POLTICA E RELIGIO

O Estado laico e o reino de Deus

O papa Bento XVI e o presidente Lula em 2005: encontro de chefes de Estado

Em 2008, o Supremo Tribunal Federal (STF), a mais alta corte do Poder Judicirio no Brasil, convocou diferentes representantes da sociedade para audincias pblicas que tratariam de questes ticas e religiosas: o uso de clulas-tronco embrionrias em pesquisas cientficas e a liberao do aborto nos casos em que os fetos apresentassem anencefalia. Essas audincias pblicas - em que diversos grupos sociais, seguidores de diferentes posies filosficas e religiosas, apresentaram seus pontos de vista, a fim de contribuir para um julgamento equilibrado da corte representam uma das principais caractersticas dos sistemas republicanos modernos: a de garantir, por diversos meios, que a sociedade possa expressar livremente seu pensamento. As bases dessa livre expresso do pensamento encontram-se na prpria origem do sistema republicano - e em uma de suas qualidades mais distintivas: a separao entre Estado e religio. Mas o que hoje nos parece natural fruto de uma longa jornada, que envolveu parcela significativa da humanidade. Uma jornada na qual foras antagnicas lutaram entre si, s vezes no plano das idias, s vezes recorrendo censura e violncia.

Diferentes experincias nasceram da relao entre Estado e confisses religiosas, e acabaram por comprovar que a independncia entre essas duas foras sociais oferece benefcios aos cidados que almejam viver em liberdade.

Teocracias
Teocracias so regimes em que o poder poltico exercido, em nome de uma autoridade divina, por homens que se declaram seus representantes na Terra, quando no uma encarnao da prpria divindade. O exemplo mais prximo de ns - talvez o nico existente nos dias atuais - o Vaticano. Seu governante, o papa, ocupa, ao mesmo tempo, o cargo de administrador temporal do territrio incrustado na cidade de Roma, na Itlia, e, tambm, o de sumo sacerdote de uma das principais confisses religiosas do mundo, o Catolicismo, escolhido para o cargo por um colgio de cardeais que se acredita, para tanto, inspirado por Deus. Mas h outros exemplos de teocracias. No Japo, at o fim da Segunda Guerra Mundial, o imperador era considerado descendente direto dos deuses que criaram a Terra. O Tibete, hoje ocupado pela China, antes vivia sob a direo de um dalai-lama (supremo sacerdote e guia espiritual do budismo tibetano). E se caminharmos rumo ao passado mais distante, basta lembrar do Egito, onde o fara era, ele mesmo, um deus, descendente direto do deus Hrus.

Estados confessionais
Neste incio de sculo 21, no entanto, se desejamos refletir sobre as relaes entre religio e Estado, devemos nos referir ao Estados confessionais, pases em que uma nica confisso religiosa reconhecida oficialmente pelo Estado, recebendo, em certos casos, os privilgios decorrentes dessa condio. Contudo, h, entre esses Estados, grandes diferenas. O Catolicismo, na Argentina, ainda que seja a religio oficial do pas, no possui qualquer privilgio. O Protestantismo Luterano a religio oficial da Dinamarca, mas sua influncia na sociedade dinamarquesa no se assemelha nem um pouco ao poder exercido, por exemplo, pelo Islamismo no Ir, onde, depois da revoluo que deps o x Reza Pahlevi, em 1979, os aiatols (altos dignitrios na hierarquia religiosa islamtica) tomaram o poder, criando um Estado no qual a religio prepondera sobre a poltica. Alguns estudiosos, inclusive, chegam a classificar o Ir como uma teocracia. Os pases islmicos, alis, so exemplos contemporneos de como a religio pode se confundir com a poltica. Desde seu incio, quando fundado pelo profeta Maom, o Islamismo, medida que se expandiu pelo Oriente Mdio, Extremo Oriente e Norte da frica, chegando Europa, instituiu uma cultura na qual as lideranas polticas e religiosas se concentram em um nico governo. Assim, a religio islmica indissocivel das estruturas polticas, sociais e econmicas desses pases, no

importando se falamos do Egito, onde h relativa democracia, ou da Arbia Saudita, uma monarquia absolutista.

Estado laico
No Brasil, como em inmeros outros pases, dizemos que o Estado laico, ou seja, uma forma de governo independente de qualquer confisso religiosa. Mas, na poca da monarquia, o imperador tinha o poder de nomear religiosos para os cargos eclesisticos mais importantes e aprovar, ou no, documentos papais, a fim de que fossem seguidos pelos catlicos do pas. O Estado laico, no entanto, prevaleceu aps a Proclamao da Repblica. As bases do Estado laico podem ser encontradas no Renascimento, quando comeou a ocorrer uma gradual separao entre, de um lado, o pensamento poltico, a filosofia e a arte, e, de outro, as questes religiosas. Lentamente, graas recuperao dos valores da Antiguidade clssica, o homem se voltou livre busca das verdades, mediante o exame crtico e o debate independente, recusando a predominncia ou a autoridade de uma verdade revelada por Deus e que se colocasse como absoluta e definitiva. Essa maneira de pensar e agir - que pode ser chamada de laicismo ou secularismo deu origem a Estados laicos, onde as instituies pblicas e a sociedade civil mantm independncia em relao s diretrizes e aos dogmas religiosos - e onde no se aceita, ao menos teoricamente, a ingerncia direta de qualquer organizao religiosa nos assuntos de Estado. Isso no quer dizer, entretanto, que as democracias modernas sejam Estados ateus, onde as religies so proibidas. Ao contrrio, esses pases concedem a todas as confisses religiosas, sem quaisquer distines, igual liberdade, permitindo que elas exeram livremente sua influncia cultural e, portanto, poltica.

Autonomia
Assim, o Estado laico no um Estado irreligioso ou anti-religioso - nesses pases, a relao entre o temporal e o espiritual, entre a lei e a f, no uma relao de contraposio, mas, sim, de autonomia recproca entre duas linhas distintas da atividade e do pensamento humanos. No por outro motivo o Supremo Tribunal Federal (STF) brasileiro, ao convocar as audincias sobre questes ticas e religiosas, quis ouvir a opinio no s dos catlicos, mas tambm dos espritas, dos cristos de diferentes observncias, dos budistas e de todas as confisses religiosas que desejassem se manifestar. Agindo assim, o Estado leigo protege a autonomia, a liberdade do poder civil, sem aceitar qualquer controle religioso, mas garantindo que todas as religies possam se expressar livremente.

Privilegiar a liberdade

O filsofo e monge franciscano Guilherme de Ockham, no sculo 14, talvez tenha sido o primeiro a defender a importncia de separarmos a f e o pensamento livre. "As asseres principalmente filosficas, que no concernem teologia [cincia que se ocupa de Deus, de sua natureza e seus atributos e de suas relaes com o homem e com o universo], no devem ser condenadas ou proibidas por ningum, j que, em relao a elas, cada um deve ser livre para dizer o que deseja", afirma Ockham. Essas idias foram sintetizadas, no sculo 17, por outro filsofo, John Locke, que as retirou da esfera das reflexes filosficas individuais, expandindo-as prpria organizao do Estado. Locke afirma que "o Estado nada pode em matria puramente espiritual, e a Igreja nada pode em matria temporal". Essa busca de uma harmonizao entre foras que, num primeiro momento, podem parecer incompatveis - o pensamento liberal e a doutrina religiosa (no caso de Locke, a doutrina crist) - tem marcado, desde ento, o processo de desenvolvimento das democracias ocidentais.

Convivncia
No transcorrer dos ltimos sculos, religio e Estado procuram encontrar uma frmula que privilegie, acima de tudo, a liberdade humana - sem a qual no h nem verdadeira busca religiosa nem Estado verdadeiramente livre. E a prpria Igreja Catlica reconhece a necessidade dessa independncia, em um dos documentos que compem as resolues do Conclio Vaticano 2, a Constituio Pastoral Gaudium et Spes (sobre a Igreja no mundo atual): "No domnio prprio de cada uma, comunidade poltica e Igreja so independentes e autnomas". Ao sair da esfera de influncia direta das religies, o Estado tornou-se laico - e o laicismo no s impregnou a evoluo das sociedades democrticas, mas se transformou tambm em um mtodo de convivncia, no qual filosofias e religies, se no deixam de pretender possuir a verdade absoluta, tambm no transformam suas respectivas maneiras de pensar em atitudes que violentam a ordem jurdica ou afrontam a liberdade individual. E, de fato, esse o ideal: no que se refere tanto s confisses religiosas como aos governantes, que eles procurem defender seus pontos de vista e exercer sua influncia dentro dos limites estabelecidos pela lei, agindo sempre com tolerncia.

Religies seculares
Isso no quer dizer, no entanto, que a separao entre religio e Estado seja uma concepo poltica inquestionvel, seguida por todos os pases. Se, nos dias de hoje, h Estados que vivem intrinsecamente ligados religio, como os do mundo islmico, a histria tambm nos mostra que, s vezes, os Estados podem transformar partidos polticos ou ideologias em verdadeiras religies. Essa sacralizao de uma ideologia ou de um partido sempre marcada pela intolerncia violenta - e chega ao extermnio fsico dos adversrios e dos dissidentes. Os regimes totalitaristas de influncia fascista, nazista ou marxista so exemplos

dessas religies seculares, nas quais - como em muitos pases islmicos - as polticas mais repressoras so colocadas em prtica. Esses Estados, apoiando-se em uma confisso religiosa ou em uma ideologia qualquer (que so transformadas em verdadeiros dogmas), instauram a censura e destroem a autonomia das esferas filosficas, artsticas, espirituais e polticas da sociedade aniquilando assim o direito liberdade.

Fontes
Dicionrio do pensamento social do sculo XX, William Outhwaite e Tom Bottomore, Jorge Zahar Editor. Diccionario de filosofia, Nicola Abbagnano, Fondo de Cultura Econmica (Mxico). Dicionrio crtico de sociologia, Raymond Boudon e Franois Bourricaud, Editora tica. Dicionrio de poltica, Norberto Bobbio, Nicola Matteucci e Gianfranco Pasquino, Editora da Universidade de Braslia. Uma histria dos povos rabes, Albert Hourani, Editora Cia. das Letras. *Rodrigo Gurgel escritor, crtico literrio e editor.