O Evangelho

INTRODUO

Estamos iniciando um novo trimestre com mais um tema palpitante: evangelismo e misses. Por que evangelizar e fazer misses? O que significa evangelismo e misses para a Igreja neste novo milnio? Quais os recursos e estratgias para a execuo dessa to sublime tarefa? A resposta a essas e outras perguntas o tema deste trimestre. Hoje, vamos estudar o significado do evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo.

I. A PALAVRA EVANGELHO

1.Etimologia. A palavra evangelho vem de duas palavras gregas eu, que quer dizer bom, e de angelia, que significa mensagem, notcia, novas. Assim, a palavra euuangelion quer dizer boas novas, notcias alvissareiras. Essa palavra aparece tanto no Antigo Testamento como na literatura extra-bblica.No hebraico bessorah (2 Sm 18.20,25,27; 2 Rs 7.9), que a Septuaginta traduziu por euuangelion. Originalmente significava pagamento pela transmisso de uma boa notcia. Com o tempo, passou a ganhar novo significado no mundo romano de fala grega, em virtude do culto ao imperador, pois a palavra euuangelion era usada para anunciar o nascimento deste ou a sua coroao. 2. Novo Testamento. Esse vocbulo, que encontrado 76 vezes em todo o Novo Testamento, s aparece no singular; o verbo euuangelizo, evangelizar, 54; e euuangelistes, evangelista, trs. O Senhor Jesus Cristo o contedo do evangelho: sua vinda, seu ministrio terreno, seu sofrimento, morte e ressurreio (Rm 1.1-7). a mensagem de Cristo que salva o pecador (Jo 3.16; Rm 1.16). o meio empregado por Deus para a salvao de todo aquele que crer (1 Co 15.2). S atravs do evangelho que o homem conhece a salvao na pessoa de Jesus. O evangelho de Cristo a nica resposta para este mundo que perece em conseqncia do pecado. 3. Os trs estgios da palavra evangelho.

a) No mundo grego, tinha o sentido de recompensa por trazer boas novas. b) No Antigo Testamento (Septuaginta), o vocbulo indica as prprias boas-novas. Aparece em termos profticos com o mesmo sentido que encontramos no Novo Testamento: Quo suaves so sobre os montes os ps do que anuncia as boas-novas, que faz ouvir a paz, que anuncia o bem, que faz ouvir a salvao, que diz a Sio: O teu Deus reina! (Is 52.7). Veja o seu cumprimento em Romanos 10.15. c) No Novo Testamento so as boas novas que falam do Reino de Deus, da salvao e do perdo dos pecados na pessoa de Nosso Senhor Jesus Cristo. o evangelho da graa de Deus (At 20.24).

II. OS QUATRO EVANGELHOS

1. a mensagem de salvao. O evangelho a mensagem transformadora do Calvrio; no meramente um livro. Se no um livro, por que chamamos as quatro primeiras sees do Novo Testamento de evangelhos? Essa nomenclatura externa, e surgiu a partir do sc. II, mas parece haver apoio interno para isso: Princpio do evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus (Mc 1.1). O evangelista Marcos, depois dessa declarao, passa a narrar o ministrio pblico de Jesus, que consiste no contedo do segundo livro na ordem do Novo Testamento; assim o termo evangelho ganhou novo estilo literrio. 2. A natureza dos evangelhos. Mateus, Marcos, Lucas e Joo so a base do Novo Testamento; impossvel compreender a este sem os quatro evangelhos. a) Os evangelhos sinticos. Os trs primeiros evangelhos so chamados de sinticos. Este nome vem de duas palavras gregas syn, que significa com, e opsis, tica, vista. A palavra sintico quer dizer viso conjunta. Isto se aplica a Mateus, Marcos e Lucas porque eles so uma sinopse da vida de Cristo. Eles contm muitas semelhanas entre si no contedo e na apresentao. b) O Evangelho de Joo. Enquanto os sinticos registram o ministrio incessante e intenso do Senhor Jesus, as parbolas, os milagres e todos os demais feitos do Mestre, Joo preocupou-se mais em descrever os discursos profundos e abstratos de Jesus, revelando a sua deidade

absoluta. O propsito mostrar que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e que a f em seu nome d a todo o que nEle cr a vida eterna: Estes, porm, foram escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome (Jo 20.31).

III. A PROMESSA DE DEUS

1. O resumo do evangelho. O captulo 1 da epstola aos Romanos uma sntese do evangelho; a mais bela de todas as introdues das epstolas paulinas. Em to poucas palavras, diz tudo o que o homem precisa saber sobre Jesus. Algum sugeriu que todos os crentes a decorassem para recit-la diariamente como uma confisso de f. Essas poucas palavras falam da origem divina e humana de Jesus, e descrevem o plano de Deus para a redeno da humanidade. 2. O plano de Deus. O evangelho no algo surgido de improviso, pois Deus o havia prometido desde antes dos tempos dos sculos (Tt 1.2). A Bblia diz que Deus o prometeu pelos seus profetas nas Santas Escrituras (Rm 1.2). O Messias foi sendo revelado de maneira sutil e progressiva. Cada profeta apresentou um perfil do Salvador, at que a revelao se consumou na sua vinda.H inmeras profecias messinicas e aluses diretas e indiretas ao Messias, e destas, cerca de 20 passagens apontam Jesus como o filho e sucessor do rei Davi. Mateus inicia o seu evangelho associando o Messias aos dois maiores pilares do Antigo Testamento: Abrao e Davi (Mt 1.1). O apstolo Paulo ressalta, aqui, a realeza do Filho do homem (v.4).

IV. O EVANGELHO QUE SALVA

1. O carter universal do evangelho. A Bblia diz que todos os homens so pecadores e precisam reconciliar-se com Deus (Rm 3.23; 5.12). No existe salvao sem Jesus (At 4.12). Ele mesmo disse: Ningum vem ao Pai seno por mim (Jo 14.6). No livro de Atos, encontramos o Esprito Santo impulsionando os cristos no trabalho da pregao do evangelho. O alcance do evangelho, em to pouco tempo, foi extraordinrio. o cumprimento da ordem de Jesus: At os confins da terra (At 1.8).

2. A evangelizao. O evangelho a mensagem de que o mundo tanto carece. J faz dois mil anos que os cristos vm pregando esta mensagem, e ela continua sendo, a cada dia, sempre nova e eficaz. A evangelizao, o discipulado e a intercesso so as trs principais colunas do crescimento da Igreja. Cada igreja deve elaborar um projeto, com metas bem definidas, para alcanar os pecadores. O apstolo Paulo diz que o evangelho salva, mas preciso permanecer nele (1 Co 15.1,2). Evangelizar tarefa de todos os crentes. 3. Influncia do evangelho na legislao das naes. O evangelho de Cristo tem influenciado muitas naes. Haja vista a Inglaterra e os Estados Unidos. Herdeiros de grandes grandes avivamentos espirituais, ambos os pases garantem, atravs de legislaes inspiradas na Bblia, o respeito aos direitos humanos, a preservao da qualidade de vida e a justa distribuio de renda. Infelizmente, o mesmo no acontece nos pases que se fecharam s Boas Novas de Cristo. Oremos, pois, a fim de que o Brasil seja totalmente evangelizado, pois, feliz a nao que se acha compromissada com o evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo.

CONCLUSO

O Senhor Jesus constituiu a Igreja como a nica agncia do Reino de Deus na terra encarregada de anunciar as boas novas de salvao. necessrio, pois, a mobilizao de toda a Igreja para que essas metas sejam alcanadas. Cada crente dos dias apostlicos era um dedicado, fervoroso e prspero ganhador de almas (At 8.4). Jesus foi enviado ao mundo para salvar os pecadores (Mt 11.28-30), atravs da mensagem do evangelho (1 Tm 1.15). Deve ser a nossa a resoluo do apstolo Paulo: Porque no me envergonho do evangelho de Cristo, pois o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr, primeiro do judeu e tambm do grego (Rm 1.16). Questionrio 1. Qual o sentido da palavra evangelho no Novo Testamento? R. a mensagem de Cristo que salva o pecador (Jo 3.16; Rm 1.16). o meio empregado por Deus para a salvao de todo aquele que crer (1 Co 15.2).

2. Onde no Antigo Testamento a palavra boas novas apresenta o mesmo sentido que encontramos no Novo Testamento? R. Isaas 52.7. 3. Originalmente a palavra evangelho significava uma mensagem ou um livro? R. Uma mensagem. 4. Por que a introduo da epstola aos Romanos pode ser uma sntese do evangelho? R. Diz tudo que o homem precisa saber sobre Jesus em to poucas palavras. 5. Quais os principais elementos responsveis pelo crescimento da Igreja? R. Evangelizao, discipulado e intercesso.

Lio 2 - O Clamor do Mundo

INTRODUO

O quadro social e espiritual da Galilia pode servir como amostra da humanidade sem Cristo. Alm da mensagem de salvao, Jesus trazia conforto aos sofredores, e lenitivo para a alma. Ele se compadecia das multides, pois eram como ovelhas que no tm pastor (Mt 9.36). Hoje veremos que as necessidades humanas so as mesmas daquele tempo, e que a Igreja tem a soluo para os problemas do nosso povo: Jesus!

I. A GALILIA DOS GENTIOS

1. Galilia. Do hebraico galil, que significa anel, crculo, regio, pois era um crculo de cidades em volta do mar da Galilia. A palavra

aparece no Antigo Testamento (Js 20.7; 1 Rs 9.11; Is 9.1). O rei da Assria cercou Samaria, e levou em cativeiro as 10 tribos do Norte, em 722 a. C. (2 Rs 17.6) e trouxe gentios para povoarem a regio (2 Rs 17.24). Isso deu origem a uma populao mista com minoria judaica. As descobertas arqueolgicas revelam a presena de cultos pagos em Samaria, Fencia, Sria e nas grandes cidades da Galilia. A regio era habitada predominantemente por esses gentios de modo que era chamada de Galilia dos Gentios. 2. Por que a Galilia era menosprezada? A regio da Baixa Galilia, ou Galilia Inferior, mencionada na maioria das narrativas dos evangelhos uma rea de terra frtil e bem regada por ribeiros. Exportava cereais e azeite de oliva. A atividade pesqueira representava tambm uma parcela considervel da economia da regio. Era densamente povoada, porm menosprezada pelos judeus (Jo 1.46; 7.52). A Galilia esteve sob o governo da Fencia durante 50 anos. Some-se a isso a diversidade da populao com seus cultos e costumes pagos; resultado: o desprezo dos judeus. 3. O centro das atividades de Jesus. Embora o texto sagrado afirme que Jesus curava a todos os enfermos, endemoninhados, lunticos, paralticos provenientes da Galilia, de Decpolis, de Jerusalm, da Judia, da costa martima, de Tiro e Sidom, e dalm do Jordo (v.25; Lc 6.17), ningum pode negar que Ele haja operado mais sinais e maravilhas na Galilia do que em qualquer outra regio. Isso para que se cumprissem as profecias de Isaas (9.1,2) e porque a necessidade da Galilia era maior. Cafarnaum, na Baixa Galilia, ainda hoje conhecida como a Cidade de Jesus (4.13; Mt 9.1).

II. O SOFRIMENTO HUMANO

1. As necessidades do pobre. Os economistas costumam dizer que as necessidades humanas so ilimitadas, e os recursos disponveis, escassos. Por isso, a escolha de prioridade na administrao muito importante em todas as esferas da vida: na igreja, no lar, na empresa, etc. Se a situao essa, como ficam os que vivem em pobreza absoluta? A pobreza em Israel era grande naqueles dias. Se na Judia, onde a populao era mais elitizada, havia um

nmero considervel de pessoas que viviam dos bolos do Templo, o que no diremos da Galilia? 2. As necessidades dos ricos. Estes tambm tm suas necessidades espirituais. Problemas de ordem familiar, social, profissional. As riquezas no preenchem o vazio da alma. Pesquisas apontam que o maior ndice de suicdio est na faixa entre 21 e 35 anos, incluindo os universitrios e profissionais das classes mais abastadas. Suicdio o resultado do fracasso espiritual. Ricos, pobres, intelectuais e ignorantes: todos clamam por paz de esprito e alegria na alma. Jesus insubstituvel; Ele veio para que o ser humano tenha vida com abundncia (Jo 10.10).

II. O NICO SALVADOR

1. Cristo salva. Jesus o nico Salvador. A declarao de que no h salvao debaixo do cu, a no ser em Jesus (At 4.12), nulifica as religies pags. Jesus j nasceu Salvador (Lc 2.11). Deus o constituiu Prncipe e Salvador para dar a Israel o arrependimento e remisso dos pecados (At 5.31). O texto sagrado est dizendo que Deus, ao nomear o Senhor Jesus como Salvador, deu aos pecadores a oportunidade para o arrependimento. Se isso no acontecesse, no teramos salvao. Esse exclusivismo ainda afronta o mundo pago, e deixa em desconforto as religies monotestas, que no tm a Cristo como o Filho de Deus e o nico Salvador do mundo.

2. Cristo liberta. Libertador e Salvador. So dois ttulos aplicados a Cristo no Novo Testamento. A liberdade crist oferecida por Jesus diferente da liberdade apregoada hoje pela imprensa e pelos polticos. o ato de libertar a nossa conscincia da culpa do pecado. Essa promessa o Senhor Jesus a fez para todos os homens em todos os tempos (Jo 8.3236). Disse o apstolo Paulo: e nos libertou do imprio das trevas e nos transportou para o reino do Filho do seu amor (Cl 1.13 Verso Almeida Atualizada). Devemos permanecer na liberdade com que Cristo nos libertou (Gl 5.1).

III. CRISTO CURA

1. A origem da enfermidade. verdade que a doena uma das conseqncias, direta ou indireta, do pecado. Se no existisse pecado no existiriam enfermidades. Isso, porm, no serve para dar sustentao teoria que afirma que a enfermidade significa estar o doente em pecado ou sem f. Crer assim afastar-se da verdade bblica e brincar com a f crist. H enfermidades que so conseqncias diretas do pecado (Jo 5.14). Mas o Novo Testamento fala tambm de homens piedosos que tiveram problemas de sade (1Tm 5.23; 2 Tm 4.20). No se pode generalizar neste particular. 2. O alcance do sacrifcio de Jesus. Jesus pode dar sade a todos os enfermos, mas nem sempre compreendemos o plano de Deus em relao a determinada pessoa. No existe, nesse mundo, sofrimento maior do que a enfermidade nas suas inumerveis manifestaes. Mas a obra de Jesus completa; a expiao no Calvrio alcana tambm a cura do corpo fsico (Is 53.4; 1 Pe 2.24). Jesus conferiu sua Igreja o poder de curar enfermos e libertar os oprimidos do Diabo (Mt 10.8; Mc 16.15-20). dever nosso usar a autoridade do nome de Jesus para diminuir o sofrimento humano.

IV. A FELICIDADE HUMANA

1. A felicidade est em Jesus. O ministrio de Jesus, aqui na terra, trouxe transformao para inmeras vidas, mudou a Galilia e alterou todo o curso da histria da humanidade. Jesus tem e a soluo de todos os problemas (Mt 11.28-30). Ele, e somente Ele, pode dar sentido vida. O mundo est em desespero. Infelizmente Satans cegou de tal forma a humanidade, que muitos no conseguem reconhecer a Jesus como o seu Salvador e Libertador; vem-no apenas como um concorrente de seus deuses (2 Co 4.4). 2. Ns ou os anjos? Hoje temos de combater o materialismo, o paganismo, a imoralidade, a corrupo. E, na autoridade do nome de Jesus, destruir todas as fortalezas do Diabo. As pessoas vtimas dessas coisas esto gemendo; clamam no vale da sombra e morte. Mas para que a luz do evangelho resplandea sobre elas, necessrio que voc

lhes fale de Jesus, e mostre-lhes que Ele a soluo. Esta incumbncia nossa! O Senhor Jesus delegou essa tarefa aos seus discpulos; ou seja: a cada um de ns (Mt 28.19,20) e no aos anjos (1 Pe 1.12).

CONCLUSO

Se cada um de ns fizer a sua parte, poderemos falar de Cristo a toda a humanidade e, assim, diminuir os seus sofrimentos. Pois a causa destes de ordem espiritual (Lm 3.39). O Senhor Jesus equipou os seus discpulos e os enviou ao mundo a fim que mudassem a face do planeta. E eles o fizeram, porque cada um deles tinha a conscincia de suas responsabilidades (At 8.4; 11.19,20). Questionrio 1. Por que a Galilia era uma regio desprezada pela elite judaica? R. Devido aos cultos pagos e costumes de sua diversificada populao. 2. Por que o Senhor Jesus procurou a Galilia como centro de suas atividades? R. Para que se cumprisse as profecias de Isaas e porque a necessidade da Galilia era maior. 3. Qual o principal elemento causador do sofrimento humano? R. O pecado. 4. Quem a soluo de todos os problemas? R. Jesus. 5. Quem Deus chamou para levar o nome de Jesus aos sofredores? R. Ns mesmos. Lio 3 - O Missionrio do Antigo Testamento INTRODUO

O Cristianismo a primeira religio proselitista e missionria da histria, pois o evangelho no uma mensagem alternativa, nica e exclusiva. Jesus afirmou que uma questo de vida ou morte (Jo 17.3). No Antigo Testamento, misses era um projeto ainda no colocado em prtica. O profeta Jonas, como missionrio, era uma figura de Cristo. O Novo Testamento tornou explcito o que dantes estava implcito no Antigo.

I. O CONTEXTO HISTRICO DE JONAS

1. O Reino de Israel. Aps a morte de Salomo, o reino hebreu dividiu-se em dois: Israel, ou Reino do Norte, formado pelas 10 tribos encabeadas por Efraim, tendo por capital inicialmente Gibe, e, depois, no tempo de Onri, Samaria; Jud, formado por esta tribo e a de Benjamin, ou reino do Sul, cuja capital era Jerusalm, onde a dinastia de Davi continuou reinando por mais de 400 anos. 2. O profeta e sua terra. Jonas era filho de Amitai. Viveu no Reino do Norte e habitava em Gate Hefer (2 Rs 15.25) que, segundo Jernimo, era uma aldeia dos arredores de Nazar da Galilia. O profeta viveu na poca de Jeroboo II, quando o Reino de Israel achava-se sob presso dos assrios. A Assria a regio onde hoje localiza-se o norte do Iraque, e sua capital, na antigidade, era Nnive. 3. Origem dos ninivitas. Cidade fundada por Ninrode, filho de Cam, neto de No (Gn 10.11,12), a Assria conhecida como o pas de Ninrode (Mq 5.6). Os assrios so descendentes de Assur, ou Ashur, em hebraico, filho de Sem (Gn 10.22). A expresso saiu ele Assria (Gn 10.11) de difcil interpretao; no original hebraico no se sabe se Ashur, ou Assria, so uma e mesma coisa. Se o primeiro caso puder ser confirmado, significa que Ninrode juntou-se a Ashur, e ambos fundaram Nnive, alm de outras cidades da regio. Isso explicaria o fato de um pas semita ser chamado de terra de Ninrode, um camita. 4. Caracterstica dos ninivitas. Eram um povo beligerante. Os gregos caracterizavam-se pela filosofia, os fencios pela arte nutica, os hebreus pelo monotesmo tico, mas os assrios pela crueldade. So indescritveis as torturas que eles aplicavam aos seus prisioneiros. A arte blica era a caracterstica dos assrios. Isso explica a desero de Jonas;

o profeta desejava fossem os assrios destrudos em conseqncia de sua maldade (Jn 4.1,2).

II. A MENSAGEM DE JONAS

1. A incumbncia de Jonas. Depois que o grande peixe vomitou o profeta, Deus novamente o envia a Nnive, dizendo: prega contra ela a pregao que eu te disse (v.2). Qual foi a pregao que Deus entregou a Jonas? Ainda quarenta dias, e Nnive ser subvertida (v.4). No era uma mensagem de misericrdia, mas uma sentena de condenao. Era o anncio do juzo de Deus sobre a cidade. 2. O Senhor Jesus. O Senhor Jesus apresentou suas credenciais de Messias: sinais e maravilhas nunca vistos desde a fundao do mundo, ensinos extraordinrios que vm impressionando a humanidade nesses 2.000 anos de Cristianismo, trazendo-nos uma mensagem de perdo e de amor. No h razo para recusarmos o evangelho ou duvidar do Senhor Jesus. Ele tem o testemunho da lei e dos profetas (Rm 3.21). A Bblia declara: A este do testemunho todos os profetas, de que todos os que nele crem recebero o perdo dos pecados pelo seu nome (At 10.43). 3. O profeta Jonas. O profeta Jonas, ao contrrio, no mostrou sinais nem maravilhas e a sua mensagem no era de perdo; sequer convidou os ninivitas ao arrependimento. Todavia, o povo arrependeuse a ponto de o rei proclamar um jejum para toda a cidade e at para os animais. E, assim, o povo alcanou misericrdia.Por isso Jesus disse que os ninivitas estariam presentes no juzo para condenar aquela gerao incrdula que recusou o Filho de Deus: Os ninivitas ressurgiro no Juzo com esta gerao e a condenaro, porque se arrependeram com a pregao de Jonas. E eis que est aqui quem mais do que Jonas (Mt 12.41).

III. MISSES NAS RELIGIES ANTIGAS

1. Os pagos. As religies do antigo Oriente Mdio eram tribais. No h registro de que um adepto de Astarote, divindade dos sidnios; ou de

Milcom, dos amonitas (1 Rs 11.5), ou ainda de qualquer outra divindade, haja levado sua mensagem para os adeptos de outros deuses, pois tais religies eram algo mais de carter cultural do que espiritual. Os pagos entendiam que a cada povo bastava o seu deus. 2. O Judasmo. Apesar de o Judasmo no adorar a um Deus tribal, no uma religio missionria, nem proselitista. Mas o Antigo Testamento, que os judeus acatam como a Palavra de Deus, assevera que toda a terra do SENHOR (x 19.5; Sl 24.1). Por conseguinte, Deus tem o direito de reinar sobre todas as naes e de proclamar seus juzos e a sua salvao. Com exceo de Jonas, os profetas do Senhor sempre eram enviados ao seu prprio povo, e, em seus escritos, encontramos mensagens de advertncias, ameaas e tambm de bnos para as naes vizinhas. 3. Os proslitos no Novo Testamento. Eram gentios convertidos f judaica (At 2.10; 6.5; 13.43). Parece que havia empenho das autoridades judaicas do primeiro sculo no proselitismo (Mt 23.15). O proslito submetia-se a trs coisas: fazer a circunciso, oferecer um sacrifcio e submeter-se ao batismo. No batismo, o local no podia conter menos que 300 litros de gua e todo o corpo devia ser tocado pela gua. A pessoa tinha de rapar o cabelo, cortar as unhas e por-se desnuda. Ainda na gua, lia uma parte da Lei, e fazia a confisso de f, diante de trs testemunhas uma espcie de padrinhos. Em seguida, recebia as palavras de consolo e de bno. Quando saa das guas batismais, j era membro da famlia de Israel. Era o batismo deles. Hoje os rabinos fazem srias objees aos gentios que desejam se converter ao Judasmo. Eles se empenham, acima de tudo, em trazer de volta para o Judasmo seus prprios irmos: os judeus no religiosos. 4. Profecias cumpridas. H no Antigo Testamento vislumbres missionrios, de profecias que se cumpriram no Novo Testamento. A mensagem de Gn 12.3: Em ti sero benditas todas as famlias da terra era a promessa de Deus para salvar os gentios (Gl 3.8). Isso est ainda mais claro no profeta Isaas: As ilhas aguardaro a sua doutrina (42.4). Ou: E, no seu nome, os gentios esperaro, conforme a Septuaginta, citada em Mt 12.21. Isso tambm visto em Os 1.10; 2.23, citado em Rm 9.25,26. O Cristianismo a primeira religio missionria do mundo.

IV. O CARTER UNIVERSAL DO CRISTIANISMO

1. Os gentios ontem e hoje. Os gentios, goiym em hebraico, so todas as naes que esto fora do povo de Israel. At a vinda de Jesus, a humanidade estava dividida em dois povos: gentios e judeus, e o plano de Deus era a reunificao deles, derribando a parede de separao, o que Jesus realmente fez atravs de sua morte na cruz (Ef 2.13-18). Hoje deixa de ser gentio quem se converte ao Senhor Jesus (1 Co 12.2; Ef 2.11). Somos filhos de Abrao, no sentido espiritual (Rm 4.12-12; 9.8, 3032; Gl 3.7). 2. Jonas, uma figura de Cristo. Ambos foram enviados aos gentios, eram galileus e por trs dias e trs noites ficaram nas profundezas; Jonas, no ventre do grande peixe; Jesus no seio da terra (Mt 12.40). Tais semelhanas servem para mostrar que Jonas a figura de Cristo no Antigo Testamento. Ali estava o prenncio da salvao dos gentios. A redeno destes estava no plano de Deus antes da fundao mundo (Ap 13.8); no foi uma improvisao de ltima hora feita por Jesus. Os profetas falaram dessa salvao (1 Pe 1.10-12).

CONCLUSO

O Messias, objeto da expectativa dos profetas do Antigo Testamento, o Cristo do Novo Testamento. O trabalho missionrio, iniciado por Jonas, continuou com os apstolos, cabendo-nos a tarefa de expandi-lo at aos confins da terra. Hoje somos frutos de misses e devemos fazer misses; h ainda milhes que esto perecendo sem o conhecimento do evangelho. Questionrio 1. Qual a primeira religio proselitista e missionria da histria? R. O Cristianismo. 2. Qual a origem dos ninivitas? R. Ninrode, filho de Cam, neto de No. 3. Qual a mensagem de Jonas para os ninivitas?

R. Ainda quarenta dias, e Nnive ser subvertida. 4. Por que os ninivitas se levantaro no juzo para condenar a gerao que rejeitou o Senhor Jesus? R. Porque se arrependeram com a pregao de Jonas. 5. Em que sentido Jonas uma figura de Cristo? R. Ambos foram enviados aos gentios, eram galileus e ficaram trs dias e trs noites em profundezas. Lio 4 - JESUS, O Missionrio Por Excelncia

INTRODUO

O Senhor Jesus Cristo divisor de guas de nossas vidas e da Histria Universal. Ele o nico cuja histria afeta a vida humana. Ningum pode ficar alheio sua vida e obra. o nosso modelo em tudo; a Bblia diz que em tudo foi perfeito; nEle que devemos nos inspirar. Ele o missionrio por excelncia.

I. O SENHOR JESUS CRISTO

1. Senhor. Fala da divindade absoluta de Jesus. A Septuaginta traduziu Adonay e Jeov pela palavra grega kyrios que Senhor, nome divino. Dizer: Csar Senhor seria reconhecer a divindade do imperador romano. Era por isso que os cristos primitivos recusavam-se a chamar a Csar de Senhor. O apstolo Paulo disse: e ningum pode dizer que Jesus o Senhor, seno pelo Esprito Santo (1 Co 12.3). Se Cristo fosse um mero Senhor, haveria necessidade de o Esprito Santo o revelar? Claro que no (At 2.36). 2. Origem do nome Jesus. O nome Jesus vem do hebraico Yehoshua ou Yeshua Josu, que significa Jeov ou Iav salvao. Josu era chamado de Oshea ben Num Osias filho de Num (Nm 13.8; Dt 32.44). Moiss mudou seu nome para Yehoshua ben Num Josu filho de Num (Nm 13.16). A Septuaginta transliterou o nome hebraico por Iesous

 Jesus, em todas as passagens do Antigo Testamento, exceto 1 Cr 7.27, que aparece Iousue Josu. 3. Cristo. a forma grega do nome hebraico mashiach Messias, que significa ungido (Dn 9.25, 26). O Novo Testamento diz que Messias o mesmo que Cristo (Jo 1.41; 4.25). Isso por si s reduz a cinzas todos os argumentos das seitas que propagam tais coisas. O nome Jesus Cristo quer dizer: Salvador Ungido. E a Palavra Senhor diz respeito sua deidade absoluta.

II. O ENVIADO DO PAI

1. Missionrio. O conceito de misso no contexto bblico teolgico enviar e vem da palavra grega apostolos. Esse vocbulo usado no Novo Testamento para designar os doze apstolos: e escolheu doze deles, a quem deu o nome de apstolos (Lc 6.13). tambm usado para os enviados como embaixadores ou missionrios da Igreja (2 Co 8.23; Fp 2.25). A Igreja Ortodoxa Grega desde o princpio usava o vocbulo apostolos para designar seus missionrios. J os nossos termos lingusticos misso e missionrio vem do latim mitto, que quer dizer enviar, mandar. 2. O enviado de Deus. Jesus chamado de apostolos no Novo Testamento grego: Considerai a Jesus Cristo, apstolo e sumo sacerdote da nossa confisso (Hb 3.1). Deus enviou o seu Filho ao mundo (v.17), o Filho enviou seus discpulos ao mundo (Jo 20.21), o Pai e o Filho enviaram o Esprito Santo para dar poder Igreja em sua misso de buscar os perdidos da terra (Lc 24.49; At 1.8). A Bblia diz que Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores (1Tm 1.15). Essa, portanto, foi a misso na terra do missionrio por excelncia. 3. Jesus singular. Basta uma lida nos Evangelhos para deixar qualquer um perplexo. A perfeio e a singularidade que encontramos na vida e ministrio de Jesus so algo nunca visto na histria. No procurava status e associava-se com os pecadores: publicanos e prostitutas (Mt 11.19; 21.31,32); embora santo, perfeito e impecvel, foi submetido aos nossos sofrimentos e provaes. Rompeu barreiras geogrficas, culturais, tnicas e religiosas (Mc 7.24-27; Jo 4.9). Eis o modelo de missionrio: Jesus de todos e para todos; o nico Salvador do mundo; dever nosso levar o seu nome para as naes (Lc 24.47; At 1.8).

III. O VERDADEIRO HOMEM E O VERDADEIRO DEUS

1. Deus entre os homens. Se apenas o prlogo do Evangelho de Joo (1.1-14) fosse a nica passagem da Bblia que fizesse meno da deidade absoluta de Jesus, teramos mais que o suficiente para fundamentar a doutrina de sua divindade. No entanto, temos na Bblia inmeras passagens que falam de maneira explcita que Jesus Deus (Rm 9.5; Fp 2.5;Tt 2.14; Hb 1.8; 2 Pe 1.1) e ao mesmo tempo homem (1 Tm 2.5; 1 Jo 4.3). Deus assumiu a forma humana para entrar no mundo; o que a Bblia chama de mistrio da piedade (1 Tm 3.16); pois o Verbo se fez carne e habitou entre ns e vimos a sua glria, como a glria do Unignito do Pai, cheio de graa e de verdade (Jo 1.14). 2. Seu poder. Jesus revelou seu poder sobre o reino das trevas, sobre Satans e o inferno (Mc 5.7-13); sobre as enfermidades e a morte (Mt 10.8), sobre o pecado e sobre a natureza (Jo 8.46; Mt 8.26, 27). Provou ser o verdadeiro Homem e o verdadeiro Deus. Nunca pronunciou palavras tais: talvez, eu acho que..., no sei mas vou pesquisar, isso muito difcil e vou orar e perguntar ao Pai, suponho que, no! Mas sempre dizia: Na verdade, na verdade te digo (Jo 3.3); Em verdade te digo (Lc 23.43); O cu e a terra passaro, mas as minhas palavras no ho de passar (Mt 24.35). No havia a palavra impossvel no seu dicionrio. 3. O carter divino de Jesus. Voc nunca ouviu um muulmano dizer: Maom vive em mim, ou: ele habita em meu corao, ou ainda: tenho comunho com Maom. Da mesma forma os judeus com relao a Moiss, os budista com Buda, os confucionistas com Confcio. Mas com Jesus diferente. Nenhum dos chefes religiosos acima afirmou alguma vez ser o Deus verdadeiro, o Criador do cu e da terra, porm Jesus declarou s-lo e realmente o ! (Jo 8.58; 10.30-33). Ele garantiu habitar nos coraes de seus seguidores: Se algum me ama, guardar a minha palavra, e meu Pai o amar, e viremos para ele e faremos nele morada (Jo 14.23). Podemos como salvos dizer Cristo vive mim (Gl 2.20).

CONCLUSO

No existe argumento convincente para no se crer em Jesus. Ele continua vivo em glria e majestade e tem todo o poder no cu e na terra. A grandeza do nome de Jesus pode ser vista na Bblia, na histria, nas artes, no nosso dia-a-dia e, principalmente, no testemunho pessoal de seus seguidores. Mesmo sob perseguies, o seu nome atravessou os sculos e, com a arma do amor, fundou o maior imprio da histria o nico que no ser destrudo: o Reino de Deus, prometido pelo Senhor a Davi, e cumprido plenamente em Cristo Jesus Nosso Senhor. Questionrio 1. Qual a importncia de Jesus na vida humana e na histria? R. Jesus Cristo o divisor de guas em nossas vidas e na histria. 2. O que o significa os nomes: Senhor, Jesus e Cristo? R. Senhor, fala da divindade absoluta de Jesus; Jesus, significa Jeov ou Iav salvao; Cristo, significa ungido. 3. Atualmente qual a forma de Jesus em hebraico? R. Yeshua. 4. Qual o significado da palavra missionrio? R. Significa aquele que enviado ou mandado com uma misso. 5. Quem o missionrio por excelncia e qual a sua misso na terra? R. Jesus. Ele foi enviado ao mundo para salvar os pecadores.

Lio 5 - O Manual de Misses

INTRODUO

Todos os cristos reconhecem a origem divina das Escrituras. No possvel separar misso da Bblia. Nesta encontramos o tema de misses: JESUS, e tudo o que diz respeito vida e a piedade (2 Pe 1.3). O

estudo de hoje no uma defesa inspirao e autoridade das Escrituras, porque todos os cristos j reconhecem a origem divina da Bblia, mas mostra que a obra missionria est presente em toda a Bblia, desde o Gnesis ao Apocalipse.

I. POR QUE A BBLIA O MANUAL DE MISSES POR EXCELNCIA?

1. Porque ela evidencia os propsitos universais de Deus para a Redeno do homem. A Bblia a nica obra literria do planeta que registra a nossa origem: o que somos, de onde viemos e para onde vamos. Deus quer que todos os seres humanos conheam a verdade sobre Ele e de como Ele se revelou nas Santas Escrituras; e, tambm sobre a natureza humana. A vontade de Deus que todos os homens se arrependam e venham ao conhecimento da verdade (1 Tm 2.4). Deus sempre se preocupou com o bem-estar do homem. Essa vontade s pode ser conhecida pela revelao e isso encontramos nos orculos divinos, a Bblia Sagrada. 2. Porque ela nos apresenta o fundamento, o norte, e as estratgias missionrias. na Bblia que encontramos os registros das primeiras misses. Alm disso mostra como plantar igrejas locais, as estratgias de evangelizao, as possveis atividades de um missionrio no campo, o papel da igreja missionria e os problemas enfrentados no campo missionrio. Essas coisas nos inspiram e orientam como fazer misses. O registro das viagens missionrias na Bblia serve tambm para mostrar o modus operandi, ou seja: como fazer. Deus nos manda fazer misses e alm disso ordenou fosse registrada em sua Palavra as viagens missionrias, principalmente as do apstolo Paulo, para que todos possam visualizar uma viagem missionria e todas as possvel atividades de um obreiro no campo missionrio. A Bblia o manual por excelncia de misses porque a revelao de Deus humanidade. Alm de ser a nica fonte inspirada de teologia e tica, ela nos ensina como fazer misses.

II. A VISO MISSIONRIA PRENUNCIADA NO ANTIGO TESTAMENTO

1. Exemplificada no comissionamento dos Patriarcas. A obra missionria est no corao de Deus. O patriarca Abrao foi chamado por Deus para deixar sua terra e partir para uma terra distante e desconhecida (At 7.2-4). Quando Deus apareceu a Abrao, em Har, prometeu: Em ti sero benditas todas as famlias da terra (Gn 12.3). Essa promessa foi confirmada depois a Isaque (Gn 26.4) tambm a Jac (Gn 28.14). Isso significa que o prprio Deus pregou o evangelho primeiramente a Abrao prevendo sua extenso por toda a terra (Gl 3.8). Nisso podemos ver misses tanto no exemplo, no comissionamento de Abrao, como tambm de maneira direta: as famlias da terra sendo abenoadas no patriarca Abrao. 2. Cantada nos Salmos. Os salmos tambm vislumbravam a obra missionria em toda a terra: Anunciai entre as naes a sua glria; entre os povos, as suas maravilhas (Sl 93.3). O salmo 67 essencialmente missionrio. A chegada do evangelho entre os etopes cumprimento de uma profecia bblica cantada nos Salmos (Sl 68.31). Assim, a converso do eunuco da rainha Candace, da Etipia (At 8.27, 39), eram as primcias do Pentecostes representadas nas 17 naes que comeavam a se espalhar entre as naes: Etipia, casa de Cornlio, Antioquia da Sria e finalmente os confins da terra. 3. Conscientizada nos profetas. Estudamos na lio 3 a viso missionria nos discursos profticos, sendo Jonas enviado para Nnive. Deus apresentado nos profetas como Deus universal, de toda a terra, e no meramente um Deus tribal restrito aos filhos de Israel (Is 40.28). Encontramos tanto de maneira implcita como explcita a natureza missionria do Cristianismo em termos profticos (Is 42.4; 49.6). Veja o cumprimento dessas profecias no Novo Testamento (Mt 12.21; At 13.47).

III. A VISO MISSIONRIA CONFIRMADA NO NOVO TESTAMENTO

1. Os evangelhos Jesus o maior exemplo. O Senhor Jesus est presente em cada livro da Bblia, mas somente os quatro Evangelhos revelam sua vida e ministrio e o reconhecem como o cumprimento das promessas de Deus. Estudamos na lio passada que Jesus o enviado do Pai (Jo 3.16,17), sendo o maior exemplo para os missionrios de todos os tempos. O objetivo da obra missionria tornar o nome de Jesus conhecido em todas as naes da terra. De todos os 66 livros da Bblia

os evangelhos se destacam na revelao da pessoa de Jesus e de sua histria: nascimento, vida, morte, ressurreio e ascenso ao cu. 2. As epstolas. Sabemos que a histria da vida de Jesus est registrada nos quatro Evangelhos, mas a interpretao teolgica est nas epstolas. Elas tratam dos mais variados assuntos fundamentais da f crist. No que tange missiologia, servem tambm para estabelecer disciplinas e encorajar as igrejas s misses (Rm 10.13-15; Gl 2.9). O papel de Atos decisivo em misses, por isso vamos estud-lo parte, na prxima lio. No Apocalipse encontramos o fim glorioso da jornada da Igreja (Ap 21.3,4). O Senhor Jesus o centro das Escrituras e da mensagem dos missionrios. Nenhum missionrio pode fazer coisa alguma sem o Esprito Santo, sem o Senhor Jesus e sem a Bblia.

IV. A VISO MISSIONRIA ULTIMADA NA GRANDE COMISSO

1. A Grande Comisso. Registrada nos quatro Evangelhos e repetida em Atos (Mt 28.18-20, Mc 16.15-20; Lc 24.46-49; Jo 20.20-2; At 1.8). Essas diferentes narraes se completam entre si apresentando um resumo dos elementos bsicos para misses. No Evangelho de Joo, lemos que Jesus veio pela autoridade do Pai, e na sua prpria autoridade enviou seus discpulos ao mundo, e esse poder abrange todo o universo o cu e a terra, que na ao do Esprito Santo Jesus deu aos seus discpulos o poder sobrenatural para que a obra de Deus seja realizada (Mc 16.17, 18; At 1.8). 2. Uma ordem e no uma recomendao. Fazer misses mandamento bblico. Trata-se de uma ordem bblica imperativa e no meramente um parecer ou uma recomendao. algo que no depende mais de mandamento especfico ou de receber uma viso especial da parte de Deus para iniciar a obra missionria. Essa ordem, como vimos, j est na Bblia (1 Co 9.16). Essa mensagem de salvao para ser pregada a todo o mundo (Mc 16.15), at aos confins da terra, mediante a atuao do Esprito Santo (At 1.8). Essa incumbncia foi dada Igreja. O que necessrio buscar a direo do Esprito para saber como realizar tal tarefa. CONCLUSO

Misses est em toda a Bblia. Visto que o propsito fundamental da Palavra de Deus a redeno humana e misses se insere nesse contexto, correto afirmar que est presente desde o Gnesis ao Apocalipse. Essa presena pode ser direta ou indireta, nas ilustraes, figuras, profecias. O livro de Atos se sobressai em misses, registra os grandes trabalhos missionrios. Misses, contudo, est em toda a Bblia. O livro do Senhor o manual de misses. Questionrio 1. Por que a Bblia o manual de misses por excelncia? R. Porque a revelao de Deus humanidade. Alm de ser a nica fonte inspirada de teologia e tica, ela nos ensina como fazer misses. 2. Qual a frase que pode nos mostrar misses mundiais nas promessas de Deus a Abrao? R. Em ti sero benditas todas as famlias da terra (Gn 12.3). 3. Quem o centro das Escrituras e da mensagem dos missionrios? R. O Senhor Jesus Cristo. 4. Por que no necessrio receber uma viso especial para fazer misses? R. Porque essa ordem j est na Bblia (Mt 28.19,20; Mc 16.16-20; Lc 24.47; At 1.8). 5. Por que correto afirmar que misses est em toda a Bblia? R. Porque o propsito fundamental da Bblia a redeno humana e misses se insere nesse contexto, correto afirmar que est presente desde o Gnesis ao Apocalipse. Sugerimos que pea a algum aluno da classe para pesquisar junto Sociedade Bblica do Brasil e elabore um relatrio sobre como anda a distribuio e traduo da Bblia no mundo. D oportunidade para o aluno fazer uma apresentao na prxima aula. A Bblia o manual de misses por excelncia. Nela encontramos precedentes de toda experincia, estratgia de trabalho, e at exemplos dos problemas que o obreiro pode enfrentar no campo missionrio, pois a obra missionria est presente em toda a Bblia, desde o Gnesis ao Apocalipse.

Transcreva para o quadro de giz a figura abaixo, mas sem o preenchimento. Pea a seus alunos para preencherem com referncias bblicas evidenciando os ensinos missionrios da Bblia:

Livros Idias Missionrios no AT Livros Idias Missionrias no NT Pentateuco Ado Gn 1.28;3.15 No Gn 9.1 Abrao Gn 26.2-4 Isaque Gn 26.2-4 Jac Gn 28.12-14 Moiss x 19.5,6 Evangelhos Lc 9.1-6; 24.45-49 Mt 10.16-42; 23.16-20 Histricos Naam 2 Rs 5 Raabe Js 2; Hb 11.31 O livro de Ester Atos At 1.8; 5.28,42;

8.4,11,20; 17.6 Poticos Salmos 47; 50; 67; 72; 89; 96; 98; 104;117. Epstolas Rm 15.9; Gl 1.15,16; 3.8; Ef 3.4-6; Fp 2.10,11; 1 Tm 2.4; 3.16. Profticos Is 45.21,22; Jr 3.17; Hb 2.14; Ag 2.7; Zc 9.10; Ml 1.11 Apocalipse Ap 5.9,10,13; 7.9; 10.11; 11.15; 20.11-15; 21.9-27.

Lio 6 - Atos, O Livro das Misses

INTRODUO

Dos 66 livros da Bblia, Atos o que mais se destaca na obra missionria, pois registra misses por todos os ngulos, mostrando todas as possveis atividades de um missionrio. O poder do Esprito Santo, a obra da

evangelizao e as viagens missionrias do apstolo Paulo so o contedo de Atos. Essas viagens so o assunto que vamos estudar hoje.

I. O LIVRO DE ATOS

1. O propsito de Atos. O propsito de Lucas, em seu Evangelho, foi escrever tudo o que Jesus comeou no s a fazer, mas a ensinar (v.1). No livro de Atos, o propsito foi registrar o que Jesus continuou a fazer e a ensinar, agora, pelo Esprito Santo, atravs dos apstolos, dando nfase a ressurreio de Jesus, que se apresentou vivo, com muitas e infalveis provas (v.3). 2. Viso geral de Atos. O livro de Atos comea com o aparecimento de Jesus j ressuscitado, reunindo-se com os seus discpulos durante 40 dias. Jesus, ao ascender ao cu reafirma a promessa do Esprito Santo, a fim de que os seus discpulos se encham do poder de Deus para pregar e fazer misses. A trajetria da Igreja comea em Jerusalm (1.16.7); em seguida, temos a extenso do Cristianismo na Palestina (6.89.31) e converso de Saulo de Tarso at a introduo do evangelho em Antioquia da Sria (9.111.19). Depois vem a campanha de Paulo na Galcia (13.1416.6); a proclamao do evangelho na Europa (At 16.8 18.18); e a chegada de Paulo a Roma, a capital do Imprio Romano (19.2128.31). 3. O valor de Atos. Sem o livro de Atos impossvel entender as epstolas paulinas. A origem da Igreja estaria envolta em mistrio, e no teramos a garantia do cumprimento das promessas de Jesus sobre a vinda do Consolador e nem saberamos qual a experincia dos apstolos com o Esprito Santo, como foi a obra missionria, como a Igreja se expandiu pelo mundo. Essas narrativas so de inestimvel valor para todas as geraes de cristos.

II. A PRIMEIRA VIAGEM

1. Partindo de Antioquia. Barnab foi o companheiro de Paulo na sua primeira viagem missionria, que durou cerca de dois anos (entre 46 e 48 d.C.) O objetivo deles era fundar igrejas. Comearam na ilha de

Chipre; logo entraram no continente, passando por Perge e Panflia, indo imediatamente para Antioquia da Pisdia, na Galcia do Sul. 2. Antioquia da Pisdia. Nessa cidade Paulo e Barnab comearam a pregar numa sinagoga (13.14). Uns creram e receberam a palavra, insistindo que Paulo retornasse no sbado seguinte para continuar o assunto. O nmero dos assistentes foi grande no sbado seguinte, e isso causou inveja nos judeus, resultando em perseguio. Paulo e Barnab foram expulsos da cidade (13.42-46). 3. Listra, Icnio e Derbe. A cura de um coxo em Listra serviu como ponto de apoio para a pregao do evangelho (14.8-10). Depois disso Paulo e Barnab foram para Derbe (14.20), e retornaram para o ponto de partida, visitando as igrejas em Listra, Icnio e Antioquia da Pisdia (14.22) e estabelecendo obreiros nativos, frutos do trabalho missionrio.

III. A SEGUNDA VIAGEM

1. Objetivo da segunda viagem. Na Segunda viagem, Silas foi companheiro de Paulo. O objetivo era duplo, revisitar as igrejas da Galcia do Sul, que Paulo fundara juntamente com Barnab na primeira viagem (15.36; 16.1-6; Gl 1.2), e abrir novas frentes de trabalho, ou seja, fundar mais igrejas locais (v.6). O apstolo no pretendia ir para a Europa; sua inteno era ir para sia: foram impedidos pelo Esprito Santo de anunciar a Palavra na sia (16.6). Depois Paulo intentou ir para a Bitnia, mas novamente foi impedido (16.7), sendo em seguida impulsionado a rumar para Tras. 2. As igrejas europias. O apstolo Paulo visitou muitas cidades europias do mundo grego, durante a sua segunda viagem. Aqui mencionamos apenas as cidades em que ele fundou igrejas. Em Filipos, comeou a igreja na casa de Ldia (16.14,15,40); em Tessalnica, comeou pregando numa sinagoga (17.1,2) e da mesma forma em Beria (17.10-12). Em Atenas o trabalho comeou numa sinagoga, e depois continuou nas praas e no centro acadmico da cidade, o arepago (17.17-19). Em Corinto teve incio na sinagoga, como sempre, depois teve de sair dela, e foi para a casa de Tito Justo, recebendo apoio de Crispo, principal da sinagoga, que creu no Senhor Jesus (18.48). Essa viagem durou cerca de trs anos (entre 49 e 52 d.C.).

IV. TERCEIRA E QUARTA VIAGENS

1. A igreja de feso. Seu propsito era visitar as igrejas para confirmar e fortalecer os discpulos (At 18.22,23). Fez o mesmo caminho da segunda viagem: Galcia do Sul, regio frgio-glata, chegando a feso, onde havia estado no fim de sua segunda viagem, ainda que tenha permanecido no mais que trs dias na cidade (18.19-21). Na terceira viagem encontrou um grupo de 12 novos convertidos, que conheciam apenas o batismo de Joo (19.1-7). Por essa cidade havia passado Apolo (18.24) que fora instrudo por qila (18.26). Nessa oportunidade, o apstolo ficou trs anos na cidade (20.31). A viagem durou cerca de quatro anos (entre 53 e 57 d.C.). 2. A cidade de feso. Capital da provncia romana da sia, era a cidade mais importante da regio e cruzamento de rotas comerciais. Nela estava o templo da deusa Diana (19.35), chamada pelos romanos de rtemis, uma das sete maravilhas do mundo antigo. Atualmente a cidade est em runas, e encontra-se localizada na regio da Anatlia, Turquia. 3. A viagem para Roma. Paulo partiu de Cesaria Martima como prisioneiro, pois havia apelado para Csar (At 25.11; 26.32). Foi uma viagem muito conturbada, por causa do mau tempo, e o apstolo no perdeu a oportunidade: evangelizou os demais presos e a tripulao do navio que, em Malta, naufragou. Apesar dos danos materiais, ningum pereceu. Nessa ilha, o apstolo fundou uma igreja. Depois embarcou para Roma, onde chegaria em 62 d.C. A viagem est registrada em Atos 27 e 28. 4. Paulo em Roma. Enquanto aguardava a audincia com Nero, o apstolo atendia os irmos em casa alugada (At 28.30). A histria de Paulo no termina aqui. O que se sabe, alm da interrupo que Lucas faz de sua narrativa, so alguns detalhes que o apstolo d em suas cartas ou ento por intermdio dos escritos dos Pais da Igreja. Seu caso foi examinado e ele foi absolvido. Nessa ocasio, se diz que ele cumpriu seu desejo de pregar na Espanha (Rm 15.28). Nas redondezas de Roma, fez um grande trabalho.

V. MISSES MUNDIAIS

1. O campo missionrio o mundo. Jesus disse: o campo o mundo (Mt 13.38). Ele no disse que o campo Jerusalm, nem a Judia, nem Roma, nem minha cidade e a tua. Infelizmente h ainda os que pensam que o campo a sua cidade e por isso mostram-se no somente apticos s misses, mas tambm posicionam-se contra elas. Outros no so contra, mas no se esforam, so acomodados. dever de cada crente incentivar misses, orar pelos missionrios e pelos que esto sendo enviados e contribuir financeiramente para o sustento dos missionrios. 2. Tanto em Jerusalm como em toda a Judia (v.8). Jesus no disse para primeiro pregar em Jerusalm, depois na Judia, depois em Samaria e s ento ser testemunha at os confins da terra, mas mandou pregar tanto em Jerusalm como em toda Judia, Samaria e at os confins da terra. Isso fala de simultaneidade, do contrrio o evangelho estaria ainda em Israel, confinado entre os judeus, pois Jesus mesmo disse: porque em verdade vos digo que no acabareis de percorrer as cidades de Israel sem que venha o Filho do Homem (Mt 10.23).

CONCLUSO

Como resultado das viagens de Paulo, surgiram igrejas na sia e Europa, e com elas apareceram as epstolas, que ocupam um tero do Novo Testamento, e o Cristianismo se tornou universal. Em Atos, portanto, esto registradas as viagens missionrias mais importantes da histria do Cristianismo. a receita de misses e de todas as atividades de um missionrio. Por essas razes, de todos os livros da Bblia, Atos o livro de misses. Questionrio: 1. Quais os objetivos de Paulo na sua segunda viagem? R. Revisitar as igrejas da Galcia do Sul e abrir novas frentes de trabalho. 2. Qual a cidade onde Paulo ficou mais tempo na sua terceira viagem?

R. feso. 3. Jesus mandou pregar primeiro em Jerusalm, depois na Judia, depois em Samaria e depois nos confins da terra? Como ele mandou fazer misso? R. No. Mandou pregar tanto em Jerusalm como em toda Judia, Samaria e at os confins da terra. 4. Qual o valor do livro de Atos? R. Sem o livro de Atos impossvel entender as epstolas paulinas. 5. Por que Atos o livro das misses? R. Porque em Atos esto registradas as viagens missionrias mais importantes da histria do Cristianismo.

Lio 7 - A Igreja de Jerusalm

INTRODUO

Os textos de Atos 2.42-47; 4.32-53 juntos se completam e mostram o comeo da igreja de Jerusalm. Era uma igreja que se caracterizava pela comunho, sinais sobrenaturais, solidariedade de seus membros, testemunho da ressurreio de Cristo, e pelo poder atuante do Esprito Santo na vida dos discpulos. Tais caractersticas so indispensveis na vida da Igreja em todas as eras e em todos os lugares.

I. A RESSURREIO DE JESUS

1. Uma das colunas do Cristianismo (4.33). Os fundadores das grandes religies no-crists, Buda, Confcio, Zoroastro, Maom e outros morreram e esto sepultados at hoje, entretanto Jesus est vivo! Ele no est aqui, porque j ressuscitou, como tinha dito. Vinde e vede o lugar onde o Senhor jazia (Mt 28.6). Uma das grandezas do Cristianismo

 que o seu fundador venceu a morte e continua vivo. No somente est vivo, mas tem todo o poder no cu e na terra (Mt 28.18), e esse poder est presente na Igreja: E os apstolos davam, com grande poder, testemunho da ressurreio do Senhor Jesus, e em todos eles havia abundante graa (4.33). A ressurreio de Cristo a viga mestra do Cristianismo. 2. Jesus ressuscitou para a nossa justificao. A ressurreio de Jesus foi corporal (Jo 2.20-22; At 2.25-32). O apstolo Paulo afirma que isso aconteceu para que pudssemos ser justificados diante de Deus (Rm. 4.25). Se Cristo no ressuscitou, v a vossa f, e ainda permaneceis nos vossos pecados (1 Co 15.17). Com isso afirma o apstolo que o Cristianismo no teria sentido se Jesus no tivesse ressuscitado; no passaria de uma religio comum como as demais, cujos fundadores morreram e no puderam ressuscitar; foram vencidos pela morte. Essa ressurreio mais que meramente tornar a viver; a glorificao de Jesus (Jo 7.39; Rm 1.4). 3. Muitos sinais se faziam entre os apstolos (2.43). O milagre da ressurreio foi to extraordinrio, que para os gregos era loucura (At 17.32). A cura do coxo na porta do templo de Jerusalm era a prova infalvel da ressurreio e do poder de Jesus (At 3.13-16). Isso porque a morte de Jesus foi testemunhada por muitos em Jerusalm. Toda a cidade tinha conhecimento desse acontecimento; a notcia havia se espalhado por toda a parte. Pedro fez questo de sublinhar que a cura extraordinria do coxo era obra do Cristo ressuscitado.

II. UMA IGREJA SOLIDRIA

1. A generosidade dos irmos (2.45). A solidariedade era algo generalizado na igreja de Jerusalm e no meramente uma caracterstica de Barnab. Isso era conseqncia da nova vida em Cristo. Muitos deles vendiam suas propriedades levando o dinheiro aos apstolos. bom sempre lembrar que essas doaes eram voluntrias e a repercusso foi muito grande, pois naquela poca havia muita pobreza na Cidade Santa. O trabalho social tambm uma forma de evangelizar. Alis, essa a linguagem que o mundo entende (1 Jo 3.17). 2. Avaliando essa atitude. H expositores que criticam a atitude desses irmos. Consideram-na como precipitao pueril e equivocada,

motivada pela expectativa da vinda iminente de Cristo, dando assim origem a uma pobreza que, depois, foi necessrio o apstolo Paulo angariar fundos nas igrejas gentias para remediar tal situao. O relato de Atos no nos d a entender nenhuma interpretao dessa natureza. A pobreza deles no foi proveniente disso, mas das circunstncias daqueles tempos. Essas doaes foram necessrias para a sobrevivncia da igreja de Jerusalm, pois estava comeando e a pobreza do povo era extrema. Com esses recursos a igreja era suprida e assim era possvel assistir ao pobre que se convertia a Jesus (At 6.1).

III. UMA IGREJA CARACTERIZADA PELA COMUNHO

1. Comunho. Ter tudo em comum e partilhar da mesma crena comunho. A palavra grega koinonia, comunho, significa compartilhar ou participar mutuamente de algum evento comum ou acordo. No Antigo Testamento a idia de comunho diz respeito ao relacionamento do homem com o seu prximo (Sl 133.1) e nunca do homem com Deus. Mesmo o fato de Abrao ser chamado amigo de Deus (Tg 2.23) e Moiss ter falado com Deus face a face (Dt 34.10), no significa que hajam eles provado a mesma comunho com Deus, como os crentes da nova aliana (Jo 15.14). A comunho no Cristianismo envolve tanto o relacionamento entre os irmos como tambm com o Pai, com o Filho (1 Jo 1.3) e com o Esprito Santo (2 Co 13.13). 2. A comunho na igreja de Jerusalm (2.44; 4.32). A igreja de Jerusalm, logo nos seus primeiros dias, deu ao mundo uma lio de koinonia. O que o texto sagrado diz que no se trata apenas de compartilhar algo, mas tambm de unidade. Corao diz respeito ao centro da vida. Alma a sede das emoes, fala dos mesmos afetos e sentimentos (Fp 2.2,3). Todos os crentes tinham o mesmo propsito, a mesma esperana, servindo o mesmo Senhor.

IV. O SOBRENATURAL NA IGREJA

1. Igreja sem o sobrenatural est morta. A Igreja do primeiro sculo era pentecostal. Ainda hoje a doutrina entecostal d muita nfase s experincias pessoais do cristo com o Senhor Jesus. Uma das

caractersticas da dispensao da graa o fato de Deus se comunicar com cada crente individualmente, com pessoas de todos os sexos e de todas as idades por meio de sonhos, vises, profecias e at pelas pequenas coisas naturais do dia-a-dia (At 2.17,18). Esses privilgios eram restritos aos profetas ou a algum escolhido por Deus para uma obra especfica nos tempos do Antigo Testamento (Nm 12.6), mas agora privilgio de todos os crentes. 2. Jesus deu poder sua Igreja. Os sinais que Jesus prometeu (Mc 16.1620) acompanharam a Igreja, e o livro de Atos um registro histrico dessas promessas de Jesus. O ministrio de Jesus foi acompanhado do sobrenatural. Ele deu poder aos seus discpulos para a realizao de milagres, poder sobre o poder das trevas: Eis que vos dou poder para pisar serpentes, e escorpies, e toda a fora do Inimigo, e nada vos far dano algum (Lc 10.19); e poder sobre as enfermidades: Curai os enfermos, limpai leprosos, ressuscitai os mortos, expulsai os demnios; de graa recebestes, de graa da (Mt 10.8); por isso que muitas maravilhas e sinais se faziam pelos apstolos (2.43). 3. Os sinais sobrenaturais hoje. Os milagres atraem as pessoas e muitas vezes levam-nas f crist. Os sinais que se seguiram (Mc 16.20) esto presentes nos dias atuais. O Senhor Jesus dotou a sua Igreja dos dons espirituais para que tenha poder de levar o evangelho a todo o mundo. Ns somos a continuao daqueles irmos; os sinais devem continuar na vida da igreja da atualidade.

CONCLUSO

Testemunhar com ousadia a ressurreio de Jesus, promover a comunho e a solidariedade entre os irmos, buscar o sobrenatural do Esprito Santo para que o povo conhea o poder de Deus so caractersticas da verdadeira Igreja crist. Cristianismo sem o sobrenatural do Esprito Santo mera filosofia. Os recursos espirituais servem para mostrarmos ao pecador que Jesus o nico Salvador do mundo. Eis a o retrato de uma igreja que revolucionou o planeta, sendo pioneira na evangelizao do mundo, cujo exemplo devemos seguir.

Questionrio:

1. O que distingue o Cristianismo das grandes religies no-crists em relao a seus fundadores? R. O fundador do Cristianismo, Jesus Cristo, venceu a morte e continua vivo. 2. Por que a ressurreio de Jesus mais que simplesmente tornar a viver? R. Porque significa a glorificao do Senhor. 3. O que significou a cura do coxo em Jerusalm? R. Significou a prova infalvel da ressurreio e do poder de Jesus. 4. Qual o significado de comunho no Cristianismo? R. Envolve tanto o relacionamento entre irmos como tambm com o Pai, com o Filho e com o Esprito Santo. 5. Com que finalidade o Senhor Jesus dotou a sua Igreja dos dons espirituais? R. Para que tenha poder para levar o evangelho a todo o mundo.

Lio 8 - A Igreja de Antioquia

INTRODUO

Em Antioquia da Sria estava a primeira igreja gentia e a maior igreja missionria depois de Jerusalm. Alm dessas duas caractersticas, gentia e missionria, Antioquia tambm teve o privilgio de ter o apstolo Paulo como seu pastor (v.26), tornando-se a base missionria deste apstolo.Vejamos como esta etapa to importante da evangelizao mundial comeou a se cumprir de acordo com o planomestre estabelecido por Nosso Senhor.

I. A IGREJA EM TERRITRIO GENTIO

1. Fugindo das perseguies. As perseguies iniciadas em Jerusalm, depois do martrio de Estvo, tornaram insuportvel a situao dos cristos naquela cidade. Muitos foram dispersos, no s pela Judia e Samaria, mas para alm da terra de Israel, indo para a Fencia, Chipre, Antioquia da Sria e Cirene (v.19; 8.1-4). De todas essas regies, Antioquia sobressaiu-se, tornando-se no mais importante centro missionrio do primeiro sculo. Durante os primeiros sculos do Cristianismo ela esteve entre os cinco maiores centros cristos da histria: Antioquia, Jerusalm, Alexandria, Constantinopla e Roma. 2. A cidade de Antioquia da Sria. Distava 500 quilmetros de Jerusalm e gozava de posio estratgica favorvel para misses. Localizava-se na divisa entre os dois mundos culturais da poca o grego e o semita. No deve ser confundida com a Antioquia da Pisdia (At 13.14). Era a terceira cidade do Imprio Romano, vindo depois de Roma e Alexandria. Passou a ser a capital da provncia romana da Sria, em 64 a.C., quando Pompeu a conquistou. 3. O carter universal do evangelho. Era cidade de populao mista e boa parte desta era de judeus. Josefo afirma que muitos judeus emigraram para a regio nos dias dos selucidas e outros fugiram para l durante as guerras dos Macabeus. Isso talvez justifique a forte presena judaica, em Antioquia, nesse perodo da histria da Igreja. A chegada do evangelho cidade representou muito cedo o carter universal da mensagem crist. A partir da o Cristianismo saiu dos crculos judaicos para ser pregado a todos os povos, conforme determinao do Senhor Jesus (Mt 28.19,20; Mc 16.15).

II. OS FUNDADORES DA IGREJA DE ANTIOQUIA 1. Comeou no anonimato. Os fundadores da igreja de Antioquia eram de Chipre e de Cirene: Os quais, entrando em Antioquia, falaram aos gregos, anunciando o Senhor Jesus (v.20). At ento o evangelho era pregado s aos judeus (v.19). Talvez a experincia de Pedro na casa de Cornlio tivesse chegado ao conhecimento deles, e comearam a pregar tambm aos gentios (v.20). O resultado foi extraordinrio! Esses gregos creram no Senhor Jesus e o nmero deles crescia a cada dia (v.21). Nascia a igreja dos gentios. A ordem proftica at aos confins da terra, de Jesus, caminhava rapidamente para o seu cumprimento (At 1.8).

2. Barnab e Lcio. As notcias foram recebidas com alegria pela igreja de Jerusalm. Curioso que Barnab era de Chipre (At 4.36) e Lcio, um dos doutores da igreja de Antioquia, era de Cirene (At 13.1). Ser que a iniciativa de se pregar aos gentios partiu deles? Quem seriam pois esses missionrios? Muitos de nossos pioneiros ficaram no anonimato. H grandes trabalhos que foram iniciados por pessoas annimas, mas Deus conhece cada uma delas. Tais pessoas tero o seu galardo, e sero conhecidas e reconhecidas por toda a eternidade.

III. ESTRUTURANDO UMA IGREJA EM CRESCIMENTO 1. Enviado para ensinar. Barnab foi enviado pela igreja de Jerusalm para ensinar aos gentios de Antioquia (v.26). Entendeu muito cedo o carter universal do evangelho de Jesus. Ele e Saulo foram os primeiros pastores de Antioquia, e no exerccio de seu ministrio ultrapassaram as barreiras culturais. O Cristianismo transcultural; a igreja de Jerusalm enviou o homem certo para Antioquia. Por ser cipriota, talvez tivesse mais jeito de lidar com os gentios (v.22). Esse um exemplo de missionrio enviado para ensinar numa igreja j constituda. 2. O convite feito a Saulo. Barnab foi o primeiro que entendeu a nova realidade. Vendo que os costumes dos gentios eram muito diferentes das tradies judaicas e que aqueles irmos estavam alegres e eram fervorosos no esprito, mas provenientes de outra cultura, lembrou-se de Saulo, pois sabia que o Senhor Jesus o havia chamado para pregar e ensinar aos gentios. Saulo era de Tarso, grande centro cultural da poca, e conhecia a cultura grega. Ningum melhor do que Saulo para ensinar a esses novos crentes de costumes estranhos. Barnab no hesitou em busc-lo em Tarso para essa nobre tarefa (v.25). Antioquia conquistou essa importncia na histria do Cristianismo graas a estrutura bem organizada por Barnab e Saulo. IV. O QUE SIGNIFICA O NOME CRISTO? 1. O nome cristo. A palavra cristo ocorre somente trs vezes no Novo Testamento (11.26; 26.28; 1 Pe 4.6). Originalmente designava um servo e seguidor de Cristo. Hoje tornou-se um termo geral, destitudo do seu significado primitivo. A ns, este termo deve sugerir o nome do nosso Redentor (Rm 3.24), a idia do profundo relacionamento do crente com Cristo (Rm 8.38,39), o pensamento de que o recebemos como nosso

Senhor (Rm 5.1), e a causa da nossa salvao (Hb 5.9). (Bblia de Estudo Pentecostal, CPAD)

CONCLUSO O texto de Atos 11.19-26 relata, ainda que de maneira resumida, um dos maiores acontecimentos da histria da Igreja. Vemos aqui, em sntese, os passos para a universalizao do evangelho: Filipe prega em Samaria (At 8.5). Como os samaritanos eram meio judeus, no foi a que nasceu a igreja dos gentios. Depois Pedro prega na casa de Cornlio, que era gentio, mas como estava afeito cultura judaica (At 10.1,2) tambm no h notcias de uma igreja gentia proveniente de sua casa. Finalmente, temos em Antioquia o princpio da sustentao missionria ao mundo gentlico. Sua igreja pode ser considerada uma base missionria? H muitos Barnabs e Saulos esperando para serem comissionados at aos confins da terra. Questionrio: 1. Quais as caractersticas da igreja de Antioquia da Sria? R. Gentia e missionria. 2. Quem so os fundadores da igreja de Antioquia da Sria? R. Cristos annimos de Chipre e de Cirene. 3. Quem foram os primeiros pastores dessa igreja? R. Barnab e Saulo. 4. Onde aparece as trs vezes o termo cristo em o Novo Testamento, e que conceito o referido termo encerra? R. Em At 11.26; 26.28; 1 Pe 4.6. Originalmente designava um servo e seguidor de Cristo. 5. Quais os passos para a chegada definitiva do evangelho aos gentios? R. Primeiro, Felipe prega em Samaria; segundo, Pedro prega na casa de Cornlio; terceiro, o evangelho anunciado em Antioquia.

Lio 9 - Plantando Igrejas Locais

INTRODUO

O mesmo princpio usado para se iniciar congregaes em nossos bairros, ou cidades vizinhas, serve para se plantar igrejas locais no campo missionrio. Hoje vamos estudar as estratgias usadas pelo apstolo Paulo.

I. AS SINAGOGAS COMO PLATAFORMA 1. Nas sinagogas. Em todas as grandes cidades, Paulo procurava logo uma sinagoga. Como judeu e mestre da Lei, tinha acesso palavra, e no perdia a oportunidade de falar de Jesus. Quando no lhe era permitido pregar aos judeus, dirigia-se aos gentios. Ele usou essa estratgia em Chipre (13.5), Antioquia da Pisdia (13.14), Icnio (14.1), Tessalnica (17.1,2), Beria (17.10-12), Atenas (17.17), Corinto (18.4) e feso (18.19). As sinagogas dessas cidades serviram de base para igrejas locais. Foi assim que o apstolo plantou igrejas em todos esses locais. Hoje no encontramos no campo missionrio tantas sinagogas, como naqueles dias, e nem temos tantos rabinos convertidos f crist. Mas o princpio continua vlido. 2. No plano cultural. Todas as pessoas pertencem a um povo e a uma cultura, para a qual o missionrio pode ser enviado para evangelizar, plantar igrejas locais, ensinar e realizar outras atividades missionrias. Quando se trata de algum que est fora de sua cidade natal ou de seu pas ou de seu convvio social e converte-se f crist, geralmente sente a necessidade de falar de Jesus para os seus, e contar quo grandes coisas o Senhor lhe fez e como teve misericrdia de si (Mc 5.19). 3. No plano religioso. Consideremos algum muito fervoroso em sua religio. Tendo-se Paulo convertido a Cristo, torna-se a maior autoridade para evangelizar sua antiga comunidade de f. Esse um excelente terreno para se disseminar as boas novas de salvao. Atravs desse processo, as pessoas se convertem e vm para a igreja, fazendo surgir novas congregaes. Esse mtodo pode ser usado hoje para se plantar igrejas locais.

4. Exemplo prtico da atualidade. H casos de irmos que voltam para o seu pas ou para a sua cidade de origem a fim de falar do amor de Deus. Muitos de nossos nisseis e sanseis foram para o Japo como dekasseguis (trabalhadores estrangeiros) e no como missionrios. Entretanto, fundaram inmeras igrejas locais. Hoje so pastores de um trabalho que cresce e prospera. Se o Senhor Jesus no vier nos prximos 15 anos, nossa gerao ver como os filhos desses imigrantes integrar-se-o sociedade e cultura nipnicas, facilitando a evangelizao do Oriente: Desde o nascente do sol at ao poente, ser grande entre as naes o meu nome ... diz o SENHOR dos Exrcitos (Ml 1.11).

II. AS CAMPANHAS OU CRUZADAS EVANGELSTICAS 1. Campanha de Chipre. A primeira viagem missionria do apstolo Paulo durou cerca de dois anos, 48 e 49 d.C. O verbo grego dierchomai, atravessar, usado nesta expresso: atravessado a ilha at Pafos (13.6), d a idia de campanha evangelstica. O Dr. Sir William Ramsay, arquelogo que investigou o livro de Atos, constata que Lucas no cometeu nenhum erro ao mencionar os 32 pases, as 54 cidades e as 9 ilhas em Atos. Ele diz que o referido verbo significa uma turn evangelstica em toda a ilha. 2. Em Listra e Derbe. O texto sagrado diz: Ali pregavam o evangelho (14.7). O contexto mostra que Paulo e Barnab fizeram uma cruzada evangelstica entre os gentios. Constata-se isso em decorrncia do movimento provocado pelos moradores da regio em virtude da cura do coxo de nascena, e por haverem confundido Paulo e Barnab com divindades romanas, Mercrio e Jpiter (14.8-14). 3. As campanhas da atualidade. H os que criticam as campanhas ou cruzadas evangelsticas. Esse mtodo de evangelizao usado em muitas partes do mundo com resultados extraordinrios. Via de regra, os evangelistas usam ginsios de esportes, estdios de futebol, locais de grandes concentraes com resultados extraordinrios. Os resultados, entretanto, podem ser desastrosos para a igreja promotora do evento, quando o pregador no preenche os requisitos espirituais exigidos pela Bblia ou quando no h organizao adequada. O problema no est nessas campanhas em si, pois o modelo bblico; pode estar no propsito e no mtodo utilizados.

III. AS DIVERSAS ESTRATGIAS 1. Nas casas. Paulo fundou igrejas no somente usando as sinagogas e atravs de campanhas evangelsticas. Ele usou muitas outras estratgias. Em Corinto, comeou por uma sinagoga (18.4), em seguida encontrou abrigo na casa de Tito Justo, e depois teve o apoio de Crispo, lder da sinagoga, que logo se converteu (18.7,8). Da mesma forma, fundou a igreja de Filipos, na casa de uma empresria de nome Ldia (At 16.14,15), e em feso, comeando por uma sinagoga (18.19), continuou nas casas (20.20). At hoje, a maioria das igrejas nasce nas casas dos crentes. Essa estratgia continua a ser usada em nossos dias. 2. Nas praas. A pregao nas ruas e praas tem dado origem a muitas igrejas locais. H muitas localidades onde esse trabalho no permitido; em outros lugares no d resultado. O apstolo Paulo usou essa estratgia em Atenas (At 17.17). Esse mtodo foi, no princpio, usado por nossos pioneiros Daniel Berg e Gunnar Vingren. Em muitos lugares, continua surtindo resultados. O modelo bblico; cabe a cada um ter o necessrio discernimento para aplic-lo na hora e na localidade adequadas. As praas de sua cidade podem ser uma terra frtil para semear a semente. 3. Nos centros acadmicos. A igreja de Atenas nasceu de um trabalho do apstolo Paulo entre os acadmicos (At 17. 19, 22, 34). O Senhor Jesus tem muitas testemunhas entre os universitrios, professores e eruditos de todo o mundo. Muitos destes organizam trabalhos programados para alcanar os seus pares para Jesus. Muitos conseguem espao fsico na prpria instituio de ensino para reunies, alm de cultos em ao de graas em eventos como formaturas. um trabalho promissor, e tem suas bases na Bblia. 4. Os grandes centros urbanos. O apstolo procurava os grandes centros urbanos fundando neles igrejas. Ele passou por inmeras cidades em suas viagens, mas sua meta era alcanar as de maior porte. Depois, as igrejas das grandes cidades encarregam-se de evangelizar as cidades menores vizinhas. feso era o centro das sete igrejas da sia; Paulo, portanto, foi o fundador delas atravs da cidade de feso.

CONCLUSO

Vimos que o apstolo Paulo se utilizou de inmeros meios para alcanar as pessoas para Cristo e com elas surgiram as igrejas. Campanhas evangelsticas, evangelismo de casa em casa, centros acadmicos, ruas e praas e em outros locais so estratgias usadas para qualquer poca da histria. Os recursos eletrnicos so bastante teis na evangelizao. Podemos resumir tudo isso nas palavras do prprio apstolo: Fiz-me tudo para todos, para, por todos os meios chegar a salvar alguns (1 Co 9.22). Esses so os exemplos que devemos seguir para plantar igrejas, tanto em nosso pas como no campo missionrio.

Questionrio: 1. Cite cinco cidades em que Paulo comeou trabalhos pelas sinagogas. R. Chipre, Antioquia da Psdia, Icnio, Tessalnica, Beria. 2. Onde o apstolo Paulo fez campanhas evangelsticas? R. Chipre, Listra e Derbe. 3. Quais as outras estratgias do apstolo Paulo para plantar igrejas locais? R. Nas casas, nas praas, nos centros acadmicos e nos grandes centros urbanos. 4. O que Paulo fazia quando era expulso de uma sinagoga? R. Quando no era mais permitido falar aos judeus nas sinagogas, ia aos gentios. 5. Por que Paulo procurava os grandes centros urbanos de sua poca? R. Porque as igrejas fundadas nos grandes centros se encarregavam de evangelizar as cidades vizinhas.

Lio 10 - Povos No Alcanados

INTRODUO

Quando Jesus ordenou que se levasse o evangelho a todas as naes, referia-se tambm aos grupos tnicos. A palavra grega para naes ou mundo, usada nesse contexto missiolgico, (Mt 24.14; 28.19, Lc 24.47) ethnos, de onde vem a palavra etnia. A ordem no diz respeito meramente a pases, mas aos diferentes grupos tnicos, que se acham nos pases politicamente organizados, e estes esto em torno de 1.739.

I. JANELA 10/40 1. O que a Janela 10 por 40? a regio onde habita 66% da populao mundial, e ocupa 33% da rea total do planeta, compreendendo 62 pases. Os dois maiores pases do mundo, em nmero de habitantes, encontram-se nessa rea: China e ndia. Os dois juntos representam cerca de 33% da populao da terra. Esta regio estende-se desde o oeste da frica at ao leste da sia, e comparada a uma janela retangular, estando entre 10 e 40 graus ao norte da linha do equador. Todas as terras bblicas encontram-se nessa janela. O apstolo Paulo ultrapassou esses limites nas suas viagens missionrias (Rm 15.19). 2. Caractersticas. a rea do mundo onde vive o maior nmero de povos no alcanados, predominando os seguidores do Islamismo, do Hindusmo e do Budismo. O Islamismo est atingindo 1 bilho de adeptos, o Hindusmo, mais de 700 milhes. A Janela 10/40 conhecida como o Cinturo de Resistncia; nela se encontram as fortalezas de Satans, pois 37 dos 50 pases menos alcanados do mundo localizamse nessa regio. Nessa rea, esto 82% dos mais pobres do planeta. Bilhes de pessoas so vtimas das enfermidades, misrias e calamidades.

II. POVOS SEM PTRIAS 1. Os curdos. So os descendentes de Elo, filho de Sem, filho de No (Gn 10.22). Os elamitas estavam presentes no Dia de Pentecostes (At 2.9). Atualmente a maioria est concentrada no Iraque e na Turquia. Lutam para reconstruir sua ptria; o que eles esto vivendo o

cumprimento da Palavra de Deus (Jr 49.34-39). A palavra proftica contempla, no v. 34, um final glorioso para esse povo. Sua evangelizao tem sido um desafio para as igrejas, pois eles so muulmanos. 2. Os povos brberes rifenhos. So provenientes da regio de Cirene, norte da frica, terra de Simo, cireneu, mencionado nos evangelhos sinticos (Mt 27.32; Mc 15.21; Lc 23.26); e de Lcio (At 13.1). Estavam tambm presentes no Dia de Pentecostes (At 2.10). A maioria deles habita no norte da frica, nas montanhas do Rife, regio que vai do Marrocos at Tunsia. De maioria muulmana, sua maior concentrao na Europa est em Amsterd, Holanda. Falam o Tamazigh; o evangelho de Joo j foi traduzido nessa lngua. Sua evangelizao um desafio para as igrejas devido a sua religio islmica. 3. Os indgenas brasileiros. Quando Pedro lvares Cabral chegou ao Brasil, em 1500, havia entre 5 a 6 milhes deles, divididos em cerca de 900 grupos tnicos. Foram dizimados impiedosamente pelos colonizadores. Hoje, 500 anos depois, eles esto reduzidos a 250 mil e a 221 grupos, sendo 41 desses grupos com mais de 1.000 membros e 56 com menos de 100 indgenas falando cerca de 185 lnguas diferentes (dados de 1991). Sua evangelizao constitui-se num desafio para todos ns, por causa das presses dos socilogos incrdulos, da imprensa e da grande variedade de lnguas que dificulta prover literatura em sua lngua.

III. OS ADEPTOS DE SEITAS 1. O desafio das seitas. Onde quer que o missionrio seja enviado, para qualquer parte do planeta, l estaro as seitas. Os adeptos de seitas esto includos na lista dos grupos no alcanados, e sua evangelizao um desafio para a Igreja. Hoje h no mundo 10 religies, alm do Cristianismo, so elas: Judasmo, Islamismo, Hindusmo, Budismo, Confucionismo, Taosmo, Xintosmo, Jainismo, Sickismo e Zoroastrismo; e cerca de 10 mil seitas, sendo 6 mil delas na frica e 1.200 nos Estados Unidos.Entre as seitas prolifera o Espiritismo, manifesto ou disfarado, nas suas muitas ramificaes. Vale ressaltar aqui o nosso

lema: Voc est disposto a fazer pela verdade o que as seitas fazem pela mentira? (Jd v.3). O que voc est fazendo para a salvao desses povos e grupos no alcanados? (Pv 24.11). 2. Como alcan-las? Seus adeptos esto nossa volta, mas requer-se dos crentes conhecimentos slidos das doutrinas vitais do Cristianismo. Alm disso, necessrio conhecer as crenas das seitas, seus argumentos e saber como refut-los luz da Bblia (2 Tm 2.15; 1 Pe 3.15). Mesmo assim, o trabalho s ter xito se for realizado na direo e capacitao do Esprito Santo (Jo 16.8-11). Ainda so poucos os que se desprendem para tal tarefa. Geralmente so as pessoas que vieram dessas seitas que se preocupam com a evangelizao de seus antigos irmos.

IV. OS MUULMANOS 1. Sua origem. Os muulmanos so os adeptos do Islamismo. O termo islamismo vem da palavra rabe islo, que significa submisso; uma referncia a sua obedincia sua divindade Al. uma religio fundada por Maom (570-634 d.C.) na Arbia Saudita. Hoje so cerca de 1 bilho de seguidores; a maioria na Janela 10 por 40. Para cada seis seres humanos no planeta um muulmano, dois so cristos (incluindo os cristos nominais), um j ouviu falar de Jesus pelo menos uma vez, e dois nunca ouviram falar de Jesus. 2. O grande desafio Igreja. A evangelizao dos muulmanos um dos maiores desafios da Igreja, isso porque nenhuma religio do mundo odeia tanto a cruz de Cristo como o Islamismo; e alm disso, ensinam seus adeptos a opor-se ao Cristianismo. O islo no apenas uma religio, mas tambm um sistema poltico, social, econmico, educativo e judicial. A sociedade muulmana exige estrita fidelidade por parte dos seus cidados. A opinio do indivduo conta pouco; o que a comunidade pensa muito mais importante. O comportamento de um indivduo controlado de tal maneira pela sociedade que quase no resta espao para uma ao independente. por isso que o muulmano no est habituado a tomar decises pessoais, como aceitar o evangelho, crendo em Cristo como o seu Salvador. 3. Suas crenas. Negam a Trindade, a divindade de Jesus; afirmam que Jesus no o Filho de Deus; negam sua morte na cruz; ressaltam que no necessrio algum morrer pelos pecados de outrem e rejeitam a

doutrina do pecado original. Apesar de serem monotestas, professando sua crena em Al como nico Deus e em Maom seu profeta, negam e atacam os fundamentos do Cristianismo. O conceito deles sobre cada doutrina do Cristianismo distorcido e antibblico. Eram poucos os cristos na Arbia, nos dias de Maom. Alm disso, o Cristianismo daquela regio, de maioria nestoriana, no era bblico. Isso explica o fato de Maom haver pensado que a Trindade se constitusse de Pai, Filho e Maria (Alcoro, Sura 4.171; 5.72.73), em vez de Pai, Filho e Esprito Santo (Mt 28.19; 2 Co 13.13). 4. O Alcoro. Ns temos a Bblia e eles o Alcoro. Os muulmanos nunca puderam provar ser o seu livro de origem divina. Suas declaraes so meramente dogmticas, baseadas na autoridade que seus adeptos lhe atribuem. O certo que a Bblia e o Alcoro se ope um ao outro. O Alcoro nega a morte de Jesus; diz que Ele no foi crucificado (Sura 4.157); ao passo que toda a Bblia fala de sua morte, tanto em termo de profecia (Gn 3.15; Is 53), como de figuras, ver o sacrifcio de Isaque (Gn 22); ilustraes (Hb 9.9-11), e sua historicidade nos Evangelhos e o seu significado nas epstolas (1 Co 15.3). O fato confirmado tambm pela histria (Josefo e Tcito).

CONCLUSO A histria da Igreja marcada pelos desafios. Oramos 70 anos para que Deus fizesse ruir a Cortina de Ferro (os pases comunistas) e Deus ouviu a nossa orao. Depois de tudo isso perguntamos: O que estamos fazendo nesses pases? Infelizmente, muito pouco. Restam ainda a China, a Coria do Norte e Cuba. Apesar de o evangelho estar sendo pregado nesses pases, no deixa de ser mais um desafio para a Igreja. A Janela 10/40 ainda um dos maiores desafios missionrios da atualidade. Por isso todos os crentes devem orar, contribuir, apoiar e inteirar-se das necessidades dos trabalhos missionrios direcionados para essa regio do planeta.

Questionrio: 1. O que a Janela 10/40 e quais suas caractersticas? R. a regio onde habita 66% da populao mundial e ocupa 33% da rea total do planeta, num total de 62 pases. Estende-se desde o oeste

da frica at o leste da sia, comparado a uma janela retangular, sendo 10 e 40 graus ao norte da linha do equador. 2. Cite trs povos sem ptrias considerados, ainda no alcanados. R. Os curdos, os povos brberes rifenhos e os indgenas brasileiros. 3. Por que o Islamismo o maior desafio da Igreja? R. Porque nenhuma religio do mundo odeia tanto a cruz de Cristo como o Islamismo. 4. Cite as 10 principais religies, alm do Cristianismo, existentes atualmente. R. Judasmo, Islamismo, Hindusmo, Budismo, Confucionismo, Taosmo, Xintosmo, Jainsmo, Sickismo e Zoroastrismo. 5. Cite um dos maiores desafios missionrios da Igreja na atualidade. R. A Janela 10/40. Lio 11 - Quando Vem A Perseguio

INTRODUO

A perseguio uma das armas que Satans ainda hoje usa na tentativa de impedir a proclamao do evangelho de Cristo. Jesus disse que somos perseguidos porque no somos do mundo (Jo 15.18,19).

I. AS PERSEGUIES DO PRIMEIRO SCULO

1. No primeiro sculo. Os romanos viam os primeiros cristos como uma ramificao do Judasmo; pensavam, pois, que ambos grupos eram uma mesma coisa. Na poca, Roma no queria muitos problemas com os judeus, por causa do seu ultranacionalismo. Havia um ditado em Roma que dizia que quem governasse bem a Judia estaria apto para governar Roma, pois era a regio um verdadeiro barril de plvora. Por isso o Judasmo era uma religio legal, segundo a legislao romana. Da, as perseguies na era apostlica eram locais e promovidas por

judeus e gentios.O Cristianismo s caiu na ilegalidade quando descobriram que Cristianismo e Judasmo no eram a mesma coisa. 2. O crescimento da Igreja sob as perseguies. Justino, o Mrtir, apologista da Igreja do sc. II, disse por volta de 150 d.C.: No existe mais povos, raas ou naes que no faam oraes em nome de Jesus. A populao do Imprio Romano, nos dias de Nero, era de 120 milhes de habitantes. Ainda nos dias apostlicos, o Novo Testamento diz textualmente que a expanso do evangelho foi desde Jerusalm ao Ilrico, a atual Albnia (Rm 15.19), e de maneira indireta, diz que chegou at a Etipia, na frica (At 8.27,39).

II. AS PERSEGUIES IMPERIAIS

1. Crise social. O Cristianismo era visto como ameaa para o paganismo. Ameaa social, pois ensina a igualdade de todos os homens (Gl 3.28), e os romanos consideravam escravos como subhumanos e os demais povos, brbaros. Os judeus agradeciam a Deus no haver nascido escravo, gentio e nem mulher. Os apstolos propagavam os ensinos de Jesus, que devemos amar Deus acima de todas as coisas e o nosso prximo (Mc 12.29-31). Os romanos no entendiam essa mensagem e consideravam-na uma ameaa estrutura social do imprio (At 16.20-22) e os judeus, s tradies de seus antepassados (At 6.14; 21.27, 28). 2. Crise religiosa. O crescimento vertiginoso da Igreja era uma constante preocupao para os romanos. Em virtude da singularidade de Cristo e do exclusivismo do Cristianismo, os cristos se recusavam participar do culto ao imperador e dos demais cultos pagos. Por causa disso eram reconhecidos pelas autoridades como ateus, anarquistas e inimigos do Estado (1 Jo 5.21). 3. Crise econmica. A crise religiosa gerou uma nova crise: a econmica. Os novos crentes, libertos da idolatria, no mais se interessavam em adquirir as estatuetas dos deuses, usadas nos nichos ou penates (At 19.24). Isso afetou no s os santeiros que vendiam imagens dos deuses, como tambm os arquitetos e engenheiros que construam grandes templos. O manifesto de Demtrio, que impediu Paulo de pregar para uma multido no teatro de feso (19.30,31), j era

prenncio de uma srie de perseguies gerais, que foram onze at o Edito de Milo, assinado por Constantino em 313 d.C.

III. PERSEGUIES POLTICAS

1. Os comunistas. Karl Marx apregoava a alienao religiosa, doutrina que ensina o homem a se rebelar contra Deus. Ele chamou a religio de pio do povo. Afirmava que o homem criou as instituies sociais e que agora se tornou escravo delas, devendo portanto rebelar-se contra elas. Os comunistas elaboraram programas sistemticos para exterminar o Cristianismo e fechar as igrejas nos pases sob o seu controle. 2. Queda do Muro de Berlim. Com essa derrocada, a histria provou que religio no o pio do povo, mas sim a alma do povo. O Cristianismo triunfou sobre as foras satnicas. O bloco comunista, que parecia a fortaleza satnica mais inexpugnvel da terra, caiu! (Is 45.2; 54.17).

VI. PERSEGUIES NOS DIAS ATUAIS

1. Declarao Universal dos Direitos do Homem. Diz no artigo XVIII: Todo homem tem direito liberdade de pensamento, conscincia e religio. Este direito inclui a liberdade de mudar de religio ou crena e a liberdade de manifestar essa religio ou crena, pelo ensino, pela prtica, pelo culto e pela observncia, isolada ou coletivamente, em pblico ou em particular. A legislao dos pases civilizados e democrticos seguem essa orientao. Apesar de todas essas garantias temos ainda enfrentado o problema de perseguio. 2. Um exemplo a seguir. Paulo enfrentou perseguies em suas viagens missionrias. Mesmo assim ele fundou igrejas na sia Menor e Europa. Ora, se ele enfrentou tal situao, por que no ns hoje na atualidade? Precisamos aprender com ele. A obra missionria no uma alternativa e nem um pedido de Jesus, mas uma necessidade e sobretudo uma ordem imperativa (Mt 28.19,20; Mc 16.15-20) a ser cumprida a despeito das circunstncias.

CONCLUSO

A legislao romana protegia a atividade dos apstolos, mas isso no foi suficiente para impedir as perseguies locais, como acontece nos dias atuais. O problema, portanto, no de ordem social, poltica ou econmica, mas, sim, espiritual. Estamos numa guerra contra o reino das trevas (2 Co 10.4,5). Carregar a cruz de Cristo (Mc 8.34; 10.21) no significa meramente suportar nossas cargas, pois cruz simbolizava morte e no carga. Jesus estava falando respeito das perseguies e outros sofrimentos por causa dEle. Devemos pois fazer o trabalho de Deus enquanto dia, pois a noite vem quando ningum pode mais trabalhar (Jo 9.4). Questionrio: 1. Por que o mundo nos persegue? R. Porque no somos do mundo. 2. Por que as autoridades romanas defendiam os direitos de Paulo? R. No viam ilegalidade nas atividades do apstolo. 3. Por que os cristos eram tidos como ateus e anarquistas no Imprio Romano? R. Porque se recusavam participar do culto ao imperador e dos demais cultos pagos. 4. Por que as leis democrticas atuais no so suficientes para abolir as perseguies? R. Porque muitos pases violam o direito de liberdade religiosa. 5. Por que as perseguies no so um problema de ordem social, poltica ou econmica? R. Porque o problema espiritual. Estamos numa guerra contra o reino das trevas.

Lio 12 - O Sustento do Missionrio

INTRODUO

Os missionrios e os obreiros em geral so sustentados financeiramente pela igreja. A fonte ou origem desses recursos a prpria igreja. Foi Deus quem estabeleceu que o crente contribusse para que o seu povo tenha os recursos suficientes para a expanso do evangelho e manuteno da obra do Senhor. sobre isso que vamos estudar hoje.

I. DZIMOS E OFERTAS

1. Dzimos. O dzimo a dcima parte da renda de uma pessoa. luz de 1 Co 16.2 a contribuio financeira mnima que o crente deve oferecer para a obra de Deus. J existia antes da lei (Gn 14.20; 28.22); institudo por Moiss na lei (Lv 27.30; Dt 14.22). O povo devia levar para os levitas e sacerdotes, pois no tiveram possesso da terra (Nm 18.2124; Hb 7.5), para que haja mantimento na Casa de Deus (Ml 3.10). Eles, por sua vez, pagavam deles os dzimos dos dzimos (Nm 18.26). O Senhor Jesus manteve os dzimos na Nova Aliana (Mt 23.23). 2. Ofertas aladas. Alm dos dzimos havia tambm as ofertas aladas para fins especficos, como na construo do tabernculo, no deserto (x 25.2). Convm lembrar que oferta alada no o mesmo que dzimo (Ml 3.10). Ambos so bblicos e atuais, mas so diferentes. As ofertas aladas so espordicas, principalmente para construo de templos. Os dzimos so contnuos. O culto ao Deus verdadeiro, conforme encontramos em toda a Bblia, constitui-se dos elementos: orao, leitura das Escrituras, pregao ou testemunho, cnticos e ofertas. 3. Os mtodos de Deus. Para a construo do tabernculo Moiss precisava dessas ofertas aladas, de um povo pobre que vivia pela misericrdia de Deus, do man. Davi, para construir o templo de Jerusalm, deu uma oferta de cento e cinco toneladas de ouro, sem contar a prata (1 Cr 29.3,4), considerando-se um talento equivalente a 35 quilos segundo as tabelas de converses de pesos e medidas.O rei Davi, no entanto, fez um apelo para quem quisesse contribuir para a Casa de Deus (1 Cr 29.5). Nos

versculos seguintes ficamos sabendo que o povo contribuiu voluntariamente e com alegria. 4. Deus quer que seus filhos participem dos projetos divinos. Moiss no dispunha de recursos para a construo do tabernculo e por isso levantou do povo uma oferta alada. Entretanto, o rei Davi j dispunha dos recursos para a construo do Templo de Jerusalm. Por que convidou ele o povo para ofertar? O mtodo de Deus, porm, diferente do nosso. A vontade de Deus que seus filhos participem de seus projetos. Aqui j no questo de necessidade. Deus dono do cu e da terra (Gn 14.19; Sl 24.1), do ouro e da prata (Ag 2.8), mas Ele conta com nossa participao. Deus abenoa o povo para que seus filhos possam contribuir para a sua obra.

II. BASES BBLICAS PARA O SUSTENTO DO MISSIONRIO

1. A igreja de Corinto no era generosa. Os irmos da igreja de Corinto eram insensveis s necessidades do apstolo. Outras igrejas sustentaram Paulo para que o mesmo pudesse servir aos corntios (2 Co 11.8). Depois que o apstolo deixou a cidade, apresentou a sua defesa. Partindo de um raciocnio lgico, quem jamais milita sua prpria custa? (v.7), ele busca no sistema sacerdotal, estabelecido na lei de Moiss, o argumento para fundamentar essa verdade (1 Co 9.9,10), e tambm nas palavras do prprio Senhor Jesus (1 Co 9.14). Essa uma referncia a Mt 10.10; Lc 10.7, como ele deixa mais claro em outro lugar (1 Tm 5.17,18). 2. Fazedores de tendas. Na cultura judaica era comum os pais ensinarem ao filho uma profisso alternativa; a de Paulo era a de fazer tendas (At 18.3). Utilizou-se dela para levantar seu sustento, pois temia escandalizar os irmos e no queria correr o risco de ser interpretado como aventureiro, em Corinto. Hoje, fazedores de tendas o nome que se d aos profissionais liberais que so enviados como voluntrios para prestarem servios sociais s populaes carentes nos pases onde ser cristo ainda crime. um recurso usado para colocar legalmente

um missionrio num pas desses; do contrrio, ele nunca poderia ser aceito. 3. A igreja de Filipos era generosa. A igreja de Corinto no era como a dos filipenses (Fp 4.15-19). Nenhuma igreja se preocupou com as necessidades do apstolo, exceto a igreja de Filipos. Enviava oferta na hora em que ele mais precisava. Paulo agradecia a Deus essas ofertas como cheiro de suavidade e aprazvel a Deus (Fp 4.16,18). dessa mesma maneira que ainda hoje Deus recebe a oferta que voc oferece para o sustento missionrio. Alm disso voc tem a garantia de que o Senhor suprir todas as suas necessidades (4.19).

III. COMO APOIAR OS MISSIONRIOS

1. O papel da igreja. Sos os crentes que apiam os missionrios com suas contribuies, atravs da secretaria ou departamento de misses da igreja. A igreja ora, intercedendo por eles, e acompanha o seu trabalho atravs de relatrios escritos e tambm por meio de testemunhos de outros que visitam o missionrio no campo. Esses responsveis pelo sustento e pelo apoio espiritual devem entender tambm que fora do seu convvio a situao muito diferente. Se no houver essa confiana, corre o risco de o trabalho no campo ficar travado. 2. Apoio aos missionrios. O sustento missionrio inclui alimento, vesturio, moradia, educao e sade dele e da esposa e filhos. necessrio um estudo sobre o padro de vida do pas para onde vai ser enviado o missionrio, a fim de que a igreja possa enviar o suficiente para o sustento dele. Nem sempre as igrejas tm acesso a essas

informaes, por isso existem inmeras agncias missionrias interdenominacionais, espalhadas no Brasil e em todo o mundo, com o propsito de orientar as igrejas. Hoje as igrejas esto se organizando para maior nfase ao trabalho de misses nacionais e no exterior. 3. SENAMI. Inspirada na Grande Comisso (Mt 28.19,20) a Conveno Geral das Assemblias de Deus (CGADB) criou na sua 22 Assemblia Geral Ordinria, em 1975, na cidade de Santo Andr, So Paulo a Secretaria Nacional de Misses (SENAMI), para melhor cumprir o ide imperativo do Mestre. O objetivo, alm de outros, promover e incentivar a obra missionria, assistir s igrejas no envio de missionrio e fornecer credenciais, documentos que facilitem a entrada dos missionrios no exterior atendendo s igrejas. Foi criada a oferta anual para misses, no 2 domingo de setembro, levantada em todas as nossas igrejas, para que todos os crentes participem dos projetos missionrios. Depois as igrejas enviam essas ofertas para a SENAMI. 4. EMAD. A CGADB criou tambm a Escola de Misses das Assemblias de Deus (EMAD), na 32a Assemblia Geral Ordinria, em 1989, na cidade de Salvador, Bahia, para preparar e treinar nossos futuros missionrios. A SENAMI e a EMAD funcionam nas dependncias da sede da Conveno Geral no Rio de Janeiro.

CONCLUSO

Nossos dzimos e ofertas so uma maneira de reconhecermos a soberania de Deus em nossa vida. A vontade de

Deus a salvao dos perdidos da terra (1 Tm 2.4). Para que essa meta seja alcanada, Deus conta com cada um de seus filhos, com todos os seus dons e talentos. O nosso apoio aos missionrios deve ser a orao, contribuio atravs da igreja ou de sua secretaria ou departamento de misses, contato com eles por carta, telefone, Internet, etc. Questionrio: 1. Quem sustenta financeiramente os missionrios? R. A igreja. 2. Qual a contribuio financeira mnima que o crente deve oferecer a Deus? R. O dzimo. 3. Qual igreja foi insensvel s necessidades bsicas do apstolo Paulo? R. A igreja de Corinto. 4. Qual a igreja que sempre se lembrava de enviar ofertas para o apstolo Paulo? R. A igreja de Filipos. 5. Quais as instituies criadas pela CGADB para auxiliar as igrejas no envio de missionrios? R. SENAMI e EMAD.

Lio 13 - Misses Transculturais No Sculo XXI INTRODUO

O terceiro milnio comea com 6 bilhes de habitantes e com 1.739 grupos tnicos no planeta. Os ltimos dados estatsticos nos mostram que cerca de 33% dos moradores da terra ainda nunca ouviram falar de Jesus. O quadro mais ou menos assim: 2 bilhes de pessoas seguem o Cristianismo, incluindo os cristos nominais; 2 bilhes j

ouviram falar de Jesus pelo menos uma vez e 2 bilhes nunca ouviram falar de Jesus. Que tipo de sociedade vamos encontrar no sc. XXI? Como alcanar essas etnias? sobre isso que vamos estudar hoje.

I. PANORAMA MUNDIAL

1. O fenmeno da globalizao. A globalizao um fenmeno curioso que nos d a impresso de uma padronizao das culturas mundiais. Depois da queda do Muro de Berlim, marcando o fim da Guerra Fria em 1989, a globalizao, ou mundializao, vem ganhando espao, dinamizada principalmente pelos modernos sistemas de comunicao. parte os efeitos colaterais, como o desemprego, no devemos negar que essa nova ordem mundial tem facilitado muito a vida do homem. Isso facilita tambm a evangelizao e as misses, pois o evangelho tambm uma mensagem globalizada; universal, portanto para todos os povos (Mc 16.15; Ef 2.14-19; Cl 3.11). 2. Perfil do mundo globalizado. Os aeroportos internacionais seguem um mesmo padro, para que voc se sinta em casa em qualquer pas. O sistema de shopping centers tambm est padronizado em todo o mundo. Voc no ter muita dificuldade em comprar roupa em qualquer parte do mundo, ainda que no fale sequer uma palavra em outra lngua. Tambm no morre de fome, o sistema fast food (comida rpida) est em qualquer parte do mundo. Parece que o mundo vai diminuindo medida que o tempo passa. Alm desse mundo globalizado e secularista que no quer saber de Jesus, h um outro mundo que no tem acesso globalizao, que igualmente precisa de Jesus. 3. Os pobres do terceiro milnio. O nmero deles chega a mais de 800 milhes; mais 10% da populao da terra, segundo dados recentes da ONU. Ningum pode negar que h mais recursos no mundo de hoje do que no mundo antigo. Isso deveria melhorar o mundo, mas a humanidade continua na misria moral e espiritual. Tanto ricos como pobres esto clamando pelo po do cu. S Jesus pode dar sentido vida; s Ele pode dar ao homem a alegria de viver. Os tempos e as coisas mudam, mas o sofrimento permanece atormentando os homens.

II. OS MEIOS DE COMUNICAO

1. O avano dos meios de comunicao. Atualmente o homem pode estar virtualmente presente em toda a parte do planeta; pode estar conectado em rede, tanto na Internet, como em sua prpria residncia atravs do sistema celular de telefonia. Pode acessar um terminal eletrnico para movimentar sua conta bancria de qualquer parte do mundo. Esses avanos tm revolucionado as indstrias e alterado profundamente a vida da sociedade. Isso j estava no cronograma divino e a cincia se multiplicar (Dn 12.4). Em funo desses avanos, as igrejas tm reavaliado suas estratgias administrativas, os mtodos de evangelizao e de fazer misses. 2. Os meios de comunicao no plano de Deus. A Bblia diz que as duas testemunhas mortas em Jerusalm sero vistas ao mesmo tempo pelos moradores da terra, como se fosse uma transmisso de imagens num noticirio (Ap 11.8-10). Na segunda vinda de Jesus, todo o olho o ver, at mesmo os judeus (Ap 1.7). Ora, se nem mesmo o sol pode ser visto ao mesmo tempo no Brasil e no Japo, como Jesus pode ser visto em toda a terra ao mesmo tempo? Ainda que no existisse uma explicao, poderamos estar descansados: o poder de Deus infinito (Sl 147.4,5). O certo que a Bblia est falando dos meios de comunicao dos ltimos tempos. 3. Os meios de comunicao a servio de Deus. Deus permitiu e deu sabedoria aos homens a fim de que produzissem tais recursos para a expanso do seu Reino, assim como os recursos dos dias apostlicos foram usados por eles e para o bem-estar da humanidade, como indica a expresso paulina: Fiz-me de tudo para com todos, para, por todos os meios, chegar a salvar alguns (v.22). Os recursos modernos so a maior ferramenta (em termos materiais, claro) de que dispomos para a pregao do evangelho, pois permite que milhes de pessoas em todo o mundo ouam ao mesmo tempo o evangelho: a sua palavra corre velozmente (Sl 147.15).

III. A TRANSCULTURAO

1. O Cristianismo e as culturas. O Cristianismo no tem o objetivo de padronizar o mundo e nem destruir as culturas; sua mensagem, porm universal. No dia do triunfo de Cristo e da Igreja, cada povo ou etnia se apresentar louvando a Deus na sua prpria lngua (Ap 5.9). Por isso o apstolo Paulo disse que, sendo livre, se fez servo de todos, judeu para os judeus, sem lei para os sem lei (vv.19-22) a fim de ganh-los para Jesus. No necessrio destruir a cultura dessas 7.319 etnias para levlas f crist, porque o Cristianismo transcultural. 2. O respeito pelas outras culturas. Os missionrios devem respeitar as culturas de cada povo. Barnab sabia que a tradio judaica era mais uma forma de manter a identidade nacional, e que isso em nada implicaria na salvao dos novos crentes; portanto, no seria necessrio observar o ritual da lei de Moiss (At 15.19,20). Convm lembrar que a importao de inovaes para as nossas igrejas pode desrespeitar a nossa herana espiritual. Muitas coisas no servem para a nossa cultura, pois j temos a nossa identidade cultural, como igualmente esta pode no servir para outras etnias pela mesma razo.

IV. MUITAS TERRAS PARA CONQUISTAR PARA JESUS

1. Estatstica missionria. Estamos iniciando o sculo XXI com 2.500 missionrios transculturais brasileiros, de todas as denominaes, em mais de 70 pases de todos os continentes, com 13% deles na Janela 10/40. muito pouco. No mundo todo, segundo dados do livro Intercesso Mundial, h 76.120 missionrios protestantes estrangeiros num total de 138.492, includos os missionrios que atuam em seus prprios pases. Eis a estatstica desse mundo globalizado, com todos os recursos disponveis. Isso mostra o tamanho do nosso desafio. Esse nmero pode crescer muito mais; basta cada lder seguir a ordem de Jesus (At 1.8), com o apoio espiritual e financeiro dos crentes. 2. O exemplo do apstolo Paulo. O apstolo era um judeu rico e culto que sacrificou as tradies de seus antepassados, deixando tudo para a salvao do maior nmeros possvel de almas (Fp 3.5-8), pois considerava a salvao dos homens mais importante do que sua identificao cultural como judeu. Todos os meios lcitos so vlidos para conquistar os pecadores para o reino de Deus. Paulo conhecia o

mundo de sua gerao e soube como conquist-lo para Jesus. Aqui ele apresenta a receita; os princpios so os mesmos.

CONCLUSO

O Reino de Deus cresce medida que os pecadores vo se convertendo ao Senhor Jesus. A Igreja a nica agncia do Reino de Deus escolhida pelo Senhor Jesus para levar a mensagem do evangelho a um mundo que perece por causa do pecado. Veja a grande importncia da evangelizao. Com isso voc est dando continuidade ao trabalho que Jesus comeou. Esse trabalho proporciona crescimento espiritual, aumenta a experincia com o Senhor Jesus, alm das bnos prometidas aos que corresponderem ao chamado do Mestre (Jo 15.16). Questionrio: 1. Quantos por cento da populao mundial nunca ouviram falar de Jesus e quantos ouviram pelo menos uma vez? R. 33% nunca ouviram falar de Jesus, e dois bilhes ouviram pelo menos uma vez. 2. O que falta fazer para aumentar o nmero de missionrios no mundo? R. Basta cada lder de igreja seguir a ordem de Jesus expressa em At 1.8. 3. Qual a maior ferramenta de que dispomos para a divulgao da Palavra de Deus? Por que? R. Os meios de comunicao; permite que milhes de pessoas de vrias culturas e etnias ouam num mesmo momento o evangelho. 4. Por que Paulo no fez muita questo em sacrificar a cultura e tradies de seus antepassados? R. Paulo considerava a salvao dos homens mais importante do que sua identificao cultural. 5. Como o Reino de Deus cresce e qual a nica agncia de Deus para esse crescimento?

R. O Reino de Deus cresce medida que o pecador vai se convertendo ao Senhor Jesus. A igreja.