Provai os EspritosUma Anlise Reformada do Pentecostalismo

Prof. David J. Engelsma Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto (outubro/2007)

SUMRIO

Prefcio Segunda Impresso Prefcio Terceira Impresso Prefcio Introduo Captulo 1: A Resposta Reformada aos Apelos Bblicos do Pentecostalismo Captulo 2: O Teste Reformado do Esprito do Pentecostalismo Captulo 3: A Viso Reformada da Vida Crist

Prefcio Segunda Impresso

O Comit de Evangelismo e a Congregao da Protestant Reformed Church de South Holland (Illinois) so gratos a Deus que uma segunda impresso desse livreto necessria. Isso significa que Deus est dando uma ampla distribuio a este testemunho da f e vida Reformada. Pedidos continuam a chegar, no somente do nosso prprio pas, mas tambm de outras naes. No poucos tm expressado que essa pequena obra tem sido usada pelo Senhor, quer para livr-los da religio carismtica, ou para capacit-los a resistir tentao de virar carismtico. Alguns, no sendo contra a nfase do livreto, repreenderam-nos por seu tom "pejorativo". Devemos reconhecer que a advertncia que damos severa. Mas a severidade na defesa da s doutrina, e na advertncia contra o erro, embora excessivamente rara em nossos dias, no somente permitida Igreja, como tambm demandada: "Portanto, repreende-os severamente, para que sejam sos na f" (Tito 1:13). Nem isso denuncia um esprito amargo e odioso. Testificamos da forma como fazemos no livreto, porque amamos a Deus, cuja glria, estamos convencidos, revelada na f e vida Reformada histrica e confessional; porque amamos os crentes Reformados e os seus filhos, cuja f e vida so menosprezadas pelos carismticos e que so seduzidos a abandonar a sua f e vida pela religio carismtica; e porque amamos os carismticos, como nosso prximo, e desejamos que eles reconheam que suas crenas e prticas so falsas. No temos o intuito de suavizar a mensagem, nem um pouco. A tese clara desse livro que as doutrinas bsicas do movimento carismtico so doutrinas falsas, e que a religio carismtica uma inimiga da f Reformada, e, portanto, do Protestantismo histrico. Provamos isso, cremos, a partir da Sagrada Escritura. Maravilhamo-nos que Protestantes esqueceram to cedo da luta de Lutero e Calvino contra o Anabatismo e a exposio de B. B. Warfield sobre o perfeccionismo. Quando observamos que o dr. D. M. Lloyd-Jones (por quem temos alta considerao e de cujos escritos temos nos beneficiado) foi aparentemente brando com o movimento carismtico, de forma que muitos agora podem apelar sua autoridade para aprovar o movimento, e que o dr. J. I. Packer (a quem tambm respeitamos e que nos fez devedores de seu magnificente "Historical and Theological Introduction" para a traduo dele e de Johnston doThe Bondage of the Will, de Lutero, em seu livro, Keep in Step with the

Spirit) d boas-vindas ao movimento dentro das igrejas e adverte contra conden-lo, e que quase todas as igrejas aceitam os carismticos como membros em boa posio, ficamos mais convencidos que, mais do que nunca, o Protestantismo precisa de um inflexvel "No" ao movimento carismtico e um fervoroso "Sim" f e vida Reformada tradicional. Pedimos apenas que nosso testemunho seja ouvido. Aqui, tambm, que os homens "provem os espritos." David J. Engelsma South Holland, Illinois Janeiro, 1987

Prefcio Terceira Impresso

Atualmente, evidente a todos que o movimento carismtico (ou, neo-Pentecostalismo) no uma brisa vaga passando pelas igrejas Protestantes, mas um vento poderoso soprando firmemente nelas. Nem isso nos surpreende. A religio, como a natureza, detesta um vcuo. Carentes durante esses muitos anos de doutrina slida, pregao expositiva e instruo doutrinria completa, as igrejas so expostas s ondas de misticismo. Privados do "alimento slido" da Palavra (Hebreus 5:12-14), as almas vazias dos membros dessas igrejas anseiam o ar sem substncia do sentimento. Embora a presena poderosa do vento carismtico nas igrejas Protestante no nos surpreenda, ela nos entristece. Convocamos nossos irmos Protestantes, especialmente todos os Cristos Reformados, a resistir ao furaco neo-Pentecostal: "no sejamos mais meninos inconstantes, levados em roda por todo o vento de doutrina" (Efsios 4:14). Pela regra infalvel do Esprito Santo, "provai se os espritos so de Deus" (1 Joo 4:1). David J. Engelsma South Holland, Illinois Abril, 1988

Prefcio

O crente est "em Cristo" (Cl. 2:10). Cristo habita em nosso corao pela f (Ef. 3:17), de forma que mediante o poder da nossa f recebida de Deus, somos possuidores de todas as bnos espirituais da salvao. Como tal, somos completos nele. Possuindo a plenitude de Cristo, possumos a plenitude do Esprito de Cristo, atravs do poder de quem somos capacitados a viver uma vida santa. Tal a confisso da f Reformada! O panfleto est dividido em trs captulos: Captulo 1 A Resposta Reformada aos Apelos Bblicos Bsicos do Pentecostalismo. Captulo 2 Um Teste Reformado do Esprito do Pentecostalismo; e terminamos, apropriadamente, respondendo pergunta sobre o que a vida crist normal, regular, na

Captulo 3 Viso Reformada da Vida Crist. Possa o Senhor nos guardar fiis sua verdade, nos ensinando a viver vidas que sejam vividas no poder vivificador da sua Palavra. COMIT DE EVANGELISMO Protestant Reformed Church 16511 South Park Avenue South Holland, Illinois 60473 (Quarta Impresso, 1990)

Introduo

Uma anlise, do ponto de vista da F Reformada, do movimento religioso conhecido como Pentecostalismo necessria. O motivo que o Pentecostalismo tem invadido as Igrejas Reformadas. Alguns sustentam que a F Reformada e o Pentecostalismo so harmoniosos; outros alegam que o Pentecostalismo a complementao da Reforma em nosso tempo; outros proclamam abertamente que a religio Pentecostal substitui a F Reformada histrica. legtimo conduzir esta anlise. comum os Pentecostais insinuarem que crticas ao Pentecostalismo o pecado imperdovel da blasfmia contra o Esprito Santo. Um Reformado no intimidado por tal ttica de amedrontamento. Mais de uma vez na histria da Igreja, falsos mestres tentaram ganhar recepo na Igreja apelando ao Esprito. Um exemplo sobressalente a apario de fanticos no tempo da Reforma Protestante do sculo 16, que perturbaram os Luteranos em Wittenberg. Esses eram "profetas celestiais" e "entusiastas," que alagavam receber revelaes especiais do Esprito e realizar milagres. Eles atemorizaram Melanchthon, mas no a Lutero. Quando gritavam, "O Esprito, o Esprito", Lutero replicava, "eu esbofeteio seu esprito no focinho." O Reformado conhece a instruo do Esprito de Cristo na Sagrada Escritura: "Amados, no creiais a todo o esprito, mas provai se os espritos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo" (1 Joo 4:1). O padro da anlise dos espritos, incluindo o esprito do Pentecostalismo, a Sagrada Escritura, a Palavra de Deus inspirada. luz da Escritura, a pergunta deve ser essa: esse esprito, esse movimento religioso, confessa a Jesus Cristo (1 Joo 4:2-3); ele permanece "na doutrina de Cristo" (II Joo 9)? O Esprito Santo confessa a Jesus Cristo e traz a doutrina de Cristo! Nossa anlise do Pentecostalismo deve incluir uma considerao de seus crticos sobre a vida crist dos crentes Reformados. O Pentecostalismo deprecia a vida dos "meros crentes." O efeito do Pentecostalismo que os crentes se perguntam se a sua vida o que deveria ser uma vida crist normal. Os crentes passam at mesmo a duvidar se so cristos afinal. Em ltima anlise, o apelo do Pentecostalismo ao povo religioso sua ostentao de uma vida crist mais alta, plena, profunda e rica. O Pentecostalismo exulta numa vida crist que s poder, excitamento, alegria e vitria. Que ningum suponha que, porque falamos de uma anlise Reformada do Pentecostalismo, a preocupao da anlise est limitada queles que so membros de uma igreja Reformada. A F Reformada representa o

Protestantismo Cristianismo Bblico. Como ficar evidente, o padro pelo qual a F Reformada conduz a anlise a Sagrada Escritura a regra de f e prtica de todo cristo professo. Sob a clara luz da Sagrada Escritura, o Pentecostalismo demonstra caractersticas que o marcam inequivocadamente como uma forma de uma antiga e bem familiar ameaa ao Cristianismo.

Captulo 1: A Resposta Reformada aos Apelos Bblicos do Pentecostalismo

Por Pentecostalismo, entendemos o movimento religioso que ensina uma segunda e distinta obra da graa no filho de Deus, que chamada de "batismo com o Esprito Santo." Em algum momento aps a regenerao (ou converso), o crente recebe o Esprito Santo, geralmente como uma experincia maravilhosa e emocional, de tal forma que agora, pela primeira vez, ele tem um sentimento maravilhoso de alegria; possui poder para a vida e servio cristo dinmico; e exerce um dom extraordinrio do Esprito, a saber, o falar em lnguas. Embora o crente tenha recebido a Cristo, o perdo dos pecados, e a santificao antes disso, no at que o batismo com o Esprito o encha a um nvel espiritual muito mais alto, que ele capacitado a viver a vida crist plena, alegre, poderosa e real. essa doutrina que constitui o cerne do Pentecostalismo. Outras caractersticas dele podem atrair a ateno do espectador, e.g., lnguas, milagres e a exuberncia dos encontros; mas o movimento permanece ou cai com sua nova doutrina da salvaoseu segundo batismo. A crtica fundamental que a f Reformada faz dessa religio que ela hertica em sua doutrina da salvao. Os Pentecostais identificam esse "batismo do Esprito Santo" com a vinda do Esprito sobre os 120 crentes no dia de Pentecoste. Disso vem o nome do movimento: Pentecostalismo. Visto que o Esprito supostamente d dons extraordinrios queles que so assim batizados, o movimento chamado tambm de "movimento carismtico." No grego do Novo Testamento, a palavra significando "dons" charismata (cf. 1Co. 12:4). Os dons que o Pentecostalismo mais enfatiza so as lnguas; interpretao de lnguas; profecias; milagres; e o poder de expulsar demnios. O dom principal o falar em lnguas. Portanto, o movimento algumas vezes chamado de "movimento de lnguas." Neo-Pentecostalismo o nome dado a esse movimento quando praticado dentro de igrejas Protestantes estabelecidas e dentro da Igreja Catlica Romana. Tm existido igrejas Pentecostais desde os primrdios de 1900, e.g., as Assemblias de Deus. No incio da dcada de 1960, homens nas igrejas Protestantes estabelecidas comearam a advogar crenas e prticas Pentecostais dentro de suas igrejas. O lder geralmente conhecido como sendo o Episcopal, Dennis Bennett. Hoje, dificilmente existe uma denominao que no tolere, ou aprove, Pentecostais praticantes entre a sua membresia. O Pentecostalismo alega que sua doutrina do batismo com o Esprito Santo como uma segunda obra da graa e seu ensino da presena na Igreja dos dons extraordinrios do Esprito so bblicos. Com base em Atos 2, bem como em Atos 8, 10 e 19, dizem que houve uma recepo distinta do Esprito Santo por crentes subseqente converso deles, uma recepo do Esprito que deu aos crentes grande poder e que lhes concedeu dons especiais. Os Pentecostais apontam para 1 Corntios 12 como prova que os dons do Esprito Igreja do Novo Testamento incluem cura, a operao de milagres, profecia, lnguas e coisas semelhantes. Qual a resposta Reformada a esses apelos Bblia em apoio dos ensinos Pentecostais do batismo com o Esprito e os dons extraordinrios?

Batismo com o Esprito

Existe um batismo com o Esprito Santo. uma parte essencial da salvao. Isso claro a partir da descrio da obra salvfica de Jesus por Joo o Batista: "ele vos batizar com o Esprito Santo, e com fogo" (Mt. 3:11; cf. tambm Marcos 1:18; Lucas 3:16 e Joo 1:33). Mas ela no uma segunda obra do Esprito, subseqente regenerao e ao dom da f. Nem limitada a alguns cristos somente, aqueles que cumpriram certas condies e se fizeram dignos desse estgio mais alto da salvao. O batismo de Cristo com o Esprito sua obra salvfica por seu Esprito em cada filho eleito de Deus. a regenerao, o novo nascimento do cu (Joo 3:1-8). a limpeza do pecado e consagrao a Deus pelo derramamento do Esprito no corao do pecador. Dessa realidade espiritual, o batismo com gua de Joo era um sinal. O sacramento do batismo na Igreja um sinal do batismo com o Esprito, como Tito 3:5,6 ensina: "segundo a sua misericrdia, nos salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do Esprito Santo, que abundantemente ele derramou sobre ns por Jesus Cristo nosso Salvador." H somente um batismo na Igreja de Jesus Cristo: o batismo com o Esprito Santo, representado pela asperso com gua em nome do Deus Trino. Esse o ensino do apstolo em Efsios 4:5: "Um s Senhor, uma s f, um s batismo". O Pentecostalismo tem dois batismos: o primeiro, que menor salvao do pecado (do qual o sinal a gua); e o segundo, que maioro batismo com o Esprito Santo. Dessa forma, o Pentecostalismo divide Cristo, a salvao e a Igreja. O batismo efetuado por Cristo de cada um do seu povo com o Esprito Santo depende somente de Sua obra em merecer esse dom para eles por Sua morte. No depende de obras que as pessoas devam realizar. Portanto, todo eleito de Deus no somente pode receb-lo, como tambm recebe. "Ele vos batizar com o Esprito Santo," Joo prometeu. Sem dvida, o batismo com o Esprito a recepo de grande poder para todo aquele assim batizado, como Cristo instruiu seus discpulos em Atos 1:8: "Mas recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs " Mas a Escritura deve nos ensinar do que consiste esse poder e como exercido. No que concerne Igreja, o poder de testemunhar de Cristo: " e ser-me-eis testemunhas" (Atos 1:8). A marca de uma Igreja batizada com o Esprito, portanto, a proclamao fiel de Cristo. No que concerne ao indivduo, filho de Deus, a natureza do poder do batismo com o Esprito indicada por Joo o Batista quando ele diz que somos batizados "com o Esprito Santo, e com fogo." Recebemos o Esprito como um fogo; ele lida e trabalha em ns como um fogo. O fogo purifica queimando totalmente o lixo que suja o metal precioso. O Esprito Santo, similarmente, queima nosso pecado, de forma que possamos ser consagrados a Deus na obedincia de amor. O poder do batismo com o Esprito o poder maravilhoso da santificao. Essa era exatamente a profecia do batismo com o Esprito no Antigo Testamento. No dia quando o "renovo do SENHOR" for cheio de beleza e glria, o remanescente da graa "ser chamado santo; todo aquele que estiver inscrito entre os viventes em Jerusalm; Quando o Senhor lavar a imundcia das filhas de Sio, e limpar o sangue de Jerusalm, do meio dela, com o esprito de justia, e com o esprito de ardor" (Isaas 4:2-4). A marca de um cristo batizado com o Esprito, portanto, tristeza para com o pecado (arrependimento) e obedincia lei de Deus (santidade). Voc j nasceu de novo (e, se cr em Jesus Cristo, certamente j)? Voc lamenta sua pecaminosidade e seus pecados? Existe um incio em sua vida, mesmo que pequeno, de obedincia a todos os mandamentos da lei de Deus? Se sim, ento voc j foi batizado com o Esprito Santo; e o sacramento um sinal e selo para voc de seu batismo com o Esprito, enquanto viver. Que ningum te engane, dizendo que voc ainda deve buscar outro e

melhor batismo! Como explicar ento que no livro de Atos houve obviamente duas obras distintas do Esprito Santo sobre alguns do povo de Deus? Os discpulos de Jesus Pedro, Joo e outros eram homens salvos e nascidos de novo antes do dia de Pentecoste. Isso, sem dvida, era resultado da operao graciosa do Esprito sobre os seus coraes. Todavia, no dia de Pentecoste esses homens "foram todos cheios do Esprito Santo" (Atos 2:4). O Esprito foi derramado sobre eles (Atos 2:16-18). Eles foram ento "batizados com o Esprito Santo" (Atos 1:5). O Pentecostalismo apela a essa histria em Atos como prova para sua afirmao que existem duas obras distintas da graa na vida de todo cristo: regenerao (ou, converso) e o batismo no Esprito Santo. A experincia dos discpulos, e outros, no livro de Atos, considerada como normativa para todo filho de Deus. O Pentecostalismo insiste que o Pentecoste seja repetido, continuamente, para todo membro da Igreja. Um dos principais escritores Pentecostais, Donald Gee, fala de "um Pentecoste pessoal" para todo cristo (A New Discovery). Isso denuncia um completo mal-entendido do grande evento de Pentecoste. to tolo demandar um Pentecoste pessoal como seria demandar uma encarnao pessoal de Jesus, ou a morte pessoal de Jesus, ou uma ressurreio pessoal de Jesus. O Pentecoste foi o dom do Esprito Santo, concedido pelo Cristo exaltado sua Igreja. O Esprito foi dado em medida rica e plenaele foi "derramado." Ele foi dado como aquele que traz Igreja as primcias da obra consumada de Jesus Cristo, os benefcios da morte e ressurreio de Cristo, isto , a salvao de Cristo. No dom do Esprito, a promessa do evangelho contida no Antigo Testamento foi cumprida na Igreja (Atos 2:38,39; Gl. 3:14), pois o Filho de Deus deu ao povo de Deus plena salvaoperdo de pecados e vida eterna. Ele batizou a Igreja com o Esprito Santo (Atos 1:5). Sendo mais poderoso que Joo o Batista, ele inundou a Igreja com a realidade, enquanto Joo pde dar apenas o sinal (Mt. 3:11). Aquele grande Domingo marcou a passagem da antiga era e a chegada da nova; ele o limite entre a antiga e a nova dispensao. A distino entre o Antigo e o Novo Testamento uma questo da plenitude do Esprito Santo; e a plenitude do Esprito Santo uma questo da riqueza plena da salvao consumada de Cristo. Esse o ensino de Joo 7:37-39: " porque o Esprito Santo ainda no fora dado, por ainda Jesus no ter sido glorificado." No tempo do Antigo Testamento, antes do Pentecoste, o Esprito Santo ainda no tinha sido dado. Ele e sua obra salvfica no estavam absolutamente ausentes, pois salvou o povo de Deus sob o antigo pacto, assim como nos salva agora. Mas ele no estava presente com a plenitude e riqueza de salvao com a qual agora habita na Igreja. Ele no poderia, pois Cristo no tinha ainda morrido e ressuscitado, adquirindo de fato essa rica e plena salvao. Assim como o Natal foi o nascimento do Filho de Deus na carne, Pentecoste foi o "nascimento" do Esprito como o Esprito de Cristo na Igreja. O Pentecoste, como a encarnao, crucifixo, ressurreio e ascenso, foi um evento de uma vez por todas. Cinqenta dias aps ele ressuscitar, Jesus enviou seu Esprito sua Igreja. Isso nunca repetido, no mais do que a morte de Jesus. absurdo, se no heresia, pregar um Pentecoste pessoal para cada cristo. Esse o motivo de ser um engano esperar a reapario dos sinais de Pentecoste no decorrer da histria da Igreja. O som como de um vento veemente e impetuoso, as lnguas repartidas como de fogo, e os discpulos falando em outras lnguas foram os sinais, de uma vez por todas, do evento histrico do derramamento do Esprito, assim como o grande terremoto foi o sinal da ressurreio de Jesus. Sem dvida, esses sinais tinham a inteno de serem meus sinais no sculo 20, tanto quanto para Pedro em 33 d.C.; mas eles so meus, no por serem repetidos em minha experincia, mas por terem sido escritos nas pginas da Sagrada Escrituras e recebidos pela f. Quando os Pentecostais tentam negar o carter de uma vez por todas do Pentecoste, eles apontam para os incidentes no livro de Atos que aparentemente so repeties do Pentecoste: a descida do Esprito sobre os

conversos samaritanos (Atos 8:5-24); o derramamento do Esprito Santo sobre Cornlio e sua casa (Atos 10:4448; Atos 11:15-18); e a vinda do Esprito sobre os discpulos de Joo (Atos 19:1-7). Na realidade, esses incidentes so eventos especiais, nos quais Deus tinha o objetivo de demonstrar que a maravilha irrepetvel de Pentecoste se estendia a toda a Igreja, especificamente os meio-gentios (samaritanos), aos totalmente gentios (casa de Cornlio) e aos discpulos de Joo o Batista. Eles eram extenses de Pentecoste toda a Igreja, a operao mais remota de Pentecoste. luz da significncia de Pentecoste, podemos prontamente entender que, no dia de Pentecoste, homens e mulheres que j tinham sido salvos receberam o dom do Esprito Santo, de forma que agora desfrutavam novas riquezas de salvao e um poder at ento desconhecido. Isso no indicativo de duas obras da graa em cada cristo; isso no normativo para todos os crentes, como se tambm devssemos esperar, e ansiar, passar da "mera salvao mediante a f" para o nvel mais alto de sentimento e poder de um "batismo do Esprito." A explicao encontrada na posio histrica nica dos santos que viveram na poca do Pentecoste. Eles viveram durante a transio da antiga para a nova dispensao, do Esprito no estando ainda presente para a sua presena, de Cristo no tendo sido ainda glorificado para o seu estado glorificado. Antes desse momento, aqueles santos eram salvos; agora, conforme a nova dispensao surge, eles recebem o dom do Esprito em sua plenitude, isto , a salvao completa do Cristo glorificado. Em Pentecoste, eles avanam, no de um primeiro nvel da graa para um segundo e mais alto nvel da graa, mas da infncia da Igreja do Antigo Pacto para a maturidade da Igreja do Novo Pacto (Gl. 4:1-7). Ficamos horrorizados diante da sugesto que cada um de ns deve repetir a experincia de Pentecoste. Nesse caso, devemos voltar por um tempo antiga dispensao, para viver sob a lei nos tipos e sombras, de forma que, em algum ponto, possamos passar para a nova dispensao. Mesmo que isso fosse possvel, recusaramos, tendo j ouvido as advertncias presentes nos livros de Glatas e Hebreus. Os santos do Novo Testamento recebem o Esprito do Cristo glorificado, com o Cristo pleno e todos os seus benefcios, de uma vez, to logo ele nos regenera, faz morada em ns, nos batiza no Corpo de Cristo, a Igreja, e nos une a Cristo por uma f viva e verdadeira. Certamente, a bno de Pentecoste nossa, tanto quanto foi dos 120 no cenculo em Jerusalm; sem dvida, fazemos parte do Pentecoste, to pronta e plenamente como se estivssemos entre aqueles 120 crentes. Isso to necessrio quanto fazer parte na morte e ressurreio de Cristo. Se algum no faz parte da morte e ressurreio de Cristo, ou de Pentecoste, simplesmente no salvo. Mas eu no fao parte da morte de Cristo mediante a repetio dessa morte de alguma forma em minha histria e experincia pessoal. Fao parte dela e da ressurreio de Cristo pela f: pela f, estou crucificado com Cristo e ressurreto com ele. Da mesma forma, por essa mesma f fao parte de Pentecoste. A bno desse grande dia, j passados agora quase 2.000 anos, se torna minha pessoalmente atravs da f, operada em mim pelo Esprito, que me une a Cristo e ao seu Corpo, a Igreja, a quem o Esprito foi ento dado e em quem o Esprito habita para sempre. Esse o ensino de Glatas 3: "e para que pela f ns recebamos a promessa do Esprito" (v. 14).

O Dom de Lnguas

Outra das duas caractersticas principais do Pentecostalismo sua doutrina, e alegada prtica, concernente aos dons extraordinrios do Esprito, especialmente o de lnguas. Para isso tambm, ele alega encontrar apoio na Escritura, particularmente 1 Corntios 12-14. Qual a resposta Reformada a esse ensino e seu apelo Bblia? Havia, no tempo dos apstolos, um dom de lnguas, quer esse dom seja explicado como a capacidade de falar idiomas estrangeiros sem ter estudado os mesmos, ou como a capacidade de falar em idiomas totalmente novos e desconhecidos. 1 Corntios 14 indica que pelo menos um aspecto do dom de lnguas naqueles dias era a

capacidade de falar num idioma completamente novo e desconhecido. Ningum, incluindo aquele que falava, entendia o que era dito (vss. 2, 14). A interpretao das lnguas era, como a prpria lngua, um dom do Esprito (v. 13; cf. 1 Co. 12:10). Aquele que falava em lnguas no falava a homens, mas a Deus (v. 2). O benefcio disso no era a edificao dos outros, mas sua prpria edificao (v. 4). "Em esprito," aquele que fala em lnguas "fala mistrios" (v. 2). Havia outros dons extraordinrios do Esprito naqueles dias tambm: o dom de receber revelaes especiais da parte de Deus; o dom de expulsar demnios; o dom de manusear serpentes; o dom de beber coisas mortferas sem dano; o dom de curar o doente com a imposio de mos; e o dom de ressuscitar os mortos (cf. Marcos 16:17-18; 1 Co. 12:1-11). Entre esses dons, a capacidade de falar em lnguas era um dom de menor importncia. Na lista dos dons em 1 Corntios 12:28-31, lnguas e interpretao de lnguas vem no final e no est entre os "melhores dons" que os corntios deveriam desejar. 1 Corntios 14:39 meramente instrui os corntios a no proibir as lnguas, enquanto exorta-os a desejar a profecia. Por todo o captulo de 1 Corntios 14, o apstolo minimiza a importncia das lnguas em comparao com a profecia, enquanto expondo os muitos abusos do dom de lnguas entre os corntios. E as lnguas era um dom que no era possudo por todos os corntios, nem se esperava que fosse possudo por todos (1 Co. 12:20). no mnimo muito estranho que o Pentecostalismo, com toda a sua arrogncia de restaurar o Cristianismo do Novo Testamento, faa das lnguas o dom do Esprito, par excellence, atribuindo a ele, tanto na teoria como na prtica, uma preeminncia que no possuiu nem mesmo nos dias dos apstolos, e que o Pentecostalismo sustente que todo cristo deve possuir esse dom, como se Paulo nunca tivesse escrito: "Falam todos em outras lnguas?" O argumento do Pentecostalismo para os milagres hoje simples: a Escritura ensina que o miraculoso fazia parte da vida e ministrio da Igreja durante o tempo dos apstolos; portanto, o dom de realizar milagres deve ser encontrado na Igreja hoje. Ignorado pelo Pentecostalismo o ensino da Escritura que os milagres eram "sinais de um apstolo". O poder de realizar milagres estava ligado ao ofcio apostlico e tinha como seu propsito a autenticao dos apstolos como servos especiais de Cristo e a confirmao da doutrina deles como o evangelho de Deus. Isso no implica que somente os apstolos poderiam realizar milagres; de fato, outros santos tambm possuram o dom de operao de milagres. Mas isso significa que o miraculoso era apostlico: derivava-se do ofcio apostlico presente na Igreja naquele tempo, e servia para atestar os apstolos e sua doutrina. Os milagres eram as credenciais dos apstolos. A necessidade dos milagres durante a era apostlica deve ser encontrada no labor nico dos apstolos. Eles lanaram o fundamento da Igreja de Cristo do Novo Testamento. Paulo escreve, em Efsios 2:20, que os crentes gentios, com os santos de Israel, estavam "edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas." Os apstolos so o fundamento da Igreja, sendo Cristo a "principal pedra da esquina." Eles so o fundamento pela virtude da Palavra que eles proclamaram e escreveram. Similarmente, em 1 Corntios 3:10, Paulo alega ter lanado o fundamento da Igreja em Corinto, enquanto outros ento constroem sobre esse fundamento: "Segundo a graa de Deus que me foi dada, pus eu, como sbio arquiteto, o fundamento, e outro edifica sobre ele " Que milagres, incluindo o milagre das lnguas, eram parte do ofcio apostlico ensinado em 2 Corntios 12:12: "Os sinais do meu apostolado foram manifestados entre vs com toda a pacincia, por sinais, prodgios e maravilhas." Paulo est defendendo seu apostolado em vista do ataque sobre esse apostolado em Corinto. Ele lamenta, no versculo 11, que no era estimado pelos corntios, embora "em nada fosse inferior aos mais excelentes apstolos." Os corntios deveriam ter reconhecido e honrado o apostolado de Paulo, pois Cristo deu claras provas dele nos

milagres que realizou por meio de Paulo. Os milagres so descritos como sinais, prodgios e maravilhas. Eles so chamados de " sinais de um apstolo." Literalmente, lemos: "os sinais do apstolo." Os milagres indicavam a presena e poder do apostolado. Eles pertenciam ao ofcio apostlico. Hebreus 2:3-4 tambm conecta os dons extraordinrios do Esprito com o ofcio apostlico. Os trs primeiros versculos do captulo so uma advertncia contra negligenciar a "to grande salvao." Algum se faz culpado disso quando recusa dar sria ateno Palavra de Deus. por meio da Palavra que temos essa salvao: "Como escaparemos ns, se no atentarmos para uma to grande salvao, a qual, comeando a ser anunciada pelo Senhor, foi-nos depois confirmada pelos que a ouviram." A grande salvao anunciada; temo-la ouvido. A passagem estabelece a primazia da pregao da Palavra como o meio de salvao. Mesmo na era apostlica, no milagres, nem dons extraordinrios do Esprito, mas a proclamao da Palavra era a coisa principal. Os milagres eram secundrios; estritamente subservientes doutrina apostlica. Mas a passagem tambm ensina claramente que os milagres pertenciam ao ofcio e ministrio apostlico. O autor disse que os santos do Novo Testamento, os cristos hebreus em particular, tm a Palavra de Deus que traz salvao. Eles devem prestar ateno a essa Palavra; e no devem se desviar dela: "Portanto, convm-nos atentar com mais diligncia para as coisas que j temos ouvido, para que em tempo algum nos desviemos delas" (v. 1). Como chegamos a ter a Palavra de Deus? Ela foi primeiro anunciada pelo prprio Senhor Jesus. Ento foi confirmada a ns "pelos que a ouviram". Esses eram os apstolos. Concernente a esses apstolos, o versculo 4 declara: "Testificando tambm Deus com eles, por sinais, e milagres, e vrias maravilhas e dons do Esprito Santo, distribudos por sua vontade". A referncia aos milagres, descritos, como em II Corntios 12:12, como "sinais, e milagres e vrias maravilhas" ("milagres" sendo a mesma palavra traduzida como "prodgios" em II Corntios 12:12). Impressionantemente, essa passagem tambm fala de "dons do Esprito Santo". A palavra "dons" poderia ser mais bem traduzida como "distribuies". As distribuies do Esprito Santo so os dons extraordinrios do Esprito encontrados na Igreja no tempo dos apstolos. Entre eles estava o dom de "variedade de lnguas" e o dom de "interpretao das lnguas", como 1 Corntios 12:10 mostra. Os milagres e dons extraordinrios do Esprito eram o testemunho de Deus queles que ouviram a Cristo, isto , os apstolos. O propsito desse testemunho era a confirmao da Palavra de Cristo por meio dos apstolos a ns, isto , atestar a doutrina apostlica como a prpria Palavra de Deus. Os milagres e os dons extraordinrios do Esprito no eram para todo o tempo, mas para a era apostlica; eles estavam ligados pela vontade divina ao ofcio de apstolo, para que eles pudessem confirmar a Palavra que os apstolos traziam. O mesmo ensinado em Marcos 16:20: "E eles [os apstolos, a quem o Cristo ressurreto tinha dato a comisso de ir a todo o mundo e pregar o evangelhoD.J.E.], tendo partido, pregaram por todas as partes, cooperando com eles o Senhor, e confirmando a palavra com os sinais que se seguiram". Os sinais, ou milagres, eram a confirmao poderosa do Senhor Palavra pregada pelos apstolos. Da mesma maneira, o Senhor autenticou a Palavra trazida por seu apstolo, Paulo, e seu colega, Barnab: "Detiveram-se, pois, muito tempo, falando ousadamente acerca do Senhor, o qual dava testemunho palavra da sua graa, permitindo que por suas mos se fizessem sinais e prodgios" (Atos 14:3). Ora, o ofcio apostlico no era um ofcio permanente na Igreja, mas temporrio. As qualificaes de um apstolo mostram isso. Um requisito era que o apstolo deveria ter visto o Jesus ressurreto, de forma que pudesse pregar uma ressurreio da qual ele mesmo fosse uma testemunha ocular (1 Co. 9:1). Ele deveria ser chamado e comissionado diretamente pelo Senhor ressurreto (Joo 20:21, Atos 26:15-18), que inclua ter recebido o evangelho de Jesus mesmo (Gl. 1:11-12). A tarefa especfica do apstolo tambm indica a natureza temporria do ofcio. Essa tarefa era o lanamento do fundamento da Igreja. No h como lanar para sempre o fundamento de um edifcio. Chegar um tempo quando o fundamento foi lanado. Ento, aqueles cujo trabalho lanar o fundamento so removidos; e outros, pastores e

mestres, cujo chamado construir sobre o fundamento, so dados Igreja. Mas se o ofcio de apstolo desapareceu, assim tambm o miraculoso deve ter desaparecido ("os sinais de um apstolo"!), pois o miraculoso era parte desse ofcio e servia a esse ministrio. Da mesma forma, aqueles que insistem sobre milagres hoje devem produzir apstolos tambm. Que os Pentecostais apresentem seus apstolos! digno de nota que o movimento Irvingita, um precursor do Pentecostalismo na Inglaterra nos anos de 1800, chamado pelo nome do seu lder, Edward Irving, apontou doze apstolos. Ao faz-lo, o movimento foi consistente. digno de nota tambm que, embora hesite em cham-los de apstolos, o Pentecostalismo hoje est atribuindo aos seus lderes poderes que somente os apstolos possuram: uma autoridade pessoal e absoluta sobre a igreja, ou comunidade; novas revelaes de sua vontade para a igreja da parte de Deus; ensinos extra-bblicos que so obrigatrios para os santos. A histria da Igreja testemunha a verdade do ensino da Escritura que os milagres e dons extraordinrios eram temporrios. Os milagres cessaram na Igreja por volta de 100 d.C., prximo ao tempo da morte do ltimo apstolo. Por um tempo aps isso, somente os herticos e seitas cismticas alegaram o poder de realizar milagres, e.g., os Montanistas (uma seita do segundo sculo com o nome do seu lder, Montano). medida que o tempo passou, o poder de realizar milagres comeou novamente a ser reivindicado e enfatizado dentro da igreja catlica; mas, significantemente, isso andou de mos dadas com o desvio da igreja da verdade do evangelho. A Igreja Catlica Romana, sem dvida, sempre alegou o poder de realizar milagres e sempre encantou o seu povo com essas maravilhas. A Igreja purificada da Reforma repudiou expressamente todos os milagres. A Reforma foi confrontada com milagres de dois lados: Roma e os grupos Anabatistas com sua mstica "religio do Esprito". Tanto Roma como os msticos apelavam aos seus milagres como prova que eles eram a verdadeira religio e ridicularizavam a Reforma com sua falta de milagres. Intuitivamente impressionante para o prprio cerne da questo e esse o cerne da questo hoje tambm com respeito ao Pentecostalismo , Lutero chamou o povo de Deus a crer, viver e aderir Palavra de Deus sozinha, mesmo que herticos estivessem produzindo uma tempestade autntica de milagres para seduzi-los a abandonar a verdade. Joo Calvino deu uma explicao mais detalhada da posio Reformada: O fato de exigirem de ns milagres, agem de m f. Ora, no estamos a forjar algum evangelho novo; ao contrrio, retemos aquele mesmo confirmao de cuja verdade servem todos os milagres que outrora operaram assim Cristo como os apstolos. Acima de ns, eles tm isto de singular, que podem confirmar sua f mediante constantes milagres at o presente dia! Contudo, o fato que esto antes a invocar milagres que se prestam a perturbar o esprito doutra sorte inteiramente sereno, a tal ponto so eles ou frvolos e ridculos, ou fteis e falsos! Todavia, nem mesmo se esses alegados milagres fossem mui prodigiosos, certamente que no seriam contra a verdade de Deus, quando importa que o nome de Deus por toda parte e a todo tempo seja santificado, quer atravs de portentos, quer mediante a ordem natural das coisas. Talvez mais deslumbrante poderia ser esse aparente matiz, no fora que a Escritura nos adverte quanto ao legtimo propsito e uso dos milagres. Ora, os sinais que acompanharam a pregao dos apstolos, no-lo ensina Marcos [16.20], foram operados para sua confirmao. De igual modo, tambm Lucas narra que o Senhor deu testemunho da palavra de sua graa, quando foram operados sinais e portentos pelas mos dos apstolos [At 14.13] E convm que tenhamos sempre em mente que Satans tem seus milagres, os quais, embora sejam falazes prestidigitaes, antes que genunos prodgios, entretanto so de tal natureza, que podem seduzir os desavisados e simplrios. (Institutas, Carta ao Rei da Frana Francisco I) As maravilhas do Pentecostalismo, como os milagres de Roma, so fraudulentas. Elas so parte e parcela dos

nicos milagres que a Escritura profetiza para os ltimos dias: os sinais e maravilhas dos falsos cristos e falsos profetas que enganariam os prprios eleitos, se isso fosse possvel (Mt. 24:24); o poder, sinais e prodgios de mentira do homem do pecado que enganaro aqueles que no receberam o amor da verdade (2Ts. 2:9-12). Cuidado! No seja ludibriado pelos milagreiros de hoje! A Igreja Reformada no precisa de milagres. Sua f a doutrina dos apstolos, que a receberam de Jesus. Essa doutrina j foi confirmada por muitos milagres. Ela no precisa de atestao adicional. O nico evangelho que requer novos milagres um novo evangelho. Mas isso no implica que a religio Reformada uma religio sem milagres. O Pentecostalismo gostaria de deixar essa impresso: ele um evangelho com milagres o evangelho pleno, enquanto a f Reformada um evangelho carente de milagres e, portanto, aqum de um evangelho pleno. Primeiro, o crente Reformado v o poder onipotente de Deus em tudo da criao e em cada aspecto da vida terrena. O surgir dirio do sol, a mudana de estaes, a florescncia de uma simples rosa, a concepo de um beb, a revolta de um terremoto, o levantar e cair de naes, sade e vida, e um pedao de po em minha mesa tudo procedente da obra poderosa, sempre presente e incompreensvel do poder de Deus. O Cristo da nossa f o Senhor soberano que est presentemente sustentando e governando todas as coisas pela Palavra do seu poder, de uma maneira muito maravilhosa (Hb. 1:3). Segundo, ns Reformados reivindicamos como nosso cada milagre que est registrado nas pginas da Escritura. A noo que algum no tem milagres a menos milagres realizados por ele, ou diante dos seus olhos, tola. O milagre da criao do mundo, o milagre do dilvio, o milagre do fogo de Jeov devorando o sacrifcio de Elias, o milagre da encarnao, o milagre de Pedro ressuscitando Dorcas, e todos os outros milagres so meus, to verdadeiramente como se tivesse experimentado-os, no somente porque foram livramentos da Igreja da qual sou um membro, mas tambm porque me impressionam, me fazem adorar a Deus, e fortalecem minha f em sua Palavra, tanto quanto se tivesse visto os mesmos com meus prprios olhos. Os crentes Reformados tm uma abundncia de maravilhas na Bblia; qualquer milagre adicional, antes da vinda do Senhor Jesus, seria suprfluo. Terceiro, a Palavra proclamada pela Igreja Reformada constantemente realiza muitos e grandes milagres. Ela ressuscita os mortos espiritualmente; abre os olhos do cego espiritualmente; faz o espiritualmente coxo pular como um cervo; destri a fortaleza de Satans no corao e vida humano (Isaas 35; 2Co. 10:3-6). Pelo poder do Esprito Santo, a verdade efetua o milagre da salvao: f, arrependimento, perdo e santidade. Essas so maravilhas impressionantes, bem maiores, se fssemos inclinados a fazer uma comparao, que milagres de cura fsica, para no mencionar os "milagres" triviais e absurdos to freqentemente ostentados pelo Pentecostalismo. As maravilhas espirituais do evangelho, de fato, so a realidade da qual a cura fsica por Jesus e seus apstolos era um sinal. No, a Igreja Reformada no uma Igreja destituda de milagres. Mas nosso propsito principal tem sido responder aos argumentos do Pentecostalismo a partir da Escritura, para a sua doutrina do batismo do Esprito Santo e para a sua prtica de milagres, especialmente lnguas. Isso foi feito. Em resposta aos seus apelos Escritura, temos mostrado a partir da Escritura que o Pentecostalismo hertico em sua doutrina de salvao (batismo do Esprito Santo) e fraudulento em seus milagres. A f Reformada julga o Pentecostalismo como sendo uma religio diferente daquela de Lutero, Calvino e os credos Reformados um abandono fundamental da f uma vez entregue aos santos.

Captulo 2: O Teste Reformado do Esprito do Pentecostalismo

O Pentecostalismo substituiu a Palavra de Deus na Igreja e na vida do membro da Igreja pela experincia, isto , sentimento humano. Esse um dos seus erros bsicos. Essencialmente, um ataque Palavra, quer substitua a Palavra completamente, empurre a Palavra para o segundo plano, ou coloque a experincia ao lado da Palavra. O movimento d pouco valor doutrina e fala com desprezo de ortodoxia. Albert B. Simpson, o famoso pregador Pentecostal, expressou a atitude Pentecostal para com a s doutrina, quando chamou seu batismo do Esprito Santo de "o funeral da minha dogmtica". Onde quer que aparea, o Pentecostalismo abole os credos. Um dos "dons" que ele restaurou aquele das revelaes especiais dadas diretamente por Deus a certos "profetas". Isso a negao da autoridade nica e plena suficincia da Escritura um assassinato da sola scriptura (somente a Escritura). Ouvir e crer na Palavra no mais a coisa central, mas sim a experincia do batismo do Esprito. Essa substituio da Palavra pela experincia identifica o Pentecostalismo como um reavivamento da antiga heresia do misticismo: salvao como contato imediato com Deus. As palavras favoritas do Pentecostalismo so "experincia," "poder," "xtase" e coisas semelhantes. Isso o batismo do Esprito deles; essa a natureza da reunio Pentecostal; esse o seu apelo ao povo religioso; esse o porqu mulheres tm papel de liderana no movimento. Que o Pentecostalismo misticismo, na verdade misticismo enlouquecido, ilustrado a partir de fontes Pentecostais. The Full Gospel Business Men's Voice (uma revista Pentecostal) de junho de 1960 d uma descrio de seu batismo com o Esprito Santo por um ministro que, perturbado por sua "falta de poder," buscou o batismo no fogo: Imediatamente, veio s minhas mos uma sensao estranha, e desceu para os meus braos, e comeou a fluir! Era como mil como dez mil depois um milho de volts de eletricidade. Comeou a sacudir minhas mos e puxar minhas mos. Podia ouvir, por assim dizer, o som zunido do poder. Puxava minhas mos mais para o alto e as segurava ali como se Deus as tivesse tomada nas dEle. Veio para dentro da minha alma uma voz que dizia: "Imponha estas mos sobre os doentes, e Eu os curarei!" mas eu no tinha o batismo Numa sala com arcondicionado, com minhas mos erguidas e meu corao ansiando por meu Deus, veio a lava quente e derretida do seu amor. Entrou correndo como um rio do Cu, e eu fiquei levantado fora de mim mesmo. Falei durante cerca de duas horas numa lngua que no podia entender. Meu corpo perspirava como se eu estivesse num banho de vapor: O Batismo no Fogo! (citado em Frederick Dale Bruner, Teologia do Esprito Santo, p.102-103) Sem dvida, isso embaraaria Jacob Boehme, mstico que ele era. John Sherrill, um proeminente Pentecostal, escreve de ver Jesus como uma luz branca brilhante em seu quarto de hospital (cf. seu Eles Falam em Outras Lnguas). Donald Gee, outro Pentecostal de destaque, descreve o batismo Pentecostal dessa forma: "Somos tomados em Deus, e a alma receber um desejo consumidor de ser sempre mais absoluta e inteiramente perdida nEle" a linguagem tpica de misticismo (cf. A New Discovery, p. 23). Um segundo erro fundamental do Pentecostalismo dar ao Esprito Santo o palco central, enquanto relegando Jesus s alas, se no o colocando inteiramente fora de cena. Eles se esforam para negar isso, assim como Roma esfora-se para negar que o culto Maria substitui Jesus, mas o fato permanece. A verdade dessa acusao bvia na prpria superfcie do movimento. O Esprito recebe a ateno no Pentecostalismo. A obra do Esprito, no aquela do Filho, celebrada e exaltada. O prprio nome pelo qual esse movimento chamado revela isso: Pentecostalismo um nome que tem a ver com o Esprito. A Escritura, contudo, d ao povo de Deus o nome

cristo um nome que tem a ver com o Filho, Jesus. Esse menosprezo de Jesus em favor do Esprito est fundamentado profundamente na doutrina bsica Pentecostal. O Pentecostalismo ensina que o filho de Deus deve ir alm de Cristo, para o nvel mais alto do Esprito, deve avanar alm de "meramente" receber a Cristo pela f recebendo o Esprito pelo batismo do Esprito Santo. O Pentecostalismo insulta a Cristo. Onde quer que o esprito substitua Cristo, menospreze Cristo, ou v alm de Cristo, no o Esprito de Cristo, mas um dos espritos do anticristo, pois o Esprito de Cristo revela Cristo, concede Cristo, chama ateno para a obra de Cristo e glorifica a Cristo. "Mas, quando vier o Consolador, que eu da parte do Pai vos hei de enviar, aquele Esprito de verdade, que procede do Pai, ele testificar de mim" (Joo 15:26). "Ele me glorificar, porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar" (Joo 16:14). Um terceiro erro relacionado a minimizao da f no Pentecostalismo. Fugindo claramente do testemunho da Bblia que em Jesus Cristo nada tem valor algum, "mas sim a f que opera pelo amor" (Gl. 5:6), o Pentecostalismo insiste que a f em Cristo no suficiente nem de longe. Algo adicional requerido, que vale muito mais na verdade, a saber, o batismo do Esprito Santo. Ignorando completamente o louvor gracioso da Escritura quanto ao crente como algum que no ser confundido, e que pertence gerao eleita, ao sacerdcio real, nao santa, e ao povo adquirido de Deus (1Pe. 2:8-9), o Pentecostalismo desdenha aqueles que "meramente" crem, exaltando no lugar aqueles batizados no Esprito. Com a depreciao da f vem uma nfase sobre todos os tipos de obras humanas. O Pentecostalismo coloca um prmio sobre certas obras que so alegadamente condies para receber o batismo com o Esprito: orar intensivamente, limpar o corao de todo pecado, se render completamente, e coisas semelhantes. Mais altamente estimado, sem dvida, a obra humana de falar em lnguas. Crer no Filho de Deus vai para o final da fila diante disso! No surpresa, ento, o Pentecostalismo praticamente ignorar a bno fundamental da salvao para o filho de Deus, a bno recebida mediante a f: o perdo dos pecados. No lugar do "bem-aventurados aqueles cujas maldades so perdoadas" (Rm. 4:7ss; Salmo 32:1), o Pentecostalismo pronuncia seu "bem-aventurados aqueles que desfrutam do xtase e poder do batismo do Esprito Santo." Tudo o que menospreza, adiciona algo ou v alm da f procedente do diabo, sendo outro evangelho; e todos que caem nessa heresia, caram da graa. Os primeiros versculos de Glatas 5 soam a clara e severa advertncia que nada pode ser adicionado f, muito menos ir alm. Adicionar algo f, para a recepo da salvao, perder a Cristo totalmente. Nesse caso, "Cristo de nada vos aproveitar" (v. 2); "da graa tendes cado" (v. 4). Sola fide! Somente a f! Tudo da salvao pela f somente! "Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie" (Ef. 2:8-9). Nossa salvao comea, continua e aperfeioada pela f somente. O Pentecostalismo orgulhoso. arrogante em sua atitude para com a Igreja do passado. At aproximadamente 1900 d.C., no existia tal coisa como o batismo Pentecostal com o Esprito dentro da Igreja. Atansio e Agostinho no tinham isso. Nem Lutero e Calvino. Os santos Reformados da Holanda, que morreram aos milhares sob a perseguio Catlica Romana no sculo 16, tambm no tinham. Pelo contrrio, eles explicitamente repudiavam isso. Agostinho expressa a mente da Igreja do passado: Nos primeiros tempos o Esprito Santo caiu sobre aqueles que creram: e eles falaram em lnguas que no tinham estudado, "conforme o Esprito concedia". Esses foram sinais adaptados ao tempo. Isso foi uma sinalizao do

Esprito Santo em todas as lnguas, e mostrou que o Evangelho de Deus percorreria toda a terra em todas as lnguas. Isso foi feito como um sinal e cessou ("Ten Homilies on the First Epistle of John," The Nicene and PostNicene Fathers, Vol. VII). O que o Pentecostalismo diz sobre isso? "At agora a Igreja tem sido uma Igreja muito pobre e sem vida. O evangelho pleno, a salvao plena e a vida crist plena comeam conosco." Coloque tudo do Pentecostalismo e neo-Pentecostalismo numa pilha, e o monte todo no digno de desatar o cordo do sapato de um Lutero, ou de um Calvino, ou de um santo Reformado que creia no evangelho da Escritura, confie em Cristo para sua justia, tema ao Senhor, guarde os mandamentos, edifique sua famlia na verdade, e adore a Deus em esprito e em verdade. O Pentecostalismo arrogante tambm em sua atitude para com o "mero" crente. O Pentecostal a elite na Igreja, o super-santo; todos os outros so cristos "meramente" convertidos. Essa arrogncia no tanto uma questo de pecado pessoal do Pentecostal quanto o de doutrina Pentecostal. O Pentecostalismo ensina dois batismos na Igreja: o batismo inferior do lavar dos pecados (do qual o sinal a aplicao da gua) e o batismo superior com o Esprito Santo (do qual o sinal inicial so as lnguas). Todos os cristos recebem o primeiro; mas somente alguns recebem o ltimo os super-santos. Em sua doutrina fundamental, portanto, o Pentecostalismo cismtico. No h um esforo para guardar a unidade do Esprito no vnculo da paz, como o apstolo de Cristo suplica em Efsios 4:3, mas sim ruptura. A unidade na congregao baseada em "um batismo," de acordo com o versculo 5 de Efsios 4. Colocar dois batismos to destrutivo para a unidade como seria colocar duas fs, ou dois Senhores, ou dois Deuses. O orgulho espiritual em toda forma cria diviso; a humildade nutre a unidade. Presbteros apenas se enganam quando toleram o Pentecostalismo dentro da congregao, mas admoestam os membros a "guardar a paz." A explicao desse orgulho que o Pentecostalismo uma religio do homem. Ele se centra nos sentimentos e na possesso de poder do homem. Isso atribui ao homem o dever decisivo de realizar as obras que so as condies para o aperfeioamento da salvao no batismo do Esprito Santo. Permite ao homem receber revelaes extrabblicas e obrigar a congregao a cumpri-los. D ao homem o poder de exercer uma liderana soberana sobre uma congregao, ou sobre uma comunidade de congregaes, e governar a vida do povo de acordo com a sua vontade. O esprito honrado pelo Pentecostalismo no o Esprito que glorifica a Cristo (Joo 16:14), aplica a redeno de Cristo (Catecismo de Heidelberg, P. 53: " Ele [o Esprito Santo] foi dado tambm a mim me torna participante de Cristo e de todos os seus benefcios "), guia verdade que Cristo falou na Escritura inspirada (Joo 16:13), e dado a todos do povo de Deus mediante a f (Gl. 3:14). Esse o Esprito que magnifica a Deus. Mas o esprito do Pentecostalismo chama a ateno para si mesmo, concede seus prprios benefcios de salvao, fala de si mesmo, e opera parte do ouvir da f. Esse um esprito que satisfaz ao homem. O Pentecostalismo no teocntrico [centrado em Deus]. Por essa razo, ele pode atacar a Palavra de Deus (Escritura), menosprezar o Salvador de Deus (Cristo), minimizar o caminho de Deus para a salvao (f) e ignorar a bno fundamental de Deus na salvao (justificao). O fato de ser um evangelho de acordo com o homem (Gl 1:11) um erro que, embora freqentemente ignorado, mesmo em crticas do Pentecostalismo, caracteriza o Pentecostalismo onde quer que seja encontrado. Esse o erro do livre-arbtrio, isto , a doutrina que a salvao depende da vontade do pecador, ao invs da vontade soberana e graciosa de Deus (Rm. 9:16). Os fundamentos do Pentecostalismo no esto em Calvino, Dort e Westminster, mas em Armnio, Wesley, Finney e no reavivalismo. Isso ajuda para explicar tanto a popularidade do Pentecostalismo, como seu ecumenismo. O Pentecostalismo ecumnico. bvia, admitida e agressivamente ecumnico. Ele age em todas as igrejas, com total desconsiderao pelas diferenas confessionais e doutrinrias. Ele une Protestantes e Catlicos Romanos. Todos

se tornam um pelo Pentecostalismo aqueles que praticam idolatria na missa, bem como aqueles cuja confisso que essa prtica maldita; aqueles que dependem dos seus prprios mritos para a justificao, bem como aqueles cuja confisso que devemos confiar somente numa justia externa, ou seja, a justia de Cristo; aqueles que se orgulham da salvao pelo seu livre-arbtrio, bem como aqueles cuja confisso que o "evangelho do livre-arbtrio" o erro que Pelgio tirou do inferno. Longe de ficarem envergonhados por seu "Esprito" doutrinariamente indiferente, e ento serem provocados a duvidar com respeito a um "Esprito" que desdenha assim da verdade, os lderes Pentecostais anunciam sua religio como o meio de unio na igreja. A natureza ecumnica do Pentecostalismo era evidente na "Conferncia de 1977 sobre Renovao Carismtica nas Igrejas Crists," na Cidade de Kansas. A conferncia foi co-patrocinada por Batistas, Pentecostais, Episcopais, Luteranos, Menonitas, Judeus Messinicos, Presbiterianos e Metodistas Unidos. Membros de muitas outras denominaes participaram. Um dos palestrantes principais, o Episcopal Dennis Bennett, disse que "ele v trs rios do Cristianismo que esto comeando a jorrar juntos: o rio Catlico com sua nfase sobre a histria e a continuidade da f, o rio evanglico com sua nfase sobre a lealdade Escritura e a importncia do compromisso pessoal a Cristo, e o rio Pentecostal com sua nfase sobre a experincia imediata de Deus pelo poder do Esprito Santo." O palestrante chave, o Catlico Romano Kevin Ranaghan, "afirmou que divises entre as vrias igrejas crists tm sido um srio escndalo no mundo. Para o mundo crer depende de nos tornarmos um, disse ele. a vontade de Deus, ele enfatizou, que sejamos um." Ele expressou suas crenas que existe uma "real possibilidade de movimento em direo a alguma forma permanente de unidade crist" (cf. Christianity Today, August 12, 1977, pp. 36-37). Por causa de seus erros fundamentais com respeito Palavra, Cristo e a f; por causa do seu orgulho; por causa do seu falso ecumenismo um ecumenismo parte da verdade; por causa da sua doutrina hertica de salvao o ensino do batismo do Esprito Santo; e por causa de seus milagres fraudulentos, o Pentecostalismo deve ser rejeitado. Ele deve ser rejeitado mediante disciplina crist. Aqui, alguns so fracos. Eles conhecem os erros do Pentecostalismo. Vem-no como radicalmente diferente da f da Reforma. Eles at mesmo falam alto em crticas sobre o movimento. Mas ao mesmo tempo falam de seus "irmos e irms Pentecostais," e toleram o Pentecostalismo em suas igrejas. O Pentecostal deve ser disciplinado. Deve ser disciplinado para o seu bem, para que Deus possa dar-lhe arrependimento para o reconhecimento da verdade. Ele deve ser disciplinado para o bem da igreja, para que outros membros possam aprender a temer e para que o fermento do Pentecostalismo no se espalhe pela igreja. Quanto ao Pentecostal que permanece dentro da igreja, para ganhar aderentes sua religio: "Eu quereria que fossem cortados aqueles que vos andam inquietando" (Gl. 5:12). "Ao homem herege, depois de uma e outra admoestao, evita-o. Sabendo que esse tal est pervertido, e peca, estando j em si mesmo condenado" (Tito 3:10-11).

Captulo 3: A Viso Reformada da Vida Crist

O Pentecostalismo, a despeito dos seus srios erros, tem algo a contribuir s igrejas da Reforma, algo, de fato, que essas igrejas precisem muito? No deveriam os crentes Reformados aprender algo do Pentecostalismo, algo que de outra forma seriam totalmente ignorantes? As igrejas Reformadas e seus membros no carecem de algo que Deus mesmo est agora suprindo atravs do movimento Pentecostal ou carismtico? Tendo dado sua Igreja a primeira chuva moderadamente, no est Deus agora cumprindo a profecia de Joel de uma "chuva serdia" (Joel

2:23)? Essa noo amplamente aceita nos crculos Reformados. A suposta contribuio do Pentecostalismo para a igreja e o membro uma vida crist vibrante. Uma igreja Reformada e um santo Reformado tm a s doutrina, dito; mas eles so deficientes na rea de vida crist. Para a congregao, o Pentecostalismo contribuir com uma unidade real dos membros; um amor que cuida e compartilha com os outros membros; o uso enrgico de seus dons por todo membro; e uma adorao espontnea, viva e exuberante. Para o membro individual, ele fornecer experincia, alegria, zelo e poder espiritual. O Cristianismo Reformado tem a Palavra (doutrina); o Pentecostalismo adicionar o Esprito. Assim, o Pentecostalismo introduzido, e bem recebido, nas igrejas Reformadas. A noo falsa. A Igreja Reformada sempre buscou a unidade do povo de Deus; urgiu o amor mtuo de seus membros; e fez justia ao uso de seus dons por cada membro. No foi o Pentecostalismo que levou a Igreja Reformada a confessar a comunho dos santos, na P. 55 do seu Catecismo de Heidelberg, nessas palavras: Primeiro: entendo que todos os crentes, juntos e cada um por si, tm, como membros, comunho com Cristo, o Senhor, e todos os seus ricos dons. Segundo: que todos devem sentir-se obrigados a usar seus dons com vontade e alegria para o bem dos outros membros. Nem foi o Pentecostalismo responsvel pela exigncia da Igreja Reformada que seus membros vivam a vida crist amando seu prximo, como o faz no Dia do Senhor 39-44 desse mesmo Catecismo. Que o Pentecostalismo melhore, se puder, a aplicao que a F Reformada faz do Quinto Mandamento ao crente, como o requerimento que "devo prestar toda honra, amor e fidelidade a meu pai e a minha me e a todos os meus superiores e tambm ter pacincia com seus defeitos " (P. 104); do Sexto Mandamento, como o requerimento que "amemos nosso prximo como a ns mesmos e mostremos pacincia, paz, mansido, misericrdia e gentileza para com ele. Devemos evitar seu prejuzo, tanto quanto possvel, e fazer bem at aos nossos inimigos" (P. 107); do Stimo Mandamento, como o ensinamento que "devemos viver de maneira pura e disciplinada, sejamos casados ou solteiros" (P. 108); do Oitavo Mandamento, como o requerimento que "devo promover tanto quanto possvel, o bem do meu prximo e trat-lo como quero que outros me tratem. Alm disto, devo fazer fielmente meu trabalho para que possa ajudar ao necessitado" (P. 111); e do Novo Mandamento, como a exigncia que "devo defender e promover, tanto quanto puder, a honra e a boa reputao de meu prximo" (P. 112). sugesto do Pentecostal que deveramos estudar aos ps do Pentecostalismo, para aprender sobre experincia crist, os cristos Reformados so inclinados a responder como o SENHOR respondeu a J de um redemoinho: "Quem este que escurece o conselho com palavras sem conhecimento? Onde estavas tu, quando eu fundava a terra?" (J 38:2, 4). Deixando de lado agora a gloriosa tradio dos pregadores e escritores Reformados, Presbiterianos e Puritanos, convidamos aqueles que fazem essa sugesto arrogante a lerem o Catecismo de Heidelberg. Por mais de 400 anos, os cristos Reformados tm sido instrudos num catecismo que apresenta a mensagem inteira da Escritura do ponto de vista de conduta pessoal; que define seu conforto como pertencer a Cristo; e que fundamenta esse conforto num conhecimento experimental do pecado, da redeno e de gratido. Quando terminarem o Catecismo, podem pegar os Cnones de Dort, observar o tratamento afetuoso e pastoral das grandes doutrinas que so as verdades distintivas da F Reformada e o cerne do evangelho da graa de Deus. Aqui, eles acharo uma exposio da predestinao, por exemplo, que est profundamente preocupada com a certeza da eleio (I, 12); com os efeitos do senso de eleio na humildade, adorao, auto-purificao e amor grato dirio do filho de Deus (I, 13); e com as lutas e dvidas espirituais daqueles que so a "torcida que fumega" e "a cana quebrada" (I, 16). Como o genuno Cristianismo Bblico, a F Reformada sempre honrou tambm o Esprito Santo e sua obra. Ela confessa sua Divindade; tem notado o seu derramamento como o Esprito de Cristo em Pentecoste; tem atribudo

a ele a obra completa de reunir a Igreja e salvar cada pecador eleito, enquanto negado que mesmo a infinitesimal parte da reunio da Igreja e salvao do pecador seja a obra do homem, e tem afirmado que mesmo a Palavra no tem poder sem o Esprito. Ela tem exaltado as obras do Esprito, e.g., regenerao e santificao; louvado seus dons, e.g., testemunho fiel verdade; e cultivado seu fruto o amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido e temperana listados em Glatas 5:22. Por tudo isso, a Igreja Reformada deve exatamente nada ao Pentecostalismo. O cristo Reformado recusa honrar algum esprito ao lado de Jesus Cristo; recusa interessar-se em alguma salvao adicional redeno de Cristo; recusa voar com algum esprito acima da atmosfera slida da Palavra de Cristo a Sagrada Escritura; e recusa confessar algum esprito que no o de Jesus. Mas o Esprito Santo no se entristece com aqueles que fazem essa recusa. Ele mesmo demanda e opera isso em ns. Pois ele veio para glorificar a Jesus (Joo 16:14); conceder a redeno de Jesus (Joo 7:37-39); trabalhar em e atravs da Palavra de Jesus (Joo 6:63); e confessar a Jesus Cristo (1 Joo 4:1-3). O Pentecostalismo no tem nada para contribuir para as igrejas da Reforma. Os crentes Reformados no podem aprender nada dele. A F Reformada no precisa de nada que o Pentecostalismo possa suprir. O Pentecostalismo deve ser rejeitado em sua inteireza, como uma religio alheia ao Cristianismo Reformado. Na circulao sangunea da igreja Reformada, ele um elemento estranho. Se permanecer ali, sem ser expurgado, ser a morte desse corpo como um corpo Reformado. perturbador encontrar literatura Pentecostal nos lares do povo Reformado, para usar como leitura edificante Watchman Nee; David Wilkerson; John Osteen; Arthur Wallis; The Full Gospel Businessman's Voice; e outros. Mesmo que o material possa no ser Pentecostal, a leitura e escuta devocional de alguns crentes Reformados ser prejudicada. A comida que eles regularmente empregam para satisfazer o desejo da alma pela exposio da vida, experincia e prtica crist a leitura popular do fundamentalismo de hoje em dia. Na melhor das hipteses, essa destituda de algo Reformado; na pior, questiona tudo que os crentes Reformados estimam, inculcando uma viso superficial e falsa da vida e experincia crist. Onde, por exemplo, nas obras rasas sobre a vida crist mais sublime, rica, plena e profunda, com suas capas berrantes, que abundam nas livrarias crists, voc encontra algo sobre "das profundezas a ti clamo, SENHOR", do Salmo 130? Muito menos esse lamento sobre a culpa do pecado central para a ostentao deles de uma vida crist mais sublime, rica, plena e profunda. A emoo dessa vida crist deles no o perdo dos pecados na redeno da cruz de Cristo. A vida crist a qual esses livros chamam os leitores no pode ser uma vida de temor ao Senhor, o santo e gracioso Juiz, da parte do pecador perdoado (Salmo 130:4). Em vez disso, eles nos dizem como seremos felizes. Nem eles apresentam a vida crist como obedincia obedincia custosa aos Dez Mandamentos da Lei de Deus. Uma praga sobre esses livros; e uma praga sobre a vida crist deles mais sublime, rica, plena e profunda. Pode muito bem ser, contudo, que parte da culpa por essa m leitura resida aos ps de ns pregadores, presbteros, pais e professores cristos. Talvez, no estamos recomendando aos santos as obras devocionais boas e slidas os sermes, comentrios e outros escritos de Lutero; de Calvino; e dos antigos autores Reformados, Presbiterianos e Puritanos. Talvez no estejamos produzindo livros e artigos que faam justia aos aspectos prticos e experimentais da F Reformada sua piedade nica e vital. Talvez nossa pregao despreze esses aspectos do evangelho. Ento, defendemos a ortodoxia, sem aplic-la. Ou, em reao ao experiencialismo, ignoramos a experincia; em reao ao subjetivismo, no ousamos ser subjetivos; em reao a um clamor pela prtica que despreza a doutrina, falhamos em falar as coisas prticas que procedem da s doutrina (Tito 2:1). Nesse caso, h de fato uma falta, no na F Reformada, mas em nosso ensino dela; e no deveria nos surpreender, errado como seja, que os santos procurem satisfazer sua fome em outro lugar.

O fato que o Pentecostalismo no tem nada para contribuir para o crente Reformado no implica que Deus no faa uso desse movimento em favor do seu povo. Deus sempre usou heresias para dirigir sua Igreja Palavra, de forma que seu conhecimento da verdade possa crescer e sua fidelidade de vida possa ser renovada. Deus usa o Pentecostalismo ao nos mandar de volta Sagrada Escritura, a fim de examin-la com respeito ao seu ensino sobre a vida crist. O apelo bsico do Pentecostalismo sua crtica da vida crist e sua promessa de uma vida crist mais sublime e rica. O Pentecostalismo encontra muita negligncia, infidelidade, mundaneidade e desobedincia. Fazemos bem em confessar isso. Deus envia a calamidade do Pentecostalismo por uma razo: muitos perdem o primeiro amor. O amor de outros se esfria. A iniqidade abunda. Para muitos, adorao formalismo sem vida; confisso da verdade uma tradio morta; vida crist um ritual externo; e a experincia da paz e alegria da salvao no existe. Sempre, o misticismo surgiu contra o pano de fundo de um declnio na vida espiritual da Igreja, especialmente um declnio para a ortodoxia morta e mundaneidade viva. Nessas circunstncias, o Pentecostalismo seduz o povo com a fascinao de uma vida real, poder dinmico e sentimento maravilhoso. Em vista da crtica do Pentecostalismo sobre a vida, tanto do crente Reformado fiel, que no recebeu o batismo com o Esprito do Pentecostalismo, e do membro de igreja negligente e infiel, e em vista de sua promessa de transportar o cristo para um nvel mais alto de vida e experincia espiritual, somos compelidos a perguntar: "Qual a vida e experincia crist? Qual a vida crist normal?" Ao responder essa pergunta, no prestamos ateno s alegaes de homens e mulheres religiosos. A norma da vida e experincia crist no o testemunho do prximo sobre o seu ltimo sentimento de xtase, mas a Sagrada Escritura. Dessa forma, que Deus seja verdade, e todo homem mentiroso. A falha em deixar a Escritura, a confivel Palavra de Deus, ser o padro da vida crist, e a dependncia de palavras totalmente inconfiveis de homens, a causa de dvida contnua, quanto a se ele o que deveria ser espiritualmente, e mesmo se um filho regenerado de Deus afinal. Assim, o Pentecostalismo recebe a abertura que deseja. Para o conhecimento da vida crist, a regra : " lei e ao testemunho," afastando-se os adivinhos que chilreiam e murmuram (Isaas 8:19-20). De acordo com a Escritura, a vida crist uma vida que encontra sua plenitude em Jesus Cristo, como esse Cristo revelado na Palavra. Ela no vai alm de Cristo; no ter nada parte de Cristo, ou em adio a Cristo nem circunciso, nem novas revelaes, nem um conhecimento mais sublime, nem algum esprito. A razo que o cristo sabe, e tem descoberto por experincia, que Cristo um Salvador completo. Em Cristo habita toda a plenitude da divindade corporalmente; e o cristo completo nele, isto , perfeito nele (Cl. 2:9-10). Sem dvida, a vida crist uma vida de crescimento, mas esse crescimento um crescimento em Cristo, e no alm de Cristo: "Para que cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo" (Ef. 4:14-15). Assim como o caso com o crescimento fsico at a maturidade, esse crescimento espiritual gradual, freqentemente imperceptvel e progressivo, e no uma transformao instantnea da noite para o dia. um processo que dura a vida toda. Acontece pela Palavra e a orao. Esse Cristo suficiente, com todos os seus benefcios adequados, a vida do crente pela habitao do Esprito Santo em seu corao. "E vivo," exulta o crente, "no mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne, vivo-a na f do Filho de Deus, o qual me amou, e se entregou a si mesmo por mim" (Gl. 2:20). A orao fervorosa do apstolo por todos os membros da Igreja de Deus "que Cristo habite pela f nos vossos coraes" (Ef. 3:17). Isso acontece em cada um de ns ao sermos "corroborados [fortalecidos] com poder pelo seu Esprito no homem interior" (v. 16). A vida crist uma vida de caminhada no Esprito de Cristo, a quem todos ns recebemos quando nascemos de novo. O crente no procura, busca ou espera um segundo batismo; antes, ele esfora-se para andar no Esprito diariamente, em tudo da vida. Essa a instruo concernente vida crist em Glatas 5. Havia problemas na

Galcia com respeito vida crist, problemas srios. Havia a ameaa dos santos morderem e devorarem uns aos outros uma falta pattica de amor (vs. 13-15). Havia outras tentaes da carne e suas cobias: adultrio, idolatria, embriaguez e coisas semelhantes (vs. 19-21). Havia evidncias de glria v, de provocar e invejar uns aos outros (v. 26). Havia problemas para homens e mulheres que tinham sido batizados (Gl. 3:27) e recebido o Esprito Santo (Gl. 3:2). Mas a soluo no era buscar um novo batismo, ou uma administrao diferente do Esprito. Pelo contrrio, eles deviam andar no Esprito Santo em quem viviam: "Digo, porm: Andai em Esprito, e no cumprireis a concupiscncia da carne" (5:16); "Se vivemos em Esprito, andemos tambm em Esprito" (v. 25). Assim, a vida crist ativa. A atividade da vida crist , em primeiro lugar, uma batalha uma batalha feroz, rdua e que dura a vida toda. O campo de batalha a prpria pessoa. O inimigo o pecado. O Pentecostalismo no conhece nada dessa batalha; o Pentecostal j conquistou a vitria em seu batismo com o Esprito. No somente voc ouve pouco ou nada do perdo dos pecados no Pentecostalismo, mas ouve tambm pouco ou nada da luta diria do santo contra o pecado que habita nele. De fato, no raro ouvir um pregador carismtico ridicularizar aqueles que esto sempre gemendo por seus pecados, aqueles cujo testemunho de toda a sua vida : "Miservel homem que eu sou! quem me livrar do corpo desta morte?" (Rm. 7:24). Nada expe mais claramente do que isso o Pentecostalismo como uma religio totalmente alheia F Reformada. Um Pentecostal Reformado uma impossibilidade, uma contradio de termos. Um Pentecostal no pode confessar a primeira parte do Catecismo de Heidelberg. No mximo, pode apenar dizer que costumava conhecer a misria do pecado, tanto culpa como depravao. Ignorante de sua misria, nem pode ele conhecer a redeno ou a gratido viva que brota diariamente num corao perdoado. Contudo, a Escritura apresenta a vida crist como um esforo contra o pecado que habita em ns. Esse o ensino de Glatas 5:17: "Porque a carne cobia contra o Esprito, e o Esprito contra a carne; e estes opem-se um ao outro, para que no faais o que quereis." Essa a poderosa doutrina de Romanos 7. O cristo carnal, vendido sob o pecado. O prprio Paulo, homem de Deus e apstolo de Cristo, era carnal, vendido sob o pecado. Ele se achava assim, no fim de sua vida, aps ter sido santificado pelo Esprito e aps sua santificao ter progredido grandemente (v. 14). Paulo era carnal, no porque no fosse regenerado, no porque Cristo no o tinha batizado com o Esprito Santo e com fogo, nem porque o pecado reinava em sua vida, no porque Paulo era um cristo negligente; mas sim porque embora tivesse nascido de novo, o mal ainda estava presente nele ele ainda tinha sua carne pecaminosa, totalmente depravada (v. 21). Como um novo homem em Cristo e, podemos supor com segurana, como um dos mais santos dos santos, ele se deleitava na lei de Deus segundo o homem interior (v. 22); tinha dio pelo pecado (v. 15); e possua uma vontade de fazer o bem (v. 18). Mas tal era o poder do pecado nele enquanto viveu, que "no fao o bem que quero, mas o mal que no quero esse fao" (v. 19). Portanto, o apstolo e todo cristo conhecia sua misria. Ele a expressa em seu clamor angustiado: "Miservel homem que eu sou!" (v. 24) o eco no Novo Testamento do "das profundezas a ti clamo, SENHOR" do Salmo 130. Todavia, ele nunca desistiu da luta espiritual, nem ficou sem o conforto do Salvador, Jesus Cristo seu Senhor. O versculo 23 insiste sobre a batalha ("Mas vejo nos meus membros outra lei, que batalha contra a lei do meu entendimento"); e os versculos 24 e 25 sobre o conforto de Cristo ("quem me livrar ? Dou graas a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor"). No somente essa luta com o pecado a atividade da vida crist com respeito vida pessoal de algum, mas tambm a atividade da vida crist na famlia e na congregao. Essa uma batalha dolorosa e difcil. Por essa razo, o cristo pode ser seduzido pela doce promessa que subitamente a batalha termina nessa vida. Um pastor pode ser tentado similarmente por tal promessa para a congregao. Mas com o escudo da Escritura, ele

pode, e deve, resistir tentao. Voc encontra essa batalha difcil contra o pecado em si mesmo? No se desespere! No pense que voc no salvo, ou que foi insuficientemente salvo! Essa a vida crist normal! O resultado que anelamos ardentemente e esperamos, no por uma segunda obra da graa, mas pela segunda vinda de Jesus Cristo: "Ora vem, Senhor Jesus." Esperamos avidamente, no por um batismo com o Esprito, mas pela ressurreio dos nossos corpos: "mas ns mesmos, que temos as primcias do Esprito, tambm gememos em ns mesmos, esperando a adoo, a saber, a redeno do nosso corpo" (Rm. 8:23). Segundo, a atividade da vida crist fazer boas obras. Mas ela no produo de feitos especulares e realizaes glamorosas, como os carismticos querem que creiamos. Antes, a realizao de obras imperceptveis e insignificantes obras sem importncia na estima dos homens. a atividade da santificao de vida, andando segundo o Esprito, no segunda a carne: no praticar adultrio, prostituio, impureza, lascvia, idolatria, feitiaria, inimizades, porfias, emulaes, iras, pelejas, dissenses, heresias, invejas, homicdios, bebedices, glutonarias, e coisas semelhantes a estas (Gl. 5:19-21); mas vivem em amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana (Gl. 5:22, 23). a atividade das obras no observadas de guardar a lei de Deus: a correta adorao a Deus; o confessar a verdade; lembrar o Dia do Senhor; obedecer aos pais; fidelidade no casamento; castidade na vida de solteiro; criar os filhos piedosamente; trabalhar com diligncia na vocao terrena; pagar a Csar os seus impostos; falar bem do prximo, especialmente do irmo e irm na congregao; e contentar-se com a fortuna do outro, sem inveja. Em resumo, a atividade da vida crist o amor amor ao Senhor nosso Deus e ao prximo. Ao fazer isso, no toque uma trombeta diante da sua piedade; faa secretamente, e Deus o recompensar. Isso possvel pelo poder do Deus todo-poderoso que habita em ns; mas, mesmo ento, o pecado manchar nossas melhores obras, de forma que haver somente um pequeno princpio da nova obedincia e constante necessidade de perdo. Mas a vida crist no tem suas experincias? Como uma alternativa ou adio f, a experincia deve ser renunciada, completamente. Jesus Cristo no nos chama a experimentar ou sentir, mas a crer. O caminho da salvao a f, no o sentimento; somos salvos pela f, no pela experincia; somos salvos pela f somente, no pela f e experincia. Todavia, a f tem sua experincia. Ela tripla: o filho de Deus conhece a grandeza de seu pecado e misria, sua graciosa redeno em Cristo e gratido por essa redeno. Voc tem essa experincia? Ento, voc tem a experincia crist normal. Isso tudo que existe. Todo aquele que deseja mais ingrato e insulta a Deus. Ele diz ao Deus que d o conhecimento de si mesmo em seu Filho (Joo

17:3): "Mas no h algo mais, algo melhor?" Colocando de forma diferente: atravs da f o Esprito Santo d a paz e alegria que vem da justificao. "Tendo sido, pois, justificados pela f, temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo e nos gloriamos na esperana da glria de Deus" (Rm. 5:1-2). Visto que essa a vida crist, o crente Reformado faz uma confisso que radicalmente diferente daquele do Pentecostal. O Pentecostal est sempre se gabando de seus grandes poderes e sempre se regozijando em suas maravilhosas realizaes. O santo Reformado confessa humildemente sua fraqueza e toma prazer em suas enfermidades, reprovaes, necessidade, perseguies e aflies por causa de Cristo. Ele aprendeu a confiar na graa divina; deseja que o poder de Deus resida sobre ele; e ouve o que Deus diz, no evangelho: "o meu poder se aperfeioa na fraqueza" (2Co. 12:9-10). Ele no se gloriar em si mesmo. Para ele, fazer isso abominvel uma blasfmia. Do mais profundo do seu corao quebrantado, porm justificado, vem a confisso: "Mas longe esteja de mim gloriar-me, a no ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo" (Gl. 6:14). Esse o som da Pomba.
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