Sei sulla pagina 1di 87

REV.

JOSHO ADRIAN CRLEA

CALEA ACCEPTRII -comentariu la Tannisho-

2010 Adrian Gheorghe Crlea Toate drepturile asupra acestei ediii sunt rezervate autorului. Reproducerea parial sau integral a textului, prin orice procedeu, fr acordul scris al autorului, este interzis i se pedepsete conform legilor n vigoare. 2010 Adrian Gheorghe Crlea All rights reserved. No part of this book may be reproduced without prior written permission from the author. Asociaia Buddhist Jodo Shinshu din Romnia www.shinbuddhism.ro site-ul oficial www.josho-adrian.blogspot.com blogul personal al autorului Crlea Adrian O.P. 6, C.P. 615 Craiova, Dolj, Romnia

telefon: 0725854326 e-mail: josho_adrian@yahoo.com yahoo id: josho_an skype id: josho_adrian De acelai autor: Buddhismul Compasiunii Editura Sitech, Craiova, 2005 republicat de Corporate Body of the Buddha Educational Foundation Buddhism of Compassion Dharma Lion Publications, Craiova, 2006

Corector: Ioana Marinescu Coperta: Floriama Cndea

Printed and donated for free distribution by The Corporate Body of the Buddha Educational Foundation 11F., 55 Hang Chow South Road Sec 1, Taipei, Taiwan, R.O.C. Tel: 886-2-23951198, Fax: 886-2-23913415 E-mail: overseas@budaedu.org This book is for free distribution, it is not to be sold. Aceast carte este pentru distribuie gratuit. Vnzarea ei este strict interzis.

Dedic aceast carte prinilor i bunicilor mei din aceast via (Gheorghe, Tamara, Constantin, Ioana, Gheorghe, Cristina) i din cele trecute. Fie ca ei s aib ntotdeauna pace, iubire i fericire n suflet, s ating credina n Buddha Amida i s se nasc n Trmul su Pur.

Cuprins Cuvnt nainte .. 5 Comentariu la prefa - datoria unui nvtor Jodo Shinshu.7 Comentariu la capitolul unu - salvarea lui Amida este de neconceput i nu are legtur cu meritele noastre .9 Comentariu la capitolul doi credina simpl a lui Shinran Shonin ...........................13 Comentariu la capitolul trei atingerea Buddheitii de ctre cei ri .17 Comentariu la capitolele patru i cinci salvarea celor cu care avem legturi karmice i a tuturor fiinelor ..20 Comentariu la capitolul ase din nou despre nvtorul Jodo Shinshu ...............24 Comentariu la capitolul apte nembutsu este singura cale fr de opreliti. 28 Comentariu la capitolul opt - recitarea Numelui nu este virtutea noastr ...31 Comentariu la capitolul nou nu este necesar vreo stare special pentru a merge n Trmul Pur .33 Comentariu la capitolul zece non-aciunea este adevrata aciune ..36 Comentariu la capitolul unsprezece - Legmntul Principal i Numele sunt unitate i dincolo de nelegerea noastr .37 Comentariu la capitolul doisprezece motivul studierii textelor sacre ..41 Comentariu la capitolul treisprezece influena karmei din trecut i imposibilitatea Eliberrii prin noi nine .45 Comentariu la capitolul paisprezece una sau mai multe rostiri ale Numelui i eliminarea karmei negative .50 Comentariu la capitolul cincisprezece atingerea Buddheitii n aceast via este imposibil 54 Comentariu la capitolul aisprezece schimbarea inimii ...60 Comentariu la capitolul aptesprezece naterea n zona de grani .64 Comentariu la capitolul optsprezece donaiile nu pot influena naterea n Trmul Pur ...67 Postfaa Tannisho 70 Comentariu la postfa (partea nti) motivul scrierii Tannisho ..72 Comentariu la postfa (partea a doua) shinjinul nostru i cel al maetrilor este acelai .74 Comentariu la postfa (partea a treia) Legmntul Principal este doar pentru tine nsui 78 Comentariu la postfa (partea a patra) - doar nembutsu este adevrat i real ....80 Articole ajuttoare Despre Buddha Amida i Trmul su Pur .82 Credina i nembutsu nu sunt creaia noastr ..85 Bibliografie .86

Cuvnt nainte Comentariile din aceast carte sunt o adaptare dup explicaiile mele asupra Tannisho plngere mpotriva abaterilor de la adevratul shinjin, oferite la Tariki Dojo Craiova, n zilele obinuite de practic. Yuien-bo, autorul Tannisho 1, avertizeaz c lucrarea sa poate fi greit neleas de ctre cei care nu sunt nc pregtii s primeasc mesajul Legmntului Principal al lui Buddha Amida. n acelai spirit, Maestrul Rennyo a adugat urmtoarele cuvinte la una din copiile Tannisho pstrate pn astzi: Aceast scriere sacr este o scriptur foarte important n tradiia noastr. S nu fie artat fr discernmnt acelora care le lipsete binele karmic din trecut. ns, Tannisho a fost deja tradus i tiprit n mai multe limbi de circulaie internaional, fiind accesibil att celor pregtii, ct i celor nepregtii s accepte nvtura sa minunat. De aceea am decis s scriu acest comentariu, tocmai pentru c nu mi este indiferent modul n care diferite pri ale sale pot fi nelese de nceptori, adepi ai colii noastre sau publicul larg. Am redat, cu unele corecturi, textul fiecrui capitol din Tannisho (tradus de mine n 2003 i tiprit cu sprijinul International Association of Buddhist Culture), urmat de comentarii i note de subsol. Sper c am reuit s scriu o carte simpl, uor de neles i accesibil oricui, pn i celor care nu au niciun fel de cunotine despre buddhismul Jodo Shinshu. Am ncercat s nu las niciun termen neexplicat i s prezint legturile indestructibile dintre nvtura Tannisho i alte scrieri din tradiia pe care o reprezint. Alegerea titlului vine din sentimentul principal trezit n mine de lectura Tannisho acceptarea. M simt ntr-adevr iubit i acceptat aa cum sunt, plin de iluzii i patimi oarbe, ataamente i limitri. Nu exist vreo cerin special din partea lui Buddha Amida pentru ca eu s urmez aceast Cale. Nu exist vreo condiie anume pe care ar trebui s o ndeplinesc pentru a deveni un Buddha de ndat ce aceast via se va sfri. Buddhismul Jodo Shinshu este calea acceptrii, poarta prin care toi rataii spirituali pot intra. Da, nu ai citit greit, este poarta prin care toi rataii spirituali pot intra. Aceasta nu este o carte pentru cei ce vor s cucereasc Nirvana prin propriile fore, ci pentru aceia care nu au nicio ans de a dobndi vreodat ceva din punct de vedere spiritual. Este o carte pentru ratai, pentru cei ce tiu s vad rul din ei nii, pentru cei incapabili de a scpa din natere i moarte prin propriile fore. n timp ce n alte coli buddhiste, primul pas este recunoaterea posibilitii pentru toate fiinele de a atinge Buddheitatea n aceast via, nvtura Jodo Shinshu ncepe cu sentimentul eecului.
1

Tannisho a fost compus cel mai probabil la cteva decenii de la moartea lui Shinran Shonin (1263), maestrul lui Yuien-bo.

Cnd eti 100% convins c nu poi deveni un Buddha nseamn c eti pregtit pentru calea Jodo Shinshu. Atta timp ct nc mai ntreii n minte cea mai mic idee de merit personal sau genul de gnduri i totui, probabil c a putea, nu ai cum s intri pe aceast poart Dharma. coala buddhist Jodo Shinshu (prescurtat Shin) a fost fondat n anul 1224 n Japonia, de ctre Shinran Shonin, una dintre cele mai importante figuri religioase ale timpului su. n prezent are cei mai numeroi adepi n aceast ar, dei n Europa i n general, n Occident nu s-a bucurat de acelai succes ca buddhismul Tibetan, Theravada sau Zen. n Romnia mi-am nceput oficial activitatea misionar n 2003, dup ce am primit ordinaia de preot de la Patriarhul tradiiei mele, Koshin Ohtani, al douzeci i patrulea descendent al lui Shinran Shonin. n 2004 am fondat Tariki Dojo Craiova, primul centru Jodo Shinshu din ara noastr. Cei civa colegi de practic, prietenii i cititorii care m binecuvnteaz cu prezena i interesul lor, mi dau ncredere c eforturile mele nu sunt inutile. Cu siguran exist i vor exista n Romnia oameni a cror karm este suficient de coapt pentru a se deschide fa de nvtura buddhist. Acestora m adresez n primul rnd, n sperana c viaa mea i a lor nu va fi trit degeaba. Dac exist ceva bun i util n comentariile din aceast carte, meritul aparine influenei lui Buddha Amida, iar tot ceea ce este greit provine din ignorana i limitrile mele. Mulumesc tuturor celor care, direct sau indirect, m-au ajutat s scriu i s public aceast lucrare. Unele ajutoare sunt vizibile, iar altele invizibile ori depesc puterea mea de nelegere. Sunt profund recunosctor lui Chen Yan Wang i Corporate Body of the Buddha Educational Foundation (CBBEF) din Taiwan. Fr ajutorul lor nu a fi putut s scot 1000 de exemplare pentru distribuie gratuit. Atept cu nerbdare scrisori, comentarii i ntrebri din partea cititorilor. Namo Amida Bu, Josho Adrian Crlea Bucureti 6 Iulie 2554 era buddhist 2010 e.n.

Comentariu la prefa - datoria unui nvtor Jodo Shinshu Cnd m gndesc cu smerenie la trecut [cnd regretatul Maestru tria] i la prezent, cu mintea mea cea proast, nu pot dect s deplng abaterile de la adevratul shinjin 2 pe care el ni l-a transmis prin viu grai i m tem c exist ndoieli i confuzii n felul n care adepii primesc i transmit nvtura. Pentru c oare cum este posibil intrarea prin unica poart a practicii uoare dac nu ajungem s ne bazm cu bucurie pe un nvtor adevrat pe care condiiile ne fac s-l ntlnim? Fie s nu existe nici cea mai mic deformare a nvturii Puterii Celuilalt 3 datorit unei nelegeri bazate numai pe preri personale. Iat c aez aici n mic parte cuvintele spuse de regretatul nostru Shinran Shonin 4 i care mi-au rmas adnc ntiprite n minte, pentru a mprtia ndoielile practicanilor notri. *** Autorul Tannisho se presupune c ar fi Yuien-bo, unul din cei mai apropiai discipoli ai lui Shinran. n prefa el i descrie motivaia scrierii acestui text i anume prevenirea i combaterea nelegerilor greite bazate numai pe preri personale. Yuien-bo accentueaz: fie s nu existe nici cea mai mic deformare a nvturii Puterii Celuilalt datorit unei nelegeri bazate numai pe preri personale. Aadar, chiar i cea mai mic deformare a nvturii este periculoas. n intenia sa de a preveni acest lucru, Yuien-bo folosete numai cuvintele rostite de Shinran Shonin, iar nu ale altcuiva. El l consider pe Shinran nvtorul suprem n ceea ce privete naterea n Trmul Pur: Pentru c oare cum este posibil intrarea prin unica poart a practicii uoare dac nu ajungem s ne bazm cu bucurie pe un nvtor adevrat pe care condiiile ne fac s-l ntlnim?. Yuien-bo nu are niciun alt nvtor n afar de Shinran pentru c, dac ar fi avut nc un altul, atunci l-ar fi citat i pe acesta, ns, aa cum observm n Tannisho, nu prezint dect cuvintele i nelegerea lui Shinran. El nsui nu se consider a fi altceva dect un transmitor, un mesager, nu un creator al nvturii. Acest lucru este foarte important de reinut. Yuien-bo i folosete capacitile doar pentru a transmite nvtura aez aici n mic parte cuvintele spuse de regretatul nostru Shinran Shonin i care mi-au rmas adnc ntiprite n minte alegnd cuvintele Maestrului su pe care le consider potrivite diferitelor nelegeri greite. Niciodat nu inventeaz noi nvturi i nu vine cu propriile sale opinii. Acesta este de fapt i modul n care trebuie s fie un preot Jodo Shinshu. Asta este ceea ce unii preoi, nvtori sau erudii n tradiia noastr ar putea s nu aib. i de aceea trebuie mereu

Shinjin se traduce prin inima ncreztoare. Este ncrederea n Legmntul Principal al lui Buddha Amida n care acesta promite c toi cei care se ncred n el, recit Numele lui (Namo Amida Butsu) i aspir s se nasc n Trmul lui Pur, se vor nate acolo. 3 Puterea celuilalt (Tariki) reprezint puterea salvatoare a lui Buddha Amida. Este prezentat n contrast cu puterea personal (jiriki) a practicantului care este limitat i ineficient n atingerea Buddheitii sau Iluminrii supreme. 4 Shinran Shonin (1173-1263) este considerat fondatorul colii buddhiste Jodo Shinshu.
2

s verificm dac ceea ce ni se pred ca fiind Jodo Shinshu 5 este ntr-adevr Jodo Shinshu, adic a fost predat de nsui Shinran Shonin. Toi membrii comunitii noastre, indiferent dac sunt preoi sau laici, nvtori sau cu diferite ranguri academice, trebuie s in minte i s accepte numai cuvintele Maestrului Shinran Shonin. Aa cum spune Yuien-bo ntr-un alt capitol din Tannisho: s ne temem ca nu cumva s mergem mpotriva inteniei regretatului nostru Maestru. Aadar, asta este ceea ce facem noi aici, discutnd Tannisho i alte scrieri sacre: ncercm s nelegem i s urmm exact aceeai nvtur predat de singurul i adevratul nostru nvtor Shinran Shonin, pentru ca i noi s primim acelai shinjin ca el i s putem astfel atinge Iluminarea suprem n Trmul Pur. Zuiken Sensei 6 spunea de asemenea: Shinjin se poate obine prin cuvintele unui bun nvtor; Cum ai putea obine shinjin dac nu accepi cuvintele Maestrului Fondator.

Termenul Jodo Shinshu nseamn: Adevrata esen a colii Trmului Pur i reprezint tradiia buddhist nfiinat n Japonia de Shinran Shonin (1173-1262). Este foarte des folosit prescurtarea Shin. 6 Zuiken Inagaki Sensei (1885-1981) este unul dintre cei mai importani nvtori Jodo Shinshu contemporani.
5

Comentariu la capitolul unu - salvarea lui Amida 7 este de neconceput i nu are legtur cu meritele noastre Salvat de ctre lucrarea de neconceput a Legmntului 8 lui Amida, m voi nate n Trmul Pur 9: n momentul n care v ncredinai Legmntului n acest mod, astfel c mintea fixat asupra rostirii nembutsului 10 rsare n interiorul vostru, suntei imediat adui s v mprtii din avantajul de a fi primii i niciodat abandonai de Amida. S tii c Legmntul Principal al lui Amida nu face nici o diferen ntre tineri i btrni ori ntre buni sau ri; doar shinjin este esenial. Celor ce se ncred n acest fel Legmntului Principal nu le este necesar nici o fapt bun deoarece nici un bine nu este mai presus de nembutsu. Nici s nu cad n disperare din cauza rului pe care l fac, deoarece nici un ru nu poate mpiedica lucrarea Legmntului Principal al lui Amida. Astfel au fost cuvintele sale. *** Prima propoziie arat limpede c salvarea (naterea n Trmul Pur) vine prin Legmntul lui Amida. Aceasta este esena nvturii pe care o primim de la Shinran Shonin. Lucrarea, salvarea lui Amida, este de neconceput, ceea ce nseamn c nu poate fi neleas complet de mintea noastr limitat. Putem auzi promisiunea coninut n Legmntul Principal i s ne ncredem n ea, ns nu putem nelege raional lucrarea lui Amida i modul ei de aciune aa cum, spre exemplu, am nelege
Buddha Amida este Buddha al Vieii Infinite i al Luminii Infinite. Dintre toi Buddha, acesta este singurul care a promis c va salva (conduce ctre Buddheitate) toate fiinele indiferent de capacitile lor, inclusiv pe cei a cror karm este att de grea nct merit s se nasc n iad. Tot ceea ce trebuie fcut este ca aceste fiine s se ncread n el, s recite Numele lui cu credin i s aspire s se nasc n Trmul su Pur. 8 Legmntul Principal al lui Buddha Amida promite naterea n Trmul su Pur tuturor acelora care se ncred n el, recit Numele lui i aspir s se nasc acolo:
7

Dac dup ce voi atinge Buddheitatea, fiinele sensibile din cele zece direcii care se ncred n mine cu o minte sincer i aspir s se nasc n Trmul meu, rostind Numele (Namo Amida Butsu) meu chiar i numai de zece ori, nu se vor nate acolo, fie ca eu s nu ating cea mai nalt Iluminare. Naterea n Trmul Pur a celor care se ncred n Amida fr nicio ndoial, va coincide cu atingerea Iluminrii sau a Buddheitii supreme. Cele patruzeci i opt de legminte ale lui Buddha Amida, dintre care al Optsprezecelea este numit cel principal, sunt nregistrate n Marea Sutr despre Buddha Amida. Aceasta a fost rostit de Buddha Shakyamuni pe vrful Vulturului, n nordul Indiei. 9 Trmul Pur (sukhavati n sanscrit) este manifestarea Iluminrii lui Amida, un loc transcendent unde cei care au credin (shinjin) n acest Buddha se nasc dup moarte i devin la rndul lor un Buddha. Vezi articolul din aceast carte, Despre Buddha Amida i Trmul su Pur. 10 Nembutsu este rostirea Numelui lui Buddha Amida n formula Namo Amida Butsu. Namo nseamn m refugiez n dar i omagiu/slav lui. Butsu nseamn Buddha. Aadar, M refugiez n Buddha Amida/Slav lui Buddha Amida. n timpul recitrii, nu este nicio problem dac tsu de la sfritul lui Butsu nu se aude, de aceea la Tariki Dojo Craiova de obicei folosim formula Namo Amida Bu. n Japonia muli credincioi folosesc fie Namo Amida Bu, fie prescurtarea Namandabu.

o anumit activitate omeneasc. n legtur cu acest lucru, mi aduc aminte de cuvintele lui Shinran Shonin adresate lui Kyomyo-bo n scrisoarea a noua din Mattosho (Lumin pentru epocile din urm) 11 : Mi se pare c toate ncercrile tale de a nelege prin raiune i studiu nu te-au dus dect n confuzie. Este o mare greeal. Din moment ce ai ajuns pur i simplu s nelegi faptul c Legmntul i Numele depesc nelegerea conceptual, nu ar mai trebui s i pierzi timpul cu propriile tale judeci personale. Nu trebuie s existe nici un calcul personal n actul care duce la naterea n Trmul lui Buddha. Trebuie doar s te ncrezi n Tathagata 12. Aadar, nu din ntmplare vorbete Shinran Shonin despre lucrarea Legmntului ca fiind de neconceput. El repet acest lucru n multe locuri din scrierile sale i cred c procedeaz n acest mod pentru c nu vrea s fim distrai de propriile noastre idei sau opinii limitate i s cdem n eroarea de a avea un shinjin fals i intelectual. Mintea omeneasc are ntotdeauna tendina de a calcula i a ncerca s neleag totul prin metodele sale limitate, creznd c nu exist nimic ce nu ar putea fi perceput de ea. ns, lucrarea Legmntului este dincolo de calculele omeneti i dincolo de gndirea conceptual. n ceea ce privete Legmntul, nu putem face altceva dect s l auzim i s l acceptm n credin. Nimic mai mult. Eu asemn acest lucru cu a cltori cu vaporul sau avionul. Nu avem cunotine vaste despre navigarea pe mare, construcia de vase ori despre zbor i nu tim cu exactitate n ce mod cpitanul sau pilotul conduc vaporul i respectiv avionul, ns ne putem ncrede n ei i urca la bord. Vaporul sau avionul ne va duce la destinaie fr s fie nevoie ca noi s avem toate cunotinele despre ele. n momentul n care v ncredinai Legmntului n acest mod, astfel c mintea fixat asupra rostirii nembutsului rsare n interiorul vostru aceste cuvinte arat faptul c momentul apariiei credinei (shinjin sau inima ncreztoare) i momentul recitrii nembutsului sunt unul i acelai, iar nu dou lucruri separate. Datorit apariiei inimii ncreztoare adeptul simte nevoia s recite nembutsu. ntotdeauna mi place s l citez pe Saichi n aceast chestiune: Cnd cineva rcete, nu se poate abine s nu tueasc. Eu am prins guturaiul Dharmei lui Buddha i nu m mai pot opri s tuesc nembutsu. Ce este de fapt, Namo Amida Butsu? Namo nseamn a se refugia, dar nseamn de asemenea, omagiu lui/slav lui. Butsu nseamn Buddha. Aadar, Namo Amida Butsu nseamn M refugiez n Buddha Amida i slav lui Buddha Amida. A recita Namo Amida Butsu nseamn a ne exprima ncrederea n Amida i recunotina pentru faptul c ne salveaz aa cum suntem. Deci, Shinran spune c n momentul n care ne ncredem n Legmnt (motiv pentru care recitm nembutsu), suntem imediat adui s ne mprtim din avantajul de a fi
Scrisorile lui Shinran (Mattosho), traducere n limba romn de Josho Adrian Crlea seria traducerilor din buddhismul Jodo Shinshu, IABC, Kyoto, 2004. 12 Tathagata este un al nume pentru Buddha i nseamn ceva de genul cel ce vine din aaitate sau din ceea ce este realitatea de dincolo de aparene.
11

10

primii i niciodat abandonai de Amida. Aceasta nseamn c intrm n stadiul celor asigurai de Nirvana 13 sau stadiul de non-retrogresiune. Ce este acest stadiu de non-retrogresiune? nseamn c rdcinile karmei 14 noastre sunt tiate, adic, dei continum s experimentm rezultatele karmei trecute (din viaa aceasta i celelalte) i s acionm n continuare asemenea unor fiine pline de iluzii i patimi oarbe pn n momentul morii, karma noastr nu i mai poate planta seminele n alt via. Datorit transferului de merit de la Amida, primit n momentul apariiei credinei, suntem acum asigurai de Nirvana, pe care o vom atinge n momentul morii, cnd ne natem n Trmul su Pur. Suntem stabilii n acest stadiu de non-retrogresiune nu de ctre noi nine, ci de Amida (a fi primii) care nu ne va abandona niciodat (niciodat abandonai de Amida) aceasta este ceea ce trebuie neles prin non-retrogresiune ori a fi asigurat de Nirvana. A fi adui s ne mprtim din avantajul de a fi primii i niciodat abandonai de Amida sau a intra n stadiul celor asigurai de Nirvana se numete salvarea n momentul prezent i este o nvtur de cea mai mare importan n Jodo Shinshu. n conformitate cu Shinran Shonin, salvarea lui Buddha Amida are loc n viaa aceasta, n momentul n care primim shinjin, iar datorit acestui moment, atunci cnd murim ne natem n Trmul Pur unde atingem imediat Buddheitatea suprem. Alte coli ale Trmului Pur 15 consider c naterea n sukhavati nu nseamn atingerea imediat a strii de Buddha ci, numai intrarea n stadiul de nonretrogresiune, dup care este necesar continuarea practicii n acel mediu propice oferit de Trmul Pur al lui Amida. Aceasta este foarte diferit de nelegerea Maestrului Shinran. colile respective pun accentul pe momentul morii, considerndu-l a fi i momentul salvrii cnd, dac recitm nembutsu cu atenie deplin aceast aciune poate face sigur naterea noastr n Trmul Pur. Shinran Shonin contrazice aceast viziune n Scrisoarea nti din Mattosho precum i n multe alte locuri din scrierile sale, inclusiv Tannisho. Despre asta o s vorbim ns mai pe ndelete atunci cnd vom comenta alte capitole. Acum, haidei s mergem mai departe n citirea acestui prim capitol: S tii c Legmntul Principal al lui Amida nu face nici o diferen ntre tineri i btrni ori ntre buni sau ri; doar shinjin este esenial. Dac citim Legmntul Principal observm c Amida a promis celor care se ncred el, doresc s se nasc n Trmul su Pur i recit Numele su, c se vor nate ntr-adevr acolo. Aceste trei mini sau mai bine zis inimi mintea/inima care se ncrede n Amida, mintea/inima care i dorete s se nasc n Trmul Pur al lui Amida i mintea/inima care recit nembutsu sunt de fapt aceeai minte/inim sau
Nirvana vine de la termenul nirv a se stinge, greit neles de ctre muli ca aneantizare. Reprezint ns stingerea flcrii patimilor i a iluziilor i trezirea ctre adevrata realitate sau natur de Buddha prezent n fiecare dintre noi. n coala Jodo Shinshu starea de Nirvana sau de Buddha se atinge odat cu naterea n Trmul Pur al lui Amida, dup moarte. 14 Karma nseamn, pe scurt, orice aciune cu gndul (karma gndirii), fapta (karma corpului) i cuvntul (karma vorbirii) care la un moment dat va produce un efect n viaa asta sau n cele viitoare. 15 Tradiia buddhist a Trmului Pur este compus din mai multe coli dintre care cea mai reprezentativ n Japonia este Jodoshu. Elemente de devoiune fa de Amida exist n multe coli buddhiste Mahayana din Tibet, China, Mongolia, Vietnam, etc.
13

11

manifestarea inimii ncreztoare. Aadar, nu gsim alt condiie n afar de shinjin (inima ncreztoare) pentru a ne nate n Trmul Pur. Faptul c Amida nu face nicio distincie ntre tineri i btrni arat faptul c timpul dedicat practicii este neimportant. Unii ating credina n tineree i i folosesc timpul rmas pentru a asculta nvtura din nou i din nou, pentru a-i aprofunda nelegerea, n timp ce alii ntlnesc Dharma 16 Jodo Shinshu i se ncred n Amida la btrnee sau chiar pe patul de moarte. Durata practicii este mai lung sau mai scurt, ns asta nu are niciun fel de importan. pentru c acesta este Legmntul care salveaz pe cei a cror karm negativ este grea i adnc i ale cror patimi oarbe sunt numeroase. Aceast propoziie arat cu exactitate ce fel de oameni salveaz Legmntul Principal al lui Buddha Amida i de ce a fost creat ori ca s ne exprimm n termeni tradiionali, originea/cauza Legmntului. n timp ce alte practici conduc spre Iluminare sau Nirvana pe cei capabili de cutare sau cutare practic dificil, ori au cutare sau cutare virtute, Legmntul Principal i salveaz pe cei incapabili de orice fel de practic, deoarece fiinele cu o karm rea i profund, pline de patimi oarbe i iluzii, nu au cum s ndeplineasc vreo practic virtuoas. Celor ce se ncred n acest fel Legmntului Principal, nu le este necesar nici o fapt bun deoarece nici un bine nu este mai presus de nembutsu. Nici s nu cad n disperare din cauza rului pe care l fac deoarece nici un ru nu poate mpiedica lucrarea Legmntului Principal al lui Amida. Acest pasaj este menit s ntreasc afirmaia anterioar i s i asigure cu att mai mult pe cei care ascult aceast minunat Dharma, c sunt salvai cu adevrat exact aa cum sunt. Nu este n niciun caz un ndemn la a comite rele n mod intenionat i vom vedea acest lucru ntr-unul din capitolele urmtoare. Muli dintre cei care vin n contact cu nvtura Jodo Shinshu spun c aceasta este cumva exagerat i c, dei Compasiunea lui Buddha Amida este nediscriminatoare, totui puin virtute sau ceva merite sunt necesare a fi dobndite de practicant pentru ca acesta s fie sigur de naterea n Trmul Pur. Cred ns, c exact pentru a preveni astfel de idei greite i pentru a arta cu att mai mult adevrata natur nediscriminatoare a Legmntului Principal i implicit a salvrii lui Amida, Shinran Shonin ntrete afirmaia sa anterioar, spunnd: Nici s nu cad n disperare din cauza rului pe care l fac deoarece nici un ru nu poate mpiedica lucrarea Legmntului Principal al lui Amida.

16

Dharma este nvtura lui Buddha.

12

Comentariu la capitolul doi credina simpl a lui Shinran Shonin Fiecare dintre voi a venit s m vad, trecnd graniele a mai mult de zece provincii cu riscul vieii sale, numai pentru a ntreba despre calea ctre naterea n trmul fericirii. Dar dac v nchipuii c vei gsi la mine vreo tiin special a unei ci pentru aceast natere alta dect nembutsu sau a vreunor scripturi care s o susin, v nelai amarnic. n acest caz, din moment ce exist muli nvai foarte pricepui n capitala Nara din sud ori n nord, la muntele Hiei 17, a-i face mai bine s-i ntlnii i s le cerei toate amnuntele necesare naterii voastre. n ceea ce m privete, eu doar accept i cred ceea ce venerabilul meu nvtor mi-a spus, Doar spune nembutsu i vei fi salvat de Amida ; nimic altceva nu mai este necesar. Nu tiu dac nembutsu este cu adevrat smna naterii mele n Trmul Pur sau dac este actul karmic datorit cruia trebuie s cad n iad. Chiar dac am fost nelat de Maestrul Honen 18 i spunnd nembutsu voi ajunge n iad, nici chiar atunci nu a avea nici un regret. Motivul este acela c dac a fi putut atinge Buddheitatea depunnd eforturi n alte practici, ns cu toate acestea am ales s spun nembutsu i am czut n iad, atunci a avea de ce s regret i s m simt nelat. Dar cum eu sunt incapabil de oricare alt practic iadul este oricum singura mea destinaie indiferent ce a face. Dac Legmntul Principal al lui Amida este adevrat, nvtura lui Shakyamuni 19 nu poate s fie fals. Dac nvtura lui Buddha este adevrat, comentariile lui Shan-tao 20 nu au cum s fie false. Dac comentariile lui Shan-tao sunt adevrate cum pot s fie minciuni cuvintele lui Honen? Dac cuvintele lui Honen sunt adevrate atunci cu siguran c ceea ce eu spun nu pot fi vorbe goale. Aadar, acesta este modul n care aceast fiin ignorant crede [n Legmnt]. Dincolo de asta, fie c acceptai nembutsu sau c l abandonai depinde numai de voi s decidei. Astfel au fost cuvintele sale. *** Cred c primele trei propoziii arat intenia pe care ar trebui s o avem atunci cnd venim la dojo pentru a asculta nvtura ori cnd citim i studiem singuri textele sacre. Aici, Maestrul Fondator (Shinran) se adreseaz unui grup de adepi nembutsu care parcurseser o distan foarte mare pentru a-l intlni i a-i cere ndrumare. El ncepe n mod special cu aceste trei propoziii deoarece vrea s i fac s
Nara i muntele Hiei erau centrele buddhiste de nvtur din vremea aceea. Honen Shonin (1133-1212) a fost maestrul lui Shinran. A aderat la nvtura despre salvarea lui Buddha Amida dup ce a citit un pasaj din comentariul lui Shan-tao. 19 Shakyamuni este Buddha istoric, fondatorul buddhismului i cel care l-a propovduit pe Amida. 20 Shan-tao (613-681) este al cincilea dintre cei apte patriarhi ai buddhismului Jodo Shinshu, unul dintre cei mai importani nvtori ai colii Trmului Pur din China.
17 18

13

contientizeze pe deplin motivul vizitei lor, care nu poate fi altul dect acela de a ntreba despre calea ctre naterea n trmul fericirii. Iar aceast Cale nu este alta dect nembutsul credinei n Legmntul Principal al lui Buddha Amida. Nimic altceva. Shinran Shonin i avertizeaz vizitatorii c el nu cunoaste o alt cale pentru naterea n Trmul Pur i c dac sunt interesai cumva de vreo alt metod, atunci nu el este nvtorul potrivit pentru ei. n acelai mod, oamenii care vin la dojo i caut s nvee altceva dect nembutsul credinei, ar trebui s plece acas ori s caute un alt grup i un alt maestru. nvtura Jodo Shinshu este simpl, uor de neles i trebuie pstrat n acest fel. Intenia Fondatorului a fost aceea de a explica mesajul Legmntului Principal al lui Amida n termeni simpli, pentru ca toi oamenii, indiferent de capacitile lor mentale s l poat nelege i accepta. Este absolut necesar s fim ateni i s nu ne pierdem n capcanele sofisticate ale minii noastre, ci s acceptam ceea ce Shinran nsui a acceptat ca fiind adevrat: n ceea ce m privete, eu doar accept i cred ceea ce venerabilul meu nvtor mia spus, Doar spune nembutsu i vei fi salvat de Amida ; nimic altceva nu mai este necesar. Aceasta este singura nvtur pe care trebuie s o primim i s o propovduim altora. Cnd ne angajm n studiu, singuri sau la dojo alaturi de un nvtor, s fim concentrai pe esenialul nvturii nembutsu i s nu ne pierdem n opinii personale. Shinran Shonin precizeaz c nu este inventatorul Jodo Shinshu, ci c el nsui a primit aceast nvtur de la Maestrul su. n acelai mod, noi am primit Dharma Jodo Shinshu de la Shinran Shonin, urmnd s o mprtim la rndul nostru celorlali, fr s o schimbm cu nimic. Dac unii nvtori sau laici vor s fie asemenea unor nvai foarte pricepui din capitala Nara ori muntele Hiei, atunci este decizia lor, ns, eu nsumi, aleg s mi menin mintea simpl i s fac tot ceea ce pot pentru a primi aceeai nvtur pe care Shinran Shonin i Maestrul lui, Honen Shonin, au primit-o. Nu doresc s am o credin i o inelegere diferit dect ei. Aadar, i eu nsumi zic: Eu, Josho, doar accept i cred ceea ce venerabilul meu nvtor mi-a spus. Tannisho continu: Nu tiu dac nembutsu este cu adevrat smna naterii mele n Trmul Pur sau dac este actul karmic datorit cruia trebuie s cad n iad. Chiar dac am fost nelat de Maestrul Honen i spunnd nembutsu voi ajunge n iad, nici chiar atunci nu a avea niciun regret. Motivul este acela c dac a fi putut atinge Buddheitatea depunnd eforturi n alte practici, ns cu toate acestea am ales s spun nembutsu i am czut n iad, atunci a avea de ce s regret i s m simt nelat. Dar cum eu sunt incapabil de oricare alt practic iadul este oricum singura mea destinaie indiferent ce a face. n acest pasaj, Shinran Shonin i explic propria credin ntr-un mod ce pare straniu la prima vedere. Ar putea fi chiar interpretat ca o ndoial personal n ceea ce privete nvtura primit. El spune c nu ar avea niciun regret dac a fost cumva nelat de Maestrul lui. Dar afirmaia sa este dincolo de ideile obinuite de bine si ru,

14

nefiind ceva de genul: dac lucrurile merg bine, atunci mi urmez Maestrul, iar dac nu, atunci l voi prsi. De fapt, el spune: oriunde ar merge bunul meu nvtor, l voi urma ndeaproape, chiar i n iad. Cuvintele lui Shinran nu sunt ndoielnice, din contr, ele reprezint credina precum diamantul care nu este mpiedicat de ceva precum: dar dac m nel. dac nu este adevrat? Acest pasaj este strns legat de cuvintele: dac v nchipuii c vei gsi la mine vreo tiin special a unei ci pentru aceast natere alta dect nembutsu sau a vreunor scripturi care s o susin, v nelai amarnic. Spunnd nu tiu el i reafirm ignorana iar prin sunt incapabil de oricare alt practic, realizeaz incapacitatea de a atinge naterea n Trmul Pur i Nirvana prin practici bazate pe puterea personal. Credina sa are dou aspecte: contientizarea profund a limitelor sale i a propriei karme negative care l poate conduce numai n iad i ncrederea complet n puterea salvatoare a lui Buddha Amida. Bineneles, nu crede c nvtura despre salvarea lui Amida este fals i explic asta n pasajul urmtor: Dac Legmntul Principal al lui Amida este adevrat, nvtura lui Shakyamuni nu poate s fie fals. Dac nvtura lui Buddha este adevrat, comentariile lui Shan-tao nu au cum s fie false. Dac comentariile lui Shan-tao sunt adevrate cum pot s fie minciuni cuvintele lui Honen? Dac cuvintele lui Honen sunt adevrate atunci cu siguran c ceea ce eu spun nu pot fi vorbe goale. El i ncepe irul argumentelor afirmnd c Legmntul Principal al lui Amida este adevrat. Acesta este punctul de pornire al unei viei spirituale autentice n Jodo Shinshu, neputnd fi negat de cel care se consider adept nembutsu. Este fundamentul i premisa credinei sale. Fr ca Legmntul Principal s fie adevrat nu exist Dharma Jodo Shinshu. Oricine se afl n acord cu intenia Legmntului Principal este un nvtor autentic iar misiunea unui nvtor autentic este s propovduiasc Legmntul Principal. Aceasta este linia de transmisie a Cii Trmului Pur ce i are originea n Legmntul Principal al lui Amida. Buddha Shakyamuni este nvtorul care a aprut n aceast lume pentru a vorbi despre salvarea promis n Legmnt iar comentariile lui Shan-tao i cuvintele Maestrului Honen au transmis mai departe i au explicat aceast nvtur. Misiunea lui Shinran este asemntoare cu a lor, iar credina sa este i credina lor. Ei toi au spus ntr-un singur glas acelai lucru: Legmntul Principal al lui Buddha Amida este adevrat iar el, Shinran, nu va devia niciodat de la credina lor: acesta este modul n care aceast fiin ignorant crede [n Legmnt]. ntorcndu-i privirea ctre cei aflai naintea sa dar i ctre noi, discipolii lui din epocile viitoare, afirm: Dincolo de asta, fie c acceptai nembutsu sau c l abandonai, depinde numai de voi s decidei. Decidem pentru noi nine dac ne ncredem n Amida sau n puterea noastr personal ori dac alegem diferite alte practici. Simt aici o tristee n tonul vocii lui Shinran. Probabil c asculttorii si nu erau pe msura ateptrilor sale i nc

15

rtceau pe crrile ntortocheate ale minii bazate pe puterea personal sau probabil tia c puini dintre noi, discipolii si din viitor, vor fi n stare s aib o credin simpl i neclintit n Legmntul Principal. Cred c era contient de dificultatea ca nvtura despre Buddha Amida s fie acceptat ntr-o lume plin de egouri complicate, biei detepi i aa-zii practicani virtuoi crora nici prin cap nu lear trece vreodat c sunt motenitorii unei karma att de grea i puternic nct s ajung n iad.

16

Comentariu la capitolul trei atingerea Buddheitii de ctre cei ri Chiar i un om bun se va nate n Trmul Pur, aadar se nelege c i cu un om ru se va ntmpla la fel. Dei aa stau lucrurile, oamenii spun de obicei altfel: Chiar i un om ru se va nate n Trmul Pur, aadar se nelege c i cu un om bun se va ntmpla la fel. Aceast declaraie pare bine ntemeiat la prima vedere, dar se afl n opoziie cu intenia Legmntului Principal, care este Puterea Celuilalt. i asta deoarece oamenii care se bazeaz pe acumularea de fapte bune prin puterea lor personal nu reuesc s se ncread din toat inima n Puterea Celuilalt i de aceea nu sunt n armonie cu Legmntul Principal al lui Amida; ns dac i biruiesc mintea puterii personale i se ncred n Puterea Celuilalt, se vor nate n adevratul trm al mplinirii. Este imposibil pentru noi, care suntem plini de patimi oarbe, s ne eliberm prin noi nine de natere i moarte prin orice fel de practic. ngrijorndu-se din pricina acestui lucru, Amida a fcut Legmntul su, a crui intenie principal este atingerea Buddheitii de ctre cei ri. Aadar, oamenii ri care se ncred n Puterea Celuilalt sunt exact aceia care posed adevrata cauz a Naterii. De aceea, el a spus: Chiar i un om bun se va nate n Trmul Pur, aadar fr ndoial c i cu un om ru se va ntmpla la fel . *** Afirmaia: chiar i un om bun se va nate n Trmul Pur, aadar se nelege c i cu un om ru se va ntmpla la fel este fcut pentru a ne ajuta s evadm din viziunea limitat a practicii buddhiste, bazat pe aa-zisa putere a egoului, i s scpm de periculoasele capcane ale acestuia. Muli dintre cei care aud mesajul Legmntului Principal al lui Buddha Amida i nvtura Jodo Shinshu despre acesta, sunt uimii de uurina cu care se poate atinge naterea n Trmul Pur, sinonim cu nsi atingerea Nirvanei perfecte sau a Buddheitii. Dei s-ar prea c neleg cum stau lucrurile, de fapt, ei nu pot accepta aceast nvtur aa cum este ea. Chiar dac aud c Amida i salveaz pe toi (conduce spre atingerea Buddheitii/Iluminrii supreme n Trmul Pur) indiferent de karma lor bun sau rea, nu reuesc s cread ceea ce aud i se gndesc la faptul c, pe undeva, cei care au totui ceva merite sau karm mai bun sunt n mod special salvai ori sunt mai degrab salvai dect cei care nu au niciun merit. Cnd aceti oameni aud c Amida a fcut Legmntul su, a crui intenie principal este atingerea Buddheitii de ctre cei ri, nu reuesc s ia aceast declaraie aa cum este i s se ncread n ea cu bucurie, ci se gndesc c, dac i un om ru se va nate n Trmul Pur, aadar se nelege c i cu un om bun se va ntmpla la fel. Ceva de genul: deci dac i ia ri sunt salvai, atunci mai ales noi ceilali meritm s ne natem n Trmul Pur, deoarece suntem oricum, mai buni dect ei. Astfel, n loc s se bazeze pe Puterea lui Amida, se aga de aa zisele lor merite i virtui: asta deoarece oamenii care se bazeaz pe acumularea de fapte bune prin puterea lor personal nu reuesc s se ncread din toat inima n Puterea Celuilalt i de aceea nu sunt n armonie cu Legmntul Principal al lui Amida.

17

Indiferent ct de des ar auzi nvtura Jodo Shinshu, singurele lucruri pe care le vd i le accept sunt propriile calcule, orbii fiind de egoul lor i de aa-zisele lor merite i virtui. Pentru aceti oameni, Puterea Legmntului Principal nu funcioneaz, iar ei nu se pot folosi de aceast minunat i simpl metod pentru a atinge Buddheitatea n Trmul Pur. Nu au, aadar, tradiionala dubl convingere profund (nishu jinshin): Aceasta este: 1. Sunt un om ru ce rtcete n lumea iluziilor din trecutul fr de nceput i nu am absolut nicio ans de a intra n lumea Iluminrii. 2. Buddha Amida a creat Legmntul su Principal pentru ca exact un astfel de om ru precum eu nsumi s se nasc n Trmul Pur. Aceast dubl convingere profund reprezint inima ncreztoare (shinjin), lucrul cel mai important n Jodo Shinshu. Acesta este i nelesul cuvintelor din capitolul trei pe care l discutm acum: dac i biruiesc mintea puterii personale i se ncred n Puterea Celuilalt, se vor nate n adevratul trm al mplinirii. Dac cineva are impresia c este suficient de bun pentru a se nate n Trmul Pur, creznd cumva c are un avantaj datorit a cutare sau cutare merit ori fapt bun, nu este dect prins n capcana egoului su i foarte departe de atingerea Buddheitii. Shinran Shonin a spus ntotdeauna c atta timp ct cineva nu a devenit un Buddha, se afl nc n iluzie i ntuneric, iar pentru un astfel de om orice bine pe care crede c l face este ntotdeauna amestecat cu otrava egoului. Numai un Buddha poate face cu adevrat o fapt bun. Aadar, ce fel de merite credem noi c avem atta timp ct nu suntem nc Buddhai? Cum poate o fiin neiluminat precum noi nine s aib un merit att de mic precum un fir de praf? i ce ar putea face pentru noi acest aa-zis merit pentru a ne nate n Trmul Pur? Ce practic am putea s ndeplinim cu succes bazndu-ne pe puterea noastr personal? Se spune n acest capitol: Este imposibil pentru noi, care suntem plini de patimi oarbe, s ne eliberm prin noi nine de natere i moarte prin orice fel de practic. n opinia mea, oamenii ri care sunt salvai de Amida sunt reprezentai de cei care devin contieni de rul din ei nii, de rul pe care l au adnc n inima lor, chiar dac n exterior nu l manifest ntotdeauna. De fapt, ci dintre noi nu artm ca nite biei de treab? Este att de uor s ne pstrm o aparen de oameni buni! Muli cred despre mine c sunt un om bun, ns doar eu tiu ct de capabil sunt s comit orice fel de act, dac sunt ndeplinite condiiile prielnice. Cnd privesc un criminal, ho sau alt om nchis pentru diferite frdelegi, mi dau seama c ei sunt de fapt eu. Dar un eu care nu a avut ocazia de a se afla n aceleai situaii n care au fost ei atunci cnd au fcut ceea ce au fcut. Scriu acum aceste cuvinte i probabil c am o minte calm, ns nu se tie niciodat ce pot face mine din gelozie, dac mi-a vedea iubita cu altcineva sau dac a pierde tot ceea ce am. Sunt cu siguran n stare de orice dac se ntrunesc acele condiii prielnice, groaznice i disperate n care sunt adui unii oameni.

18

De asemenea, cnd Shinran vorbete despre ru, nu cred c are n vedere acel ru social sau moral, cel despre care societatea spune c este greit n zilele noastre, ns era considerat bun n alte vremuri. Prin ru, el nelege mai degrab faptul c indiferent ce fel de bine avem impresia c am fcut sau ce merite am ctigat, nu putem fi siguri c am atins un nivel de la care nu mai putem cdea sau retrograda, nefiind n acest fel capabili s atingem Nirvana prin noi nine. Ati nelepi i sfini din zilele noastre, aparinnd diferitelor religii i pe care muli i admir, continu s spun despre ei c nu sunt altceva dect oameni simpli avnd nc mult de muncit asupra lor nii. Nici chiar ei nu cred c au atins un nivel de la care nu mai pot cdea. Nu ntmpltor, acest al treilea capitol din Tannisho ncepe i se sfrete cu propoziia: chiar i un om bun se va nate n Trmul Pur, aadar se nelege c i cu un om ru se va ntmpla la fel. Aceia care arat n exterior precum nite oameni de treab, ns contientizeaz nuntrul lor c de fapt sunt ri, se vor nate n Trmul Pur dac se ncred n Legmntul Principal al lui Amida, iar nu n aa-zisele lor merite i virtui. Acesta este shinjinul dublei convingeri profunde.

19

Comentariu la capitolele patru i cinci salvarea celor cu care avem legturi karmice i a tuturor fiinelor n ceea cea privete compasiunea, exist o diferen ntre Calea nelepilor 21 i Calea Trmului Pur. Compasiunea pe Calea nelepilor nseamn a avea mil, a comptimi i a-i psa de celelalte fiine. Totui, este foarte dificil ca cineva s-i salveze pe ceilali dup cum dorete. Compasiunea pe Calea Trmului Pur trebuie neleas ca fiind mai nti de toate atingerea Buddheitii prin rostirea nembutsului i apoi, dobndind mare iubire i mare compasiune vei putea ajuta fiinele sensibile dup cum dorii. Orict iubire i orict mil am putea simi n viaa de acum, este foarte greu s-i salvm pe ceilali aa cum dorim; astfel aceast compasiune rmne nemplinit. Aadar, numai rostirea nembutsului reprezint marea compasiune care merge pn la capt. Acestea au fost cuvintele lui. *** Ct despre mine, Shinran, nu am spus nembutsu nici mcar o singur dat pentru odihna tatlui meu i a mamei mele care au murit. De fapt, toate fiinele sensibile fr nici o excepie, au fost prinii sau fraii i surorile noastre de-a lungul nenumratelor viei, n multe stri de existen. Atingnd Buddheitatea dup aceast via i vom putea salva pe fiecare dintre ei. Dac rostirea nembutsului ar fi ntr-adevr o fapt bun pe care m-a strdui s o fac prin propriile mele puteri, atunci a putea s transfer meritul astfel ctigat ctre salvarea tatlui i a mamei mele. Nu este ns cazul. Totui, dac abandonm puterea personal, atingnd astfel Iluminarea n Trmul Pur, vom fi capabili s salvm, prin intermediul puterilor transcedentale, n primul rnd pe aceia cu care avem strnse legturi karmice, indiferent n ce suferine s-ar fi scufundat ei n cele ase trmuri 22, n conformitate cu cele patru modaliti de natere. Acestea au fost cuvintele sale. *** Aceste dou capitole arat foarte clar apartenena Jodo Shinshu la buddhismul Mahayana 23 i c naterea n Trmul Pur nu nseamn atingerea unei Nirvana egoiste
Calea nelepilor sau calea celor care se bazeaz pe ei nii pentru a atinge Buddheitatea. Iadurile, lumea spiritelor flmnde, a animalelor, lumea oamenilor, a spiritelor combative (un fel de semizei) i a zeilor. Acestea, n diferite combinaii, sunt locurile unde poate avea loc naterea fiinelor neiluminate. 23 Mahayana este buddhismul Marelui Vehicol, numit astfel pentru c are ca scop conducerea tuturor fiinelor ctre starea de Buddha. Pe aceast cale, adeptul se angajeaz s urmeze Dharma nu numai pentru sine nsui, ci pentru eliberarea tuturor. Reprezint un grup imens de coli care se bazeaz pe canonul buddhist n limba sanscrit. Termenul a fost adeseori folosit n comparaie cu Hinayana sau
21 22

20

i personale unde rmnem pentru totdeauna, ci o permanent ntoarcere, n diferite forme, pentru a conduce toate fiinele spre Buddheitate sau Eliberarea suprem. Exist patru legminte Bodhisattva 24 pe care un practicant Mahayana se ateapt s le pun n practic: 1. Orict de perfect ar fi un Buddha, fac legmnt s devin ca el. 2. Orict de profund ar fi Dharma (nvtura buddhist), fac legmnt s o neleg pe toat. 3. Orict de numeroase ar fi patimile, fac legmnt s le nving pe toate. 4. Orict de numeroase ar fi fiinele, fac legmnt s le salvez pe toate. Aceast aspiraie atingerea Buddheitii pentru a salva toate fiinele, este numit Trezirea Minii Bodhi. n Jodo Shinshu avem aceleai aspiraii, ns nelegem c nu le putem aduce la ndeplinire prin propriile eforturi. Contientizarea incapacitilor noastre spirituale nu este neaprat una relaxat, ci vine adeseori dup o intens frmntare i o dureroas ntlnire cu limitele noastre. Dac citim biografia lui Shinran, observm ct de disperat a fost cnd a realizat faptul c dup douzeci de ani de clugrie nu avansase nici mcar un pas ctre elul final. i-a exprimat de multe ori profunda sa contientizare, mrturisind adeseori n scrierile lui cum fr nvtura despre Legmntul Principal al lui Buddha Amida ar fi fost n mod sigur destinat iadului. Aadar, cum poate ca cineva s i salveze pe alii, cnd nu se poate salva nici mcar pe sine nsui: Orict iubire i orict mil am putea simi n viaa de acum, este foarte greu s-i salvm pe ceilali aa cum dorim; astfel, aceast compasiune rmne nemplinit. ns prin nembutsul credinei aceast aspiraie de a-i salva pe ceilali poate fi realizat, devenind capabili prin Puterea lui Amida s atingem Buddheitatea perfect n Trmul su Pur i apoi s venim napoi n aceast lume ca Buddhai. Astfel Compasiunea pe Calea Trmului Pur sau Mintea Bodhi a Cii Trmului Pur, poate fi adus la ndeplinire chiar i de ctre oamenii obinuii precum noi nine. Shinran a spus c toate fiinele au fost prinii notri n multe stri de existen, ceea ce constituie o alt afirmaie crucial a Mahayana i baza pentru cele patru legminte de Bodhisattva i pentru Mintea Bodhi. Astfel, nu numai mama i tatl nostru din viaa aceasta pot fi numii prini, ci toate fiinele, indiferent unde s-au nscut sau ce form au luat datorit karmei lor. Cele patru modaliti de natere menionate de Shinran, sunt: (1) naterea din burt, precum fiinele omeneti, cteva specii de animale i zeii legai de pmnt, (2) naterea din ou, precum psrile i petii, (3) din umezeal, precum unele insecte sau
Micul Vehicol unde adeptul se concentreaz pe eliberarea personal. Tradiia Trmului Pur, care conine i ea la rndul ei mai multe coli, este una din curentele de baz Mahayana. 24 Termenul Bodhisattva este folosit att pentru a-l descrie pe cel ce aspir la salvarea sa i a tuturor fiinelor (bodhisattva n aspiraie) i face legmintele de Bodhisattva, ct i pe cel care odat ce a atins Iluminarea sau Buddheitatea suprem nu rmne blocat n ea ci contin s se manifeste n lumea suferinei, n diferite forme, pentru a ajuta fiinele (bodhisattva ce sunt deja Buddha).

21

viermi i (4) naterea spontan, precum zeii, spiritele flmnde (preta) i locuitorii iadurilor. Dei toate fiinele pot fi numite prinii notri, Shinran menioneaz n mod special c dup ce atingem Iluminarea n Trmul Pur i salvm n primul rnd pe aceia cu care avem strnse legturi karmice. Aceste fiine cu care avem strnse legturi karmice sunt cele de care suntem ataai n aceast via. Relaiile karmice nseamn de fapt ataamente puternice. Ci dintre noi nu s-au gndit mcar o dat la ct de frumos ar fi s ne putem ntlni din nou cu prietenii notri, prinii, copii ori soiile noastre dup moarte? ns dac ne ntlnim cu ei n alt via i nu suntem nc Buddhai, atunci aceast ntlnire s-ar putea s nu fie de niciun folos nici pentru noi, nici pentru ei. Ar putea chiar s devin o ntlnire a suferinei i a durerii n care sigur nu i vom recunoate. Din cauza minilor noastre aflate n iluzie, putem chiar s le facem ru ori s i alungm. Noi i cei pe care i iubim avem o karm i evoluie personal, iar dup ce aceast via se va sfri vom lua forme diferite. Datorit ataamentelor putem s ne aflm totui apropiai n timp i spaiu. Spre exemplu, unul dintre noi ar putea renate n viaa viitoare ca om, n timp ce o persoan apropiat (soie, so, printe, copil, prieten, etc) s-ar putea nate ca animal. Datorit ataamentului rmas adnc n fluxul su mental, e posibil s ajung s vieuiasc pe lng casa noastr, ns din cauz c nu ne putem vedea vieile trecute, nu avem cum s l recunoatem. Spre exemplu, putem s ne gndim la el sau la ea ca la un cine apropiat, ns nu l putem ajuta foarte mult. Lucrurile pot fi chiar mai rele dect att. n timp, sentimentele noastre fa de el/ea se pot schimba i din cauza diferitelor circumstane, iubirea se poate transforma n ur. Cei care sunt acum n relaii de iubire, se pot ur dup cteva viei, ori chiar n aceast via. Aadar, pn cnd nu devenim Buddhai, nu numai c nu avem cum s i ajutm cu adevrat pe cei dragi, dar chiar i putem face s se scufunde i mai ru n oceanul suferinei. Astfel, dac ne pas ntr-adevr de ei, ar trebui s facem un angajament de a nu pierde aceast via n zadar, ci s ascultm nvtura din nou i din nou i s primim shinjin (credina n Legmntul lui Buddha Amida). Nu exist nicio alt metod de a primii shinjin dect prin ascultarea nvturii. Numai n acest mod, aspiraia noastr de a salva toate fiinele i n mod special pe aceia cu care avem legturi karmice, poate fi mplinit. Fie c folosesc termenul shinjin, nembutsu sau nembutsul credinei, m refer la acelai lucru, deoarece adevratul nembutsu este Namo Amida Butsu ca expresie a credinei n Buddha Amida i a recunotinei c suntem salvai indiferent de greutatea karmei i a iluziilor noastre. Cnd Shinran spune c putem atinge Buddheitatea prin rostirea nembutsului el se refer la faptul c devenim Buddhai prin nembutsul recitat pe baza credinei oferit de Buddha Amida 25. Numai n acest fel, nembutsu devine efectiv ca metod de salvare pentru noi i alte fiine.
25

Nembutsul recitat pe baza credinei oferit de Buddha Amida n Jodo Shinshu se spune c att nembutsu ct i credina vin de la Amida, ele reprezint ceea ce Amida planteaz n noi. Pentru a nelege mai bine acest aspect, vezi articolul Credina i nembutsu nu sunt creaia noastr de la sfritul acestei lucrri.

22

Dac avem cumva impresia c nembutsu este asemenea unui aparat pe care l putem folosi pentru a ctiga merite, ne nelm amarnic. Aceast atitudine arat c de fapt ne bazm pe puterea personal, iar nu pe Amida. Ne agm nc de egoul nostru, nu de Legmntul Principal. Asta este ceea ce are n vedere Shinran cnd spune c nembutsu nu este o fapt bun pe care se strduiete s o ndeplineasc prin propriile puteri. El nu se folosete de nembutsu ca de un aparat de ctigat merite personale, pe care apoi s le transfere celorlali. Acest tip de nembutsu practicat de cei care se bazeaz pe puterea personal este nembutsul fr credin i nu se afl n concordan cu nvtura colii noastre. Shinran ne avertizeaz c dac dorim s i salvm pe cei pe care i iubim i pe celelalte fiine, trebuie s practicm nembutsul credinei, iar nu falsul nembutsu.

23

Comentariu la capitolul ase din nou despre nvtorul Jodo Shinshu Se pare c au aprut dispute printre adepii practicii exclusive a nembutsului, care se contrazic folosind cuvinte de genul: acetia sunt discipolii mei sau acetia sunt discipolii altcuiva . Astfel de cuvinte sunt total lipsite de sens. n ceea ce m privete, eu nu am nici mcar un singur discipol. Pentru c dac ar fi fost s ndrum oamenii ctre nembutsu prin propriile mele eforturi, atunci ei ar fi putut s fie discipolii mei. Dar s numesc pe cineva discipolul meu cnd el rostete nembutsu numai prin eforturile lui Amida, este de-a dreptul ridicol. Ajungem s ne ntlnim atunci cnd se mplinesc condiiile pentru a ne ntlni, i ne desprim cnd se mplinesc condiiile pentru a ne despri. n ciuda acestui lucru, unii susin c aceia care recit nembutsu schimbnd un nvtor pentru a-l urma pe altul nu pot atinge naterea n Trmul Pur. Asta este absurd. Pot ei spune c i vor lua napoi shinjinul oferit de Amida ca i cum acesta le-ar aparine? Aa ceva s nu se mai zic niciodat. Dac cineva ajunge s fie n concordan cu lucrarea spontan a Legmntului (jinen) acesta se va trezi ctre bunvoina lui Buddha i a nvtorilor si. Acestea au fost cuvintele lui. *** n conformitate cu spusele Maestrului Rennyo 26 exist cinci condiii pentru ca cineva s se nasc n Trmul Pur: -binele acumulat din trecut -un bun nvtor spiritual -lumina lui Amida -inima ncreztoare (shinjin) -rostirea Numelui (nembutsu) Binele din trecut reprezint karma bun din vieile trecute i aceast via, care se manifest acum printr-o stare a minii deschis i receptiv fa de mesajul Legmntului Principal al lui Buddha Amida. n Jodo Shinshu practica principal este monto a asculta nvtura. Muli ns aud nvtura despre Legmntul Principal dar nu toi sunt deschii fa de ea. Aceast deschidere este foarte important n tradiia noastr i este manifestarea binelui din trecut. De asemenea, dac ascultm nvtura n mod repetat, devenind mbibai cu Dharma n toat fiina noastr, aceast ascultare permanent va deveni tot un fel de bine din trecut care ne va face deschii fa de Legmntul Principal. Bunul nvtor spiritual este cel care ne ndrum spre calea bazat pe Legmntul Principal, el este mesagerul care ne ndeamn s ne ncredem n Amida iar apariia lui este tot o manifestare a binelui din trecut. Acesta poate s fie un om,
26

Rennyo Shonin (1415-1499) a fost al optulea descendent al lui Shinran i patriarh (Monshu) al Hongwanji, templul mam al colii Jodo Shinshu (ramura Hongwanji-ha).

24

dar i o carte sau un text sacru, ns mesajul su nu poate fi receptat dect pe fondul deschiderii de care vorbeam nainte. n Jodo Shinshu nvtorul este numit zenchishiki (kalyanamitra n sanscrit), ceea ce se traduce prin bun prieten pe Cale. Nu trebuie ns confundat cu rolul Maestrului sau al Gurului din alte tradiii buddhiste. Ori de cte ori apare n texte termenul Maestru cu referire la Shinran, ori n zilele noastre cu referire la un nvtor deosebit, este doar pentru a exprima recunotina. Lumina lui Amida reprezint lucrarea i dorina lui Buddha Amida de a salva toate fiinele aflate n iluzie. Manifestarea acesteia este Legmntul Principal. Aadar, datorit binelui acumulat din trecut ne ntlnim cu un bun nvtor spiritual i suntem deschii fa de mesajul su Legmntul Principal (lumina lui Amida). n acest moment are loc ceea ce se numete Trezirea credinei sau apariia inimii ncreztoare (shinjin). Inima ncreztoare nseamn c adeptul se bazeaz pe Buddha Amida pentru atingerea naterii n Trmul Pur, mai precis pe Legmntul su Principal. Rostirea Numelui (nembutsu) apare n mod spontan odat cu Trezirea credinei, ca expresie a acesteia i a recunotinei fa de Buddha Amida c ne salveaz aa cum suntem. Acesta este singurul nembutsu explicat i acceptat n tradiia noastr nembutsul credinei i al recunotinei. Binele din trecut i bunul nvtor spiritual nu sunt altceva dect condiii ce creeaz un mediu propice n care Lumina lui Amida s se poat manifesta, ns ele nu reprezint cauze directe ale naterii n Trmul Pur. Inima ncreztoare(shinjin) i rostirea Numelui (nembutsu) sunt manifestarea Luminii lui Amida n inima practicantului i nu pot exista independent de aceasta. Numai datorit lucrrii lui Amida i dorinei sale de a ne salva (Lumina lui Amida), suntem noi capabili s ne ncredem n Amida i s recitm nembutsu 27. Nici binele din trecut ori nvtorul spiritual nu sunt cauze directe pentru naterea noastr n Trmul Pur. Maestrul Rennyo explic acest aspect ntr-una din Scrisorile 28 sale: ndemnai de lucrarea acestei Lumini [Lumina lui Amida], aceia care sunt nzestrai cu bine karmic din trecut ajung s ating inima ncreztoare a Puterii Celuilalt. Astfel, a devenit limpede acum c inima ncreztoare este oferit de Tathagata Amida. Prin urmare, acum tim foarte clar c aceasta nu este mintea creat de adepi ci marea inim ncreztoare a Puterii Celuilalt oferit nou de Tahagata Amida. Acest pasaj, mpreun cu explicaiile de mai sus, arat foarte clar adevrul cuvintelor Maestrului Shinran citate n acest capitol din Tannisho:

Aici apare din nou ideea c shinjin i nembutsu provin de la Amida. Vezi articolul, Credina i nembutsu nu sunt creaia noastr de la sfritul acestei lucrri. 28 Scrisorile lui Rennyo (Gobunsho), traducere n limba romn de Josho Adrian Crlea seria traducerilor din buddhismul Jodo Shinshu, IABC, Kyoto, 2005.
27

25

n ceea ce m privete, eu nu am nici mcar un singur discipol. Pentru c dac ar fi fost s ndrum oamenii ctre nembutsu prin propriile mele eforturi, atunci ei ar fi putut s fie discipolii mei. Dar s numesc pe cineva discipolul meu cnd el rostete nembutsu numai prin eforturile lui Amida este de-a dreptul ridicol. Nembutsu este manifestarea shinjinului (inimii ncreztoare), iar ambele vin de la Amida. Aadar, un preot Jodo Shinshu sau un nvtor nu poate afirma, acetia sunt discipolii mei sau aceia sunt discipolii altcuiva, ca i cum el a fost cel care le-a oferit shinjin i nembutsu. Din contr, nvtorul nu este altceva dect un mesager, omul care i ndeamn pe ceilali prin orice fel de metode s se ncread n Amida. nvtorul i ndeplinete bine misiunea de mesager numai dac se raporteaz la cuvintele i explicaiile lui Shinran i Rennyo, iar nu la interpretrile i opiniile personale. Bineneles, i poate folosi priceperea i cunotinele pentru a-i face pe oameni s neleag i s se ncread n nvtura despre Legmntul Principal, ns nu trebuie s devieze niciodat de la ceea ce Maestrul Shinran sau Rennyo au spus i predat. Acest lucru este foarte important i orice nvtor trebuie s se ntrebe dac este ntr-adevr n acord cu textele canonice 29 i cuvintele acestor doi Maetri unica surs a nvturii adevrate. Orice altceva care nu se regsete n textele canonice sau nu este n concordan cu acestea trebuie considerat a fi n afara colii Jodo Shinshu. Dac un adept realizeaz c nvtorul su nu pred n conformitate cu litera i spiritul textelor canonice ori cuvintele lui Shinran i Rennyo, poate s l prseasc pe acesta i s nu mai asculte niciodat explicaiile sale. ns chiar i n cazul n care nvtorul su predic nvtura n conformitate cu litera i spiritul textelor canonice ori cuvintele lui Shinran i Rennyo, tot l poate schimba cu un altul pe care l consider mai priceput n explicaii ori fa de care simte mai mult apropiere, etc. Niciun preot sau nvtor nu trebuie s se supere din pricina acestui lucru. Nimeni nu trebuie obligat s se explice n alegerea unui nvtor sau prsirea altuia. De fapt, nimeni nu prsete pe nimeni, deoarece relaia dintre nvtor i membrii unui dojo sau templu este una fcut de comun acord. Un adept are libertatea de a-i cuta nvtorul n care s aib ncredere c pred bine nvtura. Bineneles, este exclus aici lipsa de respect, pe care toi membrii unei sangha (comuniti) trebuie s l aibe unii fa de alii. De asemenea, chiar i dac cineva i schimb nvtorii n funcie de toanele personale, fr a fi serios n cutrile sale, preotul nu trebuie s se supere. Cred c un nvtor este bine s i educe mintea pentru a o face asemenea unei oglinzi. Oglinda reflect total pe cel aflat naintea ei, fiind plin de acea persoan i nu de altcineva, dar atunci cnd omul respectiv pleac, oglinda nu l mai reflect. n acelai mod, un nvtor Jodo Shinshu trebuie s fie total concentrat pe oamenii care i cer s i cluzeasc n nelegerea nvturii, avnd mereu n minte ndemnul lui Shinran Shonin: ajut-i pe ceilali s primeasc shinjin, i s i foloseasc
29

Textele canonice cuprind scrieri precum Cele trei sutre ale Trmului Pur, rostite de Buddha Shakyamuni, Scrisorile lui Shinran (Mattosho), Scrisorile lui Rennyo (Gobunsho), Imnurile lui Shinran (wasan), etc.

26

ntotdeauna capacitile pentru a-i face pe acetia deschii fa de lucrarea lui Amida. Asta este misiunea lui. i dac toi membrii dojo-ului su decid s plece i s mearg la un alt nvtor, trebuie s i lase n pace i s nu simt niciun fel de ataament fa de ei. Acionnd n acest mod el dovedete c nelege cu adevrat legea karmei n conformitate cu care, ajungem s ne ntlnim atunci cnd se mplinesc condiiile pentru a ne ntlni, i ne desprim cnd se mplinesc condiiile pentru a ne despri precum i faptul c nu este dect un mesager i o cluz, iar nu un creator al shinjinului. De asemenea, dac cei plecai se rzgndesc i se ntorc la el, trebuie s i primeasc pe acetia ca i cum nici nu ar fi plecat, gndindu-se numai la cum s le fie folositor. Iar dac cineva ajunge s fie n concordan cu lucrarea spontan a Legmntului jinen - [s aib shinjin] acesta se va trezi ctre bunvoina lui Buddha i a nvtorilor si - va contientiza recunotina pe care o datoreaz lui Buddha Amida i nvtorilor care l-au ghidat ctre el.

27

Comentariu la capitolul apte nembutsu este singura cale fr de opreliti Nembutsu este singura cale fr de opreliti. De ce? Pentru c zeii cerului i ai pmntului se pleac n semn de omagiu naintea practicanilor care au shinjin, iar cei din lumea lui Mara 30 i cei care urmeaz cile non-buddhiste nu i vor mpiedica niciodat. Nici o fapt rea nu mai poate aduce rezultate karmice i nici o fapt bun nu poate egala nembutsu. Acestea au fost cuvintele lui. *** Obstacolele ntlnite n practica buddhist i au originea n propriile iluzii i ataamente. Se vorbete n buddhism despre demonii interiori, care reprezint ignorana noastr, ataamentele, dorinele i patimile oarbe, dar i despre demonii exteriori. Demonii exteriori sau maraii ne pot afecta numai dac poarta inimii este deschis ctre ei, iar minile noastre sunt n haos. Demonii interiori cheam demonii exteriori. Dac suntei afundai n iluzii, orice vi se poate ntmpla. ns, din contr, dac avei mintea bine antrenat i stpnii cele ase simuri, nu vei fi atacai de ctre demonii exteriori. Dar dac nu suntei aa? Dac avei o mulime de ataamente, iluzii, probleme i dificulti? n cazul acesta, numai nembutsul credinei este calea liber de orice opreliti. n timp ce Buddhaii, Bodhisattvaii precum i ali sfini aproape de Eliberare sunt liberi de orice obstacole datorit nelepciunii i puterii lor, noi oamenii obinuii i plini de patimi oarbe devenim protejai i liberi de orice obstacole doar dac ne refugiem n Buddha Amida. Pentru astfel de fiine precum noi nine, aceasta este singura Cale accesibil i potrivit. Datorit nembutsului credinei nu putem fi atacai de ctre demoni exteriori sau marai, iar demonii interiori (propriile patimi oarbe i iluzii) nu sunt obstacole pentru atingerea Iluminrii n Trmul Pur. Shinran a spus ntr-una din Scrisorile sale: Din moment ce adepii care au shinjin sunt protejai n aceast lume, Mica Sutr despre Buddha al Vieii Infinite vorbete despre protecia nenumrailor Buddha din cele zece direcii . Aceasta nu se refer la faptul c cei credincioi sunt protejai dup naterea n Trmul Pur, ci c Buddhaii vegheaz asupra lor cu gnduri protectoare cnd sunt nc n aceast lume. i, n conformitate cu acest capitol din Tannisho, zeii cerului i ai pmntului se pleac n semn de omagiu naintea practicanilor care au shinjin. De ce? Pentru c practicantul nembutsu care se bazeaz pe Legmntul Principal al lui Amida este deja asigurat de Nirvana aici i acum; el este intrat n curent, cum se
30

Mara n sanscrit nseamn cel ru, adversar ori ispititor.

28

zice n buddhism, adic drumul lui spre Nirvana este sigur. O astfel de stare poate fi atins numai dup nenumrate viei pline de practici dificile, ndeplinite prin puterea personal, mereu cu posibilitatea de a pierde ceea ce am ctigat. ns, bazndu-ne pe puterea lui Amida, acest stadiu de non-retrogresiune este atins n chiar momentul n care ne ncredem n el. n scrisoarea a optsprezecea din Lumin pentru epocile din urm 31, Shinran Shonin spune: toi Buddhaii simt mare bucurie pentru c el are shinjinul cel adevrat i declar cu toii ntr-un glas: Este egalul nostru . Iat cuvintele de bucurie ale lui Shakyamuni ce se gsesc n Marea Sutr: Acela care vede i d slav, atinge Dharma i are mare bucurie, este adevratul meu nsoitor. De asemenea, a spus ntr-o alt scrisoare: Tathagata din cele zece direcii, nenumrai precum nisipurile Gangelui, laud mintea i inimile celor care au adevratul shinjin. Aadar, dac Buddhaii laud pe cei care au shinjin, cu att mai mult acetia sunt ludai i respectai de zeii cerului i ai pmntului, care sunt inferiori Buddhailor! cei care urmeaz cile non-buddhiste nu i vor mpiedica niciodat se refer la faptul c cei care au shinjin nu pot fi influenai de cei cu alte viziuni religioase. Shinjin sau credina neclintit n Buddha Amida nu poate fi pierdut odat ce s-a instalat n inima practicantului. St scris c Maestrul Rennyo i-a spus lui Doshu 32: Putei pierde materialele scrise, dar dac ai dobndit shinjin n inima voastr, nu l vei pierde niciodat. Shinjin este adeseori numit, shinjinul precum diamantul pentru c vine de la Amida i este oferit de Amida 33. Acesta este, cred eu, adevratul motiv pentru care credina n Amida nu poate fi distrus, odat obinut. Dac shinjin ar fi fost creat de noi, atunci ar fi depins de puterea minii omeneti care este schimbtoare i uor de distrus, ns pentru c acesta este shinjinul transferului de merit, bazat pe puterea lui Buddha (tariki eko no shinjin), are puterea Minii lui Buddha care nu poate fi distrus i nu se schimb. Nici o fapt rea nu mai poate aduce rezultate karmice i nici o fapt bun nu poate egala nembutsu. Atta timp ct practicantul nembutsu triete n aceast lume, continu s fie influenat de karma sa i s i suporte consecinele, ns aceasta este o karm fr rdcini, deoarece nu mai continu n alt via. Rdcinile ei sunt tiate de Puterea lui Buddha Amida. O plant cu rdcinile tiate va continua s fie verde numai pentru o perioad scurt de timp (aceast via), dar se va usca pn la urm i nu va mai da natere la niciun
Denumire pentru colecia ce cuprinde scrisorile lui Shinran. Doshu din Akao(?-1516) a fost unul dintre cei mai apropiati discipoli ai lui Rennyo Shonin, celebru pentru devoiunea sa. 33 Vezi articolul Credina i nembutsu nu sunt creaia noastr de la sfritul acestei lucrri.
31 32

29

fruct (alte viei trite n iluzie). Acesta este sensul cuvintelor nici o fapt rea nu mai poate aduce rezultate karmice. Nu nseamn c nu vom mai avea parte de suferin atta timp ct suntem n via, ci c nu ne vom mai nate n alta ca fiine pline de iluzii. Karma noastr, fie ea bun sau rea, nu mai deine puterea de a ne nchide n Samsara (lumea naterii i a morii). De asemenea, aa-zisa karm bun sau faptele bune nu pot aduga ceva la nembutsul credinei. Numai prin credina n Amida ne natem n Trmul Pur i evadm din Samsara, iar nu datorit meritelor personale ori karmei noastre bune.

30

Comentariu la capitolul opt - recitarea Numelui nu este virtutea noastr Pentru practicanii si, recitarea nembutsului nu este o practic sau o fapt bun. Din moment ce nu este ndeplinit prin propriile noastre planuri, nu este o practic. Din moment ce nu este un bine fcut prin propriile noastre calcule personale, nu este o fapt bun. Deoarece provine n ntregime din Puterea Celuilalt i este independent de puterea noastr personal, ea nu este o practic sau o fapt bun pentru practicani. Acestea au fost cuvintele lui. *** nu este ndeplinit prin propriile noastre planuri nseamn c nu noi am creat sau inventat nembutsu. Recitarea Numelui lui Buddha Amida nu este ceva care funcioneaz din cauza noastr, spre exemplu dac recitm bine sau blbit ori dac suntem virtuoi sau nu, etc. De asemenea, aceasta nu este o practic pe care o putem folosi n scopuri personale, pentru sntate i via ndelungat, beneficii materiale, etc. Recitarea Numelui (nembutsu) nu depinde de noi i de aceea nu poate fi mbuntit de noi. nu este un bine fcut prin propriile noastre calcule personale, deoarece nu are nimic de-a face cu aa zisele noastre virtui. Oamenii fac mereu calcule personale i au impresia c dac sunt buni i recit nembutsu, citesc mult sau dac recit i contempl cutare sau cutare lucru, ar merita mai degrab dect alii s se nasc n Trmul Pur. De asemenea, unii cred c dac recit de mai multe ori au mai multe anse de a se nate n Trmul Pur dect dac recit mai puin, nerealiznd c gndind n acest fel, ei fac din nembutsu practica lor personal o practic ce se bazeaz pe propriile lor puteri i merite personale. Dac nembutsu ar fi dependent de capacitatea noastr de a-l recita mai bine, mai des ori mai rar, atunci nseamn c el funcioneaz datorit nou, ca o main ce merge cu benzina procurat de noi. Shinran Shonin ns, ne sftuiete s abandonm astfel de calcule i discriminri, deoarece nembutsul credinei i al recunotinei ia natere din Puterea Celuilalt (Tariki), adic Puterea lui Amida i nu depinde absolut deloc de vreuna din capacitile noastre. Datorit lui Amida, ne ncredem n Amida i recitm nembutsu. Maestrul Rennyo a spus: Nembutsul puterii personale este practicat cu ateptarea c Buddha v va salva datorit meritului recitrii de multe ori. ns nvtura Puterii Celuilalt spune c suntei salvai n exact momentul trezirii pentru prima oar a credinei. Nembutsul pe care l recitai dup aceea, este pur i simplu a repeta cu bucurie Namo Amida Butsu, Namo Amida Butsu , din recunotin c ai fost salvai. Explic n articolul Credina i nembutsu nu sunt creaia noastr nvtura specific colii noastre n conformitate cu care, credina i nembutsu nu ne aparin.

31

Aadar, nu trebuie dect s ne bazm pe Amida i s i recitm Numele, abandonnd orice fel de gnd legat de mine, eu, al meu, practica mea, meritele mele. Vom deveni Buddhai n Trmul Pur numai datorit lui Amida.

32

Comentariu la capitolul nou nu este necesar vreo stare special pentru a merge n Trmul Pur Dei recit nembutsu, tendina de a dansa de bucurie este foarte slab n interiorul meu i nu mi doresc s m duc n Trmul Pur foarte repede. Cum ar trebui s stea lucrurile [pentru un om care recit nembutsu]?. Cnd l-am ntrebat pe Maestru acest lucru el mi-a rspuns: i eu mi pusesem ntrebarea aceasta i vd c acum aceeai idee i apare i ie, Yuien-bo! Cnd reflectez profund asupra acestei chestiuni, dat fiind faptul c nu simt atta bucurie precum ar trebui, aa nct s dansez pe pmnt i prin aer, mi dau seama cu att mai mult c naterea mea n Trmul Pur este pe deplin asigurat. Ceea ce reine inima care ar trebui s se bucure i ne mpiedic s ne bucurm este aciunea patimilor oarbe. Totui, Buddha tiind asta dinainte ne-a numit fiine ignorante i pline de patimi oarbe ; aa c, devenind contieni de faptul c Legmntul plin de compasiune al Puterii Celuilalt a fost fcut pentru binele nostru, care suntem fiine de acest fel, l gsim i mai plin de ncredere. Mai mult dect att, nedorind s mergem n Trmul Pur foarte repede ne temem c am putea muri chiar i cnd suntem puin bolnavi; aceasta este de asemenea aciunea patimilor oarbe. Ne este foarte greu s abandonm aceast veche cas a durerii unde am migrat pn acum timp de nenumrate kalpa 34 i nu suntem plini de dor dup Trmul Pur al pcii, unde ne vom nate pn la urm. Ct pot fi de puternice patimile noastre oarbe! Dar dei nu am prea vrea s prsim aceast lume Saha 35, n momentul n care legturile noastre karmice cu ea sunt rupte i n cele din urm murim, vom merge n acel trm. Amida i comptimete n mod special pe aceia care nu i doresc s se duc n Trmul Pur foarte repede. Reflectnd asupra acestui lucru, simim c Legmntul marii compasiuni este cu att mai demn de ncredere i ne dm seama c Naterea noastr este asigurat. Dac am fi simit nevoia s dansm plini de bucurie i am fi dorit s mergem n Trmul Pur foarte repede ne-am putea ntreba dac nu cumva nu mai avem patimi oarbe . Acestea au fost cuvintele lui. *** i eu mi pusesem ntrebarea aceasta i vd c acum aceeai idee i apare i ie, Yuien-bo!..., - aceast prim propoziie din rspunsul lui Shinran a fost cu siguran una ocant, ns i-a dat imediat lui Yuien-bo un sentiment de uurare. Maestrul nu l-a certat, ba dimpotriv, i-a nceput explicaiile spunnd c i el nutrea aceleai sentimente i c i pusese aceeai ntrebare!

34

35

Kalpa este o perioad de timp incomparabil de lung. Saha nseamn suferin n sanscrit. Se refer la lumea durerii i a suferinei n care are loc transmigrarea.

33

Apoi continu rspunsul cu alte cuvinte ocante dar aductoare de linite: dat fiind faptul c nu simt atta bucurie precum ar trebui nct s dansez pe pmnt i prin aer, mi dau seama cu att mai mult c naterea mea n Trmul Pur este pe deplin asigurat. Aceast afirmaie este extrem de profund. Absena bucuriei zilnice din inima unui adept nembutsu i prezena fricii de moarte la care se adaug n mod natural lipsa dorinei de a merge n Trmul Pur imediat, nu sunt obstacole n calea naterii n Trmul Pur ci din contr, sunt chiar motive s credem c naterea noastr acolo este pe deplin asigurat! Asta se datoreaz faptului c Amida salveaz exact fiinele de acest gen. Astfel de fiine, cu asemenea sentimente i ataamente, sunt motivul pentru care Amida a fcut Legmntul lui. De asemenea, atingerea naterii n Trmul Pur i sentimentele pe care le nutrim zi de zi sunt dou lucruri separate, ultimele neinfluennd-o pe cea dinti. Sentimentele i fricile noastre depind de karma personal i patimile oarbe ale fiecruia, n timp ce naterea n Trmul Pur depinde numai de Puterea lui Amida. De aceea, sentimentele, ataamentele sau fricile noastre nu ne pot influena naterea n Trmul Pur. Puterea iluziilor i temerilor personale nu se poate compara cu Puterea Compasiunii lui Amida, manifestat n Legmntul su Principal. Nimic nu poate egala Puterea lui Amida n care ne ncredem total i care ne face s devenim Buddhai n Trmul Pur. Ce uurare a simit Yuien-bo, i noi de asemenea, n numele crora a pus aceast ntrebare! Salvarea lui Amida nu ateapt nimic de la noi, nici mcar s simim bucurie! Putem de asemenea, s ne pstrm ataamentele fa de aceast via, s ne fie n continuare fric de moarte i totul este ok! Nu conteaz dac nu vrem s mergem n Trmul Pur imediat, nici c ne este groaz la gndul c am putea muri la cel mai mic semn de pericol sau boal. Buddha nelege asta i ne accept aa cum suntem. El tie c nu ne putem depi frica de moarte i c bucuria ce vine n urma asigurrii lui Amida c ne vom nate n Trmul Pur, poate fi de multe ori umbrit de suferinele noastre zilnice provenite din ignoran i ataamente. Amida nu are aadar, nici cea mai mic cerere din partea noastr. Tot ce avem de fcut este s ne ncredem n el, urmnd ca Amida s ndeplineasc tot ceea ce este necesar naterii n Trmul Pur, n momentul morii. Frica i ataamentul fa de aceast cas a durerii, pe care o numim via, este acceptat i neleas. Buddha Amida nu a fcut Legmntul su Principal pentru Buddhai sau Bodhisattvai care sunt deja Iluminai i liberi de patimi oarbe, ci pentru fiine pline de ataamente i iluzii, nfricoate nu numai de moarte ci de cel mai mic semn de boal, incapabili de a atinge Buddheitatea prin propriile lor puteri. La sfritul rspunsului su ctre Yuien-bo, Shinran zmbete, spunndu-i acestuia i nou, cu un profound sim al umorului:

34

Dac am fi simit nevoia s dansm plini de bucurie i am fi dorit s mergem n Trmul Pur foarte repede, ne-am putea ntreba dac nu cumva nu mai avem patimi oarbe. Iar dac nu am mai avea patimi oarbe ar nsemna c suntem deja Buddhai, iar pentru cei ce sunt deja Buddhai Legmntul Principal nu mai are nicio importan. Aa c ne putem liniti i putem zmbi la ultimele cuvinte ale lui Shinran. Suntem salvai exact aa cum suntem. Nu ni se cere nimic, absolut nimic.

35

Comentariu la capitolul zece non-aciunea este adevrata aciune n ceea ce privete nembutsu, non-aciunea este adevrata aciune. Pentru c este dincolo de orice descriere, explicaie i nelegere teoretic. Aa a spus Maestrul. *** Acest capitol este n strns legtur cu al optulea. Non-aciunea se refer la faptul c nu prin noi nine ajungem s ne natem n Trmul Pur al lui Amida i s devenim Buddhai. Nimic din ceea ce credem c avem nu poate aduga ceva la salvarea lui Amida. Recitarea Numelui (nembutsu) este o practic valabil numai datorit lui Amida, iar nu propriei noastre recitri. Aceast practic sau aciune de a recita nu este consecina vreunei stri speciale de calm sau concentrare pe care credem c o avem sau o putem dezvolta n timpul recitrii. Dac nu ar fi meritele infinite ale lui Amida concentrate n Numele su, atunci Namo Amida Butsu (nembutsu) ar fi gol i ineficient. De asemenea, dac recitarea Numelui nu este fcut pe baza credinei (shinjin), ea nu are niciun efect. Iar credina nu este altceva dect deschiderea fa de Puterea Infinit a lui Amida singura capabil de a ne face s devenim la rndul nostru Buddhai. Cnd ai credin (shinjin) eti conectat la aceast Putere i la meritele lui Amida, iar Numele pe care l recii este expresia acestei conectri. Numele i credina sunt unitate, iar ambele vin de la Amida, sunt manifestarea n tine a Puterii salvatoare a lui Amida. Numai Buddha Amida acioneaz cu adevrat n salvarea ta, prin credin i nembutsu (care este expresia credinei), de aceea se spune c non-aciunea este adevrata aciune adic nu prin tine nsui eti salvat de Amida. Cnd recii Namo Amida Butsu cu credin, spui m refugiez n Buddha Amida/slav lui Buddha Amida iar nu m refugiez n mine nsumi/slav mie nsumi. Prima variant nseamn c nu faci din nembutsu propria aciune. Apoi, mintea noastr este limitat, nelegerea unei fiine neiluminate este restrns la diferite categorii i scheme mentale, fiind incapabil s neleag n detaliu aciunea unui Buddha. Ascultnd cuvintele lui Buddha Shakyamuni aflm despre Buddha Amida i Legmintele lui, le acceptm n credin sau nu acceptm nimic, ns pn cnd noi nine nu devenim Buddhai nu avem cum s percepem i s nelegem totul despre lucrarea salvatoare a lui Amida. Auzim c Buddha Amida ne salveaz dac ne ncredem n el i recitm Numele lui, dar nu putem ti n amnunt mecanismul acestei salvri. Orice descriere rmne doar o descriere, iar orice explicaie teoretic, doar o explicaie teoretic. Salvarea lui Buddha Amida, manifestat n promisiunea din Legmntul Principal i adus n sufletele noastre prin credin i recitarea Numelui, este de neconceput i neneles pentru mintea noastr neiluminat, dar efectiv i real.

36

Comentariu la capitolul unsprezece - Legmntul Principal i Numele sunt unitate i dincolo de nelegerea noastr Referitor la derutarea practicanilor nembutsu care nu au nici cea mai mic cultur, adresndu-le vorbe de genul: n cine v ncredei voi atunci cnd recitai nembutsu lucrrii de neconceput a Legmntului ori aceleia a Numelui? , fr s le fie explicate pe deplin aceste dou tipuri de lucrri. Trebuie s ne gndim cu foarte mare atenie la aceast chestiune i s o nelegem corect. Prin lucrarea de neconceput a Legmntului, Buddha Amida a creat Numele, care este uor de reinut i uor de rostit i a promis s i primeasc i s nu i prseasc niciodat pe aceia care rostesc acest Nume. Aadar, ca s o lum cu nceputul, datorit lui Amida ajungem noi s recitm nembutsu cu credina c salvai de lucrarea de neconceput a Legmntului plin de compasiune a lui Tathagata, ne vom elibera de natere i moarte. Aceasta fiind neleas,calculele noastre personale nu sunt implicate deloc i astfel, n concordan cu Legmntul Principal, ne vom nate n adevratul trm al mplinirii. Aceasta deoarece atunci cnd ne ncredem lucrrii de neconceput a Legmntului, considerndu-l fundamental, lucrarea de neconceput a Numelui este de asemenea inclus; lucrarea de neconceput a Legmntului i aceea a Numelui sunt unitate, ntre ele neexistnd nici o distincie. Apoi, oamenii care fac distincie ntre faptele bune i cele rele, considerndu-le ajutoare sau piedici n calea naterii [n Trmul Pur], interpunnd astfel propriile lor calcule personale, acetia nu se ncred n lucrarea de neconceput a Legmntului i, strduindu-se s fac fapte care s i conduc spre Natere, n conformitate cu propriile lor planuri, ajung s fac din nembutsu propria lor practic. Cei care au aceast atitudine nu se ncred nici n lucrarea de neconceput a Numelui. Dei le lipsete mintea ncreztoare, se vor nate n trmul de grani 36, n trmul indolenei i al mndriei, n castelul ndoielii sau palatul matc, iar n final se vor nate n trmul mplinirii prin virtuile Legmntului prin care pn la urm fiinele vor atinge Naterea . Aceasta este puterea de neconceput a Numelui. Din moment ce ea nu reprezint ceva diferit de lucrarea de neconceput a Legmntului, cele dou sunt n ntregime acelai lucru. *** Observm c termenul de neconceput apare n legtur cu Numele, dar i cu Legmntul Principal. Unii biei detepi ar putea ncerca s i duc n confuzie pe practicanii obinuii i chiar pe ei nii, ncercnd s aplice judecile minii lor limitate asupra lucrrii de dincolo de nelegerea conceptual a Legmntului i a Numelui.

36

Despre naterea n zona de grani a Trmului Pur i a trmului indolenei i al mndriei, castelul ndoielii, palatul matc, etc, care sunt denumiri diferite pentru aceeai zon, vezi comentariul la capitolul aptesprezece.

37

Lucrarea sau aciunea Legmntului Principal este de neconceput. Acest Legmnt afirm c cei care se ncred n Amida, doresc s se nasc n Trmul su Pur i recit Numele su, se vor nate acolo i vor deveni la rndul lor, Buddhai. Putem accepta acest lucru sau nu, ns nu putem pricepe n detaliu cum lucreaz i acioneaz acest Legmnt Principal. Minile noastre sunt prea limitate pentru a nelege totul despre puterea mistic a Legmntului. Nu avem cum s explicm n termenii limitai ai minii noastre neiluminate, lucrarea Legmntului Principal. tim doar c dac ne ncredem n Amida, ne dorim s ne natem n Trmul su Pur, atunci ne vom nate acolo. Asta este tot. A recita Numele lui Amida (NA MO A MI DA BU) nseamn a exprima credina - deci credina i rostirea sunt unul i acelai lucru. Dac te ncrezi n Amida i rosteti Numele lui, asta implic automat faptul c doreti s te nati n Trmul su Pur i s devii un Buddha. Oamenii simpli pot pricepe acest lucru i de fapt, cu toii trebuie s redevenim simpli pentru a nelege nvtura Jodo Shinshu. Este stupid s ne complicm mintea i s ne adresm nou nine ntrebri de genul: n cine ne ncredem atunci cnd recitm nembutsu lucrrii de neconceput a Legmntului ori aceleia a Numelui. Este limpede c Amida a creat Numele, oferind n acest fel, o Cale simpl i accesibil tuturor. El a spus c cei care l recit, adic se ncred n el i doresc s se nasc n Trmul su Pur, vor evada din samsara (lumea suferinei, a naterii i a morilor repetate) i se vor nate acolo. Unde auzim vorbindu-se despre Numele lui Amida, dac nu n Legmntul su Principal? Aadar, atunci cnd ne ncredem lucrrii de neconceput a Legmntului, considerndu-l fundamental, lucrarea de neconceput a Numelui este de asemenea inclus; lucrarea de neconceput a Legmntului i aceea a Numelui sunt unitate, ntre ele neexistnd nici o distincie. Aceasta arat limpede c dac ne ncredem pur i simplu n Legmntul Principal atunci cnd l auzim i pentru c n acest legmnt se afl prezentat calea simpl a credinei i recitrii Numelui ncepem n mod normal s recitm Numele. Aadar, recitarea Numelui i Legmntul Principal sunt unul i acelai lucru. Ele nu sunt distincte ori separate. Nu putem nelege cu minile noastre limitate totul despre Legmnt i Nume, de aceea le acceptm ca fiind de neconceput, ns ne ncredem n ele. A accepta c Legmntul Principal este de neconceput nseamn s acceptm de asemenea, c metoda prezentat n el este de neconceput, adic recitarea Numelui ca expresie a credinei. A accepta c Legmntul i Numele aceast metod creat de Amida pentru noi - sunt de neconceput, nseamn de asemenea, c decidem s ne bazm numai pe acest Legmnt i aceast metod, iar nu pe ideea de merit personal, deoarece, aa cum a spus Shinran: oamenii care fac distincie ntre faptele bune i cele rele, considerndu-le ajutoare sau piedici n calea Naterii, interpunnd astfel propriile lor calcule personale, acetia nu se ncred n lucrarea de neconceput a Legmntului i, strduindu-se s fac fapte care s i conduc spre natere, n conformitate cu propriile lor planuri, ajung s fac din nembutsu propria lor practic.

38

Cnd cineva aude metoda de salvare a lui Buddha Amida, prezentat n Legmntul su Principal i se ncrede n ea, fr s se gndeasc la nimic altceva, atunci este n acord cu lucrarea de neconceput a Legmntului Principal i a Numelui. ns atunci cnd cineva aude aceast metod i crede c nu este suficient pentru a-l face s se nasc n Trmul Pur i c ar mai fi cumva necesar s adauge o abilitate special ori merit personal pentru a o face efectiv, atunci el nceteaz de fapt s mai urmeze Calea prezentat n Legmntul Principal. Asta deoarece Amida nu a spus deloc n Legmntul su c adeptul trebuie s practice cutare sau cutare fapt bun ori s acumuleze anumite merite personale pentru ca naterea sa n Trmul Pur s devin efectiv. Amida a spus doar att: ncrede-te n mine, recit Numele meu i aspir s te nati n Trmul meu. Nimic altceva. ajung s fac din nembutsu propria lor practic. Ce nseamn a face din nembutsu propria practic? Pe scurt, nseamn a crede c nembutsu (rostirea Numelui) funcioneaz numai dac avem o karm bun, ori ceva abiliti sau rezultate speciale care ne-ar face s meritm cu att mai mult s ne natem n Trmul Pur. Altfel spus, meritele noastre ar fi cele care fac Numele i implicit salvarea lui Amida, efective i demne de ncredere. Ca i cum, ele ar crea sau influena recitarea Numelui. Aadar, nembutsu sau recitarea Numelui pare c ar depinde de noi nine i ajungem s credem c este practica noastr, proprietatea noastr, creaia noastr. Shinran a spus: Cei care au aceast atitudine nu se ncred nici n lucrarea de neconceput a Numelui. Acetia nu primesc beneficiile Legmntului Principal i nu se vor nate direct n adevratul Trm Pur, ns vor trebui s atepte o perioad n trmul de grani, n trmul indolenei i al mndriei, n castelul ndoielii sau palatul matc , care sunt nume ale aceluiai loc, pn cnd se elibereaz de ndoieli i nelegeri greite i n cele din urm se vor nate n trmul mplinirii prin virtuile Legmntului prin care pn la urm fiinele vor atinge Naterea. Voi vorbi ns mai pe larg n comentariul capitolului aptesprezece despre ce nseamn trmul de grani. Oamenii de genul acesta nu neleg faptul c Legmntul Principal i Numele (nembutsul credinei) au fost create de Amida i funcioneaz datorit lui Amida. Din acest motiv, pentru c Legmntul i Numele au fost create de Amida, metoda prezentat n Legmntul Principal este suprem i poate fi urmat de oricine, indiferent ct de grea este karma lui/ei. Acesta este motivul pentru care Shinran a spus: datorit lui Amida ajungem noi s recitm nembutsu cu credina c salvai de lucrarea de neconceput a Legmntului plin de compasiune a lui Tathagata, ne vom elibera de natere i moarte. Aceasta fiind neleas, calculele noastre personale nu sunt implicate deloc i astfel, n concordan cu Legmntul Principal, ne vom nate n adevratul trm al mplinirii. Suntem n acord cu Legmntul Principal numai cnd ne ncredem n totalitate n el i nu implicm deloc propriile calcule personale i idei de merit sau ne-merit. Calculele i ideile personale sunt creaiile minilor noastre neiluminate, n timp ce Legmntul aparine Minii luminate a lui Buddha.

39

La nivelul la care suntem acum nu avem cum s nelegem mai mult dect ceea ce auzim n Legmntul Principal, i anume c, cei care se ncred n Amida recit Numele lui i aspir s se nasc n Trmul su Pur, se vor nate acolo prin puterea lui Amida.

40

Comentariu la capitolul doisprezece motivul studierii textelor sacre Referitor la afirmaia c practicanii care nu citesc sutrele i comentariile i nu se implic n studiu, nu sunt asigurai de naterea n Trmul Pur. Aceast afirmaie nici mcar nu merit a fi menionat. Toate scripturile sacre ce clarific semnificaia adevrului i realitii Puterii Celuilalt susin c acela care se ncrede n Legmntul Principal i rostete nembutsu va atinge Buddheitatea. Dincolo de asta, ce tiin este necesar naterii noastre? ntr-adevr, acela cruia nu i este clar acest lucru trebuie ca prin toate mijloacele s se angajeze n studiu i s neleag semnificaia Legmntului Principal. Dar nimic nu este mai demn de comptimit dect faptul de a nu nelege intenia fundamental a scripturilor sacre n ciuda faptului c citii i studiai sutrele i comentariile. Numele este destinat s fie uor de rostit chiar i pentru analfabei i pentru cei care nu cunosc prelegerile din sutre i comentarii; de aceea este numit practica uoar . Calea nelepilor este cea care consider studiul ca fiind esenial; aceasta este numit practica dificil . Iar n ceea ce-i privete pe aceia care se angajeaz n studiu avnd intenii greite, gndindu-se la faim i la profit, nu li se potrivete oare lor cel mai bine propoziia: M ntreb dac naterea lor n Trmul Pur este cu adevrat stabilit? 37. n ziua de azi cei care urmeaz practica exclusiv a nembutsului i cei care aparin Cii nelepilor pornesc diferite dispute n ceea ce privete nvtura, fiecare pretinznd c propria lui cale este superioar, iar a celorlali inferioar; fcnd acest lucru ei se transform n inamici ai Dharmei i ponegresc Dharma. Oare nu se ajunge astfel la distrugerea i la ntrebuinarea greit a propriei lor nvturi? S presupunem c toate celelalte coli declar ntr-un singur glas: Nembutsu este pentru oamenii lipsii de valoare; aceast nvtur este superficial i grosolan . Chiar i atunci, fr a se cuta nici cel mai mic argument, s se rspund pur i simplu n felul urmtor: Cnd fiinele ignorante i fr capaciti superioare, precum noi nine, care nu neleg nici mcar o singur liter ajung s cread n Legmnt, atunci sunt salvai. Din moment ce ne ncredem n aceast nvtur i o acceptm, pentru noi aceasta este Dharma suprem, dei pentru cei cu capaciti superioare poate prea de proast calitate. Chiar dac alte nvturi sunt excelente, din moment ce se afl dincolo de capacitile noastre, pentru noi ele sunt dificil de pus n practic. Intenia fundamental a tuturor Buddhailor este doar aceea de a elibera toate fiinele din natere i moarte, pe noi nine i pe ceilali, aa c nu trebuie s ne mpiedicai n practica noastr nembutsu .

Se face referire la una din scrisorile lui Shinran. n scrisoarea lui ctre Shoshin-bo, din a 13-a zi a lunii a 11-a, primul an al erei Buno (1260), Shinran i aduce aminte de o ntmplare cnd un om n aparen foarte inteligent a venit la Honen i i-a pus diverse ntrebri despre naterea n Trmul Pur. Dup discuia lor, Honen a fcut aceast remarc: M ntreb dac naterea lui n Trmul Pur este cu adevrat stabilit.

37

41

Dac se rspunde n acest fel i fr s existe nici o urm de rutate, cine v va mai face vreun ru? Mai mult, exist un pasaj foarte important care spune: Acolo unde au loc dispute apar i patimile oarbe. nelepii pstreaz ns distana. Mai departe, regretatul nostru Maestru spunea: Sakyamuni a propovduit c vor exista att oameni care vor crede n aceast nvtur ct i oameni care o vor trata urt. Datorit faptului c eu m ncred n ea i c exist alii care o trateaz ru, mi dau seama c vorbele lui Buddha sunt adevrate. Aadar, mi dau seama din ce n ce mai mult c naterea mea este pe deplin asigurat. Dac nu ar fi existat nimeni care s se comporte ru fa de aceast nvtur atunci cu siguran c ne-am fi ntrebat de ce exist unii care cred dar nimeni care s o trateze ru. Nu vreau s spun c nembutsu trebuie s fie ponegrit neaprat; m refer mai degrab la faptul c Buddha, cunoscnd dinainte c vor exista deopotriv unii care vor crede i alii care vor ponegri, a propovduit asta pentru ca oamenii s nu se ndoiasc . Acestea au fost cuvintele lui. Totui, n zilele noastre, se pare c oamenii se dedic studiului pentru a rspunde criticilor celorlali, pregtindu-se s se dedice cu totul dezbaterilor i argumentelor. Dac cineva studiaz cu atenie, ajunge s neleag din ce n ce mai mult intenia principal a lui Amida i devine contient de imensitatea Legmntului cel plin de compasiune, astfel nct poate explica celor care se ntreab nelinitii cum de poate fi naterea posibil pentru nite oameni ticloi precum ei nii, c Legmntul Principal nu ine cont de faptul c mintea lor este bun sau rea ori pur sau impur. Doar n acest caz exist un sens n a fi nvat. ns a intimida un om care recit nembutsu n concordan cu Legmntul Principal i fr s se gndeasc la nimic altceva insistnd asupra faptului c trebuie s studieze aceasta este aciunea unui demon care mpiedic Dharma, a unui duman al lui Buddha. Nu numai c astfel de oameni nu posed shinjinul Puterii Celuilalt ns i mai i rtcesc pe alii cu idei greite. Oricine trebuie s se team ca nu cumva s mearg mpotriva inteniei regretatului nostru Maestru. Mai mult, trebuie s se ntristeze profund dac nu este n acord cu Legmntul Principal al lui Amida. *** Toate textele sacre ce clarific nvtura Jodo Shinshu menioneaz numai o singur condiie pentru naterea n Trmul Pur - ncrederea n promisiunea lui Buddha Amida fcut n Legmntul su Principal. Acest Legmnt este uor de neles de ctre oricine. El afirm limpede c cei care se ncred n Amida i rostesc Numele lui, aceast rostire fiind expresia credinei, se vor nate cu siguran n Trmul su Pur. Aadar, din moment ce nimic altceva dect simpla credin nu este necesar pentru naterea n Trmul Pur, de ce unii oameni aleg s i complice minile lor i ale celorlali? Oare nu din cauz c se implic n studiu fr intenia de a afla metoda eliberrii de suferin, natere i moarte, ci doar pentru c le place s citeasc i s studieze lucruri interesante? Pentru ei, a studia textele sacre este o simpl plcere intelectual care le hrnete egoul i le satisface senzaia de putere i superioritate, n mod special cnd ajung s ctige ntr-o dezbatere.

42

Aadar, pentru c se simt puternici i superiori, senzaia c ar merita s se nasc n Trmul Pur se instaleaz treptat i implacabil n inimile lor, iar n timp ajung s uite c de fapt, aceast natere are loc numai datorit Puterii lui Amida, iar nu unei condiii speciale ori caliti ce s-ar afla n ei nii. Numai Puterea de neconceput a lui Amida este cea care face ca Legmntul Principal i rostirea cu credin a Numelui s fie efectiv n atingerea naterii n Trmul Pur. Indiferent ct ar studia, aceti biei detepi nu reuesc s neleag faptul c nu exist ceva ce ar putea fi adugat acestei Puteri. Mecanismul salvrii lui Amida funcioneaz numai datorit lui Amida. Tocmai de aceea aceast metod (a rostirii cu credin a Numelui) este simpl, pentru c nu depinde de noi. Oricine o poate nelege, chiar i cei care nu tiu s scrie i s citeasc, pentru c oricine poate spune: M refugiez n Buddha Amida (Namo Amida Bu). n afara acestei rostiri i a faptului c ne bazm ntr-adevr pe Amida pentru naterea noastr n Trmul Pur, nimic altceva nu mai este necesar. A ne baza pe puterea unei fiine neiluminate ce posed capaciti mentale i spirituale limitate este inutil, ns a ne baza pe cineva care are Putere Infinit de a salva i este el nsui liber de natere i moarte precum i de orice constrngere, este singura aciune autentic pe care o putem face. nelegerea acestui lucru este de asemenea, singura cunoatere de care avem nevoie este nelepciunea de a ti cine suntem cu adevrat, adic fiine incapabile, mereu afundate n natere i moarte i fr nicio ans de a ne elibera prin noi nine i nelepciunea de a realiza c Puterea lui Amida este infinit n comparaie cu a noastr i singura capabil de a ne face s atingem Nirvana n Trmul Pur. n afar de a nelege intenia fundamental a lui Amida i a explica celorlali c Infinita Compasiune a Legmntului Principal nu face nicio discriminare ntre capacitile fiinelor, dac sunt pure sau impure, au multe cunotine sau nu, etc, nu exist niciun motiv pentru a fi nvat i pentru a studia textele sacre. Orice studiu care nu are ca scop a primi shinjin pentru sine i a-i ajuta pe ceilali s primeasc shinjin, este doar o aciune centrat pe satisfacerea egoului. i mai mult dect att, dac cineva i duce pe alii n confuzie i i intimideaz pe cei care urmeaz cu simplitate nembutsul credinei n conformitate cu Legmntul Principal, afirmnd c nu se vor nate n Trmul Pur deoarece nu au prea mult nvtur, aceast aciune este att de grav precum a unui demon ce mpiedic Dharma. Este a merge mpotriva inteniei Legmntului Principal al lui Amida i a lui Shinran Shonin care i-a dedicat ntreaga via propovduirii naterii n Trmul Pur prin nembutsu. De asemenea, n loc s ne angajm n dispute interminabile cu reprezentanii Cii nelepilor, noi, adepii Jodo Shinshu, s le explicm lor, dar i nou nine, simplitatea practicii noastre i absena oricror merite sau capaciti superioare n noi, acesta fiind adevratul motiv pentru care urmm o Cale precum nembutsul credinei. Dac suntem numii oameni lipsii de valoare, s recunoatem c suntem ntradevr astfel precum i fiine ignorante i inferioare. Amintindu-le celor care se simt superiori i denigreaz practica noastr, c intenia fundamental a tuturor Buddhailor este doar aceea de a elibera toate fiinele din natere i moarte, pe noi nine i pe ceilali, le explicm, fr a intra n controverse ulterioare c aderm la aceast metod simpl deoarece pentru noi ea este singura accesibil.

43

Probabil c alii superiori nou sunt capabili s urmeze practici dificile, aa c pentru ei, aceast metod poate prea de proast calitate, ns pentru noi, a ne ncrede cu simplitate n Legmntul lui Amida este tot ce avem, aadar, pentru noi aceasta este Dharma suprem. Nu conteaz c celelalte nvturi sunt excelente, din moment ce se afl dincolo de capacitile noastre, pentru noi ele sunt dificil de pus n practic. Asta este tot ceea ce putem explica despre practica noastr, fr a intra n dispute de genul a cui metod Dharma este superioar sau inferioar, lsndu-i pe alii s cread c sunt mai buni dect noi i c astfel merit o pactic superioar. Adevrul este c atta timp ct exist samsara, ntotdeauna vor exista biei detepi i superiori care s distorsioneze ori s ponegreasc aceast simpl, dar eficace nvtur nembutsu.

44

Comentariu la capitolul treisprezece influena karmei din trecut i imposibilitatea Eliberrii prin noi nine Referitor la afirmaia: oamenii care nu se tem s comit fapte rele folosindu-se ca argument de lucrarea de neconceput a Legmntului Principal nu fac altceva dect s profite cu impruden de acesta i de aceea nu vor atinge naterea n Trmul Pur . Aceasta este afirmaia unei persoane care se ndoiete de Legmntul Principal i care nu nelege influena karmei bune sau rele din vieile anterioare. Gndurile bune apar n noi sub imboldul karmei bune din trecut, n timp ce rul ajunge s fie gndit i nfptuit prin aciunea karmei rele. Regretatul nostru Maestru spunea: S tii c orice fapt rea pe care ai fcut-o, fie ea i una att de mic precum un fir de praf i are cauza n karma din trecut . Mai mult dect att, Maestrul m-a ntrebat odat: Yuien-bo, eti gata s accepi tot ceea ce i spun? Da , am rspuns eu. Aadar nu te vei abate de la ceea ce i voi spune? , a repetat el. Am afirmat cu smerenie c nu. Atunci el a zis: Acum vreau s ucizi o mie de oameni. Dac faci astfel, te vei nate cu siguran n Trmul Pur. Eu am rspuns: Dei m instruieti s fac asta, m tem c nu am puterea s ucid nici mcar un singur om. Atunci de ce ai spus c vei face tot ceea ce i cer? i a continuat: De aici ar trebui s i dai seama c dac noi am putea s acionm aa cum dorim, nseamn c atunci cnd i-am spus s ucizi o mie de oameni pentru a te nate n Trmul Pur, ar fi trebuit s faci imediat asta. Dar din moment ce i lipsete cauza karmic ce te-ar face s ucizi chiar i un singur om, nu vei ucide. Nu este vorba de faptul c nu ucizi pentru c inima ta este bun. n acelai fel, un om i poate dori s nu fac vreun ru nimnui i totui s sfreasc prin a omor o sut sau o mie de oameni . Astfel a vorbit el despre cum ajungem s credem c dac inimile noastre sunt bune aceasta va influena n bine naterea noastr iar dac sunt rele o va influena n ru fr s ne dm seama c suntem salvai numai datorit lucrrii de neconceput a Legmntului. Exista n zilele acelea un om care ntreinea opinii false. El susinea c din moment ce Legmntul era fcut pentru a-i salva pe cei care comit fapte rele, oamenii ar trebui s fac ru n mod intenionat pentru a atinge astfel naterea n Trmul Pur. Cum zvonuri despre diferite frdelegi ncepuser s se rspndeasc din ce n ce mai mult, Shinran a scris ntr-una din scrisorile sale: S nu prindei gustul otrvii doar pentru c avei antidotul . Aceste cuvinte erau menite s pun capt acelor nelegeri greite. ns nu se referea n nici un fel la faptul c rul fcut poate mpiedica naterea n Trmul Pur. El mai spunea: Dac ncrederea noastr n Legmntul Principal ar fi depins numai de respectarea preceptelor i a regulilor, cum am fi putut noi s ne eliberm de natere i moarte? Chiar i fiinele nenorocite precum noi nine, atunci cnd

45

ntlnesc Legmntul Principal ajung ntr-adevr s profite de el. Dar chiar i aa stnd lucrurile, cum am putea noi s comitem fapte rele dac nu ar exista o cauz karmic n noi nine? Apoi Maestrul a declarat: Pentru aceia care i ctig existena ntinznd plase pentru psri sau pescuind n ruri i mri, ca i pentru aceia care triesc vnnd animale i psri n muni i cmpii, ntre acetia i cei care triesc din comer sau din munca ogoarelor, nu exist nici o diferen. Dac o cauz karmic ne ndeamn ntr-un anume fel, vom comite orice fel de fapt . Cu toate acestea, n zilele noastre, ntlnim unii oameni care se autointituleaz cuttori ai vieii de dup moarte i care pun inscripii deasupra slilor unde se practic nembutsu n care se spune c aceia care au comis cutare sau cutare fapt s nu intre, ca i cum numai oamenii virtuoi ar trebui s spun nembutsu. Nu sunt oare aceste persoane dintre aceia care n exterior vor s par nelepi, buni i srguincioi n timp ce n interior sunt plini de falsitate? Chiar i rul pe care l facem n timp ce profitm de Legmnt apare tot datorit ndemnurilor karmei noastre din trecut. Aadar, putem vorbi de Puterea Celuilalt atunci cnd ne ncredem n totalitate n Legmntul Principal i lsm chestiunile legate de bine i ru n seama recompensei karmice. n lucrarea Bazele credinei unice se spune: Eti tu cu adevrat contient de puterea lui Amida, atunci cnd spui c datorit karmei tale negative nu poi fi salvat? . Chiar i dac profii de Legmntul Principal, acesta este totui un semn c ncrederea ta n Puterea Celuilalt devine cu att mai stabilit i de neclintit. Dac te ncrezi n Legmntul Principal doar dup ce te-ai curat definitiv de karma negativ i de patimile tale oarbe, atunci nu ai avea de ce s profii de Legmnt. Dar a te cura de patimile oarbe nseamn a deveni un Buddha, iar pentru cel care este deja un Buddha, Legmntul provenit din contemplaia profund timp de cinci kalpa nu mai are nici un rost. Cei care i mustr pe alii c profit de Legmntul Principal al lui Buddha Amida par chiar ei nii plini de patimi oarbe i murdrii. Oare nu chiar aceast condiie nsi implic aciunea de a profita de Legmntul Principal? Ce fel de ru se are n vedere atunci cnd se vorbete de actul de a profita de Legmnt i ce fel de ru nu are legtur cu acest lucru? Oare nu este mai degrab tot acest ir de argumente, produsul unei gndiri imature?. *** nvtura despre karma este foarte important n buddhism. Ea nu numai c explic existena diverselor lucruri din aceast lume, ce suntem i de ce avem aceast form (corp), ci ne garanteaz de asemenea, liberul arbitru. Suntem ceea ce gndim (karma gndirii), ceea ce spunem (karma vorbirii) i ceea ce facem (karma aciunii sau a corpului). n general vorbind, putem ntotdeauna schimba

46

aceast karma i crea un stil mai plcut i mai panic de via. Afirmnd c fiinele sensibile nu se pot elibera prin ele nsele de natere i moarte, s-ar prea c Jodo Shinshu nelege greit ori nu accept pe deplin nvtura despre karma. ns lucrurile nu stau deloc astfel. Jodo Shinshu accept n totalitate nvtura despre karma i existena liberului arbitru, numai c face lumin asupra unui aspect foarte important pe care muli buddhiti au tendina s l uite. Da, oficial exist posibilitatea s ne schimbm karma i s decidem cutare sau cutare lucru, influenndu-ne propriul destin, ns chiar putem spune cu mna pe inim c ntotdeauna acionm exact aa cum dorim? S presupunem c cineva bea n cantiti uriae ncepnd din copilrie i are acum 40 ani de alcoolism. Este el capabil s se lase pur i simplu de alcool numai printr-un act de voin? Ori un fumtor nrit, poate renuna la viciul su peste noapte? Observm n jurul nostru c muli fumtori, alcoolici sau dependeni de droguri nu se pot lsa prea uor de ceea ce duneaz vieii i sntii lor, unii dintre ei chiar murind dup eforturi prelungite de absinen. Imaginai-v ns cu ct mai puternic este influena karmei habituale din trecut! Aceast karma habitual din trecut nu este ceea ce am fcut n mod repetat numai ntr-o singur via, ci faptele i obsesiile noastre din multe viei. Dac este att de greu s punem capt karmei habituale i obiceiurilor distructive din aceast via, imaginai-v ct de greu, ori chiar imposibil, este s oprim diferitele tipuri de karm habitual din nenumrate viei! Aadar, Jodo Shinshu nu neag liberul arbitru i posibilitatea general de a schimba karma, ns insist pe adevrul c voina noastr este att de slbit de karma habitual a vieilor trecute, nct devine cu adevrat incapabil de a mai schimba ceva. Cnd ne-am obinuit timp de nenumrai eoni i nesfrite kalpa s trim n ignoran, ur, furie, gelozie, ataamente i multe alte patimi oarbe, cum am putea s nu fim influenai de aceast rea i teribil karm habitual i n viaa prezent, i cum am putea noi s punem capt acestor mizerii perpetue doar prin fora voinei? tim cu toii c un ndelungat abuz de droguri conduce la dependen, o stare n care voina personal de schimbare este extrem de limitat, iar cel afectat are nevoie urgent de ajutorul unui specialist. ns noi am luat drogul diverselor iluzii timp de nenumrate viei, din trecutul fr de nceput! nvtura i metoda buddhist Jodo Shinshu nu ncepe cu holbatul la ideal: avem cu toii n noi nine natura de Buddha i putem deveni Buddhai, ci de la starea mental n care slluim aici i acum. Aa cum am spus data trecut, a intra pe Calea buddhist Jodo Shinshu este ca i cum te nscrii la Alcoolicii Anonimi i recunoti: Salut, sunt Adrian, i sunt alcoolic. Jodo Shinshu nu afirm nimic de genul: Sunt Adrian i pot deveni un Buddha ci: Sunt Adrian i sunt plin de iluzii i patimi oarbe, incapabil de a m vindeca pe mine nsumi . Aadar, n Jodo Shinshu ncepem cu a ne recunoate incapacitile, dup care acceptm medicamentul Legmntul Principal al lui Buddha Amida. Recunoatem c suntem att de bolnavi nct nu ne mai putem baza pe noi nine, ci suntem gata s aplicm singurul tratament care d rezultate n cazurile de dependen cronic n care ne aflm. Cel care afirm c poate deveni un Buddha n aceast via pentru c adevrata sa natur este Buddheitatea nsi, este cel care nu nelege influena karmei bune sau

47

rele din vieile anterioare i c orice fapt rea pe care ai fcut-o, fie ea i una att de mic precum un fir de praf i are cauza n karma din trecut. Acestea sunt cuvintele lui Shinran. n acelai mod n care cineva care a luat droguri timp de muli ani crede c poate renuna imediat la dependena sa, iar dup cteva ncercri sfrete prin a lua o supradoz, la fel un om i poate dori s nu fac vreun ru nimnui i totui s sfreasc prin a omor o sut sau o mie de oameni. Aceasta este influena apstoare i profund a karmei din vieile trecute i motivul pentru care avem att de mare nevoie de salvarea lui Amida. Aceast salvare, promis n Legmntul Principal, nu depinde de voina noastr slbit i influenat de karma bun sau rea din vieile trecute, ci numai de Puterea lui Amida de a ne vindeca de bolile noastre i a ne transforma n Buddhai: suntem salvai numai datorit lucrrii de neconceput a Legmntului. Pentru c suntem ntr-att de bolnavi de ignoran i patimi oarbe, cultivate timp de nenumrai eoni, nu putem avea o minte clar i o judecat corect i de aceea, aflndu-ne sub influena karmei noastre trecute, vom continua s acionm i s trim n iluzie pn la sfritul vieii, indiferent c suntem asigurai sau nu de naterea n Trmul Pur. Am fost n iluzie nainte de a primi credina i suntem n iluzie i dup ce o primim. Aceasta este starea normal a fiinelor neiluminate. Nu suntem n acest fel n mod intenionat, aa cum acel om din vremea lui Shinran spunea : din moment ce Legmntul este fcut pentru a-i salva pe cei care comit fapte rele, oamenii ar trebui s fac ru n mod intenionat pentru a atinge astfel naterea n Trmul Pur. Cuvintele n mod intenionat, sunt foarte importante aici. Suntem ceea ce suntem datorit influenei karmei trecute, minii i voinei noastre slabe. Nu avem libertatea deplin a unor oameni care pot face tot ceea ce doresc, ns decid s fac ru n mod intenionat pentru a se nate n Trmul Pur. A crede c cineva profit de Legmnt nseamn c el ar trebui s fie liber s aleag ntre bine i ru, ns decide s fac ru pentru a se nate n Trmul Pur. Dar fiinele neiluminate pur i simplu nu sunt n stare s fie altceva dect ignorante i pline de patimi oarbe; ele nu pot alege ntre a fi buni sau ri i s se hotrasc pentru a fi ri. Shinran a spus S nu prindei gustul otrvii [s facei ru n mod intenionat] doar pentru c avei antidotul [Legmntul Principal al lui Amida], pentru a pune capt nelegerilor greite c oamenii ar trebui s fac ru n mod intenionat pentru a atinge Naterea. ns, aa cum am zis, fiinele obinuite fac fapte rele pentru c sunt neiluminate i se afl sub influena karmei trecute, iar nu pentru c aceasta este decizia lor bazat pe o voin liber i puternic, total independent de tendinele karmice plantate adnc n subcontientul lor. Aa cum se spune n Tannisho: cum am putea s comitem fapte rele dac nu ar exista o cauz karmic n noi nine? Chiar i rul pe care l facem n timp ce profitm de Legmnt apare tot datorit ndemnurilor karmei noastre din trecu dei s-ar prea c aceia care se bazeaz pe Amida profit de Legmntul su Principal, adevrul este c ei nu sunt capabili s se abin de la diferite fapte rele chiar i dup ce primesc shinjin, iar asta se datoreaz numai faptului c rmn toat viaa lor sub influena tendinelor karmice cultivate att

48

de mult timp n trecut. Legmntul Principal este n mod special fcut pentru astfel de oameni, n timp ce a te cura de patimile oarbe nseamn a deveni un Buddha, iar pentru cel care este deja un Buddha, Legmntul provenit din contemplaia profund timp de cinci kalpa nu mai are nici un rost. De asemenea, dac ar trebui s ne ncredem n Amida numai dup ce ne lepdm complet de rul karmic i influena karmei trecute, atunci ar nsemna c de fapt, suntem deja Buddha i n acest caz ntr-adevr nimeni nu ne-ar mai putea acuza c profitm de Legmnt. ns a spune c o fiin neiluminat profit de Legmnt n timp ce triete nc n aceast lume a suferinei i se afl sub influena tendinelor oarbe ale karmei trecute i cnd Legmntul a fost fcut special pentru astfel de fiine, este ca i cum am spune c cineva care sufer de o boal incurabil ar trebui s nu mai fie bolnav, altfel nu merit niciun tratament.

49

Comentariu la capitolul paisprezece una sau mai multe rostiri ale Numelui i eliminarea karmei negative Referitor la afirmaia: Ar trebui s crezi c gravele tale pcate karmice care te-ar nlnui n natere i moarte timp de milioane de kalpa sunt distruse printr-o singur recitare a Numelui . Se afirm [bazndu-se pe Sutra Contemplaiei 38], c exist persoane care au nfptuit cele zece pcate i cele cinci pcate de moarte i care, dei de-a lungul vieii lor nu au spus niciodat nembutsu, ajung ca n momentul morii, ndemnai de un bun nvtor, s rosteasc Numele pentru prima oar. Printr-o singur rostire sunt distruse opt milioane de kalpa de pcate karmice grave, iar prin zece rostiri sunt distruse optzeci de milioane de kalpa de pcate karmice grave i astfel ei se pot nate n Trmul Pur. Rezult c o singur rostire i zece rostiri sunt propovduite pentru a ne face contieni de gravitatea celor zece pcate i a celor cinci pcate de moarte. Totui, aceia care susin cele mai sus menionate vorbesc numai de avantajul de a distruge pcatele grave. Aceasta este n mare parte necorespunztoare nvturii noastre. Cci datorit luminii lui Amida ce strlucete deasupra noastr, ajungem s primim shinjinul cel tare precum diamantul n chiar momentul n care se trezete pentru prima oar n noi ncrederea; i n chiar acel moment, Amida ne aeaz n stadiul celor cu adevrat stabilii. Iar cnd vieile noastre se vor sfri, toate patimile oarbe i piedicile rele fiind transformate, suntem fcui capabili s nelegem lipsa de nceput a ntregii existene 39. Astfel, nembutsul pe care l rostim de-a lungul ntregii noastre viei cu gndul c: Dac nu ar fi existat acest Legmnt plin de compasiune, cum ar fi fost posibil ca astfel de nenorocii i fptuitori de rele precum noi nine s ne eliberm de natere i moarte? , trebuie s reprezinte n totalitate expresia recunotinei noastre pentru bunvoina i lucrarea plin de virtute a marii compasiuni a lui Tathagata. A crede c ori de cte ori recitai Numele karma voastr rea este distrus, nu nseamn nimic altceva dect a v strdui s atingei naterea n Trmul Pur eliminndu-v karma negativ prin eforturile voastre personale. n acest caz, putei atinge naterea n Trmul Pur doar dac suntei srguincioi n rostirea nembutsului pn n chiar momentul morii, deoarece fiecare gnd pe care l avei dea lungul vieii voastre reprezint un lan care v leag de ciclul naterii i al morii. Dar din moment ce efectele karmei noastre trecute ne limiteaz foarte mult, se poate ntmpla ca ntlnindu-ne cu diverse accidente neprevzute ori suferind din cauza unei boli s ajungem n momentul morii i s nu ne aflm n starea corect a minii; n astfel de circumstane rostirea Numelui este dificil. Aadar, cum este distrus karma negativ produs n acel ultim interval? Dac aceasta nu este eliminat, nu devine astfel Naterea noastr imposibil? Dac ne ncredem n Legmntul lui Amida care ne primete i nu ne abandoneaz niciodat, atunci chiar dac datorit unor mprejurri neprevzute comitem o fapt rea i murim fr s spunem nembutsu, tot ne vom nate imediat n Trmul Pur. Mai
Una dintre Cele Trei Sutre ale Trmului Pur; titlul complet este Sutra Contemplaiei asupra lui Buddha al Vieii Infinite. Traducerea n limba chinez i este atribuit lui Kalayasas din dinastia LiuSung. 39 S atingem Nirvana sau starea de Buddha.
38

50

mult, chiar dac spunem nembutsu n momentul morii, aceast recitare nu este nimic altceva dect expresia recunotinei noastre pentru bunvoina lui Amida, ncredinndu-ne astfel lui Buddha din ce n ce mai mult pe msur ce momentul Iluminrii se apropie. Dorina de a distruge karma rea prin recitarea Numelui apare dintr-o inim ghidat de puterea personal; ea reprezint intenia principal a celor care se roag s se afle ntr-o stare corect a minii cnd vor muri. Aceasta arat aadar absena shinjinului, care este Puterea Celuilalt. *** Acest capitol trateaz aceeai problem pe care am discutat-o anterior n unele dintre comentariile trecute care este fora din spatele Numelui, ce face ca rostirea lui s aib efect? Este puterea noastr ori Puterea lui Buddha Amida? Dac rostirea Numelui ar depinde de noi nine, ar nsemna c este efectiv numai datorit nou, ca i cum ar fi propria noastr creaie. ns Numele lui Amida a fost creat de Amida i funcioneaz numai pentru c el conine meritele i virtuile lui Amida, puterea i energia lui iluminat. Dac te concentrezi asupra ta cnd rosteti nembutsu, atunci acesta i pierde eficacitatea deoarece devine un instrument al propriei tale puteri. Iar pentru c puterea ta este limitat, n acelai mod, nembutsu rostit pe baza puterii personale devine att de limitat nct poate avea unele rezultate numai dac l recii ncontinuu i ntr-o stare corect a minii de-a lungul ntregii viei, n fiecare minut i secund, deoarece n fiecare secund poi muri, iar dac nu l rosteti n chiar acea clip, nu te poi nate n adevratul Trm Pur. ns cum poate o fiin neiluminat s fie att de atent i srguincioas n recitarea Numelui? Aa cum a spus Shinran: din moment ce efectele karmei noastre trecute ne limiteaz foarte mult, se poate ntmpla ca ntlnindu-ne cu diverse accidente neprevzute ori suferind din cauza unei boli s ajungem n momentul morii i s nu ne aflm n starea corect a minii; n astfel de circumstane rostirea Numelui este dificil. Aadar, cum este distrus karma negativ produs n acel ultim interval? Dac aceasta nu este eliminat, nu devine astfel Naterea noastr imposibil?. Dar dac rosteti Numele n conformitate cu adevrata sa natur, adic cu credin n Puterea lui Buddha Amida, care este adevrata putere ce face Numele efectiv, atunci eti mbriat i primit de aceast Putere exact aa cum eti, fr s fie necesar s te afli mereu ntr-o atitudine corect a minii. Pacea minii tale ori virtuile i puritatea ta nu au nicio importan, tot ceea ce este necesar este s te ncrezi n Buddha Amida, lsndu-te purtat n Trmul Pur de ctre Puterea lui salvatoare. A rosti Numele nu nseamn c l pronuni cu gndul c te bazezi pe tine nsui pentru a-i purifica propria karm negativ sau a acumula o karm pozitiv. A crede c te poi folosi de nembutsu pentru a te purifica, astfel nct, cu ct l recii mai bine, cu att mai curat devii de karma negativ i efectele sale, nseamn a te folosi de nembutsu ca i cum ar fi creaia ta personal i ar depinde de tine. ns a rosti Numele nseamn a te ncrede n Amida. Nembutsu nu este altceva dect a exprima credina n Compasiunea lui Amida manifestat n Legmntul su Principal, iar nu n capacitile tale neiluminate Dac nu ar fi existat acest Legmnt plin de

51

compasiune, cum ar fi fost posibil ca astfel de nenorocii i fptuitori de rele precum noi nine s ne eliberm de natere i moarte?. A rosti Numele nseamn tocmai a nu te ncrede n propria putere ci n Puterea lui Amida. Trebuie s nelegem foarte clar c nembutsu este ncrederea absolut n Amida i c numai n acest fel, pentru c Numele funcioneaz datorit lui Amida (lucrarea plin de virtute a marii compasiuni a lui Tathagata), rostirea lui este efectiv n a ne duce n Trmul Pur. Exprimarea credinei i a recunotinei sunt ntotdeauna legate de nembutsu. Ele reprezint nembutsu. De ce? Dac simi cu adevrat c trebuie s scapi de natere i moarte, dac a atinge Buddheitatea suprem devine cel mai important lucru pentru tine i dac nelegi profund ct de incapabil eti n a face asta, atunci vestea minunat c Buddha Amida duce ctre Nirvana astfel de fiine precum tu nsui, cu siguran c va da natere n inima ta la bucurie i recunotin, cel puin n momentul trezirii pentru prima oar a credinei. Dac cineva te salveaz de la nec sau dintr-un incendiu vei simi o bucurie natural a faptului c ai scpat de moarte, aa c este normal s te bucuri i mai mult odat ce eti asigurat de eliberarea din naterile i morile repetate. Credina (shinjin) este cauza naterii n Trmul Pur, ns recunotina o nsoete n mod natural, mai ales atunci cnd te ncrezi n Buddha Amida pentru prima oar. Oricine simte bucurie la primul srut; la fel, n clipa trezirii credinei, recunotina apare n mod natural. S ne ntoarcem ns la scopul acestui capitol A crede c poi ntr-un fel s mbunteti nembutsu, recitndu-l n fiecare clip a vieii tale cu atenie corect, purificndu-i n acest fel karma, nseamn c de fapt, nu te ncrezi n Amida ci n propriile capaciti. Mai nseamn de asemenea, c eti preocupat de karma ta i c nu o lai n seama lui Amida, aa cum a cerut Rennyo: Trebuie s te ntrebi ncontinuu pe tine nsui dac ai atins sau nu shinjin, n loc s te preocupe dac mai ai sau nu pcate karmice grave. E treaba lui Amida dac te va salva dup ce i-a distrus pcatele karmice grave ori dac te salveaz n timp ce le las aa cum sunt. Nu trebuie s te preocupe acest lucru. Adu-i aminte c shinjinul este de cea mai mare importan. Cnd n Sutra Contemplaiei se vorbete despre cei care au nfptuit cele zece pcate grave i cele cinci pcate de moarte, intenia este de a ne face pe noi contieni de gravitatea acestor fapte, ale cror efecte ne mpiedic s atingem vreodat Eliberarea suprem prin noi nine i ne arat c numai nembutsul credinei n Buddha Amida le poate distruge cu adevrat. Dar asta nu nseamn c acele pcate karmice sunt distruse datorit puterii i priceperii noastre n recitarea Numelui. Acel nembutsu menionat n Sutra Contemplaiei care distruge rul karmic din opt miliarde de kalpa sau din zece ori opt miliarde de kalpa este nembutsul credinei n Amida care funcioneaz numai datorit Puterii lui Amida, iar nu recitarea bazat pe puterea personal. Sutra Contemplaiei menioneaz o rostire sau zece rostiri pentru a ne arta ct este de uor pentru nembutsul Puterii lui Amida s distrug efectele attor miliarde de kalpa de karm negativ. Este ca i cum ar spune nu este nevoie s faci nimic, nembutsul Puterii lui Amida este efectiv, chiar dac l rosteti de zece ori sau numai o dat.

52

O singur rostire sau zece rostiri sunt de fapt, una sau zece, precum i orice numr de la unu la zece. De fapt, el arat c numrul rostirilor este neimportant atta timp ct spui nembutsu bazndu-te pe Puterea lui Amida. Iar astfel de expresii precum, milarde de kalpa se folosesc n general n sutre pentru a indica infinitul, aa c se refer la toat karma negativ acumulat din trecutul fr de nceput.

53

Comentariu la capitolul cincisprezece atingerea Buddheitii n aceast via este imposibil Referitor la afirmaia c se poate atinge Iluminarea chiar i n timpul acestei viei pline de patimi oarbe. Aceast afirmaie este de-a dreptul absurd. Atingerea Buddheitii n timpul vieii acesteia este esena nvturii esoterice Shingon 40; este realizarea obinut prin cele trei tipuri de aciuni mistice. Purificarea celor ase organe de sim este nvtura Vehiculului Unic al Sutrei Lotusului 41; este vorba despre virtutea obinut prin cele patru practici ale pcii desvrite 42. Amndou sunt metode ce aparin practicii dificile ce pot fi urmate de cei cu capaciti superioare; ele duc la Iluminarea obinut prin ndeplinirea practicilor contemplative. Atingerea Iluminrii n viaa ce va urma este esena nvturii Trmului Pur a Puterii Celuilalt i se datoreaz stabilirii shinjinului. Calea aceasta reprezint practica uoar ce poate fi urmat de cei cu capaciti inferioare; este nvtura care nu face nici o distincie ntre cei buni i cei ri. Din moment ce este foarte dificil pentru un om s se elibereze n aceast via prin propriile sale puteri de patimile oarbe i de obstacolele cauzate de karma sa rea, chiar i clugrii virtuoi ce practic nvturile Shingon i Tendai se roag pentru atingerea Iluminrii n viaa de dup moarte. Ce s mai spunem atunci despre noi nine? Noi nu suntem n stare nici s respectm preceptele i nici nu avem nelegerea pe care o d nelepciunea, ns atunci cnd, lsndu-ne purtai de corabia Legmntului lui Amida, vom traversa oceanul plin de suferin al naterii i al morii i vom atinge rmul Trmului Pur, norii cei negri ai patimilor oarbe se vor risipi cu repeziciune, iar luna Iluminrii, care este adevrata realitate, va iei la iveal imediat. Devenind unitate cu lumina cea fr de opreliti care se rspndete n toate cele zece direcii, vom ajuta toate fiinele sensibile. Acela este momentul cnd vom atinge Iluminarea. Se poate oare spune despre aceia care vorbesc despre atingerea Iluminrii n aceast via c manifest diverse corpuri ale acomodrii 43, c posed cele treizeci i dou

Shingon sau mantra n sanscrit, nseamn cuvnt mistic. Mai trziu a ajuns s fie folosit ca numele unei coli buddhiste japoneze. Doctrina sa este numit mikkyo sau hikyo, ceea ce nseamn nvtur secret sau esoteric, pentru a fi distinct de nvturile buddhiste exoterice (kengyo); ea este considerat de adepii acestei coli ca fiind expunerea celui mai nalt Adevr al lui Buddha, care este mult prea profund i greu de neles chiar i pentru Bodhisatvaii de cel mai nalt rang. 41 Vehiculul Unic (ekayana n sanscrit) se refer la nvtura unic i absolut prin care toate fiinele sensibile pot deveni Buddha. Unii pretindeau c nvtura colii Tendai este nvtura suprem a Vehiculului Unic al Sutrei Lotusului. 42 Cele patru practici ale pcii desvrite. Acestea sunt urmate de adepii Sutrei Lotusului pentru ca s poat urma Calea avnd o minte plin de pace. Ele sunt urmtoarele: 1) a se ine departe de acele persoane sau lucruri ce le-ar putea tulbura devoiunea ctre meditaia linitit, 2) a nu vorbi de ru pe alii i a nu le cuta greeli,etc., 3) a nu dispreui, a nu lingui, etc., 4) a se lega c va conduce fiinele ignorante ctre nvtura Sutrei Lotusului. n conformitate cu Shikan Bugyo, aceia care urmeaz aceste patru practici vor atinge purificarea celor ase organe de sim n aceast via. 43 Nirmanakaya, n sanscrit. Unul dintre Cele Trei Corpuri ale lui Buddha. Un Buddha se manifest el nsui n orice form, n concordan cu condiiile i capacitile acelora pe care trebuie s i salveze.
40

54

de caracteristici 44 i cele optzeci de semne ale lui Buddha 45 i c propovduiesc Dharma pentru a ajuta fiinele sensibile n acelai fel ca Sakyamuni? Asta este ceea ce nseamn a atinge Iluminarea n aceast via. Se spune ntr-un imn: Cnd apare momentul potrivit ca shinjinul indestructibil precum diamantul s se stabileasc n noi, Amida ne nvluie i ne protejeaz cu lumina compasiunii sale, deprtndu-ne pentru totdeauna de lumea naterii i a morii . Asta nseamn c n momentul n care shinjinul se stabilete n noi, suntem primii i niciodat abandonai i de aceea nu vom mai transmigra n viitor n cele ase lumi. Doar atunci ne desprim pentru totdeauna de natere i moarte. Contientizarea acestor lucruri poate fi ea greit numit atingere a Iluminrii ? Este pcat c poate aprea o asemenea nelegere fals. Regretatul nostru Maestru spunea: n conformitate cu adevrata esen a Cii Trmului Pur, adepii se ncred n Legmntul Principal n aceast via i ating Iluminarea n Trmul Pur; aceasta este nvtura pe care am primit-o . *** Acest capitol prezint dou caracteristici importante ale nvturii Jodo Shinshu, care o difereniaz de alte coli buddhiste, bazate pe puterea personal: 1. Iluminarea perfect sau Buddheitatea nu poate fi atins n aceast via ci numai n momentul naterii n Trmul Pur. 2. Naterea n Trmul Pur i Buddheitatea se ating n momentul morii. Shinjin sau credina n Legmntul Principal al lui Buddha Amida, care se primete n aceast via i ne face s intrm n stadiul celor asigurai de naterea n Trmul Pur, nu trebuie confundat cu atingerea efectiv a naterii acolo. Acestea sunt evenimente diferite, dei prima este cauza celei de a doua. Capitolul ncepe cu o foarte puternic i clar afirmaie - a atinge Iluminarea n aceast via este absurd. Shinran spune c aceast posibilitate nu este numai greu de ndeplinit, ci chiar imposibil. Mai mult dect att, ea este de-a dreptul absurd! Iat o diferen de netrecut ntre coala noastr i alte coli buddhiste, n special buddhismul esoteric, precum Shingon, buddhismul tibetan, Tendai, etc. Ultimul dintre ele se bazeaz pe Sutra Lotusului i pred posibilitatea de a atinge Buddheitatea n aceast via cu exact acest trup.

Vezi articolul Despre Buddha Amida i Trmul su Pur de la sfritul acestei lucrri unde este explicat doctrina celor trei corpuri ale unui Buddha. 44 Treizeci i dou de caracteristici, se refer la cele treizeci i dou de semne fizice ale desvririi atribuite unui Buddha i unui Cakravatin (rege ideal). 45 Optzeci de semne ale lui Buddha, se refer la cele optzeci de caracteristici fizice importante ale unui Buddha. Acestea sunt caracteristici fizice minore ce nsoesc cele treizeci i dou de semne principale.

55

Cele trei tipuri de aciuni mistice (sanmitsu) nseamn a obine gesturile lui Buddha cu minile (mdra), a recita cuvintele lui Buddha folosind mantrele (shingon), a concentra i purifica mintea de gndurile iluzorii (samadhi). Purificarea celor ase organe de sim implic purificarea contiinelor care iau natere atunci cnd simurile noastre intr n contact cu obiectele lor. Acestea sunt: 1) contiina vederii, 2) contiina auzului, 3) contiina mirosului, 4) contiina gustului, 5) contiina atingerii, 6) contiina minii. Contiina minii integreaz percepiile celor cinci simuri n imagini concrete i ia decizii n ceea ce privete lumea exterioar. De asemenea, n buddhismul Mahayana sunt descrise alte dou contiine care ne influeneaz viaa de acum. Acestea sunt: 7) contiina (mintea) impur, 8) contiina alaya. Contiina (mintea) impur este sursa agrii i deci a originii sentimentului de ego, precum i a tuturor iluziilor care provin din a lua drept real ceea ce este doar aparent. Contiina alaya reprezint locul unde sunt acumulate sub form de karm toate aciunile i experienele care iau natere prin celelalte apte contiine, n viaa aceasta i n cele precedente, fiind singura care se transmite de la o natere la alta. Aceast contiin care conine ceea ce eu numesc, karma habitual a unei persoane ce a fost asemenea unui dependent de droguri timp de eoni ntregi, seminele rele ale tendinelor i dependenelor din viei nenumrate petrecute n ignoran, lcomie, ur i alte patimi oarbe, influeneaz la rndul ei lucrrile celorlalte apte contiine . Este foarte greu s distrugem i s purificm aceast contiin alaya de unde seminele karmei negative pot oricnd s se manifeste sub forma diferitelor obstacole i piedici n practica noastr. Shinran Shonin, fiind pe deplin contient de influena covritoare a iluziilor, patimilor oarbe i karmei habituale din trecut, afirm c este de-a dreptul absurd pentru un om obinuit precum noi nine, ce triete n aceast epoc ultim a Dharmei s cread c poate cumva atinge Buddheitatea prin puterea lui personal. n timp ce n alte coli buddhiste, primul pas este recunoaterea posibilitii pentru toate fiinele de a atinge Buddheitatea n aceast via, nvtura Jodo Shinshu ncepe cu sentimentul eecului. Cnd eti 100% convins c nu poi deveni un Buddha nseamn c eti pregtit pentru calea Jodo Shinshu. Atta timp ct nc mai ntreii n mintea ta cea mai mic idee de merit personal ori genul de gnduri i totui, probabil c a putea, nu ai cum s intri pe aceast poart Dharma. Trmul Pur al lui Amida este ca o ar unde toat lumea poate emigra fr cea mai mic cerin: fr vize, fr capaciti speciale, fr nimic. Aa cum Shinran spunea: Calea aceasta reprezint practica uoar ce poate fi urmat de cei cu capaciti inferioare; este nvtura care nu face nici o distincie ntre cei buni i cei ri. Pe calea Jodo Shinshu nu lum n considerare cele patru practici ale pcii desvrite, purificarea celor ase simuri, etc, i n timp ce ncercm s nu lum otrav pentru c avem antidotul (s nu facem n mod intenionat fapte rele pentru a

56

ne nate n Trmul Pur), nu considerm preceptele ca fiind cauza vreunei realizri personale, deoarece nu recunoatem niciun fel de realizare autentic n noi nine. Dup cum spunea Shinran, aa zisele fapte bune ale unei persoane neiluminate sunt ntotdeauna amestecate cu otrava egoului, de aceea ele nu pot fi numite adevrate fapte bune. Pentru a ne arta nou i celorlali ct de caraghioase pot fi discuiile nesfrite despre posibilitatea atingerii strii de Buddha n aceast via, Shinran se adreseaz aaziilor buni buddhiti cu urmtoarele cuvinte: Se poate oare spune despre aceia care vorbesc despre atingerea Iluminrii n aceast via c manifest diverse corpuri ale acomodrii, c posed cele treizeci i dou de caracteristici i cele optzeci de semne ale lui Buddha i c propovduiesc Dharma pentru a ajuta fiinele sensibile n acelai fel ca Sakyamuni? Asta este ceea ce nseamn a atinge Iluminarea n aceast via. Poi tu, cititorul acestor rnduri, s spui despre tine nsui c eti asemenea unui Buddha din descrierea de mai sus? Iar dac nu eti un Buddha n acest moment, ce siguran ai c vei tri suficient pentru a devenii unul? Acum, iar nu mine este momentul potrivit s te ntrebi asta i s devii contient de cum eti cu adevrat i de ce capaciti reale dispui. Cum viaa n samsara este ntotdeauna fragil i nesigur, nu poi ti niciodat n ce stare a minii te va gsi moartea sau dac vei mai avea o alt ans de a te nate din nou n trup de om. Chiar i practicanii despre care se presupune c au mai multe merite dect noi nine, precum clugrii virtuoi ce practic nvturile Shingon i Tendai, ns i muli ali Maetri din buddhismul Tibetan, spre exemplu, se roag pentru atingerea Iluminrii n viaa de dup moarte. Practici legate de Buddha Amida (Amitabha/Amitayus) sunt prezente n multe coli buddhiste Mahayana, chiar dac nu sunt 100% o expresie a credinei complete i o total negare a puterii personale, precum n Jodo Shinshu. Aceasta arat c muli practicani sinceri i contientizeaz parial sau total capacitile limitate. ns pn la urm, cel mai important lucru din acest capitol i din ntrega nvtur Jodo Shinshu este c, n comparaie cu Iluminarea perfect a unui Buddha, aa-zisa noastr avansare pe Cale este prea fragil, mereu supus retrogresiunii i nu valoreaz de fapt nimic, deoarece nimeni nu poate spune c n aceast via, (...) manifest diverse corpuri ale acomodrii, posed cele treizeci i dou de caracteristici i cele optzeci de semne ale lui Buddha i c propovduiesc Dharma pentru a ajuta fiinele sensibile n acelai fel ca Sakyamuni. Dac a existat un personaj religios n aceast ultim epoc Dharma 46 despre care se poate spune c este Iluminat sau foarte aproape de Iluminare, atunci el sau ea
Ultima dintre Cele trei epoci Dharma o schem care descrie declinul treptat al nvturii buddhiste n lume (se bazeaz chiar pe profeiile lui Shakyamuni). n timpul epocii perfecte a Dharmei, care a durat 500 ani de la moartea lui Shakyamuni, nvtura lui Buddha putea fi corect neleas i practicat, iar Iluminarea atins adeseori. n timpul epocii neltoare a Dharmei, 1000 de ani de la moartea lui Shakyamuni, practicile sunt nc ndeplinite n conformitate cu nvtura, dar Iluminarea este rar atins. n timpul ultimei epoci Dharma, nvtura supravieuiete, dar practicile sunt dincolo de capacitile fiinelor omeneti din cauza rspndirii diferitelor pngriri care marcheaz timpurile acestea. Shinran afirm c ne aflm n epoca din urm a Dharmei i c acum doar nvtura Trmului Pur rmne cea mai sigur cale ctre Eliberare.
46

57

nu a fost, sau nu este un om ignorant ca mine sau ca voi, ce a pornit de la zero i a atins aceast realizare suprem, ci un Buddha care a manifestat aparena neiluminrii, a efortului, i apoi a realizrii diferitelor etape spirituale pentru a i ncuraja pe ceilali s urmeze Calea i s nu renune, ori s pstreze o legtur indiferent ct de mic cu Dharma - asta deoarece nu toi oamenii sunt pregtii s se ncread nc n Legmntul Principal al lui Amida. ns de fapt, nu a existat cu adevrat nicio fiin iluminat n aceast ultim epoc Dharma care a fcut eforturi i a reuit s ating Buddheitatea suprem prin propriile eforturi n timpul acestei viei. Citatul precedent se aplic nu numai acelora care cred c pot atinge Buddheitatea n aceast via, ci i adepilor care, sub influena ideilor mprumutate din alte coli buddhiste sau ncercnd s adapteze calea simpl i centrat pe credin a Jodo Shinshu la Zen, sau alte nvturi bazate pe vacuitate, interpreteaz greit trezirea credinei n Buddha Amida ca fiind totuna cu atingerea naterii n Trmul Pur. Acestea sunt teoriile de genul Trmul Pur este aici i acum sau Trmul Pur este Mintea Pur (originar) 47. Aceste tipuri de nelegeri greite pot fi uor corectate de urmtoarele cuvinte ale lui Shinran: n momentul n care shinjinul se stabilete n noi, suntem primii i niciodat abandonai i de aceea nu vom mai transmigra n viitor n cele ase lumi. Doar atunci ne desprim pentru totdeauna de natere i moarte. Contientizarea acestor lucruri poate fi ea greit numit atingere a Iluminrii ? Este pcat c poate aprea o asemenea nelegere fals. Observm aadar, c a pune semn de egalitate ntre primirea credinei i atingerea Iluminrii este o nelegere greit. Din contr, momentul shinjinului este acela n care suntem primii i niciodat abandonai de Amida. n exact secunda n care ne ncredem n el pentru a ne nate n Trmul Pur, i datorit acestei ncrederi, Amida distruge rdcinile karmei noastre, fcnd-o incapabil de a-i mai planta seminele n alte viei pline de iluzii, n diferite stri de existen. Acesta este sensul lui ne desprim pentru totdeauna de natere i moarte. ns aciunile din vieile trecute sau din aceast via, iluziile i patimile noastre oarbe continu s aib efect pn n momentul morii. Atta timp ct ne aflm n aceast lume, suferim i acionm n conformitate cu apucturile noastre de fiine ignorante care au petrecut viei ntregi n sclavia simurilor. Situaia este asemntoare cu a unui copil ce este purtat n siguran de mama lui pe cellalt rm al rului, ns copilul rmne tot un copil chiar dac se ncrede n mam i se las purtat de ea. A primi shinjin i a fi asigurat de naterea n Trmul Pur nu nseamn c devenim Buddhai n chiar aceast via sau c mintea noastr devine o minte pur ori se ntoarce la mintea originar. Nimeni nu poate spune c dup shinjin nu mai are gnduri negative. Aa cum zicea Shinran n alt capitol din Tannisho: A te cura de patimile oarbe nseamn a deveni un Buddha, iar pentru cel care este deja un Buddha, Legmntul provenit din contemplaia profund timp de cinci kalpa nu mai are nici un rost.

47

Mintea pur originar sau natura de Buddha.

58

Atingerea naterii n Trmul Pur nseamn a deveni imediat un Buddha, ns cine poate spune c simte i acioneaz n aceast via ca i cum ar fi n Trmul Pur, adic asemenea unui Buddha? Aadar, shinjinul sau ncrederea n Buddha Amida ce rezult n a fi primit i niciodat abandonat, nu nseamn a realiza faptul c Trmul Pur este aici i acum sau c Trmul Pur este Mintea Pur, etc. Numai cnd vom atinge rmul Trmului Pur, norii cei negri ai patimilor oarbe se vor risipi cu repeziciune, aa c numai atunci vom avea o minte pur, iar luna Iluminrii, care este adevrata realitate, va iei la iveal imediat. Devenind unitate cu lumina cea fr de opreliti care se rspndete n toate cele zece direcii, vom ajuta toate fiinele sensibile ne vom ntoarce n aceast lume ca Buddhai pentru a salva toate fiinele. Acela este momentul cnd vom atinge Iluminarea momentul naterii n Trmul Pur. Afirmaiile lui Shinran sunt foarte clare: Atingerea Iluminrii n viaa ce va urma este esena nvturii Trmului Pur a Puterii Celuilalt i se datoreaz stabilirii shinjinului[ n aceast via]. n conformitate cu adevrata esen a Cii Trmului Pur adepii se ncred n Legmntul Principal n aceast via i ating Iluminarea n Trmul Pur; aceasta este nvtura pe care am primit-o.

59

Comentariu la capitolul aisprezece schimbarea inimii n ceea ce privete afirmaia c ori de cte ori se ntmpl ca practicanii care au atins shinjin s devin furioi ori s comit vreo frdelege sau s se certe cu vreun coleg de practic, trebuie neaprat s treac printr-o schimbare a inimii. Aceasta pare s reflecte atitudinea unui om care caut s ating naterea n Trmul Pur dezicndu-se de la ru i practicnd binele. n ceea ce-l privete pe adeptul practicii exclusive i sincere a nembutsului, schimbarea inimii apare doar o singur dat. Aceia care de-a lungul vieii lor au fost incontieni fa de adevrata esen a Legmntului Principal, care este Puterea Celuilalt, ajung s realizeze, primind nelepciunea lui Amida, c nu se pot nate n Trmul Pur nutrind aceleai gnduri i simminte de pn acum, aa c i abandoneaz fosta minte i inim i se ncred n Legmntul Principal. Asta este ceea ce se nelege prin schimbarea inimii . S presupunem c naterea n Trmul Pur ar fi posibil doar trecnd prin schimbri ale inimii zi i noapte, de fiecare dat cnd se ntmpl ceva. n aceast situaie viaa omului fiind n aa fel nct se poate sfri chiar nainte ca respiraia care iese s fie urmat de respiraia care intr dac ar fi s murim fr s trecem printr-o schimbare a inimii i s ne aflm ntr-o stare de buntate sufleteasc i stpnire de sine, nu ar deveni atunci Legmntul lui Amida care ne primete i nu ne abandoneaz niciodat fr de niciun sens? Unii pretind cu gura lor c se ncred n puterea Legmntului i totui nutresc n inimile lor gndul c dei se zice c Legmntul care i salveaz pe cei ri este dincolo de nelegerea conceptual, pn la urm i salveaz n special pe cei buni, ndoindu-se astfel de Puterea Celuilalt i sunt de aceea destinai naterii n trmul de grani. Ce jalnic este acest lucru! Dac shinjinul a fost stabilit, naterea noastr n Trmul Pur va fi ndeplinit dup planul lui Amida, aa c nu trebuie s existe nici un calcul din partea noastr. Chiar i atunci cnd suntem pctoi, dac venerm cu att mai mult puterea Legmntului, buntatea sufleteasc i stpnirea de sine va aprea cu siguran prin lucrarea spontan a acestuia (jinen). n ceea ce privete naterea n Trmul Pur, n tot ceea ce facem s ne aducem aminte ntotdeauna cu fervoare de imensa bunvoin a lui Amida i s nu ne credem nici o clip nelepi. Atunci, nembutsu va aprea cu adevrat; aceasta este jinen. Faptul de a nu exista nici un calcul personal din partea noastr este numit jinen. Acesta este el nsui Puterea Celuilalt. Totui, se pare c exist persoane care declar cu bun tiin c jinen are un alt neles. Aceasta este de-a dreptul jalnic. *** Ce este schimbarea inimii n Jodo Shinshu? Dac cineva neobinuit cu nvtura Puterii Celuilalt aude aceast expresie va considera probabil c se refer la decizia definitiv de a nu mai face nimic ru n cele trei moduri de aciune: mental, verbal i

60

fizic. Ca i cum de azi nainte ne hotrm c vom avea ntotdeauna gnduri curate, vom rosti numai cuvinte bune i folositoare i vom face numai fapte virtuoase. Ei bine, nu la asta s-a referit Shinran cnd a folosit expresia schimbarea inimii. Motivul nu este c i-ar fi ncurajat adepii s fac ru n mod intenionat , ci pur i simplu pentru c nu ne putem schimba cu adevrat n strfundurile fiinei noastre i nu putem deveni buni. Aa cum am spus n comentariul capitolului trecut, Jodo Shinshu ncepe cu sentimentul profund al eecului, cu acceptarea imposibilitii de a deveni 100% puri n gnduri, cuvinte i fapte, precum i absurditatea posibilitii de a deveni Buddhai n aceast via asemenea lui Shakyamuni. Aadar, ce este atunci schimbarea inimii n Jodo Shinshu? Se spune n acest capitol: Aceia care de-a lungul vieii lor au fost incontieni fa de adevrata esen a Legmntului Principal care este Puterea Celuilalt, ajung s realizeze, primind nelepciunea lui Amida, c nu se pot nate n Trmul Pur nutrind aceleai gnduri i simminte de pn acum, aa c i abandoneaz fosta minte i inim i se ncred n Legmntul Principal. Asta este ceea ce se nelege prin schimbarea inimii . Exist un timp naintea acestei schimbri i un timp dup. Primul este timpul cnd credeam c putem atinge Buddheitatea n aceast via prin propriile noastre eforturi sau c ne putem nate n diferitele trmuri ale Buddhailor ori n trmul lui Amida ctigndu-ne dreptul de a merge acolo. Este timpul n care credeam c putem, indiferent ce nelegeam prin asta din punct de vedere spiritual. Din contr, momentul n care am experimentat schimbarea inimii a avut loc atunci cnd am neles c nu putem. Este momentul cnd am devenit contieni (schimbarea inimii este o trezire) c am euat definitiv i c nu avem nicio ans de a atinge ceva permanent n viaa noastr spiritual adevrata eliberare din natere i moarte. Este un moment al realizrii complete a eecului, dar i a ncrederii depline n Legmntul Principal al lui Buddha Amida. De la acest moment ncolo ne bazm exclusiv pe Amida pentru a ne nate n Trmul Pur i a atinge Buddheitatea. Niciun gnd legat de puterea personal sau merite personale nu ne mai influeneaz mintea. Acesta este nelesul schimbrii inimii n Jodo Shinshu. Pare complicat? Nu, cu siguran nu este nu trebuie dect s renunai la ncrederea n egoul vostru neputincios i s v refugiai n Buddha Amida pentru a deveni voi niv un Buddha. Nimic altceva. n exact momentul n care avei aceast schimbare a inimii, suntei asigurai de naterea n Trmul Pur, iar aceast natere este definitiv stabilit pentru voi, ea urmnd s aib loc fr gre n momentul morii. Totul se datoreaz faptului c nu v mai bazai pe capacitile voastre limitate de fiine neiluminate ci pe puterea salvatoare a lui Buddha, care a jurat c va salva (conduce ctre Buddheitate) toate fiinele, indiferent de ce pot sau nu face ele din punct de vedere spiritual. Aadar, Buddha Amida este cel care a fcut legturi speciale, prin intermediul Legmntului su Principal, cu fiinele incapabile de niciun fel de practic, inclusiv cu

61

cele care au comis cele zece pcate grave i cele cinci pcate de moarte. Acest aspect este foarte important de reinut, deoarece despre niciun alt Buddha nu se poate spune acelai lucru. Nimeni nu a mai creat o asemenea metod de a salva fiinele doar prin credin. Afirmaia cum c schimbarea inimii sau ncrederea deplin n Buddha Amida, alturi de contientizarea incapacitii noastre spirituale n ceea ce privete atingerea Buddheitii, apare o singur dat, nseamn c exact n acel moment cnd avem aceast schimbare a inimii devenim asigurai de naterea n Trmul Pur. n chiar acel moment al apariiei pentru prima oar a credinei, naterea acolo este pe deplin asigurat. Nu mai are niciun rost s ne facem griji n legtur cu destinul nostru karmic pentru c acesta este schimbat definitiv, n sensul c mergem direct n Trmul Pur n momentul morii, indiferent de iluziile i patimile oarbe pe care le mai avem n aceast via. Cei care vorbesc despre nevoia de a avea mai multe schimbri ale inimii confund termenii i nu se refer la aceeai schimbare de care vorbete Shinran. De fapt, ei cred c aceast schimbare este una exclusiv moral, care are loc n cele trei tipuri de karm, a gndirii, vorbirii i faptei, precum o purificare a acestora, cnd de fapt, schimbarea inimii n Jodo Shinshu este doar o trecere de la bazarea pe puterea limitat a personalitii noastre ctre ncrederea n puterea infinit a lui Amida. Exist oameni care pretind cu gura lor c se ncred n puterea Legmntului, ns cu toate acestea, nutresc n inimile lor gndul c dei se zice c Legmntul care i salveaz pe cei ri este dincolo de nelegerea conceptual, pn la urm i salveaz n special pe cei buni. Astfel, ndoindu-se de Puterea Celuilalt, sunt destinai naterii n trmul de grani 48. Tocmai pentru c au aceast nelegere greit, vorbesc despre nevoia de a avea o schimbare a inimii de fiecare dat cnd cineva care se ncrede n Amida face sau gndete ceva ru. Credina acestora n puterea infinit a lui Amida nu este complet sau nu exist deloc, iar aa-zisa lor schimbare a inimii este doar o schimbare la nivelul personalitii, precum o purificare personal, ns dup cum tim, orice schimbare n personalitatea ignorant a fiinelor neiluminate este supus impermanenei. Orice stare a minii, chiar i aa zisele stri benefice sau virtuoase pe care cineva ncearc s le aib, se pot schimba sau disprea, deoarece nimic din ceea ce se depinde de puterea personal a fiinelor neiluminate nu dureaz mult. De aceea, Shinran a spus n acest capitol: S presupunem c naterea n Trmul Pur ar fi posibil doar trecnd prin schimbri ale inimii zi i noapte, de fiecare dat cnd se ntmpl ceva. n aceast situaie viaa omului fiind n aa fel nct se poate sfri chiar nainte ca respiraia care iese s fie urmat de respiraia care intr dac ar fi s murim fr s trecem printr-o schimbare a inimii i s ne aflm ntr-o stare de buntate sufleteasc i stpnire de sine, nu ar deveni atunci Legmntul lui Amida care ne primete i nu ne abandoneaz niciodat fr de niciun sens?

48

Vezi comentariul la capitolul aptesprezece

62

ns a trece de la ncrederea n sine nsui la cea n Amida Tathagata, nseamn a intra pentru totdeauna n curentul karmic al acestui Buddha fr nicio posibilitate de a eua n atingerea Buddheitii n Trmul su Pur, deoarece att timp ct nu ne mai bazm pe noi, nu avem cum s ratm aceast int. Acestea fiind spuse, ce fel de schimbri viitoare ale inimii trebuie s avem, cnd deja am trecut de la ncrederea n noi nine la cea n Amida, care este exact ceea ce schimbarea inimii presupune. Naterea n Trmul Pur este ndeplinit dup planul lui Amida, de aceea nu avem de ce s ne ngrijorm ori s avem senzaia c ar trebui s acionm i s gndim ntr-un mod anume ca i cum am aduga ceva din personalitatea noastr neiluminat la salvarea lui Amida, deoarece asta ar nsemna s implicm calculele personale (hakarai) pe calea Puterii Celuilalt. Despre cineva putem spune c face calcule personale dac crede c poate cumva influena sau aduga ceva mai bun ori esenial de la el i din practica sa, la lucrarea lui Amida. ns ce poate aduga cu adevrat o fiin neiluminat la activitatea unui Buddha? Faptul de a nu exista nici un calcul personal din partea noastr este numit jinen. Acesta este el nsui Puterea Celuilalt. n legtur cu folosirea termenului jinen n acest capitol, am selectat cteva alte explicaii uor de neles ale acestuia utilizate de Shinran n Imnurile epocilor Dharma (Shozomatsu Wasan 49): Ji nseamn prin sine nsui nu prin calculele practicantului. El semnific a fi fcut astfel. Nen nseamn a fi fcut astfel adic nu prin calculele practicantului ci prin lucrarea Legmntului lui Tathagata. Jinen nseamn a fi fcut astfel de la bun nceput. Legmntul lui Amida este de la nceput creat pentru a ne face s ne ncredem n el rostind Namo Amida Butsu i s ne primeasc n Trmul Pur; nimic din toate acestea nu depinde de calculele noastre. Astfel, nu are nici un rost ca practicantul s fie preocupat dac este bun sau ru. Acesta este nelesul lui jinen aa cum l-am nvat eu. Jinen este lucrarea spontan a Legmntului i a salvrii lui Amida i nseamn c naterea n Trmul Pur i atingerea Buddheitii nu are nimic de a face cu noi. Nu exist nimic bun sau esenial pe care l-am putea aduga la lucrarea lui Amida. Totul vine natural i spontan de la Amida credina noastr n el i rostirea Numelui. Chiar dac sentimente de cldur i nelegere iubitoare apar din cnd n cnd n inimile noastre, acestea se datoreaz tot lucrrii spontane a lui Buddha Amida n noi. Nimic bun sau virtuos nu poate veni dintr-o minte neiluminat, mai ales naterea n Trmul Pur. Aadar, totul este fcut de Amida pentru noi. Asta este ceea ce nelegem profund cnd experimentm schimbarea inimii.
49

n curs de traducere n limba romn.

63

Comentariu la capitolul aptesprezece naterea n zona de grani a Trmului Pur n ceea ce privete afirmaia c acela care se nate n trmul de grani va cdea pn la urm n iad. n ce pasaj cu autoritate gsim o astfel de declaraie? Este jalnic faptul c aceast afirmaie este susinut de oameni care se pretind a fi nvai. Cum citesc ei oare sutrele, tratatele i alte scrieri sacre? Am fost nvat c practicanii crora le lipsete shinjin se nasc n trmul de grani din cauza faptului c se ndoiesc de Legmntul Principal, iar dup ce rul ndoielii a fost expiat ei realizeaz Iluminarea n trmul mplinirii. Din moment ce practicanii care au shinjin sunt puini, muli sunt ghidai ctre trmul de grani. A declara, n ciuda acestui lucru, c naterea acolo ar fi pn la urm zadarnic, nseamn a-l acuza pe Buddha Sakyamuni de minciun. *** Tot ce are legtur cu Trmul Pur este creaia lui Buddha Amida, provine din Iluminarea sa i este manifestarea acesteia. Toate manifestrile lui Buddha Amida, n mod special adevratul Trm Pur i zona de grani a Trmului Pur, sunt reale i constituie metode eficiente n a ajuta fiinele sensibile s ating Buddheitatea suprem. Amida Buddha i orice alt Buddha are acces direct la realitatea ultim (Dharmakaya), ns fiinele obinuite nu pot realiza n aceast via nimic din ceea ce un Buddha a realizat i atins. De aceea, au nevoie de o intermediere i anume naterea dup moarte n Trmul Pur al lui Amida unde, fr obstacolele datorate karmei lor i mediului toxic al acestei lumi pline de suferin, iluzii i patimi oarbe, pot atinge Iluminarea suprem. Buddha Amida i-a dat seama c este mai uor pentru fiinele sensibile s ating Iluminarea sau starea de Buddha n mediul prielnic al Trmului su Pur. De aceea a creat acest loc i l-a fcut n aa fel nct cei care se ncred total n el, dar i cei care au o credin ndoielnic, s se nasc acolo i s scape definitiv din samsara (lumea naterii si a morii). Exist ns o diferen ntre aceste dou categorii de persoane. Cei care se ncred total n Amida i abandoneaz orice agare fa de o form sau alta de putere personal devin ei nii un Buddha n chiar momentul n care se nasc n Trmul Pur, n timp ce aceia care au o credin ndoielnic se nasc n aa numita zon de grani a Trmului Pur. Cei din urm nu ating Buddheitatea suprem odat nscui acolo, ns cu toate acestea, sunt eliberai pentru totdeauna de suferinele din samsara. Ei sunt aadar, n siguran, dar nu au devenit deocamdat Iluminai sau Buddhai. n acelai timp, aflndu-se n mediul special al acestei zone de grani a Trmului Pur, au ansa s i depeasc ndoielile i s se ncread complet n Buddha Amida. Maestrul Shan-tao a spus: cei nscui n adevratul Trm Pur sunt foarte puini; cei nscui n Trmul Pur al transformrii (zona de grani) sunt numeroi.

64

Aceasta se datoreaz faptului c sunt foarte puini aceia care ajung s renune definitiv la ncrederea n puterea lor i calculele personale (hakarai) i s se bazeze definitiv pe Puterea lui Amida. Se spune de asemenea, n acest capitol: Din moment ce practicanii care au shinjin sunt puini, muli sunt ghidai ctre trmul de grani. Trmul Pur al transformrii, zona de grani a Trmului Pur sau Trmul de grani sunt expresii diferite ale aceluiai termen. Alte denumiri sunt trmul indolenei i al mndriei, folosit de Shinran Shonin n imnurile sale (wasan): unii recit nembutsu bazndu-se pe puterea personal; de aceea ajung n zona de grani sau trmul indolenei i al mndriei sau oraul ndoielii, palatul matc, etc. Aceast zon de grani a Trmului Pur este de asemenea descris ca o nchisoare luxoas fcut din apte materiale preioase unde oamenii care se ndoiesc de Puterea lui Buddha Amida i recit nembutsu bazndu-se pe ei nii ori aspir s se nasc n Trmul Pur folosindu-se de meritele i virtuile personale sunt asemenea prinilor care, pentru c au comis greeli fa de rege, sunt nchii ntr-un palat aurit unde se bucur de toate plcerile posibile, ns nu l pot vedea pe domnitor. Aceast comparaie apare n Marea Sutr: Buddha i-a spus lui Maitreya: Gndete-te la cazul unui rege cakravartin 50 care posed o nchisoare mpodobit cu apte materiale preioase. Aceasta este nfrumuseat n diferite moduri, mobilat cu un baldachin i ornat cu stindarde de mtase agate peste tot. Dac tinerii prini comit vreo greeal mpotriva regelui, ei sunt nchii acolo Buddha i-a spus lui Maitreya: Aceste fiine sensibile sunt exact aa. Pentru c se ndoiesc de nelepciunea lui Buddha, se nasc n palatul matc (). Dac aceste fiine devin contiente de greelile trecute i se ciesc profound, atunci vor dori s prseasc acel loc . A te ndoi de nelepciunea lui Buddha nseamn a te ndoi c Amida a creat metoda perfect prin care s te salveze i a crede c exist totui ceva ce ar trebui s faci ori s adaugi la activitatea sa iluminat pentru a te nate n Trmul Pur. A te ndoi nseamn de asemenea, a te ndoi de Legmntul Principal n care este descris metoda i cauza naterii directe n adevratul Trm Pur ncrederea total n Amida. Buddha Amida a fcut patruzeci i opt de Legminte, din care al Optsprezecelea este numit Legmntul Principal. Acest Legmnt conine cauza direct a realizrii Buddheitii n momentul naterii noastre n Trmul Pur. A deveni un adevrat Buddha, capabil de a ajuta fiinele sensibile n exact momentul naterii n Trmul Pur, este consecina primirii shinjinului sau a credinei totale n Buddha Amida n timpul acestei viei, iar a te baza pe Amida ns a avea n acelai timp ndoieli nseamn a te nate n zona de grani a Trmului Pur. A te ci profund, nseamn a contientiza ct de stupid este ideea c trebuie adugat ceva la puterea salvatoare a lui Amida. Din pcate, cei care au o credin ndoielnic
50

Monarh universal.

65

n aceast via va trebui s i elimine ndoielile n zona de grani a Trmului Pur sau n acest palat matc. Aadar, ei vor trebui s experimenteze schimbarea inimii despre care am vorbit n capitolul anterior i s primeasc shinjin n acest loc, din moment ce nu au reuit s o fac n timpul vieii. Apoi, n acest capitol din Tannisho se spune: dup ce rul ndoielii a fost extirpat ei realizeaz Iluminarea n Trmul mplinirii (adevratul Trm Pur). Dup cum am vzut foarte clar n acest capitol i n citatul pe care l-am ales din sutre despre naterea n zona de grani, acest loc nu este unul din care se poate cdea napoi n trmurile de jos ale existenei sau n iaduri, ci un loc aflat n afara samsarei, unde cei care s-au ndoit n timpul vieii, agndu-se nc de puterea personal, vor sta pn cnd i depesc ndoielile i se ncred total n Amida. Situaia este asemntoare cu a unui emigrant care dei primit n ara lui Buddha Amida este inut o perioad n regiunea de grani, nefiindu-i permis intrarea n interiorul rii i ntlnirea cu preedintele. De fapt, propriile lui ndoieli sunt cele care l mpiedic s intre n interiorul rii i propria lui agare de el nsui, n timp ce tot Puterea lui Amida este cea care l-a fcut s se nasc n acea regiune de grani. Numai Puterea Iluminat a lui Buddha Amida este cea care face posibil pn i naterea n zona de grani a Trmului Pur, ce s mai zicem ns de naterea n nsui adevratul Trm Pur. Amida are atta Compasiune i asemenea metode extraordinare de a salva fiinele sensibile nct reuete s ofere salvare din samsara chiar i celor care se ndoiesc i nu se ncred total n Puterea sa. El aduce fiinele n siguran, adic afar din samsara, att pe cei care cred, ct i pe cei cu o credin ndoielnic, n timp ce ultimii vor sta o perioad n zona de grani pn cnd i depesc ndoielile. Aceast natere n zona de grani nu are loc din vina lui Amida i mai ales, nu este o pedeaps, cei care stau acolo fiind intuii de propriile ndoieli. Ei sunt aceia care se in pe ei nii la grani i nu intr n interiorul rii lui Amida, dei acesta i accept i i-a scos odat pentru totdeauna din samsara. Este foarte important s nelegem c Trmul Pur n ambele sale aspecte, zona de grani sau Trmul de grani i adevratul Trm Pur, nu este un inut n interiorul samsarei (naterii i morii), ci creaia Iluminrii lui Amida, a activitii acestei Iluminri, situat dincolo de natere i moarte. Nu exist niciun fel de retrogresiune ori cdere din zona de grani a Trmului Pur n iaduri sau n orice alte sfere de existen samsarice, pentru c acest loc nu are nimic de-a face cu samsara. Cel care a intrat n zona de grani a Trmului Pur este deja n mbriarea sigur a lui Buddha Amida, doar c nu se ncrede complet n el. Cltoria lui n samsara a luat sfrit pentru totdeauna, iar n sutre i textele sacre nu gsim nici mcar un singur cuvnt care s spun ceva diferit.

66

Comentariu la capitolul optsprezece donaiile nu pot influena naterea n Trmul Pur n ceea ce privete afirmaia c mrimea pe care o vom avea cnd vom deveni Buddhai depinde de sumele de bani pe care le donm ctre sangha 51. Aceast afirmaie este de-a dreptul absurd i fr sens. Pentru nceput, nu este oare imposibil s determinm mrimea unui Buddha? Cu toate c se vorbete [n sutre] despre nlimea lui Amida, Maestrul nvturii n Trmul Pur, aceasta se refer la un aspect al corpului desvrit al metodelor pline de compasiune. Un Buddha, fiind iluminat i trezit ctre natura adevrat a Dharmei, nu are form lung sau scurt, ptrat sau rotund i nici culoare, albastr, galben, roie, alb sau neagr; cum aadar s i se poat determina mrimea? Se spune [n sutre] c recitnd nembutsu, adeptul vede un Buddha transformat. n ceea ce privete acest lucru, st scris [n scripturi] c recitnd nembutsu de mai multe ori adeptul vede un mare Buddha i recitnd nembutsu de mai puine ori vede un Buddha mic. Probabil c afirmaia de mai sus a fost greit legat de aceast idee. Mai departe, se poate spune c a face ofrande reprezint practica paramita a caritii 52. Dar orict de preioas ar fi o comoar pe care adeptul ar aduce-o ofrand naintea lui Buddha sau ar oferi-o unui nvtor, aceasta este nesemnificativ dac el nu are shinjin. i chiar dac cineva nu ar dona nici mcar o singur foaie de hrtie sau o jumtate de bnu ctre sangha, dac i ofer inima sa Puterii Celuilalt, iar shinjinul su este adnc i profund, acela este n concordan cu intenia principal a Legmntului. Oare nu cumva acei oameni urmresc pn la urm doar s-i intimideze colegii de practic folosind ca pretext nvtura lui Buddha i fiind motivai doar de dorine lumeti?. *** Am zmbit cnd am citit prima oar acest capitol. Cum ar putea s i imagineze cineva c banii pe care i doneaz influeneaz mrimea pe care o va avea ca Buddha n Trmul Pur? Nu am crezut c o astfel de nelegere greit ar putea s apar n minile unora din vremea lui Yuien-bo. ns, dac ne uitm cu atenie n jurul nostru, ne dm seama c pn i n zilele noastre au existat i exist atia fali guru i nvtori care profit de credulitatea i dedicaia adepilor, lundu-le banii sau i mai ru, abuznd fizic i psihic de acetia. Mintea omeneasc nu este ntotdeauna att de puternic i rezistent precum ne place s credem i nu se tie niciodat cum, ntr-un moment de slbiciune, altcineva ar putea s profite de noi.
Sangha este comunitatea discipolilor lui Buddha, laici i preoi deopotriv. Dana-paramita n sanscrit; prima dintre Cele ase Paramita (perfeciuni sau discipline) necesare cuiva pentru a deveni un Buddha prin el nsui. Este practica de a oferi diverse lucruri celorlali, materiale sau mentale. Celelalte paramita sunt: etica i comportamentul perfect (sila), perseverena (ksanti), silina (virya), meditaia (dhyana) i nalta nelepciune (prajna)
51

52

67

Opinia mea este c putem foarte uor s ne punem la adpost de acest gen de fali nvtori care nu vor altceva dect banii notri sau alte avantaje lumeti, vznd aspectul amuzant i straniu al acestor declaraii i bineneles, cunoscnd noi nine nvtura. Trebuie s studiem textele sacre i s comparm ntotdeauna ce citim acolo cu vorbele cutrui sau cutrui preot sau maestru. Mai nti de toate, este o chestiune banal i de bun sim faptul c Buddheitatea nu depinde de bani. Cum ar putea banii s determine ceva legat de viitoarea natere n Trmul Pur unde vom deveni Buddhai? Imaginai-v ct de amuzant ar fi s vedem acolo Buddha de mrimi diferite, n funcie de ct de mari sunt conturile deschise n Trmul Pur de pe vremea cnd nc aparineau lumii suferimei! Aa ceva este ntr-adevr absurd, ns nu numai din cauza unor argumente de bun sim, ci i a nvturii despre ce este un Buddha i ce nseamn Trmul Pur. Amida este descris n multe feluri n sutre iar uneori apare ntr-adevr nfiat ca avnd manifestri fizice uriae. Aceste modaliti de a-l descrie se refer la forma lui Sambhogakaya (transcendent) ori corpul desvrit al metodelor pline de compasiune 53. Aceasta, precum orice form luat de Buddha Amida sunt manifestri ale Iluminrii sale pentru a ajuta i cluzi fiinele sensibile. De asemenea, Amida are, precum orice Buddha, o natur ultim, dincolo de orice form i care nu este ptrat sau rotund, nu are nici culoare, albastr, galben, roie, alb sau neagr. Cnd ne natem n Trmul Pur i devenim Buddhai, vom fi de asemenea, capabili s manifestm diferite corpuri transcendente de mrimi i forme diferite pentru a ajuta toate fiinele, slluind n acelai timp n adevrata natur Dharma care este dincolo de orice descriere i form. ns aceast atingere a Buddheitii n Trmul Pur i diferitele manifestri pe care vom putea s le avem pentru a ajuta fiinele sunt efectul transferului de merit de la Amida ctre noi sub forma credinei (shinjin) i a nembutsului credinei. Nimic din ceea ce ne aparine nu poate aduga ceva transferului de merit de la Amida. De asemenea, un practicant nembutsu poate avea sau nu, viziuni cu Buddha Amida n timpul acestei viei. Acestea pot fi diferite de la un om la altul, ns a avea viziuni nu este deloc o necesitate pentru naterea n Trmul Pur. Unii recit Numele de mai multe ori sau folosesc metoda nembutsului meditativ, alii practic tehnici contemplative descrise n sutre alturi de nembutsul recitativ, etc. Viziuni ale Trmului Pur i Buddha Amida pot aprea naintea practicantului, ns chiar aceste viziuni sunt posibile numai datorit Puterii lui Amida, nu a practicantului. Aceasta trebuie foarte bine neles. Probabil unii oameni, auzind c viziunile sunt posibile, leag asta de practica generozitii, ca i cum cu ct doneaz mai muli bani, cu att mai mult merit s vad un mare Buddha sau s devin ei nii un mare Buddha n Trmul Pur. Este amuzant cum o minte neiluminat, fr shinjin i care nu nelege c fiecare realizare autentic vine de la Amida, poate face astfel de conexiuni i interpretri greite.

53

Vezi articolul Despre Buddha Amida i Trmul su Pur de la sfritul acestei lucrri.

68

De asemenea, a aduce ofrande este ntr-adevr util n ajutorarea nvtorilor i centrelor Jodo Shinshu care propovduiesc Dharma, ns ea trebuie motivat numai de recunotin. Nu ne putem folosi de ofrande i donaii pentru a aduga ceva la lucrarea lui Amida i pentru a influena naterea noastr ca Buddhai n Trmul Pur. Donaiile i atingerea Buddheitii n Trmul Pur sunt dou lucruri complet diferite. Practicarea generozitii ctre ceilali sau Cele Trei Comori 54 poate aduce rezultate benefice n aceast via datorit legii cauzei i efectului, ns pentru a atinge Buddheitatea numai o cauz pur este efectiv, iar aceasta este shinjin sau credina n Buddha Amida. Donaia este o cauz lumeasc, n timp ce shinjinul este una din afara lumii ori supralumeasc, plantat n noi de transferul de merit de la Buddha Amida. Prima ne poate influena numai aceast via, ns nu are niciun efect n ceea ce privete libertatea ultim. A da sau a nu da bani imaginilor lui Buddha, nvtorilor i centrelor Jodo Shinshu nu are nicio importan 55. Numai shinjin este adevrata cauz a eliberrii noastre din natere i moarte. Cei care susin altceva se folosesc ca pretext de nvtura lui Buddha i sunt motivai doar de dorine lumet.

Buddha, Dharma, Sangha (comunitatea). Acesta este de asemenea, unul din motivele pentru care am stabilit c nu exist i nu vor exista niciodat taxe de acces n dojo-urile i templele Jodo Shinshu din ara noastr.
55

54

69

Postfaa Tannisho Fiecare dintre afirmaiile discutate mai sus apar ca rezultat al abaterilor de la adevratul shinjin. Dup cum povestea odat regretatul nostru Maestru, n timpul lui Honen Shonin, printre mulii adepi ai acestuia, existau civa care aveau acelai shinjin ca Honen i din cauza acestui lucru, Shinran a devenit implicat ntr-o dezbatere cu unii colegi de practic. Totul s-a ntmplat n felul urmtor: Shinran a declarat: Shinjinul meu i al Maestrului meu sunt la fel . Seikan-bo, Nembutsu-bo i ali colegi de practic au ntrebat: Cum se poate ca shinjinul tu s fie la fel cu cel al Maestrului? . Shinran a rspuns: Maestrul nostru este foarte nelept i erudit aa c a grei dac a pretinde c semn cu el n aceste privine, dar n ceea ce privete shinjinul, care este cauza naterii noastre, nu exist nici o diferen. Shinjinul Maestrului i shinjinul meu sunt unul i acelai lucru . Totui, ceilali erau nencreztori, ntrebndu-se cum de se poate ntmpla una ca asta. Aa c pn la urm au decis s aduc aceast chestiune naintea lui Honen pentru a vedea cine are dreptate. Cnd au prezentat problema n detaliu, Maestrul Honen a spus: Shinjinul meu mi-a fost acordat de Amida; la fel i cel al lui Zenshin-bo [Shinran]. De aceea ele sunt unul i acelai lucru. Un om care are un shinjin diferit cu siguran c nu va merge n Trmul Pur n care merg eu . Astfel se pare c printre adepii practicii unice a nembutsului sunt i acum unii care nu au acelai shinjin ca Shinran. Dei toate cele de mai sus nu sunt dect repetri ale acelorai cuvinte, am hotrt s le nregistrez aici. n timp ce pictura de ap a vieii abia se mai ine de aceast frunz uscat care sunt eu, mi aplec urechea ctre ndoielile celor care m nsoesc de-a lungul Cii i le mprtesc i lor din cuvintele Maestrului Shinran. Dar m plng de faptul c dup ce ochii mei se vor nchide pentru totdeauna cu siguran c vor aprea confuzii n ceea ce privete nvtura. Dac vei fi indui n eroare de oameni care susin astfel de viziuni precum cele de mai sus 56, citii cu atenie scrierile sfinte care sunt n concordan cu gndirea regretatului nostru Maestru i pe care el nsui obinuia s le citeasc. n general, n scripturi, ceea ce este adevrat i real i ceea ce este adaptabil i provizoriu se afl amestecate. A abandona ceea ce este adaptabil i provizoriu i a alege ceea ce este real i adevrat reprezint intenia fundamental a Maestrului. Trebuie s fii ateni s nu nelegei niciodat greit scrierile sacre. Am selectat n cele ce urmeaz, cteva pasaje importante i de autoritate i le-am adugat ca model la acest volum. Maestrul spunea adeseori: Cnd m gndesc profund la Legmntul lui Amida ce a aprut din cinci kalpa de contemplaie profund, mi dau seama c a fost fcut n ntregime doar pentru mine
56

Viziunile greite combtute n toate capitolele Tannisho.

70

nsumi. i ct sunt atunci de recunosctor Legmntului Principal n care Amida s-a hotrt s m salveze, n ciuda faptului c port aceast karm grea . Reflectnd acum din nou asupra acestor gnduri intime ale lui Shinran, mi dau seama c nu difer n nici un aspect de acele cuvinte preioase ale lui Shan-tao: Privete-te pe tine nsui ca pe o fiin ignorant i posesoare a unei karme negative, prins n natere i moarte, mereu afundndu-se i mereu rtcind n lumea transmigraiei de nenumrate kalpa i neavnd nici o condiie prin care ar putea ajunge la eliberare . Aadar, ct de recunosctor sunt pentru cuvintele lui Shinran, n care se d pe el nsui drept exemplu pentru a ne face pe noi s nelegem c ne aflm n iluzie, necunoscnd adncimile karmei noastre negative ori imensa bunvoin a lui Amida. De fapt, eu nsumi i alii ca mine, discutm doar despre bine i ru, nelund n seam bunvoina lui Amida. Shinran spunea, printre altele: Eu nu tiu nimic despre bine i ru. Pentru c dac a fi tiut pe deplin, precum Tathagata Amida tie, c o fapt este bun, atunci a fi cunoscut ce este binele. Dac a fi tiut pe deplin precum Tathagata tie, c o fapt este rea, atunci a fi cunoscut ce este rul. Dar pentru o fiin ignorant i plin de patimi oarbe din aceast lume trectoare aceast cas arznd toate lucrurile, fr nici o excepie, sunt false i lipsite de coninut, toate sunt neadevrate i nesincere. Doar nembutsu este singurul adevrat i autentic . ntr-adevr, eu nsumi i ceilali, vorbim numai neadevruri unii ctre alii. Aceasta este cu adevrat regretabil. Cnd, n ceea ce privete rostirea nembutsului, discutm despre natura shinjinului sau explicm acest termen celorlali, i atribuim lui Shinran cuvinte pe care chiar nu le-a spus niciodat, pentru a-i face pe alii s tac i pentru a rezolva controversele n favoarea noastr. Asta este cu adevrat trist i regretabil. Chestiunea aceasta trebuie s fie foarte atent cumpnit i neleas. Acestea sunt fr nici o ndoial, propriile mele cuvinte, dar din moment ce nu sunt un cunosctor al discursurilor din sutre i al comentariilor i nu pot nelege profunzimea scripturilor, fr ndoial c ele par prosteti. Totui, amintindu-mi a suta parte doar un fragment din ceea ce a spus regretatul nostru Maestru, am pus aceste amintiri pe hrtie. Ce trist ar fi s zbovim n trmul de grani n loc s ne natem direct n trmul mplinirii, dei avem ansa s spunem nembutsu. Pentru a nu exista nici o diferen n shinjinul colegilor de practic, am luat penelul i cu lacrimi n ochi am scris aceste cuvinte. Fie ca aceast lucrare s se numeasc Tannisho Plngere mpotriva abaterilor de la adevratul shinjin . S nu fie artat oricui i fr discernmnt 57.
Yuien-bo avertizeaz c aceast lucrare poate fi greit neleas de ctre cei care nu sunt nc pregtii s se deschid fa de mesajul Legmntului Principal al lui Amida. n acelai spirit, Maestrul Rennyo a adugat urmtoarele cuvinte la una din copiile Tannisho pstrate pn astzi: Aceast scriere sacr este o scriptur foarte important n tradiia noastr. S nu fie artat fr discernmnt acelora care le lipsete binele karmic din trecu. ns, n zilele noastre, Tannisho a fost tradus i tiprit n multe limbi de circulaie internaional, el fiind accesibil att celor pregtii, ct i celor nepregtii s accepte nvtura sa minunat. Am decis s scriu acest comentariu tocmai pentru c nu
57

71

Comentariu la postfa (partea nti) motivul scrierii Tannisho Yuien-bo ncepe i sfrete aceast postfa reafirmnd motivul scrierii Tannisho pentru a terge ndoielile colegilor de practic i a lupta mpotriva divergenelor de la adevrata nvtur lsat de Shinran Shonin. Toate problemele discutate de el n Tannisho apar datorit faptului c oamenii nu aveau acelai shinjin (credin) ca Shinran. Despre aceast chestiune a avea acelai shinjin ca Shinran el spune n mod repetat c este de cea mai mare importan. Shinjinul, att al nostru ct i al lui Shinran sau al lui Honen, este primit de la Amida, ns el apare numai dup ascultarea adevratei nvturi. Fr a asculta i accepta adevrata nvtur, nu putem primi shinjin de la Amida. Yuien-bo spune n prefa: Pentru c oare cum este posibil intrarea prin unica poart a practicii uoare dac nu ajungem s ne bazm cu bucurie pe un nvtor adevrat pe care condiiile ne fac s-l ntlnim?. Aadar, pentru a asculta nvtura avem nevoie de un nvtor adevrat, iar acesta este Shinran Shonin. El este cel care a clarificat pentru noi tot ceea ce trebuie s tim despre salvarea lui Amida. ndeplinind aceast foarte important sarcin, el a pus deoparte nvturile provizorii din timpul vieii lui Buddha Shakyamuni, utile pentru un numr limitat de persoane i a artat adevratul motiv al venirii lui n aceast lume. ntr-una din scrisorile sale, Shinran clasific nvturile buddhiste n conformitate cu dou forme de relevan: prima, relevan limitat; a doua, relevan universal. Apoi spune: Trmul Pur este nvtura de relevan universal. Shinran nu a afirmat niciodat c restul practicilor i metodelor buddhiste sunt proaste, ns dac lum n considerare adevratele capaciti ale fiinelor, nembutsul credinei n Buddha Amida este singura accesibil tuturor, deoarece nu cere nimic din partea practicantului. Toate celelalte metode prezentate de Shakyamuni, cu excepia credinei exclusive n Buddha Amida, sunt bune n ele nsele, doar c nu toate fiinele sunt capabile s le practice i s ating Iluminarea prin ele. De aceea, ele sunt de relevan limitat, n timp ce metoda atingerii Buddheitii prin credina n Buddha Amida este de relevan universal. Cnd studiem Dharma Jodo Shinshu observm c Shinran sau Rennyo Shonin nu au vorbit despre multe din nvturile sau practicile buddhiste accentuate n sutrele Mahayana sau n alte coli. Spre exemplu, nu au insistat asupra preceptelor, att de mult accentuate n alte confesiuni buddhiste sau n sutre diferite de cele trei principale ale Trmului Pur. De ce au procedat astfel? Este simplu deoarece

mi este indiferent modul n care diferite pri ale sale pot fi nelese de nceptori, adepi ai colii noastre sau publicul larg.

72

nvturile despre precepte nu sunt utile 58 pentru astfel de fiine ca noi nine, incapabile de a atinge Buddheitatea prin ele. De asemenea, nu au recomandat diferitele metode de meditaie i contemplaie, nici chiar cele prezente n Sutra Contemplaiei asupra lui Buddha Amida, iar motivul este acelai. Din contr, Honen, Shinran i Rennyo au privit Legmntul Principal al lui Amida ca fiind de cea mai mare importan. Shinran a considerat Marea Sutr despre Buddha Amida ca fiind motvul apariiei lui Shakyamuni n aceast lume deoarece n aceasta se spune istoria lui Buddha Amida i a Legmntului su Principal. Din toate nvturile buddhiste, Shinran a considerat cuvintele Legmntului Principal ca fiind cele mai importante din tot buddhismul, iar nembutsul credinei, cea mai important practic. Dac ne numim pe noi nine discipoli ai lui Shinran, trebuie s fim loiali inteniei sale, adic s abandonm ncrederea n celelalte practici i nvturi ale lui Shakyamuni care nu corespund cu Legmtul Principal i salvarea nediscriminatoare a lui Buddha Amida. Yuien-bo ne ncurajeaz s procedm astfel: A abandona ceea ce este adaptabil i provizoriu i a alege ceea ce este real i adevrat reprezint intenia fundamental a Maestrului 59. Asta deoarece metoda bazrii exclusive pe Amida este de relevan universal, cu adevrat capabil de a salva toate fiinele, indiferent de capacitile lor. El ne avertizeaz: n general, n scripturi, ceea ce este adevrat i real i ceea ce este adaptabil i provizoriu se afl amestecate i c trebuie s fim ateni s nu nelegem niciodat greit scrierile sacre. Din contr, spune el, ar trebui s citim cu atenie scrierile sfinte care sunt n concordan cu gndirea regretatului nostru Maestru i pe care el nsui obinuia s le citeasc. Shinran Shonin, asemenea lui Honen sau Rennyo, a fost capabil s disting ntre diferitele practici i nvturi prezentate de Shakyamuni i s aleag numai Marea Sutr care conine Legmntul Principal i nembutsul credinei. Ceea ce el a ales este suficient pentru ca noi s ne natem n Trmul Pur al lui Amida i s devenim Buddhai, scpnd odat pentru totdeauna din natere i moarte. Este vital ca noi, adepii Jodo Shinshu, s avem acelai shinjin ca Shinran i Honen, ns nu l putem primi dac urmm alte nvturi i practici sau nelegem greit nvtura despre Amida.

Nu sunt utile n sens ultim, adic nu ne pot ajuta s atingem Buddheitatea prin noi nine. Asta nu nseamn c n Jodo Shinshu preceptele sunt discreditate. Din contr, suntem ncurajai s facem tot ce putem pentru a le respecta n viaa de fiecare zi, dar nu cu intenia de a aduga n acest fel, ceva la Puterea lui Amida, singura care ne conduce spre Iluminarea suprem. 59 Shinran a considerat c toate nvturile lui Shakyamuni n afar de ncrederea n Buddha Amida au fost predate n mod provizoriu pentru o perioad scurt de timp cnd muli puteau atinge Iluminarea prin ele, sau pentru cei care nu sunt nc pregtii s se ncread n Amida.
58

73

Comentariu la postfa (partea a doua) shinjinul nostru i cel al maetrilor este acelai Adeseori m-am simit mic i insignifiant n comparaie cu marii maetri buddhiti din trecut, apoi descurajat c nu voi atinge niciodat ceea ce ei au atins, indiferent ct de mult a lucra asupra mea. Buddhismul prea pentru mine asemenea unei ncercri sportive n care unii sunt mai buni sau mai plini de succes dect alii. Imagini cu buddhiti calmi, aezai n posturi de meditaie, rostind cuvinte nelepte sunt att de comune n revistele buddhiste i n opiniile deja formate despre buddhism ale multor europeni. Toi vor s fie asemenea marilor maetri din alte vremuri, iar unii chiar ajung s le copieze cuvintele i aciunile, uitnd c nu sunt ca ei, iar vorbele i faptele lor nu provin din aceeai minte sau stare mental ca a acestora. n opinia mea, cei mai muli dintre buddhitii de azi nu sunt altceva dect maimue ce imit cuvintele i gesturile marilor practicani din trecut, fr s aib ns nelepciunea i compasiunea lor. Este mult mai uor s vorbeti despre vid, citnd spre exemplu, scrierile lui Nagarjuna 60 pe aceast tem, dar a sllui cu adevrat n sunyata (vid) de unde apare adevrata compasiune, rmne imposibil pentru buddhitii de azi. Aadar, nu putem spune c cineva are aceeai nelepciune ca Nagarjuna doar pentru c i citete scrierile i le poate explica celorlali. n acelai fel, maestrul Honen era un foarte bun cunosctor al canonului Mahayana, pe care se zice c l citise de mai multe ori pn cnd n cele din urm a ajuns s se ncread cu simplitate n Buddha Amida. Foarte puini puteau s l egaleze n cunotine, dac nu cumva nimeni. Muli dintre noi nu suntem n stare s avem aceleai cunotine despre sutre ori nelepciunea unui clugr obinuit care a trecut examenele unei universiti monahale, cu att mai mult s ne comparm cu Honen sau chiar Nagarjuna! Ce clugr buddhist din zilele noastre poate afirma c are aceeai nelepciune ca Nagarjuna, Vasubandhu, Shan-tao sau Honen? ntr-adevr, ar fi un semn de mndrie exagerat pentru cel ce s-ar privi pe sine nsui ca egalul acestor mari practicani. Cu toate acestea, datorit dezbaterii relatate n postfaa Tannisho dintre Shinran i unii colegi de practic, observm c nu este nicio problem dac nu avem nelepciunea i cunotinele maetrilor din trecut. Asta este ntr-adevr o veste minunat! Imaginai-v toi acei oameni care l contraziseser pe Shinran, ateptnd rspunsul lui Honen i starea de oc pe care au avut-o cnd acesta le-a rspuns: Shinjinul meu mi-a fost acordat de Amida; la fel i cel al lui Zenshin-bo [Shinran]. De aceea ele sunt unul i acelai lucru. Un om care are un shinjin diferit cu siguran c nu va merge n Trmul Pur n care merg eu.
60

Celebru maestru Mahayana din secolul al doilea, considerat de ctre multe coli buddhiste al doilea ca importan dup Shakyamuni. Primul patriarh din India al colii Jodo Shinshu. Este cunoscut mai mult pentru scrierile sale despre natura ultim a tuturor lucrurilor dect pentru devoiunea fa de Amida.

74

Ce?!? sunt sigur c i-au spus asta n mintea lor n timp ce Shinran a auzit exact rspunsul pe care se atepta s l primeasc. Dei era foarte respectuos cu Maestrul lui i perfect contient de nelepciunea i vastele cunotine pe care acesta le avea, tia n acelai timp c Amida nu face nicio diferen n activitatea sa de salvare a fiinelor ntre calitile sau defectele lor. Mesajul Legmntului Principal era foarte clar pentru el n lumina credinei pe care o primise: cei care se ncred n Amida, rostesc Numele su i vor s se nasc n Trmul lui Pur, vor merge acolo. Nimic altceva nu mai este necesar, nicio meniune despre vreo cunotin sau nelepciune special nu poate fi gsit n Legmntul Principal. Doar ncredei-v n Amida i lsai-l s v duc n Trmul su Pur unde voi niv vei deveni Buddhai. Aceast credin simpl, care a fost ea nsi determinat de Amida s apar n inimile noastre, este singura care ne duce n Trmul Pur. Aceast credin simpl este cea care ne face egali cu Honen, Nagarjuna, Vasubandhu, Shan-tao i toi marii maetri care au crezut n Buddha Amida. Nu avem cunotinele i nelepciunea lor, dar mprtim aceeai credin simpl (shinjin) prin care mergem n acelai Trm Pur ca i ei. Ce minunat este acest lucru! Ce uurare s aud c nu mai are rost s m compar cu maetrii din trecut, s m descurajez pentru c nu voi avea niciodat aceleai realizri ca i ei, irosind n van ansa de a m nate n trup de om! 61 Am acum garania c voi deveni un Buddha i voi termina odat pentru totdeauna cu aceast mizerie i suferin permanent. Iar pentru asta nu am nevoie dect s m ncred n Amida! Nu putem deveni nelepi, nu putem nici mcar s avem o minte calm de-a lungul unei singure zile, nu putem respecta preceptele, nu tim toate sutrele i comentariile i cu toate acestea, vom deveni Buddhai doar prin credina n Amida! Ce altceva mai vrei n aceast via, tu cititor al acestor rnduri preocupat de spiritualitate? De ce ai trecut la buddhism dac nu eti gata s devii un Buddha i s termini definitiv cu suferinele i mizeriile nesfrite inerente unei persoane neiluminate? De ce s i petreci viaa inutil, cutnd o nelepciune pe care nu o vei gsi niciodat, de ce s i umpli capul cu citate buddhiste inteligente spuse de alii despre vid, natura de Buddha, etc, de ce s vorbeti despre virtui pe care nu le vei avea niciodat, de ce toate acestea cnd poi intra n stadiul de asigurat de Nirvana doar prin credina n Amida. ncrede-te acum, i la sfritul vieii vei deveni un Buddha n Trmul Pur! Aceasta este promisiunea lui Amida, prezentat nou de Buddha Shakyamuni n Marea Sutr, iar nu o filosofie sofisticat pe care unii oameni o pot nelege, n timp ce alii, nu. Aceast promisiune a lui Amida este singurul lucru pe care ai nevoie s l cunoti din tot buddhismul. Aceast credin simpl, iar nu altceva te va face s devii un Buddha.

61

n buddhism se consider c naterea n form uman este una foarte rar ns foarte avantajoas pentru practicarea Dharmei.

75

Este pcat c Nagarjuna, marele nelept, considerat al doilea Buddha dup Shakyamuni, este cunoscut de ctre muli numai datorit complicatelor sale explicaii despre vid, n timp ce puini tiu c el a fost de asemenea un credincios al lui Amida, spunnd n ale sale Doisprezece adoraii (Junirai): Cu veneraie m plec naintea lui Amida, Cel nelept, Cel mai Onorat din lume, venerat de oameni i zei. Tu cel ce slluieti n minunatul Trm al Pcii i Beatitudinii, nconjurat de nenumrai copii ai Buddhailor. M prosternez pn la pmnt i l ador pe Amida, Cel Sfnt acesta este modul n care a ales s i ncheie fiecare vers din Cele doisprezece adoraii, terminnd acest imn prin aspiraia de a se nate n Trmul Pur. Aadar, Nagarjuna a avut o credin simpl n Amida i prin aceast credin s-a nscut n Trmul Pur. Exact de asta ai i tu nevoie, nimic mai mult. De asemenea, Vasubandhu, marele exponent al nvturilor buddhiste Yogacara, s-a bazat cu credin pe Amida, spunnd: O tu, Cel mai Onorat din lume, m refugiez din toat inima mea n Tathagata al luminii fr de opreliti ce strlucete n toate cele zece direcii i aspir s m nasc n Trmul Pcii i Beatitudinii 62. Maestrul Shan-tao, cel care a practicat cu success tehnicile de contemplaie i vizualizare n conformitate cu Sutra Contemplaiei, a avut aceeai credin simpl n Buddha Amida. Maestrul Honen, care tia pe de rost multe sutre Mahayana i a respectat cu strictee preceptele de clugr toat viaa sa, a spus c adevrata nvtur buddhist pe care a propovduit-o nu este altceva dect a rosti cuvintele Namo Amida Butsu cu sigurana c spunndu-le ne vom nate n Trmul Pur (). Dac credina voastr se bazez pe altceva dect aceasta, nu vei fi primii de Compasiunea celor doi Buddhai 63 ci vei rmne n afara Legmntului Principal. Ct de apropiate sunt aceste cuvinte de cele nregistrate n Tannisho: Un om care are un shinjin diferit cu siguran c nu va merge n Trmul Pur n care merg eu. Aadar, dup cum vedei, toi aceti mari maetri nu au considerat niciodat c nelepciunea sau cunotinele lor sunt cauza naterii n Trmul Pur. Din contr, au procedat asemenea ncurajrilor maestrului Honen din testamentul su: Cei care accept nembutsu cu credin, indiferent ct ar fi de versai n nvturile din timpul vieii lui Buddha, s se considere pe ei nii analfabei, proti i fr nici o pretenie de nelepciune i s recite din toat inima nembutsu alturi de credincioii obinuii i fr prea mult cultur, brbai sau femei.
62 63

Citat din lucrarea sa, Discurs despre Trmul Pur Cei doi Buddhai: Shakyamuni (Buddha istoric) i Amida, cel recomandat de Shakyamuni ca obiect al credinei i refugierii oamenilor obinuii.

76

Primind credina n Buddha Amida devenim cu toii asigurai de naterea n Trmul Pur, indiferent c suntem nelepi sau proti, avem multe cunotine ori tim numai cuvintele Legmntului Principal, respectm preceptele sau greim adeseori. Numai datorit lui Amida vom deveni Buddhai. Cauza Buddheitii noastre este n minile lui Amida, nu n ale noastre. Aceasta este nvtura ultim a lui Shakyamuni, adevratul motiv al apariiei lui n aceast lume i scopul vieii lui Shinran.

77

Comentariu la postfa (partea a treia) Legmntul Principal este doar pentru tine nsui Yuien-bo citeaz un fragment din spusele lui Shinran care sunt foarte aproape de inima mea: Cnd m gndesc profund la Legmntul lui Amida ce a aprut din cinci kalpa de contemplaie profund, mi dau seama c a fost fcut n ntregime doar pentru mine nsumi. i ct sunt atunci de recunosctor Legmntului Principal n care Amida s-a hotrt s m salveze, n ciuda faptului c port aceast karm grea. Aceste cuvinte demonstreaz c religia este ceva foarte intim i personal. Dac nu ajungi s realizezi c nvtura i se adreseaz ie personal, totul este n zadar. Trateaz Dharma ca i cum Shakyamuni, Amida, Avalokitesvara 64, Mahasthamaprapta, Shinran, Rennyo i toi patriarhii i vorbesc direct. Gndete-te c se afl naintea ta. Iar aceasta nu este un simbol sau o metafor ci adevrul adevrat. Percepe nvtura ca fiind o relaie exclusiv, intim, prietenoas, matern ntre tine i Buddha Amida. Tathagata nu trateaz fiinele sensibile ca numere ci i se adreseaz fiecruia individual, aadar relaia lui cu tine este asemenea celei dintre mam i copil. Gndete-te c Buddha Amida se adreseaz suferinei tale personale, tuturor formelor pe care aceasta o manifest n viaa ta i c dorete s te vindece odat pentru totdeauna. Adaug numele tu la cuvintele Cnd m gndesc profund la Legmntul lui Amida ce a aprut din cinci kalpa de contemplaie profund, mi dau seama c a fost fcut n ntregime doar pentru mine nsumi i spune, mi dau seama c a fost fcut n ntregime doar pentru mine nsumi Mihai, Cristi, Ion, Ioana, George, etc. De asemenea, i poi spune ie nsui, ct sunt atunci de recunosctor Legmntului Principal n care Amida s-a hotrt s m salveze pe mine numele tu - n ciuda faptului c port aceast karm grea. Asta deoarece Amida s-a gndit la tine personal cnd a fcut legmintele sale i a practicat ca Bodhisattva timp de ati kalpa. Buddhaii nu sunt figuri mitologice, simboluri sau caractere fictive, ci persoane reale i Iluminate care nu se nchid n natura lor ultim (Dharmakaya), ci vin n ntmpinarea ta ca prieteni adevrai, avnd grij de tine pn ce devii liber de natere i moarte. Buddhismul este o relaie personal ntre tine i Buddhai, mai ales ntre tine i Buddha Amida. Niciodat nu mergi singur, drag prieten, din moment ce te-ai refugiat n Buddha Amida. Te rog, mediteaz asupra acestui lucru. Din pcate, n loc s realizeze aspectul profund matern i plin de compasiune al buddhismului, prea muli cuttori spirituali ai zilelor noastre i pierd vremea n gnduri de evoluie personal, holbndu-se la soarele Iluminrii descris n cri, n timp ce nu reuesc s vad c picioarele i ntregul lor corp sunt afundate n rahatul iluziilor i karmei negative. M ntreb, oare ce ans de a ajunge la soare prin sine
Bodhisattva al Compasiunii (Kannon n japonez). Alturi de Bodhisattva Mahasthamaprapta (Seishi n japonez) l asist pe Buddha Amida.
64

78

nsui, are o persoan care a trit n ntuneric timp de attea kalpa, doar prin faptul c vorbete despre soare. n rile europene, buddhismul puterii personale are att de mult succes deoarece oamenilor le place s vorbeasc mult despre Iluminare i eliberarea final, despre natura ultim a lucrurilor i despre vid, deoarece asemenea maimuelor prefer s i copieze ntr-un mod superficial pe maetrii din trecut i s se holbeze la ideal fr s contientizeze adevratele lor capaciti i situaia disperat n care se afl. Ei nu cunosc nimic despre adevrata Compasiune a Buddhailor i ct de departe poate aceasta s mearg pentru a-i duce ctre Buddheitate. n loc de asta, se pierd n nvturi provizorii de genul, Buddhaii sunt doar ghizi i nvtori sau trebuie s fii propria ta lumin, ignornd adevratele capaciti ale acestei epoci, aflat la 2500 ani deprtare de prezena fizic a lui Shakyamuni i a oamenilor ce triesc n ea sau, aa cum am spus, fiind incontieni de faptul c Buddhaii nu sunt nemicai n nelepciunea i libertatea lor, ci ntotdeauna prezeni i activi asemenea unor mame la cptiul copiilor bolnavi. Ei nu realizeaz ct de mult au nevoie de mna ntins ctre ei de Buddha numit Amida, care a jurat n mod special c va salva astfel de oameni precum noi nine. Aa cum spune Yuien-bo n postfaa Tannisho: ne aflm n iluzie, necunoscnd adncimile karmei noastre negative ori imensa bunvoin a lui Amida. Cine este pregtit, n aceast lume plin de viziunea mreiei noastre spirituale, s se vad pe el nsui n cuvintele Maestrului Shan-tao, citat de Yuien-bo: Privete-te pe tine nsui ca pe o fiin ignorant i posesoare a unei karme negative, prins n natere i moarte, mereu afundndu-se i mereu rtcind n lumea transmigraiei de nenumrate kalpa i neavnd nici o condiie prin care ar putea ajunge la eliberare. Acesta este exact punctul de pornire n Jodo Shinshu, cnd realizezi c ai euat n atingerea eliberrii spirituale prin tine nsui. Aici ajunge n mod natural orice buddhist dedicat dup o mai lung sau scurt cltorie prin diferite practici bazate pe puterea personal. Dac n alte metode buddhiste ncepi prin a nelege c toate fiinele au natura de Buddha i sunt n mod potenial Buddhai, ceea ce este adevrat, dar irelevant pentru noi, n Jodo Shinshu ncepi cu nelegerea profund c pentru tine este imposibil s devii un Buddha bazndu-te pe propriile puteri. Aceast contientizare este puternic i definitiv, fiind sigur c niciodat, nicicnd, nu exist vreo condiie prin care s ajungi la eliberare. Odat ce ai aceast convingere profund despre tine nsui, precum un alcoolic recunoate despre el c este incapabil i accept ajutorul celorlali, nu mai continui s pierzi vremea cu gnduri despre propria evoluie personal, ci devii pregtit s accepi mna pe care Buddha a ntins-o ctre tine. Discuii superficiale despre bine i ru pot fi lsate deoparte, pentru cei care vor s i ocupe mintea cu ele, dar pentru tine, numai mna ajuttoare a lui Amida este tot ceea ce conteaz.

79

Comentariu la postfa (partea a patra) - doar nembutsu este adevrat i real Adeseori am senzaia c triesc ntr-o lume pe care nu o neleg cu adevrat i pe care dac ar fi s o descriu ntr-un singur cuvnt, acesta ar fi haos. Mintea mea este haotic, la fel ca minile celorlali. Spre exemplu, niciodat nu am neles, indiferent ct de mult am ncercat, de ce unele persoane m-au prsit, pn cnd ntrun final am realizat c nu este nimic de neles. Ar putea exista o nelegere de ce oamenii fac cutare sau cutare lucru numai dac acetia ar avea o minte clar i stabil, ns ce ar putea cineva s neleag dintr-o minte haotic, purtat ncolo i ncoace de impulsuri karmice incontiente i imposibil de controlat n haos nu se poate vedea o cale limpede cu un nceput i un sfrit, cu motivaii clare de ce unele aciuni sunt preferate, iar altele nu. De fapt, majoritatea oamenilor acioneaz fr s tie de ce, condui de impulsuri puternice asemenea unor nebuni, iar tu de asemenea, nu eti n toate minile dac i imaginezi c ai putea cumva s gseti o explicaie a faptelor lor. Bineneles, oamenii ofer o mulime de scuze i explicaii pentru ceea ce fac, n special atunci cnd rnesc pe cineva, ns sfatul pe care eu l dau, spre exemplu, celor care trec printr-un divor, este s nu ia n seam aceste explicaii, s nu le asculte ca i cum nu ar lua n serios argumentele unor persoane cu probleme psihice grave. Oamenii se rnesc instinctual unul pe altul deoarece sunt bolnavi mental, iar puterea tendinelor lor karmice negative este att de copleitoare nct nu exist nicio ans de a le opri. Este ca i cum ai locui n aceeai cas cu un nebun din natere aceasta este viaa n samsara. Dar i tu eti la fel de nebun dac speri c ai putea gsi vreo pace de durat sau urm de raiune n acest loc. Pentru mine, cuvintele lui Shinran: n aceast lume trectoare aceast cas arznd toate lucrurile, fr nici o excepie, sunt false i lipsite de coninut, toate sunt neadevrate i nesincere, ilustreaz cel mai bine ceea ce am scris mai sus, ele fiind propriile mele experiene i gnduri despre lumea n care triesc. Adeseori mi repet aceste cuvinte ale lui Shinran n momentele grele cnd haosul, mizeria i stupiditatea acestei lumi m lovesc cu putere, n aa fel nct mi rennoiesc contientizarea asupra adevratei naturi a locului unde sunt silit s vieuiesc datorit karmei mele trecute. Uneori m ncurajez cu gndul c pentru cineva care locuiete n jungla amazonian este normal s fie mucat de nari i c ar fi stupid s vrea ca lucrurile s fie diferite. La fel, aceasta fiind natura lumii n care triesc, este normal s sufr. Trind n mijlocul unei att de mari suferine cu situaii adverse care ne lovesc i ne mpiedic n fiecare zi, condui de impulsuri karmice incontiente, cum am putea ti cu adevrat ce este bine i ce este ru sau cum am putea vedea cu ochi limpezi i calmi adevrata realitate de dincolo de aparene? Dac cineva se afl n mijlocul unei strzi nguste cu cldiri uriae la stnga i la dreapta sa, cum poate el vedea ntregul ora? Cu adevrat nu poate percepe dect strada pe care merge i unde i petrece ntreaga via, iar fr s zboare deasupra oraului cu un avion sau elicopter nu va avea niciodat o viziune complet a oraului. La fel stau lucrurile cu viziunea oamenilor obinuii i viziunea unui Buddha. Prima este limitat de ignoran, patimi oarbe i diverse tendine karmice, n timp ce ultima

80

este liber i nerestricionat de nimic. Acesta este, cred eu, nelesul cuvintelor lui Shinran din prefa: Eu nu tiu nimic despre bine i ru. Pentru c dac a fi tiut pe deplin, precum Tathagata Amida tie, c o fapt este bun, atunci a fi cunoscut ce este binele. Dac a fi tiut pe deplin precum Tathagata tie, c o fapt este rea, atunci a fi cunoscut ce este rul. De fapt, spune el, pentru o fiin ignorant i plin de patimi oarbe din aceast lume trectoare aceast cas arznd toate lucrurile, fr nici o excepie, sunt false i lipsite de coninut, toate sunt neadevrate i nesincere. Nimic nu poate fi neles cu adevrat de o minte neiluminat ce duce o via plin de suferin, asemenea focului, ntr-o lume impermanent unde nu se poate baza pe nimic stabil, fizic sau mental. Numai un singur lucru este adevrat i demn de ncredere n acest haos i comar fr sfrit mna ajuttoare ntins de Buddha Amida sub forma nembutsului credinei, aa cum ne asigur Shinran la sfritul acestei reale descrieri a vieii i a lumii: doar nembutsu este singurul adevrat i autentic. Acest citat din Shinran m ajut s trec prin via cu o viziune clar a adevratei sale naturi i a cii pe care trebuie s o urmez. Sper c va avea i asupra ta, cititorule, acelai efect.

81

Despre Buddha Amida i Trmul su Pur ncerc s explic aici n termeni simpli i uor de neles cine este Buddha Amida i cum ar trebui s nelegem Trmul Pur. n primul rnd, ce este un Buddha sau mai degrab ce nu este? Un Buddha nu este o fiin asemntoare nou, dei la un moment dat a fost ca noi. ntr-un binecunoscut dialog dintre un curios i Buddha Shakyamuni, acesta din urm este ntrebat (redau din memorie): Eti un om? Nu, a rspuns Buddha. Eti un spirit? Nu Eti un zeu? Nu Atunci spune-mi ce eti? Sunt un Buddha. Starea de om, zeu, spirit, etc, este limitat i afundat n diferite tipuri de iluzii, aadar greim dac afirmm, spre exemplu, c un Buddha nu este altceva dect un om, pentru c starea pe care el a atins-o depete stadiul uman de evoluie. n special unii cretini acuz buddhismul de faptul c ntemeietorul su ar fi doar un om sau chiar unii buddhiti spun c Buddha a fost om pentru a arta n acest fel c noi nu promovm nchinarea la zei. Aceast variant de prezentare a lui Buddha este fals, deoarece, dei nfiarea unui Buddha poate fi omeneasc, starea pe care el o atinge i n care slluiete este suprem n univers. Goana permanent a egoului condus de dorine i karm, nsoit de suferin, natere i moarte, nu are sfrit att timp ct el nu atinge Iluminarea sau Trezirea. Un Buddha este cel care iese, evadeaz din aceast goan nebun. Cuvntul Buddha nseamn Trezitul, adic Trezit ctre adevrata realitate, ctre Absolut sau cum vrei s-i zicei. El trece dincolo de natere i moarte, evadnd de sub robia karmei. Starea sa n univers este suprem i dincolo de gndirea noastr aflat nc n sclavia iluziilor. Un Buddha are nelepciune Infinit i Compasiune Infinit 65, prin care ajut fiinele s se elibereze la rndul lor din natere i moarte. n buddhism situaia este foarte diferit n comparaie cu cretinismul sau religiile monoteiste, deoarece aici nu se recunoate existena unui Dumnezeu creator, legiuitor i judector al lumii. Totul ine de karm, iar un Buddha nu este un creator, legiuitor sau judector, ns aa cum am precizat nainte, starea sa n univers este suprem. El este doar Trezitul, i acioneaz ca ndrumtor i salvator, capabil de adevrata Compasiune care nu mai este nrobit de ataamentele i iluziile fiinelor obinuite.
65

Amida vine de la termenii sanscrii Amitabha i Amitayus, care nseamn Via Infinit i Lumin Infinit, simboluri pentru nelepciunea i Compasiunea sa.

82

Prin buddhism, realitatea ultim, Eliberarea sau Nirvana, este accesibil tuturor dac urmeaz Calea lsat de Buddha. O doctrin foarte important n buddhism este aceea c nu am putea deveni un Buddha fr s avem deja n noi aceast posibilitate sau potenialitate. Se spune aadar, c toate fiinele, indiferent de gradul lor de iluzie sau mizerie, au n ele nsele natura de Buddha i potenialitatea de a deveni Buddha. Indiferent c eti un vierme, gndac de buctrie, cine aruncat la gunoi, om, spirit flmnd, zeu, etc, pori cu tine nsui, ca pe o nestemat netiut i aruncat n nmol, natura de Buddha i posibilitatea de a deveni un Buddha. Asta este o veste bun, dar n acelai timp nu ne nclzete prea tare, pentru c aceia care ajung ntr-adevr s se elibereze de iluziile lor i s ating aceast stare de Buddha sunt extrem de puini, iar n vremurile noastre, spune Shinran, sunt complet inexisteni. Aadar, numai Calea credinei n Amida rmne cea mai accesibil metod. Orice Buddha este complet liber i continu s se manifeste n diferite moduri pentru a conduce i pe alii ctre Eliberare. Toi Buddha ating aceeai realitate ultim i absolut, de aceea se zice c toi au aceeai esen ori natur, numit adeseori corpul Dharma al realitii ultime sau Dharmakaya. Aceast stare nu poate fi explicat n cuvinte i nu poate fi neleas dect de cei care sunt deja Buddha. Ea este dincolo de orice dualitate i de aceea mintea omeneasc limitat nu o poate concepe sau descrie ntr-un mod potrivit. Apoi, fiecare Buddha are multiple manifestri transcendente, vizibile celor bine antrenai n samadhi ori stri concentrate ale minii. Aceste manifestri pot lua multiple forme pentru a ajuta fiinele neiluminate. Diveri Buddha creeaz sfere sau cmpuri de influen proprii, cunoscute sub numele de trmuri pure unde fiinele care se ncred n ei i creeaz legturi cu acetia, se pot nate dup moarte. Pentru a nelege ct de ct cum stau lucrurile cu aceste trmuri sau sfere de influen, aducei-v aminte cum n prezena anumitor persoane v simii deodat parc mai bine sau mai ru, iar uneori mai excitai sau mai obosii. Fiecare om are ceva ca un fel de sfer de influen - manifestarea natural a propriilor stri interioare - i i poate influena mai mult sau mai puin pe ceilali. Unii oameni schimb automat atmosfera din camer cu prezena lor, spre exemplu o femeie frumoas va face destui brbai s se simt excitai ori un ho sau criminal creeaz automat o atmosfer de fric i rceal. La fel, prezena unui Buddha inspir i influeneaz, ns aceast influen este una aductoare de iluminare sau stri benefice. Cnd ne aflm n prezena unui criminal i suntem influenai de el putem spune c suntem n trmul lui sau n sfera sa de influen. De asemenea, atunci cnd ne natem n Trmul Pur al lui Buddha Amida, ajungem automat n cmpul su, a crui influen ne face s devenim la rndul nostru un Buddha. Acest Trm Pur al lui Amida este real i efectiv, fiind manifestarea Iluminrii lui ntr-o form pe care o putem accepta i n care putem aspira s ne natem dup moarte. Nu este imposibil pentru Iluminarea suprem a unui Buddha s capete diferite forme de dragul fiinelor

83

neiluminate. Aceste manifestri deosebite i transcendente ale unui Buddha sunt numite Sambhogakaya sau Corpul Recompensei. Diveri Buddha au corpuri ale recompensei diferite n funcie de legmintele pe care acetia le-au fcut atunci cnd s-au angajat pe Cale. S zicem c un om pe nume Gheorghe ncepe s urmeze Calea i face legmnt s salveze n mod special fiinele cu dizabiliti fizice. n momentul n care devine un Buddha, are acces automat la realitatea ultim (Dharmakaya), aceeai pentru toi Buddhaii, dar va avea manifestri transcendente diferite, special fcute pentru a ajuta acea categorie de fiine pentru care a fcut legminte specifice, adic va avea un Sambhogakaya diferit fa de ali Buddha. Acest corp este numit al recompensei deoarece este efectul sau recompensa practicilor i virtuilor sale, a legmintelor speciale pe care le-a transformat prin Iluminarea sa n metode efective de salvare. Corpul fizic n care cineva devine un Buddha se numete Nirmanakaya, ori corpul transformrii. Astfel, dac acum Gheorghe devine un Buddha el se va numi Buddha Gheorghe :)) i va avea un corp de carne (Nirmanakaya), ce are un nceput i sfrit vizibil, un corp transcendent (Sambhogakaya), cu nceput n momentul atingerii Buddheitii, dar fr sfrit, datorat legmintelor i virtuilor sale diferite de ale altor Buddha i un corp ultim (Dharmakaya), fr nceput i fr sfrit, acelai cu al tuturor Buddha. La fel, cel pe care l numim Buddha Amida a fost cu mult timp n urm, n alt er dect cea n care ne aflm noi acum, un clugr pe nume Dharmakara 66. El a fcut aspiraia de a deveni un Buddha i spre deosebire de alii, a creat legminte speciale care promit salvarea nu numai a celor capabili de anumite practici i virtui, ci a tuturor, mai ales a celor incapabili de orice fel de practic. A promis aadar, crearea unui Trm Pur special n care toat lumea s aib acces i odat nscui acolo s devin la rndul lor Buddhai, liberi de natere i moarte, precum i capabili s salveze celelalte fiine. n conformitate cu Legmntul su Principal, numai credina este necesar pentru a deveni un Buddha n Trmul Pur, aceast credin manifestndu-se prin rostirea Numelui su. Credina nu este ceva complicat, ci ncrederea pur i simplu n Amida, adic a lua de bun i adevrat Legmntul su Principal. n momentul n care Dharmakara a devenit Buddha Amida, legmintele i Trmul su Pur au devenit automat reale i efective n salvarea fiinelor. Aceasta este, pe scurt, povestea lui Amida, spus de Shakyamuni (Buddha istoric) discipolilor si i pe care noi adepii Jodo Shinshu, o acceptm ca fiind real i demn de ncredere. Orice nvtur buddhist poate fi considerat autentic dac a fost aprobat ori prezentat de nsui Buddha Shakyamuni. nvtura despre credina n Buddha Amida i Trmul su Pur, unde toate fiinele pot atinge Iluminarea suprem, indiferent de capacitile lor, face parte dintre aceste nvturi propovduite de Shakyamuni.

66

Istoria lui Amida este povestit de Buddha Shakyamuni n Marea Sutr despre Buddha Amida.

84

Credina i nembutsu nu sunt creaia noastr Motivul pentru care n sufletul unui adept nembutsu exist att credina n Legmntul Principal ct i patimile i iluziile sale, este c aceast credin nu i aparine. Iat un alt aspect important al nvturii Jodo Shinshu. Se spune c ntr-o pdure de copaci Eranda 67 cresc numai copaci Eranda, iar nu faimoii Chandana 68 frumos mirositori. Este un miracol dac un Chandana crete ntr-o pdure de copaci Eranda. La fel, este un miracol ca, shinjin sau credina n Buddha s apar n inima oamenilor. Cum se poate ntmpla ca din patimile omeneti s ia natere credina n Buddha? Rspunsul este c aa ceva este de-a dreptul imposibil, iar credina n Buddha nu este lucrarea oamenilor ci ceea ce Buddha planteaz n noi. De aceea, shinjin sau inima ncreztoare este numit credina fr rdcini, deoarece nu are rdcini n mintea omului ci n Compasiunea lui Buddha. La fel stau lucrurile i cu recitarea Numelui care este exprimarea credinei i a recunotiinei. Totul vine de la Amida i se manifest asemenea unui ecou n sufletele i pe buzele noastre, precum un copil ce rspunde cu ncredere la chemarea mamei sale. Mama i cheam copilul, iar acesta rspunde imediat. Rspunsul copilului se datoreaz chemrii mamei, iar nu puterii personale a copilului. n acelai mod, shinjin (inima ncreztoare) nu este creaia noastr, ci rspunsul natural la chemarea lui Buddha Amida Mama plin de Compasiune a tuturor fiinelor. Datorit lui Amida ne ncredem n Amida i recitm nembutsu. Numai pentru c mama trimite ntotdeauna iubire necondiionat copilului su, acesta se poate ncrede n ea. Credina copilului este de fapt, iubirea mamei care se manifest n el. Mama este cea care hrnete copilul i l face s creasc. Un copil este nimic fr mama sa. Puterea iubirii ei l face s creasc iar nu puterea lui. Shinjin i nembutsu sunt ecoul manifestat n noi, a chemrii puternice a lui Amida. Cnd cineva se afl la munte i strig, va auzi automat un ecou. Dac nu strigi, ecoul nu poate fi auzit. Dac Amida nu ne-ar chema plin de Compasiune, nu ar avea cum s existe shinjin (credina) i nembutsu (recitarea Numelui). Aceast important nvtur shinjin i nembutsu vin de la Amida i nu sunt creaia noastr este foarte dificil de explicat n cuvinte. De fapt, se afl dincolo de nelegerea conceptual. Folosesc n explicaiile mele unele imagini pentru a-i face pe cititori s neleag un adevr important acela c nu exist nimic pe care s l putem numi al nostru sau creaia noastr, n special shinjin i nembutsu. Nu tiu dac aceste imagini sunt cele mai bune. Folosii-le dac le considerai utile, pentru a abandona orice gnduri de merite personale n primirea shinjinului i a naterii n Trmul Pur. Doar bazai-v pe Buddha Amida i nu v gndii la nimic altceva. Nu ntmpltor folosesc termenul a primi i nu a atinge atunci cnd m refer la shinjin.

67 68

Copaci din Asia care fac fructe otrvitoare. Copaci cu fructe i flori frumos mirositoare.

85

Bibliografie Tannisho plngere mpotriva abaterilor de la adevratul shinjin traducere n limba romn de Josho Adrian Crlea IABC, Kyoto, 2003 Scrisorile lui Shinran (Mattosho) traducere n limba romn de Josho Adrian Crlea IABC, Kyoto, 2004 Scrisorile Maestrului Rennyo (Gobunsho) traducere n limba romn de Josho Adrian Crlea IABC, Kyoto, 2005 Dharmapada Shinshu a Maestrului Zuiken de Zuiken Saizo Inagaki traducere n limba romn de Josho Adrian Crlea IABC, Kyoto, 2007 Discourse on the Pure Land by Vasubandhu translated into English by Zuio Hisao Inagaki http://www12.canvas.ne.jp/horai The Three Pure Land Sutras, a study and translation by Hisao Inagaki Nagata Bunshodo, Kyoto, 1995 Thus I Have Heard from Rennyo Shonin (Rennyo Shonin Goichidaiki Kikigaki) an annotated translation by Zuio Hisao Inagaki Dharma Lion Publications, Craiova, 2008 Twelve Adorations (Junirai) translated into English by Zuio Hisao Inagaki http://www12.canvas.ne.jp/horai The Collected Works of Shinran Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997

86