (que comea j com a Sociedade das Naes) o capitulo VII da carta da ONU que atribui ao Conselho de Segurana o monoplio do uso legtimo da Fora em nvel internacional. Isso, juntamente com outros fatores, talvez tenha impedido a deflagrao de uma III guerra mundial, mas no impediu a proliferao de guerras durante o perodo do equilbrio do terror, guerras de menor intensidade que utilizavam armas convencionais, mas nem por isso menos violentas e devastadores em varias partes sensveis do mundo. No entanto, os pases centrais ficaram preservados da guerra: os Estados Unidos, a Europa, a Unio Sovitica e os pases do bloco sovitico viveram um perodo de relativa paz nas relaes inter-estatais28.
No dia 6 de Agosto, s 08:15, o Enola Gay lanou a primeira bomba A, programada para detonar a 576 m acima da cidade japonesa onde viviam milhares de pessoas, e aps um silencioso claro, ergueu-se um cogumelo de devastao de 9.000 m de altura provocando ventos de 640 a 970 km/h e espalhando material radioativo numa espessa nuvem de poeira. A exploso provocou um calor de cerca de 5,5 milhes de graus centgrados, similar s temperaturas prximas ao limbo do Sol. Hiroshima tinha na poca cerca de 330 mil habitantes, o bombardeio matou cerca de 130 mil pessoas e feriu outras 80 mil, a bomba lanada at hoje a arma que mais mortes provocou em pouco tempo, 221.893 mortos o total das vtimas da bomba reconhecidas oficialmente. A bomba tambm afetou seriamente a sade de milhares de sobreviventes. A grande maioria das vtimas era formada pela populao civil, que nada tinha a ver com a guerra ou que a simples curiosidade as levassem at o local. Prdios sumiram com a vegetao, transformando a cidade num deserto. Num raio de 2 km, a partir do centro da exploso, a destruio foi total. Milhares de pessoas foram desintegradas e, em funo da falta de cadveres, as mortes jamais foram confirmadas. 28 Mas no podemos esquecer a invaso da Hungria e da Checoslovquia por parte do Exrcito Vermelho.
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Com o fim da guerra fria, inicia uma novo perodo na longa e ininterrupta histria da guerra: o que Danilo Zolo chama de passagem da guerra moderna para a guerra global, tpica de uma poca de acelerao da globalizao. Na opinio de Zolo esta guerra global seria caracterizada pelo globalismo geopolitico, sistmico, normativo e ideolgico29. Todos esses aspetos fazem parte de uma estratgia da administrao norte-americana, elaborada logo aps a vitria sobre o comunismo, portanto antes dos atentados de 11 de setembro de 2001, os quais seriam uma resposta a esta poltica. A estratgia consistiria em impor unilateralmente ao mundo uma nova ordem mundial de tipo imperial, e uma nova idia de pax americana, na qual a luta global contra o terrorismo desempenha um papel fundamental. Em nome do combate ao terrorismo e da expanso da democracia e dos direitos humanos so promovidas guerras como as do Afeganisto e do Iraque, que contrariam abertamente o direito internacional e utilizam amplamente mtodos terrorista; a guerra ao terrorismo justifica a priso de Guantnamo, as prises ilegais praticadas pela CIA em todos os territrios das potncias aliadas, inclusive na democrtica Europa, e a presena capilar de bases militares norte-americanas nos lugares estratgicos do mundo. Este projeto da administrao norte-americana est encontrando resistncias porque o mundo se apresenta sempre mais multipolar e os Estados Unidos no esto conseguindo impor esta viso das relaes internacionais apesar de toda a sua fora econmica e militar. Os fracassos no Iraque e no Afeganisto esto a para demonstrar a fraqueza desta abordagem, que comea a ser questionada, inclusive pelo novo governo norte-americano, que declarou a sua adeso a uma viso multilateral das relaes internacionais30. Ao mesmo tempo, parece duvidoso afirmar que o terrorismo est se tornando uma resposta global a esta investida imperial norte-americana: acreditar nisso seria entrar no jogo retrico dos conservadores americanos que querem apresentar conflito como um clash of civilizations31. A ideia de uma central mundial do terrorismo funcional idia norte-americana de uma guerra global ao terrorismo, fruto mais de uma obsessiva propaganda poltica que da realidade das coisas: o terrorismo no parece ser aquele fenmeno to capilar e global que os analistas de direita e de esquerda querem nos apresentar. Alguns falam at de uma guerra global, uma guerra que encontraria o seu caldo de cultura na rebelio dos povos oprimidos pela globalizao32. Com efeito, podemos afirmar que o fenmeno do terrorismo algo bastante limitado no espao geo-poltico atual a setores minoritrios do mundo islmico; mais ainda, que ele representa a resposta radical e niilista de uma franja extrema do mundo islmico que se aproveita do sentimento popular anti-americano provocado pela poltica agressiva dos Estados Unidos. Como afirma Zolo: O que no Ocidente chamado de terrorismo global global terrorism no , na realidade, um fenmeno homogneo, expresso de uma conspirao planetria do mal contra o bem, como o maniqueismo
ZOLO, D. I signori della Pace: una critica del globalismo giuridico. Roma: Carocci, 1998. NYE, J. S. Jr. Il paradosso del potere americano: perch lunica superpotenza del mondo non pu agire da sola. Torino: Einaudi, 2002. 31 HUNTINGTON, S. P O choque de civilizaes e a recomposio da ordem mundial. Rio de Janeiro: . Objetiva, 1997. 32 GALLI, C. La guerra globale. Roma-Bari: Laterza, 2002; ZOLO, D. Dalla guerra moderna alla guerra globale. In: BIMBI, L. (org.). Not in My Name: guerra e diritto. Roma: Editori Riuniti, 2003.
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ocidental procura apresent-lo, por exemplo em autores como Alan Dershowitz33 e Michael Walzer34. Se verdade que o mundo rabeislmico hoje a sede principal do terrorismo, fcil provar, entretanto, que no existe uma nica organizao terrorstica mundial a onipresente Al Qaeda, dominada por Osama bin Laden e que o terrorismo no uma emanao exclusiva do chamado fundamentalismo islmico. Na realidade, no existe somente um terrorismo, mas muitos, que se expressam de diversas formas dentro de contextos diferenciados.35 Associar terrorismo com guerra global ou com guerra civil mundial significa endossar as teorias dos neoconservadores norte-americanos, do choque de civilizaes. Para combater um terrorismo que se pretende onipresente, invisvel, poderoso, se justificam as guerras como as do Iraque e do Afeganisto que podem ser consideradas verdadeiros atos de terrorismo de Estado devido ao enorme nmero de vitimas civis inocentes que provocam para alcanar o objetivo de exportar a democracia. Por outro lado, os movimentos anti-neoliberais e anti-imperialistas que defendem uma viso cosmopolita ou, quanto menos, multilateral das relaes internacionais, no utilizam meios terroristas e no tm mais no seu horizonte a revoluo como um objetivo a ser perseguido de modo violento. A era das revolues e o paradigma revolucionrio pertencem ao passado e as novas utopias dos movimentos no global tem outros horizontes e estratgias que excluem o recurso violncia poltica revolucionria, assim como foi teorizada e vivida por geraes de militantes comunistas. Somente alguns poucos movimentos fundamentalistas esto dispostos a renunciar aos pressupostos do Estado de Direito e dos sistemas democrticos, mesmo criticando-os. E a essncia do sistema democrtico justamente a de tentar compor os conflitos sociais e de interesses sem recorrer violncia, ou recorrendo ao mnimo de violncia consentida pela sociedade: a violncia legitima. No podemos, porm, esquecer que regimes democrticos ou de Estado de Direito constituem excepes no mundo contemporneo, e que uma grande parte da humanidade vive sobre regimes autoritrios onde a violncia no foi ritualizada e formalizada pelo direito dentro de padres civilizados. Devemos tambm considerar que as democracia ocidentais sempre praticaram, e continuam praticando, duas polticas radicalmente diferentes, no que se refere poltica interna e externa, tanto na poca colonial, como no perodo ps-colonial ou neocolonial atual. Se internamente promovem a expanso dos direitos e das garantias individuais, externamente exportam suas contradies internas com todas as formas de violncia possveis. Existem portanto regies no mundo onde prevalecem fortes conflitos e tenses e a violncia exercita um papel preponderante: nessas situaes que o terrorismo prospera. Baste pensar ao Oriente Mdio, dilacerado pelo conflito entre o Estado de Israel, os Palestinos, e os Estados vizinhos, e a invaso do Iraque e do Afeganisto por parte do Estados Unidos e seus aliados.
Ver: DERSHOWITZ, A. M. Why terrorism works. New Haven: Yale University Press, 2002. Benjamin Netanyahu elogiou publicamente este livro e o seu autor, exaltando seus dotes de uncommon intellectual brilliance and moral courage. Ver o site: <http://www.any-book.com/ why_it_works.htm>. 34 Ver: WALZER, M., Just and Unjust Wars. New York: Basic Books, 1992. 35 ZOLO, As boas razes...
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O terrorismo de grupos palestinos pode ser visto com a o ltimo e extremo recurso dos mais pobres e fracos contra um poder extremamente superior econmica e militarmente, que reage exercitando um terrorismo de Estado para manter uma poltica de dominao neocolonial, que inviabiliza a criao de um Estado palestino soberano. Esta situao produz um crculo vicioso, uma espiral de violncia que chama violncia, que at o momento no encontrou uma soluo. Da mesma forma, difcil distinguir, no Iraque e no Afeganisto, uma legitima resistncia armada a uma invaso estrangeira, nos moldes dos partigiani europeus e dos guerrilheiros latino-americanos, de uma resposta niilista de grupos terroristas que querem simplesmente destruir o adversrio e instaurar um regime totalitrio e de terror.
CONCLUINDO
A primeira concluso a ser apresentada que difcil, seno impossvel, dar una definio unvoca de terrorismo, porque a palavra se aplica a fenmenos heterogneos e at contraditrios. Porm, se h algo em comum entre todos esses fenmenos que o termo sempre utilizado de forma negativa, ou seja, ningum se declara terrorista ou gosta de ser chamado de terrorista, mas considera terrorista o outro, o inimigo. Este uso semntico alerta-nos para algo muito importante para definirmos o terrorismo: ele algo a ser evitado, um termo que suscita reprovao. Mesmo as teorias realistas, que justificam a inevitabilidade de um certo uso da violncia poltica, reconhecem no terrorismo um excesso de violncia desnecessria e injustificvel. Este excesso situa-se na falta de respeito da distino entre nocentes e innocentes: o extermnio de inocentes parece ser parte essencial da poltica terrorista, porque parte do objetivo de espalhar o terror.36 Foi o que aconteceu com os atentados de 11 de setembro nos Estados Unidos, ou da estao de Atocha em Espanha, ou no metr de Londres na Inglaterra, ou nas pirmides do Egito. Trata-se de atentados contra populaes inocentes e no contra objetivos militares. Disso deriva a espantosa eficcia, e ao mesmo tempo o carter odioso do terrorismo, que no define um inimigo preciso, mas ameaa os membros de uma sociedade inteira: todos se sentem alvos potenciais do terrorismo. Mas se esse for um trao caracterstico do terrorismo, deveramos afirmar que tambm existe um terrorismo de Estado: o que foi promovido pelos bombardeios da OTAN no territrio da Srvia, o que Israel promoveu em 2007 contra o Lbano, e que continua promovendo na faixa de Gaza contra os palestinos, os bombardeios dos Estados Unidos contra a populao civil na invaso do Iraque. Mas a existncia de um terrorismo de Estado no consensual, existe segundo Danilo Zolo, um vazio
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Quando se fala de terrorismo na Itlia se pensa geralmente s Brigadas Vermelhas, mas se esquece o terrorismo de direita, que fez muito mais vitimas inocentes. Enquanto as Brigadas Vermelhas, na sua lgica absurda, atacavam seletivamente os representantes do Estado e os seus colaboradores, o terrorismo de direita atacava diretamente a populao com atentados nos trens, nos bancos, nas estaes ferrovirias com o intuito de promover o pnico social e um clima poltico que propiciasse o clamor da opinio pblica ordem e ao golpe militar. Somente o atentado estao de Bologna em 1981, cidade notoriamente de esquerda, custou a vida de mais de 80 pessoas, mais do que todas as vtimas das Brigadas Vermelhas.
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no ordenamento internacional, de tal forma que: Nenhum comportamento que possua as prerrogativas da soberania estatal, , de fato, considerado terrorstico. Terroristas so sempre e somente os membros de organizaes que operam privadamente e clandestinamente, no os militares enquadrados nos exrcitos nacionais e os seus superiores. Os Estados e os seus aparatos militares nunca so equiparados a organizaes criminosas terrorsticas. Qualquer ao que eles empreenderem at mesmo a mais violenta, destrutiva e lesiva das vidas e dos bens de civis inocentes no considerada terrorstica.37 Algum deveria dar o primeiro passo necessrio para acabar com a espiral de violncia. No podemos pedir isto aos terroristas, que seguem a sua lgica destruidora e niilista, mas podemos exigir isto das potncias democrticas que conseguiram, a custa de terrveis guerras civis, resolver internamente os conflitos sociais, recorrendo ao mnimo de violncia legitima possvel, para que promovam internacionalmente polticas mais voltadas para o desenvolvimento econmico e as reformas polticas, que de agresso militar, mais de soft power, que de hard power (NYE, 2002).38 Isto retiraria ao terrorismo o seu hmus e a sua razo de ser. Enquanto isto no acontecer, vamos conviver ainda por um bom tempo com o terrorismo nas suas vrias manifestaes. No queremos assim justificar o terrorismo, que continua sendo um fenmeno injustificvel, moral e politicamente, mas explicar o porqu da sua persistncia no mundo globalizado contemporneo. Continuamos achando que o terrorismo, de qualquer ponto de vista venha a ser abordado, algo negativo: na melhor das hipteses uma resposta desesperada a uma violncia desproporcional ou percebida como tal. Por isso, negamos a possibilidade de existir um bom terrorismo, tanto como instrumento (ex parte populi) de uma luta de resistncia ao Imprio por parte da multido39;quanto como instrumento (ex parte principi) dos Estados e das Organizaes Internacionais para exportar a democracia e defender os direitos humanos. Se quisermos um realizar um salto de civilizao, um verdadeiro progresso moral e jurdico da humanidade, como diria Kant, teremos de encontrar uma sada que supere essas duas alternativas. Vivemos numa sociedade de risco e alimentar o crculo vicioso da guerra total contra o terrorismo significa, como advertia Merleau-Ponty, entrar no jogo da violncia, e a permanecer para sempre.
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ZOLO, As boas razes... NYE, Il paradosso... 39 NEGRI, T.; HARDT. M. Multido: guerra e democracia na Era do Imprio. So Paulo: Record, 2005.
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RESUMO O terrorismo uma das formas fundamentais de violncia poltica dos tempos modernos, que preciso diferenciar da violncia criminal e de outras formas de violncia poltica tais como a guerra, a guerra civil, a guerrilha contra um regime ditatorial ou poder colonial e o uso do terror num regime democrtico. O presente ensaio prope-se a refletir sobre esse fenmeno, tomando como ponto de partida as observaes de Merleau-Ponty sobre o terror estalinista, contidas em Humanisme et Terreur, com o intuito de distinguir o terrorismo das outras formas de violncia poltica, e de encontrar uma definio o/ a mais abrangente possvel desse fenmeno. Uma ateno especial dedicada ao terrorismo na poca de/ da globalizao confrontando-o com o conceito de guerra total. O autor defende duas teses fundamentais: que a caracterizao do terrorismo como uma ameaa global democracia e civilizao fruto de uma campanha propagandstica para justificar uma guerra global por parte dos Estados Unidos e das potncias ocidentais; que no terrorismo, em qualquer das suas formas inclusive na forma de terrorismo de Estado , se manifesta um excesso de violncia que atinge sobretudo os inocentes. Palavras Chave: Terrorismo; Democracia; Guerra Total, Violncia Poltica; MerleauPonty.
ABSTRACT Terrorism is one of the fundamental forms of political violence in modern times. It must be distinguished from criminal violence and other forms of political violence such as war between States, civil war, guerilla against a dictatorial regime or against a colonial power, or still from the use of terror in a democratic regime. The present study proposes a reflection on this phenomenon, taking as a starting point Merleau-Pontys observations in Humanisme et Terreur on Stalinist terror, with the intention to distinguish terrorism from other forms of political violence, and to find out a wide-scope definition of the phenomenon. A special attention will be paid to terrorism in the era of globalization contrasting it with the concept of total war. We defend two fundamental theses: First, that the characterization of terrorism as a threat to democracy and civilization is a product of a propagandist campaign organized in order to justify a global war conducted by the United States and its western allies; and second, that terrorism, no matter what form it takes including State terrorism always manifests itself as an excessive form of violence that hurts, most of the time, innocents. Keywords: Terrorism; Democracy; Total War, Political Violence; Merleau-Ponty.
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O IMPRIO DA VOZ: APONTAMENTOS SOBRE O EXERCCIO DO PODER PONTIFCIO DURANTE A ERA GREGORIANA Leandro Duarte Rust1
Em janeiro de 1076 estourou a crise entre a cria romana e a corte imperial conhecida entre os historiadores como Querela das Investiduras, captulo central da chamada Reforma Gregoriana.2 Sua deflagrao, atestaria Norman Cantor em 1958, teria feito entrar em cena a primeira das grandes revolues mundiais da Histria ocidental, e seu curso segue o padro conhecido das revolues dos tempos modernos (...), como a Revoluo Protestante do sculo dezesseis, a revoluo liberal do sculo dezoito, a revoluo Comunista, do vinte3. Aps sucessivos desentendimentos a respeito dos limites da competncia rgia para intervir em questes eclesisticas, a frgil cooperao existente entre a realeza germnica e o papado se desfez na deciso do rei, Henrique IV, de lanar contra Gregrio VII uma sentena de deposio. Em fevereiro, durante a celebrao da habitual reunio do episcopado romano em um snodo quaresmal, o pontfice recebeu o anncio da medida selada pelo monarca4. Imediatamente, contra-atacou esgrimindo o antema da excomunho crist, cujo texto segue traduzido: Bem-aventurado Pedro, prncipe dos apstolos, inclina, ns te imploramos, teus misericordiosos ouvidos para ns e escuta-me, teu servo, quem tu alimentou desde a infncia e, at este, dia livrou das mos dos homens fracos [Est. 14:19] que me odiaram, e ainda odeiam, por minha fidelidade a ti. Tu s minha testemunha, e minha senhora a Me de Deus e o bem-aventurado Paulo teu irmo entre todos os santos, que tua santa igreja Romana me arrastou contra minha vontade para seu governo, que eu no o tomei por rapina para ascender tua s, que eu desejei antes terminar minha vida em exlio do que tomar teu lugar
Doutorando em Histria Medieval pela Universidade Federal Fluminense. Pesquisador Colaborador do Programa de Estudos Medievais da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Professor Assistente do Departamento de Histria da Universidade Federal do Mato Grosso. Este artigo resulta de uma pesquisa que conta com o fomento do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico - CNPq. 2 FLICHE, Augustin. La Rforme Grgorienne. Louvain: Spicilegium Sacrum Lovaniense, 19241937, 3 vol; FLICHE, Augustin. La Querelle des Investitures. Paris: Bloud et Gay, 1946; BROOKE, Zachary N. Lay Investiture and its relation to the conflito of Empire and Papacy. Proceedings of the British Academy, v. 25, 1939, p. 217-247; PACAUT, Marcel. La Thocratie: lglise et le Pouvoir au Moyen Age. Paris : Aubier, 1957; CHLINI, Jean. Histoire Religieuse de lOccident Mdival. Paris: Pluriel, 1991. 3 CANTOR, Norman. Church, Kingship, and Lay Investiture in England (1089-1135). New Jersey: Princeton University Press, 1958, p. 6-7. 4 H um conjunto substancial de relatos de que o eclesistico encarregado de anunciar a sentena rgia de deposio, Rolando, bispo de Treviso, causou violenta reao da assembleia, que ameaou atac-lo de forma letal durante o snodo. BERTHOLDO. Annales. MGH SS, tomo V, p. 282-283; BONIZO DE SUTRI. Liber Ad Amicum. MGH Ldl, tomo I, p. 606-607; BRUNO DE MERSEBURG. De Bello Saxonico. MGH SS, tomo V, cap. 68, p. 353; DONIZO. Vita Mathildis. MGH SS, tomo XII, p. 377; PAULO DE BERNRIED. Vita Gregorii VII papae. PL, v. 148, col. 70-71.
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pelo artifcio secular da glria deste mundo. E, portanto, eu acredito ser por tua graa e no por minhas palavras [Rom. 11:6] que te agradou, e ainda agrada, que o povo Cristo especialmente confiado a ti deverias ser especialmente obediente a mim atravs de teu vicariato entregue a mim. Por tua graa, o poder me foi dado por Deus de atar e desatar no cu e na terra [Mat. 16:19]. Ento, fortalecido por esta confiana, para a honra e proteo de tua igreja, em nome do Deus onipotente, Pai, Filho e Esprito Santo, atravs de teu poder e autoridade, eu nego ao rei Henrique, filho do imperador Henrique, que se ergueu com inaudita soberba contra tua igreja, o governo de todo o reino dos Germanos e da Itlia, e eu absolvo todos os cristos do vnculo de qualquer juramento que eles tenham prestado, ou venham a prestar, a ele; eu probo a qualquer um de servi-lo como rei. Pois adequado que ele, que busca diminuir a honra de tua igreja, deva perder a honra que aparenta possuir. E porque ele desprezou obedecer como um cristo, e no retornou ao Deus que abandonou por manter contato com excomungados e, tu s minha testemunha, por menosprezar minhas admoestaes, que enviei para sua salvao, e desprezar a tua igreja por meio de uma tentativa para dividi-la, separando-a, em teu nome eu ato-o com o vnculo do antema; e ainda ato-o com a confiana em ti de que os povos possam saber e aprovar que tu s Pedro, e sobre esta rocha o Filho do Deus vivo construiu sua igreja e os portes do inferno no prevalecero contra ela [Mat. 16:18].5 Com estas palavras Gregrio VII negou ao rei Henrique IV o exerccio da realeza e o excomungou por desobedincia. Porm, ele o fez na forma de um apelo pessoal dirigido a So Pedro. Dispondo da sentena como um exame confessional, o papa tornou-a alheia ao processo de sua prpria elaborao: ela no apresenta vestgio algum das deliberaes e das consultas assemblia conciliar que respaldavam sua redao6. Se algumas semanas antes, Henrique havia justificado a deciso de
Beate Petre apostolorum princeps, inclina, quesumus, pias aures tuas nobis et audi me servum tuum, quem ab infantia nutristi et usque ad hunc diem de manu iniquorum liberasti, qui me pro tua fidelitate oderunt et odiunt. Tu michi testis es et domina mea mater Dei et beatus Paulus frater tuus inter omnes sanctos, quod tua sancta Romana ecclesia me invitum ad sua gubernacula traxit et ego non rapina arbitratus sum ad sedem tuam ascendere potiusque volui vitam meam in peregrinatione finire quam locum tuum pro gloria mundi seculari ingenio arripere. Et ideo ex tua gratia, non ex meis operibus credo, quod tibi placuit et placet, ut populus christianus tibi specialiter commissus mihi oboediat specialiter pro vice tua michi commissa. Et michi tua gratia est potestas a Deo data ligandi atque solvendi in celo et in terra. Hac itaque fiducia fretus pro ecclesie tue honore et defensione ex parte omnipotentis Dei Patris et Filii et Spiritus sancti per tuam potestatem et auctoritatem Henirico regi, filio Heinrici imperatoris, qui contra tuam ecclesiam inaudita superbia insurrexit, totius regni Teutonicorum et Italie gubernacula contradico et omnes christianos a vinculo iuramenti, quod sibi fecerunt vel facient, absolvo et, ut nullus ei sicut regi serviat, interdico. Dignum est enim, ut, qui studet honorem ecclesie tue imminuere, ipse honorem amittat, quem videtur habere. Et quia sicut christianus contempsit oboedire nec ad Deum rediit, quem dimisit participando excommunicatis meaque monita, que pro sua salute misi, te teste, spernendo seque ab ecclesia tua temptans eam scindere separando, vinculo eum anathematis vice tua alligo et sic eum ex fiducia tua alligo, ut sciant gentes et comprobent, quia tu es Petrus et super tuam petram filius Dei vivi edificavit ecclesiam suam et porte inferi non prevalebunt adversus eam. GREGRIO VII. Decretos sinodais. MGH Epp. sel. liber III, p. 268-271; MANSI, tomo XX, col. 467-469. 6 BERNOLDO DE CONSTANCE. Chronicon. MGH SS, tomo V, p. 433-439; BERTHOLDO. Annales. MGH SS, tomo V, p. 278-283; BONIZO DE SUTRI. Liber ad Amicum. MGH Ldl, tomo I, p. 606-607;
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depor o pontfice alegando que reuni uma assemblia geral com todos os principais homens do reino, segundo sua splica7, e que nada mais fazia do que acatar a justa opinio destes, Gregrio, por sua vez, nem mesmo evoca a aprovao da igreja romana ao puni-lo. A legitimidade do veredicto papal, tal como revela ainda outro documento a bula redigida para anunciar a publicao desta sentena , no foi amparada no respaldo e na aprovao dos padres reunidos em snodo. Mas sim na palavra dirigida tristeza e lamentao por parte de todos fieis, os quais, segundo o papa, deviam estar aflitos pelas injrias que tm sido infligidas sobre [Pedro], j que eram feitos participantes dos sofrimentos8. como se a reparao das angstias para as quais foram arrastados os verdadeiros cristos, graas s aes do rei, fosse razo suficiente para legitimar o ato de excomungar e remover do trono o sucessor imperial. Uma frmula idntica registraria a deciso papal, tomada no snodo romano de maro de 1080, de relanar a mesma sentena sobre Henrique: Bem-aventurado Pedro, prncipe dos apstolos, e tu, bem-aventurado Paulo, doutor dos povos, sejam condescendentes, eu peo, a inclinar vossos ouvidos para mim e com clemncia compreender-me. Porque vs sois discpulos e amantes da verdade, ajudais que eu diga a vs a verdade isenta da toda falsidade, para que meus irmos encontrem consolao no melhor em mim e saibam e compreendam que com confiana em vs, aps Deus e sua me a sempre virgem Maria, eu resista ao fraco e injusto, e ainda que eu preste auxlio a vossos fiis.9 Os historiadores no fizeram cerimnia para qualificar a conduta papal. Dos idos de 1850, a publicao da monumental Die Geschichte der Stadt Rom im Mittelalter (Histria de Roma na Idade Mdia), do erudito protestante alemo Ferdinand Gregorovius. viria emoldura uma imagem vvida na conscincia histrica: realizaes de um esprito dotado de uma fora fantica, tais atos teriam revolvido sculos de Cristianismo, desnudando como todas as demais excomunhes papais tinham sido fracas em comparao este sopro histrico-mundial que deixou o Ocidente inflamado10. Em 1890, em pginas que o abade O. Delarc tornou notrias, as
BRUNO DE MERSEBURG. De Bello Saxonico. MGH SS, tomo V, p. 353; HUGO DE FLAVIGNY. Chronicon. MGH SS, tomo. VIII, p. 435; LAMBERTO DE HERSFELD. Annales. MGH SS, tomo V, p. 243. 7 ... generalem conventum omnium regni primatum ipsis supplicantibus habui. HENRIQUE IV. Epstola a Hildebrando. MGH Const., tomoI, p. 109; BRUNO DE MERSEBURG. De Bello Saxonico. MGH SS, tomo V, cap. 65, p. 351-352; MANSI, tomo XX, col. 471-472. 8 omnibus tamen fidelibus (...) dolendum foret et gemendum (...) cogitandum vobis est, quantum nunc de irrogata sibi iniuria dolere debeatis. (...) socii passionum efficiamini. GREGRIO VII. Bula Audistis. MGH Epp. sel, liber III, p. 254-255; HUGO DE FLAVIGNY. Chronicon. MGH SS, tomo. VIII, p. 442. 9 Beate Petre princeps apostolorum et tu beate Paule doctor gentium, dignamini, queso, aures vestras ad me inclinare neque clementer exaudire. Quia veritatis estis discipluli et amatores, adiuvaret, ut veritatem vobis dicam omni remota falsitate, quam omnino detestamini, ut fratres mei melius michi adquiescant et sciant et intellegant, quia ex vestra fiducia post Deum et matrem eius semper virginem Mariam pravis et iniquis resisto, vestris autem fidelibus auxilium presto. GREGRIO VII. Registros sinodais. MGH Epp. Sel., liber VII, p. 483-487; HUGO DE FLAVIGNY. Chronico. MGH SS, tomo. VIII, p. 451-453; MANSI, tomo XX, col. 534-536. 10 GREGOROVIUS, Ferninand. History of the City of Rome in the Middle Ages. Londres: George Bell & Sons, 1905, v. 4, parte I, p. 168-199.
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controversas aes gregorianas aparecem dotadas de magnitude histrica nica, comparvel apenas segundo o autor aos feitos napolenicos11. Apreciao que muito agradou ao incontido catolicismo de Augustin Fliche, cuja obra, La Rforme Grgorienne, publica entre 1924 e 37, tornou-se a mais influente sntese produzida no sculo XX sobre a histria do papado medieval12. Em meados do sculo XX, julgando aquela conduta obra de idealismo inconsequente, Geoffrey Barraclough timbrou-a como aes de um homem dominado por uma ardente personalidade, convices apaixonadas, falta de tato, linguagem dura13. De forma semelhante, Jacques Paul encontrou em tais decises motivo para reputar o pontfice como um mstico herico que no levava em considerao nem o direito, nem a jurisprudncia, nem o governo dos homens, nem as atividades humanas14. O iderio poltico de Gregrio VII - garantiu ainda Friedrich Kempf - era guiado por inteiro pela mstica da autoridade apostlica e pela crena maior em um conflito lancinante entre o reino dos cus e o do mal15. Por fim, Marcel Pacaut, em trechos do Dictionnaire Historique de la Papaut, resumiu a opinio corrente: o papa foi homem de uma alta cultura, homem de princpios a ponto de ser intransigente e talvez inbil, corajoso e convencido da justia de sua causa, autoritrio e brusco16. Contudo, ao contrrio do que por vezes se sugere, as formas de proceder adotadas por Gregrio VII no eram excees ou frutos de alguma espiritualidade excepcional da segunda metade do sculo XI. Eram, isto sim, partes em evidncia de um universo jurdico singular. E isto pode ser demonstrado atravs de uma inverdade. Vejamos. Em 1044, o papado foi atingido por grave crise. As speras rivalidades entre os Tusculani e os Crescenzii famlias aristocrticas de imprecisas ramificaes parentais que disputavam o controle de Roma17 , acirraram, desandando em levantes populares que acarretaram a fuga do pontfice reinante (Bento IX), a consagrao de um rival (Silvestre III) e a eleio de um terceiro sucessor (Gregrio VI) para a mitra papal. No ano de 1046, a ctedra apostlica era reclamada por trs papas. Um cisma que, diga-se ento, no persistiu por muito tempo, pois os trs litigantes foram removidos pelo rei Henrique III pouco antes do Natal. Contudo, precisamente neste ponto a documentao se bifurca. Parte das fontes atesta que os trs eclesisticos receberam o mesmo tratamento por parte do monarca: todos foram depostos como invasores da igreja romana, os dois ltimos no snodo presidido por Henrique em Sutri, e o primeiro em outra assemblia realizada em Roma18. Outro
DELARC, Odon. Saint Grgoire VII et la rforme de lEglise au XI sicle. Paris: Retaux-Bray, 1890, v. 1, p. x-xxxvii. 12 FLICHE, La Rforme..., vol. 2, p. 71-109, 263-276. 13 BARRACLOUGH, Geoffrey. Os Papas na Idade Mdia. Lisboa: Verbo, 1972, p. 103. 14 PAUL, Jacques. La Iglesia y la Cultura en Occidente (siglos IX-XII). Barcelona: Labor, 1988, v. 1, p. 247. 15 KEMPF, Friedrich. Pope Gregory VII. In: JEDIN, Hubert (ed.). The Church in the Age of Feudalism. Nova York: Seabury Press, 1980, p. 367-370. 16 PACAUT, Marcel. Gregoire VII. In: LEVILLAIN, Philippe (Dir.). Dictionnaire Historique de la Papaut. Paris: Fayard, 2003, p. 748. 17 VIOLANTE, Cinzio. Quelques characteristiques des structures familiales en Lombardie, Emilie, et Toscane aux XI et XII sicles. In: DUBY, Georges & LE GOFF, Jacques (ed.). Famille et Parent dans lOccident Mdivale. Roma: E.F.R.M., 1977, p. 87147. 18 ADO DE BREMEN. Gesta Hamburgensis Ecclesiae Pontificum. MGH .SS rer. Germ., tomo II, p. 148; ANNALES AUGUSTANI. MGH SS, tomo III, p. 126; ANNALES CORBEIENSES. MGH SS, tomo III, p. 06; ANNALES ROMANI. MGH SS, tomo V, p. 468-469; ANNALISTA DE SAXO. MGH SS, tomo VI, p. 687; HERMANO DE REICHENAU. Chronicon. MGH SS, tomo V, p. 126; LAMBERTO
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conjunto documental insiste que, diferentemente de seus adversrios, Gregrio VI no foi deposto, mas abdicou s apostlica. Segundo esta verso, aps tomar conhecimento, diante dos homens religiosos reunidos pelo rei em Sutri, de todos os fatos envolvidos em sua eleio, o papa teria lanado sobre si mesmo a seguinte sentena: Eu, Gregrio, bispo, servo dos servos de Deus, julgo-me merecedor de ser removido do ofcio de bispo de Roma, em razo da mais perversa venalidade da heresia simonaca que, atravs dos ardis do antigo inimigo, rastejou para minha eleio. E ele acrescentou: Isto vos agrada? Eles replicaram: O que agrada a ti, ns confirmamos.19 Para a historiografia, Gregrio VI foi deposto e os relatos documentais que falam em abdicao devem ser dispensados como falsificaes tendenciosas dos procedimentos de Sutri20. Esta verso infundada no passaria, portanto, de uma manobra feita para resgatar da ilegalidade a memria daquele ao qual estiveram associados integrantes do papado como Pedro Damiano (elevado a cardeal bispo de stia em 1057) e Hildebrando (capelo de Gregrio VI e futuro papa Gregrio VII)21. Neste sentido, no fortuito que seus propagadores Bonizo, bispo de Sutri e aliado da causa hildebrandina contra Henrique IV; Desidrio, abade de Monte Cassino eleito papa como Vtor III; Bernoldo de Constance, apologista de Gregrio VII; e Leo de Marsia, monge de Monte Cassino fossem todos papalistas, isto , adictos do governo pontifical estabelecido aps 1046. Nenhum destes escritores poderia ser visto como confivel no tocante a este evento, pois todos teriam igualmente fraudado a verdade em prol da reputao do establishment papal. Porm, precisamente por isso tal verso valiosa para o historiador: por oferecer a medida da legitimidade do poder para partidrios do prprio papado. Quanto a isso, cabe no perder de vista o essencial desta verso: Gregrio havia incorrido em simonia, mas ignorava que o tivesse feito. Seu envolvimento no acordo em dinheiro que o levou s apostlica apontado como sendo direto, mas comandado pela inocncia. Desconhecer-se faltoso o distinguia de seus concorrentes. Os trs pontfices eram infratores. Os trs haviam maculado a igreja de Roma barganhando suas eleies com dinheiro ou influncia familiar. Contudo, um deles, inconsciente de suas aes, no havia deixado a legalidade, apesar de reconhecidamente simonaco. Eis o fundamento lgico da verso da abdicao: por no estar na mesma ilicitude de seus rivais, Gregrio VI no poderia ter sido deposto, tal como eles. A fronteira da
DE HERSFELD. Annales. MGH SS, tomo V, p. 154. Ver ainda: GREGOROVIUS, v. 04, p. 01, p. 47-57; MANN, v. 05, p. 238-269; POOLE, Reginald L. Benedict IX and Gregory VI. Proceedings of the British Acabemy, v. 08, 1917, p. 1-30. 19 Ego Gregorius episcopus, servus servorum Dei, propter trupissimam venalitatem symoniace hereseos, que antiqui hostis versutia mee electioni irrepsit, a Romano episcopatu iudico me submovendum. Et adiecit: Placet vobis hoc? Et responderunt: Quod tibi placet et nos firmamus. BONIZO DE SUTRI. Liber Ad Amicum. MGH Ldl., tomo I, Liber V, p. 586. Outras fontes da verso da abdicao so: BERNOLDO DE CONSTANCE. Chronicon. MGH SS, tomo V, p. 423; CHRONICA MONASTERII CASINENSIS. MGH SS, tomo VII, p. 682; VTOR III. Dialogi. PL, v. 149, col. 1005. 20 TELLENBACH, Gerd. op. cit., p. 177. A obra tambm apresenta ampla discusso historiogrfica. 21 Pedro Damiano havia, inicialmente, aprovado a eleio de Joo Graciano como Gregrio VI. Hildebrando, por sua vez, havia sido seu capelo. JEDIN, Hubert (Ed.). The Church in the Age of Feudalism. Nova York: Seabury Press, 1980, p. 254-255. COWDREY, H. E. J. Pope Gregory VII (1073-1085). Oxford: Oxford University Press, 1998, p. 21-26.
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legitimidade das aes pontifcias no era demarcada, para os autores papalistas, pelos atos cometidos, mas antes pelos estados de conscincia que conduziam tais atos. Por isso seus relatos dispem a figura de Gregrio realizando no s um gesto de renncia ao poder, mas um exame confessional com o qual teria acatado a solicitao da assemblia de refletir sobre teu caso em teu prprio peito e julgar a ti mesmo por tua prpria boca22. Logo, a sentena de deposio/ excomunho lanada contra Henrique IV em 1076 empregou a mesma medida de legalidade articulada por estes escritores para garantir a Gregrio VI um bom lugar junto memria eclesistica. Gregrio VII persistiu fiel ao princpio de que a linha divisria entre o lcito e o ilcito no era traada apenas por regras de conduta factuais e fatos avalorativos, mas tambm pelos valores a que serviam as decises de uma persona. Desta forma, no ordenamento jurdico sustentado pelo papado da segunda metade do sculo XI, os fatos e os atos eram pesados luz dos propsitos e das intenes que orientavam o agente da autoridade apostlica. H outro aspecto desta verso da abdicao que precisa ser destacado. Para adequar o passado de forma que ele testemunhasse a favor do papado, esta falsificao tendenciosa ps em evidncia outro trao constitutivo da persona como vis privilegiado de sacralidade e valor de confiana: a vocalidade23. A conduta atribuda a Gregrio VI e as ruidosas sentenas lavradas por Gregrio VII demonstram que o emprego do poder decisrio empunhado pelo papado passava, prioritariamente, pela voz. Um sintoma disso so as marcas de vocalidade deixadas nas decises conciliares, muitas das quais registradas como atos de fala: O Senhor papa Nicolau presidindo o snodo na baslica constantinia disse: Decidimos que, quanto aos simonacos, no se deve ter nenhuma misericrdia quanto conservao da dignidade; mas, segundo as sanes dos cnones e decretos dos santos Padres, os condenamos todos e sejam depostos pela autoridade apostlica.24 Ns estabelecemos que ningum seja ordenado subdicono antes dos 15 ou 14 anos, que ningum seja feito dicono antes dos 20 anos, que ningum seja consagrado presbtero antes dos 30 anos. Responderam: uma justa e cannica definio a ser observada por todos.25
Cui illi respondentes dixerunt: Tu in sinu tuo collige causam tuam, tu proprio ore te iudica. BONIZO DE SUTRI. Liber Ad Amicum. MGH Ldl., tomo I, Liber V, p. 585-586. 23 Vocalidade a historicidade de uma voz: seu uso. ZUMTHOR, Paul. A Letra e a Voz: a literatura medieval. So Paulo: Cia das Letras, 1993, p. 21. 24 Dominus papa Nicolaus synodo in basilica Constantiniana praesidens dixit: (1) Erga simoniacos nullam misericordiam in dignitatem servanda habendam esse decernimus; sed iuxta canonum sanctiones et decreta sanctorum Patrum eos omnino damnamus, ac deponendos esse apostolica auctoritate sancimus. DENZINGER, Heinrich. Enchiridion Symbolorum. Bologna: Edizioni Dehoniane Bologna, 1995, p. 392-394. Trecho do decreto contra a heresia simonaca promulgado no snodo presidido por Nicolau II em Roma, abril de 1059. 25 ... constituimus ut nemo ante annos xv aut xiiii subdiaconus ordinetur, nemo (ante) annos xx diaconus fiat, nemo ante annos xxx in presbiterum consecretur. Responderunt: iusta et canonica definitio ab omnibus observetur. Eodem die talia sunt decreta coram sinodo promulgata. MANSI, tomo XX, col. 723. Cnone IV, conclio de Melfi, 1089, reunido por Urbano II. Ver ainda: SOMERVILLE, Robert & KUTTNER, Stephan. Pope Urban II: the collectio britannica and the council of Melfi (1089). Oxford: Clarendon Press, 1996, p. 253.
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Quanto aos capeles que, contra o nmero estabelecido, tenham prestado servios em igrejas sem o consenso de seu bispo e que tenham obtido dzimos dos laicos sem a interrupo dos bispos, ns privamos do ofcio e do benefcio pelo juzo do Esprito Santo e pela autoridade dos santos apstolos. Foi aclamado por todos: faa-se, faa-se.26 Em todos estes casos as decises no emanam de uma palavra impessoal, distante e ordenadora, mas de uma palavra-fora que, dotada de um rosto, ecoa a partir de um lugar-sujeito identificvel, quer seja ditada por Deus, pela boca de um papa ou pela voz coletiva do conclio. Tratava-se de uma palavra que transforma a escrita em seu prprio fundo, que se valia dos princpios escritos para reforar-se e que recorria autoridade para enriquecer-se27. Fundadora, esta palavra-fora condicionava a lei escrita, no o contrrio. O papado do sculo XI teve um forte senso de domnio da lei, mas este no era prontamente instaurado pelos limites do textual. Ilegal no era o que se encontrava fora apenas da prescrio escrita, mas, em diversas vezes, da palavra fundadora. Mesmo quando o que estava em jogo eram prescries cannicas severas, como estas: Que os dzimos, as primcias e as ofertas de pessoas vivas e mortas sejam restitudos fielmente pelos leigos igreja e que estejam disposio do bispo. Aqueles que os retiverem sero separados da santa igreja.28 Quanto aos dzimos, que a autoridade cannica demonstra terem sido concedidos para piedoso uso, ns proibimos pela autoridade apostlica que sejam possudos por laicos. Mas se eles os receberam de bispos, de reis ou de quaisquer pessoas que sejam, a menos que os restaurem s igrejas, deixem-nos saber que cometem a ofensa do sacrilgio e incorrem no perigo da eterna danao.29 A ltima destas medidas foi aprovada, em assemblia conciliar, por Gregrio VII. Contudo, em 1081, quando dois de seus legados cumpriram-na, ipsis literi, excomungando cavaleiros que haviam se apoderado de dzimos, a reao papal foi esta:
Capellanos, qui contra statutum numerum in ecclesiis sine consensu sui episcopi militaverint, & a laicis decimas sine intermissione episcoporum obtinuerint, nos sancti Spiritus judicio sanctorumque apostolorum auctoritate ab officio & beneficio interdicimus. Acclamatum est ab universis: fiat, fiat. MANSI, tomo XX, col. 739; URSINUS. Synodicon Beneventanensis Ecclesiae. Cambridge: Omnisys, 1990, p. 7-8. Medida atribuda assemblia presidida por Urbano II em Benevento no ano de 1091. 27 ZUMTHOR, Paul. op. cit., p. 75-95. 28 Deinde, ut decimae & primitiae, seu oblationes vivorum & mortuorum, ecclesiis Dei fideliter reddantur a laicis: & ut in dispositione episcoporum sint. Quas qui retinuerint, a sanctae ecclesiae communione separentur. CONCILIUM LATERANENSE. MGH Const., tomo I, p. 547; MANSI, tomo XIX, col. 898. Cnone V, do conclio romano de abril de 1059, presidido por Nicolau II. 29 Decimas, quas in usum pietatis concessas esse canonica auctoritas demonstrat, a laicis possideri apostolica auctoritate prohibemus. Sive enim ab episcopis vel regibus vel quibuslibet personis eas acceperint, nisi ecclesie reddiderint, sciant se sacrilegii crimen committere et eterne dampnationis periculum incurrere. GREGRIO VII. Decretos sinodais. MGH, Epp. sel., liber VI, p. 404-405; BERTHOLDO. Annales. MGH SS, tomo V, p. 314; HUGO DE FLAVIGNY. Chronico. MGH SS, tomo. VIII, p. 423-424. Cnone aprovado no snodo presidido por Gregrio VII em 1078.
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Chegou ao nosso conhecimento que vs perturbastes muitos cavaleiros que anteriormente vos dedicaram ajuda e auxlio para corrigir presbteros simonacos e fornicadores, excomungando-os por terem se recusado a cumprir os dzimos, ao passo que, ns, por discrio, adiamos at agora at-los com o vnculo do antema por julgamento sinodal. Quanto a isto, portanto, ns aconselhamos e exortamos que de agora em diante sua sabedoria tempere o rigor cannico e que, nesta tempestade de atribulaes, apliquem-se para a moderao poupando algumas coisas e ignorando algumas outras.30 O texto no fala de impunidade. Segundo o pontfice, os milites sofreriam os efeitos da infrao cannica de reter dzimos. Mas a penalidade devia ser adiada e a regra escrita no podia ser cumprida de imediato: isto seria um excesso por tratarse de ativos colaboradores na tarefa de corrigir os desvios da disciplina eclesistica. O cumprimento estrito do cnone, como havia sido feito pelos legados, feria o reconhecimento da retido com que a correo deveria ser aplicada. Com efeito, a utilitas e a equidade no estavam dadas na regra escrita, por isso o valor de justia desta permanecia incompleto, inacabado, constantemente aberto espera de ser preenchido com os dons da razo. Mas estes, o cnone no revelava, apenas a palavra vocalizada. Reger as condutas crists implicava em reconhecer que um infrator podia muito melhor e mais prontamente ser conquistado para Deus e estimulado para o amor perptuo do bem-aventurado Pedro pela doura da brandura e pela exibio da razo do que pela austeridade ou pelo rigor da justia, segundo o prprio Gregrio VII31. A regra escrita no se oferecia como algo a ser cumprido automaticamente, mas para ser colocado sob a custdia da razo e de seu principal meio de transmisso: a vocalidade da palavra eclesistica. Eis outro caso, especialmente digno de nota. Poucos meses antes da realizao do snodo de 1075, o papado acumulava denncias contra o bispo de Poitiers, Isembert. Em abril do ano anterior, os cannicos de Saint-Hilaire delataram-no por usurpar direitos cabveis sua igreja, por impedir o acesso s relquias de santos e por devastar propriedades atravs de ladres a mando da s episcopal. Gregrio ordenou que a questo fosse levada a snodo provincial32. Em setembro, o papa parece ter se inteirado de outra infrao, cometida meses antes, em janeiro. Naquele ms, o arcebispo de Bourdeaux, Josselin, havia reunido, juntamente com o legado papal na regio, Amato, bispo de loron, um snodo em que seria desfeito o casamento do conde Guilherme VI de Poitou, em razo do grau de parentesco entre os cnjuges. Mas, segundo o prprio Gregrio VII, Isembert enviou assemblia cavaleiros
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Preterea innotuit nobis, quod multos milites, qui prius ad presbyteros fornicarios et symoniacos coercendos favorem et auxilium vobis impenderant, propterea quod decimas dimittere nolebant, excommunicando turbaveritis, quales nos adhuc anthematis vinculis alligare synodali judicio per discretionem distulimus. Super hic igitur consulimus atque hortamur, ut nunc pro tempore canonicum rigorem vestra sapientia temperet atque hac turbationis tempestate, quedam parcendo nonnulla dissimulando ita studeat moderari. GREGRIO VII. Epstola a Hugo, bispo de Die, e Amato, bispo de Oloron. MGH. Epp, sel., liber IX, p. 580.
Videtur enim nobis multo melius atque facilius lenitatis dulcedine ac rationis ostensione quam austeritate vel rigore iustitie illum Deo lucrari et ad perpetuum beati Petri amorem posse provocari. GREGRIO VII. Epstola a Hugo, bispo de Die, e Amato, bispo de Oloron. MGH. Epp, sel., liber IX, p. 580. 32 GREGRIO VII. Epstola a Isembert, bispo de Poitiers. MGH, Epp. sel., liber I, p. 104-105.
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que insultaram o arcebispo e nosso legado de forma torpe e tambm atacaram aos demais com ameaas, insultos, golpes, e com muitas afrontas33. Algum tempo aps o incidente, o legado interditou ao bispo o exerccio das funes eclesisticas: medida que foi confirmada por Gregrio e qual ele acrescentou a sentena de excomunho. Porm, o papa havia igualmente decidido que todas as punies seriam revogadas se o bispo se dirigisse a Roma, pessoalmente, at o prximo snodo que (...) devemos celebrar na primeira semana da Quaresma, e se uma satisfao tiver sido realizada e comfirmada, exceto por contingncia do perigo da morte iminente34. E assim parece ter sido feito, j que Isembert reaparece no Registrum papal a servio de Gregrio, encarregado, em 1079, de intervir junto ao duque Guilherme VIII da Aquitnia no caso de uma disputa nobilirquica por possesses fundirias35. As agresses em srie promovidas por meses a fio pelo bispo de Poitiers foram todas diludas por uma justificao pessoal. A imagem composta por Achille Luchaire nos idos dos anos 1880, onde figura um Gregrio que havia dado provas em muitos casos de uma moderao e de uma pacincia que surpreendem36, parece-nos mais apropriada ao estudo dos snodos e conclios papais do que aquela em que Karl Leyser, h meio sculo, retratou um papa inflexvel e obstinado em defender metas idealistas com uma severidade assustadora e uma persistncia herica (...) [capazes de] ignorar as conseqncias para ele mesmo ou para os outros37. Promovendo um universo jurdico em que a lei e a justia partiam da escritura para culminar em obras de viva voz, o papado da era gregoriana sustentou um modo de tomar decises que impedia o exerccio do poder de fechar-se em texto e, assim sendo, de fixar-se e depositar-se fora das formas de pensar da persona. Precisamos, portanto, dedicar grande cautela viso historiogrfica corrente de que, na era ps-1046, o papado enveredou por um processo de racionalizao e sistematizao jurdica no qual a aplicao e a eficcia da lei teriam sido estabelecidas, cada vez mais, pelo prprio texto legal. Desenvolvida pela maestria de um Harold Berman, esta premissa sagital reiteradamente conduz opinio de que a igreja exerceu os poderes legislativos, administrativos e judiciais de um estado moderno, (...) dando forma aos modernos sistemas legais, dos quais
... consessum irruentes archiepiscopum et legatum nostrum multa turpitudine dehonestaverunt, reliquos vero minis convitiis ac verberibus multisque contumeliis afflixerunt. GREGRIO VII. Epstola a Isembert, bispo de Poitiers. MGH, Epp. sel., liber II, p. 125-126. A Chronico Sancti Maxentii referese assemblia presidida por Gosselin naquele ano, mas no faz meno a incidentes de violncia: CHRONICO S. MAXENTII. RHGF, tomo XII, p. 401. 34 ... usque ad futuram synodum, quam Deo annuente in prima ebdomada quadragesime celebraturi sumus, nisi forte periculo mortis imminente et hoc precedente satisfactione sacramento confirmata. GREGRIO VII. Epstola a Isembert, bispo de Poitiers. MGH, Epp. sel., liber II p. 155. Uma competente exposio geral do desenrolar do conflito, ainda que sumariamente descritiva, encontra-se em: RICHARD, Alfred. Histoire des Comtes de Poitou, 778-1204. Paris: Alphonse Picard & Fils Editeurs, 1903, tomo I, p. 305-318. 35 GREGRIO VII. Epstola a Isembert, bispo de Poitiers. MGH, Epp. sel., liber VI, p. 445-446. Ver ainda: FP tomo da arquidiocese de Bordeaux, p. 80-82. , 36 LUCHAIRE, Achille. Les Premiers Captiens (987-1137). Paris: Tallandiers, 1980, p. 80-81, p. 228. 37 LEYSER, Karl. The Polemics if the Papal Revolution. In: SMALLEY, Beryl (ed.). Trends in Medieval Political Thought. Oxford: Blackwell, 1965, p. 53.
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o primeiro foi o sistema da lei cannica38. Ao se deixar apanhar por esta avaliao, o historiador passa a solicitar a este passado evidncias de um jogo espelhado entre a realidade das aes papais e o contedo dos textos cannicos utilizados na Cria romana. Desta forma, perde-se de vista as distncias que muitas vezes se colocavam entre a lei cannica e a efetiva ao legal dos homens que integravam o poder pontifcio medieval. necessrio repensar a viso corrente de que, na segunda metade do sculo XI, a Cria romana emergiu como instncia de poder apartada da sociedade medieval e disposta acima desta para reg-la como instncia estatal. No podemos engolfar o exerccio do poder pontifcio em teias conceituas que pressupem centralizao, racionalizao e normatizao sem passar a limpo os fundamentos oitocentistas que sustentam tal olhar39. Em outras palavras, tal perspectiva de estudos comporta ampla carga do olhar legalista, predominante durante o sculo XIX, segundo o qual toda organizao institucional est assentada sobre a regulamentao jurdica: transformado em veculo da manuteno da ordem social, o exerccio do poder por parte do papado teria, sob este prisma, como matria-prima e razo fundadora a criao e promoo do direito cannico. No podemos partilhar, sem tomar parte de srias implicaes analticas, da opinio de que, para vasculhar os sentidos que orientavam o exerccio do poder por parte da igreja romana, bastaria ao historiador voltar suas atenes para as colees cannicas. O texto da lei no continha a medida do significado histrico das relaes de fora travadas pelo papado. O registro cannico era um comando negocivel, no incondicional; as legislaes conciliares eram matria do livre-arbtrio, no diretrizes preeminentes de conduta; a aplicao da justia era capaz de sobrepor o proveito moral ao constrangimento pela coero; em suma, em que o direito era valor, e no fato. Eis o regime de poder amparado pelo imprio da voz.
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BERMAN, Harold J. Law and Revolution: the formation of western legal tradition. Cambridge: Harvard University Press, 1984, p. 115-118. Ver ainda: BERMAN, Harold J. Faith and Order: the reconciliation of law and religion. Cambridge: Wm. B. Eerdmans Publishing, 1993. 39 Ver: FOURNIER, Paul. Les collections canoniques romaines lpoque de Grgoire VII. Memoires de LAcadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, v. XLI, 1918, p. 1-130; LE BRAS, Gabriel. La Iglesia Medieval. Valncia: Edicep, 1976; LE BRAS, Gabriel. Institutions Ecclesiastiques de la Chrtient Mdivle. Paris: Bloud & Gay, 1959.
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RESUMO Na segunda metade do sculo XI um spero conflito entre a igreja romana e a corte germnica levou o papa Gregrio VII a decretar a deposio e excomunho do sucessor imperial. Tido pelos historiadores como o captulo central da chamada Reforma Gregoriana, este evento usualmente encarado como um importante marco de ascenso poltica do papado na Histria Ocidental e da instaurao de um amplo processo de institucionalizao da igreja romana. O maior emblema desta via de estatizao pela qual teria enveredado o poder pontifcio foi, afirmam os historiadores, a expanso do direito cannico, cujo avano teria assentado as bases do trato legal que nos sculos seguinte se apoderaria do Ocidente. Portanto, um imprio da lei e das normas escritas teria sido ruidosamente anunciado atravs das aes gregorianas. Palavras Chave: Papado Medieval; Direito Cannico; Instituies Pontifcias.
ABSTRACT In the second half of 11th century a rough conflict between the church Roman and the German Court took Pope Gregory VII to decree the deposition and excomunho of the imperial successor. Considered for the historians as the central chapter of the so-called Gregorian Reform, this event usually is faced as an important landmark of political ascension of the papacy in the Western History and of the instauration of an ample process of institutionalization of the Roman church. The biggest emblem of this way of statization for which the pontifical power would followed was, say the historians, the expansion of the canon law, whose advance would have seated the bases of the legal treatment that in the following centuries would be taken possetion of the Occident. Therefore, an empire of the law and the written norms would have been noisily announced through the gregorianas actions. Keywords: Mediebal Papacy; Canon Law; Pontifical Institutions.
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MARGEM DO IMPRIO: AUTORIDADES, NEGOCIAES E CONFLITOS - MODOS DE GOVERNAR NA AMRICA ESPANHOLA (SCULOS XVI E XVII)1 Rodrigo Ceballos2 AS
NA SOBREPOSIES E INTERPOSIES DE PODERES
AMRICA
ESPANHOLA
Em 1503, para controlar o rpido crescimento do volume de negcios com a Amrica espanhola foi criada a Casa de Contratao de Sevilha responsvel pela organizao e controle do trfego de homens, navios e mercadorias e centralizao de todo o comrcio americano nas mos de Castela. Entretanto, em 1524 a especificidade da estrutura monrquica espanhola levou a uma diviso das funes sobre o monoplio nas ndias Ocidentais. O Conselho das ndias veio, ento, a fornecer o mecanismo formal para que os negcios continuassem sob tutela do monarca e que sua vontade fosse transmitida Amrica atravs de leis, decretos e instituies. O Conselho das ndias era responsvel pela produo de recomendaes sobre as medidas a tomar nas possesses americanas, cabendo ao rei consult-las. Os vice-reis de Nova Espanha e Peru eram os representantes maiores do monarca em territrio americano. Escolhidos pelo rei entre os fidalgos de sangue nobre do reino levavam consigo os ttulos de governador, capito-geral e presidente da audincia. Entretanto, neste ltimo caso, por no serem letrados no tinham direito ao voto na soluo de sentenas judiciais. Por sua vez, as audincias vinculadas diretamente ao Conselho das ndias eram responsveis pela adequada observncia das leis na Amrica e serviam como tribunais de justia e rgos de governo. Tambm tiveram importante papel administrativo podendo substituir um vice-rei em perodos de ausncia. Este ltimo aspecto as diferenciava de suas matrizes ibricas, dando-lhes poder suficiente para que atravs do Conselho das ndias suas queixas e denncias chegassem ao monarca. Estes corpos de justia estavam espalhados pelos dois vice-reinos, tendo tambm a responsabilidade de fiscalizar o tesouro real3. As audincias eram formadas pelo presidente, oidores (juzes) e fiscais. Enquanto o perodo de permanncia dos vice-reis em seu cargo era curto, os oidores, por exemplo, eram vitalcios em suas funes. Devido sua importncia, o governo
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Este texto faz parte de minha tese de doutorado financiada pelo CNPq, intitulada Arribadas portuguesas: a participao luso-brasileira na constituio social de Buenos Aires (c.1580 c.1650).
Doutor em Histria pela Universidade Federal Fluminense. Professor Adjunto da Unidade Acadmica de Cincias Sociais no Centro de Formao de Professores da Universidade Federal de Campina Grande, campus de Cajazeiras. E-Mail: <rcovruski@yahoo.com.br>. 3 As audincias eram compostas por trs categorias: do vice-reino, que eram presididas diretamente por um vice-rei; pretoriais, que tinham mando de governo e poder militar sobre sua prpria jurisdio; e as subordinadas, sujeitas autoridade poltica de um vice-rei.
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central buscou ao longo dos sculos XVI e XVII controlar as atividades extra-judiciais de seus funcionrios, proibindo-os de estabelecerem contatos demasiadamente prximos com os moradores da regio. Seguindo a escala hierrquica das funes administrativas, os governadores, corregidores e alcaldes mayores (este cargo existente apenas na Nova Espanha) estavam subordinados s audincias e ao vice-rei. Muitos eram moradores da prpria regio e deviam ser escolhidos pelo prprio monarca ou vice-rei. Sua funo era administrar as provncias mais distantes das capitais dos vice-reinos habitadas por peninsulares (espanhis radicados na Amrica), criollos (descendentes de espanhis nascidos na Amrica) e ndios tributrios da Coroa. Finalmente, os moradores das cidades tinham o direito a vecindad e de participao em seu conselho, o Cabildo (ayuntamiento). A responsabilidade deste rgo era fiscalizar a vida dos habitantes e as propriedades pblicas, tendo como presidente o corregidor. Quando este no estava presente, um vecino com o ttulo de alcalde poderia presidir as reunies e ser o juiz das decises. Os regidores eram os conselheiros e representantes da cidade nas funes cerimoniais, responsveis pelo seu abastecimento e administrao. O Cabildo possua uma autoridade institucional capaz de estender seus pedidos e reclamaes aos governadores, audincias, vice-reis e ao Conselho das ndias. Os vecinos (moradores com participao no Cabildo) chegavam, inclusive, a nomear um procurador que em nome dos moradores dirigia-se Madri para apresentar queixas, acompanhar e, indiretamente, influenciar e exercer presses para as decises finais do Conselho4. Com tantas formas de exerccio de poder permeando desde a mais alta esfera de funcionrios reais at o morador da mais longnqua cidade das capitais do Imprio hispano-americano, so vrios os exemplos na historiografia sobre a prtica jurdica do observar, mas no obedecer as ordens rgias. Certamente a Coroa no conseguiu evitar que funcionrios se relacionassem com criollos, criando interesses mtuos e relaes parentais. Alm disso, alguns conquistadores tinham parentes influentes na Corte, obtendo privilgios em suas conquistas atravs do apadrinhamento. Funcionrios reais, inclusive juzes das audincias, aproveitaram suas influncias propiciadas pelo cargo e casaram suas filhas com os principais conquistadores e povoadores da regio. Em 1590, por exemplo, o vice-rei da Nova Espanha denunciou que um dos fiscais da audincia casara sua filha sem autorizao real e que sua atitude fora defendida pela audincia quando se tentou destitu-lo do cargo. Mas a disputa por espaos de poder tornou-se ainda mais complexa quando a partir de 1633 o rei Felipe III de Castela permitiu a venda de cargos no Imprio. Exemplo maior foi a disputa local que surgiu em Lima entre a famlia Rojas e de Villega pelo cargo de ensayador real. A funo de checar, pesar, marcar e taxar todos os carregamentos de prata que iam para a capital do vice-reino certamente propiciava uma grande responsabilidade e prestgio ao seu funcionrio, mas tambm abria inmeras oportunidades de enriquecimento nem tanto pelo salrio, muitas
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ANZOTEGUI, Victor Tau. La Monarqua: poder central y poderes locales. In: __________. Nueva Historia de la Nacin Argentina. Volume 2. Buenos Aires: Planeta Argentina, 1999.
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vezes baixo, mas pelos subornos e interesses comuns estabelecidos com mineiros e comerciantes. Seu primeiro funcionrio foi nomeado diretamente pelo rei: Miguel de Rojas, funcionrio com mrito reconhecido que exercera esse cargo na Nova Espanha, chegando tambm a auxiliar a Coroa nas visitas aos funcionrios reais. O filho de Rojas, de mesmo nome, viria a substitu-lo aps a sua morte em 1654. A falta de prestgio do novo Rojas e a acusao da sua inabilidade em lidar com a funo que fora do pai abriu brecha para que Francisco de Villegas, ensayador do tesouro real de Lima, protestasse o mrito da funo, alm de prometer o pagamento de 4.000 pesos pelo cargo. Em 1658 a Coroa tomou uma posio no mnimo curiosa: permitiu a venda do cargo para Villegas caso ele concordasse em dividir as responsabilidades e benefcios da funo com Rojas. As disputas entre os dois funcionrios e seus respectivos grupos de interesse, como o Consulado dos mercadores de um lado e o vice-rei Conde de Salvatierra por outro, s iriam terminar em 1670 com o falecimento de Villegas5. Como entender, ento, a manuteno de uma burocracia e a venda de cargos que, para muitos historiadores, levariam o caos Amrica espanhola? Como entender a ordem administrativa e as relaes entre a metrpole espanhola e suas colnias? Analisar estas disputas e suas prticas da ilegalidade como um modo de governar minha proposta para compreender como se constituram as relaes de poder e a manuteno de um Imprio para alm da simples polaridade de um centro e suas periferias.
OS (DES)EQUILBRIOS
DA BALANA DE PODER NO IMPRIO ESPANHOL
Dos 249 conselheiros das ndias apenas sete, ao longo de quase dois sculos, tiveram alguma experincia em instituies na Amrica. A grande maioria eram homens letrados e tiveram passagem por universidades da Pennsula Ibrica. Tenderam, portanto, a ver os problemas nas ndias atravs da prpria experincia que adquiriram com seus cargos burocrticos nos reinos de Castela. Na prtica, as propostas realmente construtivas para os problemas cotidianos na Amrica espanhola partiam dos seus funcionrios locais. As reclamaes que chegavam ao rei eram feitas por oficias de ramos distintos da burocracia que, ao buscarem resolver problemas comuns regio terminavam invadindo outras competncias. Para John H. Elliott, esta excessiva rede burocrtica no pode ser entendida como um ponto de fraqueza do governo central. Isto porque os laos de compromisso propiciavam a vigilncia e controle de uns sobre os outros, ao mesmo instante que provocavam disputas locais pelo exerccio do poder que abriam brechas para manobras polticas. Esta acumulao de funes teria gerado conflitos que permitiram a Coroa desenvolver uma mtua vigilncia, gerando um sistema de restries e equilbrio dentro do corpo de funcionrios reais na Amrica6. Toda esta complexa pirmide burocrtica imperial com suas hierarquias e sobreposies de poderes levariam os conquistadores e primeiros povoadores da Amrica a no enfrentarem diretamente as decises polticas metropolitanas. No
ANDRIEN, Kenneth J. Corruption, inefficiency, and imperial decline in the Seventeenth-Century Viceroyalty of Peru. The Americas, Philadelphia, Drexel University, v. XLI, n. 1, 1984, p. 1-20. 6 ELLIOTT, J. H. A Espanha e a Amrica nos Sculos XVI e XVII. In: BETHELL, Leslie (org.). Histria da Amrica Latina: a Amrica Latina Colonial 1. Vol. 1. So Paulo: Edusp; Braslia: Fundao Alexandre Gusmo, 1997.
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havia nenhuma razo, nos diz Elliott, para se desafiar diretamente o poder real sendo prefervel o aproveitamento das fraquezas de um sistema que foi cuidadosamente criado em sua prpria disperso. Para Elliott, o governo espanhol na Amrica nos sculos XVI e XVII deve ser considerado vitorioso por conseguir manter uma razovel ordem pblica e um respeito tolervel autoridade da Coroa. Vitria obtida justamente por sua determinao em impedir uma excessiva concentrao de poder num nico ponto. Apesar de concordar com Elliott, Teodoro H. Martnez questiona se a corrupo e a ineficincia dos funcionrios reais foi um instrumento de equilbrio entre a Coroa, a burocracia e as oligarquias locais7. Teria sido a corrupo um importante mecanismo de sobrevivncia na Amrica espanhola capaz de possibilitar a coexistncia destas trs foras? O sculo XVII foi um perodo em que interesses privados se sobrepuseram s diretrizes metropolitanas. Foi o sculo de ingresso de funcionrios inexperientes. Homens que a princpio no sabiam lidar com contas e papis burocrticos e que levaram as audincias ineficincia. Foram responsveis pelos impedimentos das tentativas do governo central em aumentar os impostos ou em outras reformas fiscais. Cada vez mais os membros das audincias estavam dispostos a ignorar as ordens rgias, favorecendo antes de tudo uma ordem legal conforme as suas expectativas. Para Martnez, o Imprio de Habsburgos caracterizou-se pela era da impotncia, em contraste era da autoridade vinda com Fernando VI e as reformas administrativas de Bourbons no sculo XVIII8. A era da impotncia de Habsburgos foi cristalizada por Burkholder e Chandler para problematizar a prtica da compra de cargos rgios no Imprio espanhol. Para estes historiadores a venda de importantes cargos na colnia americana entre 1633 e 1740 corroeu a autoridade do monarca atravs de uma transferncia demasiada de poder que originou o desencadeamento de uma valorizao cada vez maior dos criollos e a conseqente luta pela independncia. Burkholder e Chandler mostram que os funcionrios que compraram seus cargos criaram razes na sociedade local atravs de laos econmicos e sociais que se estenderam ao longo do sculo XVIII. Da mesma forma que a Casa de Habsburgo atuou, a dinastia Bourbon, entre os anos de 1701 e 1750, tambm vendeu cargos, nomeou criollos para preencher dois quintos dos postos nas audincias e ps venda um quarto dos cargos rgios na Amrica. Desta forma, estes historiadores levantam a hiptese de que a venda de cargos provocou um desequilbrio na balana de poder no Imprio. Foi esta queda de brao a favor dos criollos que teria propiciado uma influncia cada vez maior na poltica local e levado independncia das colnias quando, em 1776, a Coroa buscou obter um maior controle sobre as audincias9. Por sua vez, John Lynch questionou as noes de corrupo e ineficincia como
MARTINEZ, Teodoro Hampe. Los funcionarios de la monarqua espaola en Amrica: notas para una caracterizacin poltica, econmica y social. Revista Interamericana de Bibliografa, Washington, v. 3, n. XLII, 1992, p. 431-451. 8 Carlos I, neto dos Reis Catlicos, coroou-se monarca espanhol em 1516. Por pertencer Casa de Habsburgo (ou de ustria) tornou-se anos depois Carlos V, imperador do Sacro Imprio Romano. A partir do sculo XVIII, a Casa de Bourbon passou a representar a monarquia espanhola at o perodo das independncias americanas. 9 BURKHOLDER, M. A.; CHANDLER, D. S. Creole appointments and the sale of audiencia positions in the Spanish Empire under the Early Bourbons, 1701-1750. Journal of Latin American Studies, Cambridge University, v. 4, n. 2, 1972, p. 187-206.
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manifestaes do declnio poltico na Amrica espanhola, defendendo que tais prticas tiveram, na verdade, papis positivos na vida poltica colonial. Para Lynch, as colnias chegaram ao longo do sculo XVII a um estado de independncia econmica capaz de reestruturar as diretrizes da Coroa de acordo com suas necessidades. Apesar dos encomenderos no conseguirem obter um poder poltico formal, sua fora local no foi desprezada pela burocracia. O governo colonial terminou se convertendo em um corpo legal de compromissos entre a soberania imperial e os interesses locais10. A conseqncia da diminuio das ganncias da hacienda real no deve ser encontrada apenas na crise das minas no sculo XVII e na corrupo de seus funcionrios, mas principalmente na redistribuio da riqueza dentro da colnia americana. Os colonos se apropriavam cada vez mais de sua produo local e empregavam seu prprio capital em outras fontes de riqueza. Uma delas foi a produo agrcola independente, fora do controle central. Para Lynch, as transformaes na economia hispano-americana e sua crescente independncia do centro, a diminuio das remessas da metrpole e o investimento cada vez maior feito nas prprias colnias propiciaram um florescente comrcio entre as distintas partes da Amrica e estimularam, com isso, negociaes independentes. A obedincia s leis no foi uma ao automtica, existindo constantes reaes e formas de negociao formadoras do que John Lynch chama de estado colonial. Para ele, a negociao no estava alienada burocracia. Ambas as prticas complementaram-se. As prprias relaes que os oficiais reais estabeleceram nas colnias, ligando-se aos diversos setores da elite local, fizeram com que lentamente a burocracia se transformasse tambm em parte da rede de interesses locais ligando peninsulares e criollos. O estado colonial, portanto, se refletiu no apenas atravs da soberania da Coroa, mas do prprio poder obtido pelas elites locais. No se pode, por outro lado, defender que a corrupo e a ineficincia da burocracia colonial tenha levado simplesmente a uma autonomia poltica das colnias. Por isso, nos diz Lynch, necessrio compreender melhor os conceitos de pacto e descentralizao que vm sendo usados frequentemente pelos historiadores11. Para Lynch, o comprometimento do estado colonial no foi uma transferncia de poder da metrpole para a colnia, do Conselho das ndias para uma burocracia no alm-mar. O estado colonial consistiu na existncia de um rei e conselhos em Castela e vice-reis, audincias e oficiais rgios na Amrica. Com isso, John Lynch quer deixar claro que se est discutindo sobre uma diluio, e no de uma entrega de poder. A hiptese deste historiador interessante ao buscar romper com a dicotomia entre centralizao e descentralizao, fazendo-nos notar que a corrupo e a ineficincia da burocracia vinculam-se aos diferentes graus de poder que o estado colonial constitudo justamente destas relaes entre centro e periferias foi capaz de exercer ao longo dos anos. O estado colonial adotou tanto a poltica do governo central como a das administraes nas colnias. Para Lynch, at a existncia das reformas bourbnicas em 1750 houve mais um estado de consenso do que realmente um estado absolutista no Imprio hispano-americano.
10
LYNCH, John. Espaa bajo los Austrias. Espaa y Amrica (1598-1700). Vol. 2. 4a ed. Barcelona: Pennsula, 1984. 11 LYNCH, John. The institutional framework of Colonial Spanish America. Journal of Latin American Studies, Cambridge University, v.24, n. 1, p. 69-81, 1992.
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Kenneth Andrien simpatizante das teorias de Burkholder e Chandler se contraps aos historiadores denominados de revisionistas. Para ele, estudiosos como o prprio John Lynch nos levam a acreditar que a corrupo e ineficincia exercidas pelos funcionrios repousaram em nveis comuns e constantes, como se tais burocratas tivessem sempre o mesmo interesse em permanecer como membros intermedirios de uma poltica de equilbrio. Andrien nos adverte que isto uma generalizao, alm de ser um ponto de vista limitado pela aparente ausncia de um impacto poltico promovido pelas prticas de corrupo. As primeiras dcadas do sculo XVII foram crticas para o Imprio de Habsburgo, o qual buscou reajustar sua poltica econmica nas colnias com mudanas que provocaram forte oposio das elites locais. Ter controle sobre a hacienda real do vice-reino tornou-se, portanto, ponto fundamental para a manuteno das redes de interesses. Conflito que a prpria Coroa inflamou ainda mais com sua poltica de venda de altos cargos rgios no Imprio. A venda de cargos de fiscais e oidores das audincias gerou, segundo Andrien, um impacto direto na poltica colonial. A Audincia de Lima, autoridade judicial mais alta do vice-reino do Peru, passou a ser composta por criollos e peninsulares transformando-se em uma guardi do poder local12. Desta forma, no caso do vice-reino peruano, a venda de cargos permitiu s elites locais obterem um controle ainda maior sobre o processo de formulao de decises e aes na colnia. Para Andrien, criollos e peninsulares puderam, atravs da compra de cargos, usar seu poder poltico para obstruir, atrasar ou ignorar qualquer ordem rgia que no lhes conviesse. A partir da segunda metade do sculo XVII, a corrupo e ineficincia dos funcionrios resultaram em uma rede capaz de romper com os procedimentos administrativos do vice-reino. Apesar da Coroa lutar contra o declnio de sua autoridade atravs de uma srie de visitas generales, as medidas falharam na luta contra a corrupo de seus funcionrios. Se os chamados revisionistas acreditam em um equilbrio poltico que permitiu a manuteno do Imprio, Andrien defende a lenta descentralizao da Coroa espanhola ao longo do sculo XVII, onde a corrupo e a disputa em torno das prticas centralizadoras do reino terminaram ajudando os oficiais reais criollos e virando a balana poltica a favor dos bandos locais. Certamente as duas correntes histricas possuem concepes vlidas de difcil contestao para o estudo da Amrica espanhola. As periferias apresentaram possibilidades de luta dentro do Imprio, mostrando sua fora poltica e econmica e a capacidade de manter interesses em contraposio s diretrizes da Coroa. A questo, entretanto, no est se este fato determinou o equilbrio ou o desequilbrio de foras dicotmicas no Imprio espanhol, propiciando sua decadncia ou continuidade. Estas foras centralizadoras ou descentralizadoras, que princpio nos parecem antagnicas, no estavam soltas, isoladas no campo da negociao ou da simples violncia. Elas tiveram uma funo, sendo o prprio elemento constituinte deste espao: o Imprio. Os Estados modernos caracterizaram-se pela criao de uma hierarquia de funes e deveres, de relaes de compromisso e de troca que por mais hierrquica que nos possa parecer propiciou a constituio de redes de poder formadas por laos de interesses comuns. So estas redes que ora se rasgaram,
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ANDRIEN. The sale of fiscal offices and the decline of royal authority in the viceroyalty of Peru, 16331700. Hispanic American Historical Review, Durham, Duke University, v. 62, n. 1, 1982, p. 49-71.
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ora se confundiram umas s outras que formaram o que entendemos por Imprio. Seus participantes agiam dentro de registros reconhecidos pela prpria hierarquia funcional do Imprio, e era atravs dela que as relaes eram possveis. Por isso, por exemplo, um procurador do Cabildo podia apresentar formalmente queixas ao Conselho e, informalmente, pressionar e obter resultados em Madri. As redes de interesses e compromissos permeavam toda a Amrica, confluindo inclusive para a portuguesa, atravessando o Oceano Atlntico e atingindo at mesmo os membros da Coroa na pennsula. Vista desta forma, a corrupo parece corromper qualquer tentativa de centralizao do poder nas mos do monarca, tornando difcil a manuteno de um Imprio fadado ao fracasso. Entretanto, como nos diz Lynch, o Imprio espanhol constituiu-se atravs de um rei e de seus Conselhos em Madri, e de toda uma burocracia na Amrica. Se por um lado as ordens rgias sofriam modificaes, sendo readaptadas a uma realidade americana, a autoridade do rei no era questionada. Denncias e pedidos eram feitos ao monarca, assim como as decises de ocupao ou venda de cargos nas Amricas cabia unicamente a ele e o seu Conselho. nesta tnue linha entre o formal e o informal que o Imprio espanhol deve ser entendido. Ele construiu-se e manteve-se atravs de acordos, de negociaes, de barganhas, tanto na poltica institucional como econmica. Por isso me parece importante a opinio de Elliott de que muitas vezes as disputas geradas no Imprio devido interposio e sobreposio de poderes serviu para a Coroa, quando possvel, tomar decises e governar. Assim, se o conceito de consenso nos persuade a no enxergar os conflitos nas formaes das redes de poder, talvez o conceito de negociao possa ter um uso mais apropriado.
NEGOCIAO COMO POSSIBILIDADE DE ESTUDO:
AS RELAES CENTRO E PERIFERIAS
Se o consenso pode ser alcanado atravs da negociao, isto no significa necessariamente a ausncia de disputas. O consenso no absoluto, sendo constantemente renegociado e reelaborado ao longo dos interesses inerentes sua existncia. John H. Elliott est de acordo que a maioria dos Estados do Antigo Regime foi constituda por monarquias compsitas. Isto , grande parte da Europa era composta por monarquias formadas por uma mirade de territrios que coexistiam uns com os outros representados por um rei, mas sem deixarem de manter sua autonomia, costumes e direitos13. Os contemporneos afirmavam que a contiguidade e a conformidade eram os principais requisitos para a existncia de um Estado forte e duradouro. Para eles, quando os territrios eram vizinhos e tinham semelhanas na lngua, costumes e em suas instituies polticas, tornava-se mais fcil estabelecer a unio. Por sua vez, para o jurista espanhol do Conselho das ndias, Juan de Solrzano Pereira, existiam duas possibilidades para aquisio de novos territrios: atravs da acessory union ou pela aeque principaler. Aquela foi tpica das colnias espanholas, em que os colonos estavam diretamente submetidos e incorporados judicialmente
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ELLIOT. A Europe of Composite Monarchies. Past and Present, Oxford University, v. 1, n. 137, 1992, p. 48-71.
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Coroa de Castela. Entretanto, o exerccio do aeque principaler compunha-se de forma mais delicada: aps a unio, cada reino deveria ser tratado como uma entidade distinta, devendo-se preservar seus privilgios locais. Solrzano dizia que esses reinos deviam ser guiados e governados como se seu monarca, que os mantm unidos, fosse o rei de cada um deles. No caso do Estado espanhol, a unio aeque principaler se adequava para os casos de Portugal, Valncia, Arago, Catalunha, Siclia, Npoles e aos Pases Baixos. Estas provncias e reinos exigiam que o rei de Castela respeitasse as identidades locais e status. Como afirma Xavier Gil Pujol, (...) o que as monarquias do sculo XVII pretendiam no era tanto a centralizao, mas o fortalecimento das suas dinastias, a imposio do princpio da autoridade sobre seus sditos considerados pouco obedientes e pouco cumpridores das suas obrigaes, especialmente em matria fiscal e na reputao na cena internacional, reputao essa considerada impossvel sem um exrcito vitorioso e temvel.14 O centro criou formas de interveno na sociedade atravs de uma nova disciplina social, poltica e econmica. O curioso, entretanto, que estas intervenes foram muitas vezes pedidas pelas prprias autoridades locais. A Coroa era legitimada como poder arbitral superior e responsvel pela resoluo dos conflitos locais. Inserido neste espao de poder sustentado pela prpria relao do centro e as periferias, o rei tomava proveito para o bem governar. No se pode concluir, com isso, que o monarca poderia manter a todo instante um controle absoluto de seus domnios. As relaes entre centro e periferias eram delicadas e mutveis, sendo o resultado da difcil combinao de interesses. Baseado em Elliott, Pujol afirma que o domnio espanhol deve ser compreendido como participativo ao invs de absolutista e, ainda menos, centralizador. Afirmao que tambm muito se aproxima ao conceito de Estado de Consenso elaborado por John Lynch. Para o caso das colnias americanas, a unio pelo aeque principaler certamente no pode ser utilizada para se explicar as relaes polticas e sociais entre centro e periferias. Isto porque a Amrica colonial no possua privilgios, um status poltico e econmico ou mesmo um grupo oligrquico antecedente conquista. Alm disso, o poder do Estado foi muito maior nas ndias devido concentrao do poder eclesistico nas mos de Castela atravs do patronato real. Nas primeiras dcadas da conquista as tentativas dos encomenderos em transformar suas terras em feudos, semelhantes ao Velho Mundo, foram podadas pela Coroa. Dificilmente se concedeu at incio do sculo XVII ttulos nobilirquicos aos criollos, e em 1575 a Coroa chegou a retirar dos encomenderos privilgios honorficos de hidalgua. Foram poucos os conquistadores que conseguiram pertencer s ordens militares de Santiago, de Calatrava ou de Alcntera. Se o exerccio da aeque principaler no pode ser entendido para o caso das ndias espanholas, certamente um estado de consenso se estabeleceu de forma semelhante
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PUJOL, Xavier Gil. Centralismo e localismo? Sobre as relaes polticas e culturais entre capital e territrios nas monarquias europias dos sculos XVI e XVII. Penlope, Lisboa, n. 6, 1991, p. 124.
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ao que ocorria na pennsula. Apesar dos privilgios de uma elite criolla ser possvel atravs de outros mecanismos, esta mesma elite se sentiu parte do Imprio espanhol e teve a capacidade de negociar com o governo central. Certamente estas relaes foram distintas daquelas mantidas pelas provncias espanholas. A Amrica era uma conquista, uma colnia dependente politicamente de seu centro, no possuindo uma tradio ou fortes instituies para dialogar com Madri. Mas como nos diz Lynch, a noo de pacto deve ser reinterpretada. As possesses espanholas na Amrica (assim como as portuguesas e inglesas) tiveram a capacidade de barganhar e de se impor atravs de outros meios. Apenas assim podemos entender os motivos que levaram ataques aos vice-reis e as contnuas expresses de descontentamento com a poltica central, assim como a importncia dos Cabildos enviarem continuamente representantes ao Conselho das ndias. Com isso, a noo de descentralizao tambm merece uma outra interpretao e pode ser entendida como um exerccio de governar, frgil e elstico, mas resistente o suficiente para manter uma ordem a partir de seu centro. Para Jack Greene a autoridade no fluiu do centro para as periferias, mas foi construda por uma srie de negociaes, de barganhas promovidas tanto de um lado como do outro. Estas prticas envolveram o exerccio da fora de um centro, mas que tambm permitiram o uso da autoridade nas margens do Imprio. A fora centrfuga das periferias no foi deprecivel e ocorreu principalmente atravs de uma criolizao dos cargos rgios e o direito dos colonos se sentirem consultados antes da promulgao das ordens do centro. Nesta delicada relao, a Coroa espanhola foi obrigada a agir com o mesmo cuidado que mantinha com seus nobres espanhis na pennsula15. O Antigo Regime conhecido pela historiografia como o perodo em que o centro se tornou cada vez mais perceptvel. A importncia da relao do rei com seus sditos tambm trouxe tona a relevncia das relaes entre a capital e seus territrios. Assim, por mais auto-suficientes que as colnias fossem elas no podiam e nem estavam fechadas em si mesmas. O governo central e as localidades necessitavam de uma colaborao mtua e no desejavam que essa relao se quebrasse. O que centro e periferias estabeleceram foram canais de colaborao, mantidos formalmente ou no, que criaram redes de interesses comuns pautadas nas necessidades cotidianas. A fora e a capacidade de negociao entre as prprias localidades e com o seu centro de governo se mostraram mais amplas do que puderam parecer a princpio, criando um complexo tecido de relaes internas e externas16. O imprio da lei que emergiu ao longo do Antigo Regime atravs das prticas administrativas dos Estados buscou interiorizar na sociedade uma nova disciplina. A incorporao destas prticas no foi completamente bem recebida e sofreram rejeies e modificaes em seus respectivos espaos de atuao. Aos poucos, os prprios encarregados de aplicar esta justia ao mundo local terminaram se adaptando aos valores da comunidade. No necessariamente pelas resistncias
GREENE. Negotiated authorities: the problem of governance in the extended polities of the Early Modern Atlantic World. In: __________. Negotiated Authorities. Essays in Colonial Political and Constitutional History. Charlottesville and London: University Press of Virginia, 1994. 16 GREENE, Jack. Transatlantic colonization and the redefinition of Empire in the Early Modern Era. In: DANIELS, C.; KENNEDY, M. (ed.). Negotiated Emperies: centers and periphery in the Americas - 1500-1820. London: Routledge, 2002.
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locais, mas porque os saberes de um determinado espao atuavam de forma mais inteligvel e eficaz do que o uso direto de um saber externo. Sem que se rejeitassem os organismos judiciais, a sua aplicao dependia, no final das contas, do consentimento e colaborao de uma comunidade local. Tamar Herzog, em seu estudo sobre a administrao da justia de Quito nos sculos XVII e XVIII, mostra como a readaptao e o reuso de um espao de poder oficial tambm foi possvel na Amrica17. Sem que isso signifique necessariamente ineficincia dos funcionrios reais, Herzog estuda como o funcionamento de um aparato burocrtico dependia diretamente de um grupo de agentes locais. Os burocratas superiores da justia acabaram sendo refns de personagens subalternos que gozavam de uma posio central na sociedade, mas pouco admitida pelo discurso oficial. Neste emaranhado de relaes, em que os subalternos passaram a ter uma importncia to grande ou at maior que a de seus juzes, a prpria concepo do que era profissional e leigo ganharam novos significados. O controle sobre as fontes de informaes e sobre pessoas e meios materiais produziu uma dependncia dos superiores aos subalternos, possibilitando a estes obter uma influncia e poder dentro da instituio. Tendo a liberdade para levantar, escrever, sistematizar, apresentar e interpretar os casos para os juzes, os subalternos agiam em um importante espao de poder capaz de absolver amigos ou castigar desafetos. Como se no bastasse, os arquivos judiciais e administrativos ficavam sob responsabilidade dos escrives. Apesar destes arquivos fazerem parte do patrimnio pblico, acabaram sendo patrimonializados pelos funcionrios subalternos. At mesmo quem desejasse comprar algum cargo rgio nas audincias deveria antes se certificar com quem estavam os papis e, ento, adquiri-los atravs de uma compra em separado. A converso dos arquivos pblicos em mercadoria em Quito foi possvel pela prpria importncia que ganharam com a burocracia: pagava-se pelas cpias simples ou autorizadas, assim como as partes interessadas deveriam se dirigir ao escrivo guardio para poder abrir ou dar continuidade a processos judiciais. Resumindo, nos diz Herzog, pode-se dizer que quem possua os autos era como um dono informal dos negcios includos neles. O caso das prticas da formalidade e da informalidade na administrao judicial de Quito nos permite perceber a intrnseca e conturbada relao entre centro e periferia. A aparente contradio de castigos efetuados a subalternos por falhas nos processos repousa no fato que no se poderia responsabiliz-los diretamente pela m administrao. Afinal, esta era responsabilidade dos oidores e do fiscal das audincias. Talvez por isso, nos diz Herzog, nunca foi debatido seriamente na documentao at ento encontrada os verdadeiros responsveis pelo bom desenvolvimento de um processo judicial. Justificar a culpa remetendo excessiva responsabilidade dos subalternos na administrao judicial significava contradizer a hierarquia funcional da burocracia na Amrica.
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HERZOG, Tamar. !Viva el rey, muera el mal gobierno! y la administracin de justicia quitea, siglos XVII y XVIII. In: BELLINGERI, Marco (coord.). Dinmicas de Antiguo Rgimen y Orden Constitucional: Representacin, justicia y administracin en Iberoamrica. Siglos XVIII-XIX. Torino: Otto, 2000.
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CONSIDERAES FINAIS
O pacto, apesar de ser imposto s periferias do Imprio no comeo da conquista, se mostrou malevel. A possibilidade de negociao entre centro e periferias permitiu isso. Por sua vez, a possibilidade de negociao mostra a existncia de interesses e, portanto, de conflitos, disputas e o uso da fora. A existncia de laos de interesses que permeavam todo o Imprio no significou necessariamente descentralizao, entendida aqui como enfraquecimento do poder central. A existncia de um estado de consenso ou estado colonial no significou perda de poder, mas uma diluio tida como necessria para a manuteno das prprias redes de poder. So estas redes que formaram o que entendemos como Imprio; foi a existncia de disputas e as possibilidades de negociao que permitiram a sua existncia e manuteno ao longo do sculo XVII, por mais precria que possa nos parecer. Foi justamente a falta de compreenso das prticas da informalidade do Imprio espanhol no Antigo Regime que levaram muitos historiadores a encontrarem na corrupo da burocracia e sua aparente ineficincia os grandes determinantes para a independncia das colnias hispano-americanas no sculo XIX.
RESUMO
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ABSTRACT
Na arquitetura de poderes que emergiram no Antigo Regime, quais foram as relaes que se estabeleceram entre o centro e suas periferias? A conquista das ndias Ocidentais criou novos capitais simblicos, novas formas de legitimao de poder, mas tambm espaos de disputa. A dinmica do Imprio espanhol criou dispositivos que concretizaram a emergncia de uma capital e a sua importncia como centro das decises polticas e administrativas. Mas se este centro possuiu importantes dispositivos de interveno sobre as margens, esta tambm se manteve entrelaada arquitetura de poderes. Neste intrincado jogo que ora se perdiam, ora se ganhavam vantagens e privilgios, as redes imperiais puderam gerar e manter uma ordem, uma hierarquia de valores em que o monarca foi sua figura principal. Meu objetivo neste artigo apresentar uma leitura sobre a constituio poltica e administrativa da Amrica espanhola nos sculos XVI e XVII. Para isso, conceitos como centro e periferias e autoridades negociadas tornamse imprescindveis para a compreenso de um mundo cuja dinmica est alm da dicotomia entre metrpole e colnia. Palavras Chave: Amrica Hispnica; Administrao Colonial; Autoridades Negociadas.
Which were the relationships established between the center and its peripheries during the Ancient Regime? The Americas conquest created a new symbolic capital, new forms of power, but also areas of conflicts. The Spanish Empire dynamics formed a capital like a center of political and administrative decisions. But if the center interfered on its margins, it also remained interwoven with the powers frames. In this intricate conflict with gains and losses, imperial networks could generate and maintain the administrative order, a hierarchy of values in which the monarch was the main figure. The aim of this paper is to argue a view of the political and administrative establishment of Spanish America in the sixteenth and seventeenth centuries. For this, concepts like center and periphery and negotiated authorities are important to understand the dynamic of a world which is beyond the dichotomy between concepts of metropolitan and colony. Keywords: Spanish America; Colonial Administration; Negotiated Authorities.
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PROTESTANTISMO E INQUISIO NO BRASIL COLONIAL: O LUTERANISMO NAS CONFISSES DA PRIMEIRA VISITAO DO SANTO OFCIO AO BRASIL (1591-1595)1 Daniel Soares Simes2 INQUISIO PORTUGUESA
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PROTESTANTISMO
A vasta documentao produzida pela Inquisio portuguesa entre regimentos, denncias, confisses e processos tem se demonstrado uma rica fonte de estudos sobre a histria colonial brasileira. Pioneiras, neste sentido, so as obras de Anita Novinsky e Snia Siqueira, escritas ainda nos anos setenta, seguidas, nos anos oitenta e noventa, pelos trabalhos de Laura de Mello, Lus Mott e Ronaldo Vainfas, para citar apenas os mais representativos3. Neles so investigados temas relacionados s mentalidades e vida religiosa, moral e sexualidade, presena crist-nova na Colnia, alm da prpria estrutura do Tribunal: sua legislao, seus funcionrios, seus procedimentos, etc. Os estudos produzidos at agora tm dedicado, no entanto, pouca ateno relao entre a Inquisio Portuguesa e o advento e expanso do protestantismo no sculo XVI. Isso talvez se explique pelo fato de, segundo nos informa Francisco Bethencourt, a perseguio heresia protestante pelos tribunais ibricos ao contrrio do que acontecia na Itlia setentrional apresente nmeros relativamente baixos, embora tenha se mantido regular. Em Portugal, apesar dos erros luteranos figurarem entre os crimes sob a alada do Santo Ofcio desde a sua fundao, em 1536, o judasmo ocupa um lugar de permanente destaque. O mesmo autor tambm nos revela que a maior parte dos processos envolvendo a adeso ao luteranismo designao genrica do protestantismo na poca pertencem ao tribunal de Lisboa, uma vez que sua jurisdio se estendia s colnias portuguesas do Atlntico4. No que diz respeito ao Brasil, no levantamento feito por Snia Siqueira dos motivos da instalao dos processos nas Visitaes do Santo Ofcio de 1591 e 1618, num total de 179, o luteranismo ocupa a stima colocao, lado a lado com as gentilidades ambos com 12 processos. A ttulo de comparao, no topo da lista esto as blasfmias e irreverncias contra Cristo, a Virgem, os santos e o clero, somando 50 processos, enquanto o judasmo e a sodomia renderam 17 e 16 processos, respectivamente5. Ainda de acordo com Snia Siqueira, durante
Uma primeira verso deste texto foi apresentada no I Encontro Nordestino de Histria Colonial, realizado na Universidade Federal da Paraba, em setembro de 2006. 2 Mestre em Histria pela Universidade Federal da Paraba. 3 NOVINSKY, Anita. Cristos-novos na Bahia. So Paulo: Perspectiva, 1972; SIQUEIRA, Snia. A Inquisio portuguesa e a sociedade colonial. So Paulo: tica, 1978; SOUZA, Laura de Mello. O diabo e a Terra de Santa Cruz. So Paulo: Companhia das Letras, 1986; MOTT, Luiz. O sexo proibido: virgens, gays e lsbicas nas garras da Inquisio. Campinas: Papirus, 1988; VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997. 4 BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia sculos XV-XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 168-172, p. 316-319. 5 SIQUEIRA, A Inquisio..., p. 301.
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as referidas Visitaes, dentre as 950 denncias que chegaram mesa do Santo Ofcio, apenas 27 envolviam a aceitao de idias luteranas6. Quanto s culpas confessadas, num total de 283 confisses, 19 estavam relacionadas ao luteranismo, enquanto novamente para efeito de comparao 22 tiveram como pretexto prticas judaizantes e 16 o uso de costumes gentlicos7. possvel, portanto, estudar o protestantismo nas fontes da Inquisio portuguesa. bem verdade que as referncias a ele so relativamente pontuais e, por vezes, imprecisas. O termo luterano, alm de designar por metonmia os adeptos dos diversos credos reformados, estava associado a uma srie de heterodoxias que nem sempre eram protestantes de fato. Quando interrogado pelo Santo Ofcio na Itlia, o moleiro Menocchio, por exemplo, reproduzindo o uso corrente na poca, respondeu que acreditava ser luterano quem siga ensinando o mal e coma carne s sextas e sbados8. Por semelhante modo, os inquisidores portugueses tomavam com freqncia luterano e herege por sinnimos, empregando-os intercambiavelmente. De qualquer forma, ao utilizar fontes inquisitoriais para um estudo do protestantismo, importa antes perceber como o mesmo foi representado logo, reapresentado por aqueles que as produziram9. Pretendemos, neste artigo, tecer algumas consideraes sobre o luteranismo nas Confisses da Primeira Visitao ao Brasil (1591-1595), atentando para as experincias geradoras das culpas confessadas e, ao mesmo tempo, para os elementos que, na lgica inquisitorial, suscitaram as suspeitas de adeso seita luterana.
MEDOS, REFORMAS
E INQUISIES
A Inquisio Portuguesa foi fundada em 1536 pela bula Cum ad nihil magis, do Papa Paulo III. Quatro anos mais tarde, o mesmo pontfice aprovaria a criao da Companhia de Jesus e, outros cinco anos depois, convocaria o Conclio de Trento (1545-1563). Era a resposta da Igreja aos desafios impostos por uma poca marcada, ao mesmo tempo, pela descoberta do Novo Mundo e pela ascenso da heresia com a Reforma Protestante, deflagrada na Alemanha por Martinho Lutero. De acordo com Jean Delumeau, o advento do protestantismo foi visto pela cristandade catlica como sinal de uma ofensiva demonaca generalizada, da qual tambm participavam judeus e mouriscos, levando extenso mxima o medo da heresia e dos hereges. Ao paroxismo da obsesso do hertico correspondeu o recrudescimento das medidas tomadas contra os adversrios da ortodoxia. Era o aprofundamento de uma crise que se arrastava desde o sculo XIV e que havia tornado os inquisidores indispensveis10. crise, a Igreja tambm respondeu com reformas. Estas tiveram como eixo o Conclio de Trento (1545-1563), cujas deliberaes foram caracterizadas pela rigidez doutrinal, pela rejeio da diversidade e por um esforo de normalizao
SIQUEIRA, A Inquisio..., p. 255. SIQUEIRA, A Inquisio..., p. 227. 8 GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 1987, p. 59. 9 CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: DIFEL, 1990. 10 DELUMEAU, Jean. A histria do medo no Ocidente: 1300-1800, uma cidade sitiada. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 393-404.
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das crenas e das condutas. Buscou-se disciplinar a vida do clero e do laicato; deuse novo destaque aos sacramentos, sobretudo os do matrimnio, da eucaristia e da penitncia; foi confirmada a importncia das obras para a salvao, do culto Virgem e aos santos, alm de ser colocado em relevo a primazia do estado clerical. Tais deliberaes, em larga medida, representaram uma refutao ao protestantismo. Para Delumeau, alm de promover a chamada Restaurao Catlica, Trento representou uma recusa de dilogo com a Reforma, uma abrupta afirmao de posies antiprotestantes11. A ao inquisitorial situa-se, deste modo, na confluncia dos esforos a fim de combater o avano das heresias e reformar a cristandade, consagrados pelo Conclio de Trento. Segundo se acreditava, fazia-se necessrio lutar tanto em solo europeu como no ultramar contra aqueles que atentavam contra a verdadeira f, fossem eles falsos convertidos judeus ou seguidores da seita luterana. Era preciso reconduzi-los ao grmio da Igreja ou, quando isso no fosse possvel, livrar o orbe cristo de sua presena ameaadora. Reconhecia-se tambm a necessidade de corrigir erros menores, porm no menos danosos, instruindo os desviados a crer catolicamente a respeito dos dogmas afirmados em Trento. Os modernos Tribunais da F, entre eles o portugus, orientavam-se por esses objetivos, colocando-se a servio da Restaurao Catlica.
ENTRE CULPAS
SUSPEITAS
J vigorava a Unio Ibrica instituda com a vacncia do Trono de Portugal aps a morte do cardeal D. Henrique quando Heitor Furtado de Mendona, ento deputado da Inquisio portuguesa, foi designado para visitar os bispados do Brasil, So Tom e Cabo Verde. Entre julho de 1591 e fevereiro de 1595, o Visitador percorreu as capitanias da Bahia, Pernambuco, Itamarac e Paraba, colhendo nada menos que 187 confisses de pessoas de variadas ascendncias, idades, ocupaes e extraes sociais, os quais compareceram mesa do Santo Ofcio por motivos igualmente diversos12. Dentre essas confisses, em 40 encontramos pelo menos uma referncia direta ao luteranismo, seja por boca do prprio confitente, seja no interrogatrio do inquisidor que, em muitos casos, lhe pergunta se leu alguns livros de hereges ou luteranos ou se comunicou e andou com eles em suas terras. Outras duas confisses fazem meno ao luteranismo indiretamente, empregando em contextos nos quais esto em pauta idias protestantes os termos heresia e herege. Dos confitentes, a maioria composta por cristos-velhos residentes na Colnia, dos quais somente trs so mulheres. Pretendemos abordar as referncias ao luteranismo nas Confisses da Bahia e Pernambuco a partir de duas questes bsicas: (1) Que culpas motivaram as confisses em que elas ocorrem? (2) Que confisses suscitaram no inquisidor a suspeita de influncia luterana? Destacam-se, em primeiro lugar, as confisses dos que, sob cativeiro, tiveram contato com luteranos. Foi o que aconteceu com o mercador Baltasar Andr, que se encaminhou mesa do Santo Ofcio para relatar como ele e alguns companheiros, quando em viagem a Portugal, foram tomados por ingleses luteranos. Estes sempre
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DELUMEAU, Jean. Nascimento e afirmao da Reforma. So Paulo: Pioneira, 1989, p. 169. SIQUEIRA, A Inquisio..., p. 208-229.
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pela manh e noite faziam suas oraes luteranas, assentados, desbarretados, em lngua inglesa, em cujas ocasies ele e os companheiros se punham tambm desbarretados como os ditos luteranos, alegando terem sido constrangidos a isso. Levado Inglaterra, foi vrias vezes, por curiosidade, s mesquitas e igrejas dos luteranos, nas quais os mesmos faziam suas pregaes e onde no havia retbulo, nem imagem de Deus, nem de santo, nem cruz. Ali tambm observou a presena de um plpito donde pregam os luteranos por um livro e de uns bancos cobertos de panos finos, roxos e azuis, nos quais comungam os luteranos ao seu uso luterano. Durante os ofcios religiosos, se punha de joelhos e se desbarretava, mas assegurou ao inquisidor que sempre em seu corao teve firme a f de Cristo e nunca creu na dita seita luterana13. Situao semelhante tambm viveu Domingos Luis Matosinhos, marinheiro, que esteve em poder de franceses luteranos por pouco mais de cinco meses, capturado por eles quando vinha do Reino para a Bahia. Depois de acompanhar diversos assaltos a outras embarcaes, tendo ele mesmo, em certa ocasio, colaborado com seus captores, encarregou-se de orientar aqueles que eram feitos prisioneiros quanto a se desbarretarem durante as salvas luteranas, feitas duas vezes ao dia. Confessando-se em Pernambuco, afirmou haver feito isso para que os luteranos no lhes fizessem mal, asseverando que no tinha teno de favorecer o luteranismo e que nunca em seu corao lhe pareceu bem o luteranismo nem coisas suas. Pelo contrrio, declarou que muitas vezes no dito tempo em que andou com os ditos luteranos debateu e porfiou com eles que era melhor a nossa religio crist da santa f Catlica que a seita dles luteranos14. O contato com luteranos tambm poderia se dar em outras circunstncias. Pero de Vila Nova, francs catlico, relatou ter vindo da Frana em 1557 na frota conduzida por Bois le Comte sobrinho de Nicolau de Villegaignon, fundador da Frana Antrtica trazendo para o Rio de Janeiro muitos monsenhores e outra muita gente francesa, dos quais a maior parte eram luteranos. Estando em maior nmero, estes comearam a difundir seus livros e doutrinas, fundando tambm escolas pblicas de sua seita luterana, constrangendo e forando com aoites todos os moos e mancebos de pouca idade que fossem s ditas escolas e doutrinas, entre eles o prprio confitente. Meses depois, tratou de bandear-se para a Capitania de So Vicente, ento povoada por catlicos portugueses, aps o que nunca mais voltou a ter conversao nem mistura com luteranos. Durante a mesma confisso, ao ser perguntado se lembrava de alguns erros dos luteranos contra a f catlica, o confitente respondeu que os tais afirmavam que Deus no fizera a missa, e que a missa era feitura dos homens, que na hstia consagrada na missa no estava o verdadeiro corpo de Cristo e que o verdadeiro sacramento receber uma fatia de po em comemorao ao corpo de Cristo. Tambm negavam haver de se venerar a cruz, nem imagem alguma de Nossa Senhora e diziam que se no haviam de confessar a homens pecadores como eles, e que no tinham sacerdotes ou confessores. Admoestado a fazer confisso inteira
VAINFAS, Ronaldo (org.). Confisses da Bahia: Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 296-299. 14 PRIMEIRA visitao do Santo Ofcio s partes do Brasil; Denunciaes e Confisses de Pernambuco (1593-1595). Recife: FUNDARPE, 1984, p. 85.
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e verdadeira, Pero de Vila Nova ainda declarou haver feito meno dos referidos erros em algumas conversas, mas que o fizera no por modo de os afirmar, nem de os ensinar, nem de os dizer como coisa boa15. Nos trs casos citados acima, fica evidente o trnsito de estrangeiros no litoral brasileiro, sobretudo franceses e ingleses, seja com fins de comrcio (que envolvia, muitas vezes, assaltos e pilhagens) seja para o estabelecimento de colnias, a exemplo da Frana Antrtica. Este trnsito favorecido pela vastido de nossa faixa litornea e por alianas estratgicas com indgenas representava para a coroa portuguesa uma ameaa integridade de seus domnios e ao monoplio que procurava manter sobre os mesmos. Com a Unio Ibrica, observou-se, por sua vez, uma crescente hostilidade com relao aos estrangeiros, principalmente os suspeitos de heresia.16 Para alm dos interesses econmicos em jogo, os conflitos entre os reinos de Portugal e Espanha e as chamadas Naes do Norte foram marcados por um forte componente religioso, medida que as fs catlica e protestante foram assumidas dos dois lados como trao de identidade e fator de coeso social.17 As diferenas litrgicas entre catlicos e protestantes tambm podem ser percebidas: os luteranos fazem suas oraes em lngua verncula e em suas igrejas no existem imagens. A esse respeito, Felipe Fernndez-Armesto e Derek Wilson comentam que O gosto exuberante do barroco catlico pela cor e pelas formas retorcidas, sua afirmao da pompa e do esplendor, o culto aos santos, a posio central da missa e a permeao do material pelo sagrado contrastam acentuadamente com o tratamento protestante da igreja como um mero auditrio conveniente, onde os eleitos podiam reunir-se para escutar a proclamao da palavra.18 Nota-se ainda o papel do Conclio de Trento na definio do que vem a ser considerado erro contra a f. Incorriam os luteranos em heresia por falar contra os sacramentos, contra a venerao de imagens e contra o clero, dentre outros itens consagrados pelos decretos tridentinos. De igual modo, para os inquisidores, tornavase alvo de suspeitas quem quer que expressasse proposies herticas semelhantes. Estas poderiam ser indcios de uma influncia luterana a ser erradicada para a salvao da alma e conservao da ortodoxia. A suspeita, neste sentido, exercia um papel preponderante durante as confisses: era necessrio manter-se atento em relao a erros ocultos que se deixavam trair nas palavras. Nos casos considerados, a proposio hertica que atrai com mais freqncia a suspeita de luteranismo a afirmao de que o estado dos casados to bom ou melhor que o dos religiosos. Segundo Ronaldo Vainfas, a opinio desfavorvel
Confisses da Bahia, Op. Cit., p.191-195. Pero de Vila Nova foi processado pelo Visitador, sentenciado a abjurar de leve perante a mesa e guardar silncio em relao aos costumes luteranos. 16 HOLANDA, Sergio Buarque de & PANTALEO, Olga. Franceses, holandeses e ingleses no Brasil quinhentista. In: HOLANDA, Sergio Buarque de (org.). Histria geral da civilizao brasileira: a poca colonial, tomo I - vol. 1. So Paulo: DIFEL, 1985, p. 162-163. 17 SILVA, Ana da & HESPANHA, Antnio Manuel. A Identidade portuguesa. In. HESPANHA, A. (coord.). Histria de Portugal. Lisboa: Estampa, 1994. 18 FERNNDEZ-ARMESTO, Felipe & WILSON, Derek. Reforma: o cristianismo e o mundo (15002000). Rio de Janeiro: Record, 1997, p. 157-158.
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primazia do estado religioso era muito perigosa para o catolicismo: minava a principal meta da Contra-Reforma, orientada para a remodelao do clero e a valorizao do sacerdcio19. Via de regra, os que compareceram mesa inquisitorial para confessar-se a esse respeito alegaram ignorncia, reconhecendo-se culpados apenas com a publicao do dito da F e do Monitrio Geral que abria os trabalhos do Santo Ofcio durante as visitaes. Foi o que declarou Andr Pinto, cristo-novo, o qual quando ouviu publicar o dito da f e os papis da Santa Inquisio na sua freguesia, soube e entendeu ser a dita proposio errada e hertica e conheceu o engano em que estivera simplesmente20. Para Snia Siqueira, nisto pode-se constatar o quanto as determinaes tridentinas, apesar de vigorarem no Reino desde 1564, ainda eram largamente ignoradas21. Tambm levantavam suspeitas aqueles que se pronunciavam contra a adorao aos santos, como Baltasar da Fonseca, residente em Itamarac, em cuja confisso afirmou que no cria nem adorava em Nossa Senhora, nem em So Paulo, nem em So Pedro, nem em Santo outro algum, e que no cria na Cruz nem a adorava, e que somente cria e adorava um s Deus todo poderoso. Segundo ele, tinha isso por certo e verdadeiro uma vez que no Credo no se diz mais que creio em Deus Padre todo poderoso e porque nem a Cruz, nem Nossa Senhora, nem os Santos tm poder de perdoar pecados. Chegou mesmo a ignorar as reprimendas de um clrigo local por considerar-se mais entendido do que ele, tomando-o por iletrado. Ao fim de sua confisso, foi intimado a retornar posteriormente mesa para receber remdio e doutrina saudvel22. Outras afirmaes podiam gerar a desconfiana do Santo Ofcio, como falar mal da autoridade papal, difamar o clero, zombar de relquias e indulgncias e questionar o valor das interdies alimentares da Igreja. Entre outras culpas, Estvo Cordeiro, por exemplo, confessou haver dito que em Roma andavam as mulheres com os peitos descobertos e que os padres santos concediam indulgncias aos homens que com elas dormissem carnalmente23. O supracitado Baltazar da Fonseca, prdigo em opinies consideradas herticas, afirmava que bem poderia um homem comer carne em qualquer dia proibido e, ao ouvir da burrinha em que a Nossa Senhora fora para o Egito e das correntes com as quais So Bartolomeu prendera o demnio, declarou que havia le entre os idiotas quem cresse nas mesmas24. Igualmente suspeitas eram as blasfmias. Pronunciadas, em geral, irrefletidamente, fruto de alguma irritao momentnea, elas podiam, entretanto, denunciar a presena de crenas indisciplinadas, heterodoxas. De qualquer forma, de acordo com Delumeau, a luta contra as blasfmias foi um dos componentes do esforo de normalizao empreendido a partir da segunda metade do sculo XVI no contexto das reformas religiosas25. Entre os casos examinados, encontramos a confisso de
VAINFAS, Confisses..., p. 205. Confisses de Pernambuco, Op. Cit., p. 30-31. 21 SIQUEIRA, A Inquisio..., p. 100. 22 Confisses de Pernambuco..., p. 110-114. 23 Confisses de Pernambuco..., p. 27. 24 Confisses de Pernambuco..., p. 113. De acordo com a tradio hagiografia crist, So Bartolomeu, um dos doze apstolos de Cristo, esteve na ndia, onde teria impedido a ao de um demnio que habitava no interior de um dolo, amarrando-o com correntes de fogo. DE VARAZZE, Jacopo. Legenda urea: vidas de santos. So Paulo: Companhia das Letras, 2003, p. 697-698. 25 DELUMEAU, A histria..., p. 404-407.
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Bartolomeu Garcez que, por perder a compra de uma criao de porcos para um padre, disse que por clrigos e frades se h de perder o mundo, pelo que chegou a ser interrogado se andara na Itlia, Frana ou Inglaterra, e se havia tratado com luteranos ou lido por seus livros26. Esta mesma pergunta foi feita ao castelhano Joo Biscainho, que, numa peleja com a esposa, blasfemara dizendo arrenego de Jesus Cristo, e a Maria de Reboredo, porquanto afirmara, agastada com o marido, que assim como S. Tom no creu seno vendo as chagas, que assim ela, se no visse vingana do dito seu marido, seria como S. Tom e no creria em Deus27. Por fim, as suspeitas inquisitoriais tambm pairavam sobre os que cometiam atos contra a Eucaristia, delito que poderia ser sintoma de luteranismo. Rodrigo de Almeida, ao confessar no ter comungado em jejum como prescrevia a Igreja, recebendo o Santssimo Sacramento depois de almoar farinha da terra e beber vinho, foi logo interrogado se cria que na hstia consagrada est o verdadeiro corpo de Cristo nosso Senhor e que o contrrio heresia. Respondeu afirmativamente e assegurou nunca haver tratado com luteranos nem lido seus livros28. Incorreram em culpa semelhante Catarina Fernandes, por haver comido anans antes da comunho, e Luzia Cabelos, por inadvertidamente receber a Eucaristia duas vezes seguidas, razo pela qual tiveram sua f no dogma da transubstanciao divisor de guas entre catlicos e protestantes examinada29. As culpas e suspeitas associadas ao luteranismo nas confisses da Primeira Visitao podem ser situadas, portanto, em pelo menos quatro categorias: (1) contato com luteranos, (2) proposies herticas, (3) blasfmias e (4) atos contra o Santssimo Sacramento. A partir dos exemplos citados, acreditamos ter demonstrado que, mesmo na Colnia, o protestantismo se encontrava na mira da Inquisio portuguesa. Ainda que de forma mitigada, as visitaes transplantaram para o Brasil as tenses vividas na Europa envolvendo catlicos e reformados, numa poca de mtua intolerncia quando, citando mais uma vez Jean Delumeau, amar e praticar sua religio significava muitas vezes combater a de outrem30.
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Confisses da Bahia..., p. 175-177. Confisses da Bahia..., p. 338, 320. 28 Confisses da Bahia..., p. 230-231. 29 Confisses da Bahia..., p. 78-80, p. 312-314. 30 DELUMEAU, A histria..., p. 162.
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RESUMO Por ocasio da Primeira Visitao do Santo Ofcio ao Brasil (1591-1595), compareceram mesa do tribunal pessoas que confessaram haver tido contato com luteranos ou foram inquiridas a esse respeito por expressar opinies consideradas herticas. Em tais casos, o luteranismo abrange um conjunto variado de proposies que no so necessariamente protestantes nem implicam uma adeso de fato ao credo reformado. Apesar de sua impreciso e de serem relativamente pontuais, os registros de suspeita de luteranismo so reveladores da atitude da Igreja perante o avano do Protestantismo no Novo Mundo. Acreditavase ser necessrio combater tambm ali os inimigos da verdadeira f fossem eles reais ou apenas presumidos. Este artigo pretende examinar as referncias ao luteranismo nas confisses da Bahia e de Pernambuco, tema ainda pouco visitado pelos historiadores das inquisies no Brasil. Palavras Chave: Inquisio Portuguesa; Protestantismo; Confisses da Bahia e Pernambuco.
ABSTRACT During the First Visitation of the Holy Office to Brazil (1591-1595), arrived to the table of the. Tribunal people confessing that they had contact with Lutherans or who were inquired in this respect for expressing opinions considered heretic. In such cases, Lutheranism includes a diverse set of propositions that were not necessarily protestant nor implied in a true adherence to the reformed creed. Despite their imprecision and punctuality, the records of suspicion of Lutheranism are revealing of the attitude of the Church before the advance of the Protestantism in the New World. It was believed that, even there, was necessary to struggle against the enemies of the true faith real or presumed. These paper intents to examine the references to Lutheranism in the confessions of Bahia and Pernambuco, a theme little explored by the historians of the inquisitions in Brazil. Ke y w o r d s : Por tuguese Inquisition; Protestantism; Confessions of Bahia and Pernambuco.
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A CONSTRUO DA IDENTIDADE AFROBRASILEIRA EM HISTRIAS DE VIDA, LUTAS E RESISTNCIAS1 Alba Cleide Calado Wanderley2 Mirian de Albuquerque Aquino3 INTRODUO
A identidade est presente em todas as sociedades. A sociedade ps-moderna engendra a compreenso do conceito de identidade no apenas em seu carter de construo, mas tambm aponta as vrias adjetivaes que surgem no interior das reas do conhecimento (Sociologia, Psicologia, Antropologia, Histria e a Poltica, dentre outras). Nessa construo possvel identificar que o substantivo identidade se adere a adjetivaes, formando termos como identidade cultural; identidade social; identidade pessoal; identidade coletiva; identidade profissional; identidade tnica; identidade racial; identidade local; identidade regional; identidade nacional e outras, tornando o termo mais difuso com o intuito de especificar e qualificar ainda mais o conceito de identidade, que j se constitui uma qualidade do sujeito e diz respeito s caractersticas desse sujeito. A identidade se refere a um modo de ser no mundo e com os outros, estando ligada aos planos cultural, sociopoltico e histrico. Em relao a identidade negra, podemos pens-la como uma construo social, histrica, cultural e plural que um grupo etnicorracial tem sobre si mesmos a partir da relao com o outro4. Neste artigo, inicialmente, procuraremos justificar a nossa opo pelo uso do conceito afrobrasileiro no lugar de afrodescendente. Afrobrasileiro entendido como aquele que resulta da miscigenao na sociedade brasileira. Porm, no implica dizer que os afrobrasileiros tambm no sejam descendentes de africanos, pois o que diferencia uma denominao da outra a mistura cultura-espao. Os afrodescendentes podem ser afrodescendentes em outros espaos, como a China, os Estados Unidos, entre outros. No segundo momento, abordaremos a construo da identidade no serto paraibano, permeada pelas falas dos sujeitos entrevistados.
AFROBRASILEIRO
AFRODESCENDENTE: DIFERENAS
O estudioso Cunha Jnior (2005)5 prefere usar e justificar o uso do conceito afrodescendente, relacionando-o s produes intelectuais sobre o negro nas dcadas de 1930 e de 1940, as quais, segundo este autor, ancoravam-se ainda em
Este trabalho parte integrante da tese de doutorado defendida no Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal da Paraba, em 2009, financiada pela CAPES. 2 Historiadora, Doutora em Educao pela Universidade federal da Paraba. Professora da UNAVIDA. Mediadora de EAD na Universidade Federal da Paraba. 3 Doutora em Educao, Professora dos Programas de Ps-Graduao em Educao e em Cincia da Informao da Universidade Federal da Paraba. 4 GOMES, Alguns termos e conceitos presentes no debate sobre relaes raciais no Brasil: uma breve discusso. In: __________. Educao anti-racista: caminhos abertos pela Lei Federal n 10.639/03. Braslia: MEC, 2005, p. 39. 5 CUNHA JR., Henrique. Ns, afro-descendentes: histria africana e afro-descendente na cultura brasileira. In: ROMO, Jeruse (org.) Histria da Educao do Negro e outras historias. Braslia: MEC, 2005.
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pensamentos de intelectuais que conservavam e disseminavam idias incompatveis com a cultura e a histria africana. Esses intelectuais e seus seguidores, segundo este autor, nutriam teorias racistas que consideravam a cultura afrocntrica inferior em comparao com a cultura eurocntrica. Ele afirma que o conceito afrodescendncia nasce com um profundo conhecimento do passado africano e, sobretudo, [...] com a necessidade de relacionar o passado africano com a histria do Brasil6. Em trabalhos mais recentes, o autor vai afirmar que o conceito afrodescendncia serve para definir a populao de negros, pardos e mestios nos censos demogrficos do IBGE. Para o autor, de base tnica atribudo pela histria sociolgica desse grupo, tendo como base a histria e os processos de formao identidade afrodescendente7. Este autor ainda coloca que o conceito afrodescendncia na educao, afirmando que se insere nos enfoques atuais das cincias que rejeitam as idias de raas humanas [...]8 Ao insistirmos no uso do conceito de afrobrasileiro no incorremos em um equvoco conceitual, posto que, do nosso ponto de vista, o que significativo para os afrodescendentes e/ou afrobrasileiros a afirmao de sua identidade enquanto negros e a igualdade de direitos em relao sociedade que se identifica como branca. Assim, preferimos usar o conceito de afrobrasileiro sob o argumento de que os afrobrasileiros seriam afrodescendentes que construram sua identidade africana no espao brasileiro. Pode ser dito tambm que afrobrasileiro aquele que tem de si e em si a imagem de ser africano no Brasil, em todas as circunstncias. aquilo que uma pessoa considera determinante, ou seja, a identidade que o sujeito assume, da qual se apropria e torna de si prprio. As teorias racistas e o racismo ainda predominam na sociedade brasileira, apesar de algumas polticas de aes afirmativas e da luta dos movimentos negros, das associaes e das Irmandades negras. Devido a isso, no podemos afirmar que a identidade afrobrasileira foi imposta e justificada pela cor da pele, numa representao binria: branco/preto, construda pelos brancos. Nesse sentido, essa classificao branco/preto muito difundida na Europa e importada pelos literatos brasileiros, expressa no poema retrata bem o contexto cultural que serve de terreno para o pensamento racista pelo qual perpassa a constituio da identidade do povo afrobrasileiro. O branco o smbolo da divindade ou de um Deus. O negro o do esprito do mal e do demnio. O branco o smbolo da luz... O negro o smbolo das trevas, e as trevas, exprimem simbolicamente o mal. O branco o emblema da harmonia. O negro, o emblema do caos. O branco significa a beleza suprema. O negro, a feira.
CUNHA JR., Ns..., p. 253. CUNHA JR., Henrique. Afrodescendncia e espao urbano. In: CUNHA JR., Henrique & RAMOS, Maria Estela Rocha (orgs.). Espao urbano e afrodescendncia : estudos da espacialidade negra urbana para o debate das polticas pblicas. Fortaleza: Edies UFC, 2007. 8 CUNHA JR., Henrique. Me chamaram de macaco e eu nunca mais fui escola. In: GOMES, Ana Beatriz & CUNHA JR., Henrique (org.). Educao e afrodescendncia no Brasil. Fortaleza: Edies UFC, 2008.
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O branco significa a perfeio. O negro significa o vcio. O branco o smbolo da inocncia. O negro, da culpabilidade, do pecado ou da degradao moral. O branco, cor sublime, indica a felicidade. O negro, cor nefasta, indica tristeza. O combate do bem contra o mal indicado simbolicamente pela oposio do negro colocado perto do branco.9 Podemos considerar que a construo da identidade dos afrobrasileiros est relacionada ao tipo de tratamento que os negros receberam ao longo da histria. Essa questo diz respeito, inclusive, ao reconhecimento de vivermos em uma sociedade racista, onde o que prevalece o modelo eurocntrico, que origina um processo conflituoso e contribui para que alguns afrobrasileiros construam uma imagem negativa de si mesmos. A CONSTRUO
DA IDENTIDADE
AFROBRASILEIRA
NO
SERTO PARAIBANO
O modo de tratar o afrobrasileiro abre infinitas possibilidades de comprometimento e condicionamento para a construo de sua identidade, mas no a determinou. Prova disso so as identidades afirmadas nos espaos das Irmandades do Rosrio do Serto Paraibano, que traduzem as tradies africanas, produzem saberes e valores que fortalecem uma imagem positiva de si mesmas. So identidades construdas por uma trajetria de luta, de direitos negados, de trabalho, de construo de saberes e de estudos. Assim tambm so identidades polticas. Essa construo da identidade brasileira visvel na fala de Laura Maria (Laura Maria da Silva, negra, nasceu em Santa Luzia - PB, professora, com Ensino Superior e Ps-Graduao, membro da Irmandade do Rosrio de Santa Luzia - PB) ao narrar a trajetria de vida na Irmandade: Bem, eu sou Laura Maria da Silva, nascida no Stio Xique-Xique, em [...] Fui estudar, fui trabalhar numa regio chamada Junco, depois fui para a regio das Espinharas, l eu fiz um curso superior que foi o curso de Histria, e coordenei durante oito anos a regio, l atendendo a vinte e cinco municpios, depois eu sair de l, fui para Joo Pessoa trabalhar na coordenao de educao especial pelo estado, logo depois, ingressei no municpio, toda minha vida no municpio eu fazia questo de trabalhar em periferia [...] Eu gosto de ser negra, porque eu devo primar pela gerao dos nossos antepassados, pela coragem que eles tiveram e pela coragem que eles passaram pra gente, que foi deles que eu herdei essa coragem. Lamento quando tem um negro que tem vergonha de ser negro. Eu no porque eu sou eu, eu acho que devo valorizar as minhas razes, porque a arvore sem raiz morre, se eu no tivesse raiz j tinha morrido, ento, acho que tenho que primar por eles e gritar que sou negra e lutar, por uma coisa melhor.
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SANTOS, Gislene Aparecida dos. A inveno do ser negro: um discurso das idias que naturalizaram a inferioridade dos negros. Rio de Janeiro: Pallas, 2002, p. 58.
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A protagonista inicia a sua fala narrando sua histria de vida por meio dos estudos e do trabalho, a qual comum histria dos sertanejos que ascendem por meio dos estudos e do trabalho e no obstante as condies socioeconmicas adversas de sua regio, deslocam-se de sua terra natal em busca da sobrevivncia. Mas Laura Maria torna-se para ns um exemplo de vida, por assumir-se como negra e lutar contra a opresso histrica em que se encontra o negro. Em seu trabalho no do setor educacional, ela encontrou um meio de amenizar tal situao, mas sempre preferiu trabalhar em locais de difcil acesso, onde se localizava a populao pobre. Apesar disso, no se distanciou da academia, mas cursou vrias ps-graduaes com o objetivo de manter a teoria e a prtica da educao sempre relacionada ao seu cotidiano. Em sua fala, o que nos chama ateno so os sentimentos de pertena cultura de matriz africana, sua militncia na educao e nas questes etnicorraciais, a apropriao e a afirmao cultural. Ela declara ser negra, e essa postura estaria relacionada aos seus antepassados, que lhe ensinaram a ter coragem de assumir a sua identidade e lutar para que as futuras geraes possam tambm se reconhecer como afrobrasileiras. A partir de sua fala, a nossa hiptese de que a identidade construda tambm pelos saberes tecidos nos espaos das Irmandades do Rosrio e passa a ser considerada, pois a convivncia com os mais velhos da Irmandade, a escuta das histrias narradas por meio de suas lembranas, a experincia de vida, a luta e a resistncia dos antepassados configuram o posicionamento de Laura Maria como negra. O sentimento de pertena construdo, e o desejo de compartilhar esse sentimento alarga-se ao lutar em defesa dos direitos iguais para os negros. O primar que aparece em sua fala demonstra a tomada de posio de que o negro deve assumir-se como tal na sociedade que se apresenta como racista; primar tornarse notrio, presente na luta contra as discriminaes raciais, conquistar o espao e apropriar-se dele at o momento negado aos afrobrasileiros. assim que os afrobrasileiros dos espaos das Irmandades do Rosrio do Serto Paraibano constroem suas identidades culturais e as afirmam por meio desse ato poltico. Isso implica ser protagonista da sua prpria histria, ser parte da histria nacional dos afrobrasileiros, herdada da matriz africana. Portanto, Laura Maria se coloca como uma protagonista dessa histria que, alm de conquistar espao pelo discurso e ao, agora, luta para registrar a sua fala, as experincias, as percepes e opinies, por meio de sua produo bibliogrfica: Eu perteno ao quilombo, ento eu sei o fio da meada a gente chega ao fim, ou melhor eu sei a raiz, ento quando a gente pega o fio da meada e quero se Deus quiser daqui para o prximo ano publicar o meu livro, acho que ser o primeiro livro de negro, escrito por negro no dia-a-dia. Existem poucos livros publicados por negro e sobre, porque os negros que j esto na histria Henrique Cunha Junior [...] so pouqussimos, ento eu quero mostrar que negro tambm tem raiz, se sempre o branco super-poderoso tentou cortar a raiz do negro, no conseguiu. E nem vai conseguir. O que poderamos deduzir dessa fala que a protagonista mostra sua postura frente a uma sociedade branca e racista, colocando a necessidade de os afrobrasileiros
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tambm conquistarem espao por intermdio da literatura sobre essa histria, uma histria de negro contada por quem faz a histria afrobrasileira; por quem luta no cotidiano por essa histria possvel, diante da tentativa secular de dominao do branco. O desejo de Laura Maria s ser possvel de ser realizado se ela tiver formao escolar. Pelo que se depreende dessa sua fala, os membros das Irmandades aqui estudadas precisam se escolarizar, no s pela burocracia interna e externa da Irmandade, mas tambm pela possibilidade registrar sua histria e pela possvel mudana de concepo sobre o negro em nossa sociedade. A mais importante revelao encontrada na fala de Laura Maria a defesa do fortalecimento da educao escolar para que as crianas possam conhecer quem elas so e, a partir da, iniciarem o processo de construo identitria. Sua ligao com os saberes escolares traz o sentimento de que, mesmo reconhecendo que a educao no pode resolver, sozinha, todas as questes da identidade afrobrasileira, ela ocupa um lugar de destaque em nossa sociedade e na discusso sobre a diversidade cultural10. Assim, entendemos que, nessas Irmandades, a identidade afrobrasileira no deve ser construda apenas com prticas educativas do seu interior, mas tambm com a educao escolar, que necessria formao integral da criana: Eu ressalvo que preciso um fortalecimento na educao no ensino fundamental, ns temos que dar base a nossos alunos para que eles possam construir um edifcio. A escola como essa e nosso aluno uma vergonha. O aluno tem que ser alfabetizado. Se no houver isso, ns teremos doutores, mas infelizmente, o nmero de doutores analfabetos no vai caber nas pginas de jornal, tem que ensinar ao aluno como ele aprende. A construo da identidade de Laura Maria aproxima-se da histria de outras identidades do espao das Irmandades do Rosrio do Serto Paraibano. Essas falas revelam histrias extraordinrias de luta e de resistncia dos afrobrasileiros na tentativa de dominar e oprimir a sociedade branca. Entendemos que o campo de segredos (MANOEL), guardados pelas Irmandades, pode revelar uma histria ainda no conhecida nas pginas de nossa histria. Ento, que pelo sentimento de pertena que os membros das Irmandades do Rosrio do Serto Paraibano vo construindo suas identidades, cujo sentimento est ligado aos saberes relacionados memria, histria e cultura, tecidas pelos mais velhos e pelos jovens da Irmandade, com a presena da educao escolar. A fala de Dona Ana Maria expressa o sentimento de pertena, na qual identificamos uma identidade cultural construda na circularidade dos momentos que delineiam a sua vida na infncia, nos estudos e na participao na Irmandade: Fiz histria e ensinei a vida toda matemtica. Sempre ensinei matemtica. E aqui, na Irmandade, desde pequena, moleca pequena, que eu participava da festa do rosrio, mais minha paixo mesmo para ser juza, mas pai e me no tinham condies, tinha que criar [...]filhos, tinha que estudar, ai no dava. Minha vontade no era de ser rainha,
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MUNANGA, Kabengele (org). Estratgias e polticas de combate discriminao racial. So Paulo: Edusp, 1996.
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era de ser juza, ai o tempo passou, eu nem fui rainha e nem juza. E estou aqui, na Irmandade do Rosrio, primeiro para ajudar, eu tenho um grande amor a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, desde criana tive essa paixo, e temos que ajudar. Mais, j que estou aqui meu compromisso ajudar. Outra coisa tambm, o que eu souber eu tenho que passar para outro, porque no adianta se eu ficar s para mim, tenho que deixar algo para o povo, agora tudo o que eu fao por amor a minha paixo essa, a Irmandade do Rosrio [...] Eu sou negra, tenho orgulho da cor que tenho, sou filha de Deus, igual a vocs. Todo mundo aqui igual. O movimento das fases da histria de vida de Dona Ana Maria (negra, nasceu em Santa Luzia-PB, professora com formao em histria e msica, Presidente da Irmandade do Rosrio de Santa Luzia - PB) est estreitamente vinculado Irmandade. Observamos que a protagonista discorre rapidamente sobre a sua vida profissional, remetendo-a to logo para a relao com a Irmandade e seus sonhos desde criana. Ela deixa evidente sua dedicao s atividades na Irmandade, confirmando o sentimento de pertena ao grupo. Assim, o movimento constitutivo de sua histria de vida comea com um processo de maturidade que vai alm da idade, e a circularidade das fases de sua vida nos permite enxergar a formao identitria relacionada cultura afrobrasileira revelada no imaginrio infantil at a sua viso de mundo, j adulta, quando a protagonista toma uma posio do lugar que fala e assume a identidade afrobrasileira, negra. Dona Ana Maria nos faz compreender que o aprendizado de sua experincia no se deu apenas no mbito da Irmandade. Na verdade, ela concluiu o Curso Superior em Histria e em Msica e, com esse conhecimento, pode contribuir mais com a Irmandade. A participao dos membros na Irmandade, em suas atividades cotidianas relatada como parte de suas vidas. Olha professora, a minha funo na Irmandade do Rosrio dupla, eu sou tesoureiro e sou escrivo, enquanto tiver vagncia no cargo, tambm sou aquela pessoa que, na ausncia do Rei, eu assumirei, sou aquela pessoa que respondo pelo grupo, me carrego de dar explicao quando algum procura, me carrego de representar quando o rei no tem condies, ento, eu sou aquela pessoa com condies de responder questes, respondo pela Irmandade, at porque pois desde a sua fundao a Irmandade tem pessoas analfabetas, so pessoas que se a gente perguntar sobre a Irmandade eles misturam, um responde de uma forma outro de outra, no h convergncia nas respostas, ento eu sou a pessoa que fao com que funcione de acordo com o Estatuto, o que bastante difcil. Nessa fala de Antonio (negro, nasceu em Pombal - PB, segurana bancrio e poeta, ensino mdio completo, Tesoureiro e Escrivo da Irmandade do Rosrio de Pombal), o que possvel observar que a histria das Irmandades do Rosrio do Serto Paraibano construda por meio da participao de seus membros com marcas diferentes, devido ao contexto social, ao tempo/ espao e razo de entrada
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na Irmandade, mas iguais ao construir o sentimento de pertena. So membros que almejam objetivos comuns enquanto grupos, mas tm posies diferentes. Assim, todos os membros so importantes para a Irmandade e so respeitados de forma igual, porquanto cada um carrega suas experincias e histrias que contribuem para a histria das Irmandades do Rosrio. Em sua resposta nossa pergunta quem era ele, Antonio no se revelou, enquanto pessoa, mas como membro da Irmandade do Rosrio, mostrando, em nosso entender que a sua vida pessoal indissocivel de sua vida das atividades da Irmandade e, ali, ele procura suprir vrias funes. Ele demonstra o seu potencial de organizao, experimentando o que estaria ligado com o que aprendeu no processo de sua formao, visto que a Irmandade necessita de pessoas com certo grau de escolaridade para dirigir algumas das suas atividades. Isso mostra que seus membros recebem as mesmas condies, sem hierarquias. Na Irmandade, algumas funes assumidas so de acordo com a escolaridade de cada um, com o objetivo de manter o carter organizacional da entidade. Essa condio de no alfabetizados, como menciona Antonio, ao que nos parece, contribui para que alguns membros no cumpram fielmente o Estatuto, posto que no sabem interpretar todas as suas diretrizes escritas, posto que preserva a oralidade. Com a entrada de jovens na Irmandade, essa situao tende a mudar. Por isso, a educao escolar primordial para a construo da identidade afrobrasileira e a cultura de matriz africana, pois a oralidade tem sido uma prtica que mantm a tradio do processo de ensino-aprendizagem da Irmandade. Todavia, necessrio ir alm dos muros da Irmandade, expandir a educao aos afrobrasileiros, para que eles tenham acesso educao, como cumprimento de um dos seus direitos, dentre outros, constitucionalmente, garantidos. Durante a entrevista, Antonio no expressou diretamente palavras para se declarar negro, assumindo, portanto, uma identidade afrobrasileira. Porm, ao falar sobre preconceito, revela que os membros que participam da Irmandade do Rosrio assumem-se como negros e no tm vergonha disso, ao contrrio de muitos que no so membros da Irmandade. Para Antnio, o preconceito tambm acontece por parte da prpria comunidade negra, tem vergonha de ser negro, no quer participar da Irmandade (ANTONIO). Assim, esse assumir-se como negro tambm o contempla como um membro da Irmandade do Rosrio. J para Francisco (negro, nasceu em Santa Luzia - PB, professor com formao em economia, irmo de mesa da Irmandade do Rosrio, de Santa Luzia-PB), a sua iniciao na Irmandade do Rosrio est relacionada herana cultural da sua famlia. Ento, consideramos que, s a partir dessa relao, foi possvel desenvolver o sentimento de pertena. Bem, to difcil a gente falar da gente, mais sou formado em economia, estou participando dessas coisas tudo, minha me no muito participativa mais gosta de influenciar a gente, ela no muito participativa porque muito tmida. Assim, a nica festa que ela gostava era a festa do rosrio, mais teve uma sequncia de anos que ela no pode participar. Mais sempre eu acho que eu sou assim por causa de mainha, ela introvertida, mais sempre procurou ser extrovertida pra gente, tanto
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para mim quanto para meu irmo. Sou comunicativo, sou professor, ensino histria, procuro no s me limitar aos livros didticos, mais trazer a histria para a realidade. Sou muito festeiro, solteiro [...] a gente nasceu negro e foi criado vendo o lado de ser negra, est entendendo Alba? ... de ter orgulho da cor que a gente tem. No ter vergonha de esconder atrs, e dizer que eu sou moreno escuro no, eu no sou mesmo moreno escuro, eu sou negro. Existe essa cor por amor de Deus Alba, a gente sempre foi bem consciente, participar da Irmandade, a gente aprende a aceitar, a viver e a levar isso para a vida. Francisco comenta pouco sobre sua vida, mas fala das relaes com a me, com a famlia, da participao na Irmandade e do trabalho, de forma pontual. Ele entrou para a Irmandade devido a sua histria familiar e o sentimento de pertena ao grupo. Ele coloca que herdou esse sentimento da famlia, que tem orgulho de participar da Irmandade e comenta que, com o tempo, a sua ligao com ela tornou-se mais forte. esse conjunto de valores culturais que vo responder pela identidade dos afrobrasileiros no serto da Paraba. Esse sentimento de pertena faz que os povos africanos cresam com a conscincia de que so diferentes do outro. Muniz Sodr11 diz que a ideia de cultura aqui vale a de uma unidade de identificaes. A cultura uma maneira de abordar o real. Por isso mesmo, numa religio de brancos, o negro participa do sagrado dele ou se aproxima com os olhos e concepes de sua cultura. Assim, a identidade cultural anuncia e provoca um sentimento de pertena12. Em relao a Francisco, entendemos que ele atribui o sentimento de pertena herana familiar e que, na vivncia no grupo, esse sentimento cresce. Ele refere, ainda, que, aos poucos, com a sua participao na Irmandade, foi descobrindo que esse era o espao dele. Sua participao na instituio antes fora limitada, devido aos estudos e ao trabalho, mas, atualmente, ele pode se dedicar mais intensamente Irmandade, onde aprendeu a lutar contra o racismo. Apesar de no declarar sua identidade negra, foi na Irmandade que o ser negro foi fortalecido. Essa experincia de luta pela afirmao cultural, em meio s barreiras condicionadas socialmente, tambm expressa por Manoel, um dos membros mais idoso da Irmandade do Rosrio. Seu Manoel (nasceu em Pombal-PB, negro, aposentado e zelador da Igreja do Rosrio, analfabeto, Juiz da Irmandade e Rei da Festa do Rosrio). Homem simples, simptico e cativador, ele nos falou durante horas e horas, informalmente, com os seus familiares. Como se tratava de uma pessoa idosa, essa conversa inicial foi cercada de cuidados, sendo gravada posteriormente. Assim, ele fala da dificuldade que enfrenta para dirigir a Irmandade frente ao no reconhecimento da cultura de matriz africana pela sociedade. Bem, eu sou Manoel, negro, trabalhador tenho pouca coisa a dizer, quero passar o cargo da Irmandade para outro irmo, j estou velho e tem que algum continuar o trabalho que vem sendo feito n, muita luta, difcil minha filha [...]sou o rei negro sem reinado. Mas tudo quando quis fazer eu fiz. Quem reina aqui somos ns.
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SODR, Muniz. Claros e escuros. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 45-47. SODR, Claros...
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Fazendo uso de poucas palavras, o protagonista Manoel (negro, nasceu em Pombal - PB, aposentado e zelador da Igreja do Rosrio, analfabeto, Juiz da Irmandade e Rei da Festa do Rosrio) fala seu nome e, em seguida, expressa a sua identidade, assumindo ser negro e trabalhador. Essas caractersticas so comuns aos membros da Irmandade do Rosrio e a muitos negros brasileiros, mesmo que a sociedade brasileira tenha criado esteretipos diferentes, conceituando-os como malandros, marginais e ladres, entre outros. Manoel redimensiona a sua fala sobre sua vida para a Irmandade e anuncia a passagem de cargo que far no futuro. Ele lembra que a Irmandade um espao de luta, assume-se como rei da Irmandade, mas sem reinado. Devido ao preconceito da sociedade, ele no consegue ter um reinado, pois no lhe permitido ser rei na sociedade branca, razo por que seu reinado na Irmandade, onde todos reinam. O retorno desse reinado africano, atravs da Irmandade, tambm lembrado por Raimundo (falecido em Janeiro de 2008; sua ltima participao na Irmandade deu-se em outubro de 2007, nas apresentaes dos Congos na Festa do Rosrio), ao compartilhar sua histria de vida nesta pesquisa: Minha filha, danar, pular e cantar no grupo me torna feliz. Eu sou tudo isso ai, sou um negro feliz, feliz por est no grupo. Quando fao isso parece que estou vivendo o que os meus antepassados viveram no reino deles, s que agora diferente, a gente tem mais liberdade, naquela poca coisa era mais difcil, neguinho era preso por danar a dana dos Congos, quer dizer hoje as pessoas deveriam valorizar mais, mas tenho f que ainda iro. Pois, a situao sempre muda, nasci no stio, trabalhava de sol a sol e hoje, trabalho pouco, porque sou aposentado, da sobra mais tempo para participar do grupo, isso que vida minha filha, trabalho escravo no vida para ningum. Agora, voc est estudando para fazer isso ai, voc pode ter uma situao melhor ainda do que a minha, todos somos diferentes voc no eu e eu no sou voc, mas muita coisa s depende da gente, entende para mudar e melhor o grupo? Seu Raimundo assume ser negro e sua herana africana. Esse reconhecimento um ato poltico, pois, ao afirmar a identidade de afrobrasileiro da Irmandade, ele apropria-se da memria, da histria e da cultura de matriz africana, como elementos de sua identidade. Mesmo admitindo a importncia da educao escolar (ao mencionar a melhoria de vida atravs dos estudos), no espao das Irmandades onde se celebram e se vivem as prticas de matrizes africanas (do reino africano), que nem l se possvel viver e nem essas prticas aqui podem ser iguais s de l. Assim, a frica (o local do reinado mencionado por Manoel e por Raimundo) deve ser considerada no processo de construo identitria do afrobrasileiro, mas impossvel recuperar a sua totalidade original13. Na fala de Raimundo, ainda podemos encontrar a noo de diferentes identidades no mesmo grupo. Ele e a pesquisadora fazem parte da Irmandade, mas Raimundo enfatiza que no so iguais. Alm disso, deposita esperanas de melhorias para o grupo atravs dos estudos (destaca voc est estudando) dos membros da
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PINHO, Patrcia de Santana. Reinvenes da frica na Bahia. So Paulo: Annablume, 2004.

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Irmandade que conseguiram chegar escola e universidade. Por isso, esse retorno dos membros da Irmandade aps os estudos tem sido uma varivel comum nas Irmandades do Serto Paraibano, o que justifica o seu grau de compromisso. Assim, nossa hiptese da importncia da educao escolar para a construo das identidades dos membros da Irmandade passa a ser considerada. Essa mesma felicidade que acompanha Raimundo, por participar da Irmandade atravs dos Congos, tambm expressa por Severino: Severino pra mim uma pessoa boa, um cidado de bem. E eu gosto de fazer o que eu fao, tenho trs profisses, sou locutor, gosto muito de fazer esse trabalho, sou guarda e tambm fao outra coisa que danar nos Congos, uma coisa que vem desde meus tios. Ele fazia naquele tempo, ele cantava, dizia como fazia. isso, Severino isso. Sou amigo, uma pessoa que gosta de fazer amizade. Ao falar de si, Severino (negro, nasceu em Pombal - PB, guarda municipal e locutor, ensino mdio completo, secretario/ embaixador dos Congos da Irmandade do Rosrio de Pombal) descreve-se como um homem trabalhador e que faz o que gosta. A participao nos congos uma das atividades mais prazerosas para ele, pois criou laos de amizade que o tornaram uma pessoa melhor. Refere-se a si mesmo como um cidado de bem, e a sua iniciao na Irmandade se deu atravs dos tios. Isso indica que, na Irmandade, existe um entrelaamento familiar, o que pode colaborar para o sentimento de pertena ao grupo. O resgate da histria do grupo, por intermdio da pesquisa ou pelas lembranas dos mais velhos da Irmandade, podem tambm auxiliar na construo desse sentimento de pertena. A respeito disso, vejamos o que assevera Geraldo: Eu descobri que ns tnhamos toda uma histria idntica [...] que tinha como enfrentante, como voc sabe, um negro, fundador, criador, Manoel Cachoeira, um negro, um ex-escravo [...] Olha, professora, eu me sinto com uma responsabilidade muito grande, na verdade, eles foram observando o nosso trabalho, eles sabiam que eu me esforava, tomei conhecimento sobre os congos e a Irmandade [...] Ento me sinto muito feliz, porque sei que estou no caminho certo,o grupo ele vai ter mais algumas oportunidades. Ao se identificar com o fundador da Irmandade do Rosrio, que era negro e exescravo, Geraldo (negro, nasceu em Pombal-PB, vereador, ensino mdio, Rei dos Congos, da Irmandade do Rosrio de Pombal) expressa sua identidade. Assim, o retorno figura de Manoel Cachoeira um fundamento de construo do sentimento de pertena e da identidade afrobrasileira, da relao da sua histria do tempo presente com a histria vivida por Cachoeira, no contexto da escravido visvel do Brasil, pois, hoje, existem outras formas de escravido, de castigos psicolgicos, como por exemplo, a discriminao racial. Para ele, coordenar os Congos uma tarefa de responsabilidade e de respeito cultura afrobrasileira. Manter um dilogo constante com os membros do grupo contribui para que ele ensine/aprenda tambm sobre a histria dos Congos. Assim, a educao escolar tambm um elemento da
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construo da identidade do grupo, cuja aprendizagem reforada ao se colocar como importante para manter, atravs do registro escrito, a histria do grupo. O Estatuto da Irmandade do Rosrio da cidade de Santa Luzia - PB, ao reger os requisitos para associados, no especfica caractersticas etnicorraciais. No entanto, todo o seu texto se refere a nosso povo. Por isso, entendemos que o interesse da Irmandade deixar aberto para que os participantes se reconheam como negros e construam a identidade afrobrasileira no processo de vivncia na Irmandade. Assim, possvel afirmar que, na Irmandade, o que importa no so as caractersticas etnicorraciais, mas a identidade afrobrasileira, politicamente assumida. Esses aspectos aqui abordados nos levam a considerar que ser afrobrasileiro continuar a lutar por sua negritude, e que no so os elementos biolgicos nem as teorias sobre identidade, etnia e raa que determinam a identidade afrobrasileira, mas o sentimento de pertena cultura de matriz africana. Por isso essa identidade deve ser construda tambm politicamente, lutar, viver, defender e apropriar-se do que afrobrasileiro. assim que os protagonistas constroem e afirmam suas identidades. Portanto, no espao das Irmandades do Rosrio do Serto Paraibano, aprendese a lutar pela igualdade, pois, na esfera social, a recusa de um reconhecimento da dignidade humana pode acarretar um prejuzo para aqueles que so excludos. A projeo de uma imagem inferior ou depreciativa, em funo do racismo - a sustentao da idia de superioridade de uma raa qualquer sobre outra. O artigo 5, inciso XLII, da Constituio Brasileira, diz que a prtica do racismo constitui crime inafianvel e imprescritvel, sujeito pena de recluso, nos termos da lei-, que desvaloriza a imagem coletiva do afrobrasileiro, pode tornar-se interiorizada. Essa condio sugere que os afrobrasileiros reconheam o poder das associaes negras, dos movimentos negros e das Irmandades como forma de fortalecimento e de espaos de lutas para assegurar seus direitos. Os afrobrasileiros podero superar essa excluso, questionando o modelo imposto, fortalecendo os seus laos ancestrais, constituindo-se enquanto militantes de movimentos negros ou associaes negras. Isso far com que se conscientizem de que so vtimas de um estigma milenar e percebero que so diferentes do modelo europeu. S assim se sentiro impelidos a procurar as mesmas condies de direitos do homem europeu. Para que possa, firmar sua identidade, os afrobrasileiros no precisam repetir o mesmo modelo de conduta recebido pela cultura branca, o qual deseja extinguir. Eles devem permanecer numa militncia constante, reconstruir os valores de sua cultura e de sua histria. Os que assumem essa postura militante, tais como os negros da Irmandade do Rosrio do Serto Paraibano, buscam maneiras de articular seu senso de negritude, em um plano de ao e de compromisso como participantes de um grupo. Deixam de se referenciar no preconceito e na condio de oprimidos14, para construir e conquistar espaos que se estendem desde as Irmandades participao direta na poltica brasileira, lutando por polticas pblicas que lhes assegurem o direito de viver dignamente com seus diferentes.
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FREIRE, Paulo. Conscientizao,teoria e prtica da libertao: uma introduo ao pensamento de Paulo Freire. So Paulo: Morais, 1992.
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CONSIDERAES FINAIS
Nas Irmandades do Rosrio do Serto Paraibano, a construo da identidade afrobrasileira acontece por meio de um processo mutvel e relacional, com base na realidade em que esta inserida. Por isso no podemos remeter a noo de cultura dessas irmandades a uma ideia de frica de antes, porquanto sua base a cultura de matriz africana, reconstruda a partir de um novo espao brasileiro. Assim, essa identidade afrobrasileira passa por processos de reconfigurao e ressignificao. Portanto, para entendermos a delineao desse processo, temos que considerar a histria, a memria e a cultura como elementos de construo dessa identidade afrobrasileira, que embasada, tambm, pelos saberes construdos atravs da troca de experincias entre velhos e jovens. No entanto, esses saberes passam a ganhar fundamentos mais consistentes quando seus elaboradores procuram vincul-lo educao escolar. Com isso, consideramos que o sentimento de pertena fundamental para a inteirao do participante com o grupo na construo da identidade afrobrasileira, vinculando-se a individualidade ao coletivo e, ainda, que esse processo de construo se d pela apropriao cultural e de forma consciente. Portanto, a construo da identidade afrobrasileira alicerada pelo sentimento de pertena ao grupo. A afirmao dessa identidade permite que reescrevamos a histria das Irmandades do Rosrio do serto paraibano, dando voz aos que, historicamente, foram silenciados. Para isso, necessrio valorizarmos a histria afrobrasileira, com base nas experincias dos seus membros, articuladas ao seu fazer, a sua prtica e ao seu contexto. Reafirmamos, portanto, que os afrobrasileiros devem conhecer e compreender a cultura e a histria africana e conhecer, atravs da memria dos mais velhos, a trajetria de lutas e de resistncia do processo de formao da identidade afrobrasileira. Assim, esta discusso aponta a possibilidade de se construir uma histria viva da cultura afrobrasileira, cujos protagonistas so os prprios membros das Irmandades, os quais descrevem sua histria de lutas e de resistncias.
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RESUMO As mutaes do mundo contemporneo relacionadas s questes tericas, polticas, tecnolgicas e culturais fizeram com que o conceito de identidade tivesse uma maior ressonncia no interior e no exterior dos meios acadmicos, perspectivando novos modos de entendermos a interao entre as experincias subjetivas do mundo e os cenrios histricos e culturais onde se formam essas subjetividades frgeis e significativas. Este artigo prope discutir a construo da identidade afrobrasileira a partir das falas de membros das Irmandades do Rosrio do Serto Paraibano. Para tanto, utilizamos a pesquisa do tipo etnogrfica que trabalha com a cultura por meio da oralidade no seu ambiente natural, permitindo que os sujeitos construam a Histria e a histria de vida, nos espaos sociais e culturais, que se expressa por meio da fala como exteriorizao natural da memria. Nesse sentido, articulamos a etnografia Palavras Chave: Negros; Identidade Afrobrasileira; Afrodescendncia; Serto Paraibano; Lutas e Resistncias.
ABSTRACT The contemporary world mutations related to theoretical, politics, technological and cultural subjects, changed the identity concept and got a larger resonance in interior and exterior of the academic areas, it present new ways for we understand interaction between the subjective experiences on world and the historical and cultural sceneries where they are formed those fragile and significant subjectivities. This article proposes to discuss the Afro-Brazilian identity construction, starting from Rosario Fraternities members speeches in Paraba Country region. For that, we used ethnographic research, it works with oral culture in its natural atmosphere, and allowing subjects build the History and the life history, in social and cultural spaces, it is expressed speech as natural memory exteriorization. Keywords: Black; Afro-Brazilian Identity; Afro-descendant; Parabas Countryland; Fights and Resistances.
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A ARTE DE CONCEBER/ ARTES DE CONCEIO: ESCRITURAS DO MATERNO EM IMAGENS DE INFANTICDIO (PARABA, 1960-1970)1 Gilmria Salviano Ramos2 INTRODUO
Quando analisamos os discursos sobre casos de infanticdios em trs jornais locais do Estado da Paraba, Dirio da Borborema, O Norte e A Unio, entre as dcadas de 60 e 70, observamos como uma intricada rede discursiva fora constituda em torno do que foi visto como um crime. Vizinhos, curiosos, testemunhas, policiais, investigadores e jornalistas, estes considerados como agentes da ordem, empenhavam-se em descobrir a responsvel pelo achado do natimorto, em desvendar uma suposta a verdade, numa aparente tentativa de prevenir ou eliminar certos comportamentos vistos como nocivos sociedade. Desde o momento da denncia at o levantamento dos testemunhos sobre o achado, aos poucos, paulatinamente ia se constituindo naquele espao a configurao de um crime, pelo qual algum deveria ser investigado e punido. As suspeitas, a princpio, poderiam recair sobre qualquer um, mas bastava uma averiguao mais detalhada dos agentes da ordem sobre o acontecido para a identificao da autoria do delito. Poderia ser uma mulher que residisse prximo ao local do achado, que estivesse apresentando sinais de gravidez ou que recentemente tivesse sido hospitalizada com sintomas desta natureza, j que os indcios no corpo da criana poderiam levar diferenciao entre um aborto espontneo ou infanticdio. Bastava, para tanto, que um mdico legista entrasse em cena e desse o seu parecer tcnico, apontando para a suposta causa mortis do recm-nascido; o resultado do laudo poderia influenciar ou no na absolvio das mes abortivas ou infanticidas. Contudo, o episdio citado destacado por outros contornos e dimenses quando extrapola o campo mdico e o jurdico, chegando s pginas dos jornais. O objeto e o sujeito do crime so redimensionados e reconstitudos por uma rede discursiva que exacerba as dimenses do ocorrido, articulando o fato a toda uma concepo discursiva moralista, produzindo diversos esteretipos acerca da figura feminina nas dcadas de 1960 e 1970 no Estado da Paraba. Nesta direo, que os discursos veiculados pelos articulistas dos jornais da Paraba apontavam, ou seja, os jornalistas no conseguiam conceber o fato de mulheres que teriam sido desde a infncia orientadas e educadas para, como uma obra de arte, pincelar os seus desejos, suas percepes, suas emoes com o nico objetivo de se tornarem boas mes, viessem a se tornar o que denominavam assassinas dos filhos. E indagavam como podia ser concebvel que essas verdadeiras artes humanas da maternidade pudessem cometer tantos infanticdios numa cidade que, segundo o cronista Cristino Pimentel, caminhava a passos largos para tornarEste artigo resultado do trabalho de dissertao, apresentado ao Programa ao Programa de PsGraduao em Histria do Norte e do Nordeste do Brasil da Universidade Federal de Pernambuco, realizado com financiamento da CAPES. 2 Mestre em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco. E-mail: <gilmasalv@hotmail.com>.
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se uma metrpole? Seria devido ao fato da cidade ter crescido vertiginosamente a exemplo das grandes cidades do pas, como Recife, Rio de Janeiro e So Paulo? Cogitavam: Uma cidade civilizada. Com cara de civilizada. Com gente civilizada arrotando grandeza e cultura3 e com a sua mania de superlativos no poderia ter outro nome: Campina Grande4. Nas palavras do jornalista Luiz Aguiar, uma cidade onde o desenvolvimento teria atingido todas as camadas da comunidade5. Se o desenvolvimento se dava de forma to evidente, na viso de Pimentel e de Luiz Aguiar, especialmente no plano material, o que estava acontecendo ento com as coisas do esprito? Por que tanto desregramento e desordem, especialmente no que se referia a um suposto aspecto simblico do sentimento materno, que parecia estar se perdendo ou sendo corrompido e malogrado por diversas prticas monstruosas, como o aborto e o infanticdio? Esta indagao parecia uma das principais preocupaes de jornalistas, mdicos, juristas, e intelectuais do Estado da Paraba no perodo aqui estudado. Esses sujeitos falantes, ocupantes dos lugares de discursos que circulavam pela cidade, os homens da ordem, letrados e intelectuais traziam tona estes supostos crimes, muitas vezes movidos por indignao ou por desejos de justia, e, num silncio rompido, anunciavam nomes de mulheres, destinados a permanecer submersos nas guas do esquecimento. E era atravs de suas vozes que se constituam discursos que queriam materializar, seno essencialmente, iluminar acerca de personagens que lhes eram at ento estranhas. Desse modo, em seus discursos, mdicos, jornalistas e juristas arrancavam do anonimato protagonistas de tragdias que teriam acometido vidas, mulheres infames, ou melhor, mulheres sem alma, sem natureza, sem normalidade, sem nome; ao falar delas, sobre e por meio delas, os discursos dos agentes da ordem pareciam articul-las a um jogo de semelhana, de espelhamento, como se um caso pudesse refletir o outro pelo inverso, pelo avesso. As mes ternas, feitas imagem e semelhana da Virgem Maria, nestes discursos, pareciam refletir mais a Virgem Maria s avessas, apresentando-as como desalmadas, desnaturadas, anormais, vboras, monstruosas, feras. Essas imagens pareciam articular-se a outro enunciado no to menor em sua fora de sentido: o princpio da suposta essncia materna. Assim, o que se ler aqui est longe de ser uma obra literria ou coisa do gnero; pelo contrrio. Contudo, no nos privemos de ser atravessados pelos efeitos de realidade que as histrias narradas aqui produzem, deixemo-nos ser afetados a ponto de ouvir o choro, ver as lgrimas, sentir juntamente com as mes dores de parto, como se de algum modo, semelhana de alguns dos agentes da ordem que, por meio de seus discursos mostravam compaixo pelas chamadas desalmadas, ns nos deixssemos afetar pelas artes de conceber, artes de mulheres de sobrenome Conceio. O que se ler so histrias de personagens que estariam fadadas a passar por debaixo de todas as convenes, e, que s alcanaram a celebridade porque deixaram rastros de suas existncias monstruosas. O que se ler aqui uma coletnea de fragmentos
Dirio da Borborema, 6 mar. 1960, n. 1136, p. 7. LIMA, Luciano Mendona. Cativos da Rainha da Borborema: uma histria social da escravido em Campina Grande. Tese (Doutorado em Histria). Universidade federal de Pernambuco. Recife, 2008. 5 Artigo de opinio jornalstica. Polcia persegue a Mulher-Monstro. Dirio da Borborema, 8 mai. 1974, p. 7.
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jornalsticos pstumos s possveis de serem novamente postos no palco da histria porque, em algum momento, algum se interessou em tomar notas sobre estes casos; com uma cmera fotogrfica cuidou de congelar imagens e de registrar o acontecido; organizar as reportagens e notcias; delegar tudo aos entregadores de jornais para que, assim como Hermes, o mensageiro que levaria a mensagem dos deuses para a compreenso dos humanos, eles levassem a notcia (ainda nas primeiras horas da matina) sociedade paraibana. Enfim, fora por meio do infortnio de suas prticas que aquelas mulheres infames se chocaram com o poder e entraram no campo de visibilidade de seus holofotes e foram inscritas e escritas nas pginas dos jornais da Paraba das dcadas de 60 e 70. Nesse caminho, notemos como era construdo o cenrio de uma das cidades de onde teriam ocorrido os casos de infanticdio. Em um artigo de opinio escrito no ms de abril de 1963, o jornalista Ismael Marinho6 afirmava que o desenvolvimento havia chegado cidade de Campina Grande, tendendo a torn-la uma futura metrpole. Articulado ao enunciado de que a urbe teria de crescer, prosperar, ser pujante, dinmica e dominar o comrcio provinciano7, essa declarao reproduzia a idia de uma cidade privilegiada e promissora num momento em que ela mesma recebia uma leva de migrantes atrada por melhores condies de vida. Marinho ainda indicava que a cidade devia ser cuidada como o prprio ambiente familiar. O crescimento econmico estaria associado a uma boa impresso que a urbe encarnaria e isso teria de ser responsabilidade de todos. No plano da vegetao, o jornalista afirmava que havia uma variedade de plantas harmoniosamente combinadas com a estrutura fsica da cidade, as rvores frondosas, com sse clima fabuloso, rvores entapetada de flores, irradiando alegria constantemente como se estivesse eternamente nos dias de primavera8. Todo esse cenrio promovia uma sensao de serenidade em meio ao momento de transio poltica por que passava o pas naquele momento. Tratava-se de um perodo de transformaes em quase todas as reas e recorrer beleza da paisagem natural podia, na percepo do articulista, ao menos fazer esquecer as durezas do quotidiano9. Os campinenses poderiam, doutra maneira, assumir uma educao altura do desenvolvimento10, colaborando com a plantao de rvores que pudessem ornamentar a cidade. Reeducar as atitudes das populaes com base nas condies materiais do lugar onde se morava parecia indicar para a construo da imagem que Campina acompanhava o mesmo ritmo de crescimento do pas. Assim, desde a primeira metade do sculo XX, as pretenses dos letrados, a exemplo de Cristino Pimentel, Elpdio de Almeida, Ismael Marinho, entre outros ultrapassavam o objetivo da construo de uma cidade em seus termos fsicos, agenciando os seus discursos e iniciativas em prol do desenvolvimento integral do Brasil11, bem como do Estado da Paraba. Nesta viso, a cartografia citadina teria
Ismael Marinho Falco. Formou-se em jornalismo e Direito em Joo Pessoa. Professor universitrio e autor de vrias obras de Direito processual trabalhista. Disponvel em: <http://www.geocities.com/ Athens/Parthenon/3313/artigos2.html>. Acesso em: 21 jan. 2009. 7 Campina comeou sob o signo do comrcio. Dirio da Borborema, 26 abr. 1963, p. 8. 8 Artigo de opinio de Ismael Marinho. Dirio da Borborema, 23 jun. 1964, p. 5. 9 Artigo de opinio de Ismael Marinho. Dirio da Borborema, 23 jun. 1964, p. 5. 10 Artigo de opinio de Ismael Marinho. Dirio da Borborema, 23 jun. 1964, p. 5. 11 Campina Grande cidade hospitaleira e acolhedora. Dirio da Borborema, 31 dez. 1964, p. 1.
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de indicar uma percepo simblica da pujana e grandeza de seus governos e, por extenso, de seus habitantes. Teria de denotar um desenvolvimento capaz de ser conhecido em todo o pas. Segundo esse discurso, os caminhos para tal realizao se promoveriam por via da cincia e da tcnica, ou seja, pela influncia que a cidade galgava atravs de seus investidores no setor industrial, no centro acadmico, bem como por meio da divulgao das transformaes da estrutura urbanstica, sciopoltica e cultural. Essa imagem sugeria que cada vez mais a sociedade tivesse acesso ao conhecimento, para assim se libertar do rano do atraso, visando a reduzir as dificuldades coletivas. Neste sentido, quanto maior fosse o uso da razo, maior a possibilidade de uma integrao social, tendo como objetivo o desejo de progredir, de crescer e de se desenvolver. Segundo a feminista Ilka Rodrigues, aquele momento configurava-se em plena era da tecnologia, da cincia e das novas descobertas no domnio dos seres vivos12. A fala da feminista aparecia atrelada e cristalizada nos discursos dos letrados, constituindo a noo de que a poca atravessava uma fase com caractersticas novas em todos os campos da atividade humana. Nesse mesmo caminho, o mdico Francisco Brasileiro, convocava a sociedade a percorrer os caminhos da paz com patriotismo, conciliao, liberdade, progresso, justia, sacrifcio e lealdade13. Esse discurso indicava como o plano material estava atrelado a uma produo subjetiva nos termos de valores como sacrifcio e lealdade. Todavia, ao que parece, para alm da preocupao com a esttica da cidade, bem como os processos polticos e de ordem material, havia outras implicaes que pareciam permear o pensamento daqueles letrados, a exemplo de certos comportamentos femininos que teriam destoado dos princpios da maternidade. Dados estes primeiros comentrios sobre a configurao espacial e temporal de Campina Grande/ Paraba, buscamos problematizar: como se promoviam os debates por parte da medicina legal, da psiquiatria e da justia em torno de casos de infanticdios, entremeados e difundidos pelos discursos jornalsticos? Indagamonos ainda de que maneira, por que e sob que formas os discursos promoviam um tratamento especfico para as mes que no desejavam criar os filhos? Como se davam as estratgias de pedagogizao dos corpos femininos entre as dcadas de 60 e 70 na Paraba? Segundo o advogado criminalista Paulo Srgio Leite Fernandes, a caracterstica principal do infanticdio que nele o feto morto enquanto nasce ou logo aps o nascimento14. Note-se que, na viso do advogado, no se trata de uma criana em estado completo de formao, mesmo estando com vida extra-uterina, mas sim de um feto, ou seja, um embrio no estgio de desenvolvimento intra-uterino. Todavia, em se tratando dos casos de infanticdios catalogados para a construo desta pesquisa, as mes que teriam praticado o infanticdio agiram em circunstncias nas quais os filhos j se encontravam em estado completo de formao; na maioria das vezes elas os asfixiavam assim que nasciam, ainda na vulva, ou seja, na passagem do rgo genital.
Artigo de opinio Ilka Rodrigues. O problema da liderana. O Norte, 23 nov. 1975, p. 9. Pronunciamento no Programa A voz dos municpios, da Rdio Borborema. Dirio da Borborema, 23 mar. 1963, p. 8. 14 FERNANDES, Paulo Srgio. Aborto e Infanticdio. So Paulo: Sugestes Literrias, 1972, p.135.
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Desta forma, o presente texto busca problematizar como o discurso mdicojurdico constri as imagens de prticas de infanticdio, e como essa prtica passa a ser constituda um crime excepcional praticado somente por mes, e como tal discurso vai sendo reproduzido por outros espaos de poder, como os dos jornais locais.
ESPETCULOS
DE SANGUE NO ESPAO PBLICO:
PEDAGOJIZANDO CONDUTAS MATERNAS
Antigamente segundo rezam os livros de histrias, de cada vz que nascia uma criana, uma fada surg[ia] no dia do batizado para assegurar-lhe as melhores alegrias no decorrer desta vida, sorte, dinheiro, amor. Outros havia, entretanto, em cujas famlias, [tinha] uma velha inimiga bruxa vingativa e m... Praga de Feiticeira (Germana Vidal- A Unio) A epgrafe acima mostra como os pares de oposio constituem um maniquesmo exacerbado que percorre geraes a fio. Essas dicotomias configuram-se desde os tenros anos de idade da criana, quando ela costuma ouvir contos de fadas nos quais os personagens geralmente se posicionam de lados opostos: do bem ou do mal. O mal parece estar sempre presente, embora muitas vezes disfarado na aparente doura da bruxa vingativa e m ou da madrasta malvada. No importa a dimenso e a extenso de seus significados, reapropriados por diversos personagens ou revestidos pelo tempo: os pares de oposio sempre andaram emparelhados; um opondo-se e, ao mesmo tempo, complementando a existncia do outro. De forma semelhante, os discursos dos jornais parecem apresentar essa dualidade eclesial, que aludia presena da me materna em contraste com a me monstruosa. Essas imagens pululam em quase todas as pginas dos peridicos Dirio da Borborema, A Unio e O Norte, seja para declamar o modelo mulher-me, seja para estigmatizar a mulher-infanticida; a me-terna ou a me-desalmada, como se apenas existissem esses dois modelos de mes. Como se uma fosse essencialmente terna e a outra dotada apenas de pulses instintivamente vistas como corrompidas. Conceitos como essncia e amor maternos atravessavam os discursos sobre infanticdio como se consistissem em um ato de incessante repetio, num drama que constantemente fazia parte da vida das mes, numa prtica de ritualizao contnua. No entanto, a questo torna-se mais complexa se considerarmos que o ato em si teria sido produzido numa dada situao, circunstncia ou mesmo contingncia. Tratava-se de discursos que as situavam ora como vtimas, ora como desviantes dos sentimentos maternos, articulando-as ao enunciado da mulher-me. Em 1958, o Dirio da Borborema direcionava suas lentes e tambm o seu foco narrativo para uma pequena cidade do interior da Paraba para noticiar um caso dos mais revoltantes15. O acontecimento teria deixado a populao revoltada, sobretudo porque, segundo o jornal, teria sido a primeira vez que ocorria um fato daquela natureza naquela comunidade. Tratava-se de uma matria intitulada Desenterrada e salva, milagrosamente, a criana, a qual noticiava que uma mulher, Francelina Maria da Conceio, de 19
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anos, solteira, residente no stio Cardeiro, no municpio de Soledade, temendo as conseqncias de um desencaminhamento da vida16 teria enterrado o filho em um buraco de formigueiro, alguns minutos aps o parto. Possivelmente num momento de dores e aflies motivados pelo medo de ser descoberta. Quatro horas depois do acontecimento, o caso teria sido levado ao conhecimento do sargento Francisco Gonalves Dias, comissrio daquele municpio, o qual teria tomado imediatas e oportunas providncias, inclusive comparecendo ao local. O referido comissrio, ao saber que o feto teria sido enterrado em um formigueiro, determinou que ele fosse desenterrado. Todavia, segundo a reportagem, para espanto geral no se tratava de um feto, mas de uma inocente vtima [que] ainda vivia; isto porque na precipitao das palavras repousa freqentemente um erro de anlise. A criana teria sido rapidamente colocada para fora da sepultura e logo aps assistida pelos mdicos, apesar de seu estado de sade no expirar cuidado17. Segundo o peridico, a desnaturada me foi prsa no local do crime e quando lhe comunicaram as ocorrncias, teria tranquilamente declarado: Agora, no h outro jeito, vou criar o menino18. Devido tentativa de infanticdio, ela teria sido prontamente punida por meio da priso. Com base no episdio observam-se indcios de como se dava o tratamento me que tentava se livrar do filho. A afirmao temendo as conseqncias de um desencaminhamento da vida sugere indcios de como se figuravam o controle dos desejos e a disciplina do corpo. Tomando por base a maneira como se usava o corpo, as maneiras de falar sobre ele e de interpretar suas mensagens temos uma viso de como era operacionalizada a normatizao e como os princpios morais eram institudos naquela sociedade. Um desencaminhamento da vida denunciaria o fato da mulher ter mantido relaes sexuais estando fora da lei do casamento, o que seria classificado como um ato ilcito segundo os princpios da religio, e da justia, mas, sobretudo da moral. O corpo seria pensado naquela configurao social como um conjunto de leis morais, formado por um regime de discursos que o constituam. Segundo Elisabeth Meloni Vieria, ao longo da histria da humanidade, o corpo feminino tem sido tratado como especialmente ameaador para a estabilidade moral e social. Nas diferentes sociedades, esse corpo tem sido regulado atravs das normas, sejam elas baseadas em crenas mgicas, religiosas ou mdicas19. Contudo, possvel observarmos que o enunciado mais importante contido na matria do jornal anteriormente citado no seria apenas o de disciplinarizao dos corpos femininos, mas a prpria relao infanticdio versus natureza feminina, ou de essncia materna, isto porque com base nas prticas sociais e culturais, Francelina M. da Conceio estaria destinada a conceber e ser me. Em outras palavras a questo de como esta mulher, arrebatada por um acontecimento, a gravidez fora do casamento e suas possveis conseqncias dentro daquela sociedade na qual vivia, produz outras prticas que a desarticula do enunciado mulher-me. Ou seja, ao que
Dirio da Borborema, 10 jul. 1958, p. 8. Dirio da Borborema, 10 jul. 1958, p. 8. 18 Dirio da Borborema, 10 jul. 1958, p. 8. 19 VIEIRA, Elisabeth Meloni. O desenvolvimento da tecnologia. In: __________. A medicalizao do corpo feminino. Rio de Janeiro: Editora FIOCRUZ, 2002, p. 25.
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parece, a grande questo aqui a tentativa do jornal de enquadr-la e articul-la a outro conceito, o da mulher monstruosa. Com base no jornal, a vida de uma jovem de 19 anos foi marcada por uma fatalidade em razo de ela ter concebido um filho indesejado. O fato de ter gerado a criana a obrigaria a se conformar com o destino: agora, no h outro jeito, vou criar o menino. Nota-se neste caso como a maternidade era vista, pelos articulistas do jornal, mais como uma condio natural e menos como uma satisfao em si. O corpo de Francelina da Conceio estaria destinado a reproduzir, o que faz jus as palavras de Tania Navarro Swain, ao afirmar que (...) a mulher torna-se corpo inteligvel enquanto me, pois as significaes atribudas ao feminino conferem-lhe um sentido unvoco: mulher-me, da qual a maternidade revela seu ser profundo, sua prpria razo de ser20. Embora, neste trabalho, no seja foco de anlise problematizar os motivos pelos quais as mes praticavam o ato de infanticdio ou as razes que pressionavam mulheres destinadas a serem mes a cometerem o que era visto e chamado crime, a maioria das mulheres neste trabalho desenvolvido na dissertao, envolvidas nesse tipo de episdio como o que vimos acima, eram pobres e tinham de trabalhar para se sustentar e ajudar suas famlias, no querendo com isso justificar o fato de elas decidirem se livrar dos filhos, ou tampouco que tal condio era determinante para suas prticas. O objetivo aqui consiste em mapear um breve perfil das mulheres para que ao menos alguns de seus vestgios no se percam na penumbra de seus atos, em razo da relevncia que damos as suas prticas. Com base nas matrias jornalsticas, parte delas morava na zona rural e se deslocava para trabalhar na cidade como empregada domstica, e nesse espao urbano elas acabavam se relacionando com os patres. Outras teriam engravidado em razo de serem estupradas ou defloradas pelos supostos sedutores. Havia tambm aquelas que teriam se envolvido com os namorados e, logo em seguida, teriam sido abandonadas. E, tambm as que eram casadas e que, por isso mesmo, mantinham uma relao que permitia a elas ter quantos filhos desejassem, mas algumas alegavam cometer o infanticdio como forma de planejar a famlia. Cabe tambm ressaltar que naquele perodo marcado pelo domnio do regime militar, impunha-se um modelo de famlia pautado na idia de futuro promissor para a nao. Como vimos no primeiro captulo deste trabalho, a criana era especialmente valorizada, assim como as mes, o que nos fornece indcios para problematizar como se promovia a poltica de planejamento familiar, tema do nosso prximo captulo. A preservao da honra e o pudor como forma de continuar convivendo socialmente eram, comumente, os motivos alegados pelas mulheres para justificarem as prticas de aborto ou infanticdio. Podemos perceber como no caso narrado acima, os discursos mobilizados pelas matrias jornalsticas investiam na pedagogizao das condutas femininas com base na representao da maternidade. Tal representao, nas palavras de Maria Izilda S. de Matos, transbordava seu carter biolgico para abarcar um significado
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STEVENS, Cristina. Maternidade e feminismo: dilogos na literatura contempornea. In: __________. Maternidade e Feminismo: dilogos interdisciplinares. Organizadora. Florianpolis: Ed. Mulheres; Santa Cruz do Sul: Edunisc, 2007, p. 223.
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social, segundo o qual deveriam ser desenvolvidos os sentimentos maternais que justificariam a dedicao aos filhos21. O modo como as notcias sobre infanticdios eram veiculadas nas pginas dos jornais parecia querer reeducar determinados comportamentos, que por sua vez contradiziam os discursos pautados pela idia de essncia materna. Eis uma nota do Dirio da Borborema na manh de maio de 1960, que chegava s bancas trazendo outra manchete com o seguinte ttulo: Achado Macabro22. O ttulo j indicava um sentido depreciativo do que seria o contedo da matria. Tratavase de um recm-nascido, cujo antebrao havia sido encontrado na Rua Quebra Quilos. Aquele achado teria se tornado um denso mistrio [que] envolve o fato at o momento23, pois as pistas que teriam levado a encontr-lo foram a presena de urubus, que supostamente teriam deixado o membro do recm-nascido no oito prximo residncia do Sr. Sabino de Souza Lima. E ao ver do que se tratava, o senhor logo comunicou o fato polcia para que fossem feitas as diligncias a fim de investigar a origem do achado24. Mais depressa possvel, atuando sobre os detalhes do ocorrido, tomou parte nos trabalhos de investigaes uma equipe de reportagem do jornal, que logo buscou entrevistar diversas pessoas residentes prximo ao local onde fora encontrado o membro da criana. Contudo, nada teria apurado nem mesmo o menor indcio que conduzisse uma pista. Segundo o reprter, que tomou como base o tamanho do membro encontrado, tratava-se provavelmente de uma criana de aproximadamente seis meses de idade, parecendo pelas caractersticas apresentadas ter nascimento normal com diversas manchas de mercrio cromo25 encontrado no membro. Parece ter sido a marca de mercrio que conduziu a reportagem Maternidade Municipal, onde a equipe verificou que naquele dia as duas nicas crianas que haviam falecido tinham sido sepultadas no cemitrio do Monte Santo. No entanto, para os curiosos que estiveram no local, parecia tratar-se de um caso de infanticdio26 e o corpo poderia ter sido atirado s guas do Aude Velho, onde urubus teriam encontrado o antebrao, abandonando-o na rua Quebra Quilos. Em razo disso, levantou-se a hiptese de infanticdio num primeiro momento, contudo fora descartada pela imprensa. Possivelmente esta era uma ttica, naquela ocasio,
MATOS, Maria Izilda Santos. Delineando corpos: as representaes do feminino e do masculino no discurso mdico. In: MATOS, Maria Izilda Santos & SOIHET, Rachel. O corpo feminino em debate. So Paulo: Editora da UNESP 2003, 112. , 22 Dirio da Borborema, 19 mai. 1960, p. 8. Essa mesma matria foi registrada literalmente pelo jornal oficial A Unio. Fundado em 1882, esse jornal foi criado tendo como objetivo principal atender aos interesses do governo do Estado. Cf. Encontrado em Campina Grande Antebrao de Recm-nascido. A Unio, Joo Pessoa, 20 mai. 1960, p. 4. 23 Dirio da Borborema, 19 mai. 1960, p. 8. 24 Dirio da Borborema, 19 mai. 1960, p. 8. 25 Dirio da Borborema, 19 mai. 1960, p. 8. 26 De acordo com o Manual de Direito Penal, o conceito de infanticdio consiste em um homicdio privilegiado, cometido pela me contra o filho em condies especiais. O infanticdio definido no Cdigo vigente nos seguintes termos: Matar, sob a influncia do estado puerperal o prprio filho, durante o parto ou logo aps: Pena- deteno, de dois a seis anos (art. 123). Cf. MIRABETE, Jlio Fabbrini. Manual de Direito Penal. 22 ed. So Paulo: Atlas, 2004, p. 88. importante ressaltar que a definio desse conceito no referido artigo acerca do ato de infanticdio cometido apenas pela mulher e no pelo o homem, indicam possivelmente uma hierarquia de gnero, desigualdades de gnero no qual prescreve uma lei revestida de um conceito atribudo somente a mulheres.
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para acalmar os nimos das pessoas, diante das diferentes verses e dvidas que pairavam nos espritos de quantos ali compareceram27. Segundo o jornal, ao tomar conhecimento do episdio, os vizinhos divulgavamno chamando a ateno da sociedade. As dvidas sobre quem teria cometido o ato resultavam do intuito de colaborar com as investigaes e de promover uma ao poltica junto s autoridades pblicas, com o apoio da polcia. Noutras palavras, pode-se afirmar que, com esse tipo de atitude, a justia colocava em prtica a concepo do infanticdio, por esse ser definido como um delito social, praticado na quase totalidade dos casos por mes solteiras ou mulheres abandonadas pelos maridos. Talvez por se tratar de um delito social, a reportagem responsvel por investigar o ocorrido no se contentou com as informaes obtidas atravs dos moradores que residiam prximo ao local onde fora encontrado o antebrao da criana. As investigaes combinadas com os depoimentos pareciam dar ao fato um carter de problema de ordem pblica. Os reprteres, diligentemente, se deslocaram at a Maternidade Municipal em busca de indcios que comprovassem um caso de infanticdio; seno naquele trgico dia, pelo menos em dias prximos. Observamos como o jornal noticiava detalhadamente o caso. Ao tomar como referncia as manchas de mercrio cromo no corpo da criana, a equipe mostrava como a partir daquele indcio poderia chegar-se ao responsvel pelo ato. Alm disso, teria investigado pessoas prximas que tomaram conhecimento do fato, valendo-se de que o caso teve grande repercusso, o que nos leva a perceber como o articulista buscava investir na pedagogizao das condutas femininas, reforando o conceito de maternidade atravs da exposio pblica da me. Ao que parece, a reportagem assumia naquele caso a prpria funo dos investigadores de polcia. Punia-se o corpo, antes mesmo de identific-lo. O modo como os jornais locais noticiavam o acontecimento parecia querer atingir ao corpo social. Ao que nos parece tratava-se de sistemas de conexo direta entre as grandes mquinas produtivas, as grandes mquinas de controle social e as instncias psquicas que definem a maneira de perceber o mundo28. Isso porque no bastava divulgar o caso, mas tambm mostrar as formas de tratamento que as mes que infringissem a lei do materno poderiam receber. Tal tratamento s era possvel devido ao modo como a sociedade tinha assimilado a maneira padro de comportamento das mes. Assim, foi mobilizada toda uma rede discursiva em torno da suposta praticante do delito, o que nos leva a perceber que a subjetivao dessa prtica, como criminosa, contou certamente com a divulgao que os casos recebiam pela imprensa, pela ao policial, bem como as prprias sesses de julgamento, tornando-se, assim, instrumento de uma pedagogia que divulgou esse conhecimento a uma parcela mais ampla da populao.29 Outro infanticdio registrado pelo Dirio ocorreu em 1962, na cidade de Sousa,
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Dirio da Borborema, 19 mai. 1960, p. 8.
GUATTARI, Flix & ROLNIK, Suely. Subjetividade e Histria. In: __________ & __________. Micropoltica: cartografias do desejo. Petrpolis:Vozes, 2005, p. 35. 29 PEDRO, Joana Maria. Prticas proibidas: prticas costumeiras de aborto e infanticdio no sculo XX. Florianpolis: Cidade Futura, 2003, p. 88-89.
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que teria sido tomada de revolta30 quando circulou a reportagem de que fora encontrado, por volta das cinco horas e meia da manh, o feto de uma criana, j em estado de putrefao, sendo comido por trs porcos, beira de um matagal. A fetidez ptrida resultante do corpo da criana e a cena dos animais dilacerando os pedaos certamente no impressionaram mais os sentidos dos reprteres do que a sede de justia promovida por uma testemunha, Olivia Martins dos Santos. Esta teria sido a primeira pessoa a presenciar aquela revoltante cena e, com o auxlio de outras pessoas, a primeira tambm a afastar os sunos que pastavam soltos e j tinham devorado os membros inferiores, o estmago, os braos e o rosto da inditosa crianinha, que apresentava ainda a lngua fora da boca, como se houvesse sido estrangulada31. Logo em seguida, Olvia Martins levou o caso ao conhecimento da polcia. O comissrio, comparecendo ao local em companhia do mdico Joo Nbrega de Figueiredo, teria adotado as providncias cabveis, localizando, inclusive, o local onde a perversa me cavara uma pequena cova para sepultar a criana e de onde os porcos a haviam retirado a fim de estraalh-la32. No depoimento polcia, a senhora Olvia Martins testemunhou que a domstica Anansita Francisca da Conceio, empregada na casa do senhor Tirbutino Martins de S, at a noite do dia 11 vinha apresentado o estmago bastante crescido; e que sempre que algum insinuava tratar de gravidez, ela mesma alegava que aquilo era apenas conseqncia de um caroo que ela tinha no estmago33. Olvia Martins ainda teria testemunhado que a citada senhora fora a sua mercearia, na manh do dia 12 de junho de 1962, j com o estmago muito menor. Com o semblante contrado demonstrava sentir fortes dores e andava com visvel dificuldade. O comissrio de polcia havia se encaminhado para a maternidade com o objetivo de interrogar a mulher, tendo ela declarado ao tenente Jos Olmpio, na presena de vrias pessoas, talvez com uma expressividade incomum, que a criana havia nascido morta na manh do dia 12 e que a enterrara no mato com medo de sua famlia34. Contudo, de acordo com o Dirio, as declaraes da mulher no convenceram as autoridades. Esses espritos tacanhos, nas palavras de Foucault, atentos malevolncia que de tudo se alimenta e do que geralmente escapa percepo masculina, racionalizavam o crime por meio do detalhe na contabilidade moral35. Deste modo, os gestos faciais, a forma de andar e a debilidade fsica pareciam ser indcios fundamentais para constatar a eliminao de uma criana indesejada. Com base nos discursos dos jornais, podemos perceber como muitas delas disfaravam a gravidez com tal maestria, durante todo o seu processo, que s eram descobertas aps o parto ou aps a realizao de um aborto, geralmente em razo de seu estado emocional ou de doenas derivadas da prtica abortiva, como veremos em outros casos aqui estudados. Um aspecto importante que deve ser observado era que a funo reprodutiva
Dirio da Borborema, 16 jun. 1962, p. 8. Dirio da Borborema, 16 jun. 1962, p. 8. 32 Dirio da Borborema, 16 jun. 1962, p. 8. 33 Dirio da Borborema, 16 jun. 1962, p. 8. 34 Dirio da Borborema, 16 jun. 1962, p. 8. 35 FOUCAULT. Os corpos dceis: In: __________. Vigiar e punir: nascimento da priso. Traduo de Raquel Ramalhete. Petrpolis: Vozes, 1987, p. 120.
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feminina chegava ao ponto de ser utilizada como propaganda poltica. Tratava-se de um anncio de jornal do dia 26 de junho de 1960, edio que divulgava o candidato a governador do Estado, Janduhy Carneiro. A imagem reproduzia a idia do amor materno enquanto uma vocao feminina, apresentando fotografias de crianas com a me, nas quais apareciam as seguintes inscries: Cabe senhora que esclarecida defend-los contra a demagogia, a falta de escolas, o desamparo em que viveram at agora. A senhora tem grandes responsabilidades... uma me de famlia, vive as dificuldades do casal e, sobretudo, sente a diferena dos que estiveram DE CIMA e nada fizeram pelo futuro dos seus filhos...; Use o voto como defesa. A defesa dos seus filhos o nosso voto36. Observemos a foto do anncio logo abaixo: Para alm de um simples anncio de propaganda, vemos por meio desse discurso um jogo de dois enunciados diferentes, mas que ao mesmo tempo se imbricavam e se articulavam entre si. Primeiro, vemos como a metfora do corpo materno fora investida como estratgia para transmitir um efeito subjetivo, pautado pela representao de que as mes seriam o baluarte da nao, ou, simbolicamente, a prpria representao poltica com base na responsabilidade de decidir visando uma melhor nao para os filhos. Segundo, podemos ver como o marketing da fertilidade parecia promover o sentido de que, ao defender o voto supostamente correto, as mes assegurariam o futuro do Estado com base na idia da essncia materna, pautada pela imagem da divindade. Esses dois enunciados extrados desse discurso denotam como o corpo feminino era atravessado simbolicamente por valores e prticas polticas e sociais. Neste sentido, esse tipo de imagem persuadia, pelo terreno da subjetividade, a percepo de que aquelas mes que no se portassem de modo zeloso e cuidadoso acabariam indo na contracorrente do bem-estar da sociedade e, por isso, receberiam tratamento diferenciado no somente pelo mecanismo da priso, mas tambm pelos discursos que rechaavam seus corpos e condutas, tirando-lhes a capacidade de escolhas e, ao mesmo tempo, colocando-as fora da condio de cidads com conscincia de seus deveres polticos. A imagem estereotipada atribuda s mes infanticidas tornava-se, neste momento, talvez mais intensa em razo do modo como os jornais freqentemente reproduziam a idia do amor materno, produzindo sobre ele um efeito sedutor que parecia influenciar as subjetividades tanto masculinas como femininas. Na viso do Dirio, todas as atitudes das mes em relao aos filhos teriam de ser entendidas como a exaltao do amor materno, sendo este refletido irrefutavelmente em todas as condutas. De outra parte, verificamos como o discurso jornalstico buscava naturalizar a imagem da infanticida ao utilizar termos que desqualificavam as mulheres, tais como revoltante cena, perversa me, desnaturada. Esses esteretipos nos permitem perceber que, ao passo que divulgava episdios envolvendo mes que praticavam o infanticdio, o Dirio buscava reafirmar o modelo de mulheres-me em consonncia ao modelo do (e)terno feminino. O caso Edifcio Lisboa, registrado em 1974, analisado no primeiro captulo e j citado neste trabalho, nos d indcios de como o Dirio polarizava as aes das mes, negando a estas a possibilidade de cometer o infanticdio em razo da concepo subjetiva do Amor materno.
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Dirio da Borborema, 26 jun. 1960, p. 1.

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a criatura humana que mata o prprio filho para esconder da sociedade um erro que praticou, claro que no merece perdo pelo crime que praticou. Por mais frgil que possa ser em suas decises, a Justia humana no ter condies de absolver r de crime to monstruoso quo repelente.37 Segundo o discurso do jornal, o infanticdio aparecia como um ato excepcional, sobrepondo-se a todos os demais delitos. No entanto, veremos que se por um lado o Dirio divulgava que no existia punio capaz de reeducar o corpo feminino para a sociedade, por outro, o discurso mdico mostrava um atenuante que no somente possibilitava a absolvio das mulheres, como tambm as justificariam pelos seus atos. Alm disso, o jornal mostra como teriam se levantado duas possibilidades de acusao: o erro que praticou, isto , o fato de ter gerado uma criana estando fora do casamento, e o segundo como conseqncia do primeiro, ter se livrado da criana. Ao que parece, era o fato de ter gerado um filho sem ser casada que aumentava para as mulheres a intensidade do seu delito. O corpo feminino parecia ser assim exaltado se tivesse articulado aos objetivos da instituio do casamento. Conforme afirma a historiadora Silede Leila Cavalcanti, desde a primeira metade do sculo XX essa prtica social era definida como lugar sagrado, procriador e educador das mulheres38. O discurso que se apresentava nas matrias no figurava uma opinio isolada, pois ele estava vinculado a outras redes de poder que reforavam a idia do amor materno como uma caracterstica inerente s mulheres. Essa imagem tem sido reproduzida recorrentemente. As palavras da psicanalista Silvia Turbert, por exemplo, demonstram a promoo desse discurso fazendo parte da subjetividade feminina: O amor maternal , por natureza, herico, e est disposto a realizar todos os sacrifcios possveis. A verdadeira me somente aquela disposta a sacrificar-se pelo filho39. A fala da autora aparece colada aos discursos dos jornais, que reproduziam a idia de existir uma essncia feminina pautada pelo amor materno. Ao estabelecer os cdigos de punio sobre as infanticidas, vimos aqui como se dava a pedagogizao das condutas feminina sob o enfoque dos discursos da maternidade, tomando por base os atos das mes que teriam infringido as regras da maternidade. Essa maquinaria transformava os corpos individuais em corpo social40. O ato de infanticdio cometido por elas, nos discursos dos jornais, inscrevia a quebra do pacto social; inscrevia o fato de que elas no pertenciam mais ao corpo social, isto em razo de certas legalidades que funcionavam na Paraba. Assim, os seus corpos pareciam fadados a se tornarem para sempre invisveis, individuais; eles passavam a ser vistos na relao inversa com outros corpos femininos reputados como boas mes, na medida em que as prticas de infanticdio eram publicizadas pela imprensa e os corpos femininos criminalizados pela justia. medida que os
Dirio da Borborema, Amor materno. 10 mai. 1974, p. 4. CAVALCANTI, Silde Leila. Mulheres modernas, mulheres tuteladas: o discurso jurdico e a moralizao dos costumes. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Federal de Pernambuco. Recife, 2000, p. 111. 39 TURBET, Silvia. Mulheres sem sombra: maternidade e novas tecnologias reprodutivas. Traduo Graciela Rodrigues. Rio de Janeiro: Record; Rosas dos Tempos, 1996, p. 113. 40 CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: 1. Artes de fazer. Traduo de Ephaim Ferreira Alves. Petrpolis: Vozes, 1994, p. 233.
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cdigos civilizados eram introduzidos e dava-se continuidade s responsabilidades pedaggicas e eugnicas que julgavam fundamentais para a ordem e o progresso do pas. As mes que ocuparam o lugar de protagonistas nas tramas da justia, nos entremeios da medicina legal, nos espetculos discursivos jornalsticos consistem em nomes que j nada dizem, como Luiza Francisca Maria da Conceio, Francelina Maria da Conceio, Anansita Francisca da Conceio, e tantos outros de sobrenome igual ou diferente destes. Seus nomes e sobrenomes, Maria ou Conceio, os quais pareciam articulados a um sentido universal e compulsrio, significando a Virgem, me em toda plenitude que deveria carregar os filhos no ventre, aliment-los, orient-los em suas predicaes, sustent-los em sua paixo, assisti-los em sua morte, mes perfeitas na essncia da maternidade. Contudo, delas e por elas, o hino do irresistvel instinto materno era (res) significado, (re)apropriado, denotando outro sentido: a morte disfarada de doura em vez da funo biolgica: conceio, conceber. E o que se ouvia dessa ltima era apenas um choro irrompido ou o seu rudo. Em vez da imagem mariana embalando o seu filho no brao, embalando o bero do mundo ou dos possveis rebentos para a nao, o que se pode inferir eram mos apressadas e, talvez, (in)sensibilizadas por conta daqueles infortnios momentos.
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RESUMO No alvorecer das dcadas de 1960 e 1970, o Estado da Paraba figurava as transformaes poltico-sociais, culturais, e tambm de ordem material, quais sejam: o Golpe militar de 1964, o desenvolvimento das tecnologias e farmacuticas, o crescimento populacional, o movimento feminista, entre outras. Ao lado destas transformaes estavam atreladas outras de cunho simblico, sobretudo no que dizia respeito s maneiras de ver e dizer o mundo e as pessoas e, em especial, as mulheres-mes. O presente artigo consiste em problematizar como e por que havia toda uma construo discursiva estereotipada em torno de mulheres que praticavam infanticdio no Estado da Paraba nas dcadas de 60 e 70. Tomando como fio condutor tal objetivo, o presente texto busca descrever e analisar as condies histricas de possibilidades que construram esse objeto enquanto crime, com sua especificidade e conceito dentro dos campos mdico e jurdico. Para tanto, utilizamos como fontes principais trs jornais locais, O Dirio da Borborema, da cidade de Campina de Grande, O Norte e A Unio, da capital Joo Pessoa. Com base na documentao supracitada, possvel analisar as prticas discursivas que constituam a prtica de infanticdio enquanto um crime de mo prpria, ou seja, praticado somente por mes acometidas pelo denominado estado puerperal, circunstncia atenuante que, segundo o conceito mdico-jurdico, pode culminar no ato de infanticdio durante ou logo aps o parto. Palavras Chave: Infanticdio; Imprensa; Discurso.
ABSTRACT At the dawn of the 1960s and 1970s, the State of Paraba figured socio-political transformations, cultural, and also order material, which are: the military Coup of 1964, the development of the technologies and pharmaceutical, population growth, the feminist movement, among others. These transformations were towed other symbolic issue, particularly on the ways to see and tell the world and the people and, in particular, women-mothers. This article consists of any problems can be how and why there was a whole stereotypical around discursive construction of women who were infanticide in the State of Paraiba in the 60 and 70 decades. Taking as such, this text seeks to describe and analyse the historical conditions of possibilities that built this object as a crime, with its uniqueness and concept within the medical and legal fields. To this end, we used as main sources of three local newspapers, the Dirio da Borborema, of city of Campina Grande, O Norte and A Unio of the capital Joo Pessoa. On the basis of the above-mentioned documentation, you can analyze the discursive practices that constitute the practice of infanticide as a "crime" of hand, mothers only practised by named State paresis irrationality, mitigating circumstance which, according to the medical-legal concept can culminate in the act of infanticide during or shortly after birth. Keywords: Infanticide; Press; Speech.
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A CONQUISTA DA PARABA SOB FOICE, ESPADA E CRUZ Josemir Camilo de Melo1

GONALVES, Regina Clia. Guerras e Acares: poltica e economia na Capitania da Parayba (1585-1630). Bauru: Edusc, 2007, 329 p.
Sob o ttulo de Guerras e acares, a historiadora paulista radicada na Paraba, Regina Clia Gonalves, estudou um pequeno recorte da colonizao da Paraba em sua tese de doutorado, pela USP defendida em 2004, sob a orientao da Dra. , Vera Lcia Amaral Ferlini, prefaciadora da obra. Trata-se de um belo livro da Editora da Universidade do Sagrado Corao. Apesar de seu recorte ser de apenas 45 anos (1585-1630) procura desvendar as tramas polticas para dizimar os Potiguara e obter suas terras para o acar, principalmente a partir do acordo de paz firmado com os Tabajara em 1585. Gonalves fez um excelente trabalho sobre esse perodo incipiente da construo da Paraba, mas o mais importante sua premissa, a de que se criou na mentalidade local uma paraibanidade tabajarina, fruto da representao que o Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano tem feito desde sua criao, em 1905. A autora tenta tambm desmontar este favoritismo historiogrfico que deixou de lado exatamente um dos expoentes mais forte da resistncia invaso das terras indgenas, o povo Potiguara. A historiografia paraibana contextualizada, e no mais a triunfalista que buscava uma identidade paraibana, tem, nas ltimas duas dcadas, mudado para uma historiografia regional acadmica, seja de matriz da cole des Annales, seja pelo vis marxista, bem como de forte influncia de pesquisadores lusitanos, como Antnio Manuel Hespanha, Pierre Cardim e outros2. Trata-se de uma reviso na Histria da Paraba Colonial, tanto em nvel terico sobre o Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano (IHGP), como faz Margarida Maria Santos Dias3, em sua sinttica obra, como em nvel de pesquisa emprico-documental e analtica, em que tambm se destaca Elza Rgis de Oliveira4 com seu estudo sobre a subordinao da Capitania da Paraba de Pernambuco (j em segunda edio). Portanto, essas obras encontraro complemento historiogrfico na obra de Regina Clia Gonalves. Esta reviso historiogrfica se aprofunda, mais recentemente, graas coleo de manuscritos do Projeto Resgate Baro do Rio Branco, em que novos autores como Serioja Mariano e Mozart Vergetti Menezes5 tm dado grande contribuio aos
Doutor em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco. Professor aposentado da Universidade Federal de Campina Grande. 2 Cf. BICALHO, Maria Fernanda & FERLINI, Vera Lcia Amaral (orgs.). Modos de governar: idias e prticas polticas no imprio portugus sculos XVI-XIX. So Paulo: Almeida, 2005. 3 DIAS, Margarida Maria Santos. Intrpida ab Origene: o Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano e a produo da histria local. Joo Pessoa: Almeida, 1996. 4 OLIVEIRA, Elza Rgis de. A Paraba na Crise do Sculo XVIII (1755-1799). 2. ed. Joo Pessoa: Editora Universitria/ UFPB, 2007. 5 MARIANO, Serioja Rodrigues Cordeiro. Famlia e Relaes de Poder na Capitania da Paraba: o Governo de Jernimo de Melo e Castro (1764-1797). Actas do Congresso Internacional Espao Atlntico de Antigo Regime: poderes e sociedades. Lisboa: Universidade Nova de Lisboa, 2005;
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estudos de Histria Colonial(ista). Gonalves, em apenas trs captulos, se prende ao seu recorte histrico para provar como a poltica suja dos colonialistas foi usada para afastar os Potiguara de suas terras. Se entendemos que o conhecimento histrico ps-gnstico e retrodico, como asseveram Reis e Veyne6, veramos que a traio dos portugueses ao chefe Zorobab poderia ser ilustrada com outra ocorrida no sculo XVIII, como fizeram ao capito dos ndios, Antnio Camaro. Ou quando a autora mostra as manobras de alguns senhores de engenho para no pagar impostos e ainda fazer aliana temporria com os holandeses; usando-se do mesmo argumento, poderamos comparar com o caso, quase sempre escondido pela historiografia regional, do senhor de engenho em Pernambuco, Joo Fernandes Vieira. Mas a autora coloca claro como o conflito ideolgico entre os indgenas (ficar a favor ou contra os portugueses) no foi uma coisa fcil como se mostra em certos livros locais: Potiguara, a favor dos franceses, contra Tabajara, aliado dos portugueses. As tramas so complicadas e a autora resgata um momento interessante de nossa Histria o debate entre dois lderes Potiguara em que um defende a religio protestante (Pedro Poty, aliado aos holandeses) e outro defende os catlicos (Poty Camaro, aliado aos portugueses, o celebrado das guerras contras os holandeses,cuja descendncia recebeu o ttulo de Governador dos ndios). Vai mais alm, a autora, ao buscar explicar, no caso da resistncia potiguara, o complexo guerra-vingana-antropofagia o comportamento deste grupo tnico em relao aliana com os franceses e guerra aos portugueses, aliados do Tabajara, inimigos dos Potiguara. Neste ltimo aspecto, a autora segue um caminho vislumbrado no terceiro captulo em que se refere a uma verdadeira viragem terica que caracterizou essas novas abordagens e, que, segundo ela, foi suscitada pela incorporao das anlise de juristas, linguistas e antroplogos, que resultaram numa mudana no olhar dos historiadores (...) passaram a se preocupar, centralmente, com a reconstruo por dentro da realidade investigada (p. 157). Nesta vertente, Gonalves d a preferncia s teorizaes de Hespanha, embora reconhea valor na abordagem que via a colnia como acumulao primitiva de capital. O livro apresenta dois nveis diferentes em que os dois primeiros captulos assumem um carter de narrativa que de recontar esta histria, como aponta a prpria prefaciadora/orientadora Vera Lcia Amaral Ferlini (p. 16), e como se depreende dos prprios ttulos. Se o o primeiro captulo se chama Lutas e sangue ab origine, (em itlico, no original) e o segundo Sob o signo da violncia, a construo da nova ordem, o terceiro captulo se intitula Terras e engenhos, as malhas do poder. Ou seja, narrativa de tramas e anlise de estruturas. o mesmo gnero narrativo a autora aplica neste captulo, optando talvez por uma leitura muito mais da Nova Histria (Nouvelle Histoire) do que para a segunda gerao dos Annales, em que pesaria mais a anlise serial, embora, como nos mostra pgina 182, busque ver tendncias de preo do acar. Gonalves opta, ento, por um equilbrio entre esta ltima e a narrativa da trama. Melhor, no simples narrativa que Gonalves executa, mas
MENEZES, Mozart Vergetti de. Sonhar o cu, padecer no inferno: governo e sociedade na Paraba do sculo XVIII. In: BICALHO & FERLINI, Modos de Governar..., p. 327-340; 6 REIS, Jos Carlos. Histria e Teoria: Historicismo, Modernidade, Temporalidade e Verdade. Rio de Janeiro, FGV, 2003; VEYNE, Paul. Como se escreve a histria. Braslia, UNB, 1998. 212
sim explicar a trama, pois como diz o historiador francs: (...) explicar, da parte do historiador, quer dizer mostrar o desenvolvimento da trama, fazer compreendlo7. Isto quer dizer que a autora circula na cartografia da cole des Annales. Alis tem sido esta vertente a sintetizadora dos trabalhos produzidos sobre Colnia em vrias universidades do Nordeste do Brasil. Parece ter sido tambm esta compreenso de Romeiro8. No toa que se criou o frtil Encontro Internacional de Histria Colonial (j partindo em 2010 para sua terceira verso em seis anos), herdeiro do I Encontro Nordestino de Histria Colonial, que teve sua sede exatamente na Universidade Federal da Paraba, em 2006. Portanto a vertente de Annales, que Guerras e Acares representa, nos vem mais diretamente de Portugal, do trabalho incansvel que foi o Projeto Resgate Baro do Rio Branco9, e que tem tido continuidade atravs do intercmbio com as universidades portuguesas e com o Encontro Internacional acima citado. Muitas contradies emperraram a administrao colonialista no que diz respeito superposio de leis e de jurisdio conflitante, bem como superposies de hierarquias, devido, principalmente peculiaridade de a Capitania da Paraba, ter nascido Real, e no donatria, e tardiamente (1585) em relao diviso de capitanias hereditrias de Dom Joo III, na dcada de 1530. Tratava-se de uma capitania do rei em meio s donatrias do Rio Grande, ao norte e, ao sul, a de Itamarac. Abaixo da de Itamarac ficava a de Pernambuco, que de fato prosperava e expandia a conquista material portuguesa, dizimando os nativos e expulsando-os para o serto. O territrio da Capitania da Paraba, como demonstra Gonalves, resultou da incorporao, pela Coroa, em 1585, de 16 lguas da Capitania de Itamarac devido a no ocupao da terra pelo donatrio, terras estas que se alongavam at a Baa da Traio. Assim, Itamarac, de suas 23 lguas originais, ficou com apenas sete lguas, entre a Ilha de Itamarac e a foz do rio Goiana. A indefinio quanto a limites e juridies colonialistas adentraram o Imprio, como a jurisdio religiosa sobre a Freguesia de Taquara, no territrio da Paraba, que s foi incorporada Paraba em 1867. Portanto, no clima de guerras para o acar, no se trata s de conflitos de administrao e jurisprudncia da e para a Capitania da Paraba, mas de um caos de mandos e desmandos, de uma territorialidade fugidia, empiricamente amorfa, mas coesa quando se tratava de exterminar os donos da terra, principalmente, os resistentes potiguaras, que, por volta de 1735, ainda se sublevaro contra os brancos, conclamando negros a matarem seus senhores e se juntarem a eles, guerreiros. A autora tambm enfatiza a formao dos troncos familiares locais e suas ramificaes a partir de troncos pernambucanos - Albuquerque, Cavalcanti e
VEYNE, Paul. Como se escreve a histria: Foucault revoluciona a histria. Traduo de Alda Baltar e Maria Auxiliadora Kneipp. 4. ed. Braslia: editora da UnB, 1998, p.82. 8 ROMEIRO, Adriana. Prefcio. In: OLIVEIRA, Carla Mary S.; MENEZES, Mozart Vergetti de & GONALVES, Regina Clia (orgs.). Ensaios sobre a Amrica Portuguesa. Joo Pessoa: Editora Universitria/ UFPB, 2009, p. 9-21. 9 OLIVEIRA, Elza Rgis de; MENEZES, Mozart Vergetti de & LIMA, Maria da Vitria Barbosa de (orgs.) Catlogo dos documentos manuscritos avulsos referentes Capitania da Paraba existentes no Arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa. Joo Pessoa: Editora Universitria/ UFPB, 2002.
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Hollanda que controlaram, em seu perodo, a concentrao de terras e impuseram ao ndio uma poltica de terra arrasada. No entanto, sobre este espao colonial nico (p. 100) a matriz cartogrfica deste revival historiogrfico nordestino, que Gonalves depe contra as interpretaes freireanas que tm gerado uma conscincia de pernambucanidade e que, no fundo, tm provocado historiadores tradicionais a buscar uma paraibanidade. No foi simplesmente uma elite pernambucana. Este tipo de conscincia seria impossvel poca. O que h um corredor canavieiro (econmico), a tentativa de erigir e ou manter trs ou quatro capitanias (administrao) Pernambuco-Itamarac-Paraba e Rio Grande do Norte, sistema que desafia a natureza: a floresta tropical substituda pelo lenol monotonamente verde da manufatura aucareira (p. 155) (antropologia) incluindo-se nesta leitura, obviamente, as sociedades indgenas. Portanto, Gonalves desconstri, assim, parte desta falsa liderana/ conscincia oligrquica pernambuco-freyreana. Para o leitor leigo, ou no paraibano, por exemplo, mapas que mostrassem os territrios das aldeias tribais bem como os engenhos seriam necessrios para uma maior compreenso do estudo de Gonalves. No entanto, em anexo, a autora fornece excelentes quadros sobre sesmarias e engenhos, alm de ricas informaes estatsticas sobre produo e exportao aucareira. Infelizmente, ao falar em passant da guerra dos brbaros (p.40) a autora no recorreu a Ireneo Joffily10 para descrever e situar o tapuia cariri. O leitor poderia perguntar sobre o resto da Paraba de como teria sido a conquista foice, espada e cruz. Isto no compete autora, que se manteve fiel a seu recorte no s temporal, mas principalmente geogrfico, zona da mata diretamente ligada ao acar. claro que o recorte temporal do livro outro, mas volto a insistir no carter do conhecimento histrico ser ps-gnstico, portanto passvel a outros nveis de retrodico. Ou como diz Reis: o fim j conhecido a priori (em itlico, no original) que organiza a trama11. Nesta sequncia de estilo, evita o perodo da dominao holandesa (1630-1654) mesmo que comece uma narrativa como crnica: Corria o ano de 1644.... O que quer mostrar a poltica colonialista luso-espanhola, at 1630, embora no complete os dez anos a mais da administrao espanhola (at 1640). claro que a dominao holandesa, outra experincia colonialista, daria outra tese. Atravs de seus trs captulos, seu estilo agradvel, prende o leitor ente, porque persegue os fios de uma densa trama, fruto tambm do seu lugar, uma paulista que tenta compreender um passado extico, um seu no-passado, um seu no-lugar. Da, uma narrativa atraente. Embora a temtica parea se repetir, est mais para um rond onde cada nvel de surgimento dos sujeitos histricos e ou da trama aparece em um novo patamar, complementando-o ou estendendo-o. Deixa para teorizar no terceiro captulo, sobre a economia aucareira, reproduzindo no s excelentes estatsticas, mas incluindo seu tema na perspectiva do geral a economia mercantil, o acar para a exportao. atravs desta base material, a produo aucareira, que se forma realmente o que se pode chamar de colnia. E, a, a autora recorre
JOFFILY, Ireno. Notas sobre a Parahyba. Rio de Janeiro: Typographia do Jornal do Commercio, 1892. 11 REIS, Jos Carlos. Histria e Teoria: historicismo, modernidade, temporalidade e verdade. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2003, p. 40.
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a um conceito polmico, o patrimonialismo, na vertente de Eduardo dOliveira Frana, para compreender a centralizao da monarquia, a Paraba no contexto do Imprio portugus. A autora se beneficiou do contato direto com as fontes a partir do Programa Resgate Baro do Rio Branco e Arquivo Histrico Ultramarino, feito por Portugal e Brasil, atravs de uma rica coleo de CD-ROMs e um excelente Catlogo desses manuscritos produzido por professores da UFPB. No entanto, deu crdito ao esforo pessoal do historiador Lyra Tavares em sua copilao das sesmarias da Paraba. Interpretando cronistas, viajantes e padres da poca, Gonalves consegue uma sntese importante sobre a identidade indgena, dividida em sangue (soldado para as escaramuas contra estrangeiros e outros ndios), substncia de povoamento e sustentculo (transformado em) da economia agrcola tanto a camponesa como a latifundiria, quando da falta de africanos seqestrados e escravizados. Muito importante a Introduo onde a autora traz grande contribuio para a Historiografia ao demonstrar como o IHGP privilegiou, ideologicamente, os antigos aliados dos portugueses em detrimento dos Potiguara. quase como uma reconstituio desta lacuna historiogrfica em que a elite se perpetuou atravs de imagens sustentadas pelos historiadores tradicionais. Contesta ainda, a autora, a historiografia tradicional, e principalmente certo setor contemporneo de historiadores que se digladiam em torno da fundao da capitania da Paraba (1574, 1580?) aps o massacre de Tracunham, cuja trama descrita com mincias. A partir da leitura de Regina Clia Gonalves, no acredito que se possa estudar a Histria da Paraba como uma sucesso de fatos produzidos pela elite histrica e pela elite historiogrfica para seu auto-regojizo.
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entrevista
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HISTRIA, TEORIA DA HISTRIA E CULTURAS HISTORIOGRFICAS: ENTREVISTA COM ASTOR ANTNIO DIEHL
Entrevistadores: Cludia Engler Cury, Elio Chaves Flores e Raimundo Barroso Cordeiro Jr. Transcrio: Alessandro Moura de Amorim (Mestrando PPGH/UFPB)
No ms de abril de 2009 o professor Astor Antnio Diehl nos deu a honra de ser o conferencista que abriu o II Seminrio de Histria e Cultura Histrica: 80 anos dos Annales, contribuies historiogrficas (PPGH/UFPB). Com doutorado em Teoria, Metodologia e Didtica da Histria, pela Ruhr-Universitt Bochum, em 1991, na Alemanha recm unificada, cujo orientador, Jrn Rsen, passaria a ser referncia na rea dos estudos tericos no Brasil, com parte de sua obra traduzida. Astor Diehl foi entrevistado para Saeculum e discorreu sobre a complexidade do seu ofcio, falou sobre o tabu da aridez da teoria e analisou os legados das culturas historiogrficas e no deixou de pensar historicamente os debates contemporneos. Coordenador do Centro de Pesquisas Historiogrficas do Rio Grande do Sul (UPF), Astor Diehl publicou, entre 1990 e 2007, em torno de trinta livros entre prprios e como organizador ou como co-autor. Em toda essa produo os temas centrais no deixaram de ser a teoria da histria e as culturas historiogrficas. Por isso mesmo que Saeculum traz aos seus leitores as impresses face ao vento essa a situao metodolgica de um relato oral do nosso entrevistado para o dossi Histria e Teoria da Histria. Se, como disse Rsen na introduo ao seu livro Razo Histrica, de que a teoria da histria vai alm da prxis dos historiadores, ento no podemos desconsiderar que um pensar sobre o pensamento histrico somente poder ser exercido pelo eixo da racionalidade. Aqui temos um bom comeo para a reflexo em tempos de sociedade do ato. Os editores
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Sculum: Para sua formao acadmica, que pessoas ou situaes tiveram influncia sobre sua deciso de seguir a carreira de historiador? Astor Antnio Diehl: Bem a minha formao acadmica, e em especial a de historiador, tem que ser colocada num contexto bastante diferente. Eu comecei a estudar na graduao j numa idade relativamente avanada comparando com os dias atuais. Comecei a minha graduao com 23 anos. Eu sou oriundo de uma famlia de agricultores, no interior, no Municpio de Estrela, no Rio Grande do Sul, o que em tese no tem nada a ver com esta opo, mas eu acho que a situao diretamente envolvida em relao escolha foi o fato de eu ter tido um professor de histria no segundo grau que efetivamente, posso dizer hoje, depois de muitos anos, me influenciou. Talvez nem tanto pelas aulas em si, mas pela forma como ele colocava os assuntos vinculados histria. E aqui eu posso abrir o corao. Na
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verdade, eu no era para ser historiador. Pela tradio familiar, eu deveria ter sido agrnomo. Mas como no primeiro vestibular, o mal fadado primeiro vestibular, eu no consegui entrar para a universidade. E isso, depois de dois anos, me fez repensar, j com certa maturidade, na funo que eu iria exercer. Depois disso, veio a opo por fazer histria. Efetivamente, num primeiro momento se criou uma certa rusga familiar, diria assim, mas que com o decorrer do tempo, foi plenamente contornada. Ento, a partir dos 23 passei a estudar histria. Sculum: Conte-nos um pouco a sua formao de historiador, a partir do lugar social do Rio Grande do Sul, ainda hoje conhecido pela alcunha de Estado positivista. Professor Astor Antnio Diehl: Olha, depois eu at posso falar da alcunha de Estado positivista. Podemos at usar essa expresso para o Estado da Repblica Velha, mas a minha formao de historiador se fez num primeiro momento, na graduao, na Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, ainda no final dos anos de 1970 e, a partir desta graduao, ingressei imediatamente no curso de especializao em Histria do Brasil. Logo em seguida eu fiz o Mestrado1, tambm na mesma instituio, na Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul e, em 1988, por sugesto de alguns colegas, consegui uma bolsa de estudos para ingressar no Doutorado na rea de Teoria, Metodologia e Didtica da Histria, para poder estudar no exterior, na Alemanha. Em relao conhecida alcunha de Estado positivista, essa efetivamente tem uma vinculao muito importante no Rio Grande do Sul. Estado positivista: Jlio de Castilhos, Borges de Medeiros, seus seguidores, alguns historiadores colocam isso em termos de ps 1930, com Getlio Vargas. Evidentemente ns, hoje, podemos verificar que, talvez, o Estado do Rio Grande do Sul, junto com o Rio do Janeiro tenham sido os Estados mais positivistas do Brasil, inclusive exercendo um lugar de destaque com as idias de Comte, ao lado de Paris, quer dizer, o Rio Grande do Sul talvez tenha sido o mais positivista em alguns aspectos ou onde o positivismo exerceu um papel doutrinrio, poltico, partidrio, ideolgico, do que em qualquer outro lugar do Brasil.2 Sculum: Quais os historiadores, estrangeiros e brasileiros, que mais marcaram a sua formao acadmica? Astor Antnio Diehl: Olha, se me permitirem eu vou mais ou menos colocar isso. Eu tive um excelente professor, na graduao ainda, que se chamava Joo Jos Planella. Planella era um professor que trabalhava fundamentalmente com Filosofia da Histria. Ele teve um papel muito importante na opo dentro da Histria, na
Publicado com o ttulo Os crculos operrios no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Editora PUC-RS, 1990. 2 Existe uma farta historiografia regional sobre o positivismo e o regionalismo gacho. Ver, entre outros, LOVE, J. O regionalismo gacho. So Paulo: Perspectiva, 1975; FLIX, L. O. Coronelismo, borgismo e cooptao poltica. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1987; FRANCO, S. da C. Jlio de Castilhos e sua poca. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 1988; DACANAL, J. H. & GONZAGA, S. (orgs.) RS: cultura e ideologia. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1980; FLORES, E. C. No tempo das degolas: revolues imperfeitas. Porto Alegre: Martins Livreiro, 1996.
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rea de Teoria. Em primeiro lugar, eu gostava muito das aulas dele. Eu me lembro que alguns colegas no eram to assduos nas aulas do professor Planella, mas ele tinha uma maneira de transmitir, sobretudo erudio, conhecimento profundo, amplo, que me aproximou da Teoria. Ele lecionava Filosofia da Histria com um carter mltiplo e no trabalhava apenas a tradio francesa, mas tinha um conhecimento exemplar em relao s tradies filosficas, as tradies histricas, por exemplo, do grupo anglo-saxnico, em especial a Alemanha, enfim a filosofia da histria na Alemanha. Na ps-graduao tive outra influncia muito forte, que foi decisiva nas minhas opes futuras, o professor Ren Ernani Gertz3, que ainda hoje Professor da Pontifcia Universidade Catlica e da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Ele foi meu orientador na dissertao de mestrado, mas, para alm da orientao, sempre foi um colega que disponibilizou tempo e espao para que se pudesse conversar, extra-classe, temas vinculados histria. Pois bem, em termos de historiadores estrangeiros, isso talvez tenha ocorrido um pouco mais tarde, mas eu tive contato muito especial com historiadores como Reinhart Koselleck (1923-2006)4, que tive a oportunidade de conhecer pessoalmente. Ainda na Alemanha, outra influncia importante foi o orientador da minha tese de doutoramento, o professor Jrn Rsen.5 Na historiografia inglesa E. P Thompson . 6 (1924-1993) foi um historiador, um intelectual que palpitou muito, vamos dizer assim, nas opes que eu faria depois. Parece claro que quando se faz uma tese, ou quando se estuda na graduao, passamos em revista uma srie de autores. Ento, no gostaria de deixar ningum fora da lembrana, mas, de certa forma, foram estes que me chamaram a ateno, e as leituras que eu fiz deles talvez tenham sido melhor aproveitadas. Claro que, hoje, procuro dialogar com outros autores, especialmente
Pesquisador da temtica do fascismo e nazismo no Brasil meridional. Autor de O Fascismo no Sul do Brasil: germanismo, nazismo, integralismo. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1987. Para os propsitos desse dossi, ver GERTZ, Ren E. (org.). Max Weber & Karl Marx. So Paulo: Hucitec, 1994. A presente obra organizada em trs partes: 1) teoria e metodologia; 2) o capitalismo; e, 3) o marxismo e Weber. 4 Historiador alemo que se dedicou a investigar a teoria da histria e as unidades conceituais do mundo moderno e contemporneo. Entre seus livros traduzidos no Brasil, constam Crtica e Crise: uma contribuio patognese do mundo burgus. Rio de Janeiro: Editora da UERJ; Contraponto, 1999 [1. ed. alem 1959] e, mais recentemente, o extraordinrio Futuro Passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro: Editora da PUC-RJ; Contraponto, 2006 [1. ed. alem 1979]. 5 Historiador e filsofo alemo, foi professor da Universidade Livre de Berlim e da Universidade de Bochum. Inicialmente traduzido no Brasil por Ren Gertz e, mais recentemente, teve a sua trilogia de teoria da histria traduzida pela Editora da Universidade de Braslia, coordenada por Estevo de Rezende Martins. Ver RSEN, Jrn. Narratividade e Objetividade na Cincia Histrica. Traduo de Ren Gertz. In: Estudos Ibero-Americanos, Porto alegre, PUC-RS, v. XXIV, n. 2, dez. 1998, p. 311-335; a trilogia est assim publicada: RSEN, Jrn. Razo histrica: teoria da histria I (fundamentos da cincia histrica). Traduo de Estevo de Rezende Martins. Braslia: Editora UnB, 2001 [1. edio alem 1983]; Reconstruo do Passado: teoria da histria II (os fundamentos da pesquisa histrica). Traduo de Asta-Rosa Alcaide. Braslia: Editora da UnB, 2007 [1. edio alem 1986]; Histria viva: teoria da histria III (formas e funes do conhecimento histrico). Traduo de Estevo de Rezende Martins. Braslia: Editora UnB, 2007 [1. edio alem 1986]. 6 No h exatamente um livro de teoria da histria do empirista Thompson, mas talvez os que mais se discutem a sua viso da histria so dois que identificamos pela traduo brasileira: THOMPSON, E. P A misria da teoria. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1981; e As peculiaridades dos ingleses e . outros ensaios. Campinas: Editora da Unicamp, 2001.
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com Paul Ricoeur7 e Hans-Georg Gadamer (1900-2002)8. So autores com os quais eu tenho uma espcie de identificao, no uma identidade, mas uma identificao muito grande naquilo que eu proponho apresentar, discutir, enfim. Talvez sejam esses autores me trouxeram mais dvidas para os meus problemas de pesquisa. Sculum: Como voc avalia a sua experincia acadmica na Universidade Bochum, no pas da filosofia da histria? Astor Antnio Diehl: Em outras palavras, eu vou usar um argumento aqui, eu nem sei se argumento, mas eu vou usar uma explicao para isso. a mesma que eu digo aos alunos, sejam eles da graduao ou da ps-graduao. Eu acho que toda experincia de estudo, em outro contexto cultural, seja noutra regio brasileira, seja no exterior, extremamente vlida. Eu sou contra algum fazer graduao, mestrado e doutorado na mesma instituio, ou muito prximo. Eu acho que a gente precisa exatamente romper com os vnculos, romper um pouco com os lastros, por que isso ajuda tambm a redefinir as prprias posies que se tem. Ento, a minha experincia foi na Universidade de Bochum e, por tabela, tambm na Universidade de Bielefeld, porque Jrn Rsen se transferiu me parece que em 1990 de Bochum para Bielefeld. Ele teve a gentileza de levar todo o grupo de orientandos junto com ele, continuando os seminrios e as atividades acadmicas em Bielefeld, apesar de ns termos sidos titulados por Bochum. Foi uma experincia muito rica por que l se conviveu num contexto extremamente plural. Eu me lembro que eu tive colegas doutorandos da Alemanha, tive colegas coreanos, ingleses, poloneses e um africano que, nas conversas, so extremamente vlidas, principalmente no sentido de socializar frustraes e alegrias, enfim, quando se est num contexto de pas diferente. Ento, esta experincia foi muito vlida, ela muito presente em mim, e fez com que, de certa forma, tambm eu rumasse - eu vou dizer isso com certo cuidado para uma tradio historiogrfica e terica, muito mais vinculada tradio alem do que qualquer outra, ou seja, essa experincia para mim tem uma validade excepcional. Sculum: Em sua trajetria acadmica, o que o levou ao interesse pela Teoria e Metodologia da Histria? Astor Antnio Diehl: Eu penso que so dois pontos que se pode destacar aqui. Primeiro, no final dos anos de 1980, o debate sobre teoria, metodologia, no contexto brasileiro, ainda era bastante raro, bastante rarefeito. Poucos eram aqueles que usavam desta rea do conhecimento para fazer um exerccio profissional. Eu me lembro que normalmente as aulas de teoria, de metodologia, eram aulas quase secundrias, quase rifadas nos departamentos, ou seja, ningum gostava muito
Filsofo e professor da Universidade de Estrasburgo, lecionou como professor convidado em vrias universidades europias, nos EUA e no Canad. Representante da filosofia reflexiva fez com que suas obras fossem muito lidas por historiadores. No Brasil destacam-se a publicao da sua trilogia Tempo e narrativa. Campinas: Papirus, Tomo I, 1994; Tomo II, 1995; Tomo III, 1997 e, mais recentemente, A memria, a histria e o esquecimento. Campinas: Editora Unicamp, 2007. 8 Filsofo alemo, com notvel contribuio para os estudos hermenuticos, autor de Verdade e mtodo: esboos de uma hermenutica filosfica. Petrpolis: Vozes, 1997; e, O problema da conscincia histrica. Rio de Janeiro: Editora FGV, 1998.
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desta eu vou dizer agora sub-rea do conhecimento. Ento, uma das razes que me levou rea de Teoria e Metodologia foi exatamente essa, esse vazio. Essa lacuna que existia nos debates, nos escritos e assim por diante. Eu me lembro muito bem que eram poucos. Jos Roberto Amaral Lapa (1929-2000)9, Jos Honrio Rodrigues (1913-1987)10, eram os nomes da historiografia brasileira mais recente, que nos davam exatamente algumas posturas sobre as quais seria o ofcio do historiador naquele contexto. Posto isso, acho que tem uma segunda questo ainda. Talvez tenha sido a prpria experincia no contexto alemo. A Cultura Histrica e a Cultura Historiogrfica alems so bastante assduas ao debate, e no se faz tanta diferenciao entre o professor que ministra aula de contedo de histria e aquele professor que tem mais inclinao para teoria, metodologia e didtica da histria. Para os alemes no existe esse distanciamento to visvel por aqui. E isso me apeteceu de uma forma especial, ou seja, eu imagino que um professor que trabalha com contedos de Histria do Brasil ou de Histria Universal, possa tambm, na sua disciplina, fazer um exerccio terico, um exerccio metodolgico, um exerccio historiogrfico. Ento, nessa tentativa de aproximar, de criar interfaces entre esses dois aspectos, que talvez tenha me levado a essas orientaes tericas. H ainda um terceiro aspecto que tambm passvel de ser dito aqui: depois que eu entrei no curso de graduao e no mestrado, comeou despertar um pouco a idia de que eu poderia rumar para esta rea. Eu no sei exatamente a que fato se deve isso, mas, enfim, comeou a ocorrer uma inclinao para e, a partir da, eu estabeleci como parmetro, como projeto de vida acadmica, de rumar para o contexto da teoria da histria. Sculum: Nessa identificao e interesse pela teoria e metodologia da histria, h tambm o interesse e a preocupao com a didtica da histria e uma aproximao com a educao nos seus ltimos projetos. A que se deve isso? Astor Antnio Diehl: Para tentar responder a pergunta, eu parto do princpio que no se deveria separar a produo do conhecimento histrico com a questo da intermediao do conhecimento. Eu acho que so dois exerccios que se complementam. Em segundo lugar, penso que a discusso em torno da didtica da histria tem de ser restabelecida. Eu vou dar um exemplo bem claro. Quando eu fiz graduao, didtica da histria representava um exerccio de tcnico, um exerccio de quase um comportamento do professor em sala de aula. Hoje se observa que quando se fala nessa noo de didtica da histria, ela tem um contedo tambm de produtor do conhecimento. Ou seja, didtica da histria tambm pode ser uma rea extremamente frtil para a histria no que diz respeito ao exerccio da prpria pesquisa. Isso porque
Foi professor de histria da UNICAMP e diretor do Centro de Memria da mesma instituio. Publicou livros sobre a produo historiogrfica brasileira. Ver LAPA, Jos Roberto do Amaral. A Histria em Questo: historiografia brasileira contempornea. Petrpolis: Vozes, 1976; Histria e Historiografia: Brasil Ps-64. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985; 10 Historiador de uma vasta obra sobre temas tericos, historiogrficos e de contedo de histria do Brasil, com sucessivas edies. Elencamos algumas obras (de cunho terico e historiogrfico) e as suas primeiras edies. Ver RODRIGUES, Jos Honrio. Teoria da Histria do Brasil: introduo metodolgica (1949); A Pesquisa Histrica no Brasil: sua evoluo e problemas atuais (1952); Histria e Historiadores do Brasil (1965); Histria e Historiografia (1970); Histria da Histria do Brasil (1979).
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didtica da histria envolve questes que para mim so importantes. Em primeiro lugar, a cultura de sala de aula. Em segundo lugar, o livro didtico. Em terceiro lugar, toda a questo da legislao do ensino. E, sobretudo, no podemos esquecer que atravs da didtica da histria, ns podemos legitimar o prprio processo de pesquisa histrica, ou seja, ali exatamente que se configura o exerccio do por que ns estamos produzindo conhecimentos histricos. Por isso que a minha tese seria que ns no devssemos separar a rea do conhecimento histrico propriamente dito das questes vinculadas didtica. As funes didticas da histria fazem com que haja um exerccio no s de sala de aula, mas tambm de sala de aula que legitima nossa profisso, o nosso ofcio de historiador. Por outro lado, tambm quando se fala em didtica da histria, ainda existe uma separao bastante profunda entre os departamentos de histria, os cursos de histria e as faculdades de educao. Eu acho que a didtica da histria, olhando sobre este prisma, pode ser um elemento de aproximao e, essa aproximao, seria a possibilidade com que os nossos estudantes, principalmente os da licenciatura, adquirissem habilidades e qualidades para o exerccio da profisso, uma vez egressos da universidade. Portanto, eu acho que a didtica da histria uma rea do conhecimento que precisa de um carinho muito especial dos prprios historiadores. Ns no podemos usar uma estratgia de avestruz, de enterrar a cabea pensando que estamos com o corpo escondido. No, pelo contrrio! Ento a idia que est subjacente a isso exatamente fazer com que a didtica da histria, que toda essa cultura escolar, possa tambm ser trazida, catapultada para dentro dos cursos de histria, agora no mais como um conhecimento complementar, mas como uma rea do conhecimento que faculte tambm a prpria pesquisa11. Sculum: Considerando as linhagens historiogrficas contemporneas, a qual delas haveria maior proximidade com a orientao terico-metodolgica dos seus trabalhos? Astor Antnio Diehl: Bem, acho que essa pergunta no deveria ser feita para mim, mas para quem leu, enfim, quem faz parte do debate, que so as pessoas com as quais a gente dialoga. De uma forma bastante ampla, com muito cuidado, eu me colocaria mais propenso a dizer que estaria muito mais prximo a uma orientao dos debates feitos, realizados no contexto acadmico alemo. Posto isso, acho que necessrio observar que eu no tenho uma filiao direta. Eu acho apenas que os interlocutores tm uma experincia, um exerccio desafiador muito maior do que qualquer outro. H algum tempo, eu fui publicamente chamado de weberiano. Talvez tenha sido em funo de um livro que escrevi sobre Weber e a histria, fato que de certa forma no me incomodou tanto assim12. Mas isso no significa que eu no tenha uma leitura aproximada das orientaes metodolgicas weberianas, um autor que ainda carece de ser explorado, tendo em vista que apenas na dcada de 1990 passou a ser lido, estudado e trazido para o debate pelos historiadores, embora na sociologia e na cincia poltica, ele tenha sido exercitado desde o inicio dos anos de 1930, com Gilberto Freire, Srgio Buarque de Holanda e tantos outros.
Um exemplo dessa perspectiva pode ser observado em DIEHL, Astor Antnio. Teorias da Histria: uma proposta de estudos. Passo Fundo: EdUPF, 2004. 12 DIEHL, Astor Antnio. Max Weber e a Histria. Passo Fundo: EdUPF, 1996.
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Isso quer dizer a tradio weberiana no Brasil existe h muito tempo. No entanto, na histria, parece-me que um exerccio relativamente recente, produtivo tambm pela ampla possibilidade metodolgica e conceitual que o Max Weber nos oferece. Eu acho ainda que, em relao a Max Weber, existe a possibilidade de muitos trabalhos inovadores. Sculum: Nos anos de 1990, voc publicou livros sobre a Cultura Historiogrfica brasileira, a partir da sua tese de doutorado. Qual a origem desse conceito e como voc o encara hoje? Astor Antnio Diehl: Bom a origem desse conceito, cultura historiogrfica, est vinculado de uma forma muito prxima com o pensamento e obra de Jrn Rsen. Ele tinha a preocupao, no inicio dos anos de 1980 e ainda hoje em produzir conhecimentos que pudessem ampliar esse conceito de cultura historiogrfica, cultura histrica e assim por diante. A influncia de Rsen foi muito importante para mim no apenas nas questes prticas de orientador de tese, mas fundamentalmente para o exerccio quase hermenutico de sua obra, principalmente da trilogia, que agora j est traduzido no Brasil e que facilita muito o acesso s suas reflexes.13 O que me chamou muito a ateno na obra do Rsen exatamente a forma como ele conseguiu operacionalizar o campo de estudos epistemolgicos para a histria, tendo em vista um contexto de muito debate na Alemanha, principalmente do debate entre os modernos e os ps-modernos, entre os tradicionais e os modernos e assim por diante. Efetivamente, a cincia histrica na dcada de 1980 passou por uma profunda mudana estrutural que solicitou da comunidade de historiadores uma resposta nova para a velha pergunta: afinal de contas, o que a histria? Afinal de contas, quais so as funes sociais do conhecimento histrico produzido? Essas perguntas, relativamente fceis de serem feitas, foram traduzidas num amplo debate terico e metodolgico naquele contexto. Eu tive a felicidade de estar naquele contexto e, de certa forma, de me apropriar um pouco desse debate, mesmo que no participasse diretamente. Ento, a postura de Rsen era exatamente fornecer, apresentar para a comunidade, uma constelao de elementos que possibilitassem mudanas no conhecimento histrico, mudanas tericas na histria, mas que ao mesmo tempo, fosse um elemento metodolgico para se estudar a prpria teoria, o prprio desenvolvimento terico da cincia histrica. Essa noo passou a ser importante, fundamentalmente por que a partir dela eu tive a possibilidade de desenvolver um arsenal suplementar de matrizes que pudessem ser utilizadas como elementos metodolgicos para se estudar tambm a historiografia brasileira. A partir da foram desenvolvidas matrizes que me possibilitaram desenvolver os meus estudos em relao cultura historiogrfica brasileira14. Nesse sentido existe sim uma influncia relativamente visvel, explcita, em relao ao debate promovido por Jrn Rsen. Para os estudos histricos, o que se observa
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Vide nota 5. A tese de doutorado foi desdobrada em quatro livros publicados. Ver DIEHL, Astor Antnio. Matrizes da cultura histrica brasileira. Porto Alegre: Editora da PUC-RS, 1993; A cultura historiogrfica nos anos 80. Porto Alegre: Editora da PUC-RS, 1993; A cultura historiogrfica brasileira: do IHGB aos anos 1930. Passo Fundo: EdUPF, 1999; A cultura historiogrfica brasileira: da dcada de 1930 aos anos 1970. Passo Fundo: EdUPF, 1999.
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hoje, no Brasil, esto surgindo alguns grupos que de uma forma muito prxima esto olhando com muito carinho a obra de Rsen. Ns temos l no Rio Grande do Sul um grupo de colegas vinculado ao GT de Teoria da Histria da ANPUH que est se interessando pela obra dele. Em Minas Gerais, especialmente em Ouro Preto, no curso de histria, tambm existe afinidade em relao aos seus escritos. Em Goinia, h um professor estudando a sua obra. Claro que quando eu digo Goinia, Ouro Preto, Porto Alegre, eu no estou dizendo que so departamentos que esto vinculados, mas so pessoas que esto se interessando pela obra de Rsen e so talvez aqueles que estejam discutindo com ele. Rsen esteve vrias vezes no Brasil, fez palestras em vrios lugares, inclusive aqui no Nordeste. Isso ajudou que sua obra tivesse alguma publicidade. Claro que o acesso s vezes dificultado agora no mais pela traduo pela lngua alem, enfim, que talvez tenha sido um obstculo, mas isso agora se quebrou e uma obra que est disposio para o debate em torno da teoria da histria. Sculum: Nessas mesmas obras, tambm aparece a categoria de Cultura Histrica. Haveria distino epistemolgica entre Cultura Historiogrfica e Cultura Histrica? Astor Antnio Diehl: Essa pergunta eu vou responder com cuidado. Ns estamos em pleno andamento de um seminrio que exatamente tem por ttulo cultura histrica e eu me lembro que alguns debates esto acalorados e bem a contento dos objetivos do seminrio. Mas, para fins didticos, eu vou tentar colocar uma postura pessoal sobre essas duas categorias que acabam sendo to importantes nos estudos tericos e metodolgicos. Em relao cultura histrica, parece-me que a gente poderia se aproximar de uma resposta que frisasse elementos constituidores, elementos de constituio da prpria reconstituio do passado. Eu acho que cultura histrica tem a ver com a comunidade acadmica, tem a ver com o prprio passado, tem a ver tambm com os historiadores no acadmicos e assim por diante. Quando falamos de cultura historiogrfica, ns estamos nos referindo s matrizes paradigmticas, s matrizes tericas, estamos falando tambm da histria viva, seja ela individual, seja ela coletiva. Portanto, ns estamos nos referindo principalmente aos referenciais documentais que, diga-se de passagem, ns historiadores inventamos constantemente, ns reinventamos a nossa documentao constantemente. Se eu digo que tem a ver com os referenciais documentais, isso tambm quer dizer que a cultura historiogrfica est muito presente quando se fala, por exemplo, em pesquisa, ou seja, todos os nossos referenciais de pesquisa. Cultura historiogrfica tem a ver com os sujeitos histricos, tem a ver com os grupos sociais, tem a ver com algo que poucas vezes chama a ateno, tem a ver com tradies. A palavra tradio no contexto da cultura historiogrfica possibilita uma dimenso extremamente ampla, principalmente se levarmos em conta as longas duraes. Cultura historiogrfica tem a ver com influncias, com interfaces que fazem com que ns tenhamos a capacidade de reconstru-las. Cultura histrica me parece tambm uma noo que tem uma ampla vinculao com o debate da histria como disciplina. Ou seja, a prpria constituio, ou as prprias mudanas da histria como disciplina, dentro dos seus devidos contextos. Ns abandonamos, quando falamos em
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cultura histrica, um pouco a ideia de que apenas os historiadores profissionais tm a ver com a produo de conhecimentos do passado. Quer dizer, esse exerccio de reconstituio do passado pode ser feito por uma gama enorme de profissionais ou de no profissionais, como pode tambm ser feito naquele exerccio mais simples de cada um de ns quando nos lembramos do nosso prprio passado. Se eu me lembro do meu passado e tento reconstituir esse passado, eu tambm diretamente estou produzindo uma cultura histrica, mesmo que seja individual. Agora, como historiador, estou fazendo algo a mais, estou argumentando, tentando argumentar o mais prximo possvel de uma racionalidade disciplinar, de uma racionalidade acadmica, e assim por diante. Isso no quer dizer que esse conhecimento racionalizado pelos historiadores seja mais ou menos importante do que aquele que subjetivado individualmente ou por grupos sociais. Portanto, parece-me que essa noo de tradio passa a ter um papel importante nesse debate. Apenas como elemento de distino, cultura historiogrfica me parece que tem uma vinculao mais direta com as estruturas narrativas, ou seja, as estruturas narrativas contidas naquelas representaes dos passados inventados pelos historiadores. Quer dizer, me parece que h um patamar, existe um nvel diferenciador, e aqui no negativo ou positivo, mas existe um nvel diferenciador da cultura histrica nesse contexto, pois quando se fala em cultura historiogrfica est se tratando do topoi interpretativo do conhecimento histrico. Por que o topoi o espao da experincia na qual ns exercitamos um conjunto de estratgias para interpretar a prpria cultura histrica, individual ou coletiva, seja ela feita por profissionais da rea ou feita por no profissionais da rea. Portanto, esse topoi compe exatamente as estratgias de compreenso. Por que se no fosse assim, ns estaramos caindo num arcabouo, numa estrutura explicativa. Exatamente, ns, historiadores, nos ltimos anos, estamos querendo fugir da explicao histrica. Ns estamos gradativamente sendo quase que assumidos por uma estratgia compreensiva dos diversos discursos produzidos. Evidentemente que a cultura historiogrfica o lugar que aparecem de uma forma bastante ntida, as estruturas de construo, publicizao e da recepo do conhecimento. Ns no podemos esquecer que nesse nvel que ocorre a publicizao e, por outro lado, a recepo. Isso forma de maneira complexa, uma rede muito grande no qual podemos levar em conta trs ou quatro elementos que eu rapidamente poderia apontar. Em primeiro lugar, me parece que importante quando se fala em cultura historiogrfica falar das formas de comunicao. Em segundo lugar, os diferentes sentidos da cultura histrica, ou seja, as facetas culturais que podem ser promovidas pelo prprio conhecimento histrico. E, em terceiro lugar, penso que importante ver tambm quais so os sentidos do tempo histrico. De certa forma, nos ltimos debates ns abandonamos o tempo histrico como exerccio das diferentes pluralidades, o que significa que estamos mexendo de novo com experincias. E quando exercitamos a idia de experincia, camos de novo num certo grau de subjetividade. Claro que para ns, na histria, enquanto defendermos a ideia de que histria tem plausibilidade, temos que achar uma forma de sair dessa subjetivao do conhecimento. A sada para essa subjetivao do conhecimento, talvez pudesse ser um pequeno exerccio feito por Jrgen Habermas, quando ele fala, por exemplo, da intersubjetividade comunicativa, ou seja, me parece que este poderia ser um exerccio que nos levaria subjetivamente a uma conceituao daquilo que
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seriam as funes da cultura historiogrfica. No entanto, eu gostaria de fazer uma observao, e esta observao tem a ver com um cuidado para que no se separem essas duas noes. Elas no so estanques. Elas no so paralelas. Elas se nutrem. Elas se realimentam. Elas esto imbricadas. Existem interfaces entre elas. Existem formas de intermediao entre elas. Talvez, poderia at usar uma expresso do Walter Benjamin, que disse, uma via de mo dupla, entre as duas, portanto, elas no so estanques. Ambas as noes, ambos os conceitos, tem uma historicidade. E se tm uma historicidade, tambm possuem um alto grau de possibilidade de mudanas, ento, se a gente est representando um conceito como uma forma ideal, como ns estamos colocando aqui, isso no significa necessariamente que isso seja um tipo ideal que no tenha possibilidades de uma alterao com o prprio debate. Portanto, eu acho extremamente interessante, que se faa um seminrio e que se tenha um programa de ps-graduao, que tenha como ncleo duro, o debate em torno da cultura histrica e da cultura historiogrfica. Bem, me parece que talvez se pudesse chamar ateno, ainda em termos dessas duas noes, que quando se fala em cultura historiogrfica, se devesse tambm lanar os nossos olhos para as estruturas narrativas da histria. Talvez esse no fosse o momento de falarmos nisso, mas refiro-me s estruturas narrativas, no tanto aquelas postas por Hayden White15, mas quelas postas por Jrn Rsen. Existe um debate intenso entre esses dois historiadores. Existem vrios textos em que eles debatem essas questes. Devemos tirar um pouco essa idia que a conceituao narrativa da histria esteja to vinculada s premissas da anlise do discurso, ou das premissas da teoria literria, como prope Hayden White, mas traz-las tambm, assim como a didtica da histria, para o menu, para o centro do debate da teoria da histria. Afinal de contas, so poucos historiadores que ainda usam dizer, por exemplo, fazer uma anlise de discurso de um texto historiogrfico. No, hoje todo mundo est buscando exatamente as estruturas narrativas, seja a partir do Hayden White, Paul Ricouer ou Jrn Rsen ou de outra filiao terica. O importante trazer essas estruturas narrativas para dentro do prprio debate historiogrfico.16 Sculum: Podemos ento qualificar o debate e tentar demonstrar, para o leitor brasileiro, quais as aproximaes de Rsen com Weber? Astor Antnio Diehl: Essa pergunta me lembra uma curiosidade que ns orientandos tnhamos na poca do doutorado. Todos indiretamente queramos saber qual seria a filiao, qual seria a vertente do pensamento do Rsen. Talvez se pudesse dizer que ele tem um profundo conhecimento do sculo XIX alemo. Talvez se pudesse recuar um pouquinho, e afirmar que ele tem um profundo conhecimento do Aufklrung, do Iluminismo alemo. Isso faz com que, por exemplo, ele transite
Professor emrito da histria da conscincia na Universidade da Califrnia, Santa Cruz (EUA), cuja teoria meta-histrica questiona o estatuo de cincia para as narrativas historiogrficas. Dois de seus principais livros foram traduzidos no Brasil. Ver WHITE, Hayden. Trpicos do Discurso: ensaios sobre a crtica da cultura. So Paulo: Editora USP 1994 [1.a edio inglesa 1978]; Meta-Histria: a , imaginao histrica no sculo XIX. So Paulo: Editora USP 1995 [1.a edio inglesa 1973]. , 16 Conferir DIEHL, Astor Antnio. Cultura Historiogrfica: memria, identidade e representao. Bauru: Edusc, 2002; Com o Passado na Cadeira de Balano: cultura, mentalidade e subjetividade. Passo Fundo-RS: EdUPF, 2006.
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de uma forma muito tranqila dentro dos autores do iluminismo para o romantismo alemo. Em segundo lugar, a tese de doutoramento de Jrn Rsen foi sobre Gustav Droysen (1808-1884) que, dentro da tradio historiogrfica alem, foi uma espcie de cone que colocou, pela primeira vez, uma pauta para os historiadores alemes no final da dcada de 1850. As reflexes de Droysen, atravs da Historik e da definio de cincia histrica na dimenso de compreenso mediante pesquisa, tornam-se importantes para a prpria constituio do pensamento de Rsen, que vai transitar depois pelo historicismo e pela crise provocada pelo historicismo, principalmente pela obra de Wilhelm Dilthey (1833-1911), que distinguia as cincias da natureza das cincias do esprito, tornando-se um grande divisor das cincias nos debates filosficos na Alemanha. Jrn Rsen, evidentemente, transita de uma forma bastante tranqila na obra de Max Weber, e eu me lembro dos seus seminrios e conferncias sobre a obra de Max Weber, que um autor importante nessa transio do historicismo alemo para a profunda crise na qual a cultura historiogrfica alem se envolve na Primeira Guerra Mundial, no entre guerras, no ps-guerra, e parece que isso foi de difcil superao para os historiadores alemes. Basta ver o debate em torno de determinados temas da Segunda Guerra Mundial, ou mesmo do entre-guerras, que somente foram possveis no final dos anos 1960 em diante. Ou seja, para a tradio histrica e historiogrfica alem, isso foi de certa forma traumtica, tanto que nos anos 1970, autores como Friedrich Nietzsche passaram a ser relidos de novo, principalmente a crtica que Nietzsche fazia sociedade tcnica, sociedade burguesa, sociedade tecnolgica e, sobretudo, o papel do intelectual. Nietzsche foi um ferrenho crtico da intelectualidade alem e europia no final do sculo XIX. Nietzsche faleceu em 1900 e, portanto, no observa toda essa disputa traumtica: de um lado, a industrializao tardia da Alemanha e, por outro, o avano das grandes filosofias da histria, desde Hegel, Marx, e assim por diante. Ento, isso fez com que a grande crise do final do sculo XIX para o sculo XX fosse sentida na Alemanha ainda no sculo XX, nos anos 1960 e 1970. Quer dizer, o que para ns, aqui, nos anos 1980, foi uma crise relativamente tranqila, uma mudana relativamente tranqila, para eles foi traumtica. Nesse sentido, me parece que Rsen sabe fazer algo que, talvez, ns no exercitamos, ou seja, utilizar-se tambm da literatura para entender histria, para entender o contexto no qual h uma insero no debate. Eu me lembro muito bem de um exerccio que foi feito com a gente com a obra do Goethe. Ou seja, para ns, hoje, talvez isso seja tranqilo, mas para aquele contexto, foi um elemento eminentemente inovador. Talvez isso mostre tambm por que Jrn Rsen tenha uma facilidade to grande em transitar em culturas to diferentes. Por exemplo, para ele tranqilo ir para frica, para a sia, vir para o Brasil ou ir para os Estado Unidos, ele transita com certa facilidade em relao a isso. Claro que essa facilidade de transitar em culturas diferentes tambm exige uma postura metodolgica mais refinada para dar conta exatamente dessa pluralidade no sentido de compreenso de uma totalidade social. Sculum: Como um especialista em historiografia brasileira, que instituies e autores voc reputa como fundamentais para a formao do historiador no Brasil.
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Astor Antnio Diehl: Em relao historiografia brasileira, eu acho um caso tpico, especial, particular, e eu no gostaria de fazer com que ele aparecesse comparado com qualquer outro. Em tese, eu poderia dizer que os estudos historiogrficos, no sentido tradicional, comeam a ser desenvolvidos no Brasil nos anos de 1980. Isso efetivamente no quer dizer que ns no tenhamos autores que se interessaram por esta questo anteriormente. Ns temos autores anteriormente citei o Jos Honrio Rodrigues, Jos Roberto do Amaral Lapa, entre tantos outros que contriburam de uma forma espetacular para que se pudesse, nos anos 1980, despertar a questo. Com efeito, me parece que os anos 1980 so um momento de transio. E por que um momento de transio? Acho que o fato, o aspecto mais importante que se deva considerar, a prpria consolidao do sistema da ps-graduao no Brasil. Isso inegvel, um fato que no podemos desprezar, tanto que os primeiros cursos de ps-graduao so de 1973 e 1974 e, a partir dos anos 1980, comea um amadurecimento em relao a esses debates. Evidentemente, temos autores que contaram esse debate como Ciro Flamarion Cardoso17, Rogrio Forastieri18 e, especialmente, a publicao do livro escrito por Carlos Fico e Ronald Polito19, em dois volumes, que me parece que foi um elemento importante para chamar a ateno para a grande tarefa que a comunidade de historiadores teria a sua frente. Lamento que o Centro de Referncia de Ouro Preto tenha se extinguido, porque era um espao, no s de quantificao das publicaes, mas tambm, atravs dos seus boletins, um elemento de divulgao das publicaes.20 Nos anos 1980 ns no tnhamos ainda uma facilidade to grande como ns temos hoje que a rede, que a Internet. Quer dizer, hoje as coisas so facilitadas, at por que os programas de ps-graduao colocam disposio as suas dissertaes, as suas teses, revistas, e assim por diante. Talvez fosse necessrio retomar esse magnfico projeto, atravs de um Centro de Referncia Nacional de Estudos Histricos no Brasil. Talvez pudssemos dividir isso com colegas das regies e, esses grupos regionais, ligados prpria ANPUH (Associao Nacional dos Professores de Histria), se incumbissem de fazer inventrios localizados, e que se pudesse colocar isso disposio sob forma de sntese, de textos, enfim, para que didaticamente os prprios estudantes pudessem ter acesso a grande quantidade de informaes histricas no Brasil. Alis, desde os anos 1980, esto anunciando que nunca se produziu tanto conhecimento histrico no Brasil. Hoje
Professor da Universidade Federal Fluminense. O debate referido consta na obra Ensaios Racionalistas. Rio de Janeiro: Campus, 1988. Outras obras do autor, pertinentes ao dossi, podem ser conferidas: CARDOSO, C. F. & BRIGNOLI, H. P Os mtodos da Histria: introduo aos problemas, mtodos . e tcnicas da histria demogrfica, econmica e social. Rio de Janeiro: Graal, 1979; CARDOSO, C. F. Uma introduo Histria. So Paulo: Brasiliense, 1981; Narrativa, sentido e Histria. Campinas: Papirus, 1997; e, mais recentemente, Um historiador fala de teoria e metodologia: ensaios. Bauru: Edusc, 2005. 18 SILVA, Rogrio Forastieri da. Histria da Historiografia: captulos para uma histria das histrias da historiografia. Bauru: Edusc, 2001. 19 POLITO, R. & FICO, Carlos. A Histria do Brasil (1980-1989). Vol. I: elementos para uma avaliao historiogrfica. Ouro Preto: Editora da UFOP 1992; A Histria do Brasil (1980-1989). Vol. II: srie , de dados. Ouro Preto: Editora UFOP 1994. , 20 O Centro Nacional de Referncia Historiogrfica (CNRH) foi fundado pelos historiadores Ronaldo Polito e Carlos Fico, junto a Universidade Federal de Ouro Preto, e funcionou entre 1990 e 1998. O CNRH possua trs publicaes para catalogao e divulgao da produo historiogrfica brasileira: a publicao peridica Bibliografia Anual, o jornal Registro, que teve dez edies, e o indexador de peridicos de histria, Repertrio Semestral, que tambm teve dez edies.
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praticamente impossvel ter um domnio mnimo sobre aquilo que produzido no Brasil, haja vista uma grande expanso positiva, no meu modo de v, dos programas de ps-graduao. Isso naturalmente descentralizou o campo de produes que estava naquele momento localizado no litoral, nas capitais litorneas brasileiras. Eu acho que o papel desses programas fez com que houvesse uma interiorizao da produo do conhecimento e, diga-se de passagem, de um conhecimento com muita qualidade. Sculum: Voc foi testemunha dos acontecimentos dramticos que levaram ao fim do socialismo real e a derrubada do muro de Berlim (1989-1991). luz da teoria da histria como seria possvel compreender no tempo quente esses acontecimentos e como a subjetividade da memria os encara quase duas dcadas depois? Astor Antnio Diehl: Certo dia eu contei para os meus alunos da graduao que tive a felicidade ou o azar de estar em Berlim naquele novembro, exatamente no dia em que foi derrubado o muro de Berlim. E, imediatamente os estudantes me perguntaram: Professor, voc trouxe um pedao do muro? Eu disse sim, eu tenho um pedao do muro em casa, tanto que eu tive que levar para a aula e mostrar para eles. Mas esta questo para mim simblica, ela tem uma simbologia muito grande que realmente naquela noite, dia 9 de novembro de 1989, Berlim se transformou num grande palco de alegria, tanto para os ocidentais, como para os da Alemanha do leste, de Berlim oriental. Mas independente disso, esse um fato componente daquilo que foi colocado aqui como tempo quente, o tempo do nosso momento, o tempo do nosso contexto. Eu me lembro que, em seguida queda do muro de Berlim, imediatamente comeou um grande debate, promovido inicialmente por Francis Fukuyama, que escreveu um pequeno texto chamado The End of History, que causou na intelectualidade internacional furores extra-acadmicos, para no dizer polticos.21 Mas aquele texto, apesar das posies de Fukuyama, trouxe tona uma questo que, intelectuais com a qualidade de Perry Anderson, Josef Fontana22, Jrn Rsen e outros, passaram a escrever sobre o fim da histria. Eu tive a oportunidade, em 1997, de escrever um pequeno livro, tentando exatamente argumentar que esse debate sobre o fim da histria, um debate que j tem, no mnimo, 200 anos23. Ou seja, se ns olharmos nas posturas levantadas por Fukuyama, ele vai beber gua exatamente na fonte de Hegel e no liberalismo. Se ns olharmos outros autores, as suas posies so a partir de Marx, e assim por diante. Ento, os acontecimentos de novembro de 1989, vinculados queda do muro de Berlim, tambm indiretamente influenciaram talvez ainda continuem influenciando o
Francis Fukuyama, economista nipo-americano, taxado de neoconservador, publicou o artigo The end of history, no peridico The National Interest, 1989. Alguns anos depois seria publicado o seu livro, traduzido em vrios idiomas. Ver FUKUYAMA, Francis. O Fim da Histria e o ltimo homem. Rio de Janeiro: Rocco, 1992. Imediatamente, vrios intelectuais e historiadores de esquerda, passaram a criticar duramente as teses do fim da histria. Ver, entre outros, ANDERSON, Perry. O fim da Histria: de Hegel a Fukuyama. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992. 22 Historiador catalo, autor de Histria depois do fim da Histria. Bauru: Edusc, 1998. Sobre o mesmo tema, ver o Eplogo edio brasileira de Histria: anlise do passado e projeto social. Bauru: Edusc, 1998, p. 267-81. 23 DIEHL, Astor Antnio. Vinho velho em pipa nova: o ps-moderno e o fim da Histria. Passo Fundo: EdUPF, 1997.
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debate em torno da teoria da histria. Com certo cuidado, se poderia dizer que o fim do muro de Berlim tambm causou, para certos setores intelectuais, uma espcie de frustrao em relao aos futuros. Ns vivemos hoje uma poca de frustraes intelectuais, sejam elas liberais, sejam elas vindas de setores socialistas. E, para mim, isso importante na medida em que, quando o futuro frustra, o passado passa a reconfortar. O debate tambm muito se incumbiu das questes culturais, deixando muitas vezes as questes estruturais de lado. Ns vivemos uma poca em que h uma certa tendncia a um neo-romantismo. Parece que ns estamos buscando as falhas, buscando os erros no passado. Isso se explica tambm pelo prprio abandono da tridimensionalidade do tempo histrico que se utilizava at poucos anos atrs. Parece-me que os historiadores, hoje, esto muito mais vinculados busca, reconstituio de uma idia de futuro no passado. E essa idia de um futuro no passado, buscar a utopia no passado, buscar a emancipao no passado. Buscar a utopia no passado nada mais do que entender a complexidade do nosso prprio presente. Ou seja, isso faz com que muitas vezes se projeta ao passado, uma qualidade de acontecimentos subjetivos e de setorializao pela prpria sociedade. possvel observar isso, por exemplo, nos prprios estudos histricos, quando se faz referncia fragmentao excessiva do passado que, talvez, at esteja realimentando outro processo que a legitimidade da prpria segmentao da sociedade no contexto atual. Para mim, chegado o momento retornarmos a busca de uma espcie de totalidade do passado, buscar uma sntese do passado. Talvez como Marc Bloch e Lucien Febvre, os primeiros annalistes24, que, l em 1929, propunham uma totalidade social do passado, recompondo fragmentos na busca de um sentido. Afinal de contas, qual a razo de tudo isso? Max Weber dizia o seguinte: por que algum passa a vida inteira buscando algo que de antemo ele j sabe que no ir encontrar? Ou seja, esta lacuna, me parece que pode ser preenchida pelo debate, pela pesquisa, na produo do conhecimento histrico. Depois de vinte anos, depois da euforia e de certa brabeza minha, por que nada andava em Berlim , talvez se possa dizer hoje que os alemes ainda esto pagando os custos da prpria unificao. Foi algo que lhes custou muito. A queda do muro de Berlim foi um dos grandes acontecimentos, independente de sua qualidade ou da nossa postura poltica em relao a ele. Foi um dos grandes acontecimentos, que poderia, inclusive, ser o delimitador do sculo, se que isso possvel. No tanto pelo fato em si, mas pelas repercusses internacionais, pelas repercusses universais que sugere. Coitados dos gegrafos que esto constantemente redesenhando o mapa poltico, o mapa das naes. Isto faz com que esse fato simbolicamente signifique uma grande mudana nas estruturas. Ele importante inclusive para se redefinir a questo do Estado/ Nao, Regio/Cultura, Global/Local, e assim por diante.
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Marc Bloch (1886-1944) e Lucien Febvre (1878-1956) fundaram, em 1929, na Universidade de Estrasburgo, a Revue des Annales, que marcou as grandes transformaes do ofcio do historiador no sculo XX. Entre as vrias abordagens sobre as geraes dos Annales e suas influncias historiogrficas, ver BURKE, Peter. A Revoluo Francesa da Historiografia: a escola dos Annales (1929-1989). So Paulo: Editora Unesp, 1991; e DOSSE, Franois. A Histria em Migalhas: dos Annales Nova Histria. So Paulo: Ensaio, 1992.
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1. A revista Sculum aceita para publicao artigos, comunicaes, resenhas, entrevistas e memrias (palestras, depoimentos, documentos e fontes) na rea de Histria, redigidos em portugus, ingls, francs ou espanhol, de autores com titulao mnima de Mestre em Histria ou reas afins. 2. Todos os trabalhos devero ser encaminhados em CD-ROM (compatvel com padro IBM PC) e duas cpias impressas, sem identificao do autor, para:
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N 21 - Jul./ Dez. 2009

sculum - REVISTA DE HISTRIA [21]; Joo Pessoa, jul./ dez. 2009.

UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

PR-REITORIA DE PS-GRADUAO E PESQUISA

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COMISSO DE EDITORAO - SCULUM

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Departamento de Histria Programa de Ps-Graduao em Histria Universidade Federal da Paraba

Copyright 2009 - DH/ PPGH/ UFPB ISSN 0104-8929

Peridico avaliado como QUALIS B2 na rea de Histria pela Capes

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ISSN 0104-8929 Joo Pessoa - PB, n. 21, jul/ dez. 2009

DOSSI: HISTRIA E TEORIA DA HISTRIA

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A HISTRIA DO MUNDO COMO TRIBUNAL DO MUNDO1 Fernando Catroga2

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BRUN, Philosophie ....

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sculum - REVISTA DE HISTRIA [21]; Joo Pessoa, jul./ dez. 2009.

A SEMPRE IMINENTE IRRUPO

FUKUYAMA, O fim da Histria...

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ELIAS, Sugestes para... ELIAS, Sugestes para...

BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. So Paulo: Bertrand, 1999. BOURDIEU, O poder...

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THOMPSON, E. P A misria da teoria. Rio de Janeiro: Zahar, 1981. .

sculum - REVISTA DE HISTRIA [21]; Joo Pessoa, jul./ dez. 2009.

sculum - REVISTA DE HISTRIA [21]; Joo Pessoa, jul./ dez. 2009.

GINZBURG, O queijo..., p. 11-13.

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GINZBURG, O extermnio..., p. 224.

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INDIVDUO E SOCIEDADE NA ESCRITA DA HISTRIA: O PRIMADO DO SOCIAL NA HISTORIOGRAFIA DOS ANNALES

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